"Kültür" kavramı çok belirsizdir, yalnızca günlük dilde değil, aynı zamanda farklı bilimlerde ve felsefi disiplinlerde de farklı içeriğe ve farklı anlamlara sahiptir.
"Kültür" kavramı, "toplumsal uygulama" ve "etkinlik" kategorilerinin kullanımını gerektiren, "toplumsal varlık" ve "kamusal bilinç", "nesnel" ve "toplumsal bilinç" kategorilerini birbirine bağlayan farklı dinamik yönleriyle ifşa edilmelidir. öznel" tarihsel süreç içinde. Modern yerli felsefi literatürde “faaliyet” kavramı, insan varlığının en temel özelliklerinden biri olarak karşımıza çıkmaktadır. Aynı zamanda, bir kişinin kendisini dünyada, varlığında olumlayan “etkin doğal bir varlık” olduğu da genel olarak kabul edilir. Böylece maddenin hareketinin toplumsal biçiminin özgüllüğünün “etkinlik” kavramıyla ifade edildiğini söyleyebiliriz.
Gerçek bir kültürün temel özelliklerinden birinin, ulusal-etnik ve mülk-sınıf farklılığına dayanan tezahürlerinin heterojenliği ve zenginliği olduğunu kabul edersek, o zaman 20. yüzyılda sadece Bolşevizm kültürel kültürün düşmanı olarak ortaya çıktı. doğası gereği çoğulculuğu kabul etmeyen “çok seslilik”. "Sanayi toplumu" ve bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında, bir bütün olarak insanlık, ister bireysel isterse belirli bir toplumsal sorun olsun, her türlü özgünlük ve özgünlüğün zararına olacak şekilde bir kalıp ve tek biçimlilik yönünde belirgin bir eğilim bulmuştur. tabakalar ve gruplar. Modern devlet, devasa bir makine gibi, birleşik eğitim sistemlerinin ve eşit olarak koordine edilmiş bilgilerin yardımıyla, sürekli olarak meçhul ve açık bir şekilde insan “malzeme” sini anonimliğe mahkum ediyor. Bolşevikler ve onların takipçileri, insanları zorla bir tür “dişliye” dönüştürmeye çalıştıysa, o zaman yüzyılımızın ortasından beri, gündelik hayatı standartlaştırma süreçleri, dünyanın her yerinde istemsiz ve kapsamlı bir karakter kazanmıştır. uzak çevre.
Modern toplumun kültürü, en çeşitli kültür katmanlarının bir birleşimidir, yani baskın kültür, alt kültürler ve hatta karşı kültürlerden oluşur. Herhangi bir toplumda yüksek kültür (elitist) ve halk kültürü (folklor) ayırt edilebilir. Kitle iletişim araçlarının gelişimi, anlam ve sanat açısından basitleştirilmiş, teknolojik olarak herkesin erişebileceği sözde kitle kültürünün oluşumuna yol açmıştır. Kitle kültürü, özellikle güçlü ticarileşmesiyle, hem yüksek kültürü hem de halk kültürünü dışlama yeteneğine sahiptir. Ancak genel olarak, kitle kültürüne yönelik tutum o kadar açık değildir.
Modern uygarlığın gelişimindeki rolü açısından "kitle kültürü" olgusu, bilim adamları tarafından açık bir şekilde değerlendirilmemektedir. Elitist veya popülist bir düşünce tarzına yönelik eğilime bağlı olarak, kültürbilimciler onu ya sosyal bir patoloji, toplumun yozlaşmasının bir belirtisi gibi bir şey ya da tersine, onun sağlığı ve iç istikrarında önemli bir faktör olarak görme eğilimindedirler. O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdyaev ve diğerleri. İkincisi, tarafımızdan daha önce bahsedilen L. White ve T. Parsons tarafından temsil edilmektedir. "Kitle kültürü"ne eleştirel bir yaklaşım, klasik mirası, sözde insanları bilinçli bir şekilde manipüle etmenin bir aracı olduğu iddiasıyla ihmal etme suçlamalarına indirgenir; herhangi bir kültürün ana yaratıcısını - egemen kişiliği - köleleştirir ve birleştirir; gerçek hayata yabancılaşmasına katkıda bulunur; insanları asıl görevlerinden uzaklaştırır - "dünyanın manevi ve pratik gelişimi" (K. Marx). Özür dileyen yaklaşım, tam tersine, “kitle kültürü”nün, geri dönüşü olmayan bilimsel ve teknolojik ilerlemenin doğal bir sonucu olarak ilan edilmesinde, herhangi bir ideolojiye, ulusal ve etnik farklılıklara bakılmaksızın insanları, özellikle gençleri birleştirmeye yardımcı olduğu gerçeğinde ifade edilir. istikrarlı bir sosyal sisteme dönüştürmek ve sadece geçmişin kültürel mirasını reddetmekle kalmaz, aynı zamanda en iyi örneklerini basın, radyo, televizyon ve endüstriyel yeniden üretim yoluyla çoğaltarak en geniş halk katmanlarına sunar. "Kitle kültürünün" zararı veya yararı hakkındaki tartışmanın tamamen siyasi bir yönü vardır: Gerek demokratlar gerekse otoriter iktidarın destekçileri, sebepsiz yere değil, zamanımızın bu nesnel ve çok önemli olgusunu kendi çıkarları için kullanmaya çalışırlar. İkinci Dünya Savaşı sırasında ve savaş sonrası dönemde, hem demokratik hem de totaliter devletlerde "kitle kültürü" sorunları, özellikle de en önemli unsuru olan kitle iletişim araçları eşit dikkatle incelenmiştir.
Konsept, tarihsel koşullar ve kitle kültürünün oluşum aşamaları
Kültürel değerlerin üretim ve tüketiminin özellikleri, kültür bilimcilerin kültürün varlığının iki sosyal biçimini seçmelerine izin verdi: kitle kültürü ve seçkin kültür. Kitle kültürü, günlük olarak büyük hacimlerde üretilen bir kültürel üretim türüdür. Kitle kültürünün, yerleşim yeri ve ülkesi ne olursa olsun tüm insanlar tarafından tüketildiği varsayılmaktadır. Medya ve iletişim de dahil olmak üzere çeşitli kanallar aracılığıyla en geniş kitleye sunulan günlük yaşam kültürüdür.
Kültürel araştırmalarda kitle kültürünün kökenlerine ilişkin çeşitli bakış açıları vardır.
Örnek olarak, bilimsel literatürde en sık karşılaşılanları aktarabiliriz:
1. Kitle kültürünün önkoşulları, insanlığın doğum anından ve her durumda Hıristiyan medeniyetinin şafağında oluşur. Örnek olarak, genellikle Kutsal Kitapların basitleştirilmiş versiyonlarına atıfta bulunulur (örneğin, “Yoksullar İçin İncil”), kitlesel bir okuyucu kitlesi için tasarlanmıştır.
2. Kitle kültürünün kökenleri, 17.-18. yüzyılların Avrupa edebiyatında, büyük tirajlar nedeniyle okuyucu kitlesini önemli ölçüde genişleten bir macera, dedektif, macera romanının ortaya çıkmasıyla ilişkilidir (D. Defoe, M. Komarov).
3. 1870 yılında Büyük Britanya'da kabul edilen ve birçok kişinin 19. yüzyılın sanatsal yaratıcılığının ana biçimi olan romanın ustalaşmasına izin veren zorunlu evrensel okuryazarlık yasası, kitle kültürünün gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
Yine de bu, kitle kültürünün tarihöncesidir. Ve doğru anlamda, kitle kültürü ilk kez 19.-20. yüzyılların başında Amerika Birleşik Devletleri'nde kendini gösterdi. Tanınmış Amerikalı siyaset bilimci Z. Brzezinski, zamanla sıradan hale gelen bir cümleye sahiptir: "Roma dünyaya hakkı, İngiltere parlamenter faaliyetini, Fransa'yı - kültür ve cumhuriyetçi milliyetçiliği verdiyse, o zaman modern SSL dünyaya bilimsel ve teknolojik bir özgürlük verdi. devrim ve kitle kültürü."
19.-20. yüzyılların başında, yaşamın kapsamlı bir kitleselleşmesi karakteristik hale geldi. Tüm alanlarını etkiledi: ekonomi ve politika, insanların yönetimi ve iletişimi. İnsan kitlelerinin çeşitli sosyal alanlardaki aktif rolü, 20. yüzyılın bir dizi felsefi eserinde analiz edildi. Örneğin, Amerikalı sosyolog D. Bell'in "İdeolojinin Atları" adlı kitabında, seri üretim ve kitle tüketiminin ortaya çıkmasıyla modern toplumun özelliklerini belirlemesi gibi. Burada yazar, "kitle" kelimesinin birkaç anlamını formüle eder:
1. Kütle - farklılaşmamış bir küme olarak (yani, sınıf kavramının tersi).
2. Kütle - cehaletin eş anlamlısı olarak (X. Ortega y Gasset'in de bu konuda yazdığı gibi).
3. Kitleler - mekanize bir toplum olarak (yani, bir kişi teknolojinin bir uzantısı olarak algılanır).
4. Kitle - bürokratik bir toplum olarak (yani kitle toplumunda birey bireyselliğini sürü lehine kaybeder).
5. Kitle bir kalabalık gibidir. Burada psikolojik bir anlam var. Kalabalık akıl yürütmez, tutkulara itaat eder. Bir kişi kendi başına kültürlü olabilir, ancak bir kalabalığın içinde o bir barbardır.
Ve D. Bell şu sonuca varıyor: Kitleler, sürülerin, birleşmenin, basmakalıplaşmanın somutlaşmış halidir.
"Kitle kültürü"nün daha da derin bir analizi Kanadalı sosyolog M. McLuhan tarafından yapıldı. Ama o, D. Bell gibi, kitle iletişim araçlarının da yeni bir kültür tipine yol açtığı sonucuna varıyor. McLuhan, "endüstriyel ve tipografik insan" çağının başlangıç noktasının 15. yüzyılda J. Gutenberg tarafından matbaanın icadı olduğunu vurgular. McLuhan'a göre "küresel köy"ü yaratan modern kitle iletişim araçları, aynı zamanda "yeni kabile adamını" da yaratıyorlar. Bu yeni insan, bir zamanlar yeryüzünde yaşamış olan “kabile”den, mitlerinin “elektronik bilgi”den oluşmasıyla farklıdır. McLuhan'a göre baskı tekniği halkı, elektronik tekniği ise kitleyi yarattı. Sanatı manevi kültürün öncü unsuru olarak tanımlayan McLuhan, sanat kültürünün gerçeklerden kaçma (yani gerçeklikten uzaklaşma) işlevini vurgulamıştır.
Tabii ki, bugün kütle önemli ölçüde değişti. Kitleler eğitildi, bilgilendi. Ayrıca günümüzde kitle kültürünün öznesi sadece bir kitle değil, çeşitli bağlarla birleşmiş bireylerdir. İnsanlar hem bireyler hem de yerel grupların üyeleri ve kitlesel sosyal toplulukların üyeleri olarak hareket ettikleri için, "kitle kültürü" konusu ikili, yani hem bireysel hem de kitle olarak düşünülebilir. Buna karşılık, "kitle kültürü" kavramı, bu kültürün kitlesel tüketimi için tasarlanmış modern bir sanayi toplumunda kültürel değerlerin üretiminin özelliklerini karakterize eder. Aynı zamanda, kültürün kitlesel üretimi, konveyör endüstrisine benzetilerek anlaşılır.
Kitle kültürü çerçevesinde, aşağıdaki alanlar ve tezahürler ayırt edilebilir:
Belirli bir toplumda teşvik edilen temel değerlerin temellerini atan, standartlaştırılmış kişisel kültür normlarının ve kalıplarının oluşturulmasını amaçlayan "çocukluğun alt kültürü" endüstrisi;
Öğrencileri, seçimi standart programlara göre yapılan, çocukların sosyalleşmesi için gerekli standart davranış becerilerini eğiten bilimsel bilginin temelleriyle tanıştıran kitlesel bir genel eğitim okulu;
Halkı bilgilendirme, güncel olayların objektif bir şekilde yorumlanması, "müşteri" için gerekli olan kamuoyunun oluşturulması bahanesiyle amaçlanan kitle iletişim araçları;
Yurttaşların zihinlerini egemen seçkinlerin çıkarları doğrultusunda manipüle eden ve kitlesel siyasi hareketler oluşturan bir ulusal veya devlet ideolojisi ve propagandası sistemi;
Özel çalışma ve uygun bilimsel hazırlık gerektiren karmaşık fenomenleri günlük bilinç katmanına çeviren, "kitlelerin adamı"nın bilim, politika, kamusal yaşam vb. ile ilgili hissetmesine izin veren kitle sosyal mitolojisi;
Prestijli ilgi ve ihtiyaçların, yaşam tarzının ve yaşam tarzının standartlarını oluşturan reklamcılık, moda, sıradan bir tüketicinin talebini yönetir, çeşitli sosyal faydaların kesintisiz tüketim sürecini kendi içinde bir sona dönüştürür;
Fiziksel görüntü endüstrisi: kitle fiziksel kültür hareketi, aerobik, vücut geliştirme, kozmetoloji, vb.;
Boş zaman endüstrisi: bir kişinin psikolojik rahatlama etkisinin elde edildiği kitle sanatı kültürü (macera, dedektif ve magazin edebiyatı, benzer sinema türleri, operet, pop müzik, gösteri endüstrisi, sirk, turizm vb.) .
Şu anda, İnternet gibi bir kitle iletişim biçimi, kültürel ürünleri dağıtmanın küresel bir aracı haline gelen kitle kültürü alanında da yer almaktadır. Görünüşü, sosyokültürel deneyimi aktarma yolları, insan etkileşimi biçimleri vb. hakkında birçok geleneksel fikri değiştirir. Bununla birlikte, bu fenomen ve sosyokültürel sonuçlarının hala araştırılması gerekmektedir.
Medyanın popüler kültür üzerindeki etkisi.
Şu anda, kitle iletişim araçlarının (medya) bilinç ve bir kişinin kişiliğinin oluşumu üzerinde büyük bir psikolojik etkisi vardır. Medyanın rolü, toplumdaki bilgi sürecinin çeşitli aşamaları ve yönleri üzerindeki etkileriyle ilgilidir. Modern dünyadaki bilgi akışı o kadar çeşitli ve çelişkilidir ki, ne tek bir kişi ne de bir grup uzman bunu kendi başlarına çözemez, bu nedenle medyanın güçlü bir etkisi vardır.
Bugün medya, insanların psikolojik, sosyal durumunu etkileyen güçlü bir faktördür, ancak gençler üzerindeki etki derecesi - kırılgan bir öz bilince sahip bir izleyici, istikrarsız bir dünya görüşü - en büyüğüdür. Medyanın gençlik temsilcisinin kimliği üzerindeki hem olumlu hem de olumsuz etkilerini vurgulayarak yalnızca en yaygın görüşleri sunacaktır. Medyanın çok sayıda işlevi ve sonuç olarak etki yönleri vardır. Örneğin, medyanın ana işleviyle ilişkilendirilen "doğrudan", anlık yönler vardır - bilgi aktarımı: eğlendirici; bilgilendirici, eğitici işlev vb. Daha derine yönlendirilen ve ilk bakışta fark edilemeyen etkiyi not edeceğiz. Bugün medyanın pratiğinde, toplumun çevredeki dünyanın belirli fenomenlerine karşı tutumu, haber akışına dahil edilen çeşitli yöntemler kullanılarak oluşturulduğunda, bilinçaltı etkileme yöntemleri yaygın olarak kullanılmaktadır ve otomatik olarak kitle bilincinde olumsuz bir etkiye neden olur. veya belirli bir olaya olumlu tepki.
Olumlu medya etkisi
Çevremizdeki gerçeklik, beyin tarafından sürekli ve özenli bir şekilde sistemleştirilir: yeni bilgi ve beceriler, yeni bilgiler ve yeni olaylar, her gün ya önceden oluşturulmuş yapılara dahil edilir ya da yenilerini oluşturur. Sürekli olarak gelen bilgileri toplamak ve işlemek zorundayız. İlk başta, bu ayrım ilkeldir - hoş ve nahoş olarak, ancak "büyüdükçe" bilgi çeşitli anlamlar kazanır. Genellikle bunu veya belirli bir nesne üzerinde büyük ölçekte bilgi alan bir kişi, bu bilginin değerini kendisi belirleyemez. Sonra medya kurtarmaya gelir. Çeşitli güncel sosyal sorunları aydınlatırlar ve böylece hem toplumda hem de bireysel olarak insanların görüş ve davranışlarını etkilerler.
Medyanın teknik araçları arasında basın, televizyon, radyo ve son zamanlarda internet ve reklam yer almaktadır. Son yıllarda, uydu iletişiminin, kablolu radyo ve televizyonun, elektronik metin iletişim sistemlerinin (video, ekran ve kablolu metinler) ve ayrıca bireysel bilgi toplama ve yazdırma araçlarının (kasetler) yayılması nedeniyle iletişim araçları önemli değişiklikler geçirdi. , disketler, diskler, yazıcılar). Ancak toplum üzerindeki en büyük ve güçlü etki görsel-işitsel medya tarafından uygulanır: televizyon, İnternet ve reklam (bu, ses ve video dizileri organik olarak birleştiğinden ve her iki ana insan alıcı türü de dahil olduğundan, "varlık etkisinden" kaynaklanmaktadır. bu da bilgiyi alan izleyiciyle daha güçlü bağlar kurulmasını sağlar). Medya, bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisiyle, her bir kişiyi bireysel olarak etkiler, belirli özdeş duygu ve eylemler oluşturur (bu bağlamda, bu etki tam tersi olabilse de, medyanın olumlu etkisinden bahsediyoruz).
Böylece, medya sayesinde kamuoyu oluşur - çeşitli sosyal toplulukların gerçekliğin sorunlarına ve olaylarına karşı gizli veya açık tutumunu içeren bir kitle bilinci durumu. Örneğin, ekolojik bir felaketin önlenmesi, termonükleer, biyolojik savaş vb. gibi küresel evrensel sorunlara ilişkin açıkça formüle edilmiş bir kamuoyu vardır. Kamuoyu bir kontrol, danışma işlevi görür.
İnternet, gençler arasında giderek daha fazla popülerlik kazanıyor. iletişim (bir iletişim kaynağı olarak), medya (bir bilgi kaynağı olarak) ve üretim (iş için bir temel olarak) olmak üzere üç işlevin gölgesini taşır. Bugün, bilgisayar bilgi teknolojilerinin gelişmesinin önünde neredeyse hiçbir engel yoktur. Bu teknolojilerin ürettiği bilgi arama ve iletim sistemi olan İnternet, şüphesiz çok yakın bir gelecekte mutlak bir serbestlik dereceleri seti kazanacaktır. Bu olgu, yaratıcılık, öğrenme, modelleme ve daha birçok alanda kendini geliştirme çabasında olan bir genç için büyük fırsatlar yaratmakta ve sanal gerçeklik olgusunu anlamak temelinde oluşturulan ve uygulanan sanal teknolojiler, şüphesiz hem bireye hem de bireye fayda sağlayacaktır. kişi ve devlet sistemi. genel olarak.
Negatif medya etkisi.
Medyanın ikna sürecindeki görevi, bu olguya karşı güçlü ve istikrarlı bir tutum oluşturmaktır. Biyolojik doğası gereği, bir kişi telkin, taklit ve bulaşıcılığa karşı hassastır. Topluma bir şeyler aşılamayı görev edinen medyanın faaliyeti başlı başına insanlık dışıdır, çünkü insanlar kendilerine yönelik etkiyi kontrol edemezler ve dolayısıyla bu tür öneriler karşısında güçsüz kalırlar.
Olumsuz etkilerden biri propagandadır. Yıllar boyunca propaganda, halk bilincini manipüle etmek için gerçekten etkili olan ve kitleleri belirli bir şekilde etkilemenize izin veren çok sayıda teknik geliştirdi. Gençlerin zihnindeki olumsuz etkilerden biri de yanlış bilgilendirme yöntemidir. Mesele şu ki, belirli bir anda medyaya genellikle düpedüz yalan olan bilgiler "hizmet ediliyor". Kural olarak, çeşitli kaynaklardan sağlanan dezenformasyon, kişinin bilinçaltına gömülür, önemli bir karar verme anında kullanılır ve gerçek bilindiğinde, dezenformasyon amacına zaten ulaşılacaktır. Bu nedenle, bu yöntem oldukça etkilidir. Ancak dezenformasyon yöntemi açıkçası "kaba"dır ve çağrışımlarla ilişkili etkinin aksine modern medyada sıklıkla kullanılmaz.
Dernek yöntemi, bilgi algısını etkilemenize izin veren, olumlu veya olumsuz ilişkilere neden olan kavramların dikkatli bir seçimini ve özel düzenlemesini içerir (biz bağımsızlık, Rusya'nın refahı için savaşçıyız, işgalciler, insanları köleleştiriyoruz) ; arkamızda ilerici insanlık, sıradan insanlar, arkalarında - oligarklar, haydutlar, yetkililer). Yöntem belirli çağrışımlara dayandığından, bir kişiyi alışkanlıklarından ve inançlarından dolayı etkilemeyi kolaylaştırır. Bu daha sonra stereotiplerin oluşumuna yol açar. Stereotipler, tüm bilgi algılama sürecini etkin bir şekilde kontrol eder. Algı süreci, henüz bilinmeyen bir olgunun sabit bir genel formüle (stereotip) mekanik olarak ayarlanmasıdır. Bu nedenle, medya mesajı standartlaştırır, yani. özel bir şekilde klişe altında bilgi "getirin", genel görüş. Bir kişi mesajı, içsel mücadele ve eleştirel analiz olmadan zahmetsizce ve koşulsuz olarak algılamalıdır.
Stereotipler iki faktörün etkisi altında oluşur: bilinçsiz toplu işleme ve bireysel sosyo-kültürel çevre ve elbette medya aracılığıyla hedeflenen ideolojik etki. Stereotiplerin yardımıyla, bir kişinin zihnini manipüle etmek kolaydır, çünkü klişe genel olarak toplumun hayatı ve özellikle belirli insan grupları ile yakından ilgilidir, örneğin, ülkemizin sakinlerinin zihninde, “umut felsefesi” bir klişe olarak korunmuştur, ideal modellere yönelim, gençler arasında genellikle medyanın dosyalanması nedeniyle kişinin geleceğini etkilemenin imkansızlığı, yetkililerin gelecekteki personele ilgisizliği hakkında bir görüş vardır. Bu nedenle, çoğu araştırmacı, dünyaya yönelik tutumları oluşturan medyanın, basın, radyo veya televizyon tarafından yaratılan "kahramanların" eylemlerini yeniden üreten davranışlar üzerindeki devasa etkisiyle klişelerin yakın bir bağlantısını göstermektedir. Medya, kişiye klişeler içinde düşünmeyi öğretir ve mesajların entelektüel seviyesini düşürür, böylece bir aptallık aracı haline gelir. Bu, zihindeki gerekli klişeleri sabitlemenin ana yöntemiydi - tekrar.
Medyanın etkisinin önemi, sadece modern gençliğin sosyal konumu üzerinde değil, aynı zamanda zihinsel durumları üzerinde de büyüktür. Gençler ders çalışmak ve çalışmak için çok fazla enerji harcarlar, bu nedenle eve geldiklerinde şüphesiz rahatlamaya ve gevşemeye çalışırlar. Bir kişinin televizyon, bilgisayar, gazete veya dergi karşısında oturduğu zihinsel durumdan söz edilmelidir. Suçların en büyük payının evde işlenenler olduğu kaydediliyor. Çeşitli kavgalar, stresler, yaşamdan memnuniyetsizlik depresyona, histeriye yol açar. Kendini evde bulan heyecanlı bir kişi, öfkesini komşularına sıçratır, TV, radyo ve diğer faktörlerin etkisi altında keskin bir şekilde durur, yani. yüksek bir telkin edilebilirlik durumuna.
Mamontov S.P. Kültürel çalışmaların temelleri: M.: Olimp, 1999.-p. 147-154.
- Özel HAC RF24.00.01
- Sayfa sayısı 143
BÖLÜM I. ONTOLOJİK ÖZ VE YAPI
KİTLE BİLİNCİ.
1.1. Araştırma metodolojisinin yeniden yapılandırılması.
1.2. Kitle bilinci kavramı ve yapısı.
BÖLÜM II. KİTLE MEDYA
VE KİTLE KÜLTÜRÜ.
2.1. Sistemin öznel doğası “Kitle iletişim araçları - kitle bilinci.
2.2. Medyanın "medya - kitle kültürü" (medyanın yaratıcılığı, özgürlüğü ve sorumluluğu) konu sistemindeki temel işlevleri.
Önerilen tezler listesi "Kültür Teorisi ve Tarihi" uzmanlığında, 24.00.01 VAK kodu
Modernitenin sosyal alanında geleneksel, seçkin ve kitle kültürlerinin korelasyonu ve etkileşimi 2009, Kültürel Çalışmalar Doktoru Kostina, Anna Vladimirovna
Post-endüstriyel toplumun bir fenomeni olarak kitle kültürü 2003, Felsefi Bilimler Doktoru Kostina, Anna Vladimirovna
Kitle Edebiyatı: Sanatsal Yansıma Sorunu 2006, filolojik bilimler adayı Samorukov, Ilya Igorevich
Uzmanlaşmış bilginin kitle kültürü tarafından tercümesi: kültürel ve felsefi analiz 2010, felsefi bilimler adayı Kozharinova, Anna Rostislavovna
Modern toplumda kitle ve popüler kültür: İletişim yönü 2000, sosyoloji bilimleri adayı Savelyeva, Irina Gennadievna
Tez araştırması için referans listesi felsefi bilimler adayı Kurzhiyamsky, Mikhail Yurievich, 2000
1. Avanesova G.A. Kültür dinamikleri. M., 1977. /
2. Averintsev S.S. Analitik psikoloji Kg. Jung ve yaratıcı fantezi kalıpları. Sorun Z. M., 1972.
3. Averintsev S.S. Batı-Doğu yansımaları veya benzerlerinin farklılığı; Doğu Batı. M., 1988.
4. Avtonomova N.S. Beşeri bilimlerde yapısal analizin felsefi sorunları. M., 1977.
5. Agazzi D. Felsefenin bir öznesi olarak insan. Felsefe Soruları. 1989. No. 2.
6. XX yüzyılın gerçek kültür sorunları. M., 1993.
7. Alekseev V.P. Antropogenez, çözülmüş bir problem veya bir dizi yeni problem7 Bilimler sisteminde insan. M., 1989.
8. Ananiev B.G. Modern insan biliminin sorunları üzerine. M., 1977.
9. Anikeev A.A. Dünya tarihinin bir döngüsü olarak nesil. Doğa ve toplum döngüleri. IV uluslararası konferansın materyalleri, 4.1. Stavropol, 1996.
10. Antipov G.A., Kochergin A.N. Bütünsel bir sistem olarak toplum çalışmasının metodolojisinin sorunları. Novosibirsk, 1988.
11. Kültürel düşünce antolojisi / Ed. S.P. Mamontova, A.Ş. Mamontov. M., 1996.
12. Antonova N.S. Beşeri bilimlerde yapısal analizin felsefi sorunları. M., 1977.126
13. Arseniev A.Ş. Modernitenin küresel krizi ve Rusya. Koşullu, Moskova-Paris, No. 3,1973.
14. Arseniev A.Ş. S.JI Rubinstein'ın "İnsan ve Dünya" çalışmaları üzerine düşünceler. Felsefe Soruları. 5, 1993.
15. Arşinov V.I. E. Young'dan "Kendini Organize Eden Evren" ve küresel evrimcilik. Küresel evrimcilik fikrinin mevcut durumu üzerine. M., 1986.
16. Ashin G.K. "Kitle toplumu" doktrini. M., 1971
17. Bazhenov L.B. Antropik ilkenin statüsü hakkında. Küresel evrimcilik fikrinin mevcut durumu üzerine. M., 1986.
18. Bart R. Mitolojiler. M., 1988
19. Barulin M.Ö. Sosyo-felsefi antropoloji. M., 1994.
20. Batalov E. Modern Amerikan toplumunun kitlesel politik bilinci: araştırma metodolojisi. "Sosyal Bilimler". 3, 1981.
21. Bahtin M.M. Sözel yaratıcılığın estetiği. M., 1979.
22. Belousov I.V. XXI yüzyılın başında bilinç kültürü. M., 1999.
23. Benjamin V. Teknik olarak yeniden üretilebilirlik çağında bir sanat eseri. Film Çalışmaları Notları, 1988, No. 2
24. Berdyaev H.A. Rus komünizminin kökenleri ve anlamı. M., 1990.
25. Berdyaev H.A. Bir kişinin atanması hakkında. M., 1993.
26. Berdyaev H.A. Tarihin anlamı. M., 1990.
27. Berdyaev H.A. Yaratıcılığın anlamı. Op. M., 1989.
28. Berdyaev H.A. Özgür ruh felsefesi. M., 1994.
29. Berdyaev H.A. Özgürlük felsefesi. M., 1989.127
30. Berdyaev H.A. Ben ve nesneler dünyası. M., 1994.
31. Beşkova I.A. Evrimsel olarak yaşlı ve evrimsel olarak genç kültürlerde zihniyet. Evrim, kültür, bilgi. M.; 1996.
32. Beşkova I.A. Marksist ideolojide ezoterik bilgi ve unsurları. Evrimsel epistemoloji: sorunlar, beklentiler. M., 1996.
33. İncilci M.Ö. Yaratıcılık olarak düşünmek. M., 1975.
34. İncilci M.Ö. Bilimden kültürün mantığına. (21. Yüzyıla İki Felsefi Giriş). M., 1991.
35. İncilci M.Ö. XX yüzyıl. İnsan. Kültür. Bilimler sisteminde insan. M., 1989.
36. İnsan gelişiminde biyolojik ve sosyal. M., 1977.
37. İnsanın bilgisinde biyoloji. M., 1989.
38. Borev V.Yu., Kovalenko A.V. Kültür ve kitle iletişimi. M., 1986
39. Bokhensky Y. Zamanın manevi durumu. M., 1997
40. Buber M.P. "Sen ve ben". M., 1993.
41. Buber M.P. Adamın sorunu. M., 1995.
42. Bueva JI.T. Adam: aktivite ve iletişim. M., 1978.
43. XX yüzyılın burjuva felsefi antropolojisi. M., 1986.
44. Bykhovskaya I.M. Sosyo-kültürel boyutta insan bedenselliği: gelenekler ve modernite. M., 1993.
45. Vasilyuk F.E. Deneyim psikolojisi: kritik durumların üstesinden gelmenin analizi. M., 1984.
46. Kültürel çalışmalara giriş. / Ed. Popova E.V. M., 1995.
47. Weber M. Toplumun imajı. Seçilmiş işler. M., 1990.128
48. Weber M. Protestan etiği ve kapitalizmin ruhu. M., 1990.
49. Vernadsky V.I. Bir doğa bilimcinin yansımaları. M., 1988.
50. Kültürün ve kültürel rönesansın özüne doğru bakış. Toplum. Kültür. Felsefe. XVII Dünya Felsefe Kongresi için Malzemeler. Petersburg, 1983.
51. Vinogradov N.A. Etnik ve kavramsal kültür hareketlerinin döngü oluşturan fenomenleri. Doğa ve toplum döngüleri. IV Uluslararası Konferansın Materyalleri. Bölüm 1. 1996.
52. Wittgenstein JI. Kültür ve değerler (dağınık notlar. Toplum. Kültür. Felsefe. XVII Dünya Felsefe Kongresi için Malzemeler. M., 1982.
53. Voyno-Yasenetsky JI. Ruh, ruh, beden. M., 1991.
54. Wolandt G. Kültürel-felsefi estetik: sanatın tarihselliği ile ilişkisi. Yurtdışında sosyal bilimler. Sör. felsefe ve sosyoloji: Rzh. 6. M., 1990.
55. Volkov Yu.G., Polikarpov M.Ö. Kozmoplanet bir fenomen olarak insan. Rostov, 1993.
56. Volodimir Odainik. Kitle ruhu ve kitle adamı, Moskova, 1995.
57. Voronkova L.P. Bir bilim olarak kültürel antropoloji. M., 1997.
58. Doğu-Batı. Araştırma, çeviriler, yayınlar. M., 1988.
59. Vygotsky JI.C. Sanat psikolojisi. M., 1997.
60. Vysheslavtsev B.P. Biçim değiştirmiş Eros'un ahlakı. M., 1994.
61. Gavryushin N.K. Yaratıcı kişinin evrenselliği. Bilim adamı. M., 1974.129
62. Gadzhiev K.S. Amerikan Ulusu: Ulusal Kimlik ve Kültür. M., 1990.
63. Gardner I.-G. İnsanlık tarihi felsefesi için fikirler. M., 1977.
64. Harmonik kişi. Uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik hakkındaki fikirlerin tarihinden. M., 1965.
65. Hegel G.W.-F. Ruh fenomenolojisi bilimi. Op. cilt IV. M., 1959.
66. Hegel G.W.-F. Tarih felsefesi. SPb., 1993.
67. Küresel sorunlar ve evrensel değerler. M., 1980.
68. Grigoryan B.T. İnsanın özü hakkında felsefe. M., 1973.
69. Grigoryan B.T. Felsefi antropoloji. M., 1982.
70. Grof S. Bilinçsiz Alanlar: LSD Terapisinde Bir Deneyim. Küresel sorunlar ve evrensel değerler. M., 1990.
71. Grushin B. A. Kitle bilinci çalışmasının mantıksal ilkeleri. Felsefe Soruları. 7.8; 1970.
72. Grushin B.A. Tarihsel ve toplumsal eylemin bir öznesi olarak kitle. "İşçi Sınıfı ve Modern Dünya". 5, 1984.
73. Grushin B.A. Kitle bilinci. Tanımlama ve araştırma problemleri deneyimi. Felsefe Soruları. 7.8; 1970.
74. Grushin B.A. Kitle bilincinin sosyal doğası üzerine. Sosyal Bilimler. 6, M., 1986.
75. Grushin B.A. Kitle bilincinin sosyal doğası üzerine. Sosyal Bilimler. 6, 1986.
76. Gumilyov L.N. Dünyanın etnogenezi ve biyosferi. L., 1990.
77. Gumilyov L.N. Etnosfer. İnsanların tarihi ve doğanın tarihi. M., 1993.130
78. Gurevich P.S. Antropolojik tema: Fransız "yeni filozoflar"ın "yeni sağ"a karşı ideolojik tartışması. Modern Batı felsefesinde insan kavramı. - "M., 1988.
79. Gurevich P.S. Hümanizm ve İnanç. M., 1990.
80. Gurevich P.S. MM Bakhtin'in Felsefi Antropolojisinde "Öteki" Sorunu. // Bir filozof olarak M.M. Bakhtin. M., 1992.
81. Gurevich P.S. Evrenin eşsiz yaratılışı. İnsandaki insan hakkında. M., 1991.
82. Gurevich P.S. Felsefi antropoloji. M., 1997.
83. Gurevich P.S. Felsefi antropoloji: deneyim, sistematik. Felsefe Soruları. 8. 1995.
84. Gurevich P.S. Sosyo-felsefi analizin bir nesnesi olarak insan. Felsefi bilimler. 11. 1989.
85. Gurevich P.S. Sosyo-felsefi analizin bir nesnesi olarak insan. Felsefi bilimler. 11, 1989.
86. Husserl E. Avrupa insanlığının ve felsefesinin krizi. Toplum. Kültür. Felsefe. M., 1983.
87. Davidovich V.E. İdealin teorisi. M., 1983.
88. Davidovich V.E., Zhdanov Yu.A. Kültürün özü. Rostov-na-Donu, 1979.
89. Davydov A.A., Churakov A.N. İnsan varoluşunun toplumsal ve varoluşsal deneyiminde yabancılaşmanın döngüsel doğası. Doğada ve toplumda döngüsel süreçler. II uluslararası konferansın materyalleri. Sayı 2, Stavropol, 1999.131
90. Didenko B. Antropolojinin toplamı. İnsanların kardinal tipolojisi. M., 1992.
91. Diligensky G.G. Marksizm ve kitle bilincinin sorunları. Felsefe Soruları. 11, 1983.
92. Diligensky G.G. Kapitalist ülkelerdeki işçi sınıfının kitlesel sosyo-politik bilinci: tipoloji ve dinamik sorunları. "İşçi Sınıfı ve Modern Dünya". 1,2, 1984.
93. Dolgov K.M. Kierkegaard'dan Camus'ye. M., 1990.
94. Dubrovsky D.I. Bilgi, bilinç, beyin. M., 1980.
95. David Gülen Sosyobiyoloji ve insan kültürü. Evrim, kültür, bilgi. M., 1996.
96. Durkheim E. Bireysel temsiller ve toplu temsiller. Sosyoloji. Konusu, yöntemi, amacı. M., 1995.
97. Emelyanov Yu.N. Kültürel antropolojiye giriş. Petersburg, 1992.
98. Erasov B.S. Kültür sosyolojisi. M., 1994.
99. Zhitomirsky D.V., Leontieva O.T., Myalo K.G. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Batılı avangard. M., 1989.
100. İnsan sağlığı ve ekolojisi: felsefi ve metodolojik yönler. M., 1986.
101. Yu1.Ibodov M.O. Küresel evrimcilikte "yönelim" kavramı. Küresel evrimcilik fikrinin mevcut durumu üzerine. M., 1986.
102. İvanov A.B. Bilinç ve düşünme. M., 1994.
103. İdlis G.M. Evrenin Harmonisi. Küresel evrimcilik fikrinin mevcut durumu üzerine. M., 1986.132
104. İlyin İ.A. Postyapısalcılık. Dekonstrüktivizm. Postmodernizm. M., 1996.
105. İlyin İ.A. Açıklığa giden yol. M., 1993.
106. Imedadze V. İnsan davranışında ihtiyaç ve güdü. Bilimler sisteminde insan. M., 1989.
107. Entelijansiya. Güç. İnsanlar. Antoloji. M., 1993.
108. Intymakova L.G. Kültür felsefesinde döngü sorunu. Doğada ve toplumda döngüsel süreçler. Sayı 2. Stavropol. 1994.
109. Zihniyetlerin tarihi. Tarihsel antropoloji. İnceleme ve özetlerde yabancı araştırmalar. M., 1996.
110. Siyasi doktrinlerin tarihi. M., 1955.
111. Estetik düşünce tarihi. İşlem; v.1, 5, 6. 1985.
112. Kağan M.S. Felsefi bir bilim olarak hakikat. Petersburg, 1997.
113. Kağan M.S. Modern antropolojik bilginin yapısı üzerine. Sosyal antropoloji üzerine denemeler. Petersburg, 1995.
114. Kağan M.S. Kültür felsefesi. Petersburg, 1996.
115. Kağan M.S. İnsan aktivitesi. M., 1974.
116. Kazyutinsky V.V. Dünyanın bilimsel resminde küresel evrimcilik kavramı. Küresel evrimcilik fikrinin mevcut durumu üzerine. M., 1986.
117. Kazyutinsky V.V. Klasik olmayan ve klasik olmayan bilimde antropik ilke. Klasik olmayan bilimin metodolojisinin sorunları. M., 1992.133
118. Kazyutinsky B.B. "İnsan boyutunda" evren. K.E. Tsiolkovsky'nin felsefi mirası ve bütünsel insanlığın oluşumu. M., 1991.
119. Kazyutinsky V.V. Kozmik felsefe ve/klasik olmayan bilim sonrası. Kozmonotek ve insanlığın beklentileri. M., 1991.
120. Kazyutinsky V.V. Nookosmoloji ve küresel sorunlar. "Kendimizi daha iyi tanımak için." M., 1991.
121. Camus A. Asi bir insan. M., 1990.
122. Kant I. Antropoloji. Petersburg, 1900.
123. Kant I. Yargılama yeteneğinin eleştirisi. Eserler, v.5. M., 1966.
124. Kantor V. Kişilik arayışı içinde: Rus klasiklerinin deneyimi. M., 1994.
125. Karabanova JI.T. E.T. Faddeev'in çalışmalarında kozmizm fikirleri. Bilimsel mirasın gelişimine ve K.E. Tsiolkovsky'nin fikirlerinin geliştirilmesine adanmış XXVIII okumalarının tutanakları. M., 1995.
126. Karpinskaya P.C. İnsan ve hayatı. M., 1993.
127. Karpinskaya P.C., Nikolsky S.A. Sosyobiyoloji: eleştirel bir analiz. M., 1988.
128. Cassirer JI. Bir kişi hakkında deneyim. İnsan kültürü felsefesine giriş. Toplum. Kültür, felsefe. PC., M., 1982.
129. Kaşirin V.I. Gezegen bilincinin felsefesi. (V.I. Vernadsky'nin fikirleri ve modern döngü teorisi). Doğada ve toplumda döngüsel süreçler. Sayı 2, Stavropol, 1994.
130. Knyazeva E.H. Bilimsel bilginin evriminin sinerjik modeli. Evrimsel epistemoloji: sorunlar, beklentiler. M., 1996.
131. Kozlowski P. Postmodern kültür. M., 1997.134
132. Kon I.S. kendimi ararken. Kişilik ve kendi bilinci. M., 1984.
133. Kondakov I.V. Rus kültürü, Medeniyeti ve kültürü zihniyeti hakkında. Sorun 1. M., 1994.
134. Konrad N.I. Batı ve Doğu. M., 1972. ":
135. Korolev V.B., Fursov A.I. Batı Avrupa siyasi geleneğinin kültürbilimi. Yurtdışında sosyal bilimler. Ser.4. Devlet ve hukuk. RJ. 5. M., 1990.
136. Korolev V.B., Fursov A.I. Halk, Entelektüel ve Devlet: Rusya İmparatorluğu ve Sovyetler Birliği'nde Sosyo-Politik Protesto ve Sınırları. Sosyal bilimler, ser.4. Devlet ve Hukuk: RF. 5. M., 1990.
137. Kozmoloji, dünyanın resmi ve görünüm. M., 1979.
138. Craige BJ Yeniden Birleşme: Edebi Teoride Dualizmden Bütünselliğe. Yurtdışında sosyal bilimler. Sör. No. 3. Felsefe ve sosyoloji: RJ. 6. M., 1990.
139. Krushakov A.A. Metodolojik bir sorun olarak küresel evrimcilik. Küresel evrimcilik fikrinin mevcut durumu üzerine. M., h1986.
140. Kukarkin A.B. Çiçeğin diğer tarafında. M., 1981
141. Kukarkin A.B. burjuva kitle kültürü. M., 1985
142. Kulikova İ.Ş. XX yüzyılın estetik düşüncesi. M., 1997.
143. Kültür: teori ve problemler. / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1996.
144. Kültürel antropoloji. Petersburg, 1996.
145. Kültüroloji. Kültür teorisi ve tarihinin temelleri. / Ed. N.F. Kefeli. Petersburg, 1996.135
146. Kültüroloji. XX yüzyıl. Antoloji. M., 1995.
147. Lumsden C. Kültürün genlere ihtiyacı var mı? Evrim. Kültür, bilgi. M., 1996.
148. Lebak K. Duvardaki korkuluklar. İnsan yaşamının manipülasyonu hakkında bir benzetme. M., 1990.
149. Levada Yu.A., Notkina T.A. Her şeyin ölçüsü (insan boyutunda); M., 1989.
150. Levinas E. Kültür fikrinin felsefi tanımı. Küresel sorunlar ve evrensel değerler. M., 1990.
151. Levi-Strauss K. Yapısal Antropoloji. M., 1985.
152. Levontin R. İnsan bireyselliği: kalıtım ve çevre. M., 1993.
153. Leybin V.M. "Dünyanın modelleri" ve insan imajı. Roma Kulübü'nün fikirlerinin eleştirel analizi. M., 1982.
154. Lektorsky V.A. Özne, nesne, biliş. M., 1980.
155. Lenin V.I. Proleter kültürü hakkında. Komple op koleksiyonu. v.41.
156. Leontiev A.N. Etkinlik, bilinç, kişilik. M., 1975.
157. Livshits M.A. Karl Marx. Sanat ve sosyal ideal. M., 1972.
158. Lilov A.O. Sanatsal yaratımın doğası üzerine. M., 1980.
159. Lisyutkin O.M. Durkheim'ın Sosyolojisine İlişkin Yeni Bir Anlayış: Kültürel Olaylar Üzerine Bir Çalışma. RJ. M., 1990. No. 4.
160. Sosyal ilişkilerin nesnesi ve öznesi olarak kişilik. M., 1984.
161. Losev A.F. Vladimir Solovyov. M., 1983.
162. Losev A.F. Felsefe. Mitoloji. Kültür. M., 1991.136
163. Lossky N.O. Reenkarnasyon doktrini. Sezgicilik. M., 1992.
164. Lucien Sav. Marksizm ve kişilik teorisi. M., 1972.
165. Maidanov A.Ş. Paradigma dışı problemler, kaynakları ve oluşum yolları. Evrim, kültür. Biliş. M. "1996.
166. Maidanov A.Ş. Bilimsel keşiflerin yolları ve bunları optimize etmenin yolları. Evrimsel epistemoloji: sorunlar, beklentiler. M., 1996.
167. Mamardaşvili M.K. Klasik ve klasik olmayan rasyonellik idealleri. M., 1994.
168. Mamardaşvili M.K. Felsefede insan sorunu. (Bir insandaki insan hakkında). M., 1991.
169. Mamzin A.Ş. Sosyal antropoloji ve bilgi etkileşimi. Sosyal antropoloji üzerine denemeler. SPb., 1995.
170. Mamontov S.P. Kültürel çalışmaların temelleri. M., 1994.
171. Manev A.K. İnsan yaşamının ve ruhunun bir alt tabakası olarak biyoalan oluşumunun hipotezi. Rus kozmizmi. Antoloji. M., 1993.
172. Maritain J. Var olmak ve var olmak üzerine kısa deneme. Batı felsefesinde insan sorunları. M., 1988.
173. Markaryan E.Ş. Kültür teorisi ve modern bilim (mantıksal ve metodolojik analiz). M., 1983.
174. Marx K. Ekonomi politiğin eleştirisine. Önsöz. M., 1956.175,. Marx K. Alman ideolojisi. M., 1956.
175. Marx K. 1844 Ekonomik ve Felsefi El Yazmaları. Op. K. Marx ve F. Engels. Erken çalışmalardan. M., 1956.
176. Marcuse G. Tek boyutlu adam. Kiev, 1995137
177. Marcuse G. Eros ve medeniyet. Kiev, 1996
178. Kitle Edebiyatı ve Batı Burjuva Kültürünün Krizi. M., 1974;
179. Mezhuev V.M. Kültür ve tarih. M., 1994.
180. Merkulov I.P. Evrimsel epistemoloji: tarih ve modern yaklaşımlar. Evrim, kültür, bilgi. M., 1996.
181. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Biliş ve gerçekliğin yeni görüntüleri. M., 1997.
182. Milyukov H.H. Rus tarihsel düşüncesinin ana akımları. Petersburg, 1913.
183. Mikeshina L.A., Openkov M.Yu. Biliş ve gerçekliğin yeni görüntüleri. M., 1997
184. Mounier E. Kişiselcilik. M., 1993.
185. Nalimov V.V. Bilincin kendiliğindenliği. Olasılıkçı anlam teorisi ve kişiliğin semantik arkitektoniği. M., 1989.
186. Ulusal zihniyet: tarihbilimsel yansımalar. Vilnius. 1989. RJ. M., 1990. No. 4.
187. Nikitina L.G. Eski dünya için "yeni felsefe". M., 1987.
188. Nietzsche F. Müziğin ruhundan trajedinin doğuşu. Op. 2 cilt, v.1, M., 1990.
189. Sosyal bilimler ve modernite; cevap Dergi yayınları.
190. Ortega y Gasset X. Kitlelerin isyanı. Ortega y Gasset X. Estetik. Kültür felsefesi. M., 1991.
191. Modern uygarlığın temelleri. İnsan ve toplum. M., 1992.138
192. Sosyal antropoloji üzerine denemeler. / Ed. Sharonova V.V. Petersburg, 1995.
193. Petkova R. Gayri resmi gençlik grupları. Yurtdışında sosyal bilimler. Ser.1. RJ. 5. M., 1990.
194. Pigrov K.S. Bir sirtem olarak sosyal antropoloji. Sosyal antropoloji üzerine denemeler. SPb. 1995.
195. Porshnev B.F. İnsanlık tarihinin başlangıcı hakkında. M., 1974.
196. Batı felsefesinde insan sorunu. M., 1988.
197. Kültür felsefesinin sorunları. M., 1984.
198. Pulyaev V.T., Sharonov V.V. Sosyal antropoloji: statü, konu, problemler. 7. 1993. SPJournal.
199. Razlogov K. Ticaret ve yaratıcılık. Düşmanlar mı, müttefikler mi? M., 1992
200. Sıra O., Zachs X. Ruh bilimlerinde psikanalizin değeri. M.-K., 1997.
201. Rickert G. Doğa bilimleri ve kültür bilimleri. Kültüroloji. XX yüzyıl. Antropoloji. M., 1995.
202. Ralston Ş.Kh. Çevre etiği var mı? Küresel sorunlar ve evrensel değerler. M., 1990.
203. Ronald de Coca. Evrim ve Teoloji: İçgüdüden Müzakereye. Evrim, kültür, bilgi. M., 1996.
204. Avrupa ve Asya arasında Rusya: Avrasya cazibesi. Antoloji. M., 1993.
205. Batı ve Doğu arasında Rusya: geleneksel ve modern kavramlar. M., 1994.139
206. Rus kozmizmi. Antoloji. M., 1993.
207. Rutkevich E.D. Fenomenolojik bilgi sosyolojisi. M., 1993.
208. Kendi kendini örgütleme ve bilim: felsefi yansıma deneyimi. M., 1994.
209. Sartre J.-P. Varoluşçuluk hümanizmdir. Tanrıların alacakaranlığı. M., 1988.
210. Sinerjik ve eğitim. M., 1997.
211. Sokolov Yu.N. Birleşik alan teorisi. Stavropol. 1998.
212. Solovyev E.Yu. Geçmiş bizi yorumlar. M., 1991.
213. Sorokin P.A. Zamanımızın ana eğilimleri. M., 1997.
214. Sorokin P.A. Modernitenin sosyolojik teorileri. M., 1993.
215. Sorokin P.A. İnsan. Medeniyet. Toplum. M., 1992.
216. Postmodernizm felsefesinin sosyo-politik bağlamı. M., 1994.
217. Stepin M.Ö., Kuznetsova L.F. Teknojenik medeniyet kültüründe dünyanın bilimsel resmi. M., 1994.
218. Sultanov K.V. Sosyoloji ışığında kültür sorunları. L., 1989.220. Tanrıların alacakaranlığı. M., 1989.
219. Sütt T.Ya. Küresel evrimcilik fikri ve antropik ilke. M., 1986.
220. Tarnas R. Batı düşüncesinin tarihi. M., 1995.
221. Teilhard de Chardin P. İnsan olgusu. M., 1956.
222. Tishchenko N.D. Bir kültür olgusu olarak yaşam. (İnsan bilişinde biyoloji). M., 1989.
223. Faddeev E.T. Kozmonotek ve toplum, bölüm I, M., 1970.140
224. Faddeev E.T. Bilimsel ve teknolojik devrimin özü üzerine. İki sistem arasındaki rekabet. M., 1971.
225. Feinberg E.L. İki kültür. Sanat ve bilimde sezgi ve mantık. M., 1992.
226. Frank S.L. Toplumun manevi temelleri. Sosyal felsefeye giriş. M., 1992.
227. Freud 3. Bir yanılsamanın geleceği. M., 1988.
228. Freud 3. Ben ve O. Zevkin diğer tarafında. Op. 2 ciltte. v.1, 1991.
229. Frolov IT. İnsan ve hümanizm hakkında. M., 1989.
230. Fromm E. Özgürlükten kaçış. M., 1990.
231. Fromm E. İnsan ruhu. M., 1992.
232. Fromm E. Yollar ve hasta toplum. Batı felsefesinde insan sorunu. M., 1988.
233. Horkheimer M., Adorno T. Aydınlanmanın Diyalektiği. M. SPb., 1997.
234. Chebanov V.K. Felsefe ve üçüncü bin yılın eşiğinde olmak. Doğa ve toplum döngüleri. Anne. IV uluslararası konferans. 1. bölüm, Stavropol, 1996.
235. Bilimler sisteminde insan. M., 1989.
236. İnsan ve sosyo-kültürel çevre. INION incelemeleri koleksiyonu. Sayı 1, 2. M., 1992.
237. Cherednichenko T. Sovyet kitle kültürünün tipolojisi. M., 1992.141
238. Shalaev V.P. Dünya tarihinin döngüsel kavramı: kapalı sistemler ve açık sistemler. Doğada ve toplumda döngüsel süreçler. Uluslararası Konf., 1994.
239. Schweitzer A. Dünya etiğinin temeli olarak yaşama saygı ve yaşamı onaylama. Küresel sorunlar ve evrensel değerler. M., 1990.
240. Shestakov V.P. ABD: manevi hayatın krizi. M., 1982 ■
241. Shestakov V.P. 20. yüzyılın mitolojisi. M., 1988
242. Shikhirev P.N. Batı Avrupa'da modern sosyal psikoloji. Metodoloji ve teori sorunları. M., 1985.
243. Shikhirev P.N. ABD'de çağdaş sosyal psikoloji. M., 1984.
244. Shikhirev P.N. Batı Avrupa'da sosyal psikoloji. Sosyal Bilimler. 6, 1986.
245. Schopenhauer A. Özgür irade ve ahlak. M., 1992.
246. Shugurov M.V. Sonsuz ilerleme mi yoksa sonsuz döngü mü? (İnsan özgürlüğünün iki alanı). Doğa ve toplum döngüleri. Anne. IV uluslararası konferans, no. Ben, Stavropol. 1996.
247. Shugurov M.V. İnsan varoluşunun toplumsal ve varoluşsal deneyiminde yabancılaşmanın döngüsel doğası. Doğada ve toplumda döngüsel süreçler. Anne. Dahili konf. sayı II Stavropol, 1994.
248. Shukov V.A. Küresel evrimcilik bağlamında noosfer doktrininin temel ilkeleri. M., 1986.
249. Evrimsel epistemoloji: problemler, beklentiler. M., 1996.
250. Evrim, kültür, bilgi. M., 1996.142
251. Jung K.G. Analitik psikoloji. Geçmiş ve şimdiki zaman. M., 1995.
252. Jung K.G. Arketip ve sembol. M., 1991.
253. Jung K.G. Tanrı ve Bilinçdışı. M., 1998.
254. Jung K.G. Ruh ve barış. M., 1996.
255. Jung K.G. Kişisel ve kolektif bilinçdışı. M., 1998.
256. Jung K.G. Bilinçdışına yaklaşmak. Küresel sorunlar ve evrensel değerler. M., 1990.
257. Jung K.G. Psikolojik tipler. M.5 1997.
258. Jung K.G. Bilinçdışının psikolojisi. M., 1998.
259. Yakovlev E.G. Estetik mükemmel. M., 1995.
260. Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. M., 1990. .
261. Adorno T. Kültür Endüstrisi Yeniden Düşünüldü. İçinde: Kültür ve Toplum. Çağdaş Tartışmalar. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1995
262. Arnold M. Kültür ve Anarşi. Cambridge, 1932
263. Bell D. Post-Sanayici Toplumun Gelişi. NY, 1973
264. Bourdeiu P. Ayrımı. Zevk Yargısının Sosyal Eleştirisi. L., 1994.
265. Eco U. Fleming'deki Anlatı Yapısı. İçinde: Okuyucunun Rolü. Bloomington, 1989.
266. Fiske J. Popüler Kültürü Anlamak. L., 1989
267. Fiske J. İletişim Çalışmalarına Giriş. L., 1982
268. Gans H.G. Popüler Kültür ve Yüksek Kültür, NY, 1974
269. Hoggart R. Okuryazarlığın Kullanımları. Penguen, 1957.143
270. Langer S.K. Müzikte Önemi Üzerine. İçinde: Sanatta Estetik. NY, 1968
271.Leavis F.R. Kitle Uygarlığı ve Azınlık Kültürü. L., 1930.
272. Leavis F., Thompson D. Kültür ve Çevre. Chatto ve Windus, 1932.
273. Leavis Q.D. Kurgu ve Okuma Halkı. L., 1932.
274. MacDonald D. Kitle Kültürü Teorisi. İçinde: Kitle İletişim Araçları ve Kitle Adamı. NY, 1968
275. Riesman D. Yalnız Kalabalık: Değişen Amerikan Karakteri Üzerine Bir Araştırma. New Haven, 1961
276. Ryan A. (ed.) Faydacılık ve Diğer Denemeler: J.S. Mill ve Jeremy Bentham. L., 1987
277. Strinati D. Popüler Kültür Teorilerine Giriş. LNY, 1997
278. Williams R. Kültür. Glasgow, 1981
279. Williams R. İletişim. Penguen, 1979
280. Williams R. Televizyon: Teknoloji ve Kültürel Biçim. L., 1974
281. Benoist A. De. Les idees bir borç. s.: Ed libres (hallier) 1979.
282. Benoist A. De. Les idees bir Tendroit. s.: Plon, 1979.
283. Wittgenstein L. Kültür ve değer Vermischte Bemerkungen /Ed. tarafından Wright G.H. von işbirliği içinde. Nyman H. ile; Tercüme Winch P. tarafından - Değişiklik. 2d baskı. - Oxford: Blackwell, 1980.
284 Husserl E. Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie. Gesammelte Werke. Haag, 1954, Bd 6.
Lütfen yukarıda sunulan bilimsel metinlerin inceleme için gönderildiğini ve orijinal tez metni tanıma (OCR) yoluyla elde edildiğini unutmayın. Bu bağlamda, tanıma algoritmalarının kusurlu olmasıyla ilgili hatalar içerebilirler. Teslim ettiğimiz tez ve özetlerin PDF dosyalarında böyle bir hata bulunmamaktadır.
Gazete ve dergi, radyo ve televizyon, sinema ve internet - bunlar, şimdi temelde kitle kültürü olmak üzere kültürün meyvelerine temelde katıldığımız kanallardır.
Bu kanallara kitle iletişim araçları denir (mesajlar büyük insan gruplarına anında iletilir); onlar sayesinde mesajlar ve "resimler" gezegenin en ücra köşelerine, toplumun en geniş katmanlarına nüfuz eder. Bu durumda meselenin bilgi ile sınırlı olmadığı konusunda hemfikir olsak da, onlara genellikle kitle iletişim araçları (medya) diyoruz.
Medya sistemi yavaş yavaş gelişti. 17. yüzyılda ilk gazete ve dergiler çıktı. 19. yüzyılda sözde kalite ve kitle basını olarak bir bölünme var.ABD'de sarı basın aktif yaşamına başlıyor. Geçen yüzyılda, medya sistemi radyo istasyonları ve ardından televizyon stüdyoları tarafından desteklendi. 20. yüzyılın sonu İnternetin yaratılmasıyla işaretlenmiştir.
1970'lerden beri Kitle iletişiminin kitle bilinci üzerindeki özel etkisi hakkındaki tez onaylandı. O zamana kadar, medyanın teknik yetenekleri, özellikle televizyon sayesinde önemli ölçüde artmıştı. Medya bildiğiniz gibi dördüncü güç olarak anılmaya başlandı.
Kitle iletişim araçlarının rolü, dünyanın modern küreselleşmesi koşullarında özellikle önem kazanmaktadır. Her yerde bulunmaları, özellikle, sosyolog L. Turow'un kitabında açıklanan böyle bir gerçekle kanıtlanmıştır. Yazar Suudi Arabistan'da arkadaşlarıyla seyahat etti. Uzak bir çöl bölgesinde, en yakın yollardan ve elektrik hatlarından kilometrelerce uzakta, uydu anteni ve televizyon yayınlarını almak için bir akım jeneratörü ile donatılmış bir Bedevi çadırı fark ettiler. “Ekranda bizimle aynı şeyi gördüler!” - yazarı haykırır. Bazı araştırmacılara göre, küresel medya sistemi kültürel farklılıkların eşitlenmesine, halkların kültürel kimliğinin kaybolmasına yol açmaktadır. Medya küreselleşmeye katkıda bulunur, ancak kendileri de bundan etkilenir. Bunun tezahürlerinden biri, dünyanın çeşitli yerlerinde okunan sözde küresel gazetelerin yaratılmasıdır. Birçoğu yok ve hepsi hala uluslararası ticaretin iletişim dili olan İngilizce olarak yayınlanıyor.
Küreselleşme sürecinin bir diğer yanı, yerel basının büyümesi ve küçük tirajlı, ancak küçük kasabalar için etkili yayınlardır. Dergi işinde, uzmanlaşmış yayınların sayısı artıyor. Uzun bir süre, sözde sarı veya tabloid basın oldukça hızlı bir şekilde gelişti: bu yönde giderek daha fazla yeni gazete ve dergi ortaya çıktı, tirajları arttı. Son yıllarda, Batı ülkelerinde ters süreçlerin ana hatları çizildi. İngiltere'de hala birkaç geleneksel tabloid gazete var, ancak tirajları düşüyor. Fransa'da pratikte günlük tabloid gazete yok. Bu yayınların yerini eğlenceli haftalık, "erkek" ve "kadın" dergileri alıyor.
Yüksek kaliteli ve güvenilir bilginin ana kaynak haline geldiği post-endüstriyel toplumda, daha ciddi yayınlara olan talep artıyor. Okurları ağırlıklı olarak beyaz yakalı, eğitimli toplum kesimleridir. Aynı zamanda, ciddi basının kendisi kapsanan konuların kapsamını genişletir ve daha demokratik hale gelir.
Tüm kitle iletişim araçları arasında, televizyon en kitlesel olanı denilebilir. Derinliği (izlenme süresi) ve genişliği (izleyen insan sayısı) bakımından televizyon, geçmişte benzeri olmayan güçlü bir kültürel güç haline gelmiştir. Bu, yalnızca TV izleyicisini sürekli inceleyen araştırmacılar için değil, aynı zamanda sizin ve benim için - sıradan TV izleyicileri ordusu için de açıktır. Sosyolojik araştırmalardan birinde Rusların% 75'inden fazlası televizyona sosyal kalkınmada belirleyici bir rol verdi. Böyle veriler var. Ortalama bir Amerikalı genç, haftada 21 saat, babasıyla 5 dakika, annesiyle 20 dakika yalnız başına TV izliyor. Ruslar da TV ekranının önünde çok zaman harcıyorlar. Tabii ki, nüfusun farklı yaş ve sosyal grupları, TV izlemeye eşit derecede istekli değil. Gençlere ek olarak, yaşlılar da belirli bir miktarda TV bağımlılığı yaşarlar. Bu, büyük ölçüde hareket etme ve iletişim kurma yeteneklerindeki azalmadan kaynaklanmaktadır.
1990'ların yerli kitle iletişim araçlarını önemli ölçüde etkileyen temel değişiklikleri arasında sansürün kaldırılması ve kademeli olarak devlet tekeli yerine rekabetçi bir medya pazarının kurulması yer alıyor. Gazeteler, dergiler, TV kanalları, yayın istasyonları özel ellere geçerek ticari işletmeler haline gelir, yani kâr amacı güderler. Basılı ve elektronik medyadaki reklamcılığın büyümesine, TV ve radyoda eğlence programlarına yönelmesine, gazete ve dergi sayfalarındaki ciddi makalelerin yerini “VIP'lerin Hayatından” başlıkları altındaki yayınlara bırakmasının nedeni budur. Dedikodu Kroniği”, “Suç ve Olaylar”. Televizyonda uzun metrajlı filmler, müzik ve eğlence programları baskındır, yayın süresinin %60'ından fazlasını işgal ederler.
Ülkemizde kendini gösteren kitle iletişim araçlarının gelişimindeki genel eğilimler arasında bölgesel medyanın artan etkisi dikkat çekicidir. Bu hem basılı hem de elektronik medya için geçerlidir. Örneğin, merkezi gazetelerin tirajında genel bir düşüşle birlikte, bir defalık bölgesel yayınların tirajları bir buçuk kat arttı.
Yerel radyo ve televizyon giderek daha etkili hale geliyor. Ancak magazin basınında henüz bir azalma gözlemlemedik. Aksine, son yıllarda bu türden yeni günlük ve haftalık yayınlar ortaya çıkmıştır. Çoğunun seviyesi son derece ilkeldir.
Giriş……………………………………………………………….3
Medyanın gelişim tarihinden ……………….4
Kitle iletişim araçları türleri ………………………………………7
Medya işlevleri ………………………………………………………….12
Medyanın kültür üzerindeki etkisi ………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………
Siyaset üzerine medya ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………
Sonuç …………………………………………………………..19
Edebiyat………………………………………………………… 21
giriiş
Bilgi teknolojilerinin kalitesi ve kullanımının giderek toplumun yapısını, toplum ve medya ilişkisini, medyanın toplumdan, hükümetten ve devletten (özellikle demokratik statü talep eden bir devletten) ne kadar özgür olduğunu belirlediği günümüzde. ) özel bir öneme sahiptir. Bir bütün olarak ele alınan ve toplumun kitle iletişiminin önemli bir parçası olan medya, belirli sayıda tipik sosyo-politik duruma bağlı olarak, biri veya diğeri özel bir sosyal önem kazanan çeşitli sosyo-politik roller taşır. Bunlar, toplumu örgütleyen, birleştirici, birleştirici, eğitimci rolleri olabilir. Ama aynı zamanda parçalayıcı, ayırıcı bir rol de oynayabilirler.
Medyanın faaliyetleri bir bütün olarak toplumun yaşamı üzerinde, bu toplumun her bir üyesinin sosyo-psikolojik ve ahlaki karakteri üzerinde son derece büyük bir etkiye sahiptir, çünkü medya kanallarından gelen herhangi bir yeni bilgi uygun bir şekilde kalıplaşmıştır ve insanların zihninde sabitlenmiş, tekrar tekrar tekrarlanan siyasi yönelimleri ve değerleri taşır.
Medya geliştirme tarihinden
Gazeteciliğin evriminin kanıtladığı gibi, gelişiminin ana yönlerinden biri, bir kişinin iletişim ihtiyaçlarının, yani ihtiyaç duyduğu sosyal açıdan önemli bilgilerin en eksiksiz şekilde karşılanmasıydı. Zaten tarih öncesi zamanlarda, insanın kendisi bir iletişim aracı olarak hareket etti: şamanlar, kahinler, kahinler tarafından akrabalar arasında çeşitli bilgiler yayıldı ve kaya sanatı, parşömen ve kil tabletler onu korumanın araçlarıydı.
Bugüne kadar, çoğu araştırmacı, basının ortaya çıkışının MÖ 5. yy'a atfedilmesi gerektiği konusunda hemfikirdir. M.Ö e., MÖ 60'ta, Julius Caesar'ın altındaki modern gazetelere benzemeye başlayan Roma'da ilk gazeteler ortaya çıktığında. e. En ünlüsü günlük bülten "Acta diurna" ("Günün Olayları"). Aynı zamanda, Asya'da da tarih öncesi yayınların olduğuna dair kanıtlar var (örneğin, MS 8. yüzyılda Kita'da, "Dibao" - "Mahkeme Gazetesi", "Kibelzhi" - "Günlük Gazetesi" yayınlandı; Japonya, " Yomiuri kawaraban" - "Oku ve ilet"), aslında pragmatik fenomenlerdir.
Orta Çağ'da, belirgin bir bilgilendirici ve uygulamalı karaktere sahip olan "uçan sayfalar" (aralarında - raporlar, revüler, çanlar vb.) 1440 yılında I. Gutenberg tarafından hareketli tip kullanılarak baskı işleminin icadı, basının ve gazeteciliğin gelişimine ivme kazandırdı. Batı Avrupa bölgesi, sosyal bir kurum olarak basının doğum yeri olarak kabul edilebilir. Kelimenin gerçek anlamıyla ilk gazete, 1605 civarında Antwerp'te Abraham Vergeveen'in matbaasında görünmeye başlayan Belçikalı "Niewe Tydingen" ("Tüm Haberler") olarak kabul edilir. 11 Mart 1702'den itibaren İngiltere'de, Londra'da ilk günlük gazete "Daily Courant" ("Günlük Bülten") yayınlanmaya başladı.
Eski zamanlarda, dilin biçimleri kroniklerde, kroniklerde, yıllıklarda, biyografilerde, tarihlerde, seyahatlerde, kişisel mektuplardan resmi mesajlara, öğretilerden ve emirlerden boğalara, yazılara, bildirilere kadar çeşitli mektup biçimlerinde gerçekleştirildi. Basılı gazeteciliğin ortaya çıkışıyla birlikte, bir gazetecilik türleri sistemi şekillenmeye başladı. İlk olanlar arasında bilgi-kronik, röportaj, broşürler sayılabilir. Daha sonra diğer gazete ve dergi türleri ortaya çıkmaya başladı.
Aşağıdaki gazetecilik türlerini ayırt etmek gelenekseldir: dini-din adamları (XV-XVI yüzyıllar), feodal-monarşist (XVI-XVIII yüzyıllar), burjuva (XIX-XX yüzyıllar), sosyalist (XX yüzyıllar) ve genel hümanist (sonları). XX yüzyıl. - III binyılın başlangıcı).
Orta Çağ'da, dini-din adamı tipi döneminde, yaratıcılığın kapsamı keskin bir şekilde sınırlıydı. Bu, az sayıda okuryazar insan tarafından değil, dinin yaşamın tüm alanları üzerindeki etkisiyle açıklanıyordu. Muhalefete izin verilmedi, bu da süreli yayınlara yansıdı. Feodal-monarşik tip, toplumun düşük ekonomik gelişimini ve doğal ekonomiden meta-para ilişkilerine geçişin başlangıcını yansıtır. Ticaretin gelişmesi, mallar, gemilerin gelişi ve fiyatlar hakkında bilgi alışverişini gerektirdi. 19. yüzyılda gazetecilik, sosyo-politik hayatın ve yönetimin önemli bir parçası haline gelmiştir. Siyasi mücadelenin bir aracı haline geldi - basının yüzde 80'i belirgin bir siyasi ve sosyo-politik karaktere sahipti. Basının yüksek kaliteli (elitist) ve popüler (kitle) olarak klasik bir bölümü vardı. Yirminci yüzyılın sonunda. buna bir tür ara ortam eklenmiştir. Sosyalist gazetecilik tamamen ideolojik bağımlılığa odaklanmıştı, ana değişmezi partizanlıktı. Artık genel hümanist gazeteciliğin oluşumundan bahsedebiliriz. Mevcut türlerin bir değerlendirmesini yaparken, her yerde böyle bir düzende ve saf biçimde var olmadıklarına dikkat edilmelidir - varlıkları devletteki özel duruma bağlıydı.
Paralel olarak (genel olarak) gelişen burjuva ve sosyalist gazetecilikte, kitle iletişim fenomeni kendini tam olarak gösterdi - en geniş kitleye hitap etme, sistematik olarak, toplumdaki görüş paletini çok aşamalı etkileme yeteneği .
Şu anda oluşturulmakta olan genel hümanist gazetecilikte ana ilke, diğer kurumlar üzerinde herhangi bir güçlü etkinin reddedilmesidir. Gazetecilik bir kulüp değil, bir iletişim aracıdır. Medya, kamuoyunun ifadesini teşvik etmeli ve diğer görüş ve yorumlardan açıkça ayırarak bilgi vermelidir.
Aslında, gazeteciliğin ilk adımlarından itibaren, içinde birbirinin yerine geçen, tipolojisini farklı aşamalarda belirleyen üç yaklaşım tespit edildi: gündelik, işlevsel ve iletişim. Sıradan yaklaşım, kitle iletişim araçlarının "sebep - sonuç" şemasına göre, yani nihayetinde "iletişimci dedi - alıcı yaptı" ilkesine göre sorunsuz bir kitle etkisi aracı olarak anlaşılmasına dayanmaktadır. Bu yaklaşım, basının otoritesinin zorla dikilmesini, zihinler üzerindeki üstünlüğünü öngörüyordu. İşlevsel yaklaşım, alıcının iletişimci ile eşit ortaklık ilişkilerini savunan böyle bir tutumla anlaşmazlığa dayanıyordu, bunun sonucunda alıcının inanç alması ve iletişimcinin kendisine söylediği her şeyi ve ne söylediğini uygulama için kabul etmesi gerekmiyordu. iletişimci ondan ister. Son olarak, odak, iletişimci ile bireysel alıcının ortaklığına değil, kitle iletişim araçları ve toplum arasındaki ilişkilerin bütününe odaklanıyorsa, iletişim yaklaşımı adı verilen bir yaklaşım ortaya çıkar.
Medya geliştirmenin ana aşamaları:
1) çağımızın başlangıcından önce - pragmatik fenomenler;
2) çağımızın başlangıcından XV yüzyıla kadar. n. e. - el yazısı yayınlar dönemi;
3) 15. yüzyıldan. 17. yüzyıla kadar - matbaanın icadı ve gelişimi, gazete ve dergi işinin oluşumu;
4) XVIII yüzyıldan. yirminci yüzyılın başlarına kadar. - bir kamu kurumu olarak gazeteciliğin gelişimi, matbaa tabanının iyileştirilmesi, demokrasinin temeli olarak basının oluşturulması;
5) 1900'den 1945'e kadar - "dördüncü güç" işlevlerinin basın tarafından edinilmesi;
6) 1945'ten 1955'e - medyanın yoğunlaşması ve tekelleşmesi süreci;
7) 1955'ten 1990'a - elektronik iletişim araçlarının oluşum dönemi;
8) 1990'dan günümüze - dünyada yeni bir bilgi düzeninin oluşumu.
Kitle iletişim araçları (medya) türleri
Modern medya, özel teknik araçlar kullanarak herhangi bir kişiye çeşitli bilgilerin açık, kamuya açık olarak iletilmesi için yaratılmış kurumlardır - bu, çok sayıda kurucu unsurla karakterize edilen nispeten bağımsız bir sistemdir: içerik, özellikler, biçimler, yöntemler ve belirli organizasyon seviyeleri (içinde). ülke, bölgede, üretimde). Medyanın ayırt edici özellikleri tanıtımdır, yani. sınırsız kullanıcı yelpazesi; özel teknik cihazların, ekipmanların mevcudiyeti; belirli bir programa, mesaja veya makaleye gösterilen ilgiye bağlı olarak değişen, sabit olmayan izleyici hacmi.
"Kitle iletişim araçları" kavramı, "kitle iletişim araçları" (MSK) kavramıyla özdeşleştirilmemelidir. Bu tamamen doğru değildir, çünkü ikinci kavram daha geniş bir kitle iletişim aracı yelpazesini karakterize eder. Kitle iletişim araçları, sinema, tiyatro, sirk vb., kitlesel bir izleyici kitlesine düzenli olarak hitap etme ile ayırt edilen tüm muhteşem performansların yanı sıra telefon, telgraf, teletype vb. gibi teknik kitle iletişim araçlarını içerir.
Aslında, gazetecilik doğrudan ileri teknik iletişim araçlarının kullanımı ile ilgilidir - basın (metin ve görüntülerin basılı çoğaltılmasını kullanarak bilgi yayma araçları), radyo (elektromanyetik dalgalar kullanarak ses bilgisinin iletimi) ve televizyon (ses ve video iletimi) elektromanyetik dalgaları da kullanan bilgiler; radyo ve televizyon için uygun bir alıcının kullanılması zorunludur).
Bu iletişim araçlarının kullanımı sayesinde, üç medya alt sistemi ortaya çıkmıştır: her biri çok sayıda kanaldan oluşan basılı, radyo ve televizyon - her ikisi de dağıtılabilen bireysel gazeteler, dergiler, almanaklar, kitaplar, radyo ve televizyon programları. dünya çapında ve küçük bölgelerde (bölgeler, ilçeler, ilçeler). Her alt sistem, kendine özgü özelliklerine göre gazetecilik işlevlerinden payını alır.
Kitle iletişim araçlarının modern toplum kültürü üzerinde derin bir etkisi vardır.
Bu etkinin bazı yönleri, kitle iletişiminin teorik analizine ayrılan bölümde zaten belirtilmişti. G. McLuhan, iletişim araçlarının belirli bir çağda dünyanın algısını nasıl belirlediğini gösterdi. J. Baudrillard, sembollerin aşırı üretimi ve anlam ve özgünlük kavramlarının değersizleştirilmesi sorunlarından, gerçek gerçekliğin yerini alan medyanın yardımıyla “hipergerçeklik” oluşumundan bahsetti. M. Castellier, bilgi ve iletişim teknolojilerinin gelişiminin etkisi altında nasıl bir "gerçek sanallık kültürünün" oluştuğunu göstermeye çalıştı. Bu bölüm, medyanın kültür üzerindeki etkisinin bir dizi daha spesifik yönünü ele alacak ve kitle kültürü olgusunu şekillendirmede medyanın rolüyle başlayacağız.
Medya ve popüler kültür
kavram kitle kültürü endüstriyel ve post-endüstriyel toplumlarda kültürel örneklerin üretiminin özelliklerini yansıtır.
Kitle kültürü eserleri başlangıçta bir meta olarak yaratılır ve bunların değerlendirilmesinin ana kriteri onlara olan talep düzeyidir. T. Adorno, "kültür endüstrisi" terimini, kültürün sanayi toplumlarındaki yeni statüsünü belirtmek için kullanmıştır - kültür, diğer üretim türleri ile birlikte "üretim" haline gelir.
Kitle kültürü çalışmalarının başlangıçta benzersizliği yoktur - profesyoneller tarafından belirli teknolojilere uygun olarak üretilen seri, standart bir üründür.
Teknolojinin kültürel örneklerin üretimine girmesi önemli sonuçlara yol açar ve sanat eserlerinin kitlesel olarak yeniden üretilmesi olasılığı ile ilişkili derin kültürel dönüşümler oldukça uzun zaman önce başlamıştır. Alman kültür teorisyeni Walter Benjamin şunları yazdı:
19. yüzyılda teknik yeniden üretim, yalnızca tüm sanatsal mirası kendi nesnesi haline getirebilecek, böylece sanatın etkisini genişletip değiştirebilecek, aynı zamanda kültürde kendine bağımsız bir yer kazanabilecek bir düzeye ulaştı.
Ancak en mükemmel yeniden üretimde bile sanat için gerekli olan bir şey kaybolur: sanat eserinin "burası" ve "şimdi"si, onun eşsiz varlığı kaybolur. Katedral, apartmanda duvarda bir reprodüksiyon şeklinde yerini almak için meydandan ayrılır; ilk olarak bir konser salonunda veya açık havada seslendirilen koro evde dinlenir.
Sanatın yeniden üretiminin anlamı ve sonuçları, kendi sınırlarının çok ötesine geçer. Reprodüksiyonların çoğaltılması, bir sanat eserinin bireysel varlığının yerini kitlesel karakterle değiştirir. Sanatı algılayan özneyle, kendisi için uygun bir durumda karşılaşma fırsatı, yeniden üretilen nesneyi hayata geçirir, ancak aynı zamanda, bugün kitleler arasında benzersizliğin üstesinden gelme eğilimleri kadar acil olan işleri daha erişilebilir hale getirme ihtiyacına neden olur. herhangi bir fenomenin onu yeniden üreterek
Yeniden üretim, dünyadaki klişe bilincine yönelimin hakim olduğu, yani orijinale karşı tekrarlanan zaferlerin hakim olduğu böyle bir algıya alışır. Böylece görsel alemde, teori aleminde ifade edilen, istatistiğin artan önemi ortaya çıkmaktadır.
Yeniden üretilen bir sanat eseri, giderek daha fazla, tam olarak yeniden üretilebilirliğe dayanan bir sanat eserinin yeniden üretimi haline gelir.
Sanat eserlerinin algılanmasında, aralarında doğrudan zıt olan iki tanesinin ayırt edilmesi gereken çeşitli vurgular mümkündür: bir durumda, eserin kült değeri, diğerinde sergi değeri üzerinde vurgu yapılır.
Sanat eserlerinin teknik olarak yeniden üretim yöntemlerinin genişletilmesi ve iyileştirilmesiyle, sanat eserlerinin kamusal (sergi) değeri o kadar büyümüştür ki, niteliksel değişimler, doğası gereği ana hatlarıyla belirtilmiştir. Tıpkı ilkel çağda bir sanat eserinin, kült değerinin mutlak hakimiyeti nedeniyle, öncelikle bir büyü, ritüel aracı olması ve ancak daha sonra bir sanat eseri olarak kabul edilmesi gibi, şimdi de mutlak üstünlük sayesinde. bir sanat eseri sergileme değerinden tamamen yeni işlevler kazanır. Ve sanatsal işlevinin ... ikincil olması çok muhtemeldir.
Bir sanat eserinin teknik olarak yeniden üretilebilirliği, kitlelerin sanata karşı tutumunu değiştirir. ... Genel kabul gören eleştirmeden kabul edilir, gerçekten yeni olan eleştirilir.
Benjamin, orijinal olarak benzersiz olarak yaratılan yüksek kültür örneklerinin tekrarlanabilirliğinden bahsediyor. Bununla birlikte, yeniden üretilebilirlik olasılığı, çoğaltma, özellikle seri üretime ve en geniş izleyici kitlesine odaklanan kültürel yaratıcılığın ortaya çıkmasına neden oldu.
Kitle kültürünün oluşumu, belirli kültürel eserlerin seri üretimine izin veren teknolojik ilerleme ve bu eserleri dağıtan medya olmadan imkansız olurdu. Spor gösterileri, popüler müzik, televizyon dizileri, filmler - tüm bu popüler gösteri türleri radyo, televizyon ve diğer kitle iletişim kanalları aracılığıyla kitlesel bir izleyici kitlesine sunulur.
Modern toplumlar, kültürel ürünleri, sanat eserlerinin genellikle yalnızca küçük bir azınlığa sunulduğu geçmiş toplumlardan çok daha fazla "tüketir".
Yükselen yaşam ve eğitim standartlarının yanı sıra bir şeylerle doldurulması gereken boş zamanların ortaya çıkması, kültürel ürünlere büyük bir talep yarattı. Kültür eserlerinin ilk kez değerlendirilmesi, yaratıcıların kendilerine ve eserlerinin sofistike uzmanlarına değil, çoğunluğun görüşüne, kitle izleyicisinin görüşüne bağlı olmaya başladı. Seyirci şu ya da bu işi seçer, parasını öder - sinemaya ya da konsere bilet, disk, kaset, kitap satın alarak, en sevdikleri diziyi gösterirken televizyonu açarak (ve arzu edilen bir nesneye dönüşerek) reklam etkisi), vb.
"Endüstri Kültürü" büyük bir kitleye odaklanıyor. Buna göre, kitle kültürü eserlerinin seviyesi çok yüksek değildir ve ortalama zevklere ve kültürel ihtiyaçlara uyarlanmıştır.
Modern toplumlarda kitle kültürünün temel işlevi eğlence, boş zamanı doldurmak ya da psikolojik bir tabirle zamanı yapılandırma ihtiyacını karşılamaktır. Bununla birlikte, aynı zamanda, belirli değerlerin ve inançların iddia edilmesine ve davranış kalıplarının yayılmasına katkıda bulunan, özellikle ideolojik ve sosyalleşme olmak üzere önemli gizli işlevler de gerçekleştirir.
- Benjamin V. Teknik yeniden üretilebilirlik çağında sanat // Kukarkin A.V. burjuva kitle kültürü. - E.: 1985. s. 178-180.
