Ortodoksluk Paskalya dinidir. Sadece Tanrı'nın enkarne olduğu değil, aynı zamanda neden olduğu da önemlidir. Lyon'lu Aziz Irenaeus şöyle dedi: "Tanrı insan oldu, böylece insan Tanrı olabilir." Bu tatil, bir kişinin çabalaması gereken yüksekliği gösterir. Rus ikonografisi, ardından resim, Mesih ve takipçilerinin parlaklığını ve başkalaşımını vurguladı. Doğu Hıristiyan geleneğinde, Paskalya teması, Mesih'in doğruları serbest bıraktığı, ölüme karşı zaferin bir başka sembolü haline gelen Cehenneme İniş planıyla yakından ilgilidir.
cehenneme iniş
Cehenneme iniş.
Petersburg'daki İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin ikonostasisinin taslağı (Dökülen Kan Üzerine Kurtarıcı).
M.V. NESTEROV 1895
B. on k., tempera, mürekkep, bronz, sos, grafit kalem. 40,4x51,2
Cehenneme iniş.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin ikonostasisinin mozaiği için orijinal.
M.V. NESTEROV 1897 Tuval üzerine yağlı boya. 146.5x93.
Omsk Bölge Müzesi güzel Sanatlar onlara. M.A. Vrubel
Cehenneme iniş.
V.M. Vasnetsov. 1896–1904 Suluboya.
Gus-Khrustalny'deki St. George Kilisesi için mozaik çizimi.
, Moskova
Cehenneme iniş.
V.M. Vasnetsov. 1896–1904 Tuval, yağ.
Gus-Khrustalny'deki St. George Kilisesi'nin sağ koridorundaki sunak.
Resim 2010 yılında St. Petersburg Devlet Din Tarihi Müzesi'ndeki bir sergide gösterildi.
Cehenneme iniş.
Nikolay Andreevich Koshelev. 1900 200x350.
Aziz Petrus kilisesini boyamanın tutku döngüsü. Alexander Nevsky,
İmparatorluk Ortodoks Filistin Cemiyeti, Kudüs Alexander Bileşiği
Kaynak: Vikipedi
İsa'nın Dirilişi
İsa'nın Dirilişi.
A.L. Shustov. 1810
Kazan Katedrali, St.Petersburg
İsa'nın Dirilişi.
K.A. Shteiben. 1843–1854 Tuval, yağ.
St. Isaac Katedrali'nin pilonunun nişinde boyama çalışması
Mesih yükseldi.
K.P. Bryullov. 1840'lar Tuval, yağ. 177x89.
Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali için eskiz.
Niyet gerçekleşmedi.
İsa Mesih.
V.E Makovsky. 1893 Tuval üzerine yağlı boya, 79x45.
, St.Petersburg
İsa Mesih.
V.E Makovsky. 1894
Pazar. Kroki
A. A. İvanov
İsa'nın Dirilişi.
Alexey Egorov. 1823–24 Mavi kağıt, bistre, kalem, grafit 28.1x43.8.
Krakow'daki Prusya Kralı Karargahı Kilisesi için Taslak
İsa'nın Dirilişi.
Egorov A.E. "Niva" dergisi için illüstrasyon
İsa'nın Dirilişi.
Claudius Vasilievich Lebedev. 1901
İsa'nın Dirilişi.
Bilibin I. Ya. Olshany'deki Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi için bir fresk taslağı
İsa Mesih'in Dirilişi.
Kediotu Stepanoviç Kryukov (1838-1916)
Pazar.
M.A. Vrubel. 1887 Kağıt, sulu boya, grafit, kurşun kalem. 22.5x35.5.
Gerçekleşmemiş bir duvar resminin taslağı Vladimir Katedrali Kiev'de.
Kiev Rus Sanatı Müzesi
Pazar. Üç Parçalı.
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin resminin taslağı.
M.A. Vrubel. 1887
Pazar.
Vladimir Katedrali'nin korolarında kuzey koridorun sunak duvarının boyanması için eskiz
M.V. NESTEROV 1890 Karton, guaj, altın üzerine kağıt. 40,9x34
Pazar.
M.V. NESTEROV 1890
Rabbin dirilişi.
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin sol koridorunun mihrabının taslağı
M.V. NESTEROV Başlangıç 1890'lar. Tuval, yağ. 88,5x110.5
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Pazar.
Nesterov Mihail Vasilyeviç 1890 Karton, guaj, altın üzerine kağıt. 40x34.
Vladimir Katedrali'nin korolarında kuzey koridorun sunak duvarının boyanması için eskiz
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961
Pazar.
Nesterov Mihail Vasilyeviç 1891
Vladimir Katedrali'nin korolarında kuzey koridorun sunak duvarının resmi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219
Pazar.
M.V. NESTEROV 1890'lar Kağıt, sulu boya. 50.8x27.7
İsa'nın Dirilişi.
M.V. NESTEROV 1922 Ahşap üzerine yağlı boya. 120x77
Devlet Din Tarihi Müzesi
Pazar.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin güney kiotunun mozaiği için orijinal
M.V. NESTEROV 1894 Tuval üzerine yağlı boya. 142x79
Devlet Din Tarihi Müzesi
Pazar.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin güney kiotunun mozaiği.
M.V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088
İsa'nın Dirilişi.
M. V. Nesterov'un orijinaline dayanarak
İsa'nın Dirilişi Kilisesi Mozaiği (Dökülen Kan Üzerindeki Kurtarıcı), St. Petersburg
İsa'nın Dirilişi.
Nesterov Mihail Vasilyeviç İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin kuzey cephesi için 1895 Mozaik çizimi
Karton üzerine kağıt, grafit kalem, sulu boya, guaj, bronz. 37x63 cm
Devlet Rus Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209
İsa'nın Dirilişi.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin kuzey cephesinin mozaiği.
Nesterov Mihail Vasilyeviç (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210
İsa'nın Dirilişi.
P.I. Bromirsky. 1918
Büyük Diriliş.
Vasily Kandinsky. 1911 Tempera, sır, cam üzeri gümüş, 24×24.
Gösterim VI (Pazar)
Vasily Kandinsky. 1911 Tuval üzerine yağlı boya, 107×95.
Münih, Almanya. Lenbachhaus'taki şehir galerisi
Mezarda Mür Taşıyan Kadınlar
Mür taşıyanlar.
Grigory Grigoryevich Gagarin (1810-1893)
Mür taşıyan kadınlar.
Maria Başkirtseva. Eskiz. 1884 Tuval üzerine yağlı boya. 46x38,5.
Saratov Müzesi. turpçeva
Diriliş Habercileri.
Nikolai Nikolaevich Ge. 1867
Kutsal Kabir'de mür taşıyan kadınlar.
A.L. Witberg. 1811 Tuval üzerine yağlı boya.
Koleksiyondan Devlet Müzesi din tarihi
Mür taşıyan kadınlar.
M.V. NESTEROV 1889 Tuval üzerine yağlı boya. 73x38.
Aynı adı taşıyan resmin taslağı, daha sonra yazar tarafından yok edildi
Devlet Tretyakov Galerisi
Env. numara: 27820
Varış: Edinilmiş 1947'de Elizarova'da
mür taşıyan kadınlar
M.V. NESTEROV Tuval, yağ.
Sumi Sanat Müzesi
Pazar (Kıyamet Sabahı). Üç Parçalı.
M.V. Nesterov 1908-1909 Kağıt, guaj. 49x55.
Bakire Şefaat Kilisesi'nin güney duvarının resmi için eskiz
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151
Pazar.
M. Nesterov. 1910
Marfo-Mariinsky Manastırı'nın Tanrı'nın Annesinin Şefaat Kilisesi'nin güney duvarının resmi
Bir tabutun üzerinde oturan bir melek.
M.V. NESTEROV 1908
Moskova'daki Marfo-Mariinsky Manastırı Şefaat Kilisesi'nde Diriliş kompozisyonunun bir parçası
Rab'bin mezarında mür taşıyan kadınlar (Mesih'in Dirilişi).
M.V. NESTEROV 1899-1900 Karton üzerine kağıt, grafit kalem, guaj, bronz. 31x48.
Sağ İnanan Prens Alexander Nevsky adına kilisenin güney duvarındaki duvar resmi için eskiz
Devlet Rus Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178
Melek taşı tabuttan yuvarlar
A. A. İvanov. 1850'ler 26x40.
Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova
Ve işte, büyük bir deprem oldu: çünkü gökten inen Rab'bin meleği geldi ve taşı mezarın kapısından yuvarladı ve üzerine oturdu. Matta İncili
Mesih'in Mary Magdalene'e Görünüşü.
A.E. Egorov. 1818
Dirilişten sonra Mesih'in Mecdelli Meryem'e Görünüşü.
A. A. İvanov. 1835 242x321.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Mary mezarın başında durdu ve ağladı. Ve ağlarken mezara eğildi ve beyaz bir kaftan içinde oturan iki meleğin, İsa'nın bedeninin yattığı yerde biri başında, diğeri ayaklarında oturduğunu gördü. Ve ona diyorlar ki: karısı! Neden ağlıyorsun? Onlara diyor ki: Onlar benim Rabbimi aldılar ve O'nu nereye koyduklarını bilmiyorum. Bunu söyledikten sonra arkasını döndü ve İsa'nın ayakta durduğunu gördü; ama İsa olduğunu bilmiyordu. İsa ona diyor ki: Karım! Neden ağlıyorsun? kimi arıyorsunuz? Bunun bir bahçıvan olduğunu düşünerek O'na şöyle der: efendim! Eğer taşıdıysanız, nereye koyduğunuzu söyleyin, ben alayım. İsa ona diyor ki: Meryem! Döndü ve O'na dedi ki: Haham! - bunun anlamı: Öğretmen! İsa ona şöyle dedi: Bana dokunma, çünkü henüz Babamın yanına çıkmadım; ama kardeşlerime git ve onlara de ki: Ben benim Babamın ve sizin Babanızın, benim Tanrımın ve sizin Tanrınızın yanına çıkıyorum. Mecdelli Meryem gidip şakirtlerine Rab'bi gördüğünü ve O'nun bunu kendisine söylediğini duyurur. Yuhanna İncili
Resim Akademi'yi hayranlıkla doldurdu. "Hangi stil!" dedi saygıdeğer Profesör Yegorov ondan önce. Başka bir şey söylemeye gerek yoktu, herkes hayran hayran bakıyordu. Bu, Ivanov'un hayatında ona ün kazandıran tek kamu başarısıydı. Kendisine parlak kariyer fırsatları sunan akademisyen unvanı verildi. Neofit.ru
İsa Yükseldi ve Mary Magdalene.
Claudius Vasilievich Lebedev.
MDA Kilisesi ve Arkeoloji Kabinesi
Dirilişten Sonra İsa'nın Meryem'e Görünüşü.
Mihail Vasilyev (?). İkinci kat XIX yüzyıl. Karton üzerine yağlı boya, 67.5x43.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Galina Tolova
Sanatın aynasında İncil hikayeleri
Sen sonsuza kadar yenisin, yüzyıllardan beri,
Yıldan yıla, an be an,
Kalkıyorsun - bir adamın önünde bir sunak,
Ey İncil! ey kitap kitabı!
V.Ya.Bryusov
İsa'nın Tutkusu
Pazar
Yeraltı dünyasına iniş
İsa'nın dünyevi yaşamında ona indirilen ıstıraplar olarak tutkuları, onun gömülmesiyle sona ermeliydi. Bununla birlikte, sonraki bölümler (Cehenneme İniş ve Ölülerden Diriliş) geleneksel olarak teologlar tarafından Tutku döngüsüne dahil edilir. Hıristiyanlık, Cehenneme İnişi, Kurtarıcı'nın aşağılanmasının sınırı ve kurtuluş görevinin son aşaması olarak ve Dirilişi ölüme karşı bir zafer olarak yorumlar.
“Çünkü Mesih de, bizi Tanrı'ya getirmek için, bir kez günahlarımız için acı çekti, doğru kişi haksızlar için benliğe göre öldürüldü, ancak inip vaaz ettiği Ruh tarafından diriltildi. ruhlar hapiste”(Pet. 3:19-20).
Müjdeler, dirilişin tam anını tarif etmez, çünkü bu, mezarı koruyan muhafızlardan bile gizlenmiştir. Bu nedenle erken dönem Hıristiyan yazarlar, kendilerini zafer çelengi ve içinde "XP" monogramı bulunan bir haçın sembolik yeniden üretimiyle sınırlayarak bu olaydan kaçındılar. Daha sonra, mezardan yükselen İsa'nın bir görüntüsü var. Diriliş hikayesinin böyle bir düzenlemesinin ilk örneklerinden biri, İsa'nın elinde bir haç ile bir lahit içinde ayakta gösterildiği Otton İncili'nde (c. 1000) yer alır. Yüzyıllar boyunca, fizikselliğini gösteren mezardan çıkan Mesih'in görüntüsü nadirdi, ancak 13.-14. yüzyıllarda sıradan hale geldi.
Rönesans gözlerini cennetten vadi dünyasına çevirdi, ustaları her şeyden önce doğayı taklit etmeye çalıştı. Dünyevi, insan odaklı, hatta Mesih'i dünyevi yaşamının tarihinin prizmasından algıladılar. Sanat, İsa'nın (dünyadaki enkarnasyonunda) “insanlaştırılmış” bir görüntüsünü içerir. Bu, örneğin Piero della Francesca'nın Diriliş'inde görülebilir. İtalyan ressam, iyi bilinen koşulları ve günlük ayrıntıları aktarmada doğrudur: Mesih'e (hem anlamsal hem de kompozisyon açısından merkezi figür) ek olarak, muhafızlar, barış içinde uyurken ve İsa'nın dirilişinin büyük kutsallığını fark etmeden tasvir edilmiştir.
Piero della Francesca. Pazar. 15. yüzyıl
Piero della Francesca'nın çalışması gerçekçi bir eskiz gibi görünebilir, "gerçek gibi" teolojik formülün bir örneği. Sanatçı doğrusal bir perspektif kullanır: kaybolma noktası ana figür tarafından kapatılır, ancak ağaçların boyutu, resmin derinliğine olan mesafeyle orantılı olarak azalır. Bu arada, resmin öncelikle üst kısmı (ortada bayraklı Kurtarıcı figürü, arka planda kuru ve yeşil ağaçların karşıtlığı) dikkatli bir şekilde incelendiğinde, dini ve sembolik içeriği ortaya çıkıyor.
Bir başka Rönesans sanatçısı, hassas, hafif çizim ve dengeli kompozisyon ustası Raphael Santi, İsa'nın Dirilişi'nde, insan ve melek figürlerinin (yönlendirilmiş jestleri) merkezi figürün ritmik bir çerçevesini düzenlediği neredeyse dekoratif bir panel oluşturur.
Rafael Santi. İsa'nın Dirilişi. 16'ncı yüzyıl
Ana renklerin kombinasyonu nedeniyle pitoresk etkiler ortaya çıkar - mavi, kırmızı ve koyu sarı. Raphael, İncil sahnelerini önemli bir şekilde yorumlar. Bu resim netlik ve sakinlik izlenimi veriyor, ancak “ideal uyumu”, parlaklığı ve parlaklığı ona biraz yapaylık ve kasıtlılık veriyor.
Matthias Grunewald'ın "Diriliş Mesih"i, ünlü Isenheim sunağının bir parçasıdır. Resmin ikonografisi olağandışıdır: Dirilişin zaten tamamlanmış bir gerçek olarak geleneksel tasvirinin aksine, sanatçı, ifade ve dinamiklerinde Diriliş sürecini gösterir.
Matthias Grunewald. Dirilen İsa. 15. - 16. yüzyıllar
İsa'nın görüntüsünde, kar beyazı cüppesi ve açık mezarın üzerinde yükselen gece gökyüzünün arka planına karşı parlak bir parıltıyla Grunewald, Mesih'in ölümü yenmesinin çabukluğunu ve zaferini aktarıyor. Asker-muhafızlar, İsa'dan yayılan doğaüstü ışık tarafından yenildi ve kör edildi. Araştırmacılar, askerlerin kıyafetlerinin, sunağın yapıldığı dönemin farklı devletlerinin ordularına ait olduklarına tanıklık etmesine defalarca dikkat ettiler. Sanatçı bu şekilde İncil olaylarını modernize ediyor, eserini sunağın önünde duran, inanç ve umut kazanmayı uman herkese hitap ediyor.
Geç Rönesans sanatı, dünyanın öznel algılanması ve yaratıcı açıklama sanatçı. Benzer bir öznel-duygusal başlangıç, İspanyol ressamın (Yunanca kökenli Domenico Theotokopuli) - El Greco'nun sanatsal tarzını şekillendirdi. Mizacı, dizginsiz fantezisi, analiz ve hesaplama ile yan yana, dini temalarla ilgili olanlar da dahil olmak üzere tüm eserlerde hissedilir. Onlar doğasında var beklenmedik açılar, oranların ve ölçeklerin kasıtlı olarak çarpıtılması, görüntüye anlamlılık, manevi içerik veren uzun figürler.
El Greco'nun "Dirilişi" kilise sanatı hakkında yerleşik fikirlerden uzaktır. Spiritüalizm, gerçek dışı için özlem, çağrışımsal imgeler için özel bir sistemde ifade edilir. sanatsal araçlar ressam tarafından kullanılmıştır. İfade, mekanın, hareketin, ritmin, rengin, ışığın metaforik aktarımıyla doğar.
El Greco. Pazar. 17. yüzyıl
Dikey format görüntüyü uzatır, oranları bozar, figürleri abartılı bir şekilde deforme eder, bu da gerilim ve drama hissini şiddetlendirir. İsa tasvirinde El Greco daha ölçülüdür ve anatominin klasik yeniden üretimine yönelir. insan vücudu, altı çizili ve renklidir. Şeffaf soğuk renkler, koyu ve açık kontrastlar, kırmızı, mavi ve sarı akorları, huzursuz refleksler - her şey yanıltıcı ve coşkulu, dramatik birlik ve bütünlük izlenimi yaratmaya katkıda bulunur.
Rusya'da ikonografik kanon (kimin, nerede, hangi renkte, hangi kıyafet ve pozlarda tasvir edileceği) nispeten esnekti, bu sayede 17. yüzyıldan itibaren Rus dini resmi Batı geleneğinden etkilendi. Öznel-kişisel yaklaşım, perspektifin geleneksel ikon boyama ilkelerini, yüz görüntülerini ve renk sembolizmini paramparça etti.
19. yüzyılda, sanatta akademizm ve gündelik natüralizm eğilimleri bir arada var oldu; bu eğilimler 19. ve 20. yüzyılların başında stilizasyon ve gelenekselliğe yönelen sanatçılar tarafından karşı çıktı. Art Nouveau ile bariz bir bağlantı vardır. geleneksel formlar antik ikonografi ile kilise sanatı (fresk, mozaik). Art Nouveau sanatçıları stilistik olarak görüntünün konusuna bağlı değildi: kutsal konular bile onlar tarafından dini resmin havasını değiştiren laik dünya görüşünün prizmasından geçti. Simge resminin katı dili, resimsel güzelliğe, dekoratifliğe, süslemeye ve diğer "özgürlüklere" yol açtı. Viktor Vasnetsov'un eserlerini değerlendiren tarihçi ve yazar P. Gnedich, onları “tüm zamanların ve halkların Hıristiyan sanatçılarının acı veren tutkulu dini fantezilerinin toplamı” olarak nitelendirdi. İşte büyük İtalyanlar, çöküşler ve Bizans ve en önemlisi eski Moskova ikonlarımız. Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin duvar resimlerinde Vasnetsov ile birlikte çalışan Mikhail Nesterov'un resmi için de benzer bir şey söylenebilir. Onun tarzı şekillendi güçlü etki Rus ikon boyama okulu ve aynı zamanda - Avrupa sanatsal yeniliklerinin etkisi altında.
Nesterov'un "Diriliş" resmi, dini resim için alışılmadık bir şekilde yapılmıştır. Sanatçı kendi yolunda somutlaştırıyor manevi anlam Diriliş: olayın tarif edilemezliği fikri, bizi muhafız figürlerini terk etmeye ve Mesih'in arkasına bir tanık - Melek yerleştirmeye zorlar.
Mihail Nesterov. Pazar. 20. yüzyıl
Ufuk çizgisini kaydırır, İsa figürüne anıtsallık verir ve aynı zamanda onu ünlü zafer pathosundan mahrum eder: dikilmiş. sağ el sol ile çapraz kontrast ile - gevşekçe indirildi. Mesih, geleneksel olarak saflığı ve iffeti kişileştiren zambaklarla çevrilidir ve Art Nouveau tarzı için bunlar, doğrusallığa olan ilgiyi görsel olarak somutlaştıran ve semantik düzeyde benzerlik için bir özlemi, sonsuz çeşitliliği vurgulama arzusunu yansıtan favori bir çiçektir. hareket, yaşamın kendini yenilemesi.
Duvardaki dekoratif süsleme de görüntüyü Art Nouveau olarak işaretler. Resmin mavimsi inci rengi, leylak parıltısı ve parıltısı, dünyanın tutkularından sakin neşeyi, düşünceli ayrılmayı vurgular.
Modernist ve avangard sanatın başarılarına aşina olan modern sanatçılar (asırlık kilise resmi geleneğine sadık kalanlar hariç olmak üzere), genellikle gerçekliğin özel bir temsil biçimini kullanırlar. yanıltıcı görüntüsüyle nesne. Ancak illüzyon, bir illüzyon (rüya, fikir, rüya, hayalet vb.) olduğunu gizlemez ve hakikati yoktur. Bu yüzden özgür ve dizginsiz bir hayal gücü ön plana çıkıyor.
Patrick Devonas. XXI yüzyılın Mesih'in Dirilişinin Alegorisi.
Amerikalı sanatçı Patrick Devonas'ın resmine "Mesih'in Dirilişinin Alegorisi" denir. Alegorik ayrıntıların ve niteliklerin bazılarının şifresi çözülmeye çalışılabilir, ancak bunun pek bir şeyi açıklığa kavuşturması pek olası değildir. Sanatçının yarattığı görüntü hayalet gibi, arasında yer alıyor. gerçek dünya ve fikirlerin dünyasıdır ve bu nedenle belirsizdir. İncil'deki hikaye, modern ressamın hakkı olan özgür gerçeküstü fantezinin sadece başlangıç noktasıdır.
Bir ikon tamamen farklı bir konudur: bir ikon ile bir resim arasındaki fark, mecazi dilin yapısında yatar. Simge bir mesaj, bir işaret, ilahi vahiy iletme aracıdır. İsa'nın Dirilişi imgesi 6. yüzyılda Bizans'ta şekillendi. Batı Avrupa mezardan çıkan İsa'nın görüntüsü 11. yüzyılda ortaya çıktı. Bu görüntü Rusya'ya çok daha sonra geldi - 17. yüzyıldan ve sadece 19. yüzyılda popüler oldu. Daha önce (11. yüzyıldan itibaren) Ortodoks ikonografisinde, ölümlüler için Diriliş gizeminin anlaşılmazlığı nedeniyle, bu arsanın bir başkasıyla değiştirilmesi ekildi: Rab'bin Diriliş'ten önce bile cehenneme inişi, yıkımı ve peygamberlerin ve salihlerin oradan çıkarılması.
Tutkunun son bölümlerinin yorumlanmasında Katolik ve Ortodoks gelenekleri(Örneğin, İsa tarafından cehennemden kimin çıkarıldığı ve İniş'in ölümü tamamen yok edip etmediği sorusunda), bu sahnelerin görsel sanatlarda somutlaşmasına farklı yaklaşımlar oluşturdu.
Avrupalı sanatçılar genellikle Mesih'in mezardan geldiğini tasvir ediyor, Ruslar - Mesih, yükseldi ve yükseldi. Batı geleneği, acı çekme fikrini vurgulama eğilimindedir, her şeyden önce bir Tanrı-insanda görür. Tutku ve aşağılamadaki Doğu Hıristiyan şubesi, Tutku ikonlarının kanonunun ve bunların duygusal bileşenlerinin oluştuğu bağlantılı olarak Mesih'in zaferini ve büyüklüğünü vurgular. Rus simgesi ciddi ve ölçülü, şenlikli ve görkemli.
Mesih, Zaferini simgeleyen ve maneviyatını vurgulayan oval veya daire şeklinde kutsal bir ışıltı ile çevrili olarak temsil edilir.
Geleneksel olduğuna inanılıyor Ortodoks simgesi Mesih'in Dirilişi anını tasvir etmezken, bazı ikonların üzerindeki yazıt (örneğin, yukarıda sunulan) önümüzde "Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişi" olduğunu söylüyor. Simge sadece Mesih'in mezardan çıkış sahnesini temsil etmekle kalmaz, aynı zamanda İsa'nın Dirilişi ile insanları kurtarma fikri arasında bağlantı kurar. Cuma günü çarmıha gerilmiş ve Pazar günü diriltilmiş olan Mesih, insanları kurtarmak için Cumartesi günü cehenneme iner. Cehenneme inen Mesih, hem cehennemi hem de ölümü yok etti. Ortodoks anlayışında tamamen yok etti (ama insanların kötü iradesi onları diriltiyor) ve Batı anlayışında zarar verdi, ancak yok etmedi. Ortodoksluk, Mesih'in sadece Yükselen değil, aynı zamanda Diriltici olduğunu vurgular.
Bu nedenle Ortodokslukta Diriliş teması cehenneme iniş temasıyla yakından bağlantılıdır ve bazen bu konular yorumlanır. eşanlamlı olarak, a Paskalya simgesi"Cehenneme iniş" simgesi kabul edilir.
Avrupa'da, yeraltı dünyasına iniş planı, Diriliş planından ayrı olarak vardı. Bir örnek H. Serra ve E. Bosch'un çalışmasıdır.
 |
 |
|
| Jaime Serra. 13. yüzyıl | Hieronymus Bosch. 15. - 16. yüzyıllar |
Cehennem, Kurtarıcı'nın korkusuzca adım attığı veya Adem ve Havva'nın en sık tasvir edildiği insanları yönettiği ağzı açık bir canavar (J. Serra) şeklinde sunuldu.
I. Bosch, bu temayı tuhaf bir şekilde geliştiriyor. Tuhaf şeytani görüntüler, esas olarak, şeytanın alemi olarak maddi temel fikrini somutlaştıran ortaçağ alegorik hayvan dünyası tarafından beslendi.
Avrupa resimlerinin kanonik bir simgeyle karşılaştırılması, hem tasarımda hem de sanatsal düzenlemesinde farklılıklar ortaya koymaktadır. Bizans geleneğine göre, ikon ressamları kutsal imgelere yaklaşımlarında katıydılar, bu yüzden ikonlar, tüm dışavurumlarına rağmen, daha az fantezi, daha ölçülüdür. Genellikle kompozisyonun merkezinde yer alan, etrafı ışıltıyla çevrili olan Mesih, yeryüzünde bir kırılmayı andıran, ezdiği cehennemi ayaklar altına alır. Ana figürler kompozisyon olarak gergin ve harmonik bir üçgen oluşturur, ikincil karakterlerin sayısı değişir.
Tabii ki, bu komplo, İsa'nın günahın karanlığı ve umutsuzluğun uçurumu üzerindeki zaferine canlı bir şekilde tanıklık ediyor. Kurtarıcı cehennemin kapılarını kırar ve Şeytan'ı ayaklar altına alarak insanlara Işık ve Gerçeğe giden yolu açar. Azalan artan; dirildi - dirilir. A. Kuraev'e göre, “İlahi inişin nihai noktası, insan yükselişinin ilk desteğidir. Tanrı insan oldu, böylece insan tanrı olabilir.
Diriliş ikonografisi bugün gelişmeye devam ediyor. Diriliş olayının anlamı derin ve açık bir şekilde ifade edilemez olduğundan, sanatsal düzenleme seçenekleri sınırlandırılamaz. Sanatçı ve yazar E. Gorbunova-Lomax haklı olarak şunları kaydetti: “Kanona bağlılık bir ikonun en temel özelliğidir. Ancak bu sadakat, bir kez ve herkes için kurulmuş aynı kalıpların ebedi ve zorunlu bir alıntısı olarak değil, geleneğin sevgi dolu ve özgür bir şekilde takip edilmesi ve onun canlı devamı olarak anlaşılmalıdır.
Rus sanatçıların resimlerinde Paskalya // Rus sanatında Paskalya resimleri
Ivan Silych Goryushkin-Sorokopudov (1873-1954) - Eski günlerde Paskalya Arifesi // Ivan Goriushkin-Sorokopudov - eski günlerde Paskalya Arifesi
Nikolai Koshelev - Çocuk pateni Paskalya yumurtaları, 1855 // Nikolai Koshelev - Paskalya yumurtalarını yuvarlayan çocuklar, 1855
İlya Repin - alayı Kursk ilinde, 1883 Tuval üzerine yağlı boya. 175×280cm. Devlet Tretyakov Galerisi // Ilya Repin — Kursk ilinde dini tören alayı, 1883. Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova
Vasily Perov - Paskalya'da köy alayı, 1861 Tuval üzerine yağlı boya, 71.5 × 89. Devlet Tretyakov Galerisi // Vasiliy Perov — Paskalya'da bir köyde dini tören alayı, 1861. Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova
Konstantin Yuon - Tatil, 1903 // Konstantin Yuon - Paskalya Günü, 1903
Nicholas Roerich - Rus Paskalyası, 1924 Tuval üzerine Tempera // Nicholas Roerich - Rus Paskalyası, 1924. Tuval üzerine Tempera. Baroda Müzesi ve Sanat Galerisi, Vadodara, Hindistan
Stepan Federovich Kolesnikov (1879-1955) - Servisten önce // Stepan Kolesnikov - önce hizmet
Illarion Mihayloviç Pryanishnikov (1840-1894) - Paskalya, 1885 // Illarion Pryanishnikov - Paskalya, 1885
Illarion Pryanishnikov - Paskalya Alayı, 1893. Rus Müzesi, St. Petersburg // Illarion Pryanishnikov (1840-1894) - Paskalya Alayı, 1893. Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg Petersburg, Rusya
Germashev (Bubelo) Mikhail Markianovich (1867 - 1930) - Paskalya'dan önceki akşam // Mikhail Germashev (Bubelo) - Paskalya Arifesi
Julia Kuzenkova - Paskalya, 2002 // Julia Kuzenkova - Paskalya, 2002
Boris Kustodiev - Paskalya Ayini (Vaftiz), 1916 // Boris Kustodiev - Paskalya Tebrik, 1916
Boris Kustodiev - Alayı, 1915 Tuval üzerine yağlı boya. 20×28,5cm. Tretyakov Galerisi, Moskova // Boris Kustodiev - Paskalya Alayı, 1915. Tuval üzerine yağlı boya, 20×28.5cm. Tretyakov Galerisi, Moskova, Rusya
Boris Kustodiev - Alayı, 1915 // Boris Kustodiev - Paskalya Alayı, 1915
Faddey Antonovich Goretsky - Vaftiz, 1850 Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg // Faddey Goretsky - Paskalya Selamları, 1850. Devlet Rus Müzesi, Saint-Petersburg, Rusya
Fedor Sychkov - Paskalya oyunu Kuchki'de. Devrim öncesi kartpostal // Fedot Sychkov - Kuchki oynamak (kum tepeleri), 1904-1914
Pavel Ryzhenko - Paskalya, 1970 // Pavel Ryzhenko - Paskalya, 1970
Germashev (Bubelo) Mikhail Markianovich (Rusya, 1867 - 1930) - Paskalya. Sabah pozisyonunda // Mikhail Germashev
Alexander Alekseevich Buchkuri (1870 - 1942) - Paskalya Sabahı // Alexander Buchkuri - Paskalya Sabahı
Boris Kustodiev - Toplantı (Paskalya günü), 1917 // Boris Kustodiev - Toplantı (Paskalya günü), 1917
Miloradovich Sergei Dmitrievich (1851-1943) - Paskalya için Hazırlık, 1910 // Sergei Miloradovich - Paskalya için Hazırlık, 1910
Boris Kustodiev - Paskalya Arifesi // Boris Kustodiev - Paskalya Arifesi
Mikhail Markianovich Germashev (Bubelo) (1867-1930) // Mikhail Germashev tarafından
Pavel Ryzhenko (1970-2015) - Paris'te Paskalya // Pavel Ryzhenkov - Paris'te Paskalya
Viktor Kudrin (1925-1999) - Paskalya // Viktor Kudrin - Paskalya
İsa Mesih bu dünyaya bizim günahlarımız için hayatını vermek için geldi, korkunç bir şekilde çarmıha gerildi ve inanılmaz fiziksel ve zihinsel acılara katlandı.
Haçtan indirildi ve yeni bir taş mezara gömüldü, ancak dünyadaki yaşam öyküsü burada bitmiyor. Mezarda 3 gün kaldıktan sonra, İsa'nın yaşamı boyunca öngördüğü inanılmaz bir olay gerçekleşir - Mesih dirildi! Nasıl oldu? Çarmıha gerilmesinden sonra Mesih'in hayatındaki ana olayları resimlerle aktarmaya çalışacağız. Resimlere İncil'den orijinal metinler eşlik ediyor.
İsa'nın Cumartesi'den önce aceleyle gömülmesi nedeniyle, Mesih'e yakın kadınların vücudu kokulu merhemlerle yağlamak için zamanları yoktu ve bu nedenle Cumartesi geçer geçmez mezara geldiler, taşı kimin yuvarlayacağını düşünerek mezara geldiler. onlar için mezar. Ayrıca, kırılması ciddi bir şekilde cezalandırılan taş üzerine bir mühür konuldu ve ayrıca mağara yakınlarına muhafızlar yerleştirildi. Bu kadınlar neyin peşindeydi?
(1 No'lu Mesih'in dirilişinin resmi)
Matta'nın Kutsal İncili 28:2-4
"Ve işte, büyük bir deprem oldu, çünkü gökten inen Rab'bin meleği geldi, taşı mezarın kapısından yuvarladı ve üzerine oturdu; 3. görünüşü şimşek gibiydi ve görünüşü şimşek gibiydi. elbiseler kar gibi bembeyazdı; 4. Ondan korktular, seyredenler titredi ve öldüler..."
(2 No'lu Mesih'in dirilişinin resmi)
Luka'nın Kutsal İncili 24:1-53
“Haftanın ilk günü, çok erkenden hazırlanan aromaları taşıyarak mezara geldiler ve yanlarında başkaları da vardı;
ama taşı mezardan yuvarlanmış buldular.
(3 No'lu Mesih'in dirilişinin resmi)
Şaşırtıcı bir şey, ilk olarak, tüm gardiyanlar utançla kaçtı, ayrıca, Mesih'in mezarının mağarasının girişinin çöpe atıldığı taş birkaç ton ağırlığındaydı, yuvarlandı.
"Ve içeri girdiklerinde Rab İsa'nın cesedini bulamadılar."
(4 Numaralı İsa'nın dirilişinin resmi)
"4. Buna şaşırdıkları zaman, ansızın önlerine parlak cübbeler içinde iki adam çıktı."
(Mesih No. 5'in dirilişinin resmi)
"Ve onlar korkuya kapılıp yüzlerini yere eğdikleri zaman, onlara dediler: Niçin diriyi ölüler arasında arıyorsunuz? O burada değil; dirildi; hatırlayın, daha dururken sizinle nasıl konuştuğunu. Celile'de İnsanoğlu'nun günahkarların eline teslim edilmesi, çarmıha gerilmesi ve üçüncü gün dirilmesi gerektiğini söyleyerek O'nun sözlerini hatırladılar ve mezardan döndüklerinde bütün bunları on bire ve Tüm kalan."
(6 No'lu Mesih'in dirilişinin resmi)
"Bunlar Mecdelli Meryem, Yoanna ve Yakub'un annesi Meryem ve onlarla birlikte olup havarilere bunu bildiren diğerleriydi. Ve sözleri onlara boş göründü ve onlara inanmadılar. Fakat Petrus ayağa kalktı, koştu. mezara gittim ve eğildim, sadece çarşafların yattığını gördüm ve olanlara hayret ederek geri döndüm.
(7 No'lu Mesih'in dirilişinin resmi)
"Aynı gün ikisi, Kudüs'ten altmış stad, Emmaus adlı bir köye gidiyorlardı, 14. Ve bütün bu olaylar hakkında kendi aralarında konuşuyorlardı. 15. Ve kendi aralarında ve İsa'nın Kendisi hakkında konuşuyor ve akıl yürütüyorlardı. , yaklaşıyor, onlarla gitti."
(8 Numaralı İsa'nın dirilişinin resmi)
27. Ve Musa'dan başlayarak, bütün peygamberlerin arasından, bütün Kutsal Yazılarda Kendisi hakkında söylenenleri onlara açıkladı. 28. Ve onlar, O'nu tanımadılar. Gidecekleri köye gitmek istiyormuş gibi göründüklerini gösterdi. 29 Ama onlar, "Bizimle kal, çünkü gün çoktan akşama dönmüştü" diyerek onu durdurdular. O da içeri girip yanlarında kaldı. "
(9 No'lu İsa'nın dirilişinin resmi)
"Ve yanlarında otururken ekmek aldı, kutsadı, böldü ve onlara verdi. 31 Sonra gözleri açıldı ve onu tanıdılar. Ama onlara görünmez oldu. Yeruşalim'e döndü ve onu buldu. 34. Rab'bin gerçekten dirildiğini ve Simun'a göründüğünü söyleyen on bir havari ve onlarla birlikte olanlar. İsa'nın Kendisi onların ortasında durdu ve onlara dedi: Size esenlik olsun."
(Mesih No. 10'un dirilişinin resmi)
"Şaşkınlık ve korku içinde bir ruh gördüklerini sandılar. 38. Ama onlara dedi ki: Neden bunaldınız, neden böyle düşünceler kalplerinize giriyor? 39. Ellerime ve ayaklarıma bakın, benim. Bana dokun ve gör, çünkü bende gördüğün gibi bir ruhta et ve kemik yoktur.40 Ve bunu söyledikten sonra onlara ellerini ve ayaklarını gösterdi."
(11 No'lu Mesih'in dirilişinin resmi)
"45. Sonra zihinlerini Kutsal Yazıların anlayışına açtı. 46. Ve onlara dedi ki: Böyle yazılmıştır ve bu nedenle Mesih'in acı çekmesi ve üçüncü günde ölümden dirilmesi gerekiyordu. Kudüs, ama siz buna tanıksınız."
(12 Numaralı İsa'nın dirilişinin resmi)
"50. Onları şehirden Beytanya'ya kadar çıkardı ve ellerini kaldırarak onları kutsadı. 51. Ve onları kutsadığında yanlarından ayrılmaya ve göğe yükselmeye başladı. Ona tapındılar ve geri döndüler. Yeruşalim büyük bir sevinçle. 53. Onlar her zaman mabetteydiler, Tanrı'yı yüceltip kutsadılar. Amin."
İşte İsa'nın dirilişinden sonra havarilere görünüşüne dair birkaç bölüm daha.
İsa'nın öğrencilerinden biri olan Tomas, Mesih'in dirilişinin diğer tanıklarına inanmadı, ancak bunu kendi başına doğrulamak istedi. kişisel deneyim. İsa nezaketle ona göründü.
(14 No'lu Mesih'in dirilişinin resmi)
Yuhanna'nın Kutsal İncili 20:26-28
"Sekiz gün sonra öğrencileri yine evdeydiler ve Tomas da onlarla birlikteydi. Kapılar kilitliyken İsa geldi, onların ortasında durdu ve dedi: Selam sana! 27. Sonra Tomas'a: parmağını burada tut ve ellerimi gör; ve seninkini böğrüme koy ve kafir olma, ama inan." 28 Tomas cevap verip ona, "Rabbim ve Tanrım!" dedi.
Petrus ve diğer öğrenciler, Mesih'le geçen onca yıldan sonra, eski yaşam tarzlarına, balık tutmaya dönmeye karar verdiklerinde, İsa onlara deniz kıyısında görünür, birçok balık tutma mucizesini gerçekleştirir ve Petrus ile kişisel bir konuşma yapar.
(15 No'lu İsa'nın dirilişinin resmi)
Yuhanna'nın Kutsal İncili 21:1
"Bundan sonra İsa, Tiberias Denizi'nde öğrencilerine tekrar göründü. Böyle göründü ..."
İsa'nın bağışladığı ve mezarda İsa'yı görmeden günahkar bir hayattan çıkardığı Mecdelli Meryem, vücudunun çalındığını düşünür, ağlar ve bu sırada melekler ona görünür ve bundan sonra İsa'nın Kendisi ona görünür.
(Mesih No. 16'nın dirilişinin resmi)
Yuhanna İncili 20:14-16
"Bunu söyledikten sonra geri döndü ve İsa'nın ayakta durduğunu gördü; ama onun İsa olduğunu anlamadı. İsa ona dedi ki: Karım! neden ağlıyorsun? Kimi arıyorsun? Bana onu nereye koyduğunu söyle, ben de 16. İsa ona der ki: Meryem! O dönerek ona der ki: Rabbini! - yani: Öğretmen! .. "
Mesih'in dirilişine inanıyor musunuz? Sizin için kim, bir zamanlar ölmüş olan bir ahlak öğretmeni mi, yoksa canın Kurtarıcısı olan Dirilen Rab mi?
Ortodoksluk Paskalya dinidir. Sadece Tanrı'nın enkarne olduğu değil, aynı zamanda neden olduğu da önemlidir. Lyon'lu Aziz Irenaeus şöyle dedi: "Tanrı insan oldu, böylece insan Tanrı olabilir." Bu tatil, bir kişinin çabalaması gereken yüksekliği gösterir. Rus ikonografisi, ardından resim, Mesih ve takipçilerinin parlaklığını ve başkalaşımını vurguladı. Doğu Hıristiyan geleneğinde, Paskalya teması, Mesih'in doğruları serbest bıraktığı, ölüme karşı zaferin bir başka sembolü haline gelen Cehenneme İniş planıyla yakından ilgilidir.
cehenneme iniş
Cehenneme iniş.
Petersburg'daki İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin ikonostasisinin taslağı (Dökülen Kan Üzerine Kurtarıcı).
M.V. NESTEROV 1895
B. on k., tempera, mürekkep, bronz, sos, grafit kalem. 40,4x51,2
Cehenneme iniş.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin ikonostasisinin mozaiği için orijinal.
M.V. NESTEROV 1897 Tuval üzerine yağlı boya. 146.5x93.
Omsk Bölge Güzel Sanatlar Müzesi. M.A. Vrubel
Cehenneme iniş.
V.M. Vasnetsov. 1896–1904 Suluboya.
Gus-Khrustalny'deki St. George Kilisesi için mozaik çizimi.
, Moskova
Cehenneme iniş.
V.M. Vasnetsov. 1896–1904 Tuval, yağ.
Gus-Khrustalny'deki St. George Kilisesi'nin sağ koridorundaki sunak.
Resim 2010 yılında St. Petersburg Devlet Din Tarihi Müzesi'ndeki bir sergide gösterildi.
Cehenneme iniş.
Nikolay Andreevich Koshelev. 1900 200x350.
Aziz Alexander Nevsky kilisesini boyamanın tutku döngüsü,
İmparatorluk Ortodoks Filistin Cemiyeti, Kudüs Alexander Bileşiği
Kaynak: Vikipedi
İsa'nın Dirilişi
İsa'nın Dirilişi.
A.L. Shustov. 1810
Kazan Katedrali, St.Petersburg
İsa'nın Dirilişi.
K.A. Shteiben. 1843–1854 Tuval, yağ.
St. Isaac Katedrali'nin pilonunun nişinde boyama çalışması
Mesih yükseldi.
K.P. Bryullov. 1840'lar Tuval, yağ. 177x89.
Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali için eskiz.
Niyet gerçekleşmedi.
İsa Mesih.
V.E Makovsky. 1893 Tuval üzerine yağlı boya, 79x45.
, St.Petersburg
İsa Mesih.
V.E Makovsky. 1894
Pazar. Kroki
A. A. İvanov
İsa'nın Dirilişi.
Alexey Egorov. 1823–24 Mavi kağıt, bistre, kalem, grafit 28.1x43.8.
Krakow'daki Prusya Kralı Karargahı Kilisesi için Taslak
İsa'nın Dirilişi.
Egorov A.E. "Niva" dergisi için illüstrasyon
İsa'nın Dirilişi.
Claudius Vasilievich Lebedev. 1901
İsa'nın Dirilişi.
Bilibin I. Ya. Olshany'deki Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi için bir fresk taslağı
İsa Mesih'in Dirilişi.
Kediotu Stepanoviç Kryukov (1838-1916)
Pazar.
M.A. Vrubel. 1887 Kağıt, sulu boya, grafit, kurşun kalem. 22.5x35.5.
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin gerçekleşmemiş resminin taslağı.
Kiev Rus Sanatı Müzesi
Pazar. Üç Parçalı.
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin resminin taslağı.
M.A. Vrubel. 1887
Pazar.
Vladimir Katedrali'nin korolarında kuzey koridorun sunak duvarının boyanması için eskiz
M.V. NESTEROV 1890 Karton, guaj, altın üzerine kağıt. 40,9x34
Pazar.
M.V. NESTEROV 1890
Rabbin dirilişi.
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin sol koridorunun mihrabının taslağı
M.V. NESTEROV Başlangıç 1890'lar. Tuval, yağ. 88,5x110.5
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Pazar.
Nesterov Mihail Vasilyeviç 1890 Karton, guaj, altın üzerine kağıt. 40x34.
Vladimir Katedrali'nin korolarında kuzey koridorun sunak duvarının boyanması için eskiz
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961
Pazar.
Nesterov Mihail Vasilyeviç 1891
Vladimir Katedrali'nin korolarında kuzey koridorun sunak duvarının resmi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219
Pazar.
M.V. NESTEROV 1890'lar Kağıt, sulu boya. 50.8x27.7
İsa'nın Dirilişi.
M.V. NESTEROV 1922 Ahşap üzerine yağlı boya. 120x77
Devlet Din Tarihi Müzesi
Pazar.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin güney kiotunun mozaiği için orijinal
M.V. NESTEROV 1894 Tuval üzerine yağlı boya. 142x79
Devlet Din Tarihi Müzesi
Pazar.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin güney kiotunun mozaiği.
M.V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088
İsa'nın Dirilişi.
M. V. Nesterov'un orijinaline dayanarak
İsa'nın Dirilişi Kilisesi Mozaiği (Dökülen Kan Üzerindeki Kurtarıcı), St. Petersburg
İsa'nın Dirilişi.
Nesterov Mihail Vasilyeviç İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin kuzey cephesi için 1895 Mozaik çizimi
Karton üzerine kağıt, grafit kalem, sulu boya, guaj, bronz. 37x63 cm
Devlet Rus Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209
İsa'nın Dirilişi.
İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin kuzey cephesinin mozaiği.
Nesterov Mihail Vasilyeviç (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210
İsa'nın Dirilişi.
P.I. Bromirsky. 1918
Büyük Diriliş.
Vasily Kandinsky. 1911 Tempera, sır, cam üzeri gümüş, 24×24.
Gösterim VI (Pazar)
Vasily Kandinsky. 1911 Tuval üzerine yağlı boya, 107×95.
Münih, Almanya. Lenbachhaus'taki şehir galerisi
Mezarda Mür Taşıyan Kadınlar
Mür taşıyanlar.
Grigory Grigoryevich Gagarin (1810-1893)
Mür taşıyan kadınlar.
Maria Başkirtseva. Eskiz. 1884 Tuval üzerine yağlı boya. 46x38,5.
Saratov Müzesi. turpçeva
Diriliş Habercileri.
Nikolai Nikolaevich Ge. 1867
Kutsal Kabir'de mür taşıyan kadınlar.
A.L. Witberg. 1811 Tuval üzerine yağlı boya.
Devlet Din Tarihi Müzesi koleksiyonundan
Mür taşıyan kadınlar.
M.V. NESTEROV 1889 Tuval üzerine yağlı boya. 73x38.
Aynı adı taşıyan resmin taslağı, daha sonra yazar tarafından yok edildi
Devlet Tretyakov Galerisi
Env. numara: 27820
Varış: Edinilmiş 1947'de Elizarova'da
mür taşıyan kadınlar
M.V. NESTEROV Tuval, yağ.
Sumi Sanat Müzesi
Pazar (Kıyamet Sabahı). Üç Parçalı.
M.V. Nesterov 1908-1909 Kağıt, guaj. 49x55.
Bakire Şefaat Kilisesi'nin güney duvarının resmi için eskiz
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151
Pazar.
M. Nesterov. 1910
Marfo-Mariinsky Manastırı'nın Tanrı'nın Annesinin Şefaat Kilisesi'nin güney duvarının resmi
Bir tabutun üzerinde oturan bir melek.
M.V. NESTEROV 1908
Moskova'daki Marfo-Mariinsky Manastırı Şefaat Kilisesi'nde Diriliş kompozisyonunun bir parçası
Rab'bin mezarında mür taşıyan kadınlar (Mesih'in Dirilişi).
M.V. NESTEROV 1899-1900 Karton üzerine kağıt, grafit kalem, guaj, bronz. 31x48.
Sağ İnanan Prens Alexander Nevsky adına kilisenin güney duvarındaki duvar resmi için eskiz
Devlet Rus Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178
Melek taşı tabuttan yuvarlar
A. A. İvanov. 1850'ler 26x40.
Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova
Ve işte, büyük bir deprem oldu: çünkü gökten inen Rab'bin meleği geldi ve taşı mezarın kapısından yuvarladı ve üzerine oturdu. Matta İncili
Mesih'in Mary Magdalene'e Görünüşü.
A.E. Egorov. 1818
Dirilişten sonra Mesih'in Mecdelli Meryem'e Görünüşü.
A. A. İvanov. 1835 242x321.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
Mary mezarın başında durdu ve ağladı. Ve ağlarken mezara eğildi ve beyaz bir kaftan içinde oturan iki meleğin, İsa'nın bedeninin yattığı yerde biri başında, diğeri ayaklarında oturduğunu gördü. Ve ona diyorlar ki: karısı! Neden ağlıyorsun? Onlara diyor ki: Onlar benim Rabbimi aldılar ve O'nu nereye koyduklarını bilmiyorum. Bunu söyledikten sonra arkasını döndü ve İsa'nın ayakta durduğunu gördü; ama İsa olduğunu bilmiyordu. İsa ona diyor ki: Karım! Neden ağlıyorsun? kimi arıyorsunuz? Bunun bir bahçıvan olduğunu düşünerek O'na şöyle der: efendim! Eğer taşıdıysanız, nereye koyduğunuzu söyleyin, ben alayım. İsa ona diyor ki: Meryem! Döndü ve O'na dedi ki: Haham! - bunun anlamı: Öğretmen! İsa ona şöyle dedi: Bana dokunma, çünkü henüz Babamın yanına çıkmadım; ama kardeşlerime git ve onlara de ki: Ben benim Babamın ve sizin Babanızın, benim Tanrımın ve sizin Tanrınızın yanına çıkıyorum. Mecdelli Meryem gidip şakirtlerine Rab'bi gördüğünü ve O'nun bunu kendisine söylediğini duyurur. Yuhanna İncili
Resim Akademi'yi hayranlıkla doldurdu. "Hangi stil!" dedi saygıdeğer Profesör Yegorov ondan önce. Başka bir şey söylemeye gerek yoktu, herkes hayran hayran bakıyordu. Bu, Ivanov'un hayatında ona ün kazandıran tek kamu başarısıydı. Kendisine parlak kariyer fırsatları sunan akademisyen unvanı verildi. Neofit.ru
İsa Yükseldi ve Mary Magdalene.
Claudius Vasilievich Lebedev.
MDA Kilisesi ve Arkeoloji Kabinesi
Dirilişten Sonra İsa'nın Meryem'e Görünüşü.
Mihail Vasilyev (?). İkinci kat XIX yüzyıl. Karton üzerine yağlı boya, 67.5x43.
Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg
