Tarihi şarkılar, Rus tarihi ile ilgili olayları tasvir eder. XIII-XV yüzyıllarda, halkın yabancı boyunduruğa karşı mücadelesi olan Tatar-Moğol istilası ile tematik olarak bağlantılılar. Bunlar arasında Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, Tatar esaretiyle ilgili şarkılar var. Onlar vatanseverdir.

Şarkı "Avdotya Ryazanochka" Ryazan'ın ele geçirilmesi olan Tatar-Moğol istilasının bir bölümünü yansıtıyor. Ryazan yok edildi, sakinleri öldürüldü ve köleliğe sürüldü:

Evet, ormanın altındaki bir şehir olan Kazan 1'i mahvettim, Kazan-de-şehir'i bir hiç için mahvettim Kazan'daki boyarların bütün prenslerini kesti, Evet ve boyarların prenseslerini - Canlıları doyasıya aldı . Binlerce insanı büyüledi, Türk topraklarını ülkesine götürdü... 2

Şarkı, Kral Bakhmet Türk 3'ün hayatta kalan tüm sakinleri şehir dışına nasıl çıkardığını anlatıyor. Ryazan'da sadece Avdotya kaldı ve sevdiklerinin beladan kurtulmasına yardım etmek için Bakhmet'e gitti. Onun yolu zor ve zordu. Fatihler yollarda üç büyük ileri karakol bıraktılar:

İlk büyük karakol - Nehirler, derin göller olsun; Başka bir büyük karakol - Geniş bir açık alan, Hırsız-soyguncu oldu; Ve üçüncü karakol - karanlık ormanlar, Serbest bırakılan vahşi hayvanlar. Ve Avdotya Türk topraklarına gitti. Bir patikadan yürümedi, bir yoldan değil, Evet, derin nehirler, geniş göller Yüzdükleri, Ve küçük nehirler, geniş göller Yüzdükleri, Ve sığ nehirler, geniş göller, Evet, dolaştı mı? dört

Sonunda Avdotya kralın yanına geldi. Kadının eşi benzeri olmayan cesareti, sevdiklerine olan sevgisi, anavatanına olan yurtsever sevgisi onu etkiledi. Avdotya'nın kralla yaptığı konuşmada, bir tür bilmece olan alegori unsurları ortaya çıkıyor. Bahmet diyor ki:

"Evet, kralla nasıl konuşulacağını biliyordu, Evet, kraldan tam bir kafa istemeyi biliyor, Evet, hangi kafa bir asır boyunca elde edilemeyecek."

Bu bir bilmece gibi geliyor ve Avdotya Ryazanochka ona bir kocası, bir kayınpederi, bir oğlu ve bir gelini ve bir kayınvalidesi olacağını söylüyor, ancak olacak sevgili kardeşim yok Bilgeliğine hayran kalan kral, ona sadece altın bir hazine sunmakla kalmadı, aynı zamanda tüm tutsak Ryazanyalıları da geri verdi. Ve hepsi eve döndüler ve Ryazan şehrini yeni bir yerde inşa ettiler. Ve bu gerçek bir gerçektir.

Şarkının konusu ve muhtemelen Avdotya'nın görüntüsü hayalidir. Sanatsal kurgu, epik ve peri masalı geleneklerine dayanmaktadır. Grafik araçlar, düşmanın hiperbolik bir görüntüsü (Avdotya'nın yolunun bir açıklaması) ve bir bilmeceyi çözmek onlarla ilişkilidir. Şarkıda Avdotya ve ailesinin hayat hikayesi, bir halk trajedisi olarak karşımıza çıkıyor.

Bölümdeki diğer makaleleri de okuyun "Tarih Şarkıları":

• "Avdotya Ryazanochka" şarkısı

Bu kitabın yazarı Boris Viktorovich Shergin, 1896'da Arkhangelsk'te doğdu. Beyaz Deniz kıyılarında çocukluk ve gençlik ve yazarın gençliği geçti. Çalışan bir ailede büyüdü. Yerli bir Pomor olan baba, bir gemi yapımcısıydı, denizde yelkenli gemiler inşa etti. Shergins'in evi, eski denizciler, Arkhangelsk sahil sakinleri tarafından sık sık ziyaret edildi. Boris Viktorovich hikayelerini dinlemeyi severdi.

Gençliğinde, gelecekteki yazar genellikle destanların şarkılarını dinledi. Bu eski efsaneler sözlü, kitapsız ve yazısız, babalardan çocuklara, dedelerden torunlara aktarılmıştır. “Bu destanları,” diyor Boris Viktorovich, “biz çocuklar için hatırlamak zor değildi, çünkü Arkhangelsk Pomors'un konuşması destanların ve masalların güzel diline benziyordu.”

B. Şergin, hayatı boyunca hem deneyimli kişilerin hikayelerini hem de destanları hatırladı. Daha sonra, edebi eserlerinin temelini oluşturdular.

Boris Viktorovich, hikayelerini 1916'da basmaya başladı. Bir düzine kitap hakkında yazdı: "Arkhangelsk Şehrinde", "Geminin Barınağında", "Moskova Şişinin Maceraları", "Arkhangelsk Romanları", "Pomorshchina - Gemi İnşası", vb.

1957'de Detgiz, B. Shergin'in "Pomeranya efsaneleri vardı" kitabını yayınladı.

"Avdotya Ryazanochka Hakkında" ve "Sukhman Neprowich Hakkında" destanları

“Güneşte, korkunç bir işaret, gece yarısında kuyruklu yıldızlar, şafaktan önce dünya sallandı. Horde Kutsal Rusya'ya gitti. Böylece Tatar istilası hakkındaki destan başlar. Kalabalık - Moğol-Tatar orduları - on üçüncü yüzyılda doğudan Rus topraklarına taşındı. 1240'ta "kötü Tatarlar" Kiev'i yaktı, sakinleri tam olarak alındı. Aynı kader Tver, Ryazan, Moskova'ya da düştü. Rus halkı umutsuzca direndi: “Başlı oklar şarkı söyledi, uzun mızraklar sallandı, Tatar cesedi cesedin üzerine düştü ...” Ve yine de Horde Rusya'ya ilerledi, parçalanmış Rus prensliklerini birbiri ardına fethederek Rus prenslerini haraç ödemeye zorladı. Tatar Han'a. Ama Rus halkının ruhu asiydi ve başı asiydi. Önce bir, sonra bir başka bölge nefret edilen boyunduruğa karşı silaha sarıldı. Kalabalık tekrar Rusya'ya devrildi, kanlı nehirler tekrar aktı ...

Rusya, Tatar boyunduruğu ancak Moskova Büyük Dükalığı bayrağı altında birleştiğinde devirdi.

Tatar bölgesinin feci zamanları, eski kroniklerimizde doğru bir şekilde anlatılmaktadır. Hatıraları türkülerde, bazen heybetli, bazen hüzünlü destansı ezgilerde yankılanır. Güçlü kahraman Ilya Muromets'in imajında ​​​​insanlar, Rus ordusunu kazanma cesaretini, gücünü ve iradesini somutlaştırdı.

Tatar döneminde Rus anneleri ve eşleri sadece ağlamakla kalmaz, gözyaşları içinde yüzerdi. “Ryazan kadını” Avdotya da ağlıyor, şehir yerine külleri görüyor. Ancak uzun süre ağlamaz. Esir alınan kocasını, oğlunu ve erkek kardeşini kurtarmak için Horde'a uzun bir sefere çıkar. Tüm hayatını eğirme, dokuma, yıkama ve yıkama ile geçiren basit bir Rus kadını olan Avdotya, korkunç saat geldiğinde ruhunun büyük gücünü gösterdi. Burada korkunç Tatar Çarının önünde duruyor - küçük, bast ayakkabılarında - ve Horde'un etrafında, kılıçlar, mızraklar. Dudaklarında korku değil, müthiş bir söz var: "Seninle geldim kral, dava açmaya!" Ve bir yıl boyunca Horde'ye korkunç bir yol boyunca yalnız başına giden Avdotya'nın cesaretinden etkilenen Tatar çar, açlık ve soğuğa katlandı, onunla sadece akrabaları değil, tüm Ryazan'ı Rusya'ya gitmesine izin verdi.

“Sukhman Neprowich Hakkında” destanının kahramanı bir nehrin oğludur ve insanların yararına bir başarı elde ettikten sonra kendisi bir nehir olur.

İnsanların, doğanın bile düşmanlardan nefret ettiğinden şüphesi yoktu. Sukhman hakkındaki destanda, Nepra nehri, Tatarların Rus kıyılarına geçmek istediği köprüleri ve geçitleri yorulmadan aşındırır.

Bu destan, atalarımızın çevrelerindeki dünya hakkındaki şaşırtıcı kavramlarını yansıtıyordu. Ve güneş, rüzgar, nehir ve ağaçlar, atalarımıza, ara sıra bir insana yardım etmeye hazır canlı yaratıklar gibi görünüyordu.

B. Şergin

Yangınlarla, ölümlerle.

Şehirlerimiz duman tütüyor

Küller bir atın kuyruğu tarafından saçılır,

Yerde ölü bir kafa yuvarlanır.

Ve büyük savaşlar oldu...

Kan nehirleri aktı

Gözyaşı nehirleri aktı.

Ne yazık ki, başkent Kiev!

Ne yazık ki, Moskova ve Ryazan!

Hıçkırıklarla ağlayan yaşlı Ryazan'da:

Korkunç haberler geliyor.

Ve haberlere göre, Ryazan halkı zamanında geldi,

Ryazan şehri aşağıdakiler tarafından korunmaktadır:

Duvarlara güçlü muhafızlar yerleştirilmiş,

Köşe kulelerinde - devriyeler.

Hayat düzeltilmeli.

Avdotya Ryazanka denize açıldı

Üç karanlık orman için,

Üç büyük alan için.

Söylemesi kolay ve hızlı

Sorunun düzeltilmesi zor ve zaman alıcıdır.

Avdotya ne kadar saman koyar,

Akıl evde yüzer:

"Ah, ışıklarım,

İyi misin?"

Ve günler kazlar gibi uçar

Karanlık geceler geçer.

Fırtınalı bir geceydi

Avdotya uykudan uyandı,

Yerli tarafına baktı:

Ryazanskaya'nın yan tarafında

İtfaiyeciler titriyor...

İşte Avdotya korktu:

Ök beni, ışıklarım!

Sokağımız yanmadı mı? -

Ama saman atmaya cesaret edemedi:

Yığınlar halinde kuru şeyleri tırmıkladı,

Bough budaklı ezilmiş,

Böylece rüzgar-hava zarar vermez.

Gece gündüz yeterince işim vardı,

Uyumadı, içmedi, yemek yemedi.

Sonra tekneye düştü

Gece gündüz kürek çekti, dinlenmedi,

Kürekler elleri bırakmadı.

Kendi kendine dedi ki:

Beyaz eller titremesin,

Acele etme, yanan gözyaşları! -

Ellerinizi titremekten nasıl korursunuz

Nasıl yanıcı gözyaşı dökmezsiniz?

Nehir alevi taşır,

Yüzen insan cesetleri.

Dağlarda Ryazan şehri yok,

geniş sokaklar yok

Ev düzeni yok.

Dağlar dumanla kaplı,

Yollar küllerle kaplı.

Ve Avdotya küllerin arasında dolaştı.

şehrin külleri arasında

Üç yaşlı kadın oturuyor

Ölüler için çığlık atıyorlar ve uluyorlar,

Kederden cenneti ve dünyayı lanetlerler.

Tarihsel şarkılar, tarihi kişilerin hayatından olayları veya bölümleri betimleyen ve bunun sonucunda şarkı taşıyıcılarının ilgilendiği destansı veya lirik-destansı eserlerdir. Tarihsel şarkılar sanat eseridir, bu nedenle tarihin gerçekleri şiirsel olarak dönüştürülmüş bir biçimde onlarda bulunur, ancak tarihsel şarkılar belirli olayları yeniden üretme eğiliminde olsa da, içlerindeki doğru hafızayı korumak için. Destan eserleri olarak birçok tarihi şarkı destanlara benzer özelliklere sahiptir, ancak bunlar halk şiirinin gelişiminde niteliksel olarak yeni bir adımdır. Olaylar, içlerinde destanlardan daha büyük bir tarihsel doğrulukla aktarılır.

Tarihi şarkıların ilk kayıtları 17. yüzyıla kadar uzanır, bu türden eserler 18. ve 19. yüzyılların basılı ve el yazısı koleksiyonlarında da bulunur, “Kirshe Danilov Tarafından Toplanan Eski Rus Şiirleri” koleksiyonuna dahil edilmiştir. Gelecekte, bu türün eserlerinin kayıtları ve yayınları devam etti, şu anda araştırmacılar tarihi şarkıların nasıl oluşturulduğunu ve icra edildiğini tam olarak anlıyor. Folklorda, tarihi şarkılar uzun süre ayrı bir tür olarak öne çıkmadı, Moskova veya Kazan döngüsü göz önüne alındığında destansı destana atfedildi. Ancak destanlar ile tarihi şarkılar arasında gerçeği yansıtma biçimleri bakımından temel bir fark olduğu akılda tutulmalıdır.

ERKEN TARİH ŞARKILARI

Bir tür olarak, Moskova Rusya döneminde tarihi şarkılar oluşturuldu, ancak yeni şarkıların yaratılmasına yönelik ilk eğilimler kronolojik olarak 13. yüzyılda ortaya çıktı. Batu ordularını (B.N. Putilov'un sınıflandırmasına göre Ryazan döngüsü) durdurmaya çalışan Ryazan sakinlerinin kahramanca eylemleriyle ilgili içerikleriyle ilgili küçük bir şarkı grubunun ortaya çıkması hakkında konuşabiliriz. Bu şarkılar, Avdotya Ryazanochka'da olduğu gibi, tarihsel şarkı anlatımının yeni yollarını aramakla karakterize edilir - eserlerde tarihsel somutluğun yansıması veya genelleştirilmiş bir vatansever imaj yaratmak için tarihsel bir temanın kullanılması. Tarihsel şarkılar bir hikaye türüdür, içlerindeki olay örgüsü bir olaya hatta bir bölüme indirgenir, aksiyon hızla gelişir, anlatımı yavaşlatma arzusu yoktur ve gecikmeye katkıda bulunan hiçbir teknik kullanılmaz.

Tarihi şarkılar geçmişle ilgili bir hikayedir, ancak genellikle anlatılan olaylardan hemen sonra şekillenirler. Tarihi şarkılarda kurgu olabilir ama belirleyici bir rol oynamaz; belki bir abartı, ama neredeyse hiç abartı yok. Tarihsel şarkılar, karakterlerin eylemlerinin psikolojisini, duygularını, güdülerini - iç dünyalarını - güvenilir bir şekilde ortaya çıkarır.

Eski tarihi şarkılarda, asıl şey, düşman işgali tarafından kırılmayan halkın gücünün görüntüsüdür. Bu döngünün kahramanlarından Yevpaty Kolovrat, harap Ryazan'ı görünce öfke ve kedere kapılır, Tatarların peşinden koşar, onlarla eşitsiz bir mücadeleye girer, bir düelloda Tatar kahramanını yener. Ve Evpaty ölse de, Rus halkının yenilmezliği teması, başarısının açıklamasında geliyor. Bu şarkının destana yakınlığı, içindeki savaşın öncelikle bir kahramanın düşman ordularıyla çarpışması olarak çizilmesi gerçeğiyle daha da artıyor. Yevpaty'ye sefere bir manga eşlik etse de, askerleri eylem halinde görmüyoruz. Şarkının doruk noktası - Yevpaty ile Tatar kahramanı Khostovrum arasındaki düello destansı gelenekte kararlaştırılır, ancak şarkının finali iyimser olmaktan uzaktır. Tatarlar önemli kayıplara uğramalarına rağmen tam bir yenilgiye uğramazlar, Rus topraklarından kaçmazlar ve onlara karşı çıkan Evpaty ölür. Burada, destansı geleneklerden, Rus kahramanın yenilmezliği fikirleriyle, tarihin destansı idealizasyonundan bir kopuş var. Evpatia hakkındaki şarkıda, eylem zamanı epik değil, tarihseldir, ancak arsa kurguya dayanmaktadır. Bu şarkı geçiş tipi eserlere aittir, hala epik geleneklerle yakından bağlantılıdır.

Avdotya Ryazanochka hakkındaki şarkı, Tatarların Ryazan şehrini ele geçirdiği 1237'deki gerçek olayları yansıtıyor. Şarkının kahramanı, insanüstü güce sahip bir kahraman değil, basit bir Rus kadınıdır. Şarkı, düşman istilasının ve bunun şehir üzerindeki sonuçlarının bir tasviri ile başlar:

Bu açıklama, destanlardaki Tatar istilasının resimlerini andırıyor, ancak önemli bir farkla: destanlarda, düşman şehri yok etmekle tehdit ediyor, ancak tehdidi gerçekleştirilmiyor, aniden şehri kurtaran bir kahraman ortaya çıkıyor. Tarihi şarkı, olayların gerçek seyrini yeniden yaratır, konusu, Ryazan'ın esaretten kurtuluşunun ve şehrin restorasyonunun hikayesidir. Bu, sevdiklerini esaretten kurtarmak için yabancı bir ülkeye gitmeye karar veren Avdotya tarafından gerçekleştirilir; genellikle “üç küçük kafanın” esir alındığı söylenir - kocası, kayınpederi ve erkek kardeşi. Arsa, özgünlük ve kurgu unsurlarını birleştirir ve arsanın daha da geliştirilmesi tamamen kurgusaldır. Türk kralı, ülkesine giden yolda muhteşem, fantastik bir karaktere sahip “üç büyük ileri karakol” kurdu:

Kahraman, azmi ve azmi sayesinde tüm engellerin üstesinden gelir. Kahramanın ilk görevdeki başarılı çözümü (yolun zorluklarının üstesinden gelmesi) ona ikinci teste geçme hakkı verir. Çar Bakhmet, kadının kampına ulaşmasına şaşırır ve onun aklını ve ahlaki inancını test etmek ister ve ona bir görev verir:

Hikayenin doruk noktasına ulaştığı yer burasıdır. Avdotya, sevdiği üç kişi arasında bir seçim yapmak zorundadır, kan bağı olan bir erkek kardeş seçer:

Bakhmet'in yaptığı bilmecenin tek çözümü olan kardeş seçimi, Avdotya'nın bilgeliğini vurgular. Bakhmet, akrabalarını, “esirlerini” yanına almasına izin verir ve bu izni kullanarak Avdotya, tüm Ryazanlıları Türk topraklarından çıkarır. Şarkı, bu şehrin dirilişini Avdotya adıyla doğrudan ilişkilendiriyor. Avdotya'nın imajı, Rus tarihi ve şarkı folkloru için birçok yönden alışılmadık. Rus destanı kadın imgeleri açısından zengin değildir ve ayrıca epik hikayelerde nadiren belirleyici bir rol oynarlar. Açıkçası, Avdotya'nın imajı destan temelinde ortaya çıkmadı, daha ziyade peri masallarından bilge eşlerin ve kızların imajlarıyla karşılaştırılabilir. Kahramanlarının başarısını söyleyen insanlar, bu şarkıda ortaya çıkan ulusal öz bilinci ifade ettiler.

Tatarlar sadece Rus halkından haraç almakla kalmadı, aynı zamanda birçok esir aldı, bu yüzden halk “Tatar kalabalığı” hakkında birçok şarkı yarattı. Bunlar çoğunlukla Polonyanka kızlarıyla ilgili şarkılar. Bunlardan biri, esaret altındaki bir annenin, Tatar'ın karısı olan kızıyla nasıl tanıştığını anlatıyor. Annenin kızıyla "dolu" buluşma sahnesi çok psikolojik olarak anlatılıyor, karakterlerin duygu ve deneyimlerini aktarıyor, lirizmle renkleniyorlar. Bu tür kaderlerin şarkılarındaki görüntü, insanların kaderinin bir yansıması olarak algılandı.

14. yüzyılın ilk yarısından itibaren Shchelkan hakkında bir şarkı bize geldi, genellikle bu şarkı 1327'de Tver sakinlerinin Altın Orda Han'ın bir temsilcisi olan Shchelkan'a karşı ayaklanmasına şiirsel bir cevap olarak kabul edilir. Gerçekten de, şarkı bu olayı tasvir ediyor, ama hiç de olduğu gibi değil. Bu şarkı ayaklanmanın çerçevesiyle sınırlandırılamaz, bu, Tatra boyunduruğu, kınama ve işgalin ahlaki ve politik teşhiri hakkında bir çalışmadır.

Şarkının eylemi Horde'da başlar ve Tatar çar egemen bir efendi gibi davranır, mahkemeyi yönetir, prensleri ve boyarları destekler ve haraç toplar. Şarkının konusu hayali, şartlı: herkese verildi, sadece Shchelkan ödüllendirilmedi, çünkü Shchelkan haraç toplamak için ayrıldığından beri “evde olmadı” - “kraliyet ödemeleri”. Haraç toplama resmi şarkıda çok duygusal olarak tasvir ediliyor, Tatar istilasının zulmünden halkın izlenimlerini yansıtıyor:

Horde'a dönen "genç Shchelkan", kraldan onu "eski Tver, zengin Tver'e" karşılamasını ister. Talebe cevaben kral ona korkunç bir şart sunar:

Clicker hiç tereddüt etmeden kralın şartını yerine getirir ve ödül olarak Tver şehrini alır. Shchelkan'ın Tver'deki varlığını anlatan şarkı, yine Tatar boyunduruğu tasvir etme temasına atıfta bulunuyor, çünkü Shchelkan kadınları “herkesi öfkelendiriyor”, “sahte evler” üzerinde onurlandırdı ve onurlandırdı. Şehrin sakinleri buna dayanamadı ve şarkının son bölümleri tecavüzcüye karşı bir misilleme sahnesi gösteriyor. Finalde Clicker ile ilgili şarkı, Borisovich kardeşlerin onunla uğraştığı şarkıda kahramanlık destanlarını yankılıyor:

Şarkının ideolojik anlamı, bestecilerinin düşmanlarla savaşma ihtiyacı ve olasılığı fikriyle Rus halkına ilham verme arzusunda yatmaktadır ve şarkının orijinal iyimser sonu, gerçekte ayaklanma olmasına rağmen bunun için tasarlanmıştır. Tver'de vahşice bastırıldı:

Clicker ile ilgili şarkı, araştırmacılar tarafından bilinen, başından sonuna kadar siyasi bir eser olarak nitelendirilebilecek folklor eserlerinin ilkidir. İçeriğine ve yaratma yöntemine göre, Shchelkan imajı Rus folklorunda yenidir. Destanlarda düşman genellikle kibirli, kibirli ama aynı zamanda korkak olarak tasvir edilir; genellikle bir canavar şeklinde. Shchelkan ise dıştan çirkin, canavarca özelliklerden yoksundur, karakterinde abartı yoktur, tamamen dünyevi bir karakterdir. Genellikle Rus destanında halk kahramanı her zaman düşmana karşı çıkar, şarkıda durum böyle değildir. Şarkı, gerçek prototipler olarak belirli tarihsel figürlere (Shchelkan, Dudeni'nin oğlu Shevkal'dır) ve aynı zamanda kurguya, imajı zenginleştiren ve genellemelere yol açan bir yönelime dikkat çekiyor.

Tarz açısından, erken tarihi şarkılar, kayıt sırasında hala destanlardan etkilenir. Şarkıların içeriği bir bölümle sınırlı olabilir veya Shchelkan ile ilgili olarak Tatar-Moğol istilasının genelleştirilmiş doğasını temsil edebilir. Şarkının mısraları kısaldı, anlatılan olayların gelişiminde bir dinamizm var ve içerik, sanatsal yeniden düşünmesinde genellikle belirli bir tarihi olayı temsil ediyor.

Shchelkan hakkındaki şarkıdan sonra, 16. yüzyılın ortalarına kadar folklor koleksiyonlarında kayıtlı tarihi şarkıların yayınları yoktur, bu nedenle folklorda 13.-15. yüzyıllar yeni tarihi şarkı türlerinin tarih öncesi dönemi olarak kabul edilir. Tarihi şarkı türünün gelişimi için dönüm noktası, Korkunç İvan'ın saltanatının zamanı olan 16. yüzyıldır. O zamandan beri, yeni eserlerin yaratılması, sürekli ve kitlesel bir süreç haline geldi ve insanların tarihsel yaşamına acımasızca eşlik etti.

XVI. YÜZYIL TARİHİ ŞARKILARI

16. yüzyıl, önemli tarihi olayların meydana geldiği Rus ulusunun oluşum ve devletin kuruluş zamanıdır. Bu dönemin tarihi şarkılarında sosyal meseleler ön plana çıkıyor, burada oldukça kesin taraflarla temsil ediliyor - halk ve çar, halk ve boyarlar. Dış düşmanlara karşı mücadele teması ve merkezi devleti güçlendirme sürecinde çar ile boyarlar arasındaki yüzleşme, Korkunç İvan hakkındaki şarkı döngüsündeki ana temalardır. Korkunç İvan hakkındaki şarkılar, saltanatının birçok olağanüstü anını kutlar ve genel olarak kralın gerçek psikolojik imajını yaratır. Grozni ile ilgili en karakteristik şarkılar Kazan'ın ele geçirilmesi, Grozni'nin Maria Temryukovna ile evliliği ve çarın oğluna olan öfkesi hakkındadır.

Kaydedilen seçeneklerin sayısına bakıldığında, "Kazan'ın Yakalanması" en popüler şarkılara aittir (150 seçenek). Şarkı, dinleyicileri belirli bir duygusal duruma sokan bir açılışla başlıyor. Bildiğimiz tarihi şarkı folklorunda ilk kez, şarkı Rus birliklerinin saldırgan bir kampanyasını anlatıyor (destanlarda düşman her zaman bir Rus şehrini almaya çalıştı). Kampanya hazırlıkları ve şarkıdaki birliklerin hareketinin açıklaması, yalnızca Kazan'ın kuşatılmasına ve ele geçirilmesine adanmış ana kısmına yaklaşımlardır. Burada destanın geleneklerinden tam bir kopuş ortaya çıkıyor: Destanlarda ortak olan ne kahramanlar ne de destansı savaş sahneleri var. Şarkının ana bölümü Kazan kuşatması, Rus ordusu şehri hiçbir şekilde alamıyor ve Tatarlar kibirli davranıyor:

Sonra Ruslar dolambaçlı bir yola başvururlar, Kazan duvarlarının altındaki bir tünele barut fıçıları koyarlar, ancak bunlar belirlenen zamanda patlamaz. Grozni'nin önündeki mum yandı, ancak patlama olmadı, bu yüzden çar kızdı ve topçuların "hainler" olarak idam edilmesini emretti. Ancak genç topçu çara cesurca açıkladı:

Gerçekten de, kısa süre sonra bir patlama oldu, duvarlarda Rus ordusunun şehre girdiği geçitler oluştu, ardından çar daha sonra “neşelendi” ve topçulara hediyeler vermesini emretti.

Şarkıda Kazan'ın ele geçirilmesi, devletin yaratılması için bir dönüm noktası olarak yorumlanır, ardından Korkunç İvan, tacı ve “kraliyet perfidasını” aldı,

Ancak bir şarkı, merkezi görüntüyü karakterize etmek için çok az malzeme sağlar; Tarihsel bir kahramanın imajını yaratma görevi, şarkı döngülerinin yaratılmasıyla halk sanatı tarafından çözülecektir. Döngünün Tatarlara karşı mücadeleyle ilgili bazı şarkıları folklorun şiirselliğini kullanır. Korkunç İvan'ın Çerkes prensesi Maria Temryukovna ile evlenmesi vesilesiyle yaratılan Kostryuk (Mastryuk) hakkında şarkı böyle. Ana karakter, yabancı bir prens olan Mary'nin erkek kardeşi şarkıda hicivli bir şekilde tasvir edilmiştir.

Destansı kahramanlar gibi, Kostruk da gücü düşmanla ölçmek ister, ancak onunla savaşa giren Rus savaşçı kazanır. “Ziyaretçi övgücünün” yenilgisini anlatan şarkıcılar, resme komik bir etki veren sulu detaylardan kaçınmıyorlar. Destanda olduğu gibi, mağlup kahraman utançtan saklanmak için (sundurmanın altında) koşar.

Bu şarkıdaki Korkunç İvan'ın görüntüsü, 16. yüzyılın folkloru için oldukça gelenekseldir - bir yandan kurgusaldır, diğer yandan tarihsel olarak güvenilirdir. Şarkı, Grozni'yi doğrudan ve keskin olarak tasvir ediyor, devlet pozisyonlarından olan her şeye bakıyor, bu nedenle şarkının bitişinin birkaç seçeneği var: bazılarında Grozni köylüyü “beyaz taş odalarıyla” destekliyor, diğerlerinde ise güreşçiyi cezalandırıyor. . Bu şarkı epik poetika unsurları içerir: övünme motifleri, övünen kişinin utancı, tipik başlangıçlar ve bitişler.

Korkunç İvan'ın imajını, oğluna olan öfkesiyle ilgili şarkılarda ortaya çıkarmak çok daha zor, onlar da çok yaygındı (80'den fazla giriş). Bu şarkının konusunun Tsarevich Ivan'ın öldürülmesi gerçeğiyle hiçbir ilgisi yok ve ana bölümlerinde hayali. Şarkıda önemli bir an, çarın bayramdaki konuşması, boyarlara yönelik bir konuşma. Grozny, “Novgorod, Pskov, Moskova ihanetini” ortaya çıkardığı gerçeğini kendisi görüyor, ancak “arayanlar” ona çarın yakın çevresinde ihanet olduğunu söylüyor - bu onun oğlu. Diğer versiyonlarda, baba ihanet getirdiği için övündüğünde oğul krala inanmaz:

Kral, oğlunun ihanetini öğrenince çok kızdı ve onu korkunç bir infazla idam etmesini emretti. Halkbiliminde çarın sırasını izleyen bölümler farklı değerlendirilir: V.Ya.Propp şarkıyı bir aile draması olarak görür, B.N.Putilov bu şarkının politik olduğuna inanır, önemli özelliklerinden biri politik olanın aile dramasına dönüşmesidir. Tsarevich'in kurtarıcısı amcası Nikita Romanovich iken, Tsarevich Fyodor şarkı boyunca pasif. Korkunç İvan'ın oğluyla uzlaşmasına bir dizi psikolojik deneyim eşlik ediyor; Oğlunun kurtuluşu için kral, kayınbiraderisine, o sırada var olan yasaları ihlal eden herkesin saklanabileceği bir derebeylik verir. Grozni'nin imajı çok karmaşık, bu sadece psikolojik değil, aynı zamanda politik sebeplerden de kaynaklanıyor. Tarihsel şarkılar Grozni'nin çelişkili bir imajını çiziyor: bilge bir hükümdar, şarkılarda boyarlara karşı olduğu sıradan insanları dinlemesi gerektiğini fark ediyor. Ancak insanlar olumsuz özelliklerini de gizlemiyor - acımasız, çabuk huylu. Şarkılarda korkunç olan, psikolojik nitelikleri halk tarafından bilinen ve folklor eserlerine yansıyan 16. yüzyılın ikinci yarısının Rus çarı olan bir peri masalı çar değildir. Halk sanatında Korkunç İvan hakkında birçok şarkı var; Düşünülenlere ek olarak, Korkunç İvan'a suikast girişimi, ölümü, Terek ve Don'un Kazaklara verilmesi, Tsarina Anastasia Romanovna'nın ölümü hakkında şarkılar biliniyor. Onlarda, kralın imajı korkak ve açgözlü boyarlara karşı çıkıyor, ancak dış ve iç düşmanları için zorlu. Kralın imajındaki olumlu ve olumsuz özelliklerin kombinasyonu, tarihsel prototipe yakındı.

16. yüzyılın tarihi şarkıları arasında Ermak Timofeevich ile ilgili şarkıların döngüsü büyük önem taşımaktadır. Bu döngü, kurtuluş mücadelesi temalarına, toplumsal çatışmalar temalarına, halk kitleleri ile otokratik iktidar arasındaki doğrudan çatışmalara ayrılmış uzun bir dizi eseri açar. Döngü şarkıları içerir: “Kazak çemberinde Yermak”, “Kazan'ın Yermak tarafından ele geçirilmesi”, “Yermak Sibirya'yı aldı”, “Korkunç İvan'da Yermak”, “Volga Kampanyası”, vb. En popüler şarkı “Kazak dairesinde Yermak” ( yaklaşık 40 seçenek). Şarkının başlangıcı bizi özgür Kazak yaşamının tuhaf dünyasıyla tanıştırıyor. Burada, halk şiirinde ilk kez, özgür yaşama özlem duyan kitlelerin genelleştirilmiş bir şiirsel imgesi ortaya çıkar. Şarkının gerçek derin anlamı, sorunları, Yermak'ın konuşması olan ikinci bölümde ortaya çıkıyor. Yermak konuşmasında Kazakların durumunun karmaşıklığını anlatıyor, kraliyet zulmünden bahsediyor:

Ermak, Sibirya'ya bir gezi sunuyor. Söz konusu şarkının özelliği, arsanın dinamik gelişiminin olmamasıdır: açıklama, arsa - ve şarkı biter. Şarkının versiyonlarının hiçbiri devamını bilmiyor, her yerde arsa atamanın konuşmasıyla sınırlı. Araştırmacılar, statik doğalarını şarkıların ayırt edici bir özelliği olarak görüyorlar; içlerinde, son doğrudan konuşma ile iki parçalı bir kompozisyon biçimi büyük ölçüde geliştirilmiştir.

Şarkılarındaki Kazaklar, "meşru" çara asla karşı çıkmadıklarını, Kazan'ın ele geçirilmesi sırasında Korkunç İvan'ın Volga'daki kampanyalarını desteklediklerini garanti ediyor. Özgür bir yaşam hayalini dile getiren halk, Yermak'ın seferleri ve Sibirya'yı fethetmesi hakkında şarkılar besteledi. Şarkılar, Yermak'ın küçük müfrezesinin zorlu ve uzun yolculuğunu anlatıyor ve Yermak Sibirya Hanlığı'nı fethettiğinde onu Rus devletine kattı. "Korkunç İvan'da Yermak" şarkısında halk kahramanı, çara Kazakların esasını anlatır, ezilen insanlar adına konuşur. Yermak hakkında kapsamlı anlatılar yaratan şarkıcılar, şarkı geleneğine güvendiler, kahramanın konuşma biçimini organize bir olay örgüsü ve kompozisyon unsuru olarak kullandılar. Bu döngü, epik değil, şarkı "ortak yerler" ve sanatsal tekniklerin kullanımı ile karakterize edilir.

Korkunç İvan veya Yermak hakkında bir şarkı, büyük bir tarihsel temanın geniş bir görüntüsünü veremez, tüm sorunları tüketemez ve kahramanın çok yönlü bir görüntüsünü oluşturamaz. Şarkının içeriğinin bir olay etrafında yoğunlaşması, anlatının iyi bilinen statik doğası, anlatının açılımı, ayrıntılı bir karakterizasyon eksikliği - sadece bir döngünün yaratılmasıyla üstesinden gelinebilir. karakterlerden. Döngülerin oluşumu, Rus folklorunun gelişiminin belirli özelliklerini yansıtan önemli bir sanatsal fenomendi.

17. YÜZYIL TARİHİ ŞARKILARI

17. yüzyılın tarihi şarkıları, Rus tarihinin olaylarını geniş ölçüde yansıtıyordu: "Sorun Zamanı" na, Korkunç İvan'ın oğlu Dmitry'nin ölümüne, Sahte Dmitrys'in ortaya çıkışına, Polonyalıların Rusya'ya karşı kampanyasına, Minin ve Pozharsky tarafından onlara karşı mücadele, Kazakların Azak'a karşı kampanyaları ve Stepan Razin liderliğindeki ayaklanma. Bu dönemin şarkıları farklı sosyal katmanlarda yaratıldı - köylüler, kasaba halkı, askerler, Kazaklar arasında, aynı olayların farklı değerlendirmeleri mümkün. Çareviç Dmitry'nin öldürülmesiyle ilgili şarkı, o zamanın durumunu oldukça yakından yeniden üretiyor, içinde devletin başına gelen tüm sıkıntıların nedeninin, egemen sınıf içindeki gruplaşmaların doğasında bulunan “büyük aldatma” olduğu ilan ediliyor. Bu şarkı, olay örgüsü, temanın açıklanmasında epik bir anlatının olmaması ve derin lirizm ile karakterizedir. Sahte Dmitry türkülerde olumsuz olarak değerlendirilir, bu saç kesimi, hırsız köpek, Rusya'ya yabancı birlikleri getiren hain Grishka.

Boris Godunov'un ölümünden sonra, Ksenia Godunova'nın 1605'in trajik olaylarını yansıtan ağıtları ortaya çıktı. Şarkının kahramanı sadece babasının ölümünün yasını tutmakla kalmıyor, devletin kaderi hakkındaki düşüncelerden rahatsız oluyor:

Araştırmacılar oldukça ikna edici bir şekilde bu eserleri lirik-destansı tarihi şarkılar olarak nitelendiriyor. Şarkılar kompozisyon olarak bitmez, dinleyici üzerindeki lirik etkisini arttırmak için ağıt biçimi kullanılır. Polonya müdahalesi ve Rus "prensleri" arasındaki iktidar mücadelesi, Rus devletinin tamamen çöküşüne yol açtı. Genç Voyvoda M.V. Skopin-Shuisky, yabancı işgalcilere karşı başarılı bir şekilde konuştu ve yaşamı boyunca bile, onuruna övgü dolu şarkılar halk arasında yaygındı. "Mikhailo Skopin" şarkısı, valinin faaliyetlerini gerçekçi bir şekilde doğru bir şekilde yeniden üretir ve "vaftiz babasının" ona "şiddetli iksirlerin döküldüğü" bir bardak tatlı bal getirdiği bir ziyafette beklenmedik ölümünü anlatır. Skopin'in ölümünü anlatan sözlü manzum eserler o dönemin farklı türlerinde ve tüm toplumsal gruplarında kaleme alınmıştır.

Halkın milislerinin organizatörleri ve liderleri olan K. Minin ve D. Pozharsky, halk şiirinde büyük bir sevgiyle tasvir edilir, vatanseverlikleri ve özverili kahramanlıkları birkaç şarkıda söylenir. Bu eserler sadece tarihi olayları değil, aynı zamanda işgalcileri yenen ve onları Rus topraklarından süren sıradan insanlar olduğunu da vurgulamaktadır. 17. yüzyılın başlarındaki şarkılarda, sosyal mücadele daha keskin bir şekilde sergilenir, çeşitli sanatsal teknikler kullanırlar: lirik ağıt gelenekleri, çeşitli hiciv türleri (Yanlış Dmitry hakkındaki şarkılar).

Stepan Razin hakkında şarkılar. Razin ayaklanmasının etkisiyle ortaya çıkan tarihi şarkılar, 17. yüzyılın ikinci yarısının en büyük döngüsüdür. Bu döngünün şarkılarında, görüntünün şiirsel yanı, politik konuların özgüllüğüne belirgin bir şekilde üstün gelir. Şarkılar, mücadeleyle dolu özgür bir yaşamın güzelliğini, ölümün bile güzelliğini bu mücadelede aktarmaya çalışır. Razin'in takipçileri soyguncu olarak görülmek istemiyorlar, mücadelenin sınıfsal özünü anlıyorlar:

Şarkılar isyancıların zaferlerini, Razintsy'nin şehirleri (Astrakhan, Yaitsky kasabası) nasıl ele geçirdiğini, Hazar Denizi boyunca, Volga boyunca gezinmeleri hakkında, Razin'in “valilere” karşı acımasız misillemesini de yansıtıyor:

Stepan Razin'in şarkı görüntüsü, gerçek ve fantastik özellikleri tuhaf bir şekilde birleştiriyor. Razin büyücüdür, büyücüdür, büyücüdür ve “kurşun ona dokunmaz”, “çekirdek onu almayacak”, hiçbir hapishane onu alıkoyamaz, kömürle duvara kayık çeker, oturur teknede, sıçrayan su, hapishaneden Volga'ya su dökülecek. Şarkılar Razin'i çekiyor ve lirik yansımalarda tavsiye için Rus doğasına dönüyor:

Şarkılarda çok önemli olan, Razin'in içlerinde "kötü" ve Kazaklar tarafından temsil edilen insanlara karşı tutumunun temasıdır. Halk, döngüye önemli bir sosyal öz kazandıran Razin'i destekliyor. Razin'in yoldaşları askeri istismarlar gerçekleştiriyor, şehirleri ele geçiriyor, isyancılara karşı gönderilen birlikleri bozguna uğratıyor. Boyarlar ve valiler hicivli bir şekilde tasvir edilmiştir, korkaktırlar, ancak zulüm ve açgözlülük tarafından boğulmuşlardır. Birkaç şarkı ayaklanmanın yenilgisini ve Stepan Razin'in infazını anlatıyor, çok lirikler, sembolik görüntüler kullanıyorlar: “sisler süründü”, “ormanlar yandı”, “şanlı sessiz Don'un kafası karıştı”. İnsanlar liderlerinin ölümüne inanmak istemediler, bu yüzden Razin, torunların bir vasiyeti olan "Beni kardeşlerim, üç yol arasına gömün ..." şarkısını yaratmasıyla tanınır. Halk sanatında, Razin'in uzun süre hayatta kaldığı, ancak Zhiguli Dağları'nın mağaralarında saklandığı efsaneleri vardı. Tarihsel şarkılar araştırmacısı B.N. Putilov'un öne sürdüğü gibi, “Razin döngüsü”, Rus tarihi şarkısında lirik başlangıcın önemli bir gelişme göstermesine ve anlatı ile sonuçlanmasına katkıda bulundu.

18. YÜZYIL TARİHİ ŞARKILARI

Peter I'in kişiliği ve faaliyetleri, bu cetvelin tartışmalı imajını betimleyen bir dizi eserin ortaya çıkmasına neden oldu. Halk şarkısı ayrıca Peter I döneminin bazı olaylarına da cevap verdi: asi atıcıların infazına, şizmatiklerin ve "eski zamanların" zulmüne, Peter I'in askeri kampanyalarına (Azak, Kuzey Savaşı, Yedi Yıl Savaşı, Türklerle savaş) ve Kuzey Savaşı'nın bireysel bölümleri ( Poltava Savaşı, Vyborg kuşatması).

Peter I, hem yetenekli bir figür hem de tuhaf bir karaktere sahip bir kişi olarak tasvir edilmiştir. Halk türkülerinde hain boyarları şiddetle cezalandırır ve halkı çok takdir eder, her zaman halkın yanındadır, akıllı ve adil bir hükümdar, yetenekli bir komutan, her zaman ilk ve çalışkandır. Çar, askerlere sevgiyle davranır, onlara "çocukları" der, gücü basit bir asker veya bir Kazak (Peter'ın ejderha ile düellosu hakkında bir şarkı) ile ölçebilir, astlarını güçleri, cesaretleri ve özellikle iyi hizmet için teşvik eder. Peter düşmana savaş ilan ettiğinde bile, askerlerin ölümünün yasını önceden tutar:

Peter I biraz idealize edilmiş olarak gösteriliyor, boyarlara ve din adamlarına karşı çıkıyor. Rus ordusunun ve donanmasının yaratıcısı "Albay Preobrazhensky" I. Peter'ın ölümüyle ilgili şiirsel ağıt, onun orduyla olan yakın ilişkisini yansıtıyor. Peter'ın ölümüyle ilgili şarkılar ağıtlara, ağıtlara benzer, geleneksel folklor görüntülerini kullanırlar.

18. yüzyılın başlarındaki şarkılarda yeni bir kahraman ortaya çıkıyor - bir asker ve tür bir askerin tarihi şarkısıyla yenileniyor. Şarkılar, bir askerin zor kaderini, askerlik hizmetinin tüm düzenini, askeri hayatı, sefer hazırlıklarını ve muharebeleri yansıtıyordu. Askerlerin vatanseverliğini, anavatanlarını savunma arzusunu, sömürüleri, cesareti, İsveç ordusuna karşı kazandığı zaferi yansıtırlar. Asker, hizmetin ciddiyetine, komutanların ciddiyetine ve zulmüne, askeri yetkililerin ihanetine ve zimmete para geçirmesine rağmen görevini yerine getirdi. Askerlerin tarihi şarkılarında, kendileriyle alay eden ve askerlik maaşlarını kesen subayların insanlık dışı tutumları da anlatılır:

Bazı şarkılar Azak kampanyasının tarihi ayrıntılarını, çarın kişisel katılımını, Kazakların aktif eylemlerini, şehre yaklaşmanın zorluklarını aktarıyor - "sabit duruyor, ona yaklaşamazsınız, araba süremezsiniz. ona." 18. yüzyılın başlarındaki halk şiiri, askeri operasyonların ortaya çıktığı durumun tanımının özgüllüğü için ilginçtir, öncelikle olayların genel değerlendirmesi ve asker kitlelerinin bu olaylardaki rolünün açık bir gösterimi için değerlidir. Poltava Savaşı hakkındaki şarkı, sıradan askerlerin silahlarının başarısını anlattı, halkın zafer için ne gibi fedakarlıklar yaptığına dikkat çekildi:

Rus ordusunun Fransa'ya karşı savaşa katılımını anlatan şarkılar tarihi gerçeklerle dolu, şehirlerin kuşatmalarından söz ediliyor - Berlin, Ochakov, İzmail, Varşova; Rus ve yabancı önde gelen kişilerin isimleri var, Rus komutanları hakkında şarkı söylüyorlar - Rumyantsev, Suvorov, Kazak tugayı Krasnoshchekov. Bazı tarihi şarkılarda, paralı askerlerden ve zorla ele geçirilen askerlerden oluşturulan Prusya kralı ordusunun özel bileşimi gibi olayların bireysel karakteristik özellikleri uygun bir şekilde yakalanır:

Şarkılar, tarihi gerçeğe tam olarak uygun olarak, savaşın kanını, ağır talepleri ve halkın zorluklarını vurgular. Bir düşman şehrine olağandışı küstahlık yapan Kazak ordusu Krasnoshchekov'un tugayı hakkında ilginç bir şarkı döngüsü. Tüccar kılığına giren Krasnoshchekov, Berlin'e gizlice girer, oradaki tüm Prusya kuvvetine göz kulak olur, barut ve top mermileri satın alır ve ardından şehri kasıp kavurur. Başka bir şarkıda, kendisini tanımayan Prusya kralını kılık değiştirmiş bir Krasnoshchekov ziyarete gelir. Ayrılırken aptal krala adını söyler ve "açık alanda yürümeye, Krasnoshchekov ile savaşmaya" çağırır. Üçüncü şarkıda, kahraman "Prusya tahkimatı - Berlin şehri" ni alır ve "Prusya Kraliçesi" ni yakalar.

XVIII yüzyılın askeri tarihinin ana kahramanı, büyük komutan A.V. Suvorov'dur. Suvorov'un kişiliği, hayatı ve çalışması, ulusal bir kahramanın imajını yaratmak için gerçek materyal sağladı. Bir dizi şarkıda Suvorov, askeri biyografisini yansıtan tarihi bir ortamda sahne alıyor: Varşova yakınlarındaki Ochakov kuşatması sırasında, Alpleri geçmeden önce. Tarihi şarkılarda, sevgiyle "detonki", "asker kardeşler" olarak adlandırdığı askerlere yakınlığı vurgulanır; tehlike anlarında babaca onları destekler:

Tarihi şarkılarda Suvorov, "haksız" yaşayan patronlara karşı çıkıyor; askerler komutanlarını özellikle dostça selamlıyorlar:

Suvorov'un imajında ​​vatanseverlik, iyi kalpli ve kararlılık ön plana çıkıyor; şarkılar, Suvorov'un düşmanla savaşlarda lider rolünü vurguluyor, tüm "Rus ordusunu" kurtaran o.

Emelyan Pugachev hakkında şarkılar. Bu döngünün şarkıları Razin döngüsüne yakındır, ancak bazı arsalar yeniden çalışılmış, yeni olaylara ve Pugachev'in kişiliğine uyarlanmış olsa da, insanların şiirsel bilinci bu savaşçıları neredeyse birbirinden ayırmaz. Pugachev'in şarkıları daha gerçekçi, fantastik unsurlar içermiyor, romantik kahramanlık motifleri yok. Zalimlere karşı sınıfsal uzlaşmazlık fikri, Panin'in kafese konan Pugachev ile görüşmesini anlatan “Kont Panin, Pugachev'in hırsızını burada yargıladı” şarkısında güzel bir şekilde ifade edilmektedir. Halk kahramanı bozulmadan kalır, zincirlenmiş Pugach'tan korkan Panin'i kendisi yargılayabilir. Bu şarkıdaki görüntüler, antagonistik sosyal güçlerin tipik görüntüleridir, Pugachev'in Simbirsk'te bir kontla yaptığı konuşma sırasındaki davranışı hakkında gerçeği söyler:

Pugachev, şarkılarda "zenginlerden, sığırlardan toprakları" alan ve hepsini fakirlere veren bir halkın şefaatçisi olarak tasvir ediliyor. Pugachev hakkındaki şarkıların politik yönelimi, Razin hakkındaki şarkılardan daha açıktır, köylü şiiriyle, Kazak şarkılarıyla bir bağlantı izlerler ve maden işçilerinin çalışmalarının etkisine dikkat çekilebilir (“Ah, gri kanatlı kuzgun ...”). Pugachev ile ilgili şarkılar sadece Rus halkı tarafından yaratılmadı, çünkü Volga bölgesinin tüm halkları ayaklanmaya katıldı. Başkurtlar, Tatarlar, Çuvaşların sözlü geleneğinde Pugachev ayaklanmasıyla ilgili eserler de var. Pugachev'in ölümü, bir cenaze feryadını andıran dokunaklı bir şarkıyı çağrıştırdı:

Pugachev hakkındaki şarkı folklorunda, köylü hareketinin sadece güçlü yanları değil, aynı zamanda zayıflıkları, ayaklanmanın kendiliğindenliği ve örgütlenme eksikliği hissedilir. Pugachev liderliğindeki köylü savaşının fikirleri, diğer folklor türlerine de yansır: lirik "soyguncu" şarkılarında, halk dramasında.

19. YÜZYILIN TARİHİ ŞARKILARI

Bu döngüde, ulusal bilincin oluşumunda büyük rol oynayan 1812 savaşı en iyi şekilde yansıtıldı. Kanlı savaşlardan, Rus topraklarının yıkımından, acımasız ve acımasız bir düşmandan bahsettiler:

İnsanlar anavatanlarını savunma ihtiyacını anladılar ve sözlü şiir, Borodino hakkındaki şarkılarda ilerleyen düşmana yapılan itirazı ele geçirdi (yaklaşık yirmi versiyon biliniyor). Bu eserler, "tüm dünyaya hükmetmek isteyen" Napolyon'u ve "Fransız hırsızı" Moskova'yı harap ettiğinde, "toprak ana sarsıldığında" uygun bir şekilde tasvir ediyor. 1812 savaşının favori kahramanları Kutuzov ve Platov'dur. Şarkılarda Kutuzov, halk savaşının lideri, deneyimli ve cesur bir komutan olarak tasvir ediliyor, düşmanın tüm planlarını çözdü ("Fransızcadaki tüm hileleri biliyordu"). Kutuzov nihai zafere güveniyor, korkmuş çar'ı sakinleştiriyor. Askerlere "çocuk" diye hitap eder, ihtiyaçlarını ve ruh hallerini bilir:

“Kasırga şefi” Platov'un görüntüsü çok ilginç, Kazaklar arasında onun hakkında birçok şarkı yazıldı. Platov'un Fransızları nasıl ziyaret ettiğini ve Napolyon ile nasıl konuştuğunu anlatan şarkı özellikle ilginç. Şarkı kurgu üzerine kuruludur, ancak şiirsel kurgu tamamen gerçek olayları değerlendirmek için kullanılır. Platov zeki ve cesur bir izci, partizan, her zaman istismarlara hazır. İyi bir komutan, Kazak kitlelerinin organizatörü olarak gösteriliyor. Askerler Platov'un faaliyetlerini çok takdir ediyor:

19. yüzyılın ikinci yarısında, sözlü tarihi şarkıların yeni döngülerinin yaratılması nihayet sona erdi.

Tarihi şarkıların poetikası. Tarihsel şarkıların içeriği ve şiirselliği yüzyıllar boyunca değişti. İlk tarihi şarkılar, geçmiş destanın şiirsel geleneklerini büyük ölçüde korudu. Şarkılar grubunda, destanlara yaklaşan poetikalarda, üçlü tekrarlar tarafından oluşturulan, bilina destanının özelliği olan hareketin yavaşlığı, başlangıcı ve şarkı söylemesi vb. Bu teknikler, Avdotya Ryazanochka hakkında erken bir şarkıda, Nastasya Romanovna'nın bir şarkısında vb. Ancak bu gelenekler şarkı şiirinin inşasında belirleyici değildir.

16. yüzyılın şarkılarında, ayrıntılı bir epik anlatı yerine, arsanın çoğunlukla bir bölümle sınırlı olduğu ve eylemin gelişiminde bir doruk noktası olan eserler ortaya çıkıyor. Abartma rolündeki azalma, aynı zamanda tarihi şarkıların arsa oluşturma özellikleriyle de ilişkilidir; şimdi abartı, bir kişinin eylemlerini belirtmek için değil, bir kolektifin eylemlerini belirtmek için kullanılır. Şarkıda gerçekçi ayrıntılara, fantastik kurgudan içerik yayınlamaya doğru gözle görülür bir eğilim var.

17. yüzyılın tarihi şarkıları, lirik şarkı şiirinden büyük ölçüde etkilenir, bir bölümü anlatırlar, ancak duygusal olarak anlatılırlar. Karakterlerin deneyimlerinin dolaysızlığını ve parlaklığını yansıtırlar, bazen bireysel duyguların tarifine ülke çapında anlam verilir. Bu nedenle, yaklaşan talihsizlikten önceki genel endişe hissi, Skopin-Shuisky hakkındaki şarkı ağıtında aktarılır. Akrabalarını kaybeden bir kızın duyguları, kederi, tüm halk şiirinin özelliği olan paralellik tekniğine dayanan Ksenia Godunova'nın şarkısında konuşulur (küçük bir bıldırcın kuşu harap bir yuva üzerinde ağlar - kız ailenin ölümünün yasını tutar). Razin hakkındaki şarkıların döngüsünde, lirik başlangıç ​​hakimdir; erkek gücü ve güzelliği ile ilgili fikirlerin somutlaştığı, halkın koruyucusunun genelleştirilmiş bir portresini yaratırlar. 17. yüzyılın şarkılarında, doğal fenomenleri ve bir kişinin duygu ve deneyimlerini karşılaştırma yöntemi özellikle geliştirilmiştir: yükselen bir bulutun görüntüsü - ve valiye giden Razintler; kırık çalıların görüntüsü - ve yakalanmış, zincirlenmiş Razintsy, vb. Razin'in imajını betimleyen kurgulanmış sıfatlar, isimsiz soyguncuları tanımlamak için kullanılan sıfatlarla aynıdır, insanların "berrak şahinlere" olan sevgisini vurgularlar. Bu şarkı döngüsünde, kişileştirme tekniği aktif olarak kullanılır, doğa olaylara aktif bir katılımcıdır: “şanlı sessiz Don bulutlandı”.

Köylülüğün hayatından gerçekçi resimler, 18. yüzyılın şarkılarına aktif olarak nüfuz eder, popüler ayaklanmaların bazı özellikleri, Rusya tarafından yürütülen kanlı savaşlar çizilir. Askerlerin tarihi şarkılarının boyutları küçülüyor, ezgileri yaklaşıyor, marşlaşıyor, askeri kelime kullanılıyor, müzikal ve ritmik formlar kazanıyorlar.

Tarihsel şarkılar, kahramanın lirik monologu ile karakterize edilir, genellikle monolog kollektife, halk kitlelerine hitap eder - bu atamanın, komutanın, liderin çağrıcı konuşmasıdır: ayrıca kolektif bir monolog da vardır (örneğin , Razins'in şarkısı "Yükseldin, yüksel, güneş kırmızı"). Bir monologdan bile daha sık, farklı durumlarda kullanılan bir diyalog vardır - kral ve iyi adam, Pugachev ve vali, Rus komutan ve yakalanan subay vb. Tarihsel şarkılar günlük ayrıntılara büyük önem verir, prosaizmler genellikle içlerinde bulunur, konuşma konuşma diline yakındır.

Tarihsel şarkılar tekrar teknikleri ile karakterize edilir: her satırın başında aynı kelimenin tekrarı (anaphora); her satırı iki kez tekrarlayın; ikinci (eklem) başında ilk satırın sonunun tekrarı; kelimelerin tekrarı, genellikle küçültme eki ile ikinci kez; deyimlerin ve edatların tekrarı.

(Bu örnekte karşılaşıyoruz: edatların tekrarı, kelimelerin tekrarı, küçültme ekleriyle ikinci kez, bir eklem.)

Tarihsel şarkılarda, sürekli sıfatlar, karşılaştırmalar, metaforlar, semboller, olumlu veya olumsuz paralellik sıklıkla kullanılır:

Şarkılar genellikle hem askeri operasyonları anlatırken hem de yoksul Rusya'nın yaşamını ve yöneticilerinin yaşamını (Arakcheev hakkında şarkı) tanımlarken kontrast tekniğini kullanır. Daha sonraki şarkıların, özellikle 1812 savaşıyla ilgili şarkıların karakteristik bir özelliği, bireysel formüllerin, satırların, tüm bölümlerin ve hatta geçmiş savaşlarla ilgili hazır askeri-tarihi şarkıların kullanılmasıdır. Edebi şiirin etkisi, 19. yüzyıl şarkılarında da görülebilir; bu, bu çağda halk şiirinin yeni şiirsel ifade biçimleri aradığı fikrini doğrular.

Şiirin biçimleri, melodisi, tarihi şarkıların icra ediliş biçimi çeşitlidir. Rusya'nın kuzey bölgelerindeki pek çok şarkı, destanlar gibi, melodik, kükreyen bir anlatımla icra ediliyor. Güney bölgeleri, şarkıların koro, polifonik performansı ile karakterizedir. İlk şarkılarda tonik nazım, kafiyenin yokluğu, yavaş yavaş - asker şarkılarıyla - kafiye ve hece-tonik nazım görülür.

İlk kayıtlar 1620 yılına kadar uzanmasına rağmen, tarihi şarkıların toplanması ve incelenmesi uzun zamandır gelişigüzel gerçekleştirilmiştir. Sadece 18. yüzyılda folklor koleksiyonlarına dahil edilmeye başladılar: Kirsha Danilov'un bir koleksiyonu, “P.V. Kireevsky tarafından toplanan şarkılar”, M.D. Chulkov'un “Çeşitli şarkıların koleksiyonu”. Tarihi şarkıların incelenmesi, türün destanlardan ayırt edilmemesi nedeniyle nispeten geç başlamıştır. Tarihi şarkıları destanlardan ilk ayıran V. G. Belinsky'dir, halk şiiri üzerine yazdığı makalelerde "tarihi şarkılar" terimini kullanmıştır. Belinsky, özellikle Kirsha Danilov koleksiyonundan bilinen şarkıların bir değerlendirmesini yaptı. Belinsky, tarihi şarkıların tür özelliklerini ilk not eden kişiydi, ancak görünüşe göre elinde yetersiz malzeme olduğu için bu tür halk şiiri türünü takdir etmedi. Ancak eleştirmen, Yermak (“Ne kadar geniş ve kapsamlı bir şiir”) ve Korkunç İvan (“Korkunç'un görüntüsü, gök gürültüsü şimşeklerinin tüm parlaklığıyla muhteşem belirsizlikten parlıyor”) hakkındaki tarihi şarkıları çok takdir etti. Rus tarihi şarkısı birçok edebi ve kültürel şahsiyetin dikkatini çekti. Decembristlerin soyguncu ve Kazak şarkısına olan ilgisi biliniyor; Puşkin, Razin hakkında şarkılar dinledi, kendisi Pugachev hakkında şarkılar yazdı. Tarihsel şarkıların derin bir anlayışı N.V. Gogol'un karakteristiğidir, onlara yaşamla bağlantıları için, zamanın ruhunun sadık bir şekilde aktarılması için değer verdi, "insanların tarihinin açık bir ihtişam içinde ortaya çıkacağına" inanıyordu. 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında tarihi şarkıların incelenmesi, A.N. Veselovsky, V.F. Miller, F.I. Buslaev ve diğerleri gibi araştırmacıların dikkatini çektiklerinde özellikle verimli oldu. kitlelerin kurtuluş mücadelesini yansıtıyordu. V.K. Sokolova, B.N. Putilov, N.I. Kravtsov, V.I. Ignatov ve diğerlerinin çalışmaları, tarihi şarkıların çalışmasına önemli bir katkı sağlamıştır.

Avdotya Ryazanochka'nın görüntüsü hiç şüphesiz kurgusaldır, kronik prototipi yoktur, görünüşe göre 13. yüzyılın ortalarında bestelenen ve 20. yüzyıla kadar kuzey Rus hikaye anlatıcıları tarafından küçük değişikliklerle korunan tarihi bir şarkıda bulunur. Şarkı Tatar istilasının bir resmiyle başlıyor.

Şanlı eski Kral Bahmet Türk
Rus topraklarında savaştı,
Eski Kazangorod çalılarını çıkardı.
O de şehrin altında durdu
senin güç-ordun ile
Bu sefer çok şey vardı, zaman,
Evet ve Kazan'ı mahvetti "çalışma şehri,
Hiçbir şey için harap Kazan-de-city.
Kazan'daki bütün şehzadeleri kesti,
Evet ve prenses-boyar
Bunları canlı aldı.
Binlerce insanı büyüledi,
Türkleri ülkesine götürdü.

Burada en az iki anakronizm var. Birincisi "Türk kralı" ve "Türk toprağı", ikincisi - "Çalı Kazan". Bunlar Tatar çarının, Tatar topraklarının ve Ryazan'ın geç ikameleridir. Antik şarkı, Batu ordularının istilasına ve 1237'de Ryazan'ın yıkılmasına bir yanıttı. İşgalin darbelerini ilk alan Ryazan, korkunç bir yenilgiye uğradı - bu olay "Batu'nun Ryazan'ın Yıkımının Hikayesi" kitabında anlatıldı, burada doğru kronik ayrıntılarla birlikte türküler de bir yer buldu. . Hikaye, Ryazan'ın yeniden canlanmasıyla ilgili bir hikayeyle sona erdi: Prens Ingvar Ingorevich "Ryazan topraklarını yenileyin ve kiliseler kurun, manastırları koruyun, yabancıları rahatlatın ve insanları toplayın." Bir halk şarkısında, aynı başarı basit bir "genç kadın" Avdotya Ryazanochka tarafından gerçekleştirilir (bu arada, "Ryazanochka" adı olayların gerçekleştiği yerlerden bahseder). Ama bunu tamamen farklı bir şekilde yapıyor. Şarkıda çok fantastik, olağanüstü şeyler var. Dönüş yolunda, düşman kral “büyük karakollar” kurar: derin nehirler ve göller, “geniş açık alanlar, hırsızlar-soyguncular” ve “şiddetli hayvanlar” ile dolu “karanlık ormanlar”. Avdotya Ryazanochka şehirde yalnız kaldı. "Türk topraklarına" gidiyor - "sormak için dolu". Neredeyse mucizevi bir şekilde engellerin üstesinden gelmeyi başarır. Bakhmet'e döner:

Kazan'da yalnız kaldım,
Efendim, size kendim geldim, evet,
Bana bir tutsağı halka salmak mümkün olmaz mıydı?
Nazik kabilenizi ister misiniz?

"Kral" ve "genç kadın" arasındaki diyalog, eski destanların ruhunda gelişir. Avdotya'nın “büyük karakollardan” ne kadar ustaca geçtiğini öğrenen ve onunla ne kadar ustaca konuştuğunu takdir eden Bakhmet, ona zor bir görev veriyor: ancak tamamlayarak, onunla dolu olanı alabilecek.

evet krala sorabilirsin
kafalarla dolu
Evet, hangi küçük kafa bir asırdan fazla bir süre elde edilemeyecek.

"Genç kadın", bir peri masalı veya destansı "bilge kız" ın özelliklerini gösteren bu görevle başa çıkıyor.

Evleneceğim - evet, bir koca yapacağım,
Evet, kayınpederim olacak - babayı arayacağım,
Kayınvalidesi olacak mısın - anne diyeceğim,
Ama onların gelinleri olarak ünleneceğim;
Evet, kocamla yaşayacağım - evet, bir oğul doğuracağım,
Evet, şarkı söyleyeceğim, besleyeceğim - bir oğlum olacak,
Bana anne diyebilir misin;
Evet, oğlumla evleneceğim ve gelinimi alacağım -
Kayınvalidem olarak da bilinebilir miyim;
Evet, kocamla yaşayacağım -
Evet ve bir kızı doğuracağım,
Evet, şarkı söyleyeceğim, besleyeceğim - bir kızım olacak,
Sana anne diyeyim.
Evet, kızımı evlendireceğim -
Evet ve bir damadım olacak,
Ve kayınvalidesi olarak bilineceğim ...

Böylece, belki de Avdotya'ya göre, tüm büyük aile restore edildi - sadece güncellenmiş bir kompozisyonda.

Ve beni o küçük kafa yapma -
evet canım kardeşim
Ve bir asır ve bir asır boyunca kardeşleri görmeyeceğim.

İşte zor bir sorunu çözmenin anahtarı: bir kardeş hariç tüm akrabalar "edinilebilir". Avdotya'nın cevabı sadece doğru değil, aynı zamanda Bakhmet'in kendisini de etkiliyor: sevgili kardeşinin Rusya'nın işgali sırasında öldüğünü itiraf ediyor.

Kafanın dolu olup olmadığını krala nasıl soracağını biliyordun,
Evet, bir asır boyunca bir şey yapmayacaksın ...
tutsak insanlarını alıyorsun
Evet, onları sonuna kadar Kazan'a götürün.
Evet, tatlı sözlerin için
Evet, kendine altın bir hazine alıyorsun
Evet, benim Türk yurdumda,
Evet, sadece ihtiyacın kadar al.

Böylece, akıllıca bir cevap sayesinde Avdotya, “esir insanları” Rusya'ya “Kazan'ı boşaltmak” için götürme hakkını alır. Evet, Kazan şehrini yeniden inşa etti, Evet, o zamandan beri Kazan şanlı oldu, Evet, o zamandan beri Kazan zengin oldu, Ve burada Kazan'da Avdotyino'nun adı yüceltildi.,.

Bir mucize gerçekleştiren "genç kadın" efsanesi böyledir. Eski Rusya, olanların gerçeğine ve kahramanın gerçekliğine sıkı sıkıya inanıyordu.

Avdotya Ryazanochka Avdotya Ryazanochka, eski bir destanın kahramanıdır. Bu basit kadın, ailesiyle birlikte Ryazan'da yaşadı ve bir zamanlar şehri iş için terk etti. Yokluğunda, şehir, onu yağmalayan ve yakan, prensleri ve boyarları döven ve hayatta kalan sakinleri esarete süren Tatar birlikleri tarafından saldırıya uğradı. Tarihsel olarak, olaylar genellikle Batu Han'ın birliklerinin Aralık 1237'deki saldırısıyla veya 15. yüzyılda Büyük Orda Hanı Akhmat tarafından Ryazan'ın yıkılmasıyla ilişkilidir. Ancak bu iki tarih arasındaki zaman diliminde bu şehre başka saldırılar da oldu.

Bir Onega destanında, Avdotya Ryazanochka'nın cesur eylemini, kadın sadakatini anlatıyor. Avdotya, Tatar esaretinden sadece akrabalarını değil, ona yakın insanları kurtarmayı başardı: erkek kardeş, oğul ve koca (destanın diğer baskılarında - oğul, gelin ve anne), ancak tüm Ryazan dolu. Bazı araştırmacılar, Horde'a bu tehlikeli yolculuğu Tatar-Moğol boyunduruğu zamanlarına, bazı versiyonlarda “Türkiye Kralı Bakhmet” den bahsetmesine rağmen, Aralık 1237'de Ryazan'ın görevden alınmasına bağlıyor.

Bize göre bu efsanevi olay hem 13. yüzyılda hem de 14. yüzyılda gerçekleşmiş olabilir. Muhtemelen, Batu'nun Bakhmet ile değiştirilmesi, Büyük Orda Hanı Akhmat'ın Ryazan'a saldırısından sonra 15. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşmiş olabilir.

Ryazan Prensliği, dağılmaya başlayan Tatar-Moğol Altın Orda'nın yırtıcı müfrezeleri tarafından sürekli olarak işgal edildi. Bu müfrezelerden biri sürgünde, yani beklenmedik bir şekilde, hafifçe baskın düzenledi, bunun sonucunda şehrin savunucuları, özellikle o sırada Ryazan ordusu bir kampanyaya başladığından beri, düşmanlara ciddi bir direnç gösteremedi. Şehre saldıran bozkır yağmacıları, hayatta kalan tüm nüfusu tamamen soydular ve götürdüler.

Avdotya Ryazanochka hakkındaki şarkının dediği gibi, Türk Hanı Bakhmet:

Ormanın altındaki eski Kazan şehrini çıkardı.
O de şehrin altında durdu
Kuvvet ordusuyla.
Bu sefer çok oldu, zaman.
Evet, Kazan şehri çalılarını mahvettim,
Harap Kazan-de-şehir boşuna.

Evet ve prenses-boyar
Bunları canlı olarak tam olarak aldı.

Türkleri ülkesine götürdü.

Tahribata uğrayan kent, metinde nedense Kazan olarak anılıyor. Ancak 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Moskova devletinin bir parçası olan Kazan, hiçbir zaman düşman işgallerine maruz kalmadı. Görünüşe göre, burada kuzeyli hikaye anlatıcıları için yaygın olan bir şehrin epik bir şekilde değiştirilmesiyle uğraşıyoruz:

Ama Kazan ateş gibi yandı,
Ancak Ryazan sonuna kadar götürüldü;
Türkiye ve İsveç'i dolaştım,
Kazan, Ryazan ve Vostrakhan.

Şarkıda bulunan "eski" ve "çalılıklar" sıfatları Ryazan ile daha tutarlıdır ("eski" sıfatıyla Ryazan, "Polonya Ataman" şarkısında da bahsedilmiştir: "Kirsha Danilov'un Koleksiyonu", No. 53) . Çar Bakhmet adına, belki de 1472'de Ryazan'ı harap eden Khan Akhmet'in adının yankıları var. Bu kralın adı Türk ve Türk toprakları, içinde güçlü bir şekilde geliştirilen Türk temasıyla 17.-18. yüzyıl folklorunun etkisini açıkça yansıtmaktadır.

Avdotya Ryazanochka, Oka Nehri'nin diğer tarafında, Oka'nın taşkın çayırlarında kış için saman hazırlarken, Ryazan'ın çuvalı hakkında beklenmedik bir haber buldu. Avdotya, herhangi bir Rus kadını gibi, meseleleri çabucak kendi eline aldı. Gözyaşlarını döktükten sonra ve bu koşullarda ona neredeyse hiç kimsenin yardım etmeyeceğini bilerek, trajik bir kaza sonucu içinde bulunduğu durumu nasıl iyileştirebileceğini düşünmeye başladı. Fikrinin olumlu bir sonucu için çok az umuduyla, her ihtimale karşı akrabaları için cenaze beyaz gömlekleri hazırlayarak yola hazırlandı. Avdotya, çok uzun bir süre Han'ın karargahına ulaştı ve birden fazla bast ayakkabısını çiğneyerek yolundaki birkaç düşman ileri karakol engelini aştı:

İlk büyük karakol -
Nehirlere, derin göllere izin verdi;
Başka bir harika karakol -
Temiz alanlar geniştir,
Hırsız-soyguncu oldu;
Ve üçüncü karakol - karanlık ormanlar
Serbest bırakılan vahşi hayvanlar.

Sonunda Ryazan eşi Türk (Tatar)'ın doyduğu yere geldi. Orada düşmanca olmayan, ancak gizlenmemiş bir merakla karşılandı.

Ne istiyorsun, Rus kadını? - dedi kral-kral Bakhmet, Avdotya Ryazanochka'nın gelişine biraz şaşırmadı.

Akrabalarımı boş topraklara, doğu kralı Ryazan'a iade etmek istiyorum ”diye yanıtladı Avdotya Ryazanochka.

Çar Bakhmet ona şöyle diyor:

Sen Avdotya, Ryazanochka'nın karısısın!
Yolu ve yolu nasıl gideceğini bildiğinde, -
O halde kafa istemeyi bil
Üç birleşmiş.
Ama küçük kafaları nasıl isteyeceğini bilmiyorsun, -
Bu yüzden vahşi kafanı omuzlarına kadar keseceğim.

Ey büyük ve hikmetli hükümdar, beni dinle ve meseleyi hakikatle kararlaştır. Ben hala çok genç bir kadınım ve tekrar evlenebilirim. Yani bir kocam olacak. Ve eğer bir kocam varsa, o zaman bir oğul doğuracağım. Yalnız öz kardeşimi kimse geri vermeyecek, kimse bana hediye vermeyecek, o yüzden özgür kardeşim.

Doğruyu söylüyorsun Ryazanka Avdotya. Madem bu kadar akıllısın, o zaman aynısını yap. Krallığımda akrabalarını bulabilmen için sana üç gün iki gece veriyorum. Ama hepsi bu değil. Çadırımdan bir çiçek seç ve üç gün kuruyana kadar sana kimse dokunmaz, ama kurursa son saatin sana gelir.

Avdotya çadırdan çıktı, kendisi değil, döndü, kederlendi. Başını iki yana salladı, çimenlere düştü, ağladı, gözyaşları döktü:

Rus Anam Toprak, kızının garip bir tarafta kaybolmasına izin verme. Yardım et bana anne, ebeveyn!

Rus Toprakları onu gücendirmedi. Güneşli, altın çiçek, doğrudan Avdotyushka Ryazanochka'nın ellerine konur ve çiçeğe ölümsüz denir, sadece üç gün üç gece değil, üç yüz otuz üç gün boyunca solmaz ve belki de hatta üç bin üç yüz üç yıl üç ay, üç hafta, üç gün.

Ve güneş batıyor ve süvari, Han'ın emrini yerine getirmeye hazırlanan Avdotya Ryazanochka'ya koşuyor. Evet, Rus Polonyaniki'nin en aşırı yurtlarından nasıl kaçtı ve aralarında bir kocası ve bir erkek kardeşi olan bir oğul, Evet ve Yelets, Bryanet, yeterli değil, Moskova, ama hepsinden daha fazlası Ryazan, Oka. Tatar atlıları örmek için Avdotya Ryazanochka'ya dörtnala koştular, bu yüzden elindeki çiçek güneşle yanıyor, hiçbir şekilde solmaz. Bu kadar!

Bir han, hatta bir çar-kral olsan da, ama kelime kısıtlanmalı, güvence altına alınmalı, böylece ormanlar ve denizler ve lale ve haşhaşlı bozkırlar övülsün. Ve doğunun hükümdarı çar-mır, her şeyi vermek, Ryazan'a gitmesine izin vermek, Rus topraklarını ekmek, yerleşmek zorunda kaldı.

O zamandan beri, Ryazan tekrar yerleşti ve yerleşti ve tekrar başladı ve güzelleşti, çünkü Avdotya Ryazanochka:

Kazan şehri yeniden inşa edildi,


Ama burada Kazan'da Avdotino'nun adı yüceltildi.

Başka bir versiyonda, doğrudan Ryazan hakkında söylenir:

Evet, o zamandan beri Ryazan şanlı oldu,
Evet, o zamandan beri Ryazan zengin oldu,
Avdotino'nun adı burada Ryazan'da mı yüceltildi?
Ve evet, bu onun sonuydu.

Kadının aklı bilge ve neşeli çıktı: Avdotya, Ryazan'ın tamamını beraberinde getirdi.
Ve herkes Avdotya Ryazanochka'yı zaferle övdü.

Eve dönen Avdotya, şehrin yakıldığını ve akrabalarının ne hayatta kalanlar ne de ölüler arasında olmadığını gördü. Aile üyelerinin esaret altında olduğunu fark ederek, o sırada duyulmamış bir karar verir - onlara yardım etmek için Horde'a gitmek. Sadece bu değil, modern Kazakistan topraklarında bulunan Han'ın karargahından önce. birkaç bin kilometre gitmesi gerekiyor, bu yolda çok sayıda nehir, soyguncu, vahşi hayvan var.

Uzun bir yolculuktan sonra kadın yaya olarak hanın karargahına ulaşır ve onunla görüşmek ister. Cesaretinden etkilenen han, akrabalarından sadece birini seçmesine izin verir ve daha anlaşılır olacak şekilde oğlu veya kocası lehine değil, erkek kardeşi lehine bir seçim yapar. Han tarafından seçimini nasıl açıklayacağını sorduğunda kadın, yeniden evlenip yeni çocuklar doğuracak kadar genç olduğunu, ancak kardeşini asla geri getiremeyeceğini söyledi.

Han, akrabalarını aramasına izin verdi, ancak zamanla, taze toplanmış bir çiçeğin elinde solmasına kadar bir süre ile sınırladı. Bu saatten önce sevdiklerini bulmaya vakit bulamazsa başını kaybeder. Kadın bozkıra çıktı ve asla solmayan bir ölümsüz çiçek kopardı. Bazı destanlara göre, cesaretinden ve bilgeliğinden etkilenen han, Avdotya ile sadece akrabalarını değil, aynı zamanda diğer yakalanan Ryazanlıları da serbest bıraktı ve hatta onu ödüllendirdi. Geri dönen bu insanlar, Ryazan şehrini yeni bir yerde yeniden inşa ettiler.

Basit ve zayıf bir kadın, prenslerin ve yetenekli savaşçıların silahların yardımıyla yapamadığını başardı. Avdotya Ryazanochka hakkındaki bilinanın, hem hanın adının hem de şehrin adının değiştiği çeşitli varyantları vardır. Gelecekte, diğer kadınların ana rolü oynadığı bu arsa kullanılarak folklorda birçok efsane ortaya çıkıyor. Ancak ana katılımcılar her zaman Kadın, Han ve Ölümsüz çiçektir.

Avdotya Ryazanochka

Şanlı eski Kral Bahmet Türk
Rus topraklarında savaştı,
Eski Kazan şehri çalılarını çıkardı,
O de şehrin altında durdu
Senin kuvvet ordunla,
Bu sefer çok zaman vardı,
Evet ve harap Kazan-şehir çalıları,
Harap Kazan de şehri boşuna.
Kazan'daki bütün şehzadeleri kesti,
Evet ve prenses-boyar -
Bunları canlı olarak tam olarak aldı.
Binlerce insanı büyüledi,
Türk topraklarını kendi topraklarına götürdü,
Yolda üç büyük karakol kurdu:
İlk büyük karakol -
Nehirlere, derin göllere izin verdi;
Başka bir harika karakol -
Temiz alanlar geniştir,
Hırsız-soyguncu oldu;
Ve üçüncü karakol - karanlık ormanlar,
Serbest bırakılan vahşi hayvanlar,
Şehirde sadece Kazan'da
Sadece bir genç karısı vardı, Avdotya Ryazanochka.
Türk topraklarına gitti.
Evet, şanlı krala, Türk Bakhmet'e,
Evet, sormak için gitti.
Yolda değil, yolda yürümedi,
Evet sen derin nehirler, geniş göllersin
Denize attıkları,
Ve sen küçük nehirler, geniş göllersin
Evet, ford boyunca dolaşıp dolaşmadığını.
Büyük karakolu geçti mi,
Ve o temiz tarlalar geniştir,
Opaldenlerin hırsızları-soyguncuları geçti,
Öğlen şiddetli hırsızlara ne dersin
Tutarak uyuyanlar.
Evet, ikinci büyük karakolu geçti,
Evet, karanlık, siz yoğun ormanlarsınız,
O vahşi hayvanlar gece yarısını geçti,
Evet, gece yarısı canavarlar vahşidir
Tutarak uyuyanlar.
Türkiye topraklarına geldi
Türkiye'nin şanlı kralı Bakhmet'e,
Evet, odalarında kraliyet var.
Yazılıya göre çarmıhı bırakır
Ve yaylar, öğrenilmiş bir şekilde biliyorsun,
Evet, alnı ile kralı dövdü, eğildi.
- Evet, siz, efendim Türkiye'nin kralı de Bakhmet!
Ormanın altında eski Kazan şehrimizi mahvettin,
Evet, siz bizim prenslerimizsiniz, boyarlar hepsini nakavt etti,
Prenseslerimizi, dolu dolu yaşayanların boyarlarını aldınız,
İnsanlarla dolu binlerce insanı aldın,
Türkçeyi topraklarına getirdin,
Ben genç bir kadınım, Avdotya Ryazanochka,
Kazan'da yalnız kaldım.
Efendim, size kendim geldim, evet,
Tutsaklardan bazılarını bana bırakman mümkün değil mi?
Kendi tür-kabilenizi ister miydiniz? -
Türk kralı Bahmet diyor ki:
- Sen genç bir eşsin, Avdotya Ryazanochka!
Ormanın altında eski Kazan'ını nasıl mahvettim,
Evet, boyar prensleri öldürdüm,
Prenses-boyarı ve tam yaşayanları aldım,
Evet, insanlarla dolu binlerce insanı aldım,
Türkçeyi ülkeme getirdim,
Yolda üç büyük karakol kurdu:
İlk büyük karakol -
Nehirler, derin göller;
İkinci büyük karakol -
Temiz alanlar geniştir,
Şiddetli hırsızlar-soyguncular oldu,
Evet, büyüklerin üçüncü karakolu -
Karanlık ormanlar - yoğunsunuz,
Vahşi canavarları serbest bıraktım.
Evet, söyle bana, karısı Avdotya Ryazanochka,
Bu karakolları nasıl geçtiniz? -
Cevap eşi Avdotya Ryazanochka tarafından tutulur:

Ben bu harika karakollarım
Yoldan değil, yoldan geçti.
Nehirlermişim gibi, derin göller
Yelkenlediklerim,
Ve o temiz tarlalar geniştir,
Hırsızlar, soyguncular,
İçimden geçenler,
Opalden hırsızlar-soyguncular,
tutarak dinlendiler.
Karanlık ormanlar, vahşi canavarların ormanlarıdır,
Geçtiğim de gece yarısı,
vahşi hayvanlar,
Tutarak uyuyanlar.-
Evet, bu konuşmalar krala aşık oldu,
Şanlı Kral Bahmet Türkçesi diyor ki:
- Ah, sen, genç karısı Avdotya Ryazanochka!
Evet, kralla nasıl konuşulacağını biliyordu.
Evet, kraldan tam bir kafa istemeyi bilin,
Evet, hangi küçük kafa bir asırdan fazla biriktirilmeyecek.–
Evet, genç karısı Avdotya Ryazanochka şöyle diyor:
- Ve sen, Türkiye'nin şanlı kralı Bakhmet!
Evlenip bir koca bulacağım,
Evet, kayınpederim olacak, babayı arayacağım,
Eğer kayınvalideysen, sana anne diyeceğim.
Ve onların gelinleri olarak bilineceğim,
Evet, kocamla yaşayacağım, evet bir oğul doğuracağım,
Evet şarkı söyleyeceğim, besleyeceğim, bir oğlum olacak,

Evet, oğlumla evleneceğim ve gelinimi alacağım,
Evet, kayınvalide olarak tanınacak mıyım?
Evet, kocamla yaşayacağım,
Bir kızı doğurmama izin ver.
Evet şarkı söyleyeceğim, besleyeceğim, bir kızım olacak,
Sana anne diyeyim.
Evet, kızımı evlendireceğim,
Evet, bir damadım olacak,
Ve ben kayınvalide olarak bilineceğim.
Ve beni o küçük kafa yapma,
Evet sevgili sevgili kardeşim.
Ve kardeşimi sonsuza kadar asla göremeyeceğim.-
Kral bu konuşmaları beğendi mi,
Karısına şöyle dedi: -
Ah, seni genç eş Avdotya Ryazanochka!
Kafanın dolu olup olmadığını krala nasıl soracağını biliyordun,
Evet, bir asır boyunca para kazanmayacaksın.
Eski Kazan şehri çalılarını mahvettiğimde,
Boyar prenslerini nakavt ettim,
Ve o yaşayan prensesleri sonuna kadar götürdüm,
İnsanlarla dolu binlerce insanı aldı,
Evet canım kardeşimi öldürdüler,
Ve şanlı Türk Paşa,
Evet, sonsuza dek kendime bir kardeş yapmayacağım.
Evet, sen, genç eş Avdotya Ryazanochka,
Tutsak insanlarını alırsın,
Evet, onları sonuna kadar Kazan'a götürün.
Evet, tatlı sözlerin için,
Evet, kendine altın bir hazine alıyorsun
Evet, benim Türk yurdumda,
Sadece ihtiyacın kadar alıyor musun?
Tuto'nun karısı Avdotya Ryazanochka
İnsanları büyüledi,
Evet, altın hazineyi aldı
Evet, o Türk topraklarından,
Evet, ihtiyacı olduğu kadar.
Evet, tutsak insanları getirdi,
Evet, o boş Kazan'a,
Evet, Kazan şehrini yeniden inşa etti,
Evet, o zamandan beri Kazan şanlı oldu,
Evet, o zamandan beri Kazan zengin oldu,
Avdotino'nun adı burada mı yüceltildi Kazan'da,
Evet, böyle bitti.

Kanlı baskınlar, yıkım ve zulüm ile ünlü Horde'a gelen küçük savunmasız bir kadının kahramanlığı, Tatar çarını ona saygı duymaya zorladı ve bilgeliği Rus topraklarının fırtınasını bastırdı.

Bu destan, bir erkek savaşçının değil, bir kadın işçinin Horde ile "savaşı kazanması" açısından dikkat çekicidir. Akrabaları için ayağa kalktı ve cesareti ve zekası sayesinde "Ryazan kalabalığın arasından çıktı."

Not: Derleyicinin ünlü tarihi şarkısı "Avdotya Ryazanochka" 1237'ye (Batu tarafından Ryazan'ın harabesi) atıfta bulunmaz, ancak A. O. Amelkin'in son makalesini takiben - Ivan III'ün vassalı Kazan'daki 1505 olaylarına atıfta bulunur. İlk olarak 1487 Kazan'da fetheden Han Muhammed-Emin, beklenmedik bir şekilde Rus büyükelçisini hapse attı, bu şehirde yaşayan birçok Rus'u öldürdü ve hatta Rus sınırlarını ihlal ederek Nijniy Novgorod'u kuşattı. S. N. Azbelev, tarihi türküde eylemin Kazan'da gerçekleştiğine ve sadece kahramanın takma adının onu Ryazan'a bağladığına dikkat çekiyor. Bu detay, araştırmacının A. O. Amelkin'in bakış açısına katılmasını sağlar. Bununla birlikte, araştırmacının Korkunç İvan Vasilyeviç hakkındaki şarkıların 15. yüzyıla tarihlendirildiği konusundaki hipotezini ilgiyle kabul edersek, şarkının Avdotya Ryaznochka ile ilgili bu yorumu bize inandırıcı gelmiyor. Bu şarkının hayatta kalan birkaç versiyonunda (akademik baskı şarkının üç sözlerini verir), kahramanın geldiği şehrin sürekli olarak "eski Kazan" olarak adlandırıldığına dikkat edelim. Bu, "Eski Ryazan" yazılı formülünün açık bir yankısıdır (modern Ryazan, Batu tarafından harap edilen şehirden birkaç on kilometre uzaktadır); Kazan ile ilgili "eski" sıfatı yazılı olarak kaydedilmemiştir. Kahraman Ryazanochka'nın istikrarlı takma adı, bize göre, bu baladın içeriğinin Tatar Kazan'ın değil, Rus şehri Ryazan'ın tarihi olaylarıyla ilişkilendirilmesi gerektiğine şüphe yok.