Bölüm 3 ile ilgili yorumlar

MARKA İNCİLİNE GİRİŞ

SİNOPTİK İNCİL

İlk üç İncil - Matta, Markos, Luka - sinoptik İnciller olarak bilinir. Kelime özet anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir ortak olanı gör yani paralel düşünmek ve ortak yerleri görmek.

Bahsedilen İncillerin kuşkusuz en önemlisi Markos İncilidir. Hatta dünyanın en önemli kitabı olduğu bile söylenebilir, çünkü bu İncil'in herkesten önce yazıldığı konusunda hemen herkes hemfikirdir ve bu nedenle İsa'nın bize ulaşan yaşamlarından ilkidir. Muhtemelen, ondan önce bile İsa'nın yaşamının tarihini kaydetmeye çalıştılar, ancak şüphesiz Markos İncili, İsa'nın hayatta kalan ve günümüze ulaşan biyografilerinin en eskisidir.

İncillerin Yükselişi

İncillerin kökeni meselesini düşünürken, o devirde dünyada basılı kitapların olmadığı akılda tutulmalıdır. İnciller, matbaanın icadından çok önce, her kitabın, her nüshanın dikkatle ve özenle elle yazılmasının gerektiği bir çağda yazılmıştır. Açıkçası, sonuç olarak, her kitabın yalnızca çok az sayıda kopyası vardı.

Markos İncili'nin diğerlerinden önce yazıldığını nasıl bilebilirsiniz veya hangi sonuca varabilirsiniz? Sinoptik İncilleri tercüme edilmiş olarak okurken bile, aralarında dikkate değer bir benzerlik görülebilir. Genellikle aynı kelimelerle aktarılan aynı olayları içerirler ve İsa Mesih'in öğretileri hakkında içerdikleri bilgiler çoğu zaman neredeyse tamamen örtüşür. Beş bin doygunluk olayını karşılaştırırsak (Mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Soğan. 9, 10 - 17) hemen hemen aynı kelimelerle ve aynı şekilde yazılmış olması dikkat çekicidir. Bir başka açık örnek, felçlilerin iyileşmesi ve affedilmesinin hikayesidir. (Mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Soğan. 5, 17 - 26). Hikâyeler o kadar benzerdir ki, "felçliye söylenmiştir" sözü bile üç İncil'de de aynı yerde verilmiştir. Yazışmalar ve tesadüfler o kadar açık ki, iki sonuçtan biri kendini gösteriyor: ya üç yazar da bir kaynaktan bilgi aldı ya da üçünden ikisi üçüncü bir kaynağa dayandı.

Daha yakından incelendiğinde, Markos İncili, 93'ü Matta İncili'nde ve 81'i Luka İncili'nde geçen 105 bölüme ayrılabilir ve Matta ve Luka İncillerinde sadece dört bölüm gerçekleşmez. Ancak daha da inandırıcı olan şu gerçektir. Markos İncili 661, Matta İncili 1068 ve Luka İncili 1149 ayettir. Markos İncili'ndeki 661 ayetten Matta İncili'nde 606 ayet verilmiştir. Matta'nın ifadeleri bazen Mark'ın ifadelerinden farklıdır, ancak yine de Matthew %51 kullanır Mark'ın kullandığı kelimeler. Markos İncili'ndeki aynı 661 ayetten 320'si Luka İncili'nde kullanılmaktadır. Ayrıca, Luke, Mark'ın gerçekte kullandığı kelimelerin %53'ünü kullanır. Matta İncili'nde Markos İncili'nin sadece 55 ayeti bulunmaz, ancak bu 55 ayetten 31'i Luka'da bulunur. Böylece, Markos İncili'nden sadece 24 ayet Matta veya Luka'da bulunmaz. Bütün bunlar, hem Matta hem de Luka'nın, İncillerini yazmak için Markos İncili'ni temel olarak kullandıklarını gösteriyor.

Ancak aşağıdaki gerçek bizi daha da ikna ediyor. Hem Matta hem de Luka büyük ölçüde Markos'un olay sırasını takip eder.

Bazen bu düzen Matta veya Luka tarafından bozulur. Ancak Matta ve Luka'daki bu değişiklikler asla eşleşmiyor.

Bunlardan biri her zaman Mark tarafından kabul edilen olayların sırasını tutar.

Bu üç İncil yakından incelendiğinde, Markos İncili'nin Matta ve Luka İncilleri'nden önce yazıldığı ve Markos İncili'ni temel alarak, eklemek istedikleri ek bilgileri ekledikleri görülmektedir.

Markos İncili'ni okuduğunuzda, sonraki tüm biyografilerinin yazarlarının dayandığı İsa'nın ilk biyografisini okuduğunuzu düşündüğünüzde nefesiniz kesiliyor.

MARK, İNCİL YAZARI

Müjde'yi yazan Markos hakkında ne biliyoruz? Yeni Ahit'te onun hakkında çok şey söylenir. Evi, ilk Hıristiyan kilisesi için bir ibadet yeri ve ibadet yeri olarak hizmet veren Meryem adında zengin bir Kudüslü kadının oğluydu. (Resuller. 12, 12). Çocukluktan gelen Mark, Hıristiyan kardeşliğinin ortasında büyüdü.

Ayrıca Markos, Barnabas'ın yeğeniydi ve Pavlus ile Barnabas ilk misyonerlik yolculuğuna çıktıklarında, sekreter ve asistan olarak Mark'ı da yanlarında götürdüler. (Elçilerin İşleri 12:25). Bu yolculuk Mark için son derece başarısız oldu. Barnabas ve Markos ile Perga'ya varan Pavlus, Küçük Asya'nın derinliklerine, orta platoya gitmeyi teklif etti ve burada, bir nedenden dolayı Mark, Barnabas ve Pavlus'tan ayrıldı ve Kudüs'e geri döndü. (Elçilerin İşleri 13:13). Belki de dünyanın en zor ve tehlikeli yollarından biri olan, seyahat etmesi zor ve hırsızlarla dolu olan yolun tehlikelerinden kaçınmak istediği için geri dönmüştür. Belki geri döndü, çünkü seferin liderliği giderek Paul'e devredildi ve Mark, amcası Barnabas'ın arka plana itilmesinden hoşlanmadı. Belki de Paul'ün yaptıklarını onaylamadığı için geri döndü. John Chrysostom -belki bir anlık içgörüyle- Mark'ın annesiyle yaşamak istediği için eve gittiğini söyledi.

İlk misyonerlik yolculuklarını tamamlayan Pavlus ve Barnabas, ikinci bir yolculuğa çıkmak üzereydiler. Barnabas yine Mark'ı yanına almak istedi. Ancak Paul, "Pamfilya'da arkalarında kalan" adamla herhangi bir şey yapmayı reddetti. (Resuller. 15, 37-40). Pavlus ve Barnabas arasındaki farklar o kadar önemliydi ki ayrıldılar ve bildiğimiz kadarıyla bir daha asla birlikte çalışmadılar.

Mark birkaç yıl boyunca görüş alanımızdan kayboldu. Efsaneye göre Mısır'a gitmiş ve İskenderiye'de bir kilise kurmuştur. Ancak gerçeği bilmiyoruz ama onun en tuhaf şekilde yeniden ortaya çıktığını biliyoruz. Şaşırtıcı bir şekilde, Pavlus Koloselilere Mektubu'nu yazdığında Markos'un Roma'da Pavlus'la birlikte olduğunu öğreniyoruz. (Kol. 4, 10). Pavlus hapishanede Philemon'a yazdığı başka bir mektupta (ayet 23), Markos'u iş arkadaşlarından biri olarak adlandırır. Pavlus, onun ölümünü bekleyerek ve çoktan sona yaklaşmışken, sağ kolu olan Timoteos'a şöyle yazar: “Markos'u al ve yanında getir, çünkü hizmet için ona ihtiyacım var” (2. Tim. 4, 11). Paul, Mark'ı sınırsız bir adam olarak damgaladığından beri ne değişti. Her ne olduysa, Mark hatasını düzeltti. Paul'ün sonu yakınken ona ihtiyacı vardı.

BİLGİ KAYNAKLARI

Yazılanların değeri, bilgilerin alındığı kaynaklara bağlıdır. Markos, İsa'nın hayatı ve yaptıkları hakkında nereden bilgi aldı? Onun evinin başından beri Kudüs'teki Hıristiyanların merkezi olduğunu gördük. İsa'yı şahsen tanıyan insanları sık sık dinlemiş olmalı. Başka bilgi kaynaklarına sahip olması da mümkündür.

İkinci yüzyılın sonlarında, Hierapolis şehrinde kilisenin piskoposu olan Papias adında, Kilisenin ilk günleri hakkında bilgi toplamayı seven bir adam yaşardı. Markos İncili'nin, Havari Petrus'un vaazlarının bir kaydından başka bir şey olmadığını söyledi. Şüphesiz Mark, Peter'a o kadar yakındı ve kalbine o kadar yakındı ki ona "Mark, oğlum" diyebilirdi (1. Evcil Hayvan. 5, 13). İşte Papia'nın söyledikleri:

"Petrus'un tercümanı olan Mark, İsa Mesih'in sözlerinden ve eylemlerinden hatırladığı her şeyi doğrulukla, ancak sırayla değil, çünkü Rab'bin kendisini duymadı ve O'nun öğrencisi değildi; daha sonra oldu. Dediğim gibi, Petrus'un öğrencisi; Peter, Rab'bin sözünü iletmeye bile çalışmadan, talimatını pratik ihtiyaçlarla ilişkilendirdi. sıralı düzen. Bu yüzden Mark hafızadan yazmakla doğru olanı yaptı, çünkü sadece duyduğu hiçbir şeyi nasıl kaçırmayacağını veya çarpıtmayacağını umursadı.

Bu nedenle, iki nedenle Markos İncili'ni son derece önemli bir kitap olarak görüyoruz. Birincisi, ilk İncil'dir ve Havari Petrus'un ölümünden kısa bir süre sonra yazılmışsa, 65 yılına atıfta bulunur. İkinci olarak, resul Petrus'un vaazlarını içerir: İsa Mesih hakkında öğrettiklerini ve vaaz ettiklerini. Başka bir deyişle, Markos İncili, İsa'nın yaşamı hakkında gerçeğe en yakın görgü tanığı anlatımıdır.

KAYIP SON

Not önemli nokta Markos İncili ile ilgili. Orijinal haliyle, şurada biter: Mart 16, 8. Bunu iki nedenle biliyoruz. Önce aşağıdaki ayetler (Mar. 16:9-20) tüm önemli erken el yazmalarında eksik; sadece daha sonraki ve daha az önemli elyazmalarında bulunurlar. İkincisi, stil Yunan el yazmasının geri kalanından o kadar farklıydı ki, son mısralar aynı kişi tarafından yazılmış olamazdı.

Fakat niyetler dur Mart 16, 8 yazar olamazdı. Sonra ne oldu? Belki Markos, Müjde'yi tamamlayamadan öldü, hatta belki de bir şehidin ölümü. Ancak bir zamanlar İncil'in yalnızca bir nüshasının kalmış olması oldukça muhtemeldir, ayrıca sonu da kaybolabilir. Bir zamanlar, Kilise, Matta ve Luka İncili'ni tercih ederek, Markos İncili'nden çok az yararlandı. Belki de Markos İncili tam olarak unutulmuştur çünkü sonu kayıp olanın dışındaki tüm kopyalar kaybolmuştur. Eğer öyleyse, birçok yönden en önemlisi olan sevindirici haberi kaybetmek üzereydik.

MARKA İNCİLİNİN ÖZELLİKLERİ

Markos İncili'nin özelliklerine dikkat edelim ve analiz edelim.

1) İsa Mesih'in yaşamının görgü tanığı anlatımına en yakın olanıdır. Mark'ın görevi, İsa'yı olduğu gibi tasvir etmekti. Wescott, Markos İncili'ni "hayatın bir kopyası" olarak adlandırdı. A. B. Bruce, "yaşayan bir aşk hatırası gibi" yazıldığını, onun en önemli özelliğinin onun içinde olduğunu söyledi. gerçekçilik.

2) Mark, İsa'daki ilahi nitelikleri asla unutmadı. Mark, müjdesine inanç inancının bir ifadesi ile başlar. "Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesi'nin Başlangıcı". İsa'nın kim olduğuna inandığı konusunda bizi hiçbir şüphede bırakmıyor. Markos, İsa'nın kendisini dinleyenlerin zihinlerinde ve yüreklerinde bıraktığı izlenimden tekrar tekrar söz eder. Mark, ilham verdiği huşu ve merakı her zaman hatırlar. "Ve onun öğretisine hayret ettiler" (1, 22); "Ve herkes dehşete düştü" (1, 27) - bu tür ifadeler Mark'ta tekrar tekrar bulunur. Bu hayret, yalnızca kalabalıkta O'nu dinleyen insanların zihinlerini etkilemekle kalmadı; En yakın öğrencilerinin zihinlerinde daha da büyük bir şaşkınlık hüküm sürdü. "Ve büyük bir korkuyla korktular ve birbirlerine dediler: Bu kim ki, hem rüzgar hem de deniz O'na itaat ediyor?" (4, 41). "Ve kendilerine çok şaştılar ve hayret ettiler" (6:51). "Öğrenciler O'nun sözlerinden dehşete düştüler" (10:24). "Son derece şaşırdılar" (10, 26).

Markos için İsa sadece insanlar arasında bir adam değildi; O, insanlar arasında, sözleri ve eylemleriyle insanları sürekli şaşırtan ve korkutan bir Tanrıydı.

3) Aynı zamanda, başka hiçbir İncil İsa'nın insanlığını bu kadar canlı bir şekilde göstermez. Bazen O'nun imajı bir adamın imajına o kadar yakındır ki, diğer yazarlar onu biraz değiştirir, çünkü neredeyse Mark'ın söylediklerini tekrarlamaktan korkarlar. Markos'ta İsa "sadece bir marangoz"dur (6, 3). Matthew daha sonra bunu değiştirir ve "marangozun oğlu" derdi. (Mat 13:55), sanki İsa'ya bir köy ustası demek büyük bir cürettir. Markos, İsa'nın ayartmalarından bahsederken şöyle yazar: "Bundan hemen sonra Ruh O'nu yönlendirir (orijinal: sürücüler)çöle" (1, 12) Matta ve Luka bu kelimeyi kullanmak istemiyorlar. sürmekİsa'ya karşı, onu yumuşatıp, "İsa Ruh tarafından çöle götürüldü" dediler. (Mat. 4, 1). "İsa... Ruh tarafından çöle götürüldü" (Soğan. 4, 1). Hiç kimse bize İsa'nın duygularını Mark kadar anlatmadı. İsa derin bir nefes aldı (7, 34; 8, 12). İsa merhametliydi (6, 34). İnançsızlıklarına hayret etti (6, 6). Onlara öfkeyle baktı (3, 5; 10, 14). Sadece Markos bize İsa'nın büyük bir mülkü olan genç bir adama baktığını ve ona aşık olduğunu söyledi (10:21). İsa aç hissedebilirdi (11,12). Yorgun hissedebilir ve dinlenmeye ihtiyacı olabilir (6, 31).

Markos İncili'nde İsa'nın sureti bize aynı duygularla geldi. Mark'ın tasvirindeki İsa'nın saf insanlığı, onu bize daha da yakınlaştırıyor.

4) Mark'ın yazı stilinin önemli özelliklerinden biri, bir görgü tanığının özelliği olan canlı resimleri ve ayrıntıları metne tekrar tekrar dokumasıdır. Hem Matta hem de Markos, İsa'nın bir çocuğu nasıl aradığını ve onu merkeze yerleştirdiğini anlatır. Matta bu olayı şöyle anlatır: "İsa bir çocuk çağırarak onu onların arasına yerleştirdi." Markos, resmin tamamına parlak bir ışık tutan bir şey ekler (9:36): "Ve çocuğu aldı, onların arasına koydu ve onu kucakladı, onlara dedi... ". Ve İsa'nın ve çocukların güzel resmine, İsa öğrencilerini çocukların O'na gelmesine izin vermedikleri için sitem ettiğinde, sadece Mark şu dokunuşu ekler: "ve onları kucakladıktan sonra ellerini üzerlerine koydu ve onları kutsadı" (Mar. 10, 13 - 16; bkz. Mat. 19, 13 - 15; Soğan. 18, 15 - 17). Bu küçük canlı dokunuşlar, İsa'nın tüm hassasiyetini yansıtır. Beş bin kişinin beslenme hikayesinde sadece Mark onların sıralar halinde oturduklarını belirtir. Yüz elli bahçedeki yataklar (6, 40) gibi ve tüm resim gözlerimizin önünde canlı bir şekilde yükseliyor. İsa'nın ve öğrencilerinin Kudüs'e son yolculuğunu anlatırken, sadece Markos bize "İsa'nın onlardan önce gittiğini" söyler (10, 32; bkz. Mat. 20, 17 ve Luke. 18:32) ve bu kısa bir cümleİsa'nın yalnızlığını vurgular. Ve İsa'nın fırtınayı nasıl sakinleştirdiği hikayesinde, Markos'un diğer İncil yazarlarının sahip olmadığı kısa bir cümlesi vardır. "O uyudu kıç başında"(4, 38). Ve bu küçük dokunuş, resmi gözlerimizin önünde canlandırıyor. Hiç şüphe yok ki bu küçük ayrıntılar, Peter'ın bu olaylara canlı bir tanık olduğu ve şimdi onları zihninde tekrar gördüğü gerçeğinden kaynaklanıyor.

5) Markos'un sunumunun gerçekçiliği ve sadeliği, Yunan yazı stilinde de kendini gösterir.

a) Üslubu, dikkatli bir işçilik ve parlaklığa sahip değildir. Mark çocuk gibi konuşuyor. Bir gerçeğe, onları yalnızca "ve" birliğine bağlayan başka bir gerçek ekler. Markos İncili'nin üçüncü bölümünün Yunanca orijinalinde, birbiri ardına 34 ana ve yan cümleler, birlikleriyle başlayan "ve", bir anlamsal fiil ile. Çalışkan bir çocuk böyle söyler.

b) Mark "hemen" ve "hemen" kelimelerini çok sever. İncil'de yaklaşık 30 kez bulunurlar. Bazen hikayenin aktığı söylenir. Mark'ın hikayesi akıcı değil, nefes almadan hızla akıp gidiyor; ve okuyucu o kadar canlı bir şekilde anlatılan olayları sanki oradaymış gibi görür.

c) Mark, fiilin tarihsel şimdiki zamanını kullanmayı çok seviyor, geçmiş bir olaydan bahsediyor, ondan şimdiki zamanda bahsediyor. "Bunu duyunca, İsa Konuşur Onlara: Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalardır" (2, 17). "Kudüs'e, Beytfage'ye, Beytanya'ya, Zeytin Dağı'na yaklaştıklarında İsa gönderir iki öğrencisi ve Konuşur onlara: hemen önünüzdeki köye girin..." (11, 1.2) "Ve hemen, o daha konuşurken, gelir Yahuda, on ikiden biri "(14, 49). Hem Yunanca hem de Rusça'nın bu gerçek tarihsel özelliği, ancak örneğin İngilizce'de uygunsuz olması, bize olayların Mark'ın zihninde nasıl canlı olduğunu, sanki her şey gözlerinin önünde olmuş gibi gösterir. .

d) İsa'nın konuştuğu aynı Aramice kelimeleri çok sık alıntılar. Yairus'un kızlarına İsa şöyle diyor: "talifa-ku Ey!" (5, 41) Dili tutulmuş sağırlara şöyle der: "effafa"(7, 34). Tanrı'nın armağanı "korvan"(7, 11); Getsemani Bahçesinde İsa şöyle diyor: "Abba, Baba" (14, 36); çarmıhta ağlıyor: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Bazen İsa'nın sesi Petrus'un kulaklarında tekrar yankılandı ve İsa'nın söylediği aynı sözleri Mark'a aktarmadan edemedi.

EN ÖNEMLİ İNCİL

Markos İncili dersek haksızlık olmaz en önemli müjde. Elimizde olan ve içinde resul Petrus'u tekrar duyacağımız en eski İncilleri sevgiyle ve gayretle incelersek iyi etmiş oluruz.

FİKİRLERİN ÇATIŞMASI (Markos 3:1-6)

Bu, İsa'nın hayatında kritik bir dönemdir. Bundan önce bile, O'nun her şeye Yahudi toplumunun ortodoks liderlerinden tamamen farklı baktığı açıkça ortaya çıktı. İsa'nın tekrar havraya gitmeye karar vermesi için çok cesur bir adam olması gerekiyordu. Huzur aramak istemeyen ve tehlikenin gözlerinin içine bakmaya karar veren insanın yaptığı budur. Sinagogda Sanhedrin'in habercileri vardı. Sinagogdaki ön koltuklar fahri olduğu için gözden kaçamazlardı ve orada oturuyorlardı. Sanhedrin'in görevleri arasında, diğer şeylerin yanı sıra, insanları yanıltabilecek ve insanları yoldan çıkarabilecek herkesi gözetmek de vardı. Ve Sanhedrin'in temsilcileri böyle bir baş belasını izlediklerini düşündüler. Şimdi niyet ettikleri son şey, Tanrı'yı ​​onurlandırmak ve gerçeği öğrenmekti: İsa'nın her hareketini izlemek zorundaydılar.

O sırada sinagogda kolu felçli bir adam vardı. Orijinalinde kullanılan Yunanca kelime, onun böyle bir elle doğmadığı, bir hastalık sonucu edindiği anlamına gelir. Sadece birkaç parçası günümüze ulaşan İbrani İncili, adamın bir zamanlar bir inşaatçı-duvarcı olduğunu ve hayatını elleriyle kazandığı ve dilenmekten utandığı için İsa'ya kendisine yardım etmesi için yalvardığını söyler. İsa sağduyulu bir adam olsaydı, bu adamı fark etmemeye çalışırdı, çünkü onu iyileştirdiği takdirde Kendine sorun getireceğini biliyordu. Sebt günüydü ve tüm işler yasaktı ve şifa da işti. Yahudi kanunu bu konuda açık ve nettir.

Tıbbi yardım ancak bir kişinin hayatı tehlikedeyse sağlanabilirdi. Örneğin, Cumartesi günü, doğum yapan bir kadına gırtlak enfeksiyonunu tedavi etmek için yardım etmek mümkün oldu; Bir kişinin üzerine bir duvar çökse, hayatta olup olmadığını anlayacak kadar serbest bırakılabilirdi. Yaşayanlara yardım edilebilirdi, ceset ertesi güne bırakılmalıydı. Kırık tedavi edilemedi; kolunuzda veya bacağınızdaki bir burkulmayı soğuk suyla bile ıslatamazsınız. Kesilen bir parmak basit bir bandajla kapatılabilir, ancak merhemle kapatılamaz. Başka bir deyişle, en iyi ihtimalle, durumun bozulmasını önlemek mümkündü, ancak iyileştirmek mümkün değildi. Bütün bunları anlamak bizim için çok zor. Katı Ortodoks bir Yahudi'nin Şabat'a karşı tutumu, en iyi şekilde, böyle katı bir Ortodoks Yahudi'nin Şabat'ta hayatını bile savunmayacağı gerçeğinden anlaşılabilir. Makkab Savaşları sırasında Filistin'de direniş patlak verdiğinde bazı asi Yahudiler mağaralara sığınmış, süre Suriye askerleri onları nasıl takip etti. Yahudi tarihçi Josephus, Suriyelilerin onlara teslim olma fırsatı verdiğini, ancak Yahudilerin o zaman bile teslim olmayı reddettiğini anlatıyor: Ve hatta mağaraların girişini engellemediler. Bu günde kendilerini savunmayı reddettiler, çünkü talihsizlik ve acı içinde bile Şabat'ın geri kalanını saygısızlık etmek istemediler; çünkü yasalarımız bu günde dinlenmemizi gerektiriyor. " Romalı general Pompey Kudüs'ü kuşattığında, savunucuları tapınağın çitlerinin arkasına sığındı. Pompey, bu duvardan daha yüksek olması gereken ve Yahudileri bir dolu taş ve okla bombalayabileceği bir höyük inşa etmeye başladı. Pompey, Yahudi geleneklerini biliyordu ve bu setin Şabat günü yapılmasını emretti ve Yahudiler bu setin inşasını korumak ya da engellemek için parmaklarını bile kıpırdatmadılar, ancak bu Şabat eylemsizliği ile kendi ölümlerini imzaladıklarını çok iyi biliyorlardı. garanti. Zorunlu askerlik hizmetine sahip olan Romalılar daha sonra Yahudileri bundan muaf tutmak zorunda kaldılar çünkü hiçbir katı Ortodoks Yahudi Şabat'ta savaşmayacaktı. Ortodoks Yahudilerin Şabat'a karşı tutumu acımasız ve katıydı.

Ve İsa, bu taş ustasının hayatının tehlikede olmadığını biliyordu. Fiziksel olarak, ertesi güne kadar o elinde kalsaydı daha kötü olmayacaktı. Ama İsa için bu bir sınavdı ve O bununla açıkça ve dürüstçe yüzleşti. Duvar ustasına oturduğu yerden kalkmasını ve herkesin onu görebilmesi için ayağa kalkmasını söyledi. Bunun iki nedeni olduğu görülüyor. Belki İsa, felçli bir el ile insanlarda taş ustasına sempati uyandırmak ve onlara talihsizliğini göstermek istedi. İsa'nın her şeyi herkesin görebilmesi için yapmak istediği de kesindir. Avukatlara iki soru sordu. Birinci olarak: Şabat Günü iyilik mi yapılmalı yoksa kötülük mü? Ve böylece onları zor bir seçimin önüne koyarak, yasaya göre Şabat Günü iyilik yapmanın mümkün olduğu ve O'nun bir iyilik yapmayı amaçladığı konusunda anlaşmaya zorladı. Avukatlar, kötülük yapmanın yasalara aykırı olduğunu ve ona yardım etmenin bir yolu varsa, bir kişiyi talihsiz bir durumda bırakmanın kesinlikle yanlış olduğunu beyan etmek zorunda kaldılar. Ve sonra İsa onlara sordu: Şabat Günü kurtarmalı mı yoksa yok etmeli mi? Böylece onlara meseleyi gerçek ışığıyla göstermeye çalışmak, O bu talihsiz adamın ruhunu kurtarmayı amaçladı ve onlar Onu öldürmenin bir yolunu bulmaya çalıştı. Her halükarda, bir insana yardım etmeyi düşünmenin öldürmeyi düşünmekten daha iyi olduğu yanıtını vermek kuşkusuz daha iyiydi. Ve bu nedenle, avukatların cevap verecek hiçbir şeyi olmaması şaşırtıcı değil!

Bundan sonra İsa, talihsizleri tek bir güçlü sözle iyileştirdi; ve Ferisiler havradan çıktılar ve Hirodeslerle İsa'yı öldürmek için komplo kurmaya çalıştılar. Bu, Ferisilerin neyin peşinde olduğunu gösterir. Hiçbir Ferisi normal koşullar putperestlerle, yasaya uymayan insanlarla iş ilişkilerine girmek: bu tür insanlar kirli kabul edildi. Hirodesliler, Hirodes'in saray mensuplarıdır; Romalılarla sürekli temas halindeydiler. Diğer tüm durumlarda, Ferisiler bu insanları kirli sayarlardı, ancak şimdi kendi anlayışlarına göre onlarla kutsal olmayan bir ittifaka girmeye hazırdılar. Kalpleri hiçbir şeyde durmayacak bir nefretle kaynadı.

Bu pasaj çok önemçünkü iki din anlayışının çatışmasını gösteriyordu.

1. Ferisiler için din, ritüel; din onlar için belirli kurallara ve normlara uyulması anlamına geliyordu. İsa bu kuralları ve düzenlemeleri çiğnedi ve böylece O'nun kötü bir insan olduğuna gerçekten ikna oldular. Onlar, dinin kiliseye gitmek, İncil okumak, yemeklerden önce dua etmek, evde dua etmek ve dini kabul edilen tüm bu dış normlara uymak olduğunu düşünen insanlar gibiydiler; ama yine de hiçbir şeye katılmamış, hiç kimseye sempati duymamış, asla biri için fedakarlık yapmamış - katı ortodokslarına ikna olmuş, yardım çağrısına sağır ve dünyanın gözyaşlarına kör olan.

2. İsa için din, hizmet. O'nun için din, Allah sevgisi ve insan sevgisi ile aynı şeydi. Eylemdeki aşkla karşılaştırıldığında, ritüel O'na hiçbir anlam ifade etmiyordu.

Dostumuz, Kardeşimiz ve Rabbimiz

Size nasıl hizmet edebilirim?

İsim yok, form yok, ritüel kelime yok,

Sadece Seni takip etmek için.

İsa için dünyadaki en önemli şey, ritüelin tam olarak yerine getirilmesi değil, insanın yardım çağrısına doğrudan bir yanıttı.

İNSAN KALABALIĞI ARASINDA (Markos 3:7-12)

İsa, yetkililerle cepheden bir yüzleşme istemiyorsa, sinagogdan ayrılmalıydı. Korkudan ayrılmadı, Eyleminin sonuçlarından korktuğu için ayrılmadı. Ama onun saati henüz gelmemişti, son çatışmaya gitmeden önce hâlâ yapacak ve söyleyecek çok şeyi vardı. Ve böylece sinagogdan ayrıldı ve açık havada gölün kıyısına çıktı. Ama burada bile insan kalabalığı uzaktan O'na akın etti. Celile'nin her yerinden geldiler, birçokları O'nu görmek ve duymak için Yeruşalim'den Yahudiye'ye yüzlerce kilometre geldi. Idumea eski krallık Edom, çok güneyde, Filistin ve Arabistan'ın güney sınırı arasında. Ürdün'ün doğu kıyısından ve hatta diğer ülkelerden geldiler: kıyıda uzanan Fenike kentleri Tire ve Sidon'dan. Akdeniz Galile'nin kuzeybatısında. Kalabalık o kadar büyüktü ki, kalabalığın O'nu boğması tehlikeli hale geldi ve bu nedenle kıyıda bir tekne hazır tutuldu; İyileştirmeleri daha da büyük bir tehlike getirdi, çünkü hastalar artık O'nun onlara dokunmasını beklemiyorlardı - O'na dokunmak için O'na koştular.

Şu anda, İsa özel bir sorunla karşı karşıya kaldı - cinlerin ele geçirdiği insanlarla. Ve bu insanlar İsa'yı aradı Tanrının oğlu. Bununla ne demek istediler? Şüphesiz onlar bu kelimenin ne felsefi ne de teolojik anlamını bilmiyorlardı. Antik dünyada, Oğul unvanı Tanrı'nın hiç de olağandışı değildi. Mısır firavunları oğullar olarak kabul edildi mısır tanrısı Ra. Octavian Augustus'tan başlayarak, birçok Roma imparatoru Tanrı'nın oğulları olarak adlandırıldı. Eski Ahit'te bu unvan dört anlamda kullanılır:

1. Meleklere Tanrı'nın oğulları denir. Iş yapmak 1:6 o günden bahsediyor tanrının oğulları Rabbin huzuruna çıkmak için geldiler. Melekler için ortak bir unvandı.

2. İsrail Halkı - bu Tanrı'nın oğlu. Tanrı aradı onun oğlu Mısır'dan (Hoş. 11:1). Örn. 4:22 Tanrı, 'Rab diyor ki, 'İsrail benim oğlum, ilk oğlumdur' diyor.

3. İsrail halkının kralı Tanrı'nın oğludur. 2 İÇİNDE Çar. 7:14 Tanrı krala şu vaatte bulunuyor: "Ben onun babası olacağım, o da Ben bir oğul olarak."

4. Eski ve Yeni Ahit arasında yazılan sonraki kitaplarda, Tanrı'nın oğlu iyi bir adamdır. AT Sayın. 4:10 Yetimlere iyi davranan bir adama, "Yüce Allah'ın oğlu gibi olacaksın, Seni annenden daha çok sevecek" sözü verilir.

Bütün bu durumlarda, kelime oğulözellikle Tanrı'ya yakın olan kişi tarafından karakterize edilir. Ve Yeni Ahit'te, kelimenin anlamını biraz aydınlatabilecek benzer bir kullanım görüyoruz. Elçi Pavlus Timoteos'u çağırıyor oğlum(1 Tim. 12; 1, 18). Timoteos, elçi Pavlus'la hiç akraba değildi, ama Pavlus'un dediği gibi hiç kimse (Fil. 2:19-22) onu Timoteos kadar iyi anlamadı. Havari Peter çağırıyor oğlum Marka (1 Evcil Hayvan. 5:13), çünkü başka hiç kimse düşüncelerini bu kadar iyi aktaramazdı. Müjde hikayesinin basit yürekli metninde bu başlıkla karşılaşıldığında, kişi onu herhangi bir felsefi veya teolojik anlamda, hatta Üçlü Birlik anlamında anlamamalıdır; Bunu, İsa'nın Tanrı ile ilişkisinin çok yakın olduğu ve bu ilişkiyi tanımlayabilecek başka bir kelimenin olmadığı anlamında anlamalıyız. Bu ele geçirilmiş insanlar, içlerinde bir tür kendi kendine hareket eden ruhun oturduğunu hissettiler; ve aynı zamanda İsa'nın Tanrı'ya çok yakın olduğunu hissettiler ve bu nedenle, Tanrı'ya yakın böyle bir kişinin huzurunda cinlerin yaşayamayacağını düşündüler ve bundan korktular. "İsa neden onlardan bu konuda yüksek sesle konuşmamalarını istemekte ısrar etti?" diye sorabiliriz. Bunun için basit ve çok önemli bir nedeni vardı. İsa, Tanrı'nın meshedilmiş Kralı olan Mesih'ti, ancak O'nun Mesih hakkındaki fikri, Mesih'ten çok farklıydı. genel fikirler. Mesihçilikte, sonunda çarmıha gerilmesi beklenen bir hizmet, fedakarlık ve sevgi yolu gördü. Genel görüşe göre, Mesih, güçlü bir orduyla Romalıları kovacak ve Yahudileri dünya üzerinde iktidara götürecek olan muzaffer bir Kraldır. Bu nedenle, eğer Mesih'in ortaya çıkışı hakkında söylentiler yayılsaydı, isyanlar ve ayaklanmalar, özellikle de halkın her zaman herhangi bir ulusal lideri takip etmeye hazır olduğu Celile'de kaçınılmaz olarak başlayacaktı. İsa, mesihçiliği aşk açısından düşündü; insanlar mesihçiliği Yahudi milliyetçiliği olarak düşündüler. Bu nedenle, İsa'nın mesihliğini ilan etmeden önce insanlara öğretmesi ve mesihliğin gerçek anlamını göstermesi gerekiyordu. Ve o anda, Mesih'in gelişi haberi sadece zarar ve sıkıntı getirebilirdi. Bu sadece savaşa ve anlamsız kan dökülmesine yol açar. Önce insanlar Mesih'in gerçekte kim olduğunu bilmek zorundaydı ve böyle erken bir duyuru, Mesih'in tüm misyonunu mahvederdi.

Seçilmiş (Markos 3:13-19)

Bu, İsa'nın yaşamında ve işinde çok önemli bir andır. Müjdesi ile geldi. Celile'de vaaz ve şifa verdi. Bu zamana kadar halk ve kamuoyu üzerinde büyük bir etki bırakmıştı. Ve şimdi O'nun çözmesi gereken çok pratik iki sorunu vardı: ilki, O'nun sevindirici haberinin daha fazla iletilmesini, gelecekte sağlayacak bir yol bulması gerekiyordu. İkinci olarak, O'nun müjdesini geniş çapta yaymanın bir yolunu bulması gerekiyordu ve bu, kitapların, gazetelerin ve aynı anda geniş kitlelere ulaşacak hiçbir aracın olmadığı bir çağda kolay değil. Bu iki sorunu çözmenin tek bir yolu vardı: İsa'nın sevindirici haberini kalplerinde ve yaşamlarında kaydedebileceği ve O'ndan gidecek ve bu müjdeyi daha ileriye taşıyacak kişileri seçmesi gerekiyordu. Ve burada O'nun tam da bunu yaptığını görüyoruz.

Önemli, ki Hıristiyanlık bir grup insanla başladı. En başından beri, Hıristiyan inancına ihtiyaç duyuldu ve insanların kardeşliği içinde, benzer düşüncelere sahip insanlar arasında keşfedilebilir ve deneyimlenebilirdi. Ferisilerin hareket etme ve yaşama biçimlerinin bütün amacı, halkı hemcinslerinden ayırmalarıydı. adın kendisi Ferisi anlamına geliyor seçilmiş, seçilmiş; Hıristiyanlığın bütün amacı, insanları hemcinsleriyle birleştirmesi ve onların önüne birlikte ve birbirleri için yaşama görevini koymasıydı.

Ayrıca, Hıristiyanlığın başladığı grup çok heterojendi. Zıtlıkların buluşmasıydı. Matta bir vergi tahsildarıydı ve bu nedenle toplumdan dışlanmıştı, bir mürted ve vatandaşlarına karşı bir haindi. Kenanlı Simon, Evangelist Luke tarafından Zealot Simon olarak adlandırılır ve Zealotlar, grupÜlkelerini yabancı baskısından kurtarmak için cinayet ve suikastlarda durmamaya yemin eden ateşli ve öfkeli milliyetçiler. Bir grupta fanatik bir vatansever ve herhangi bir vatanseverlikten yoksun bir adam bir araya geldi. Ve şüphesiz hem kökenleri hem de görüşleri bakımından çok farklıydılar. Hıristiyanlık en başından beri farklı geçmişlere ve görüşlere sahip insanların bir arada yaşaması konusunda ısrar etti ve hepsi İsa ile birlikte yaşadıkları için onlara bu fırsatı verdi.

Dünya standartlarına göre, İsa'nın seçtiği insanlar farklı değildi. Zengin değillerdi, toplumda özel bir konuma sahip değillerdi, özel bir eğitimleri yoktu, ayrıca deneyimli ilahiyatçılar, din adamları veya kilise ileri gelenleri de değildiler; hepsi on ikiydi sıradan insanlar. Ama onlar ele geçirilmiş iki özel nitelik. İlk olarak, İsa'nın çekme gücünü hissettiler. Onda, kendisini Rableri olarak kabul etmelerini sağlayan bir şey vardı; ikincisi, hangi tarafta olduklarını açıkça gösterme cesaretine sahiplerdi. Bu inkar edilemez bir şekilde onlardan cesaret gerektiriyordu. Sonuçta, İsa sakince tüm normları ve kuralları ihlal etti ve çiğnedi, Yahudilerin ortodoks liderleriyle çatışmaya girdi; şimdi O bir günahkar ve bir sapkın olarak damgalanmıştı ve yine de O'nunla birlikte gitmeye cesaretleri vardı. Hiçbir yerde bir grup insan ve benzer düşünceye sahip insan, Celile halkının yaptığı kadar umutsuz bir girişim için her şeyi riske atmamıştır ve hiç kimse bunu böylesine berrak bir zihinle yapmamıştır. Evet, bu on iki kişinin çeşitli eksiklikleri vardı, ama şunu söylemeliyim ki, İsa Mesih'i sevdiler ve dünyaya O'nu sevdiklerini ilan etmekten korkmadılar - Hıristiyan olmanın anlamı budur. İsa onları iki nedenden dolayı Kendisine çağırdı. Birinci olarak, onunla birlikte olmaları. Onları daimi yoldaşları olmaya çağırdı. Diğerleri gelip gidebilirdi: bugün bir kalabalıktı, yarın başka bir kalabalıktı; diğerleri O'nunla ilişkilerinde tereddüt etmiş olabilir, ancak bu on iki kişi O'nunla aynı hayatı yaşamak ve her zaman O'nunla birlikte yaşamak zorundaydı. İkincisi, onları çağırdı. onları dünyaya gönder. Onların Kendi temsilcileri olmalarını istedi. Başkalarına O'nu anlatmalarını istedi. Başkalarını fethetmek için fethedildiler.

Görevlerini yerine getirebilmeleri için İsa onlara belirli yetenekler verdi. Önce onlara verdi müjdenin sözü. O'nun elçileri olmalılar. Bilge bir adam, yüreğinin tüm tutkusuyla ilan etmek istediği kendi öğretisine veya başka birinin öğretisine sahip olmayan hiç kimsenin öğretmen olmaya hakkı olmadığını söyledi. İnsanlar her zaman sözü olan, söyleyecek sözü olanları dinlerler. İsa, arkadaşlarına söyleyecek bir şey verdi. Üstelik onlara güç ve yetki verdi. Ayrıca şeytanları kovmaları gerekiyordu. Her yerde O'na eşlik ettiler ve bu nedenle O'nun gücünden ve yetkisinden bir pay aldılar.

İsa'nın takipçisi olmanın nasıl bir şey olduğunu bilmek istiyorsak, O'nun ilk havarilerini tekrar düşünmeliyiz.

EVLERİNİN KARARI (Markos 3:20-21)

Bazen bir kişi öyle konuşur ki, sözleri ancak acı bir deneyimin meyvesi olarak anlaşılabilir. Bir keresinde, bir insanın hayatta yüzleşmesi gereken her şeyi listeleyen İsa, "Ve bir adamın düşmanları onun ev halkıdır" dedi. (Mat. 10, 36). Ailesi, aklını kaybettiğine ve onu eve götürme zamanının geldiğine karar verdi. Onlara böyle düşünmeleri için neyin sebep olabileceğini görelim.

1. İsa, Nasıra'da evini ve marangozluk mesleğini bıraktı. Kesinlikle iyi bir ticaretti. O'na bir geçim kaynağı sağlayabilir. Ve aniden her şeyi bıraktı, gezgin bir vaiz olmak için evden ayrıldı. Ve inandılar ki hiçbiri mantıklı insan Her zaman para getiren bir işten, başını koyacak yeri bile olmayan bir gezgin olmak için bırakmayacaktır.

2. Görünüşe göre, Yahudilerin Ortodoks liderleriyle cepheden bir çatışma anı yaklaşıyordu. Bazı insanlar bir kişiye çok fazla zarar ve sıkıntı verebilir, onları desteklemek daha iyidir ve onlara karşı koymak tehlikelidir. Hiçbir sağduyulu insanın, iktidardakilere karşı çıkmaya cesaret edemeyeceğini düşünmüş olmalılar, çünkü onlarla çatıştığında her zaman yenilgiye mahkum olduğunu anlıyor. Hiç kimse, onun yanına kâr kalacağına inanarak din bilginlerine ve Ferisilere meydan okuyamaz.

3. İsa kendi örgütünü, toplumunu yeni yaratmıştı - ve söylemeliyim ki, oldukça tuhaf bir toplumdu: içinde balıkçılar, dönüştürülmüş bir vergi tahsildarı ve bir fanatik milliyetçi vardı. Gerçekten hırslı bir insan, bu insanların tanıdıklarını ve dostluklarını aramaz. Tabii ki, kariyer yapmak isteyen bir kişiye hiçbir faydası olamaz. Bir insan olarak, hiçbir makul insan böyle bir kalabalığı arkadaş olarak kabul etmez. Ve hiçbir ihtiyatlı ve ihtiyatlı insan bu tür insanlarla ilişkilendirilmek istemez.

İsa, Kendisi için bu tür dostları seçerek, insanların hayatlarını örgütleyip inşa ettikleri üç formülü reddettiğini açıkça belirtti.

1. Kriteri düşürdü güvenilirlik.Çoğunlukla, bu dünyadaki insanlar tam da bunu arıyor. En önemlisi, insanlar mümkün olduğunca az maddi ve finansal riskin olacağı güvenli bir iş ve güvenli bir pozisyon almak isterler.

2. Kriteri düşürdü güvenlik.Çoğu insan güvenli hareket etmek ister. Ahlaki karakterden, bu eylemlerin doğruluğundan veya yanlışlığından çok, eylemlerinin güvenliği ile ilgilenirler. Riskle ilgili tüm eylemlerden içgüdüsel olarak çekinirler.

3. Herkese umursamadığını gösterdi toplumun yargısı.İnsanların Kendisi hakkında ne düşündüğünü umursamadığını herkese gösterdi. Aslında, H. J. Wells'in dediği gibi, "Birçok insanın kulaklarında komşuların sesi, Tanrı'nın sesinden daha gürdür." "Komşular ne der?" - çoğu zaman insanlar kendilerine sorar.

Hepsinden önemlisi, İsa'nın arkadaşları O'nun Kendisini maruz bıraktığı ve hiçbir makul insanın maruz kalmayacağına inandıkları tehlikeden korkuyorlardı. John Bunyan hapse girdiğinde çok korkmuştu. Tutukluluğum bitmiş olabilir, diye düşündü. Asılma fikrinden hoşlanmadı. Ama korkusundan utandığı gün geldi. "Bana öyle geliyor ki, birlikte ölmek zorunda kalacağım için utandım. soluk yüz ve böyle bir şey için titreyen dizlerle." Ve darağacına giden merdiveni tırmandığını görünce şu sonuca vardı: "Ve bu yüzden düşündüm ki, işime devam edeceğim ve ebedi krallık için her şeyi Mesih'le, ne olursa olsun, riske atacağım. Yeryüzünde barış mı kazanacağım yoksa kazanamayacak mıyım? Eğer Tanrı bana gelmezse, sonsuzluğa gözlerim kapalı bir şekilde üst demirden atlayacağım ve ne olursa olsun - boğulacağım ya da yüzeceğim, cennete ya da cehenneme gideceğim; Rab İsa Mesih, beni yakalamak istiyorsan, yap, değilse, hepsini riske atıyorum Adınız". Bu tam olarak İsa'nın yapmak istediği şeydi. Adın için her şeyi riske atacağımİsa'nın yaşamının özü buydu.

BİRLİK VEYA ZAFER (Markos 3:22-27)

Ortodoks Yahudi dini liderler, İsa'nın cinleri kovma yetkisini asla sorgulamadılar. Evet, bunu yapamazlardı çünkü bu, doğuda bugün normal bir fenomendi ve öyledir. Ama bir yorumcunun dediği gibi, O'nun gücünün iblislerin prensi ile birleşmesinden kaynaklandığını ilan ettiler, "yüce iblis adına küçük iblisleri kovdu." İnsanlar her zaman kara büyüye inandılar ve İsa'nın yaptığının bu olduğunu iddia ettiler.

İsa'nın bu argümanı çürütmesi zor değildi. Herhangi bir şeytan çıkarmanın özü her zaman, şeytan çıkarma yapan kişinin her zaman zayıf bir şeytanı kovmak için yeterli güce sahip birinden yardım istemesi olmuştur. Ve bu nedenle İsa şöyle diyor: "Bir düşünün! Eğer krallık iç çekişmeyle parçalanırsa, yok olur; evde nifak varsa, çekişme uzun sürmez. Şeytanın evinde bir iç savaş patlak verdi. " "Fakat başka bir paralellik daha çizilebilir" diyor İsa, "Fiziksel olarak soygun yapmak istediğinizi varsayalım. güçlü adam. Ama bu güçlü adama boyun eğdirmediğin sürece umut edecek hiçbir şeyin yok. Böyle bir kişinin mallarını ancak ona boyun eğdirdikten sonra ve ancak o zaman alabilirsiniz. "İblislere karşı kazanılan zafer, İsa'nın Şeytan'la işbirliği içinde olduğunu hiçbir şekilde kanıtlamadı, ancak Şeytan'ın direncinin kırıldığını gösterdi; daha güçlü bir isim. ortaya çıktı; boyun eğdirme başladı Şeytan Bu bize iki şey söylüyor.

1. İsa, yaşamı, Tanrı'nın gücü ile kötülüğün güçleri arasındaki bir mücadele süreci olarak anlar. İsa, cevabı olmayan sorunlar hakkında tartışarak zaman kaybetmedi. Kötülüğün kaynağının nerede olduğunu tartışmayı bırakmadı: Sadece aktif olarak onunla uğraştı. İnsanların kötülüğün kaynağı hakkında tartışmak için bu kadar çok zaman harcaması ve sorunu çözmek için pratik yöntemler seçmek için çok daha az zaman harcaması garip. Birisi bunu şöyle ifade etti: Diyelim ki bir kişi uyanıyor ve evinin yandığını görüyor. "Özel Evlerde Yangınlar" adlı kitabı okumak için koltuğa oturmaz. Elinde ne varsa alır ve ateşi söndürmeye başlar. İsa, hayatın özü olan ve tüm dünyayı saran iyilik ve kötülük arasındaki mücadelenin önemini gördü. Kötülükle savaşmayı düşünmedi; Onunla savaştı ve başkalarına kötülüğü yenmeleri ve iyilik yapmaları için güç ve güç verdi.

2. İsa, hastalığın iyileşmesini Şeytan'a karşı kazanılan genel zaferin bir parçası olarak gördü. Bu, İsa'nın düşüncesinde önemli bir noktadır. İnsan bedenlerini olduğu kadar kurtarmaya da istekli ve yetenekliydi. insan ruhları. Hekim ve bilim adamı problem çözme hastalıkların tedavisi, şeytana karşı zafere rahip kadar katkıda bulunur. Doktor ve rahip farklı değil, aynı iş. Onlar rakip değil, Tanrı'nın kötü güçlere karşı askeri kampanyasında müttefikler.

Affedilemeyecek Günah (Markos 3:28-30)

Bu korkunç ifadenin ne anlama geldiğini anlamak için, söylendiği koşulları anlamalıyız. İsa bunu, din bilginleri ve Ferisiler, Tanrı'nın gücüyle değil, şeytanın gücüyle iyileştirdiğini açıkladıklarında söyledi. Yazıcılar ve Ferisiler, Tanrı'nın vücut bulmuş sevgisine baktılar, ancak onda şeytanın gücünün cisimleşmiş halini gördüler. Unutulmamalıdır ki İsa, Kutsal Ruh ifadesini bu ifadenin Hıristiyanlıkta olduğu anlamda kullanamadı. Kutsal Ruh, insanlara ancak İsa kendi görkemine döndükten sonra tam olarak geldi. Sadece Pentikost (Üçlü Birlik) bayramında Kutsal Ruh insanlara indi, insanlar Kutsal Ruh'un en yüksek hissini aldı. İsa bu ifadeyi Yahudi anlamında kullanmış gibi görünüyor ve Yahudi dünya görüşünde Kutsal Ruh'a iki önemli işlev verildi. Birincisi, Kutsal Ruh, insanlara Tanrı'nın gerçeğini vahyetti ve ikinci olarak, insanlara bu gerçeği gördüklerinde tanıma ve bilme yeteneği verdi. Bu pasajı anlamamıza yardımcı olacak şey budur.

1. Kutsal Ruh, insanlara Tanrı'nın gerçeği hayatlarına girdiğinde onu bilme yeteneği verdi. Ancak bir insan, Allah'ın kendisine verdiği yetenekleri geliştirmeyi ve kullanmayı reddederse, sonunda onları kaybeder: Uzun süre karanlıkta yaşayan bir kişi görme yeteneğini kaybeder; uzun süre yataktan kalkmayan kişi yürüme yeteneğini kaybeder; ciddi şekilde çalışmayı reddeden bir kişi, çalışma yeteneğini kaybeder. bilimsel aktivite ve eğer bir adam Tanrı'nın Ruhu'nun yol gösterici sesini yeterince uzun süre dinlemeyi reddederse, sonunda Tanrı'nın gerçeğini gördüğünde onu bilme yeteneğini kaybedecektir. İyiyi kötü, kötüyü de iyi olarak düşünmeye başlar. Böyle bir kimse, Allah'ın cömertliğini ve faziletini görebilir, fakat onlarda şeytani, şeytani kötülüğü görebilir.

2. Böyle bir günah neden ölümcül ve bağışlanamaz olmalıdır? G. B. Suit şöyle diyor: "İyiliğin kaynağının kötülüğün taşıyıcısıyla özdeşleştirilmesi, enkarnasyonun kendisinin artık her derde deva olarak hizmet edemeyeceği böyle bir ahlaki çöküşle ilişkilidir." A. J. Rawlinson, sanki burada tüm kötülüklerin özünü görmüş gibi, buna "yoğunlaşmış ahlaksızlık" diyor. Bengel, diğer tüm günahların insan olduğunu, bunun şeytani olduğunu söyledi. şeytani. Neden öyle dedi?

Önce bir bakalım, İsa Mesih'in insanlar üzerinde nasıl bir etkisi oldu? Her şeyden önce, İsa'nın hayatından yayılan güzellik ve çekicilikle karşılaştırıldığında, kişi mutlak değersizliğini görür. “Çık üzerimden, Rab!” dedi Simun Petrus, “çünkü ben günahkâr bir adamım.” (Soğan. 5, 8). Bir Japon suçlu olan Tokihi Ishi, İncil'i ilk kez okuduğunda şöyle dedi: "Durdum, sanki on santimetre uzunluğunda bir çivi girmiş gibi kalbimden vuruldum. İsa'nın sevgisi olabilir mi? Onun tutkusu ve ıstırabı olabilir mi? Ne diyeceğimi bilmiyorum, sadece inandığımı ve kalbimin katılığının gittiğini biliyorum." İlk hissettiği keskin bir acının kalbini deldiğiydi. Bu değersizlik duygusu, bir kişinin kalbini delen keskin acı ile birleştiğinde, samimi bir tövbeye yol açar ve tövbe olmadan bağışlama olmaz. Ancak bir kişi, Kutsal Ruh'un talimatlarını tekrar tekrar reddederek, artık İsa'da hiçbir güzel şey göremeyecek bir duruma geldiyse, o zaman İsa'ya bakmak bile onda kendine ait bir duyguya neden olmaz. günahkarlık; ve günah duygusu olmadığı için tövbe edemez ve tövbe etmediği için affedilemez. Lucifer ile ilgili efsanelerden biri, bir gün bir rahibin, cemaat üyeleri arasında nasıl son derece yakışıklı olduğunu fark ettiğini anlatır. genç adam. Servisten sonra genç adam itiraf için kaldı. O kadar çok ve o kadar korkunç günahlar itiraf etti ki, rahibin saçı diken diken oldu. Rahip, "Bu kadar çok günah işlemek için uzun yaşamanız gerekiyordu" dedi. "Benim adım Lucifer ve zamanın başlangıcında cennetten düştüm" dedi genç adam. "Ama bu durumda bile," dedi rahip, "özür dilediğini, tövbe ettiğini ve sonra affedilebileceğini söyle." Genç adam rahibe baktı, döndü ve uzaklaştı. Söylemedi ve söyleyemedi ve bu yüzden daha da yalnız ve daha lanetli ayrılmak zorunda kaldı.

Bağışlama ancak tövbe edenler tarafından alınabilir - bir kişi Mesih'teki güzelliği gördüğünde, günahından nefret ettiğinde, onu ortadan kaldırmamış olsa bile, hala pislik ve utanç içinde olsa bile, yine de alabilir. bağışlama. Ancak, Tanrı'nın yol gösterici elini dinlemeyi defalarca reddeden ve cömertliği ve erdemi tanıma yeteneğini kaybeden bir adam. Ahlaki fikirleri o kadar sapkındır ki, iyiye kötü, kötüye iyiyi düşünür, günahkarlığının farkına varmaz, İsa ile buluştuğunda bile tövbe edemez ve affedilemez: bu Kutsal Ruh'a karşı bir günahtır.

AİLE İLİŞKİLERİ (Markos 3:31-35)

İsa burada gerçek akrabalığın belirtilerini ortaya koyar: akrabalık sadece et ve kan meselesi değildir. Bir kişi, kendisiyle kan bağı olmayan bir kişiye, en yakın aile ve kan bağları ile kendisine bağlı olanlardan daha yakın hissedebilir. Ve bu gerçek ilişki nedir?

1. Akrabalık genel duygular,özellikle satın alındıysa yaygın neden. Biri diğerine “Hatırlıyor musun” diyebilir ve birlikte yaptıklarını ve yaşadıklarını hatırlarsa iki kişinin arkadaş olduğunu söyleyebileceğini söyledi. Bir gün biri, arkadaşı yeni ölen yaşlı bir siyah kadınla tanıştı. "Ona pişman mısın?" ona sordu, "Evet," dedi, "ama büyük bir üzüntü duymadan." "Evet, ama geçen hafta seni ve onu gördüm. Birbirinize gülüp neşeyle konuşuyordunuz. Çok iyi arkadaş olmalısınız." "Evet, onunla arkadaştım. Birlikte gülebilirdik. Ama arkadaş olmak için insanların birlikte ağlaması gerekir." Ve bunda derin bir gerçek var. Gerçek akrabalık ortak deneyimlere dayanır ve Hıristiyanların ortak bir deneyimi vardır: onlar bağışlanmış günahkarlardır.

2. Gerçek akrabalık ve ortak çıkarlar. AM Chergvin, "Dünyanın Müjdelenmesinde İncil" kitabında ilginç bir fikir veriyor. Kutsal Yazıların dağıtımcıları için en büyük zorluklar kitap satışında hiç ortaya çıkmaz. İnsanları sürekli olarak Kutsal Yazıları okumaya ikna etmek çok daha zordur. A. M. Chergvin şöyle devam ediyor: "Devrim öncesi Çin'de dini kitaplar satan bir seyyar satıcı, genellikle dükkandan dükkana, evden eve, fabrikadan fabrikaya giderdi. sonunda onları bir araya getirmeye ve birlikte ibadet eden gruplar yaratmaya karar verene kadar okuma; yavaş yavaş bu gruplardan iyi organize edilmiş bir kilise ortaya çıktı. Gerçek akrabalık ancak bu izole hücreler birleşik bir ortak çıkarlar grubu haline geldiğinde doğdu. Hıristiyanların bu ortak çıkarları vardır, çünkü hepsi İsa Mesih hakkında daha fazla bilgi edinmek isterler.

3. Akrabalık aynı zamanda genel itaat.İsa'nın öğrencileri çok karışık bir gruptu. Bunların arasında çeşitli inanç ve görüşlerin temsilcileri bulunabilir. Matta gibi bir vergi tahsildarı ve Simon Zealot gibi fanatik bir milliyetçi, birbirlerinden ölümcül derecede nefret etmiş olmalı ve bir zamanlar, şüphesiz, birbirlerinden nefret ettiler. Ama birbirlerine bağlıydılar çünkü her biri İsa Mesih'i Rableri olarak kabul etti. Komutanları tarafından tamamen farklı geçmişlere sahip insanlardan, farklı geçmişlerden ve tamamen farklı dünya görüşlerinden gelen insanlardan kaç manga ve müfreze oluşturulduğu; ama bu insanlar yeterince uzun süre bir arada kalırlarsa, birleşik yoldaşlar olacaklar, çünkü hepsi itaatte birleşmişlerdir. genel komutan. İnsanlar ortak bir lidere sahip olduklarında arkadaş olabilirler. İnsanlar birbirlerini ancak İsa Mesih'i sevdiklerinde sevebilirler.

4. Gerçek ilişki belirlenir ve ortak amaç. Hiçbir şey insanları ortak bir amaç kadar birbirine bağlamaz. Ve bunda kilise büyük dersini görmelidir. A. M. Chergvin, İncil'e olan ilginin yeniden canlanmasından bahsederken, soruyu soruyor, bu, ekümenik soruna, dini ilkelerden çok İncil ilkelerine dayanan yeni bir yaklaşımın olasılığını gösteriyor mu? kilise yönetimi biçimleri, ayinlerin yönetimi vb. Artık anlaşabilecekleri tek şey, hepsinin insanları İsa Mesih'e çekmeye çalıştıkları. herkesten daha fazla, çünkü hepsi Mesih'i daha iyi tanımaya ve başkalarını O'nun krallığına getirmeye çalışıyorlar. Bizi farklı kılan her ne olursa olsun, bunda hepimiz hemfikiriz.

"Mark'tan" kitabın tamamına yorumlar (giriş)

Bölüm 3 ile ilgili yorumlar

"Markos'un müjdesinde, Hıristiyan okuyucuyu yakalayan ve onu kutsanmış Rabbinin yolunda hizmet etmek için bir şeyler yapmak isteyen bir tazelik ve güç var."(Ağustos Van Ryn)

giriiş

I. KANON'DAKİ ÖZEL AÇIKLAMA

Markos'un müjdesi en kısa olduğundan ve malzemesinin yaklaşık yüzde doksanı Matta ve Luka'da veya her ikisinde de bulunduğuna göre, onun katkısı olmadan yapamayacağımız şey nedir?

Her şeyden önce, Markos'un özlü üslubu ve gazetecilikteki sadeliği, sevindirici haberini Hıristiyan inancına ideal bir giriş haline getiriyor. Yeni misyonerlik alanlarında, Markos İncili genellikle ulusal dillere çevrilen ilk kitaptır.

Bununla birlikte, özellikle Romalılar ve onların modern müttefikleri için kabul edilebilir olan net canlı üslup değil, aynı zamanda Markos İncili'nin içeriği de onu benzersiz kılmaktadır.

Mark, çoğunlukla Matta ve Luke ile aynı olaylarla ilgilenir, onlara birkaç benzersiz olay ekler, ancak yine de diğerlerinde olmayan renkli ayrıntılara sahiptir. Örneğin, İsa'nın havarilere nasıl baktığına, ne kadar öfkeli olduğuna ve Yeruşalim yolunda onların önünden nasıl yürüdüğüne dikkat çeker. Kuşkusuz bu ayrıntıları, hayatının sonunda birlikte olduğu Peter'dan almıştır. Gelenek, Markos İncili'nin aslında Petrus'un bir hatırası olduğunu söyler ve muhtemelen öyledir. Bu, kişisel ayrıntılara, olay örgüsünün gelişimine ve kitabın görünen gerçekliğine yansıdı. Markos'un çıplak kaçan genç adam olduğu genel olarak kabul edilir (14:51) ve bunun kitabın altındaki mütevazı imzası olduğu kabul edilir. (İncillerin başlıkları orijinal olarak kitapların bir parçası değildi.) Gelenek açıkça doğrudur, çünkü John Mark Kudüs'te yaşamıştır; ve müjdeyle herhangi bir bağlantısı olmasaydı, bu küçük bölümü alıntılamak için hiçbir neden olmazdı.

Yazarlığının dış kanıtı erken, oldukça güçlü ve farklı parçalar imparatorluk. Papias (MS 110), bu müjdenin Petrus'un işbirlikçisi Markos tarafından yazıldığını belirten Yaşlı Yahya'dan (muhtemelen elçi Yuhanna, ancak başka bir öğrenci dışlanmamıştır) alıntı yapar. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, İskenderiyeli Clement ve Antimark'ın Prologue'u bu konuda hemfikirdir.

Yazar belli ki Filistin'i ve özellikle Kudüs'ü iyi tanıyordu. (Yukarıdaki odanın öyküsü, diğer İncillerden daha ayrıntılı olarak kaydedilmiştir. Olayların onun çocukluk evinde vuku bulmasına şaşmamalı!) Müjde, Aramice bir ortamı (Filistin dili), bir gelenek anlayışını ve sunum, olayların görgü tanığıyla yakın bir bağlantı olduğunu gösteriyor. Kitabın içeriği, Havarilerin İşleri'nin 10. bölümündeki Petrus'un vaazının planına karşılık gelir.

Markos'un İncil'i Roma'da yazdığı geleneği, daha fazla Latince kelimeler diğerlerinden daha fazladır (centurion, census, legion, denarius, praetoria gibi kelimeler).

NT'de on kez yazarımızın pagan (Latince) adından bahseder - Mark ve üç kez - birleşik İbranice-pagan adı John-Mark.

Markos - hizmetçi veya yardımcı: önce Pavlus'un, sonra kuzeni Barnabas'ın ve güvenilir geleneğe göre, ölümüne kadar Petrus - Kusursuz Hizmetkarın İncili'ni yazmak için ideal kişiydi.

III. YAZMA ZAMANI

Markos İncili'nin yazılma zamanlaması muhafazakar, Mukaddes Kitaba inanan bilim adamları tarafından bile tartışılmaktadır. Kesin tarihi belirlemek imkansızdır, ancak zaman hala belirtilir - Kudüs'ün yıkılmasından önce.

Gelenek ayrıca, Markos'un Petrus'un Rab'bin hayatı hakkındaki vaazını elçinin ölümünden önce (64-68'den önce) veya ayrıldıktan sonra mı kaydettiği konusunda bölünmüştür.

Özellikle, Markos İncili, bugün çoğu akademisyenin iddia ettiği gibi, kaydedilen ilk İncil ise, o zaman Luka'nın Mark'ın malzemesini kullanması için daha erken bir yazı tarihi gerekir.

Bazı bilim adamları, Markos İncili'ni 50'lerin başına tarihlendirir, ancak 57 ila 60 arasında tarihleme daha olası görünüyor.

IV. YAZILIM AMACI VE KONU

Bu müjde, Tanrı'nın Kusursuz Hizmetkarı Rabbimiz İsa Mesih'in şaşırtıcı bir kaydını sunar; gökte görkeminin dışsal görkeminden vazgeçen ve yeryüzünde bir hizmetçi biçimini alan Kişi'nin öyküsü (Filipililer 2:7). Bu, hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve hayatını birçokları için fidye vermeye gelen Kişi hakkında benzeri görülmemiş bir hikayedir (Markos 10:45).

Bu Kusursuz Kul'un, gönüllü olarak bir kul esvabını kuşanan ve insanların bir kulu olan Oğul Tanrı'dan başkası olmadığını hatırlarsak, o zaman Müjde bizim için sonsuz bir parlaklıkla parlayacaktır. Burada, yeryüzünde bağımlı bir İnsan olarak yaşayan Tanrı'nın enkarne Oğlu'nu görüyoruz.

Yaptığı her şey Babasının iradesiyle mükemmel bir uyum içindeydi ve tüm güçlü işleri Kutsal Ruh'un gücüyle yapıldı.

Mark'ın tarzı hızlı, enerjik ve özlüdür. Rab'bin işlerine O'nun sözlerinden daha çok önem verir; Bu, on dokuz mucize ve sadece dört benzetme vermesi gerçeğiyle doğrulanır.

Bu müjdeyi incelerken, üç soruya yanıt arayacağız:

1. Ne diyor?

2. Bu ne anlama geliyor?

3. Benim için ders nedir?

Rab'bin gerçek ve sadık hizmetkarları olmak isteyen herkes için bu müjde değerli bir hizmet ders kitabı haline gelmelidir.

Plan

I. HİZMETİN HAZIRLANMASI (1:1-13)

II. Celile'deki ERKEN HİZMET BAKANLIĞI (1:14 - 3:12)

III. HİZMETİN HÜRRİYETLERİNİN ÇAĞRI VE EĞİTİMİ (3.13 - 8.38)

IV. KUL'UN KUDÜS'E YOLCULUĞU (Bölüm 9 - 10)

V. KUDÜS'TE HİZMETLERİ (Bölüm 11-12)

VI. OLEON DAĞINDA HİZMETİNİN KONUŞMASI (Bölüm 13)

VII. HİZMETİN ÇEKİLMESİ VE ÖLÜMÜ (Bölüm 14-15)

VIII. HİZMETİN ZAFERİ (Bölüm 16)

M. Tanrı'nın hizmetkarı Şabat Günü iyileşir (3:1-6)

3,1-2 Cumartesi günü bir test daha yapıldı. İsa ne zaman tekrar sinagoga girdi, O gördü eli küçülmüş bir adam. Orada bulunanlarda şu soru ortaya çıktı: İsa Sebt günü onu iyileştirmek mi? Eğer öyleyse, Ferisiler yine O'na karşı suçlamada bulunacaklardı. Onların ikiyüzlülüğünü ve samimiyetsizliğini bir düşünün. Bu adama yardım etmek için hiçbir şey yapamadılar ve bunu yapabilecek olana direndiler. Hayatın Rabbini mahkûm etmek için bahane arıyorlardı. O iyileşirse Cumartesi günü, sonra bir kurt sürüsü gibi O'na eziyet etmek için koşacaklar.

3,3-4 Rab emretti adam ortada dursun. Atmosfer beklentiyle doldu. Sonra Ferisilere dedi: "Şabat Günü iyilik mi yapılmalı yoksa kötülük mü? Canı kurtarın mı, yoksa yok edin mi?" Sorusu Ferisilerin günahkârlığını ortaya çıkardı. Şabat Günü mucizeler ve şifalar yaparak O'nun yasayı çiğnediğini düşündüler. Ama aynı zamanda, Cumartesi günü O'nu öldürmeyi planlamış olmalarını bir ihlal olarak görmediler!

3,5 Cevap vermemelerine şaşmamalı! Garip bir sessizlikten sonra, Kurtarıcı adama esneme benim el. Bunu yaptığında gücü geri geldi, vücudu normal boyutuna döndü ve kırışıklıklar kayboldu.

3,6 Dayanabileceklerinden daha fazlasıydı Ferisiler. Bunlar ortaya çıktı, ile temas kurdu Herodianlar geleneksel düşmanları ve tutarında onlarla komplo kurmak öldürmekİsa. Ve her şey bir cumartesi günü oldu. Herod Vaftizci Yahya'yı öldürdü. Belki onun partisi İsa'yı da öldürebilirdi? Ferisiler öyle umdular.

N. Hizmetçiyi büyük bir kalabalık çevreliyor (3:7-12)

3,7-10 Sinagogdan ayrılmak İsa denize gitti Galile. İncil'de deniz genellikle paganları sembolize eder.

Bu nedenle, O'nun eylemleri Yahudilerden diğer uluslara dönüş olarak görülebilir. Büyük toplandı çok sayıda insan sadece Celile'den ama aynı zamanda uzak yerlerden. Kalabalık o kadar büyüktü ki, İsa küçük bir bot, kıyıdan uzaklaşmak ve şifa için gelenler tarafından ezilmemek.

3,11-12 Ne zaman kirli ruhlar Kalabalıktan bağırdı - Tanrının oğlu, O onları kesinlikle yasakladı söyle. Daha önce de belirtildiği gibi, kötü ruhlardan gelen kanıtları kabul etmedi. Tanrı'nın Oğlu olduğunu inkar etmedi, ancak Kendisini böyle ilan etmenin zamanını ve şeklini kontrol etmeyi seçti. İsa'nın iyileştirme gücü vardı, ancak O yalnızca yardım için gelen insanlar üzerinde mucizeler gerçekleştirdi.

Kurtuluşta da böyledir. O'nun kurtarıcı gücü herkes için yeterlidir, ancak yalnızca O'na güvenenler için etkilidir. İhtiyacın kendi başına bir çağrı olmadığını Kurtarıcı'nın hizmetinden öğreniyoruz. İhtiyaç her yerdeydi. İsa, O'na nerede ve ne zaman hizmet edeceğini söylemesi için Baba Tanrı'ya güvendi. Biz de aynısını yapmalıyız.

III. HİZMETİN HÜRRİYETLERİNİN ÇAĞRI VE EĞİTİMİ (3.13 - 8.38)

A. On iki öğrencinin seçimi (3:13-19)

3,13-18 İsa, dünyayı müjdeleme göreviyle bağlantılı olarak şunları donattı: on ikiöğrenciler. Bu insanların kendilerinde dikkate değer hiçbir şey yoktu; Mesih'le olan birliktelikleri sayesinde yüceldiler.

Onlar gençti. James E. Stewart, öğrencilerin gençliği hakkında parlak bir yorumda bulunuyor:

"Hıristiyanlık bir gençlik hareketi olarak başladı... Ne yazık ki, bu gerçek Hıristiyan sanatında ve Hıristiyan vaazında çok sık susturuluyor. Ancak kesin olan şey, ilk öğrencilerin bir grup genç olduğudur. Bu nedenle, bu şaşırtıcı değildir. Hıristiyanlığın dünyaya bir gençlik hareketi olarak girdiğini.. Havarilerin çoğu, İsa'yı takip ettiklerinde muhtemelen 20'li yaşlarındaydılar... 109:3 - İsa'nın Kendisi bu mezmurları önce kendisine uyguladı ve sonra havarisel Kilise bunu yaptı.) Daha sonraki Hıristiyanların Rab'lerini yer altı mezarlarının duvarlarında yaşlı, bitkin biri olarak değil, tasvir etme dürtüsü doğruydu. ya da ıstıraptan kırılmış, ama sabah tepelerinde genç bir çoban olarak.Isaac Watts'ın büyük ilahisinin sözleri gerçek gerçeği yansıtıyor:
yukarı baktığımda
Tanrı'nın Oğlu'nun acı çektiği çarmıha...
Ve hiç kimse gençleri, sevinçleri ve cesaretleri, cömertlikleri ve umutları, ani yalnızlıkları ve sürekli hayal kurmaları, iç çatışmaları ve güçlü ayartmalarıyla bu kadar iyi anlamadı - hiç kimse onları İsa kadar iyi anlamadı. Ve İsa dışında hiç kimse, bir kişinin kendisi için olağandışı olan gizli düşüncelere kapıldığı ve tüm dünyanın önünde açılmaya başladığı yaşam gençliğinin, o kadar net bir şekilde farkına varmadı. en iyi zaman Tanrı'nın ruhuna dokunuşu için... İlk on ikinin hikayesini okuduğumuzda aslında gençlerin deneyimlerini okuyoruz. Onların, O'nun kim olduğunu, bunu neden yaptıklarını veya onları nereye yönlendirdiğini açıkça anlamadan, Liderlerini bilinmeyene doğru takip ettiklerini görüyoruz; sadece O'nun cazibesine kapılırlar, büyülenirler, yakalanırlar ve O'nun ruhunda karşı konulmaz bir şey tarafından tutulurlar. Dostlar tarafından alaya alınan, kötü niyetli kişiler tarafından zulme uğrayan, bazen kalplerinde şüpheler ve artan mırıltılar ile, neredeyse her şeyden vazgeçmek isteyip, ama yine de O'na sadık kalarak, umutlarının enkazını daha büyük bir bağlılığa gittiler ve sonunda hak ettiler. onlara verilen muzaffer, büyük isim. : Te Deum - Görkemli Havariler. Şu anda onları görmeye değer, çünkü biz de onların ruhsal durumlarına dokunabilir ve İsa'ya sarılabiliriz."(James E.Stewart, Hayat ve İsa Mesih'in Öğretisi, s. 55-56.)

Onikilerin çağrısının üç amacı vardı: 1) O'nunla olmak; 2) Yapabilirdi onları vaaz etmeye gönder; 3) hastalıkları iyileştirme ve iblisleri kovma güçleri vardı.

İlk olarak, önlerinde bir eğitim dönemi vardı - her birinin başkalarına vaaz etmeden önce hazırlanması. Bu hizmetin temel ilkesidir. Biraz zaman harcamak zorundayız onunla, Tanrı'nın temsilcileri olarak hareket etmeden önce.

İkincisi, İsa onları gönderdi vaaz vermek. Evanjelizmlerinin ana yöntemi olan Tanrı Sözü'nün ilanı her zaman merkezde olmalıdır.

Hiçbir şey onu arka plana itmemeli.

Üçüncüsü, doğaüstü oldular güç. Sürgün şeytanlar insanlara, Tanrı'nın elçiler aracılığıyla konuştuğunun kanıtı olarak hizmet etti. İncil henüz tamamlanmadı. Allah'ın elçilerinin tavsiyeleri birer mucizeydi. Bu günlerde insanlar tamamlanmış Tanrı Sözü'ne erişebiliyorlar ve mucizevi bir onay olmadan buna inanmaları gerekiyor.

3,19 İsim Yahuda İskariyot havarilerin isimleri arasında yer alır. Elçi olarak seçilen, ancak Rabbimiz'e hain olduğu ortaya çıkan bir adamla bağlantılı bir gizem var. Hristiyan bakanlığı için en büyük acı, yetenekli, dürüst ve görünüşte aydınlanmış bir kişinin daha sonra Kurtarıcı'ya sırtını dönüp O'nu tekrar çarmıha gererek dünyaya dönmesidir. On biri Rab'be bağlılıklarını kanıtladı ve onlar sayesinde dünyayı alt üst etti. Sürekli gelişen evangelist faaliyetlerde çalışmaları devam ediyor ve bir bakıma bugün de onların hizmetine devam ediyoruz. Ve Hıristiyanlığın yayılması üzerindeki etkimizin ne kadar önemli olduğunu kimse söyleyemez.

B. Affedilmez günah (3:20-30)

3,20-21 İsa, öğrencilerini eve, Celile'ye çağırdığı dağdan döndü. Birçok kişi tarafından takip edildi insanlar, ve O ve öğrencileri o kadar meşguldüler ki yemek yiyemediler. Ne yaptığını duymak Komşuları aklını kaçırdığını düşündü ve O'nu götürmeye geldi. Şüphesiz bu din fanatiğinin ailesinden gelen şevki, akrabaları şaşkına çevirmişti.

J. R. Miller'ın yorumları:

"O'nun yorulmak bilmeyen gayretini ancak O'nun deliliğinin sonucuna vararak açıklayabilirlerdi. Bugün, Mesih'in sadık bir takipçisinin, Rabbini sevdikten sonra kendini tamamen unuttuğu bu tür birçok söze tanık oluyoruz. İnsanlar şöyle diyor: "Deli olmalı. "Dinsel duyguları olağandışı bir güçle yanan veya Rab'be hizmetinde sıradan bir Hıristiyandan daha gayretli olan herkesin deli olduğunu düşünüyorlar... Bu iyi bir delilik. Ne yazık ki sık sık olmuyor. Daha fazla olsaydı, kiliselerimizin yakınında ölen bu kadar çok kurtarılmamış ruh olmazdı; müjdeyi uzak ülkelere göndermek için misyonerler ve fonlar bulmak o kadar zor olmazdı; bu kadar çok insan olmazdı. ücretsiz yerler kiliselerimizde; dua toplantıları sırasında çok uzun aralar olmazdı; Pazar okullarımızda bu kadar az öğretmen olmazdı. Tüm Hıristiyanların Rab ya da Pavlus gibi öfkelerini kaybetmeleri harika olurdu. Bu dünyanın çılgınlığı çok daha kötü; sürekli kayıp insanlarla temas halindedir, onlara asla acımaz, kayıp durumlarıyla ilgilenmez, onları kurtarmak için hiçbir çaba göstermez. Soğuk bir zihinle ve soğuk bir kalple kalmak ve yok olan ruhlarla ilgilenmenize izin vermemek daha kolaydır; ama kardeşlerimizin işine devam ediyoruz ve hiçbir kötülük, insanların sonsuz kurtuluşa ihtiyacı olduğu gerçeğine dikkat etmemekten daha kötü olamaz.(Miller, gelmek, 6 Haziran okuması)

Tanrı için yanan bir adamın çağdaşlarına deli gözüktüğü doğrudur. Mesih'e ne kadar benzersek, akrabalarımız ve arkadaşlarımız arasında karşılaşacağımız yanlış anlaşılma nedeniyle o kadar çok acı çekmemiz gerekecek. Zenginlik elde etmeye niyet edersek, insanlar bizi karşılayacaktır. İsa Mesih'e gayretle hizmet edersek, bizi hor görecekler.

3,22 yazarlar deli olduğunu düşünmüyordu. O'nu cinlerin gücüyle cinleri kovmakla suçladılar. Beelzebub, iblislerin prensi.

İsim beelzebub"bok sineklerinin efendisi" veya "çöplerin efendisi" anlamına gelir. Bu ciddi, aşağılık ve küfürlü bir suçlamaydı.

3,23 İsa önce bunu reddetti, sonra iddiada bulunanları suçladı. Beelzebub'un yardımıyla iblisleri kovuyorsa, o zaman Şeytan kendi planlarını boşa çıkararak kendi kendisiyle savaşıyor: amacı insanları iblislerle kontrol etmek, onlardan kurtarmak değil.

3,24-26 krallık, ev veya kişilik kendilerine bölünmüş direnemez. Dayanıklılık, çelişkilere değil, iç etkileşime bağlıdır.

3,27 Bu nedenle, katiplerin suçlaması saçmaydı. Aslında, Rab İsa onların konuştuklarının tam tersini yaptı. Mucizeleri Şeytan'ın yükselişinden çok düşüşünü simgeliyordu. Kurtarıcı'nın söylediği şey şuydu: “Güçlü adamın evine giren hiç kimse, önce güçlü olanı bağlamadıkça, sonra da evini yağmalamadıkça eşyalarını yağmalayamaz.”

GüçlüŞeytan'dır. Ev- onun malları; o bu çağın tanrısıdır. Onun eşyaları- üzerinde gücü olan insanlar.

İsa Şeytan'ı bağlar ve yağma eder Onun evi.İsa'nın ikinci gelişinde Şeytan bağlanacak ve bin yıl boyunca cehenneme atılacaktır. Kurtarıcı'nın dünyevi hizmeti sırasında cinleri kovması, Şeytan'ın nihai ve eksiksiz bağlanmasının bir tahmini olarak hizmet etti.

3,28-30 28-30. ayetlerde Rab, bağışlanamaz günahtan suçlu olan yazıcıları mahkum eder. İsa'yı şeytani güçle cinleri kovmakla suçlayarak, aslında bunu Kutsal Ruh'un gücüyle yaptığında, aslında onlar Kutsal Ruh'a Şeytan diyorlardı. bu küfür Kutsal Ruh üzerine. Herşey günahlar olabilir affedildi ama affedilmeyen bu günahtır. BT sonsuz günah.

İnsanlar bugün bu günahı işleyebilir mi? Muhtemelen değil. Bu günah, İsa yeryüzünde mucizeler yaparken vardı. O şu anda dünyada iblisleri kovan fiziksel bir bedende bulunmadığından, Kutsal Ruh'a karşı böyle bir küfür olasılığı yoktur. Bağışlanamaz günahı işlediklerinden endişelenen insanlar bunu yapmamalıdır. Bu konuda endişe duymaları gerçeği, Kutsal Ruh'a küfretmekten suçlu olmadıkları anlamına gelir.

C. Gerçek Anne ve Hizmetkar Kardeşler (3:31-35)

Maria, anneİsa ve kardeşleri onunla konuşmaya geldi. Pek çok insan O'na yaklaşmalarını engelledi ve O'nu beklediklerini bildirmek için gönderdiler. dışarıda evde. Haberci ona bunu söyleyince Annesi ve kardeşleri onu görmek istiyorum oturanlara baktı ve dedi ki anne ve erkek kardeşler vardır Allah'ın emrini yerine getirenler.

Bundan birkaç ders çıkarabiliriz:

1. Her şeyden önce, Rab İsa'nın sözleri, Meryem Ana kültünün (Meryem'in tanrılaştırılması) yasaklanmasıydı. Ona gerçek annesiymiş gibi saygıyla davrandı, ancak manevi ilişkilerin aile ilişkilerinden önce geldiğine dikkat çekti. Meryem'in Tanrı'nın isteğini yapması, O'nun annesi olmaktan daha övgüye değerdi.

2. Ayrıca bu, Meryem'in her zaman bakire kaldığı doktrinini çürütür. İsa'nın kardeşleri vardı. İsa, Meryem'in İlk Doğanıydı, ancak daha sonra başka oğulları ve kızları doğdu (bkz. Matta 13:55; Markos 6:3; Yuhanna 2:12; 7:3,5,10; Elçilerin İşleri 1:14; 1 Korintliler 9:5, Galatyalılar 1:19, ayrıca bkz. Mezmur 68:9).

3. İsa, Tanrı'nın çıkarlarını aile bağlarının önüne koydu. Şimdi bile O, takipçilerine şöyle diyor: "Bir kimse Bana gelir ve babasından, anasından, karısından ve çocuklarından, erkek ve kız kardeşlerinden ve dahası, kendi hayatından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz" (Lk. 14,26).

4. Bu pasaj bize, imanlıların iman kardeşleriyle, kurtulmamış kan akrabalarından daha güçlü bir bağa sahip olduklarını hatırlatır.

5. Son olarak, Tanrı'nın isteğini İsa'da yapmanın önemini vurgular.

Bu standarda uyuyor musunuz? Sen onun annesi misin yoksa kardeşi misin?

Ve tekrar havraya geldi; eli kurumuş bir adam vardı. Ve onu suçlamak için Şabat Günü iyileşip iyileşmeyeceğini görmek için onu izlediler. Eli kurumuş adama ortada dur dedi. Ve onlara dedi: Sebt günü iyilik mi yapalım, yoksa kötülük mü? ruhu kurtarmak mı yoksa yok etmek mi? Ama sessiz kaldılar. Ve onlara öfkeyle bakarak, kalplerinin katılığına üzülerek adama dedi: Elini uzat. Uzandı ve eli diğeri gibi sağlıklı oldu.

Cumartesi günü mısır başakları kopardıkları için öğrencilerin Yahudiler tarafından suçlaması vesilesiyle, Rab, Davut'un örneğiyle, suçlayanların ağızlarını çoktan kapattı ve şimdi onlara daha fazla talimat vermek için, mucizevi bir şekilde çalışır, bununla şunları ifade eder: Öğrencilerim günahtan işte böyle masumdur: Ben kendim bunu Şabat günü yapıyorum, bu mucizeyi gösteriyorum. Mucizeler yapmak günahsa, genel olarak Sebt günü gerekli olanı yapmak günahtır; ama bir kişinin kurtuluşu için bir mucize gerçekleştirmek Tanrı'nın işidir, bu nedenle Şabat'ta kötülük yapmayan kişi yasayı ihlal etmez. Bu nedenle Rab, Yahudilere, "Şabat Günü iyilik yapalım mı?" diye sorar ve onları Kendisini iyilik yapmaktan alıkoymakla suçlar. Mecazi anlamda, sağ tarafın işini yapmayan herkes için sağ el kurudur. Mesih böyle bir kişiye şöyle der: "dur", yani günahtan uzaklaş, "ortada dur", yani erdemlerin ortasında, çünkü her erdem, ne eksik ne de eksik olma eğiliminde olmayan bir ortadır. aşırıya. Yani, bu ortada durduğunda, eli tekrar sağlıklı olacaktır. Ayrıca "oldu" kelimesine de dikkat edin; ellerimizin ya da faal güçlerin sağlıklı olduğu, yani henüz bir suçun işlenmediği bir zaman vardı: ve elimiz yasak meyveye uzandığı için iyilik yapmakla ilgili olarak kurudu. Ama erdemlerin ortasında durduğumuzda eski sağlıklı durumuna geri dönecektir.

Ferisiler dışarı çıktılar ve hemen Hirodeslilerle O'nu nasıl yok edecekleri konusunda O'na karşı öğüt aldılar. Ama İsa öğrencileriyle birlikte denize çekildi ve birçok insan Celile'den, Yahudiye'den, Yeruşalim'den, İdumea'dan ve Ürdün'ün ötesinden O'nu izledi. Ve Sur ve Sayda civarında oturanlar, O'nun ne yaptığını işitince, çok sayıda O'na geldiler. Ve öğrencilerine, kalabalıktan dolayı kendisi için bir kayık hazırlamalarını söyledi, böylece onu kalabalık etmesinler. Çünkü birçoklarını iyileştirdi, böylece vebalı olanlar O'na dokunmak için O'na koştular. Ve murdar ruhlar, O'nu gördüklerinde, O'nun önünde yere kapanıp haykırdılar: Sen Tanrı'nın Oğlusun. Ama O, Kendisini tanıtmamalarını kesinlikle yasakladı.

Herodianlar kimlerdi? - ya da Hirodes'in savaşçıları ya da Hirodes'i İsa olarak tanıyan yeni bir tarikat, onun altında Yahudi krallarının ardılının sona ermesi nedeniyle. Yakup'un kehaneti, Yahuda prensleri fakirleştiğinde Mesih'in geleceğini belirledi (Yaratılış 49). Böylece, Hirodes zamanında artık hiç kimse Yahudilerden bir prens olmadığından, Hirodes bir yabancı tarafından yönetildiğinden (o bir Edomite idi), bazıları onu Mesih sanıp bir mezhep kurdu. Rab'bi öldürmek isteyenler bu insanlardı. Ama o ayrılıyor çünkü acı çekme zamanı henüz gelmedi. O, nankörleri ve daha çok insana fayda sağlamak için terk eder. Gerçekten birçoğu O'na uydu ve onları iyileştirdi; yabancılar olmasına rağmen Tiryalılar ve Saydalılar bile bundan yararlandı. Bu arada, kabile üyeleri ona zulmetti. Öyleyse, edep yoksa, akrabalığın da bir faydası yoktur! Böylece yabancılar uzaktan Mesih'e geldiler, ama Yahudiler kendilerine gelene zulmettiler. Mesih'in zafer sevgisine nasıl yabancı olduğunu görün; İnsanlar O'nu kuşatmasın diye, içindeki insanlardan uzak durmak için bir kayığa ihtiyaç duyar. - Evangelist, hastalıkları “acı” olarak adlandırır, çünkü hastalıklar gerçekten uyarımıza çok katkıda bulunur, böylece Tanrı bizi çocukların babası olarak bu ülserlerle cezalandırır. Mecazi anlamda, Hirodeslerin İsa'yı, bu şehvetli ve kaba insanları (Herod deri anlamına gelir) öldürmek istediklerine dikkat edin. Bilakis yurdundan ve memleketinden, yani nefsî bir hayat yolundan çıkanlar O'nun yolundan gidecekler; neden yaraları iyileşecek, yani vicdanı yaralayan günahlar ve kirli ruhlar kovuldu. Son olarak, İsa'nın, insanların O'nu utandırmamak için öğrencilerine tekneyi getirmelerini emrettiğini anlayın. İsa, gemimizin, yani bedenimizin O'na hazır olmasını ve dünyevi işlerin fırtınasına terk edilmemesini emreden içimizdeki sözdür, böylece işlerle ilgili bu endişe kalabalığı, içinde yaşayan Mesih'i rahatsız etmesin. biz.

Sonra dağa çıktı ve dilediğini Kendisine çağırdı; ve ona geldiler. Ve onlarla birlikte olsunlar ve onları vaaz etmeye gönderebilsinler ve hastalıkları iyileştirmeye ve cinleri kovmaya güçleri olsun diye onlardan on iki kişiyi atadı; Simon'u atadı, ona Peter, James Zebedee ve John, James'in erkek kardeşi, onlara Boanerges, yani "gök gürültüsünün oğulları" adını verdi. Onun.

Dua etmek için dağa tırmanmak. Kendisinden önce mucizeler yaptığı için, mucizeler yaptıktan sonra, elbette bize ibret olsun diye dua eder ki, bir iyilik yaptığımızda hemen Allah'a şükrederiz ve bunu Allah'ın kudretine havale ederiz. Ya da Rab, havarileri görevlendirmeyi amaçladığından, bu vesileyle, bir kişiyi görevlendirmeye niyet ettiğimizde, önce buna layık birinin bize açıklanması ve biz olmamamız için dua etmemiz gerektiği talimatımız için dua etmek için dağa çıkar. katılımcılar "diğer insanların günahlarına" (1 Tim. 5:22). Ve Yahuda'nın da bir havari olmayı seçtiğinden, o zaman bundan anlamalıyız ki, Tanrı, kötülük yapmak zorunda olan bir kişiyi, gelecekteki kötü eylemi nedeniyle geri çevirmez, ancak onu onurlandıran gerçek erdem ne tür bir erdem olsa bile. sonradan kötü biri olur. Müjdeci, gerçek havarilerin bilinmesi için sahte havariler hakkında havarilerin isimlerini sıralar. Özellikle büyük vaizler ve ilahiyatçılar olarak, gök gürültüsünün oğullarını Zebedee'nin oğulları olarak adlandırır.

Eve gelirler; ve yine halk bir araya geldi, öyle ki ekmek yemeleri bile imkansızdı. Ve komşuları O'nu işitince, O'nu almaya gittiler, çünkü O'nun Kendinden çıktığını söylediler. Ve Kudüs'ten gelen din bilginleri, O'nun Beelzebub'a sahip olduğunu ve cinlerin prensinin gücüyle cinleri kovduğunu söylediler.

“Ve” diyor, “komşularını” duyunca, belki O'nunla aynı şehirden, hatta kardeşlerden insanlar O'nu almaya gittiler; çünkü öfkesini kaybettiğini, yani bir iblisinin olduğunu söylediler. O'nun cinleri kovduğunu ve hastalıkları iyileştirdiğini duydukları için, kıskançlıktan O'nun bir iblisi olduğunu düşündüler ve “kendinden geçti”, bu yüzden O'nu sahiplenmiş gibi bağlamak için O'nu almak istediler. Bu yüzden O'nu ve komşularını düşündü ve yapmak istedi. Aynı şekilde, Kudüs din bilginleri O'nun Kendisinde bir şeytan olduğunu söylediler. Kendilerinden önce yapılan mucizeleri inkar edemedikleri için, onları şeytanlardan yaratarak farklı bir şekilde sitem ederler.

Ve onları çağırarak benzetmelerle konuştu: Şeytan, Şeytan'ı nasıl kovar? Bir krallık kendi içinde bölünürse, o krallık ayakta kalamaz; ve eğer bir ev kendi içinde bölünürse, o ev ayakta kalamaz; ve Şeytan kendine karşı ayaklanıp kendini böldüyse, dayanamaz, ama sonu gelmiştir. Güçlü bir adamın evine giren hiç kimse, önce güçlü adamı bağlamadıkça, sonra da evini yağmalamadıkça eşyalarını yağmalayamaz.

Nefret edilen Yahudileri yadsınamaz örneklerle çürütür. Nasıl olur da bir iblisin iblisleri kovması mümkün olur ki, sıradan evlerde bile, içinde yaşayanlar huzurlu olduğu sürece, evlerin güven içinde durduğunu ve içlerinde ayrılık meydana gelir gelmez, düşerler mi? Nasıl oluyor da - diyor ki, - önce onu bağlamazsa, birinin güçlü birinin bulaşıklarını yağmalaması mümkün mü? Bu sözler şu anlama gelir: "güçlü" şeytandır; onun "nesneleri", kendisine bir hazne olarak hizmet eden insanlardır. Öyleyse, bir kimse önce şeytanı bağlayıp tahttan indirmezse, onun kaplarını, yani şeytanlaştırılanları ondan nasıl yağmalayabilir? Bu nedenle, gemilerini yağmalarsam, yani insanları şeytani şiddetten kurtarırım, o zaman iblisleri önceden bağlayıp aşağı atarım ve onların düşmanı olurum. Öyleyse, Kendimde Beelzebub'a sahip olduğumu, yani onların arkadaşı ve sihirbazı olarak iblisleri kovduğumu nasıl söylersiniz?

Doğrusu size derim: Bütün günahlar ve küfürler, nasıl küfrederlerse etsinler, insan oğulları için bağışlanacaktır; ama her kim Kutsal Ruh'a küfrederse, sonsuza dek bağışlanmayacak, ama o sonsuz mahkûmiyete tabidir. Bunu söyledi, çünkü dediler: O'nun ruhu murdardır.

Rab'bin burada söylediği şudur: Başka her şeyde günah işleyen insanlar, Tanrı'nın insan zayıflığına lütuf göstermesine göre, yine de bir şeyler için özür dileyip bağışlanabilirler. Örneğin, Rab'be zehir ve şarap içicisi, halkçıların ve günahkarların dostu diyenler, bununla mağfiret alacaklardır. Fakat O'nun şüphesiz mucizeler gerçekleştirdiğini ve bu sırada Kutsal Ruh'a, yani Kutsal Ruh'tan gelen mucizelere küfrettiklerini gördüklerinde, tövbe etmezlerse nasıl bağışlanacaklar? Mesih'in bedeni tarafından gücendiklerinde, bu durumda, tövbe etmemiş olsalar bile, gücenmiş insanlar olarak bağışlanacaklardır; Fakat Allah'ın işlerini yaparken O'nu gördüklerinde ve yine de küfrettiklerinde, tövbe ederlerse nasıl bağışlanacaklar?

Ve annesi ve kardeşleri geldiler ve evin dışında durup O'nu çağırmak için O'na gönderdiler. İnsanlar onun etrafında oturuyordu. Ve ona dediler: İşte, annen ve kardeşlerin ve kız kardeşlerin evin dışında senden soruyorlar. Ve onlara cevap verdi: Annem ve kardeşlerim kim? Ve O'nun etrafında oturanlara baktı ve dedi ki: İşte annem ve kardeşlerim; çünkü Tanrı'nın iradesini yapan benim kardeşim, kızkardeşim ve annemdir.

Rab'bin kardeşleri kıskançlıktan O'nu şiddetli ve cinli olarak kabul etmeye geldiler. Ve muhtemelen bir onur duygusundan ilham alan Anne, O'nu öğretimden uzaklaştırmak için geldi, böylece insanlara hayret ettikleri Kişi'den özgürce tasarruf ettiğini ve O'nu öğretimden uzaklaştırabileceğini gösterdi. Ama Rab cevap verir: Bütün erdemleri kendi içinde birleştirmezse, Annemin Annem olmasının hiçbir faydası olmaz. Aynı şekilde akrabalık da kardeşlerim için yararsız olacaktır. Çünkü bunlar, Tanrı'nın isteğini yerine getiren yalnızca Mesih'in gerçek akrabalarıdır. Yani bunu söyleyerek, Anne'den vazgeçmez, sadece doğum için değil, diğer tüm iyi işler için de şerefe layık olacağını gösterir: Eğer bu olmasaydı, başkaları akrabalık onurunu beklerdi.

Bu bölüm şunları açıklar:

I. Eli kuru olan bir adamın Şabat Günü Mesih tarafından gerçekleştirdiği şifa ve bununla bağlantılı olarak düşmanlarının kendisine karşı bir komplosu, bkz. 1-6.

II. Halkın şifa için ona genel olarak toplanması ve onunla birlikte buldukları rahatlama, v. 7-12.

III. Ona sürekli eşlik etmek ve müjdesini vaaz etmek için on iki havari ataması, v. 13-21.

IV. İblisleri kovma gücünü iblislerin prensi ile olan birliğine bağlayan din bilginlerinin küfürlü boş konuşmalarına verdiği yanıt, v. 22-30.

V. İsa'nın öğrencilerini O'nun en yakın ve en sevgili akrabaları olarak tanıması, vv. 31-35.

1-12 ayetleri. Burada, daha önce olduğu gibi, Rabbimiz İsa'yı iş başında, önce havrada, sonra deniz kenarında buluyoruz. Bu bize O'nun varlığının şu ya da bu yerle sınırlı olmadığını, O'nun adıyla nerede toplansalar, havrada veya başka bir yerde, O'nun onların ortasında olduğunu öğretir. Adının anıldığı her yerde halkıyla buluşacak ve onları kutsayacaktır. Onun iradesi, insanların her yerde dua etmesidir. Yani burada O'nun yaptıklarının bir açıklaması var.

I. Tekrar havraya geldiğinde, oradaki fırsattan yararlanarak iyilik yaptı ve bir vaaz vererek, şüphesiz onu tasdik etmek veya en azından yapılmasının caiz olduğu hakikati tasdik etmek için bir mucize gerçekleştirdi. Şabat'ta iyi. Bu kaydı zaten okuduk, Mt. 12:9.

1. Hastanın durumu çok içler acısıydı. Elinde kurumuş bir eli vardı, bu yüzden hayatını kazanamadı; bu tür insanlar merhametin en değerli nesnesidir: kendilerine yardım edemeyenlere başkaları tarafından yardım edilmelidir.

2. Gözlemciler hem hastaya hem de Hekime karşı son derece acımasızdı. Talihsiz komşu için aracılık etmek yerine, iyileşmesini önlemek için mümkün olan her şeyi yaptılar, çünkü Mesih onu şimdi, Şabat günü iyileştirdiyse, O'nu Şabat'ı bozan biri ile suçlayacaklarını ima ettiler. Bir doktorun ya da cerrahın acı çekene sıradan yollarla yardım etmesine izin vermeselerdi çok mantıksız olurdu ve hiçbir çaba göstermeden şifa verene tek bir kelimeyle müdahale etmek daha da saçma olurdu.

3. Mesih kendisini izleyenlere çok adil davrandı ve mümkünse ayartmayı önlemek için önce onlara davrandı.

(1.) Onları ikna etmek için elinden geleni yaptı. O adama ortada durmasını (ayet 3), görüşünün onlarda kendisine karşı şefkat uyandıracağını ve onun iyileşmesini suç saymaktan utanacaklarını buyurdu. Sonra kendi vicdanlarına yöneldi; Şartlar kendi kendine söylenmesine rağmen, yine de şunu söylemeyi tercih etti: “Şabat Günü benim niyet ettiğim gibi iyilik mi yapalım, yoksa sizin niyet ettiğiniz gibi kötülük mü yapalım? Hangisi daha iyi: bir ruhu kurtarmak mı yoksa onu yok etmek mi? Daha adil bir soru sorulabilir miydi? Ancak davanın kendi aleyhine döndüğünü anlayınca sessiz kaldılar. Not. Doğrusu bu, küfürde inattır ki, insanlar hakka karşı diyecek bir şey bulamayıp onun için de bir şey söylemediklerinde ve buna karşı koyamadıklarından yine de vazgeçmezler.

(2.) Işığa isyan ettiklerinde, inatlarından yakındı, v. 5. Kalplerinin katılığına üzülerek onlara öfkeyle baktı. Dikkatini çektiği günah, kalplerinin katılaşması, O'nun apaçık mucizelerine karşı duyarsızlıkları ve sarsılmaz kararlılık inançsızlığınızda ısrar edin. Yanlış söylenenleri işitir ve kötü yapılanları görürüz, ama Mesih yürekteki acı köke, yüreğin körleşmesine ve katılaşmasına bakar. Not:

Günahtan nasıl öfkelendiğini. Gözleriyle etraflarına baktı, çünkü çok sayıdaydılar ve O'nu her taraftan kuşatacak şekilde düzenlenmişlerdi. Ve öfkeyle baktı; Öfkesi muhtemelen yüzüne yansımıştı. Mesih'in gazabına, Tanrı'nın gazabı gibi, bir tür iç düzensizlik değil, bizim tarafımızdan yapılan büyük bir kışkırtma neden olur. Not. Günahkârların günahı, İsa Mesih için son derece hoşnutsuzdur. Ve bu şekilde aynı anda günah işlemeden de öfkelenebilirsiniz - Mesih gibi yalnızca günaha kızabilirsiniz, başka hiçbir şeye kızmayın. Katı yürekli günahkârlar, gazabının büyük günü geldiğinde, Mesih'in yakında onlara bakacağı gazap düşüncesinden titresinler.

Günahkârlara nasıl acıdı: Tanrı'nın çölde atalarının yüreklerinin katılığı için kırk yıl boyunca yas tuttuğu gibi, onların yüreklerinin katılığına da üzüldü. Not. Rab İsa, kendi yıkımlarına koşan ve onları ikna etme ve eski haline getirme yollarına karşı çıkan günahkârlar tarafından çok üzülür, çünkü O, kimsenin mahvolmasını istemez. Bu, başkalarının kalplerinin yanı sıra kalplerimizin katılaşmasının bizim için üzüntü olması için yeterli bir nedendir.

4. İsa hastalara karşı çok merhametliydi. Elini uzatmasını söyledi ve hemen iyileşti.

(1.) Bu sayede Mesih bize, yolda karşılaştığımız muhalefet ne kadar şiddetli olursa olsun, görevimizi yerine getirerek kararlı bir şekilde ilerlememizi öğretir. Bazen, sebepsiz bulanlara bile ayartmaya fırsat vermektense, dinlenme, zevkler ve rahatlıklardan vazgeçmek bizim için daha iyidir. Ancak bu, birisinde mantıksız bir ayartmaya yol açsa bile, Tanrı'ya hizmet etme ve iyilik yapma zevkini kendimizden mahrum etmemeliyiz. Başkalarını gücendirme konusunda hiç kimse Mesih'ten daha hassas olamaz ve yine de O, O'nu her yönden kuşatan tüm din bilginlerini ve Ferisileri baştan çıkarmaya, bu zavallı adamı iyileştirmeden bırakmaktan daha hazırdı.

(2) Bu iyileştirmeyle, lütfunun zavallı ruhları nasıl iyileştirdiğinin bir örneğini verir. Ellerimiz ruhsal olarak solmuş akıl sağlığı Günahla zayıfladık, hiçbir iyilik yapamıyoruz. Şabat şifanın büyük günüdür, sinagog şifanın yeridir ve Mesih'in gücü iyileştirici güçtür. Burada kaydedilen böyle bir sevindirici haber emri makul ve adildir: ellerimiz kurumuş olsa ve biz onları kendimiz uzatamasak da, yine de elimizden geldiğince onları Tanrı'ya dua ederek kaldırmaya, Mesih'i ve Mesih'e sarılmaya çalışmalıyız. ebedî hayatı onlarla beraber yapın ve onları hayırlarda kullanın. Ve eğer gayretimizi gösterirsek, güç Mesih'in sözüne eşlik edecek ve O şifayı işleyecektir. Ellerimiz kurumuş olsa da, onları uzatmaya çalışmazsak, şifa alamadığımız için kendimizi suçlamalıyız; eğer yaparsak ve iyileşirsek, o zaman tüm görkem Mesih'e, O'nun gücü ve lütfuna ait olmalıdır.

5. Mesih'in düşmanları O'na çok insanlık dışı davrandılar. Böyle bir rahmet, onlarda O'na sevgi, böyle bir mucize, O'na iman uyandırmalıydı. Ama bunun yerine, tapınakta peygamber unvanını talep eden Ferisiler ve karşıt çıkarlarına rağmen kendilerini devletin destekçisi olarak gören Hirodesliler, O'nun nasıl yok edileceği konusunda O'na karşı bir konferans yaptılar.

Not. İyi ameller için acı çekenler, Rablerinin çektiği acıların aynısını çekerler.

II. Denize çekildi, orada iyilik yapmaya devam etti. Düşmanları O'nu öldürmeye çalıştığında, şehri terk etti. Bu bize, zor zamanlarda kendi güvenliğimize dikkat etmemiz gerektiğini öğretir. Ama dikkat edin:

1. Yalnızlık aradığında ne kadar ısrarla zulüm gördü. Bazıları O'na karşı öyle bir düşmanlık duygusuna sahipken, O'nu ülkelerinden kovdular, bazıları ise tam tersine O'na o kadar değer verdiler ki, nereye giderse gitsin O'nun peşinden gittiler ve liderlerin Mesih'e olan düşmanlıkları bile onların inancını azaltmadı. O'na saygı. Ülkenin her yerinden büyük bir insan kalabalığı O'nu izledi: uzak kuzeyden - Celile'den; uzak güneyden - Judea ve Kudüs'ten ve hatta Idumea'dan; İle birlikte uzak Doğu- Ürdün yüzünden; ve batıdan Sur ve Sayda'dan, v. 7, 8.

Not:

(1.) Onları O'nu takip etmeye sevk eden şey: Kendisine dönen herkes için yaptığı büyük şeyleri işitmek. Bazıları böyle büyük işler yapanı görmek istedi, bazıları da onlar için harika şeyler yapmasını umdu. Not. Mesih'in yaptığı büyük şeyler hakkında düşünmek bizi O'na gitmeye yöneltmelidir.

(2.) Bu nedenle O'nu izlediler (ayet 10): Veba olanlar ona dokunmak için ona koştular. Buradaki hastalıklara ülser, aanyag - cezalar, cezalar denir. Onlar, günahlarımızdan dolayı bizi üzmek, onlara üzülmek ve onlara dönmekten sakınmak içindir. Ve böylece, bu cezalara maruz kalanlar İsa'ya geldiler. Hastalık, bizi Mesih'i aramaya ve Doktorumuz olarak O'na dönmeye teşvik etmek amacıyla gönderilir. O'na koştular, her biri diğerlerine daha yakın olmak için ilk şifa veren olmak için çabaladılar. O'nun önüne düştüler, bu yüzden Dr. Hammond merhamet ister gibi düşünüyor; sadece O'na dokunmak için izin istiyorlardı, çünkü O'nun sadece kendilerine dokunmasının değil, dokunmalarının da şifa getirdiğine inanıyorlardı; şüphesiz bunun pek çok örneği vardır.

(3.) Engelsiz hizmetlerini güvence altına almak için ne gibi önlemler aldığı, v. 9. O, balıkçı olan ve ellerinde balıkçı tekneleri bulunan öğrencilerine, bir teknenin her zaman onun için hazır olduğunu, böylece onun yardımıyla kıyı boyunca bir yerden bir yere geçebileceğini, böylece işini bitirdiğini söyledi. Bir yerde, O'nun varlığının gerekli olduğu başka bir yere, meraktan O'nu takip eden insan kalabalığını sıkıştırmadan kolayca hareket edebilirdi. Bilge insanlar mümkün olduğunca kalabalıktan kaçınırlar.

2. Denize çekilince ne çok iyilik yaptı. Hareketsizliğe gitmedi, O'na kayıtsızca baskı yapanlardan kurtulmamak için topuklarının peşinden gitmedi. Onları nezaketle kabul etti ve istediklerini onlara verdi, çünkü O'nu gayretle arayanların hiçbirine: Beni boş yere arıyorsunuz demedi.

(1) Hastalıklar iyileştirildi. Hastaların birçok, çeşitli kategorilerini iyileştirdi, acı çekti. çeşitli tipler sayısı ve çeşitliliğine rağmen hastalıklar.

(2) Şeytanlar yenildi. Kirli ruhlara sahip olanlar, O'nu gördüklerinde, O'nun huzurunda titrediler ve O'nun huzuruna düştüler, merhamet dilemediler, gazabını geri çevirmeye çalıştılar; korkudan hareket ederek, O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğunu itiraf etmeye zorlandılar, v. 11. Bu büyük gerçeğin, ondan yararlanabilecek insan oğulları tarafından reddedilmesi üzücüdür, oysa bu gerçeğin tanınması, çoğu zaman tüm yararlarından kesilen kirli ruhlardan gelir.

(3) Mesih, yaptığı büyük işler için tanınma ve alkış aramadı, aksine, O'nun şifaları hakkında söylentiler yaymakta gayretli olmasınlar diye, iyileştirdiği kişilerin Kendisini tanıtmamasını kesinlikle yasakladı (ayet 12). deyim yerindeyse, bunu gazetelerde duyurmamayı, O'nu yüceltmeyi ve bunlarla ilgili söylentiyi kendi yöntemleriyle yaymayı eserlerin kendilerine bırakmıştır. Bunun haberini iyileşenler yaymasın, yoksa kendilerine yapılan iyilik ile gurur duymasınlar, dış gözlemciler tarafından yayılsın. Övgüye değer bir şey yaptığımızda ve insanlardan övgü beklemediğimizde, Mesih İsa'daki duyguların aynısını yaşıyoruz.

13-21 ayetleri. Bu ayetler şunları içerir:

I. On iki havarinin Mesih tarafından seçilmesi, böylece sürekli olarak ona eşlik etmeleri ve O'na hizmet etmeleri ve gerekirse onları müjdeyi vaaz etmeleri için göndermeleri.

Not:

1. Havarilerin seçilmesinden veya aday gösterilmesinden önce ne var: Orada dua etmek için dağa çıktı. Bakanlar, Kutsal Ruh'un üzerlerine dökülmesi için ciddi bir dua ile teslim edilecektir; Mesih, Kutsal Ruh'un armağanlarını verme gücüne sahip olmasına rağmen, bize bir örnek bırakmak isteyerek onlar için dua ediyor.

2. Seçimini hangi kurala göre yönetti: kendi keyfine göre. Ve Kendisinin istediği kişiyi kendisine çağırdı. Biçimlerine ve boylarına bakarak çağrılmayı en uygun gördüğümüz kişiler değil, çağrılmayı uygun gördüğü ve çağrıldığı hizmete uygun kılmaya karar verdiği kişilerdir. Böyle kutsanmış İsa, Senin lütfundandı. Mesih dilediğini çağırır, çünkü O, eylemlerinde özgürdür ve lütfu Kendi lütfudur.

3. O'nun çağrısının etkinliği. Onları kalabalıktan ayırmaya, Kendi yanına koymaya çağırdı ve O'na geldiler. Mesih, Baba'nın kendisine verdiklerini (Yuhanna 17:6) ve O'nun verdiği her şey O'na gelecektir, Yuhanna 6:37 olarak adlandırır. Çağırmak istediklerini, gelmeye razı kıldı, Senin kudret gününde halkın hazırdır. Muhtemelen, dünyevi bir ihtişam ve güçle onunla hüküm sürmeyi umarak oldukça isteyerek geldiler. Fakat daha sonra kendilerini bu husustaki aldatmacadan kurtardıklarında, önlerine öyle bir daha iyi bir ümidi açıldı ki, Öğretmenlerine aldandıklarını söyleyemediler ve O'nunla birlikte olmak için her şeyi bıraktıklarına tövbe ettiler.

4. Bu çağrının amacı ve amacı. Onları (muhtemelen Yahudilerin âdetine göre el koyarak) sürekli kendisiyle birlikte olmaları, öğretisine, yaşam tarzına ve sabrına tanık olmaları için görevlendirdi, böylece onları tam olarak tanıyabilirler ve bir fikir verebilsinler. onların hesabı. Özellikle O'nun mucizelerinin gerçekliğini doğrulamaları gerekiyordu. O'nun tarafından eğitilmek ve başkalarına öğretebilmek için O'nunla birlikte olacaklardı. Onları O'nun emrettiği şeye uygun hale getirmek, onları vaaz etmeye göndermek zaman aldı. Mesih tarafından gönderilmeden vaaz veremezlerdi ve ancak O'nunla uzun ve yakın bir paydaşlık içinde buna hazırlandıktan sonra gönderilebilirlerdi. Not. Mesih'in hizmetkarları O'nunla çok zaman geçirmelidir.

5. Onlara mucizeler gerçekleştirme gücü verir, böylece onları en yüksek şerefle onurlandırır, bu dünyanın büyüklerinin şerefini aşar. Onları hastalıkları iyileştirmek ve cinleri kovmak için görevlendirdi. Bu, Mesih'in sahip olduğu mucizeler yaratma gücünün kaynağının Kendisinde olduğunu, O'nun ona bir Hizmetkar olarak değil, bir Oğul olarak Kendi evinde sahip olduğunu ve bunu başkalarına ihsan edip onları giydirebileceğini gösterir. Yasa diyor ki: deputatus non potest deputare - kendisi atanan başka birini atayamaz. Fakat Rabbimiz İsa'nın Kendisinde ve Ruh'ta ölçüsüz yaşama sahipti, çünkü bu gücü bu dünyanın zayıf ve akılsızlarına bile verebilirdi.

6. Numaraları ve isimleri. İsrail'in on iki oymağının sayısına göre on iki kişi atadı. Burada Matta'dakiyle aynı sırayla, oradaki gibi çiftler halinde listelenmezler; ama orada olduğu gibi burada da Peter ilk sırada ve Yahuda son sırada. Matta burada, muhtemelen görev sırasına göre Thomas'ın önünde duruyor, ancak Matta'nın kendi yaptığı listede, kendisini Thomas'ın arkasına yerleştirdi - inisiyasyondaki önceliğini vurgulamak istemenin çok uzağında. Bu havariler listesinde sadece Mark, Mesih'in James ve John Boanerges, yani gök gürültüsünün oğulları olarak adlandırdığını not eder. Belki de yüksek, buyurgan bir ses tonuyla dikkat çekiyorlardı ve yüksek sesle vaaz veriyorlardı. Ancak, büyük olasılıkla, bu, onları Tanrı'nın hizmetinde kardeşlerinden daha aktif hale getirmesi gereken gayret ve karakter şevkini gösterir. Dr. Hammond, bu ikisinin, dünyayı sarsan ses olarak adlandırılan müjdenin özel hizmetkarları olacağını söylüyor, İbr. 12:26. Bununla birlikte, bu gök gürültüsü oğullarından biri olan Yuhanna, mesajlarından da anlaşılacağı gibi sevgi ve şefkat doluydu ve sevilen bir öğrenciydi.

7. Müritlerin Öğretmenleri ile yalnızlıkları, O'na yakınlıkları: Eve gelirler. Şimdi jüri üyeleri seçildi, kanıtları dinlemek için bir araya geliyorlar. Yeni kurulan kolejlerinin kurallarını koymak için eve geldiler; belki de o zaman Yahuda'ya çok memnun olduğu kutu emanet edildi.

II. Mesih'e eşlik eden sürekli kalabalıklar, v. 20. Ve yine insanlar bir araya geliyor. Onlar için gönderilmediler ve yanlış zamanda şu ya da bu istekle O'na döndüler, böylece O ve öğrencileri yemek için zaman ve ekmek, hatta oturup düzgün yemek için zaman bulamıyorlardı. Ancak dua edenlere kapılarını çarpmamış, onları candan karşılamış ve her birine esenlik cevabı vermiştir. Not. Tanrı'nın işinde yürekleri genişleyenler, bu süreçte ortaya çıkan büyük sıkıntılara kolayca katlanabilirler ve bir iyilik yapma fırsatını kaçırmaktansa aç kalmayı tercih ederler. Gayretli dinleyiciler ve gayretli vaizlerin bir araya gelip birbirlerini teşvik etmeleri ne büyük bir sevinçtir. Böylece Tanrı'nın Krallığı ilan edilir ve herkes ona zorla girer, Luka 16:16. Bu, yararlanmak için bir fırsat seliydi ve öğrenciler kolayca öğle yemeğini ertelemeye, yiyeceklerini bir kenara koymaya karar verdiler. Sıcakken ütüye çarpmak.

III. Akrabaları tarafından kendisine gösterilen özen, v. 21. Capernaum'daki komşuları, insanların O'nu nasıl takip ettiğini ve ne kadar çalıştığını duyunca, O'nu alıp eve getirmeye gittiler, çünkü O'nun öfkesini kaybettiğini söylediler.

1. Bazıları bunu, ona saygı duymaktan çok onu mahkûm eden mantıksız bir endişe olarak anlıyor; ve bu yüzden, onların sözlerine bakarak bunu anlamalıyız: Öfkesini kaybetti. Ya kendileri öyle düşündüler ya da birisi onlara önerdi ve O'nun çıldırdığına ve bu nedenle komşularının O'nu bağlaması ve O'nu karanlık bir odaya koyması gerektiğine inanıyorlardı, böylece aklı O'na geri dönecekti. Akrabaları, birçoğu onun hakkında düşük görüşe sahipti (Yuhanna 7:5), bu yüzden onun büyük gayretini yanlış yorumlayanları seve seve dinlediler ve onun zihninde deli olduğu sonucuna kolayca vararak, bu bahane altında onu emekten koparmak için. 2. Krallar 9:11'de peygamberlere şiddet deniyordu.

2. Diğerleri bu kaygıyı olumlu anlamda anlıyor ve fymcf kelimesini O'nun zayıfladığı şeklinde yorumluyor: “Yemek yemeye vakti yoktu, bu yüzden gücü onu terk etti. Bu kalabalık O'nu ezecek, sürekli vaaz etmekten ve gerçekleştirdiği her mucizeyle birlikte kuvvetin O'ndan çıkması gerçeğinden tamamen tükenecektir. Bu nedenle, dostça bir şekilde, O'nu kısa bir süre dinlenmeye zorlamalıyız. Acı çekme işinde olduğu gibi vaaz etme işinde de O, öğütle saldırıya uğradı: Üstat, Kendini koru. Not. Cesaret ve gayretle Allah yolunda ilerleyenler, hem mantıksız nefretleriyle düşmanlar, hem de mantıksız sevgileriyle dostlar tarafından engellenmeyi beklemelidirler; bu nedenle, hem birine karşı hem de ona karşı uyanık olmalıdırlar. diğeri.

22-30 ayetler. I. Bu mucizenin farkına varmaktan kaçınmak, onu küçümsemek ve inatlarına acınacak bir gerekçe bulmak için Mesih tarafından gerçekleştirilen şeytan çıkarma işlemini karalayan yazıcıların küstahlığı ve kötülüğü.

Onlar Kudüs'ten gelen din bilginleriydi, v. 22. Kişi, Mesih'in öğretisinin başarısını engellemek için bu kadar uzun yoldan geldikleri izlenimini edinir; kötülük yapmak için çok çaba sarf ettiler. Yazıcıların en eğitimli ve bilgili oldukları ve Rab'be ve O'nun meshettiğine karşı bir araya gelme fırsatına sahip oldukları Yeruşalim'in yerlileri olarak, onları ortadan kaldırdılar. daha fazla güç zarar vermek. Kudüs'ten gelen din bilginlerinin itibarı sadece köylüler üzerinde değil, aynı zamanda kırsal katipler üzerinde de etkili oldu; ikincisi, Kudüs'ten gelen din bilginleri onlara ilham verene kadar, Mesih'in gerçekleştirdiği mucizeler hakkında böyle basit bir varsayımla kafalarına girmediler. O'nun, İlahi görevine açıkça tanıklık eden iblisleri kovduğunu inkar edemediler, ancak Kendisinde Beelzebub olduğunu, onunla birlik içinde olduğunu ve iblis prensinin gücüyle iblisleri kovduğunu öne sürdüler. Aldatma gerçekleşir: Şeytan hiç kovulmaz, anlaşarak çıkar. Mesih'in şeytanları kovma biçiminde bu tür şüphelere yol açacak hiçbir şey yoktu, bunu yetkisi varmış gibi yaptı; ama O'na inanmamaya kararlı olanlar bu sebebi bulacaktır.

II. İsa'nın bu suçlamaya verdiği makul cevap, bunun saçmalığını gösteriyor.

1. Şeytan o kadar kurnazdır ki, asla isteyerek kendininkini vermez. Şeytan, Şeytan'ı nasıl kovabilir?... Ve eğer Şeytan kendine karşı ayaklanmış ve bölünmüşse, ayakta duramaz, v. 23-26. Onları ikna etmek için onları kendine çağırdı. Onlara özgür, samimi ve basit bir şekilde hitap etti, mümkün olduğunca konuyu onlarla tartışmaya tenezzül etti, böylece tüm ağızlar kapanacaktı. Mesih'in öğretisinin, şeytanın krallığına savaş ilan ettiği ve gücünü devirmeyi ve insan ruhları üzerindeki etkisini yok etmeyi amaçladığı açıktı. Ayrıca, insanların bedenlerinden kovulmasının da bu öğretiyi doğruladığı ve başarısına katkıda bulunduğu açıktı. Dolayısıyla Şeytan'ın bu tür planlara girebileceğini kabul etmek kesinlikle mümkün değildir, çünkü herkes onun aptal olmadığını ve kendi çıkarlarına aykırı hareket etmeyeceğini bilir.

2. Mesih o kadar bilgedir ki, Şeytan'la savaş halinde olduğundan, güçlerini nerede bulursa bulur, hem bedenlerinde hem de insanların ruhlarında, v. 27. Mesih'in planı açıktır - güçlülerin evine girmek, onu bu dünyadaki tüm nüfuzdan yoksun bırakmak, eşyalarını yağmalamak, O'nun hizmetine sunmak. Bu nedenle, güçlü olanı bağladığını, istediği zaman konuşmayı, istediği yerde olmasını yasakladığını ve böylece ona karşı zafer kazandığını kanıtladığını düşünmek doğaldır.

III. Mesih'ten din bilginlerine, izin verdikleri gibi bu tür tehlikeli ifadelerden sakınmaları için sert bir uyarı. Bunları kolaylıkla, özgür düşüncenin varsayımları veya tezahürleri olarak görseler de, ısrar ederlerse, bu onlar için ölümcül sonuçlara yol açar: Son çareye karşı bir günah olur, yani affedilmez. Böylesine güçlü bir kanıtı, böylesine zayıf bir bahaneyle reddedenlerin, Mesih'in küfrünün günahından tövbe edebilecekleri nasıl düşünülebilir? Müjde'nin, Mesih'in getirdiği fidye temelinde, en büyük günahların ve en büyük günahkarların affını vaat ettiği doğrudur, v. 28. Çarmıhta Mesih'e küfredenlerin çoğu (ki bu, İnsanoğlu'nun en yüksek dereceye ulaşan küfürdü) merhamet buldu ve Mesih'in Kendisi dua etti: Baba, onları bağışla. Ama burada Kutsal Ruh'a karşı bir küfür vardı, çünkü cinleri Kutsal Ruh'un gücüyle kovdu ve onlar bunu kirli bir ruhun gücüyle yaptığını söylediler, v. 30. Mesih'in göğe yükselişinden sonra, Kutsal Ruh'un armağanlarının kanıtlarına karşı koymak için böyle bir yönteme başvurdular, onları çürütmeye çalıştılar, bundan sonra başka hiçbir kanıt kalmadı; bu nedenle sonsuza kadar bağışlanmazlar, sonsuz mahkumiyete tabidirler. Onlar, kurtuluşun olmadığı, kesinti ve rahatlamanın olmadığı sonsuz bir ceza tehlikesiyle karşı karşıyaydılar.

31-35. ayetler. Burada yazıyor:

1. Bahçıvanlar tarafından, vaaz verdiğinde (ve onların iyi bildiği gibi, kendi ana unsurundayken) bedene göre Mesih'e gösterilen saygısızlık hakkında. Sadece evin dışında durup içeri girmek ve onu dinlemek istememekle kalmadılar, aynı zamanda aptallıklarını duymak için işini bırakmak zorunda kalmış gibi, onu kendilerine çağırmak için (ayet 31, 32) O'nu gönderdiler. Muhtemelen O'nunla hiçbir ilgileri yoktu, O'nu yok etmeden önce O'nu durdurmak için O'nu çağırdılar. Mesih ne kadar güçlü olabileceğini biliyordu ve ruhların kurtuluşunu kendi yaşamına tercih etti, ki bunu çok geçmeden çok net bir şekilde tanıklık etti, bu yüzden onunla ilgilenme bahanesi altında onun sözünü kesme arzuları boş bir fikirdi; ve gerçekten O'nunla bir ilgileri varsa, bu daha da kötüydü, çünkü O'nun Kurtarıcı olarak işini diğer her şeye tercih ettiğini biliyorlardı.

2. Mesih'in bu vesileyle akrabalarına ruhen gösterdiği saygıdan. Diğer durumlarda olduğu gibi, muhtemelen daha sonraki zamanlarda insanların ona göstereceği aşırı saygıyı önlemek amacıyla, Annesine karşı biraz küçümseme gösterir. Saygımız Mesih tarafından yönlendirilmeli ve düzenlenmelidir. Dolayısıyla, Mesih'in annesi Meryem Ana, burada, Mesih'in en yüksek şerefi verdiği sıradan inananlarla eşit değildir, ancak arka plana itilir. Etrafında oturanları gözetleyerek, sadece dinleyenlere değil, aynı zamanda Tanrı'nın iradesini de yapanlara, onların bir erkek kardeş, kız kardeş ve anne olarak O'nun için olduklarını, yani aynı derecede değerli olduklarını beyan eder, En yakınları gibi O'nun tarafından sevilen ve korunan akrabalar, st. 33-35. Bu nedenle, Rab'den korkanları onurlandırmalı ve onları halkımız olarak seçmeliyiz, bu onurunu azizlerle paylaşmak için sadece sözün dinleyicileri değil, aynı zamanda eylemin de uygulayıcıları olmalıyız. Şüphesiz, onlara yakın olmak ve Mesih'e yakın olanlarla paydaşlık içinde olmak ve O'nunla paydaşlık içinde olmak iyidir. Ama O'nun kemiğinden ve etinden olan ve her biri bir kralın oğulları görünümüne sahip olan Mesih'in arkadaşlarından nefret eden ve onlara zulmedenlerin vay haline (Hâkimler 8:18,19), çünkü O onları kıskançlıkla savunur ve kanlarının öcünü alır. .

. Ve onlara dedi: Sebt günü iyilik mi yapalım, yoksa kötülük mü? ruhu kurtarmak mı yoksa yok etmek mi? Ama sessiz kaldılar.

. Ve onlara öfkeyle bakarak, kalplerinin katılığına üzülerek adama dedi: Elini uzat. Uzandı ve eli diğeri gibi sağlıklı oldu.

Cumartesi günü mısır başakları kopardıkları için öğrencilerin Yahudiler tarafından suçlaması vesilesiyle, Rab, Davut'un örneğiyle, suçlayanların ağızlarını çoktan kapattı ve şimdi onlara daha fazla talimat vermek için, mucizevi bir şekilde çalışır, bununla şunları ifade eder: Öğrencilerim günahtan işte böyle masumdur: Ben kendim bunu Şabat günü yapıyorum, bu mucizeyi gösteriyorum. Mucizeler yapmak günahsa, genel olarak Sebt günü gerekli olanı yapmak günahtır; ama bir kişinin kurtuluşu için bir mucize gerçekleştirmek Tanrı'nın işidir, bu nedenle Şabat'ta kötülük yapmayan kişi yasayı ihlal etmez. Bu nedenle, Rab Yahudilere sorar: “Şabat Günü iyilik yapmalı mıyız?” O'nu iyilik yapmaktan alıkoydukları için onları azarlamak. Mecazi anlamda, sağ tarafın işini yapmayan herkes için sağ el kurudur. Böyle bir kişiye Mesih şöyle der: "dur", yani günahtan uzaklaş, "ortada dur", yani erdemlerin ortasında, çünkü her erdem, ne eksik ne de eksik olma eğiliminde olmayan bir ortadır. aşırıya. Yani, bu ortada durduğunda, eli tekrar sağlıklı olacaktır. Ayrıca "oldu" kelimesine de dikkat edin; ellerimizin ya da faal güçlerin sağlıklı olduğu, yani henüz bir suçun işlenmediği bir zaman vardı: ve elimiz yasak meyveye uzandığı için iyilik yapmakla ilgili olarak kurudu. Ama erdemlerin ortasında durduğumuzda eski sağlıklı durumuna geri dönecektir.

. Ferisiler dışarı çıktılar ve hemen Hirodeslilerle O'nu nasıl yok edecekleri konusunda O'na karşı öğüt aldılar.

. Ama İsa öğrencileriyle birlikte denize çekildi; ve birçok insan O'nu Celile'den, Yahudiye'den izledi,

. Kudüs, İdumea ve Ürdün'ün ötesinde. Ve yaşamak Sur ve Sayda civarında, onun ne yaptığını işitince, çok sayıda ona geldiler.

. Ve öğrencilerine, kalabalıktan dolayı kendisi için bir kayık hazırlamalarını söyledi, böylece onu kalabalık etmesinler.

. Çünkü birçoklarını iyileştirdi, böylece vebalı olanlar O'na dokunmak için O'na koştular.

. Ve murdar ruhlar, O'nu gördüklerinde, O'nun önünde yere kapanıp haykırdılar: Sen Tanrı'nın Oğlusun.

. Ama O, Kendisini tanıtmamalarını kesinlikle yasakladı.

Herodianlar kimlerdi? - ya da Hirodes'in savaşçıları ya da Hirodes'i İsa olarak tanıyan yeni bir tarikat, onun altında Yahudi krallarının ardılının sona ermesi nedeniyle. Yakup'un kehaneti, Yahuda prensleri fakirleştiğinde Mesih'in geleceğini belirledi (). Böylece, Hirodes zamanında artık hiç kimse Yahudilerden bir prens olmadığından, Hirodes bir yabancı tarafından yönetildiğinden (o bir Edomite idi), bazıları onu Mesih sanıp bir mezhep kurdu. Rab'bi öldürmek isteyenler bu insanlardı. Ama o ayrılıyor çünkü acı çekme zamanı henüz gelmedi. O, nankörleri ve daha çok insana fayda sağlamak için terk eder. Gerçekten birçoğu O'na uydu ve onları iyileştirdi; yabancılar olmasına rağmen Tiryalılar ve Saydalılar bile bundan yararlandı. Bu arada, kabile üyeleri ona zulmetti. Öyleyse, edep yoksa, akrabalığın da bir faydası yoktur! Böylece yabancılar uzaktan Mesih'e geldiler, ama Yahudiler kendilerine gelene zulmettiler. Mesih'in zafer sevgisine nasıl yabancı olduğunu görün; İnsanlar O'nu kuşatmasın diye, içindeki insanlardan uzak durmak için bir kayığa ihtiyaç duyar.

Evangelist, hastalıkları “acı” olarak adlandırır, çünkü hastalıklar gerçekten uyarımıza çok katkıda bulunur, böylece bir çocuk babası gibi bizi bu ülserlerle cezalandırır. Mecazi anlamda, Hirodeslerin İsa'yı, bu şehvetli ve kaba insanları (Herod deri anlamına gelir) öldürmek istediklerine dikkat edin. Bilakis yurdundan ve memleketinden, yani nefsî bir hayat yolundan çıkanlar O'nun yolundan gidecekler; neden yaraları iyileşecek, yani vicdanı yaralayan günahlar ve kirli ruhlar kovuldu. Son olarak, İsa'nın, insanların O'nu utandırmamak için öğrencilerine tekneyi getirmelerini emrettiğini anlayın. İsa, gemimizin, yani bedenimizin O'na hazır olmasını ve dünyevi işlerin fırtınasına terk edilmemesini emreden içimizdeki sözdür, böylece işlerle ilgili bu endişe kalabalığı, içinde yaşayan Mesih'i rahatsız etmesin. biz.

. Sonra dağa çıktı ve dilediğini Kendisine çağırdı; ve ona geldiler.

Ve koy onlardan on iki, onunla birlikte olmak ve onları vaaz etmeye göndermek,

. ve hastalıkları iyileştirme ve iblisleri kovma güçleri olsun;

. Simon'u atadı, adını Peter çağırarak,

. Zübeydeli Yakup ve Yakub'un kardeşi Yuhanna onlara Boanerges, yani "gök gürültüsünün oğulları" adını vererek,

. Andrew, Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas, Jacob Alfeev, Thaddeus, Simon Cananita

. ve O'na ihanet eden Judas Iscariot.

Dua etmek için dağa tırmanmak. Kendisinden önce mucizeler yaptığı için, mucizeler yaptıktan sonra, elbette bize ibret olsun diye dua eder ki, bir iyilik yaptığımızda hemen Allah'a şükrederiz ve bunu Allah'ın kudretine havale ederiz. Ya da, Rab havarileri görevlendirmeyi amaçladığı için, bu vesileyle, bizim talimat için dua etmek için dağa çıkıyor, biz de birini atamaya niyet ettiğimizde, önce ona layık birinin bize açıklanması için dua etmeliyiz ve katılımcı olmuyoruz "başkalarının günahlarında"(). Ve Yahuda'nın da bir havari olmayı seçtiğinden, bundan, kötülük yapmak zorunda olan bir kişinin gelecekteki kötülüklerinden dolayı geri çevrilmediğini, daha sonra olsa bile, onu onurlandırmasının ne tür bir gerçek erdemi olduğunu anlamalıyız. Kötü bir insan. Müjdeci, gerçek havarilerin bilinmesi için sahte havariler hakkında havarilerin isimlerini sıralar. Özellikle büyük vaizler ve ilahiyatçılar olarak, gök gürültüsünün oğullarını Zebedee'nin oğulları olarak adlandırır.

. Eve gelirler; ve yine halk bir araya geldi, öyle ki ekmek yemeleri bile imkansızdı.

. Ve komşuları O'nu işitince, O'nu almaya gittiler, çünkü O'nun Kendinden çıktığını söylediler.

. Ama Yeruşalim'den gelen din bilginleri, onun kendi içinde Beelzebub ve iblislerin prensinin gücüyle iblisleri kovduğunu.

“Komşularını” “duyduktan” diyor, belki de O'nunla aynı yerli şehirden insanlar, hatta kardeşler O'nu almaya gittiler; çünkü öfkesini kaybettiğini, yani bir iblisinin olduğunu söylediler. O'nun cinleri kovduğunu ve hastalıkları iyileştirdiğini duydukları için, kıskançlıktan O'nun bir iblisi olduğunu düşündüler ve “kendinden geçtiler”, bu yüzden O'nu sahiplenmiş olarak bağlamak için O'nu almak istediler. Bu yüzden O'nu ve komşularını düşündü ve yapmak istedi. Aynı şekilde, Kudüs din bilginleri O'nun Kendisinde bir şeytan olduğunu söylediler. Kendilerinden önce yapılan mucizeleri inkar edemedikleri için, onları şeytanlardan yaratarak farklı bir şekilde sitem ederler.

. Ve onları çağırarak benzetmelerle konuştu: Şeytan, Şeytan'ı nasıl kovar?

. Bir krallık kendi içinde bölünürse, o krallık ayakta kalamaz;

. ve eğer bir ev kendi içinde bölünürse, o ev ayakta kalamaz;

. ve Şeytan kendine karşı ayaklanıp kendini böldüyse, dayanamaz, ama sonu gelmiştir.

. Güçlü bir adamın evine giren hiç kimse, önce güçlü adamı bağlamadıkça, sonra da evini yağmalamadıkça eşyalarını yağmalayamaz.

Nefret edilen Yahudileri yadsınamaz örneklerle çürütür. Nasıl olur da bir iblisin iblisleri kovması mümkün olur ki, sıradan evlerde bile, içinde yaşayanlar huzur içinde olduğu sürece, evlerin sağlam durduğunu, içlerinde ayrılık olur olmaz gördüğümüz halde, der. , düşerler mi? Nasıl oluyor da - diyor ki, - önce onu bağlamazsa, birinin güçlü birinin bulaşıklarını yağmalaması mümkün mü? Bu sözler şu anlama gelir: "güçlü" şeytandır; onun "şeyleri" ona bir kap olarak hizmet eden insanlardır. Öyleyse, bir kimse önce şeytanı bağlayıp tahttan indirmezse, onun kaplarını, yani şeytanlaştırılanları ondan nasıl yağmalayabilir? Bu nedenle, gemilerini yağmalarsam, yani insanları şeytani şiddetten kurtarırım, o zaman iblisleri önceden bağlayıp aşağı atarım ve onların düşmanı olurum. Öyleyse, Kendimde Beelzebub'a sahip olduğumu, yani onların arkadaşı ve sihirbazı olarak iblisleri kovduğumu nasıl söylersiniz?

. Doğrusu size derim: Bütün günahlar ve küfürler, nasıl küfrederlerse etsinler, insan oğulları için bağışlanacaktır;

. ama her kim Kutsal Ruh'a küfrederse, sonsuza dek bağışlanmayacak, ama o sonsuz mahkûmiyete tabidir.

. Bu dedi, Çünkü dediler: O'nun murdar bir ruhu var.

Rab'bin burada söylediği şudur: Başka her şeyde günah işleyen insanlar, Tanrı'nın insan zayıflığına lütuf göstermesine göre, yine de bir şeyler için özür dileyip bağışlanabilirler. Örneğin, Rab'be zehir ve şarap içicisi, halkçıların ve günahkarların dostu diyenler, bununla mağfiret alacaklardır. Fakat O'nun şüphesiz mucizeler gerçekleştirdiğini ve bu sırada Kutsal Ruh'a, yani Kutsal Ruh'tan gelen mucizelere küfrettiklerini gördüklerinde, tövbe etmezlerse nasıl bağışlanacaklar? Mesih'in bedeni tarafından gücendiklerinde, bu durumda, tövbe etmemiş olsalar bile, gücenmiş insanlar olarak bağışlanacaklardır; Fakat Allah'ın işlerini yaparken O'nu gördüklerinde ve yine de küfrettiklerinde, tövbe ederlerse nasıl bağışlanacaklar?

. Ve O'nun etrafında oturanlara baktı ve dedi ki: İşte annem ve kardeşlerim;

. çünkü Tanrı'nın iradesini yapan benim kardeşim, kızkardeşim ve annemdir.

Rab'bin kardeşleri kıskançlıktan O'nu şiddetli ve cinli olarak kabul etmeye geldiler. Ve muhtemelen bir onur duygusundan ilham alan Anne, O'nu öğretimden uzaklaştırmak için geldi, böylece insanlara hayret ettikleri Kişi'den özgürce tasarruf ettiğini ve O'nu öğretimden uzaklaştırabileceğini gösterdi. Ama Rab cevap verir: Tüm erdemleri Kendinde birleştirmezse, Annemin Annem olmasının hiçbir faydası olmaz. Aynı şekilde akrabalık da kardeşlerim için yararsız olacaktır. Çünkü bunlar, Tanrı'nın isteğini yerine getiren yalnızca Mesih'in gerçek akrabalarıdır. Yani bunu söyleyerek, Anne'den vazgeçmez, sadece doğum için değil, diğer tüm iyi işler için de şerefe layık olacağını gösterir: Eğer Anne'de olmasaydı, o zaman başkaları akrabalık onurunu beklerdi.

1–6. Cumartesi günü kuru silahlı şifa. - 7-12. İsa Mesih'in faaliyetlerinin genel tasviri. - 13-19. 12 öğrenci seçimi. - 20-30. İsa Mesih'in Şeytan'ın gücüyle cinleri kovduğu suçlamasına verdiği yanıt. – 31–35. İsa Mesih'in gerçek akrabaları.

3:1'i işaretleyin. Ve tekrar havraya geldi; eli kurumuş bir adam vardı.

(Kuru elin iyileşmesi için Matta 12:9-14 hakkındaki yorumlara bakın.)

Evangelist Mark, hasta adamın kuru değil, kurumuş bir eli olduğunu not eder (Mat. 12:10). Bu nedenle, böyle bir el ile doğmadı ve muhtemelen bir tür yaradan küçüldü.

İşaret 3:2. Ve onu suçlamak için Şabat Günü iyileşip iyileşmeyeceğini görmek için onu izlediler.

Markos'a göre, Ferisiler - tabii ki burada bahsediyorlar - İsa'nın Şabat Günü onu iyileştirip iyileştirmeyeceğini (θεραπεύσει) görmek için özel bir dikkatle (παρετήρουν) izlediler. Tabii ki, böyle bir şifadan sonra, Mesih'i Şabat yasasını ihlal etmekle suçlamak istediler.

İşaret 3:3. Eli kurumuş adama ortada dur diyor.

"Ortada durun" - daha doğrusu: "Ortada yükselin!". Rab insanların ortasındaydı - Esas olarak Ferisiler tarafından kuşatılmıştı (karş. ayet 5: O'nun etrafında oturanlara bakmak veya daha doğrusu etrafına bakmak). Böylece Rab, düşmanlarından Kendisi hakkındaki düşüncelerini açıkça ifade etmelerini talep ederek düşmanlarına açıkça saldırmaya başlar.

Mark 3:4. Ve onlara dedi: Sebt günü iyilik mi yapalım, yoksa kötülük mü? ruhu kurtarmak mı yoksa yok etmek mi? Ama sessiz kaldılar.

“İyilik yapmak”, genel olarak iyi övgüye değer işler yapmak anlamına gelir (ἀγαθόν ποιῆσαι). İsa'nın burada kastettiği "iyi iş" nedir, hemen açıklıyor. Talihsizlere yardım etmezseniz, mümkün olduğunda, onu kesin bir ölümün kurbanı olarak sunmak demektir. Solmuş elin, kademeli olarak gitmesi gereken kas atrofisi denilen ciddi bir tehlikeli hastalığa sahip olduğu ve Rab'bin sadece bir elini iyileştirmekle kalmayıp, aynı zamanda hastalığın kendisini kökünden yok ettiği açıktır. Ferisiler, Mesih'in sorusuna hiçbir cevap veremediler: Mesih'le aynı fikirde olmak istemediler ve altıncı emir doğrudan şöyle dediğinden, O'nun bu konuda ifade ettiği görüşle çelişmek için herhangi bir neden bulamadılar: “Öldürmeyeceksin. ”

İşaret 3:5. Ve onlara öfkeyle bakarak, kalplerinin katılığına üzülerek adama dedi: Elini uzat. Uzandı ve eli diğeri gibi sağlıklı oldu.

Düşmanlarına baktığında ve soruyu doğrudan yanıtlama girişiminde bulunmadığından, Rab aynı zamanda onlara ikiyüzlüler gibi öfkeli bir bakış fırlattı, onların acılıkları veya inatları için yas tuttu (bkz. Ex. 4:21; Tesniye 9:27). .

İşaret 3:6. Ferisiler dışarı çıktılar ve hemen Hirodeslilerle O'nu nasıl yok edecekleri konusunda O'na karşı öğüt aldılar.

(Hirodesliler için Matta 22:16 hakkındaki yorumlara bakın.)

Mark 3:7. Ama İsa öğrencileriyle birlikte denize çekildi; ve birçok insan O'nu Celile'den, Yahudiye'den izledi,

Mesih'in şu anda yaptığı faaliyetin tasviri, Markos'tan beş ayet ve Matta'dan bir ayet alır (Matta 4:25). Rab, düşmanlarından, Ferisiler ve Hirodeslerden korkmadan denize doğru hareket eder (Mesih'in düşmanları, elbette, büyük bir insan kalabalığı O'nun peşinden koştuğu için O'na karşı hiçbir şey yapmaya cesaret edemedi), ancak basitçe çünkü Ferisilerle konuşmaya devam etmenin ne kadar yararsız olacağını gördü.

İşaret 3:8. Kudüs, İdumea ve Ürdün'ün ötesinde. Ve Sur ve Sayda civarında oturanlar, O'nun ne yaptığını işitince, çok sayıda O'na geldiler.

Evangelist Mark, insanların Mesih'e geldiği yedi bölge veya yeri listeler. Bu sayının burada sembolik bir anlamı olduğu açıktır. Filistin ülkelerinin veya bölgelerinin tamamı anlamına gelir. Uzak Idumea ve Fenike bile temsilcilerini Mesih'e gönderdi. Ancak Galileliler ve Yahudiye sakinleri hakkında Mesih'i "takip ettikleri" söylenirse (7. ayet), o zaman Kudüslüler ve Filistin sakinleri hakkında daha sonra bahsedilenler hakkında, müjdeci sadece onların "geldiklerini" ve belki de, sadece ne olacağına baktım.

İşaret 3:9. Ve öğrencilerine, kalabalıktan dolayı kendisi için bir kayık hazırlamalarını söyledi, böylece onu kalabalık etmesinler.

İşaret 3:10. Çünkü birçoklarını iyileştirdi, böylece vebalı olanlar O'na dokunmak için O'na koştular.

Burada, açıkça, zaten bilinen dört öğrenci (Mk. 1:16-20) kastedilmektedir. İnsanlar, elbette, O'ndan şifa almak için Mesih'e kalabalıklaştı - bu, Mesih'i "takip eden" Galileliler ve Yahudiler hakkında söylenebilir. Diğerleri, Mesih'in hastaları gerçekten iyileştirdiğini kendi gözleriyle görmek istediler.

Mark 3:11. Ve murdar ruhlar, O'nu gördüklerinde, O'nun önünde yere kapanıp haykırdılar: Sen Tanrı'nın Oğlusun.

Mark 3:12. Ama O, Kendisini tanıtmamalarını kesinlikle yasakladı.

"Kirli ruhlar", yani. kirli ruhları olan insanlar. Tanrı'nın Oğlu, Tanrı'nın Kutsalı'ndan (Markos 1:24) daha önemli bir ifadedir (bkz. Matta 4:3). Ama o insanlar farkında mıydı? gerçek anlamda bu isim görünmüyor. Rab bu ismi reddetmedi, sadece cinlerin onu haykırmasını yasakladı (Markos 1:25 hakkındaki yorumlara bakın). Büyük Wonderworker olan İsa'nın Yahudiliğin temsilcileri tarafından zulme uğraması ve sadece şeytanların büyütülmesi ne kadar garipti!

Mark 3:13. Sonra dağa çıktı ve dilediğini Kendisine çağırdı; ve ona geldiler.

(12 havarinin çağrısı hakkında, bkz. Matta 10:2-4).

"Dağda". Deniz kıyısı, tabiri caizse, sürekli halk toplantılarının yapıldığı bir yerdi. Öte yandan, Tiberias Denizi'nin kuzeyindeki dağlarda oldukça tenha bir yer bulunabilir. Rab oraya kalabalıktan uzaklaşmak için gider. Öğrenciler O'nu takip etmeye çağrılır - yani, bu durumda yalnızca Mesih'in seçiminin düştüğü kişiler, hepsi değil. Evangelist Mark, Mesih tarafından davet edilenlere "öğrenciler" bile demiyor, daha önce Mesih tarafından çağrılan öğrenciler arasında tamamen yeni yüzler olması çok olası.

“Ve O'na geldiler” (ἀπῆλθον), yani O'nu takip ederek eski mesleklerini de bıraktılar.”

Mark 3:14. Ve onlarla birlikte olmak ve onları vaaz etmeye göndermek için on iki kişiyi atadı,

"Ve ayarla" - ἐποίησεν. bu anlamda ποιέω fiili 1 Sam'de kullanılır. 12– yani on ikiyi seçti (Mt. 10:2'deki Havariler eklenmeden).

"Onunla birlikte olmak." Seçilmenin ilk amacı budur: elçiler, bakanlıklarına hazırlanmak için sürekli olarak Mesih'le birlikte olmalıdırlar.

"Ve onları göndermek:" Bu, havarileri çağırmanın ikinci amacıdır. Burada Evangelist İşareti "vaaz etmek", elbette, Mesih'in Kendi vaazının konusu olarak hizmet eden Tanrı'nın Krallığının gelişinin ilanı anlamına gelir.

Mark 3:15. ve hastalıkları iyileştirme ve iblisleri kovma güçleri olsun;

"Ve hastalıktan iyileş." Bu ifade Codex Sinaiticus ve Vatikan'da bulunmaz, bu yüzden Tischendorf ve diğer yakın tarihli eleştirmenler onu atlıyor. Ama Suriye, İskenderiye ve Batı, Latin kodlarındadır (çapraz başvuru Mt. 10:1).

Mark 3:16. Simon'u atadı, adını Peter çağırarak,

En eski kodekslere göre, Tischendorf bu ayete şöyle başlar: “ve on iki koydu” (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα).

"Simon'u atadım, adını Peter koydum." Daha doğrusu, Tischendorf'a göre: "ve Simon Peter adını çağırdı." Simun adına böyle bir ekleme, onun Mesih'i takip etmeye ilk çağrısında bile yapıldı (bkz. Yuhanna 1:42). Bununla birlikte, Evangelist Mark, tıpkı Matta'nın daha sonraki bir olayı anlatırken aynı şeyi söylemeyi gerekli bulduğu gibi, bundan sadece burada bahsetmeyi gerekli buldu (çapraz başvuru Matta 16:18). Petrus uygun bir isim değil, bir takma addır - "rock", böylece havari her iki ismi birlikte taşıyordu.

Mark 3:17. Zübeydeli Yakup ve Yakub'un kardeşi Yuhanna onlara Boanerges, yani "gök gürültüsünün oğulları" adını vererek,

Ne Evangelist Matta ne de Luka, Andrew'u kardeşi Simon'dan ayırmadı, bu muhtemelen her iki kardeşin de aynı anda Mesih'i takip etmeye çağrıldıkları anlamına geliyor. Ancak Markos, Zebedee'nin oğullarını ikinci ve üçüncü sıraya koyar, bunun nedeni, havariler çemberinde kabul edilen önemlerinden dolayıdır (Peter, her zaman tüm havariler adına konuşan, "havarilerin ağzı" olarak, Markos, Evangelist Matta, ilk etapta).

"Voanerges, yani" gök gürültüsünün oğulları "". Görünüşe göre "Boanerges" kelimesi iki kelimeden geliyor: "voan" - İbranice "bnei" ("banim" den) - "oğullar" ve "ragash" fiiline karşılık gelen Aramice bir kelime. İncil İbranicesindeki son fiil "gök gürültüsü" anlamına gelmez, ancak İsa'nın zamanında İbranice'de böyle bir anlamı olabilirdi. en azından Arapça buna yakın bir fiil var, yani "gök gürültüsünden gök gürültüsü" anlamına gelen "rajasa". Rab'bin neden James ve John olarak adlandırıldığını - Evangelist Mark söylemez, bu durumda bu durumda açıklama için Luka İncili'ne dönülmelidir. İkincisinde, her iki kardeşin de çok hızlı ve öfkeli bir öfke gösterdiği ve onlara böyle bir takma ad vermenin bir nedeni olarak hizmet edebilecek bir vaka bildirilmiştir - "gök gürültüsü oğulları" (Luka 9:54). Bazı tercümanlar bu lakapta her iki kardeşin (Evfimy Zigaben) vaazlarıyla dinleyiciler üzerinde bıraktığı güçlü izlenimin bir ipucunu gördüler. Origen, Evangelist John'u "zihinsel bir gök gürültüsü" olarak nitelendirdi.

Mark 3:18. Andrew, Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas, Jacob Alfeev, Thaddeus, Simon Cananita

Mark 3:19. ve O'na ihanet eden Judas Iscariot.

Havarilerin isimlerinin bir açıklaması için Matt hakkındaki yorumlara bakın. 10:2-4. On ikiyi seçen Mesih, böylece görünür ve kendi hiyerarşisine sahip bir toplum olarak Kilise'nin temelini attı.

İşaret 3:20. Eve gelirler; ve yine halk bir araya geldi, öyle ki ekmek yemeleri bile imkansızdı.

Mark 3:21. Ve komşuları onu işitince onu almaya gittiler, çünkü onun çıldırdığını söylediler.

Bir evangelist Mark, Mesih'in Capernaum'da bulunduğu evin yakınında insan yığınlarının birikmesinden ve Mesih'in akrabalarının Mesih'i almak için Capernaum'a gidişinden bahseder. Öte yandan, Matta ve Luka İncillerinde, Ferisilerin Mesih'e yönelik saldırılarının tarifine bir giriş olarak hizmet eden, sahip olunanların iyileşmesi hikayesini atlıyor: daha önce Mesih tarafından gerçekleştirilen bu tür mucizelerden bahsetmişti. . Açıkça görülüyor ki, İsa'nın etrafındaki en yakın çemberi oluşturan 12 kişinin seçilmesini Yeni Ahit Kilisesi'nin bir hücresi gibi tasvir eden Evanjelist Markos, okuyuculara ilk olarak Mesih'in bu yeni adımının nasıl tepki verdiğini göstermek için acele ediyor. , insanlar tarafından ve ikincisi, akrabaları tarafından Mesih ve üçüncüsü, düşmanları - Ferisiler ve ardından Mesih'in Ferisilere ve akrabalarına nasıl davrandığını gösterir.

"Eve geliyorlar." Burada Evanjelist Mark, en sevdiği ifadeyi “hemen” (εὐθύς) kullanmaz ve bu nedenle, 12'nin seçilmesinden sonra, Dağdaki Vaaz'ın geçtiği belirli bir süre olduğunu varsaymayı mümkün kılar. Evangelist Luke, hikayeden hemen sonra, 12'nin seçilmesine atfedilebilir (Luka 6 ve seq.).

"Tekrar" (çapraz başvuru Markos 2:2).

“Yani ekmek yemeleri imkansızdı”, yani. yemek ayarla. İnsanlar, belli ki, genellikle misafirler için yemek ayarladıkları avluyu da doldurdular:

"Komşuları". Tercümanlar bu ifadeyi farklı şekillerde anlarlar.

Schantz ve Knabenbaur'a göre, burada "komşular" (οἱ παρ´ αὐτοῦ) İsa'nın Kefernaum'daki destekçileri olarak anlaşılmaktadır. Bu bilim adamları böyle bir iddia için zemin buluyorlar.

a) Makkabiler kitabında bu ifadenin tam olarak yandaşları ifade etmesinden (1 Mac. 9:44, 11, vb.),

b) İsa'nın akrabaları Nasıra'da yaşadı ve Capernaum'da ne olduğunu bu kadar çabuk öğrenemedi,

c) Mesih'in Annesi ve kardeşleri geldiğinde, Mark onları farklı şekilde çağırır (ayet 31).

Fakat bu delile karşı şunları söylüyor:

a) “komşular” ifadesi akrabalar anlamına da gelebilir (Özd. 31:21, Yunanca İncil'de “ailesi” kelimesiyle Rusçaya çevrilen İbranice kelimenin οἱ παρ´ αὐτῆς ifadesi ile ifade edildiği);

b) 20. ayette söylenenler, Mesih'in akrabalarının neler olduğunu öğrenebilmesi için uzun süre devam edebilir;

c) Mark, 21 ve 31. ayetlerde aynı kişilere atıfta bulunuyor, ancak geldikten sonra onları daha kesin olarak adlandırıyor. Bu nedenle, çoğu tercüman Mesih'in "yakın" akrabalarında görür. (Şimdilik, müjdeci, Mesih'in bu akrabaları hakkındaki konuşmasını keser, onlara tabiri caizse, Kapernaum'a varmaları için zaman verir, ancak şimdilik yazıcılarla bir çarpışmayı tasvir eder).

"Çünkü onlar konuştu." Kim konuştu? Weiss burada kişisel olmayan bir ifade görüyor: "genel olarak insanlar arasında konuştular, orada burada konuştular: ve bu konuşmalar İsa'ya olan sevgisinden O'nu almaya ve eve götürmeye giden İsa'nın akrabalarına ulaştı." Ancak burada, Kapernahum'dan Nasıra'ya gelen insanların hikayelerinin İsa'nın akrabaları üzerinde bıraktığı izlenimin, İsa'nın o sırada Kapernaum'da bulunduğu durumla ilgili bir işaretini görmek son derece doğaldır. Muhtemelen kendi aralarında Mesih'le ilgili olarak ne yapmaları gerektiğini tartışmaya başladılar.

“Kendinden çıktığını” (ὅτι ἐξέστη), yani. O kadar telaşlı bir durumda ki, "aklını kaçırmış bir adam" olarak adlandırılabilir. Böyle bir kişi genellikle ihmal eder olağan kurallar hayat, onu özümseyen fikre tamamen kapılmak. Ancak bu bir aptal değildir, tıpkı resul Pavlus'un “kendimizden çıkarsak, o zaman Tanrı için” (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Kor. 5:13) dediğinde elbette kendisini aptal olarak görmemesi gibi. ) Akrabalar Mesih'i deli olarak görmediler, ancak yalnızca o zamanlar içinde bulunduğu ve gücünü yiyecekle güçlendirme ihtiyacını bile unuttuğu korkunç manevi gerilimden dinlenmesi gerektiğini düşündüler. Sağlığının iyi olduğunu söylerse, sadece O'na bakma iddialarını reddeder.

Mark 3:22. Ve Kudüs'ten gelen din bilginleri, O'nun Beelzebub'a sahip olduğunu ve cinlerin prensinin gücüyle cinleri kovduğunu söylediler.

Evanjelist Matta'ya göre, Ferisiler Mesih'i Beelzebub ile paydaşlık içinde kınadılar ve insanların önünde kınadılar ve bunu doğrudan Mesih'e ifade etmediler (Matta 12:24). Evangelist Mark'a göre, Kudüs'ten gelen din bilginleri, görünüşe göre, Mesih'in tüm eylemlerini gözlemlemesi ve Mesih'in genel kabul görmüş davranış kurallarını ihlal ettiğini insanlara göstermesi gereken Sanhedrin'den gelen casuslar gibi hikayelerle ortaya çıkıyor. .

"Beelzebub" (Mat. 10:25 hakkındaki yorumlara bakın).

Yazıcılar iki önerme öne sürdüler: a) Mesih'te Beelzebub, yani. Mesih bir iblis tarafından ele geçirilmiştir ve b) Mesih, iblislerin efendisinin gücüyle iblisleri kovar.

Mark 3:23. Ve onları çağırarak benzetmelerle konuştu: Şeytan, Şeytan'ı nasıl kovar?

Mark 3:24. Bir krallık kendi içinde bölünürse, o krallık ayakta kalamaz;

İşaret 3:25. ve eğer bir ev kendi içinde bölünürse, o ev ayakta kalamaz;

Mark 3:26. ve Şeytan kendine karşı ayaklanıp kendini böldüyse, dayanamaz, ama sonu gelmiştir.

Mark 3:27. Güçlü bir adamın evine giren hiç kimse, önce güçlü adamı bağlamadıkça, sonra da evini yağmalamadıkça eşyalarını yağmalayamaz.

Mark 3:28. Doğrusu size derim: Bütün günahlar ve küfürler, nasıl küfrederlerse etsinler, insan oğulları için bağışlanacaktır;

Mark 3:29. ama her kim Kutsal Ruh'a küfrederse, sonsuza dek bağışlanmayacak, ama o sonsuz mahkûmiyete tabidir.

3:30'u işaretleyin. Bunu söyledi, çünkü dediler: O'nun ruhu murdardır.

Evangelist Mark, Matta'nın yaptığı gibi, Mesih'in düşmanlarının düşüncelerine nüfuz ettiğini söylemez: Ona göre, yazıcılar suçlamalarını açıkça dile getirdiler. Ancak yalnızca o, Rab'bin din bilginlerini kalabalığın arasından ayırdığını ve onlarla benzetmelerle konuştuğunu, yani. karşılaştırmalar (30. ayete kadar). Matt hakkındaki yorumlara bakın. 12:25-32.

“Fakat o ebedi mahkûmiyete tabidir” (ayet 29). Tischendorf'a göre: "ebedi günahtan suçlu olacak" (ἁμαρτήματος, ῥ değil κρίσεως, Textus Receptus'umuzda olduğu gibi). Bu, suçlunun sonsuza dek günaha bağlı olduğu, onu geride bırakamayacağı anlamına gelir (önceki ifade aynı anlama sahiptir: “Onun için sonsuza dek bağışlanma olmayacaktır”). Bundan, gelecekte ne olacağı hakkında doğrudan bir sonuç çıkarmak hala imkansız. öbür dünya. Sadece açıkça ifade edilir ki, bir kişi üzerinde her zaman günah ağır basacaktır - kişinin rahatlayacağı bir dönem olmayacaktır: Ancak Textus Receptus'taki okumamızın pek çok gerekçesi vardır (bkz. Tischendorf, s. 245). Kabul edersek, burada şüphesiz günahkarın ebedi mahkûmiyetinden bahsediyoruz.

Mark 3:31. Ve annesi ve kardeşleri geldiler ve evin dışında durup O'nu çağırmak için O'na gönderdiler.

Mark 3:32. İnsanlar onun etrafında oturuyordu. Ve O'na dediler: İşte, annen, kardeşlerin ve evin dışındaki kız kardeşlerin Senden soruyorlar.

Mark 3:33. Ve onlara cevap verdi: Annem ve kardeşlerim kim?

Mark 3:34. Ve O'nun etrafında oturanlara baktı ve dedi ki: İşte annem ve kardeşlerim;

Mark 3:35. çünkü Tanrı'nın iradesini yapan benim kardeşim, kızkardeşim ve annemdir.

İsa'nın akrabaları için bkz. 12:46-50.

Evangelist Mark bu hikayeyi uygun yere koyar, akrabaların Mesih'i aradığı güdüler oldukça açıktır (Matta ve Luka'ya göre, sadece O'nu görmek veya O'nunla konuşmak istediler) - dönmek istiyorlar Onu vaaz etmekten ve sonra Mesih'in bu konuda ne söylediğinden.

"İnsanlar onun etrafına oturdu." Bazı tercümanlar, Mesih'in insanlar hakkında daha fazla konuşma biçiminden (34. ayet) haklı olarak, yazıcıların bu zamana kadar Mesih'in bulunduğu evi çoktan terk ettikleri sonucuna varırlar.

Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter