Thomas Aquinas (Aquinas) - ortaçağ Avrupa'nın önde gelen düşünürlerinden biri, filozof ve ilahiyatçı, Dominik keşişi, ortaçağ skolastisizminin sistematikleştiricisi ve Aristoteles'in öğretileri. 1225'in sonlarında veya 1226'nın başlarında, Aquino yakınlarındaki bir aile kalesi olan Roccasecca kalesinde doğdu. , Napoli Krallığı'nda.

Thomas mükemmel bir eğitim aldı. İlk olarak, Monte Cassinoon'daki Benedictine manastırında, kendisine mükemmel bir Latin dili bilgisi veren klasik okulda bir kurs aldı. Daha sonra, Martin ve İrlandalı Peter'ın rehberliğinde üniversitede okuduğu Napoli'ye gider.

1244'te Aquinas, aileden güçlü bir protestoya neden olan Monte Cassino başrahipliğini reddederek Dominik düzenine katılmaya karar verdi. Manastır yeminini aldıktan sonra, üzerinde büyük etkisi olan Büyük Albert lakaplı Albert Bolstedt'in derslerini dinlediği Paris Üniversitesi'nde çalışmaya gitti. Albert'in ardından Foma, dört yıl boyunca Köln Üniversitesi'nde derslere katıldı. Dersler sırasında çok fazla aktivite göstermedi, meslektaşlarının ona Aptal Boğa takma adını verdiği anlaşmazlıklara nadiren katıldı.

Paris Üniversitesi'ne döndükten sonra Thomas, teoloji alanında yüksek lisans ve lisans derecesi elde etmek için gerekli tüm adımları sürekli olarak geçer, ardından 1259'a kadar Paris'te teoloji öğretir. Hayatının en verimli dönemi başladı. Bir dizi teolojik eser, Kutsal Yazılar üzerine yorumlar yayınlar ve Felsefenin Toplamı üzerinde çalışmaya başlar.

1259'da Papa Urban IV, onu Roma'ya çağırdı, çünkü Vatikan onda kilise için önemli bir görevi yerine getirmek zorunda olan, yani "Aristotelesçilik" in Katoliklik ruhuyla bir yorumunu vermek zorunda olan bir kişi gördü. Thomas burada Felsefe Toplamı'nı tamamlar, diğer bilimsel eserler yazar ve hayatının ana eseri olan Teoloji Toplamı'nı yazmaya başlar.

Bu dönemde, savunması Aquinas'ın hayatının ana anlamı haline gelen Hıristiyan Katolik inancının temellerini şiddetle savunan muhafazakar Katolik ilahiyatçılara karşı bir polemiğe öncülük ediyor.

Papa Gregory X tarafından toplanan katedrale katılmak için Lyon'da düzenlenen bir gezi sırasında ağır hastalandı ve 7 Mart 1274'te öldü. Fossanuov'daki Bernardine manastırında.

1323'te, Papa John XXII'nin papalığı sırasında, Thomas aziz ilan edildi. 1567'de Beşinci "Kilise Doktoru" olarak tanındı ve 1879'da Papa'nın özel bir ansiklopedisi tarafından Thomas Aquinas'ın öğretileri "Katolikliğin tek gerçek felsefesi" ilan edildi.

Büyük işler

1. "Felsefenin toplamı" (1259-1269).

2. "Teolojinin Toplamı" (1273).

3. "Egemenlerin saltanatı üzerine."

Anahtar Fikirler

Thomas Aquinas'ın fikirleri sadece felsefe ve teolojik bilimin gelişimi üzerinde değil, aynı zamanda diğer birçok bilimsel düşünce alanı üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Eserlerinde Aristoteles'in felsefesini ve Katolik Kilisesi'nin dogmalarını tek bir bütün halinde birleştirdi, hükümet biçimlerinin bir yorumunu verdi, laik otoritelere önemli bir özerklik sağlamayı teklif ederken, Kilise'nin baskın konumunu korurken, çizdi. inanç ve bilgi arasında net bir çizgi, en yükseği ilahi yasa olan bir yasalar hiyerarşisi yarattı.

Thomas Aquinas'ın hukuk teorisinin temeli, insanın ahlaki özüdür. Hukukun kaynağı olarak hizmet eden ahlaki ilkedir. Thomas'a göre hukuk, insan topluluğunun ilahi düzenindeki adalet eylemidir. Aquinas, adaleti her birine kendi iradesini vermek için değişmeyen ve sürekli bir irade olarak nitelendirir.

Hukuk, onun tarafından, bir amaca ulaşmak için genel bir hak, birinin onu harekete geçirmeye veya ondan kaçınmaya teşvik ettiği bir kural olarak tanımlanır. Aristoteles'ten yasaların doğal (apaçıktır) ve olumlu (yazılı) olarak bölünmesini alarak, Thomas Aquinas onu insan yasalarına (toplumsal yaşamın düzenini belirler) ve ilahi ("gökselliğe ulaşmanın yolunu gösterir") bir bölünmeyle tamamladı. mutluluk").

İnsan hukuku, ihlallerine karşı zorunlu bir yaptırımla sağlanan pozitif bir hukuktur. Kusursuz ve erdemli insanlar, insan hukuku olmadan da yapabilirler, onlara doğal hukuk yeterlidir, ancak hüküm ve talimatlara uygun olmayan kötü insanları etkisiz hale getirmek için ceza ve zorlama korkusu gerekir. Beşeri (pozitif) hukuk, yalnızca doğal hukuka (insanın fiziksel ve ahlaki doğasının buyrukları) karşılık gelen insani kurumlardır, aksi takdirde bu kurumlar yasa değil, yalnızca yasanın çarpıtılması ve ondan sapmadır. Bu, adil bir insan (pozitif) yasası ile adil olmayan bir yasa arasındaki farkı açıklar.

Pozitif ilahi kanun, ilahi vahiyde (Eski ve Yeni Ahit'te) insanlara verilen kanundur. Mukaddes Kitap, Tanrı'nın insanlar için ne tür bir yaşamı uygun gördüğünü öğretir.

"Egemenlerin Kuralı Üzerine" adlı tezde Thomas Aquinas çok önemli bir başka konuyu gündeme getiriyor: kilise ve laik otoriteler arasındaki ilişki. Thomas Aquinas'a göre, insan toplumunun en yüksek amacı sonsuz mutluluktur, ancak hükümdarın çabaları bunu başarmak için yeterli değildir. Bu yüce hedefin kaygısı, rahiplere ve özellikle de Mesih'in yeryüzündeki vekili - tüm dünyevi yöneticilerin, Mesih'in kendisine itaat etmesi gereken papaya aittir. Thomas Aquinas, kilise ve laik otoriteler arasındaki ilişki sorununu çözerken, laik otoriteleri kiliseye tabi kılarak, ancak onların etki alanlarını ayırarak ve laik otoritelere önemli bir özerklik sağlayarak doğrudan teokrasi kavramından ayrılır.

İnanç ile bilgi arasına ilk net çizgiyi çizen O'dur. Ona göre akıl, vahyin, inancın tutarlılığı için yalnızca bir gerekçe sağlar; onlara yapılan itirazlar, yetkilerine zarar vermeden, sadece muhtemel olarak değerlendirilir. Akıl imana tabi olmalıdır.

Thomas Aquinas'ın devlet hakkındaki fikirleri, Hıristiyan devlet doktrinini Aristotelesçi "Politika" temelinde geliştirmeye yönelik ilk girişimdir.

Aristoteles'ten Thomas Aquinas, insanın doğası gereği "sosyal ve politik bir hayvan" olduğu fikrini benimsemiştir. Birlik olma ve devlette yaşama arzusu insanlarda içkindir, çünkü birey ihtiyaçlarını tek başına karşılayamaz. Bu doğal nedenle siyasi bir topluluk (devlet) ortaya çıkar. Bir devlet yaratma prosedürü, dünyayı Tanrı tarafından yaratma sürecine benzer ve hükümdarın faaliyeti, Tanrı'nın faaliyetine benzer.

Devlet olmanın amacı "ortak yarar"dır, insana yakışır bir yaşam için koşulların sağlanmasıdır. Thomas Aquinas'a göre bu amacın gerçekleştirilmesi, feodal sınıf hiyerarşisinin korunmasını, iktidardakilerin ayrıcalıklı konumunu, zanaatkârların, çiftçilerin, askerlerin ve tüccarların siyaset alanından dışlanmasını, tüm üst sınıfa itaat etmek için Tanrı tarafından verilen görev. Bu ayrımda Aquinas da Aristoteles'i takip eder ve bu farklı işçi kategorilerinin devlet için doğası gereği gerekli olduğunu ve onun teolojik yorumunda, son tahlilde, devlet yasalarının gerçekleştirilmesi olduğu ortaya çıkar. Providence.

Papalığın çıkarlarının ve feodalizmin temellerinin Thomas Aquinas'ın yöntemleriyle korunması bazı zorluklara yol açtı. Örneğin, "bütün güç Tanrı'dandır" apostolik tezinin mantıksal yorumu, seküler feodal beylerin (krallar, prensler ve diğerleri) devleti yönetme mutlak hakkının olasılığını mümkün kıldı, yani bu tezin kabul edilmesine izin verdi. Roma Katolik Kilisesi'nin siyasi emellerine karşı çıktı. Thomas Aquinas, din adamlarının devlet işlerine müdahalesinin temelini atmak ve manevi gücün laik üzerindeki üstünlüğünü kanıtlamak amacıyla, devlet gücünün üç unsurunu tanıttı ve doğruladı:

1) öz;

2) biçim (köken);

3) kullanın.

İktidarın özü, insan hiyerarşisinin tepesindekilerin iradesinin nüfusun alt katmanlarını hareket ettirdiği tahakküm ve tabiiyet ilişkilerinin düzenidir. Bu düzen Allah tarafından belirlenmiştir. Bu nedenle, ilksel özünde güç, ilahi bir kurumdur. Bu nedenle, her zaman iyi, iyi bir şeydir. Kökeninin somut yolları (daha doğrusu onu ele geçirmek), örgütlenmesinin belirli biçimleri bazen kötü, haksız olabilir. Thomas Aquinas, devlet gücünün kullanılmasının onun kötüye kullanılmasına dönüştüğü durumları dışlamaz: “Öyleyse, eğer çok sayıda özgür insan, hükümdar tarafından bu çokluğun ortak iyiliğine yönlendiriliyorsa, bu kural doğrudan ve adildir, ki bu ona yakışır. Özgür insanlar. Hükümet, kalabalığın ortak iyiliğine değil, yöneticinin kişisel iyiliğine yönelikse, bu hükümet adaletsiz ve sapkındır. Sonuç olarak, devletteki iktidarın ikinci ve üçüncü unsurlarının bazen ilahilik mühründen yoksun olduğu ortaya çıkar. Bu, bir hükümdarın ya haksız yollarla iktidarın başına gelmesi ya da adaletsiz bir şekilde yönetmesi durumunda olur. Her ikisi de, Mesih'in iradesini temsil eden dünyadaki tek otorite olarak Roma Katolik Kilisesi'nin emirleri olan Tanrı'nın emirlerinin ihlalinin sonucudur.

Hükümdarın eylemleri Tanrı'nın iradesinden saptığı ölçüde, kilisenin çıkarlarıyla çeliştiği ölçüde, Thomas Aquinas'ın bakış açısına göre tebaa bu eylemlere direnme hakkına sahiptir. Allah'ın kanunlarına ve ahlak ilkelerine aykırı olarak hükmeden, yetkisini aşan, örneğin insanların manevi yaşam alanına giren veya onlara aşırı derecede ağır vergiler koyan bir hükümdar, bir hükümdara dönüşür. zorba. Zalim sadece kendi menfaatini umursadığından ve kamu yararını bilmek istemediğinden, kanunları ve adaleti çiğnediği için halk ayaklanıp onu devirebilir. Bununla birlikte, tiranlıkla mücadelede aşırı yöntemlerin kabul edilebilirliği konusundaki nihai karar, genel bir kural olarak kiliseye, papalığa aittir.

Thomas Aquinas, Cumhuriyet'i, partilerin ve grupların mücadelesiyle parçalanmış bir devlet olan tiranlığa giden yolu döşeyen bir devlet olarak görüyordu.

Tiranlığı, en iyi yönetim biçimi olarak gördüğü monarşiden ayırdı. Monarşiyi iki nedenden dolayı tercih etti. Birincisi, tek bir tanrı tarafından düzenlenen ve yönetilen genel olarak evrenle benzerliği ve ayrıca çeşitli bölümleri tek bir akıl tarafından birleştirilen ve yönetilen insan vücuduna benzerliği nedeniyle. “Yani bir kişi birçok kişiden daha iyi yönetir, çünkü yalnızca tek olmaya yaklaşıyorlar. Ayrıca, doğada var olan en iyi şekilde düzenlenmiştir, çünkü her bir durumda doğa en iyi şekilde hareket eder ve doğadaki genel yönetim tek kişi tarafından yürütülür. Ne de olsa arıların bir kralı vardır ve tüm evrende her şeyin yaratıcısı ve hükümdarı olan bir Tanrı vardır. Ve bu makul. Muhakkak ki her çokluk birinden gelir. İkinci olarak, (teologun ikna olduğu gibi) pek çok kişinin değil, bir kişinin hüküm sürdüğü devletlerin istikrarını ve refahını gösteren tarihsel deneyimin bir sonucu olarak.

O zaman için geçerli olan laik ve kilise yetkililerinin yetkinliğini sınırlama sorununu çözmeye çalışan Thomas Aquinas, yetkililerin özerkliği teorisini doğruladı. Laik güç, yalnızca insanların dış eylemlerini ve kilisenin gücünü - ruhlarını kontrol etmelidir. Thomas, bu iki otorite arasındaki etkileşim yollarını öngördü. Özellikle devlet, sapkınlıkla mücadelede kiliseye yardım etmelidir.

sistematik skolastisizm Thomas (Thomas) aquinas (1225-1274) - adı Katolik Kilisesi'nin baskın felsefe alanlarından biri olarak adlandırılan önde gelen bir filozof - Thomizm . 1878'de öğretisi Katolikliğin resmi felsefesi ilan edildi ve 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren temel oldu. neo-Tomizm, modern dini ve felsefi düşüncenin güçlü akımlarından biridir.

Aristoteles'in eserlerine dayanan yazılarında, varlığı mümkün ve gerçek Varlık olarak kabul eder - bu, töz olan bireysel şeylerin varlığıdır. Madde olasılıktır ve form gerçekliktir. Aristoteles'in form ve madde hakkındaki fikirlerini kullanarak onları din doktrinine tabi kılar. Formsuz materyalin var olmadığını ve formun en yüksek forma - Tanrı'ya bağlı olduğunu savunuyor. Tanrı ruhsal bir varlıktır. Biçimi maddeyle birleştirmek yalnızca maddi dünya için gereklidir. Ama madde pasiftir, biçim ona etkinlik verir.

Dünyanın ilahi yaratılışı fikrini savunan Thomas Aquinas, bu fikrin kendisinin, yaratıcının tersine süreci tamamlama olasılığı anlamına geldiğini de savundu. Bu, dünyanın sadece zaman içinde bir başlangıcı değil, aynı zamanda bir sonu olduğu anlamına gelir. Bundan önemsizlikle ilgili vardığı sonuç çıktı, yani. tüm maddi şeylerin önemsizliği.

Thomas, modern Katolik Kilisesi tarafından da kullanılan, Tanrı'nın varlığına ilişkin beş kanıtını sundu:

1) Hareket eden her şey biri tarafından hareket ettirilir, bu nedenle, her şeyin ana hareket ettiricisi de vardır - Tanrı;

2) Var olan her şeyin bir nedeni vardır, dolayısıyla her şeyin kök nedeni de vardır - Tanrı;

3) Tesadüfi, zorunlu olana bağlıdır, bu nedenle ilk gereklilik Tanrı'dır;

4) Var olan her şeyin farklı kalite dereceleri vardır, bu nedenle daha yüksek bir kalite olmalıdır - Tanrı;

5) Dünyadaki her şeyin bir amacı veya anlamı vardır, bu da her şeyi hedefe, Tanrı'ya yönlendiren makul bir ilke olduğu anlamına gelir.

Nominalistler ve realistler arasındaki anlaşmazlıkta, filozof, evrensellerin üçlü bir varlığa sahip olduğuna inanarak ılımlı gerçekçiliğin konumunu savundu: onlar şeylerden önce (Tanrı'nın zihninde), şeylerde (Tanrı'nın yarattıklarında olduğu gibi) ve şeylerden sonra (Tanrı'nın yarattıklarında olduğu gibi) insan dilinin kelimeleri).

Aquinas, inanç ve bilgi, din ve bilim arasındaki bağıntı sorununu göz önünde bulundurarak, gerçeğin ikiliği doktrinini geliştirir. Dini gerçeğe (vahyin hakikatine) öncelik vererek, aynı zamanda yaratılan dünyayı açıklamak ve böylece Yaradan'ın bilgisine yardımcı olmak için tasarlanmış bilimsel gerçeklerin (aklın hakikatleri) büyük önemini kabul etti. İkili hakikat kavramı, felsefenin gelişiminde yeni bir aşama açar - dini denetimden kurtuluşunun başlangıcı.

Thomas, toplumun sorunlarını göz önünde bulundurarak, devleti, temel amacı toplumda barışı, düzeni ve erdemi korumak olan ilahi bir kurum olarak görür. En iyilerini monarşi olarak gördüğü beş hükümet biçimini seçti. Ancak, hükümdar bir tiran olursa, halkın onu devirme hakkına sahip olduğuna inanıyordu. Ancak bu, ancak hükümdarın faaliyetleri kilisenin amaç ve çıkarlarına aykırı olduğunda kilisenin kutsaması ile mümkündür.

Felsefe eleştireldir, ilkeler ve yasalar tarafından yönlendirilir, bu dünyadan bahseder ve duyusal olarak rasyoneldir.

Ortaçağ antropolojisi, insan doğasının hem ilahi (ruh) hem de günahkâr (beden) olduğunu iddia eder.

Ortaçağ epistemolojisi (bilgi bilimi), yalnızca akla dayalı olanın değil, aynı zamanda inanca dayalı olanın da doğru olarak kabul edilebileceğini iddia eder.

Olgun skolastisizmin temel sorunu, evrenseller - genel kavramlar, bireyin genelle ilişkisi ve genelin varlığının gerçekliği hakkındaki tartışmadır. Bu sorunun cevabına bağlı olarak 3 pozisyon oluşur: realizm (Thomas Aquinas tarafından temsil edilir), nominalizm (William of Ockham), kavramsalcılık (Pierre Abelard).

Nominalistler, genel kavramların anlamını küçümsediler ve genelin yalnızca insan zihninde var olduğuna inandılar, evrensel, son derece soyut kavramı - kilisede zulüm gördükleri Tanrı'yı ​​sorguladılar.

Realistler ise genel fikirlerin gerçekliğini ileri sürdüler ve bireysel şeyleri ve onlara karşılık gelen kavramları genel fikirlerin türevleri olarak gördüler.

Kavramsalcılığın özü, realizm ve nominalizm üzerinde çalışan, buna göre ayrı şeylerin gerçekten var olduğu ve genelin zihin alanında kavramlar biçiminde gerçeklik kazandığı bir konumdur.

Thomas Aquinas inanç ve aklın uyumunun ortaya çıkışı doktrinini yarattı.

Ayrı bir nesneye sahip oldukları için - Tanrı ve yarattığı dünya, ayrıca, biliş yöntemleri olarak inanç ve akıl birbirini tamamlar ve dışlamaz, ancak aralarında sadece benzerlikler değil, aynı zamanda önemli farklılıklar da vardır: akıl sürekli şüphe eder elde ettiği hakikatleri kabul eder ve iman hakikati irade ve şehvete göre kabul eder, dolayısıyla iman akıldan üstündür.

tanrının 5 rasyonel kanıtı:

1. Her şey hareket ettiğine ve değiştiğine göre, bir ilk hareket ettirici, bir “orijinal kaynak”, yani Tanrı olmalıdır.

2. dünya çeşitlidir ve mükemmeldir => en yüksek mükemmellik olarak bir tanrı vardır.

3. Canlılar dünyasında bir amaç olduğuna göre, bir çıkar kaynağı olmalıdır, yani. Tanrı.

4. İnançta tesadüfi bir şey olmasına rağmen, genel olarak gelişimi, Tanrı'dan gelen düzenlidir.

5. dünya uzayda benzersiz ve sonludur, ancak her yerde düzen vardır, yani. Tanrı.

Dini ideoloji, devletlerin ortaya çıkmasına ve güçlendirilmesine, manevi yaşamlarının (mimari, müzik) gelişmesine ve Tanrı'nın önünde herkesin eşitliğinin ortak insani değerlerinin vaaz edilmesine katkıda bulunan önemli bir faktördür.

Ortaçağ felsefesi, hümanizm ideallerinin kurulmasına katkıda bulunmuştur.

Rönesans 15-16c. Avrupa insanlığı, özü şu anda kültürün dini diktatörden kurtuluşu olan gerçek bir devrimci dönüş yaşadı, laik sanat, felsefe ve dini reçetelerden arındırılmış siyaset ortaya çıkıyor. Canlanmanın en karakteristik özelliği insanmerkezciliktir. şunlar. kişi, yavaş yavaş yeni bir kişilik ideali geliştiren felsefenin ana konusu haline gelir, her kişiliğin çok yönlülüğü, özgünlüğü ve benzersizliği bir kişinin ayırt edici nitelikleri haline gelir. Doğanın ve kendisinin bir yaratımı olarak kendi gücünün ve yeteneğinin farkındalığı.

Rönesans felsefesinde, ilk kez, doğayı ve Tanrı'yı ​​tanımlayan panteist fikirler ortaya çıkıyor. Rönesans, Tanrı'nın dünyayı yarattığı, ancak daha sonra dünyanın işlerine karışmadığı deizm ilkesini önerir. Seçkin panteistlerden biri Cusa'lı Nicholas'tır. Evren fikri revize edildi, dünyanın skolastik resmi kozmos doktrinine karşı çıktı. Dünya, Tanrı'dan ayrılmış bağımsız bir varlığa sahip olmadığından ve sonsuz olmamasına rağmen, sonlu olarak da temsil edilemez, çünkü içinde bulunduğu sınırlar yoktur. Bundan, dünyanın dünyanın sabit merkezi olmadığı, sadece diğer gezegenlere benzer olduğu sonucuna varılır. Evren sonsuzdur. Giordano Bruno.

Yaratıcılık, yeni bir şeyin yaratılmasıdır.

Giordano Bruno felsefi sistemlerin tüm doğalarının en radikal ve tutarlı olanı olan Rönesans'ta yaşadı., özellikle İtalyan Rönesansı. Bruno'nun ana sonuçlarından biri, doğanın sonsuzluğu hakkındaki ifadesidir. Evren birdir, maddidir, sonsuzdur ve ebedidir, dünya evrenin uçsuz bucaksız genişliklerinde küçük bir toz tanesidir. Felsefenin gelişimi için büyük önem taşıyan Bruno'nun bilgi teorisi, kilise otoritesinin skolastik dogmalarına karşı, şüphe ilkesini ortaya koydu, eski teorilere ve genel olarak kabul edilen önerilere eleştirel bir tavır koydu. İnanç gerçeğini reddeden ve yalnızca bilimsel bilginin gerçeğini tanıyan Bruno, özünde materyalist bir bilgi teorisi geliştirdi. Bilişin konusu doğadır ve bilişin görevi, şeylerin dış değişkenliğinin arkasında, doğanın kanuna göre değişmezliğini, biliş sürecinin sonsuz olduğunu kurmaktır.

Soru 1. Devletin kökeninin teolojik teorisi (Thomas Aquinas)

Hem teoride hem de pratik ve politik açıdan büyük önem taşıyan, devletin ve hukukun kökeninin incelenmesidir.

Bu sorunun birden fazla kuşağın hayal gücünü heyecanlandırdığına dikkat edilmelidir. Düzinelerce çok çeşitli teori ve doktrin yaratıldı, yüzlerce, hatta binlerce en çeşitli varsayımlar yapıldı. Aynı zamanda devletin ve hukukun mahiyetine ilişkin ihtilaflar günümüze kadar devam etmektedir. Tüm teorileri çeşitliliklerinden dolayı ortaya koymak mümkün değildir, bu nedenle sadece en ünlü ve yaygın olan bazılarına odaklanacağız. İkincisi haklı olarak şunları içerir:

• - teolojik (ilahi),
• - ataerkil
• - pazarlık edilebilir
• - şiddet,
• - psikolojik,
• - ırk,
• - organik,
• - materyalist (sınıf) teorisi.

Devletin ortaya çıkışının teolojik teorisi, dünyadaki en eski teoridir. Eski Mısır'da, Babil'de ve Yahudiye'de bile, toplumdaki siyasi iktidarın örgütlenmesinin ilahi kökenine dair fikirler ileri sürüldü. Böylece, Kral Hammurabi'nin (antik Babil) yasalarında, kralın gücü hakkında benzer şekilde söylenmiştir: "Tanrılar, Hammurabi'yi" kara başlı" nın kontrolüne koydu; "İnsan, Tanrı'nın gölgesidir, Tanrı'nın gölgesidir. köle insanın gölgesidir ve kral Tanrı'ya eşittir" (yani tanrı benzeri). Babaev V.K., Baranov V.M., Tolstik V.A. Şema ve Tanımlarda Hukuk ve Devlet Teorisi: Ders Kitabı. M., 2003. Benzer bir Eski Çin'de hükümdarın gücüne karşı tutum gözlendi: orada imparatora gökyüzü deniyordu".

Teolojik teori, en ateşli destekçisinin Ortodoks ilahiyatçı John Chrysostom olduğu 4-6. yüzyıllarda Bizans'ta çok yaygındı. Bu adam, otoritelerin varlığının Tanrı'nın bilgeliğinin eseri olduğunu ve bu nedenle "hem krallar olduğu için hem de yargıçlar olduğu için Tanrı'ya çok şükretmemiz gerektiğini" kaydetti. Chrysostom, özellikle Tanrı'ya karşı bir görevin yerine getirilmesi olarak tüm otoritelere itaat gereği üzerinde ısrar etti. Yetkililerin yok edilmesiyle herhangi bir düzenin ortadan kalkacağı konusunda uyardı, çünkü Tanrı'nın önünde kendisine emanet edilen krallık için hesap veren kral, toplumun varlığı için en önemli 3 görevi üstlenir: "Bunu yapan Tanrı'nın düşmanlarını cezalandırmak. kötülük", "Tanrı'nın öğretilerini krallığında yaymak", "insanların dindar yaşamı için koşullar yaratmak.

Teolojik teori, birçok halkın feodalizme geçiş döneminde ve feodal dönemde daha yaygın hale geldi. XII - XIII yüzyılların başında. Batı Avrupa'da örneğin "iki kılıç" teorisi vardı. Kilisenin kurucularının 2 kılıcı olduğu gerçeğinden yola çıktı. Birini kınına koydular ve yanlarında bıraktılar, çünkü kilisenin kılıcı kullanması uygun değildi ve ikincisini dünyevi işleri yönetebilmeleri için hükümdarlara verdiler. İlahiyatçılara göre egemen, kilise tarafından insanlara komuta etme hakkı verildi ve kilisenin hizmetkarıydı. Bu teorinin temel anlamı, manevi organizasyonun laik olana göre önceliğini teyit etmek ve "Tanrı'dan olmayan" hiçbir devlet ve gücün olmadığını kanıtlamaktır.

Aynı dönemde, aydınlanmış dünyada yaygın olarak tanınan tanınmış bir ilahiyatçı olan Dominik keşişi Thomas Aquinas'ın (1225-1274) öğretileri ortaya çıktı ve gelişti, yazıları resmi kilise ideolojisinin bir tür ansiklopedisiydi. Orta Çağlar. Aquinas, yazılarında işlenen diğer birçok konunun yanı sıra, "Yöneticilerin Yönetimi Üzerine" (1265-1266), "The Sum of Theology" (1266-1274) adlı çalışmasında devlet meselelerini ele alır. ve diğer eserlerde.

Thomas, devleti doğrulamak için Yunan filozoflarının ve Romalı hukukçuların teorilerini kullanarak devlet doktrinini, kökenini oluşturmaya çalışır. Özellikle Aristoteles'in görüşlerini Katolik Kilisesi'nin dogmalarına uyarlamaya ve bu şekilde konumunu daha da güçlendirmeye çalışır. Örneğin, Aristoteles'ten Aquinas, insanın doğası gereği "sosyal ve politik bir hayvan" olduğu fikrini benimsemiştir. Birlik olma ve devlette yaşama arzusu insanlarda içkindir, çünkü birey ihtiyaçlarını tek başına karşılayamaz. Bu doğal nedenle siyasi bir topluluk (devlet) ortaya çıkar. Devletin kuruluş prosedürü, dünyanın Tanrı tarafından yaratılması sürecine benzer. Yaratma eyleminde, şeyler önce olduğu gibi görünür, daha sonra içsel olarak parçalanmış bir dünya düzeninin sınırları içinde yerine getirdikleri işlevlere göre farklılaşmaları gelir. Bir hükümdarın faaliyeti, bir tanrının faaliyetine benzer. Tanrı, dünyanın liderliğine geçmeden önce, ona uyum ve düzen getirir. Böylece hükümdar önce devleti kurar, düzenler ve sonra onu yönetmeye başlar.

Aynı zamanda Aquinas, teolojik görüşlerine uygun olarak Aristoteles'in öğretilerinde bir takım düzeltmeler yapar. Devletin dünyevi hayatta saadeti sağlamak için yaratıldığına inanan Aristoteles'in aksine, bir kişinin tam bir saadete devlet güçleri tarafından kilisenin yardımı olmadan ulaşmasının mümkün olduğunu düşünmez ve nihai başarıyı düşünür. bu hedefin sadece "ötesinde".

Thomas Aquinas tarafından yaratılan devletin ortaya çıkışı teorisinin en önemli ilerici özelliğini belirtmekte fayda var: İktidarın ilahi kökeninin sadece özüne atıfta bulunduğu iddiası, çünkü onun elde edilmesi ve kullanılması, devletin yasalarına aykırı olabilir. ilahi irade, bu gibi durumlarda, tebaa, gaspçı veya değersiz bir hükümdara itaati reddetme hakkına sahiptir.

XVI-XVIII yüzyıllarda. teolojik teori "ikinci bir doğum" yaşadı: hükümdarın sınırsız gücünü haklı çıkarmak için kullanılmaya başlandı. Ve Fransa'daki kraliyet mutlakiyetçiliğinin destekçileri, örneğin Joseph de Maistre, on dokuzuncu yüzyılın başlarında onu gayretle savundular.

Teolojik teori, "Neolitik devrim"in dönüm noktası önemini kabul eden ve 10-12 bin yıl önce başlayan üretken bir ekonomiye geçişin ilahi bir başlangıcı olduğunu savunan bazı modern ilahiyatçıların eserlerinde özel bir gelişme kaydetti. . Aynı zamanda, ilahiyatçılar, kendi görüşlerine göre, bilimin insanlık tarihindeki bu niteliksel değişimin kesin doğal nedenlerini henüz ortaya koymadığını, ancak dini gerekçenin İncil'de bulunduğunu belirtiyorlar. Protasov V.N. Hukuk ve devlet teorisi. Hukuk ve devlet teorisinin sorunları. M., 2001

Devletin kökenine ilişkin teolojik teoriyi değerlendirmek çok zordur: ne kanıtlanabilir ne de doğrudan çürütülebilir. Bu kavramın hakikati meselesi, Allah'ın, Yüce Akıl'ın, yani Allah'ın varlığı meselesiyle birlikte çözülür. sonuçta inanç meselesi. Bazı bilim adamları, burada açık bir bilim dışılık olduğunu, teorinin ana dezavantajı olan nesnel tarihsel gerçeklere dayanmadığını söylüyor. Diğerleri, cevaben, kendi görüşlerine göre, böyle bir teorinin her zaman suçu şiddetle kınadığı, toplumda karşılıklı anlayış ve makul düzenin kurulmasına katkıda bulunduğu, manevi hayatı iyileştirmek için hala önemli fırsatlara sahip olduğu olumlu duruma işaret ediyor. ülkede ve devlet olmanın güçlendirilmesi. Bu konudaki bu çalışmanın yazarı, birinin veya diğerinin duygularını rahatsız etmemek için belirli bir tarafsızlığa bağlı kalmaya meyillidir (özellikle Rusya Federasyonu'nda vicdan özgürlüğü Temel Yasası ile güvence altına alındığından).

2.3 Thomas Aquinas'ın Öğretileri

Ortaçağ Avrupa'sının hem siyasi hem de manevi yaşamında gücün zirvesine 12. yüzyılda papalık ulaştı. Aynı zamanda, bir skolastisizm sisteminin yaratılması tamamlandı - Katolik teolojisi, inancın varsayımlarını insan zihni aracılığıyla haklı çıkarmaya odaklandı. Yapısında büyük bir rol, yazıları Orta Çağ'ın resmi kilise ideolojisinin bir tür ansiklopedisi olan Dominik keşişi Thomas Aquinas (Aquinas) (1225-1274) tarafından oynandı.

Thomas Aquinas 1225'te doğdu, Kral II. Frederick'in bir şövalyesi olan feodal bir lord olan Aquinas'lı Kont Landolph'un en küçük oğluydu. Monte Carlo'da Benediktinler tarafından eğitim gördü. Napoli Üniversitesi'nde liberal sanatlar (felsefe ve diyalektik) okudu. 17 yaşında, ailesinin iradesine karşı Dominik Tarikatı'na katıldı. Üç yıl (1245-1248) çalıştığı Paris'te okumak için gönderildi, büyük Albert von Bolstedt ile çalıştı. 1249-1251'de. Thomas öğretmenini Köln'e kadar takip eder ve orada teoloji öğretir. 1254'te Paris'e döndü ve o andan itibaren akademik faaliyeti başladı. Karakterinin yumuşaklığı ve hafifliği için Foma, "Melek Doktor" takma adını aldı. 1259'da Papa Urban IV, Thomas'ı Roma'ya geri çağırdı. Aquinas teoloji öğretir, Aristoteles'in eserleriyle tanışır. Roma Curia adına Thomas, Aristotelesçiliğin Hıristiyan-Katolik ruhunda işlenmesine katılır. 1269-1272'de. Thomas yine Paris Üniversitesi'nde, burada ünlü bir ilahiyat öğretmeni olur, siyasi mücadeleye katılır. Thomas Aquinas'ın bilimsel eserler sözlüğü 13.000.000 terim içermektedir. 1274'te öldü ve 1323'te aziz ilan edildi.

Ana eseri "Teolojilerin Toplamı" dır, bölümlerinden biri özel olarak yasalara (1266-1273) ayrılmıştır. Thomas'ın siyasi görüşleri, "Egemenlerin Kuralı Üzerine" (1265-1266) adlı çalışmasında ve Aristoteles'in "Politika" ve "Etik" hakkındaki yorumlarında ortaya konmuştur.

Teolog, eserlerinde Aristoteles'in görüşlerini Katolik Kilisesi'nin dogmalarına uyarlamaya ve bu şekilde konumunu daha da güçlendirmeye çalışır. Aristoteles'ten Aquinas, insanın doğası gereği "sosyal ve politik bir hayvan" olduğu fikrini benimsemiştir. İnsanoğlu en başından beri birleşme arzusuna sahiptir. Bu nedenle siyasi bir topluluk (devlet) ortaya çıkar.

Thomas Aquinas, formların hiyerarşisini Aristoteles'ten ödünç aldı. Hukuk teorisinin temelini oluşturur. Thomas'ın öğretilerine göre, dünya, daha yüksek formların hayatı daha düşük hale getirdiği bir formlar hiyerarşisine (Tanrı'dan - saf akıldan - manevi dünyaya ve nihayet maddi dünyaya) dayanır.

Hiyerarşinin başında, daha düşük formların daha yüksek formlara tabi kılınması ilkesini kuran Tanrı vardır. Manevi dünya, Tanrı'nın vekili olarak Papa tarafından yönetilmektedir. Toplum aynı hiyerarşik ilkeye göre örgütlenmiştir: tebaalar krallara ve laik yöneticilere, köleler efendilere itaat eder.

Devlet olma prosedürü, ilahiyatçıya göre, dünyayı Tanrı tarafından yaratma sürecine benzer. Hükümdarın faaliyeti, dünyayı yönetmeye başlamadan önce ona uyum ve düzen getiren Tanrı'nın faaliyetine benzer. Böylece hükümdar önce devleti kurar, düzenler ve sonra onu yönetmeye başlar.

Aquinas tarafından geliştirilen özel hukuk teorisi çok tuhaftır. Ona göre, tüm yasalar boyun eğme ipleriyle birbirine bağlıdır. Yasaların piramidi, sonsuz bir yasayla taçlandırılmıştır - evrensel normlar, evreni yöneten ilahi aklın genel ilkeleri. Ebedi yasa Tanrı'da bulunur, onunla aynıdır; kendi başına var olur ve ondan başka tür yasalar türetilir. Her şeyden önce, sonsuz yasanın insan zihnindeki yansımasından başka bir şey olmayan doğal yasa. Doğal hukuk, kendini koruma ve üreme için çabalamayı, gerçeği (Tanrı) aramayı ve insanların onuruna saygı duymayı emreder.

Doğal yasanın somutlaştırılması insan (pozitif) yasasıdır. Amacı, insanları kötülükten kaçınmaya ve zor ve korku ile erdeme ulaşmaya zorlamak. Pozitif hukuktan bahsetmişken, Thomas Aquinas aslında feodal mevzuattan bahsediyordu. İnsan hukukunun -doğal hukuk yoluyla- ebedi hukukla birleştirilmesinin sınıf-politik iması kesinlikle açıktır: Feodal devletlerin mevzuatına, ilahi aklın talimatları kadar sıkı bir şekilde prensipte uyulmalıdır. Bununla birlikte, Thomas Aquinas'ın, doğal hukukun emirleriyle çelişen seküler güç eylemlerinin arkasındaki yasa olarak insan hukukunun önemini inkar ettiğini dikkate almak çok önemlidir.

Son olarak, başka bir tür yasa ilahidir. İncil'de verilmiştir ve iki nedenden dolayı gereklidir. İlk olarak, insan (pozitif) yasası kötülüğü tamamen ortadan kaldıramaz. İkincisi, insan zihninin kusurlu olması nedeniyle, insanların kendileri birleşik bir hakikat fikrine gelemezler; sadece Mukaddes Kitap ona ulaşmalarına yardım edebilir.

Thomas Aquinas, insanın doğası gereği "sosyal ve politik bir hayvan" olduğunu söylüyor. İnsanlar önce birlik olma ve devlette yaşama arzusuna sahiptirler, çünkü birey ihtiyaçlarını tek başına karşılayamaz. Bu doğal nedenle siyasi topluluklar (devletler) ortaya çıkar. Yani Thomas Aquinas, devletin bir insanın toplumda yaşaması için doğal bir ihtiyaç olduğunu ve dolayısıyla Aristoteles'in halefi olarak hareket ettiğini savunuyor.

Devletin amacı kamu yararı ve hukukun üstünlüğüdür.

Devletin biçimleri konusunda Thomas, hemen hemen her şeyde Aristoteles'i takip eder. Üç saf, doğru biçimden (monarşi, aristokrasi, yönetim biçimi) ve üç sapkın biçimden (tiranlık, oligarşi, demokrasi) söz eder.

Doğru ve yanlış biçimlere ayırma ilkesi, kamu yararına ve yasallığa (adalet kuralı) yönelik tutumdur. Doğru devletler siyasi gücü temsil ederken, yanlış devletler despotiktir. Birincisi hukuka ve örf ve adetlere dayanır, ikincisi keyfiliğe dayanır, kanunla sınırlı değildir.

Bu geleneksel sisteme Thomas, monarşiye duyduğu sempatiyi katar. İdeal olarak, onu en iyi, en doğal biçim olarak görür.

Böylece hem hukuk teorisinde hem de hukuk kavramında Thomas Aquinas, bir insan kurumunun ancak doğal hukuka aykırı olmadığında yasal hale geldiği fikrini ısrarla takip etti.

Thomas Aquinas, papalığın ve feodal-monarşik sistemin militan bir savunucusu olmasına rağmen, ideolojisi adalet ve hümanizm özelliklerini taşıyordu ve skolastik sistemi "Katolikliğin tek gerçek felsefesi" olarak kabul edildi.

Devlet yasal görüşleri M.M. Speransky

MM. Speransky, Rusya'daki devlet gücünün yapısı hakkındaki felsefi, yasal ve siyasi görüşlerinin sunumuna adanmış bir dizi eser yazdı ...

demokratik devlet

"Demokrasi" kelimesi eski Yunanistan'dan beri biliniyor ve Yunanca "halkın gücü" anlamına geliyor...

Siyasi ve hukuki düşüncenin kökenlerini incelemek

Mark Tullius Cicero (yaşam yılları: MÖ 106-43), bir filozof olmadığı, ticari ve finansal aristokrasiye ait olduğu için zaten Yunan düşünürlerinden bazı farklılıklara sahipti. Hayatının dönemi, Roma'nın hayatının son aşamasının dönemine aittir ...

Zh.Zh'nin siyasi ve yasal doktrini. Rousseau (1712 - 1778)

Genel olarak, Rousseau'ya göre sosyal anlaşma, siyasi yapıya (devlete) tüm üyeleri üzerinde sınırsız güç verir. Genel irade tarafından yönlendirilen bu güce egemenlik adını verir. Rousseau'nun anlayışına göre...

Devlet, yasal yasalara tabi birçok kişinin bir araya geldiği bir kuruluştur. Kant'ın aklında, bu tür düzeyler de dahil olmak üzere, evrensel hukuk standardı ile tutarlı olan hukukun üstünlüğü vardı...

Kant'ın siyasi ve hukuki doktrini

Kant, nesnel genel özgürlük yasası aracılığıyla birinin diğerlerine göre keyfiliğini sınırlayan koşulların toplamına hak adını verir. Böyle bir hukuk anlayışından, insan davranışının dış biçimini düzenlemeyi amaçladığı açıktır ...

Thomas Aquinas'ın siyasi ve yasal öğretileri

Thomas Aquinas'ın siyasi ve yasal öğretilerinin genel özellikleri Ortaçağ Avrupa'nın hem siyasi hem de manevi yaşamında iktidarın zirvesi, XIII.Yüzyılda ulaşılan papalık ...

Orta Çağ'da Batı Avrupa'da siyasi ve hukuki doktrinler

XI-XIII yüzyıllarda. sapkın hareketlerin ilk dalgası Avrupa'yı sardı, feodal mülk temellerinin kutsallığına ve dokunulmazlığına olan inancı ciddi şekilde sarstı ...

Thomas Aquinas (1225-03/07/1274), ilahiyatçı, filozof, bir kontun oğlu, 1243'te Dominik düzenine girdi. Thomas Aquinas, 1225'in sonunda veya 1226'nın başında, Napoli Krallığı'ndaki Aquino yakınlarındaki Roccasecca kalesinde İtalya'da doğdu. Thomas'ın babası...

Thomas Aquinas ve Ivan Ilyin'in siyasi ve hukuki görüşlerinin karşılaştırmalı özellikleri

Thomas'ın felsefesi (Latince Thomas'ta Thomas kelimesinden gelen Thomizm) bu gün için geçerliliğini korumaktadır ve hiçbir şekilde yalnızca tarihsel ilgiyle ilgili değildir. Thomas'ın takipçileri onun mirasını yaşayan bir düşünce zenginliği olarak görüyorlar...

Thomas Aquinas ve Ivan Ilyin'in siyasi ve hukuki görüşlerinin karşılaştırmalı özellikleri

Ilyin, “Gelecek Rusya'nın Ana Görevi” adlı makalesinde, komünist devrimin sona ermesinden sonra, Rus ulusal kurtuluşunun ve inşasının ana görevinin “en iyi insanları zirveye tahsis etmek” olacağını yazdı ...

Filozoflar ve hukukçular açısından hukukun özü

Orta Çağ'da devlet ve hukuk doktrininin gelişiminde önemli bir rol, yazıları resmi kilise ideolojisinin bir tür ansiklopedisi olan ilahiyatçı Thomas Aquinas (Aquinas) olan Dominik keşişi tarafından oynandı ...

I. Kant'ın devlet ve hukuk hakkındaki doktrini. Hukuk ve etik arasındaki ilişki

Hukuk doktrini, Kant tarafından geliştirilen felsefi öğretilere dahil edildi. Bu, Kant'ın felsefi gelişiminin geç sonuçlarından biridir. 1797'de Kant Ahlakın Metafiziği'ni (Metaphysik der Sitten) yayınladı...

Dolayısıyla ahlak, etik ve hukuk ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bir kişiyi kişi olarak tanımlar. Ancak Kant için yasal ilişkilerin gelişimi sadece gelecek ve bu nedenle asıl görevi, hukukun felsefi temelini gösterme girişimlerinde gördü ...

Hukuk doktrini ve E. Kant'ın devleti

Dolayısıyla, yukarıdakilerden, Kant'ın bir tür devrimci olduğu, ahlak, hukuk, Tanrı ve devlet hakkındaki önceki tüm fikirleri tek bir sistem ve mantıksal olarak yapılandırılmış bir doktrin halinde formüle etmeyi başardığı sonucu çıkar ...