1–6. Vatandaşları tarafından Mesih'in tanınmaması - Nasıra sakinleri. – 7-13. Havarilerin vaaz için mesajı. - 14-16. Halkın ve Hirodes Antipa'nın Mesih hakkındaki yargısı. - 17-29. Herod tarafından Vaftizci Yahya'nın Ölümü. – 30–33. Havarilerin yolculuklarından dönüşü. - 34-44. Çölde beş bin kişiyi doyurmak. – 45–52. Denizde bir fırtınanın Mesih tarafından evcilleştirilmesi. – 53–56. Gennesaret Ülkesinde İsa'nın Mucizeleri.

İşaret 6:1. Oradan çıkıp kendi ülkesine geldi; Öğrencileri O'nu izledi.

7. ayetten önce, Evangelist Mark, Mesih'in Yairus'un kızının dirilişi mucizesini gerçekleştirdikten sonra Nasıra'da kaldığını anlatır (Markos 5:43). Müjdeci Matta'nın öyküsünden, bu ziyaretin, Mesih'in denizde insanlara sunduğu benzetmelerdeki öğretisini bitirmesinden sonra gerçekleştiği açıktır (Matta 13:53-58). Evangelist Luka'ya göre, bu olay, görünüşe göre Mesih'in Celile'de Öğretmen olarak ortaya çıkışının başlangıcına denk gelir (Luka 4:16-30). Ama yine de, İncil Yazarı Matta, bu olayı, Matta İncili'nde yer alan aşağıdaki hikayelerden çıkarılabileceği gibi, Mesih'in Markos ile aynı faaliyet dönemine atıfta bulunur (Matta 14; Markos 6 ve devamı). Evangelist Luke'a gelince, o açıkça kronolojik sıralama, Mesih'in Nasıra'yı ziyaretinin hikayesini Celile'deki faaliyetlerinin başlangıcına koyarak: kendisi buna imalarda bulunur (Luka 4:16 hakkındaki yorumlara bakınız). Bu nedenle (örneğin Knabenbauer tarafından önerildiği gibi) Mesih'in Nasıra'da iki kez vaaz etmesine izin vermeye gerek yoktur.

“Kendi ülkesine geldi” (çapraz başvuru Markos 1:9, 24). Bu, Mesih'in Beytüllahim'deki doğumunu inkar etmez, ancak yalnızca Mesih'in en yakın atalarının bedende ikamet ettiği yerin tam olarak Nasıra (“anavatan” - babaların ve ataların yaşadığı şehir) olduğunu gösterir. Bir evangelist Mark, öğrencilerinin de Mesih ile birlikte bu yolculukta olduğunu kaydeder: Mesih, Nasıra'ya akrabalarını görmek için değil, öğrencilerinin hazır bulunacağı vaaz vermek için gitti. Evangelist Mark genellikle Mesih'in öğrencilerinin gelecekteki faaliyetleri için O'nun tarafından nasıl hazırlandığına büyük önem verir...

Mark 6:2. Şabat Günü geldiğinde, havrada öğretmeye başladı; ve işitenlerin çoğu şaşırıp, "Bunu nereden aldı?" dedi. ona nasıl bir hikmet verilmiş ve bu mucizeler onun elleriyle nasıl gerçekleştirilmektedir?

Mesih, Nasıra'da yalnızca Şabat'ta bir Öğretmen olarak ortaya çıktı, vatandaşlarından önce, açıkçası, O'nu dinleme arzusunu ifade etmedi. O'nun öğretisini işitmiş ve mucizelerini sormuş olsa bile, Evangelist Mark'ın sözlerine göre, Mesih'in yurttaşları, O'nda yalnızca daha yüksek bir gücün aracını tanırlar: "Birisi ona bilgelik verdi" ve sadece mucizeler yapılır " elleriyle", yani. Kendisi aracılığıyla değil, O'nun aracılığıyla (çapraz başvuru Matta 13:54).

Mark 6:3. O, Meryem'in oğlu, Yakup'un, Yoşiya'nın, Yahuda'nın ve Simun'un kardeşi olan marangoz değil mi? Aramızda değil mi, onun kızkardeşleri? Ve O'ndan rahatsız oldular.

Evangelist Mark, diğer vatandaşların Mesih'i Matta İncili'nde olduğu gibi "marangozun oğlu" değil, "marangoz" olarak adlandırdığını bildiriyor. Ancak burada bir çelişki yoktur, çünkü Yahudiler arasında bir babanın oğluna zanaatını öğretmesi adetti, böylece Mesih elbette marangozluk eğitimi aldı. Doğru, Origen, “Kilise tarafından kabul edilen İncillerin hiçbir yerinde İsa'nın marangoz olarak adlandırılmadığını” söylüyor (“Celsus'a Karşı”, VI, 36), ancak İncil'de bildirildiği gibi diğer eski kilise yazarları bu geleneği biliyor. Origen, muhtemelen, Matta İncili'ne göre zaten düzeltilmiş olan Markos İncili'nin bir kopyasına sahipti.

"Yakup'un kardeşi"... (bkz. Matta 1:25).

(Bkz. Matta 13:55-56).

Mark 6:4. İsa onlara dedi: Kendi memleketinde, akrabaları arasında ve kendi evinden başka şerefsiz peygamber yoktur.

(Bkz. Matta 13:57).

Mesih'in Nasıra'da O'nun reddinden bahsetmesi garip görünebilir. Yakın zamanda (Mk. 5:17) Gergese ülkesinin sakinleri tarafından da reddedilmemiş miydi? Ama orada Mesih tamamen bilinmeyen bir yabancı olarak ortaya çıktı, ama burada, Nasıra'da, O'nun mucizeleri hakkında zaten bir söylenti vardı. Bu nedenle, Nasıralılar tarafından reddedilmesi, O'na Gergesyalılar tarafından reddedilmekten daha rahatsız edici bir gerçekti.

Mark 6:5. Ve orada herhangi bir mucize gerçekleştirememiş, sadece birkaç hastayı ellerini üzerine koyarak iyileştirmiş.

Elbette, Mesih mucizeler yaratma gücünü kaybetmedi, ancak kanayan bir kadının iyileşmesiyle gösterildiği gibi (Markos 5:34), bu güç, yalnızca bir kişinin inancıyla karşılaştığı yerde kendini gösterdi (Aziz. Kutsal Teofilakt). Bununla birlikte, burada da Mesih, görünüşe göre O'na inanan birkaç hastayı iyileştirdi, sadece bu mucizeler özellikle çarpıcı değildi.

Mark 6:6. Ve inançsızlıklarına hayret ettiler; sonra çevre köyleri dolaşıp ders verdi.

“Ve hayret verici”... Kutsal Augustine, Mesih'in gerçekten şaşırmasına izin vermek istemiyor, bu onun görüşüne göre, O'nun her şeyi bilme ile uyumlu değil (On the Genesis of Arch. Man. I, 8, 14), ancak Thomas Aquinas, İsa'nın başkalarının mesajlarından bir şeyler öğrendiği birçok zaman olduğunu belirten bu şaşkınlığa izin verir. Dolayısıyla mevcut durumda, Mesih'e evde özel konuşmalarda Nasıralıların O'na karşı gösterdikleri inançsızlıktan bahsedilebilir ve bu vesileyle Mesih şaşkınlığını dile getirdi.

“Sonra çevre köyleri dolaştı”... Vatandaşları tarafından reddedilen Mesih, Nasıra'nın da ait olduğu köy veya kasabaların çemberinde (κύκλῳ) vaaz etmeye devam ediyor veya - bu ifade bu şekilde anlaşılabilir - deniz kıyısına dönerek bu kasabalarda dairesel bir tur yapar. Bu yolculuk sırasında elçileri vaaz etmeye gönderir.

Mark 6:7. Ve on ikiyi çağırdıktan sonra onları ikişer ikişer göndermeye başladı ve onlara murdar ruhlar üzerinde yetki verdi.

14. ayete kadar Konuşuyoruz elçilerin vaaz etmek için gönderilmesi hakkında (çapraz başvuru Matta 9:35-10:1, 5 ve devamı; Matta 11:1; Luka 9:1-6). Evangelist Mark, Matta ile karşılaştırıldığında, Mesih'in havarilere verdiği talimatların sadece birkaçını bildirir.

"Göndermeye başladı." Bazı tercümanlar (örneğin, Lagrange), "başlangıçlar" ifadesini, başka yerlerde olduğu gibi burada da gerçek bir anlamı olmayan yalnızca Aramaizm olarak kabul ederler (2. ayet). Ancak, Rab'bin havarileri yavaş yavaş bakanlıkları için hazırladığını defalarca gösteren Evangelist Mark'ın bakış açısından, bu ifadenin gerçek bir anlamı olmalıydı. Evangelist bununla, Rab'bin öğrencilerinin Celile'de bağımsız vaizler olarak hareket etmek için yeterince hazır olduğunu kabul ettiğini söylemek istedi. Onlar şimdi bu vaaz etme işinde Mesih'in yardımcılarıdır. Rab şimdi onların Celile'de kendilerinin dolaşmasını, meselenin zorluğuna kendi deneyimleriyle ikna olmalarını ve yavaş yavaş hala eksiklerini kendileri bulmalarını istiyor. Ancak, sadece tövbe ihtiyacını vaaz etme hakkını aldılar (12. ayet).

"Iki." Bu nedenle havariler altı farklı yöne gitmek zorunda kaldılar. Havarilerin çiftler halinde yaptıkları yolculuk, Yahudi hukuku açısından her yerde oldukça güvenilir tanıklar olmaları bakımından yararlıydı (Tesniye 19:15). Ayrıca hastalık veya bir tür talihsizlik durumunda birbirlerine yardım edebilirler. Aynı zamanda, Müjdeci Mark, İncil'ini özellikle Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazdığı ve onlara şunu hatırlatarak onların Hıristiyan sevincini gölgede bırakmak istemediği için, Yahudi olmayanlara vaaz verme yasağından bahsetmez (çapraz başvuru Matta 10:5). bu, daha sonra Mesih'in Kendisi (Mat. 28 :19) yasağı tarafından iptal edildi.

Mark 6:8. Ve onlara bir asa dışında hiçbir şey almamalarını emretti: torba yok, ekmek yok, kemerde bakır yok,

Mark 6:9. ama basit ayakkabılar giyin ve iki giysi giymeyin.

Markos İncili'ne göre, Rab havarilerin yanlarında bir "asa" almalarına izin verir, ancak Matta İncili'ne göre bunu yasaklar (Matta 10:10, ayrıca Luka İncili'ne göre). Evangelistlerin bu mesajlarını nasıl uyumlu hale getirebiliriz? Mesih genel olarak havarilere Tanrı'nın Takdiri'ne olan güvenini aşılamıştır ve gelenek bu talimatı iki biçimde koruyabilir: Markos'ta verildiği ve yol için tüm yedekleri dışlayan, ancak "personel"e basitçe izin veren biçim altında. dağ patikalarına tırmanırken bir destek ve Matta ve Luka'da bulduğumuz form, burada “personel” havarilerin yolculukları sırasında maruz kalabilecekleri saldırılara karşı bir savunma aracı olarak anlaşılır: bir silah olarak bir asa Providence'a olan güvenlerine tanıklık etmeyin ... Benzer şekilde, Evangelist Matthew, Rab'bin havarilerin yolda ayakkabı almasını yasakladığını söylüyorsa, Mesih'in havarilere basit ayakkabılar giymelerini emrettiğini bildiren Mark ile çelişmez. Matta açıkça "yedek" sandaletler anlamına gelir, ancak Matta gibi, havarilerin ayaklarına giydiği yalnızca bir çift sandalet anlamına gelen Markos'ta bunlardan hiç söz edilmez.

Mark 6:10. Ve onlara dedi: Herhangi bir eve girerseniz, oradan ayrılıncaya kadar orada kalın.

Mark 6:11. Ve eğer biri seni kabul etmez ve seni dinlemezse, o zaman oradan çıkarken, onlara karşı şehadet olarak ayaklarının tozunu silk. Size doğrusunu söyleyeyim, yargı gününde Sodom ve Gomora için o kentten daha katlanılabilir olacaktır.

(Bkz. Matta 10:11-15).

Mark 6:12. Gidip tövbeyi vaaz ettiler;

Havariler şimdiye kadar sadece tövbeyi Tanrı'nın Krallığına giriş için bir koşul olarak vaaz ettiler, ancak onlar henüz Tanrı'nın Krallığının kendisini ilan etmediler.

Mark 6:13. birçok cin çıkardılar ve birçok hastayı yağla meshettiler ve onları iyileştirdiler.

İblisleri kovmak, Evangelist Mark tarafından havarilerin ilk işi olarak sunulur (Mk. 1:34) ve hastaları iyileştirmekten farklıdır.

Hem antik çağda hem de hala Doğu'da yağla mesh etmenin iyileştirici bir değeri vardır (antiseptik bir önlem gibi bir şey). Ancak bu bölümdeki konuşmanın bağlamından da anlaşılacağı gibi, havariler yağı, şu ya da bu hasta kişi üzerinde yapmak istedikleri şifa eyleminin bir sembolü olarak kullandılar. Benzer bir eylem, kör adamın gözlerini çamurla meshederek Mesih'in Kendisi tarafından yapıldı (Yuhanna 9:6). Havariler, tabiri caizse, petrol kullanarak, hastaları kendilerine yardım edebileceklerine inandırdılar ve daha sonra zaten şifa uyguladılar - elbette, Takdir'in isteği olduğunda. Bu gelenek daha sonra Kilise'de de vardı (Yakup 5:14) ve buradan Unction Ayini sırasında yağ kullanımı gelir.

Mark 6:14. Kral Hirodes, İsa'yı duyduktan sonra, adı halka duyuruldu, dedi: Ölümden dirilen Vaftizci Yahya'dır ve bu nedenle onun tarafından mucizeler gerçekleştirilir.

(Mat. 14:1-3 ile karşılaştırın).

Evangelist Mark, popüler kullanıma göre Herod'u "kral" olarak adlandırır. Hirodes sadece bir tetrark idi.

"Adı kamuoyuna açıklandı" Hirodes'in İsa'yı Vaftizci Yahya'dan duymuş olması veya belki de havariler vaaz etmeye gittiğinde Mesih hakkında söylentiler duymuş olması çok muhtemeldir.

Mark 6:15. Diğerleri onun İlyas olduğunu söyledi. Bazıları da: Bu bir peygamberdir, veya peygamberlerden biri gibidir, dediler.

(Bkz. Matta 11:14, 16:14, 17:10).

Mark 6:16. Hirodes bunu işitince, "Bu, başını kestiğim Yahya'dır; ölümden dirildi.

Mark 6:17. Bunun için Hirodes, Yahya'yı gönderip aldı ve kardeşi Filipus'un karısı Hirodias için onunla evlendiği için onu hapse attı.

Mark 6:18. Yuhanna Hirodes'e, Kardeşinin karısını almamalısın dedi.

Mark 6:19. Ona kızan Herodias onu öldürmek istedi; ama yapamadı.

Mark 6:20. Çünkü Hirodes, onun doğru ve kutsal bir adam olduğunu bilerek Yahya'dan korktu ve onunla ilgilendi; ona itaat ederek birçok şey yaptı ve onu zevkle dinledi.

Bu ayette başlayan Vaftizci Yahya'nın öldürülmesi hikayesi genel olarak Evangelist Matta'nın anlattığına benzer (Matta 14:3-12). Ama yine de, Markos İncili'nde bazı özellikler var. Böylece, 19. ayette, Herodias'ın Yuhanna'ya karşı beslediği kötülüğünden bahseder ve 20. ayette, Hirodes'in kendisinin Yahya'ya doğruluğu için saygı duyduğunu ve hatta ona danıştığını bildirir. Bu son mesaj, yalnızca Hirodes'in kendisini azarlayan ve yalnızca halkın önünde korkuyla dizginlenen Yahya'dan kurtulma arzusundan bahseden Evanjelist Matta'nın söylediklerine bir ektir (Matta 14:5). Bundan, Hirodes'in Yuhanna ile ilgili olarak gösterdiği ikilik hakkında bir sonuca varabiliriz: Ya onu tahriş etkisi altında öldürmek istedi, sonra sakinleştikten sonra, Herodias'a karşı tutumu ile ilgili olmadıkça tavsiyesini dinledi.

Mark 6:21. Hirodes, doğum günü vesilesiyle soyluları, binlerce kaptanı ve Celile'nin yaşlıları için bir şölen yaptığında uygun bir gün geldi:

Binlerce Komutan - Herod ordusundaki askeri komutanlar.

Yaşlılar (οἱ πρῶτοι) asil insanlardır.

Mark 6:22. Herodias'ın kızı içeri girdi, dans etti ve Hirodes'i ve onunla birlikte yatanları memnun etti. Padişah kıza dedi ki: Benden ne istersen iste, sana vereyim.

Mark 6:23. Ve ona yemin etti: Benden ne dilersen, krallığımın yarısını bile sana vereceğim.

Mark 6:24. Dışarı çıktı ve annesine sordu: ne sorulacak? Cevap verdi: Vaftizci Yahya'nın başları.

Mark 6:25. Ve hemen kralın yanına gitti ve şöyle dedi: Vaftizci Yahya'nın başını şimdi bir tepside bana vermeni istiyorum.

Mark 6:26. Kral üzüldü, ama yemin ve yanında yatanlar uğruna onu reddetmek istemedi.

Mark 6:27. Ve hemen, bir yaver gönderen kral, başının getirilmesini emretti.

Mark 6:28. Gidip zindanda kafasını kesti ve başını bir tepside getirdi ve kıza verdi ve kız annesine verdi.

Mark 6:29. Öğrencileri işitince gelip cesedini aldılar ve bir mezara koydular.

Armiger (27. ayet, spekülatör Latince bir kelimedir). Bu, çıkışlarında ve şölenlerde kralı çevreleyen kraliyet muhafızlarının adıydı (bkz. Suetonius "On İki Sezar'ın Hayatı": Claudius, XXXV). Ayrıca, kralın kendisi tarafından mahkûm edilen kişilerin idamıyla ilgili kraliyet emirlerini de yerine getirdiler.

6:30'u işaretleyin. Ve havariler İsa'ya toplandılar ve hem yaptıklarını hem de öğrettiklerini O'na anlattılar.

Mark 6:31. Onlara dedi ki: Tek başınıza ıssız bir yere gidin ve biraz dinlenin. Çünkü gelip gidenler çoktu, yemek yemeye vakitleri yoktu.

Mark 6:32. Ve yalnız bir teknede ıssız bir yere gittiler.

Mark 6:33. İnsanlar onların gittiklerini gördü ve birçoğu onları tanıdı. Ve bütün şehirlerden uşaklar oraya koştular ve onları uyardılar ve O'na toplandılar.

Havarilerin yolculuktan döndüklerinde, Mesih onları ıssız bir yerde yalnız dinlenmeye davet eder; burada, Kapernaum'da insanlar onlara böyle bir dinlenme fırsatı vermedi. Havariler, Mesih'le birlikte (ayet 33; Luka 9:10), halkla birlikte başka teknelerin eşlik etmediği bir teknede yola çıkmak üzereydiler, ancak kısa süre sonra insanlar nereye gittiklerini öğrendiler ve onları takip ederek oraya gittiler. bu ıssız yer.

Mark 6:34. İsa dışarı çıktı ve bir kalabalık gördü ve onlara acıdı, çünkü onlar çobansız koyun gibiydiler; ve onlara çok şey öğretmeye başladı.

Mark 6:35. Ve ne kadar zaman geçti, O'na yaklaşan öğrencileri şöyle diyor: yer ıssız, ama zaten çok zaman var, -

Mark 6:36. onları gönder de çevredeki köylere ve yerleşim yerlerine gidip kendilerine ekmek alsınlar, çünkü yiyecek hiçbir şeyleri yok.

Mark 6:37. Onlara cevap olarak dedi ki: Onlara yiyecek bir şeyler verin. Ve ona dediler: Gidip iki yüz dinarlık ekmek alıp onlara yedirelim mi?

Mark 6:38. Ama onlara sordu: Kaç ekmeğiniz var? git bir bak. Bunu işitince: Beş ekmek ve iki balık dediler.

Mark 6:39. Sonra herkesi ekipler halinde yeşil çimenlere oturtmalarını emretti.

Mark 6:40. Ve yüz elli sıra halinde oturdular.

Mark 6:41. Beş ekmek ve iki balık aldı, göğe baktı, kutsadı ve ekmekleri böldü ve onlara vermeleri için öğrencilerine verdi; ve iki balığı herkes arasında paylaştırdı.

Mark 6:42. Ve hepsi yediler ve doydular.

Mark 6:43. Ve ekmek parçalarıyla ve balık artıklarıyla dolu on iki sepet aldılar.

Mark 6:44. Somunları yiyen yaklaşık beş bin adam vardı.

Beş bini beş ekmekle besleme mucizesi için bkz. Matta. 14:14-21.

Evangelist Markos, Mesih'in çobansız koyun gibi olan insanlara acıyarak (çapraz başvuru Mt. 9:36) buradaki insanlara çok şey öğrettiğini ekler (ayet 34). Ayrıca, havarilerin insanlar için ekmek satın almak için harcayabilecekleri miktarı (200 dinar - 800 g gümüşün maliyetine karşılık gelen yaklaşık 40 ruble) belirler ve Mesih'in insanlara “oturmalarını” emrettiğini not eder. “yeşil çimenlerin üzerindeki” insanlar - Fısıh'tan önce bahar zamanıydı (çapraz başvuru Yuhanna 6:2) - "dallar" (39. ayet).

6:45. Ve hemen öğrencilerini kayığa binmeye ve diğer yakaya, Beytsayda'ya gitmeye zorlarken, O, insanları salıverdi.

Mark 6:46. Ve onların gitmesine izin vererek dua etmek için dağa gitti.

Mark 6:47. Akşam tekne denizin ortasındaydı ve O yeryüzünde yalnızdı.

Mark 6:48. Ve onları yolculukta sıkıntı içinde gördüm, çünkü rüzgar onlara ters geliyordu; gecenin dördüncü nöbetinde denizin üzerinde yürüyerek onlara yaklaştı ve onları geçmek istedi.

Mark 6:49. O'nu denizde yürürken gördüklerinde, onun bir hayalet olduğunu düşündüler ve bağırdılar.

6:50. Çünkü herkes O'nu gördü ve korktu. Ve hemen onlarla konuştu ve onlara dedi: Neşeli olun; Benim, korkma.

Mark 6:51. Ve onlarla birlikte tekneye bindi ve rüzgar kesildi. Kendilerine çok şaşırdılar ve hayret ettiler,

Mark 6:52. çünkü ekmeklerin mucizesini anlamadılar, çünkü yürekleri katılaşmıştı.

Fırtınayı dindirme mucizesi için bkz. Matta. 14:22-33.

Evangelist Mark, Rab'bin öğrencilerini Kendisinden önce Bethsaida yönünde yelken açmaya zorladığını not eder (ayet 45). Bazıları bu isimde iki şehir olduğunu öne sürüyor: Beş bin doygunluğun gerçekleştiği denizin doğu tarafında Bethsaida Julieva ve havariler Andrew ve Peter'ın memleketi olan Bethsaida batı (Bish. Michael). Ama bu varsayım kabul edilemez. Arkeolojik araştırmalar, Tiberias Denizi'nin kuzeydoğu tarafında olandan başka bir Bethsaida keşfetmedi (Markos 8:22). Bu nedenle, (Volenberg'in) çevirisini kabul etmek daha iyidir: “zorunlu: diğer tarafa yüzmek - Bethsaida'ya bakan yere”, yani. İsa ile öğrencilerin şu anda bulunduğu “Bethsaida'nın karşı tarafında yer almaktadır”. Böylece, öğrenciler bir teknede yola çıktılar ve görünüşe göre Rab, O'nu öğrencilerini gönderdiği yerden ayıran Ürdün Nehri'ni geçerek deniz kıyısına gitmeyi planladı.

“Yürekleri katılaştığı için ekmeklerin mucizesini anlamadılar” (52. ayet). Müjdecinin bu ifadesi, onların eskiden Mesih adına vaaz verdikleri gerçeğiyle (30. ayet) ve özellikle havarilerin çağrılarında bile Mesih'e inandıklarına dair müjdeci Yuhanna'nın tanıklığıyla doğrudan çelişiyor gibi görünmektedir ( Yuhanna 1:41, 49, 2:11). Ancak, Mesih'in Mesih olarak tanınması ile her yerde ve her tehlikede bu tanıma veya kanaat tarafından yönlendirilme yeteneği arasında bir ayrım yapılmalıdır. Hristiyanların, olağan zamanlarda ve olağan koşullar altında, Mesih'in gücünü fark ederek, büyük tehlikelerde O'na imanda bocaladıklarını ve O'na umut bağladıklarını sürekli olarak gözlemliyoruz. Bu nedenle, havariler, korkunun etkisi altında, Mesih'in kurtarıcı gücünün önceki tüm tezahürlerini unuttular ve sıradan insanlar gibi, sadece teknelerine girmesiyle rüzgarın azalmasına neden olan Mesih'in yeni mucizesine şaşkınlıklarının üstesinden gelemediler. .

Mark 6:53. Ve karşıya geçerek Gennesaret diyarına geldiler ve kıyıya çıktılar.

6:54. Tekneden indiklerinde, hemen sakinleri, O'nu tanıyarak,

Mark 6:55. bütün mahalleyi dolaştılar ve hastaları O'nun duyulduğu yere yataklara götürmeye başladılar.

Mark 6:56. Ve nereye giderse gitsin, köylerde, şehirlerde veya köylerde, hastaları açık yerlere yatırdılar ve O'ndan en azından elbisesinin kenarına dokunmasını istediler; ve O'na dokunanlar iyileşti.

Mesih'in Gennesaret ülkesinde gerçekleştirdiği mucizeler için bkz. Matta 14:34-36.

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1 "Anavatan" - İsa'nın anavatanı genellikle Beytüllahim'de doğmasına rağmen çocukluğundan beri yaşadığı Nasıra olarak kabul edildi ( Matta 2:1).

3 Nasıralılar İsa'nın Kendisini "marangoz" olarak adlandırırlar (Matta'da O, "marangozun oğlu" olarak adlandırılır - 13:55). Yunanca "tekton" kelimesi eski zamanlarda hem marangoz hem de duvarcı anlamına geliyordu. "Kız kardeşinin erkek kardeşi" - bkz. Mt 12:46.

5 "Yapamadı" - çünkü Kurtarıcı orada inanç bulamadı, bu sayede başka yerlerde mucizeler gerçekleştirdi.

8 "Bakır", yani. bakır para.

11 Sodom ve Gomorra (bkz. Mt 10:15) - bu ifade çoğu el yazmasında yoktur.

13 Zeytinyağı (yağlar) o zamandan beri Kilise'de hastalar için dua edilirken kullanılmıştır. 5:14).

14-29 Çar Matta 14:1-12.

14 (Herod) "dedi" - varyant: ve konuştular.

15 "Bu İlyas'tır" - böyle bir varsayım, peygamber İlyas'ın inançsız insanları azarlaması ve iyileştirmeler yapması ve ayrıca Malaki'nin kehanetine göre Mesih'in ortaya çıkmasından önce geri dönmesi gerektiği için ortaya çıktı ( Mal 4:5).

Mark 19-20, John'u öldürme fikrinin Antipa'nın karısı Herodias tarafından beslendiğini vurgular. Tetarch'ın kendisi peygambere saygı duyuyordu. " Onu dinleyerek çok şey yaptım"Valla.

Mark 32-34, Mesih'in önce kalabalıktan saklanmak istediğini açıkça ortaya koyuyor.

47 "Yeryüzünde yalnızdır." Öğrenciler yelken açarak uzaklaştığında, Mesih kalabalıktan ayrıldı ve dağa gitti.

48 "dördüncü saat" - santimetre Mt 14:25.

52 "Anlamadılar" - ekmeklerin çoğaltılması mucizesi bile öğrencilerin gözlerini açmadı: Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğunu hala anlamadılar.

53 "Çöl yeri..." "Bethsayda..." " Gennesaret diyarı"- Gennesaret'in veya Tiberias'ın batı kıyısından, Celile'de, Kutsal Toprakların kuzey kesiminde bulunan göl, Mesih ve öğrencileri bir teknede gölün ıssız doğu kıyısına gittiler ve oradan Bethsaida'ya döndüler. , Capernaum'dan yakınlarda bulunan Peter, Andrew ve Philip'in memleketlerine. Bu şehirleri çevreleyen ovaya Gennesaret ülkesi deniyordu.

1. İkinci, Latince Mark adını taşıyan John, Kudüs'te ikamet ediyordu. Ap. Petrus ve Mesih'in diğer öğrencileri sık sık annesinin evinde toplanırdı (Actus 12:12). Markos, Fr. yerlisi olan Levili ap Joseph Barnabas'ın yeğeniydi. Kudüs'te yaşayan Kıbrıslı (Actus 4:36; Koloseliler 4:10). Daha sonra, Markos ve Barnabas, St. Paul'un misyonerlik yolculuklarında yoldaşlarıydı (Actus 12:25) ve Mark, genç bir adam olarak "hizmet için" (Actus 13:5) kaderinde yer aldı. Havarilerin Perga'ya yaptıkları yolculuk sırasında, Markos, muhtemelen yolculuğun zorlukları nedeniyle onları terk etti ve Kudüs'teki anavatanına döndü (Actus 13:13; Actus 15:37-39). Apostolik Konseyi'nden (c. 49) sonra Mark ve Barnabas Kıbrıs'a çekildi. 60'larda, Markos ap Paul'a tekrar eşlik eder (Philemonem 1:24) ve sonra ona "oğlum" diyen ap Peter'ın arkadaşı olur (1 Petri 5:13).

2. Hierapolisli Papias şunları bildiriyor: “Petrus'un tercümanı Markos, hatırladığı her şeyi doğru bir şekilde yazdı, ancak Mesih'in sözlerinin ve eylemlerinin katı düzenine uymamasına rağmen, kendisi Rab'bi dinlemedi ve O'na eşlik etmedi. Ancak daha sonra, söylendiği gibi, Peter'la birlikteydi, ancak Peter, Rab'bin konuşmalarını sırayla iletmek için değil, dinleyicilerin ihtiyaçlarını karşılamak için doktrini açıkladı ”(Eusebius, Kilise. Tarih. Hasta. , 39). İskenderiyeli Clement'e göre, “Havari Peter Roma'da müjdeyi vaaz ederken, arkadaşı Mark, ... Markos İncili olarak adlandırılan İncil'i yazdı” (çapraz başvuru Eusebius, Kilise. İst. 11, 15).

St. Justin, Mk'den bir pasaj alıntılayarak, doğrudan "Peter'in Anıları" olarak adlandırır (Dialogue with Trypho, 108). Lyon'lu Aziz Irenaeus, Markos'un İncilini Roma'da, "öğrenci ve tercüman" olduğu Petrus'un şehit edilmesinden kısa bir süre sonra yazdığını bildirir (Against Heresies, III, 1,1). Bir Peter büyük olasılıkla 64'te (veya 67'de) çarmıha gerildi ve bu nedenle Mk İncili 60'ların sonuna tarihlenmelidir.

3. Markos, çoğunlukla Roma'da yaşayan Yahudi olmayan Hıristiyanlarla konuşuyor. Bu nedenle okuyucularına Filistin coğrafyasını anlatır, sıklıkla Yahudi geleneklerini ve Aramice ifadeleri açıklar. Roma yaşamıyla ilgili her şeyin bilindiğine inanıyor. Aynı nedenle, Mark'ta OT'ye Matta'dakinden çok daha az referans vardır. Markos'un anlatısının çoğu Matta'nınkine benzer ve bu nedenle paralel metinler üzerindeki yorumlar tekrarlanmaz.

4. Mark'ın birincil amacı, diğer uluslardan olan mühtedilerde İsa Mesih'in tanrısallığına olan inancını tesis etmektir. Bu nedenle, müjdesinin önemli bir kısmı mucize hikayeleriyle doludur. Bunları yaparken, Mesih ilk başta Mesihliğini gizler, sanki insanların önce O'nu bir Harikalar Yaratan ve Öğretmen olarak kabul etmesini bekler gibi. Aynı zamanda, Markos, Matta'dan daha fazla, Mesih'i bir kişi olarak tasvir eder (örneğin, Marcum 3:5; Marcum 6:34; Marcum 8:2; Marcum 10:14-16). Bu, yazarın, dinleyicilerine Rab'bin canlı görüntüsünü ileten bir Petrus'a yakınlığıyla açıklanır.

Markos, havarilerin başının kişiliğine diğer müjdecilerden daha fazla dikkat eder.

5. Plan Mk: I. Gizli mesihlik dönemi: 1) Vaftizcinin vaazı, Rab'bin vaftizi ve vahşi doğada ayartma (Marcum 1:1-13); 2) Capernaum ve Celile'nin diğer şehirlerinde bakanlık (Marcum 1:14-8:26). II. İnsanoğlunun Gizemi: 1) Petrus'un itirafı, şeklinin değişmesi ve Kudüs'e yolculuğu (Marcum 8:27-10:52); 2) Yeruşalim'de vaaz etme (Marcum 11:1-13:37). III. Tutku. Diriliş (Marcum 14:1-16:20).

YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ

Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları, İbranice veya Aramice yazıldığı söylenen Matta İncili dışında Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşmadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve dünyadaki çeşitli modern dillerdeki sayısız baskı, Yunanca orijinalinden çevirilerdir.

Yeni Ahit'in yazıldığı Yunan dili artık klasik Yunan dili değildi ve daha önce düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. Bu, Greko-Romen dünyasına yayılmış ve bilimde "κοινη" adı altında bilinen, MS 1. yüzyılın günlük konuşma dilidir, yani. "ortak konuşma"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının üslubu, konuşma biçimleri ve düşünce tarzları, İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

NT'nin orijinal metni bize, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları az çok eksiksiz olan çok sayıda eski el yazmasında geldi. Son yıllara kadar bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha geriye gitmedi, hiçbir P.X. Ancak son zamanlarda, NT'nin papirüs (3. ve hatta 2. c) üzerindeki eski el yazmalarının birçok parçası keşfedildi. Örneğin, Bodmer'in el yazmaları: John, Luke, 1 ve 2 Peter, Jude'den Ev - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskileri MS 2. yüzyıldan beri var olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) Eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından Yunanca ve diğer dillerdeki çok sayıda alıntı, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları imha edilirse, uzmanlar bu metni eserlerinden yapılan alıntılardan geri yükleyebilirdi. Kutsal Babalar. Bütün bu bol malzeme, Yeni Antlaşma metnini kontrol etmeyi ve düzeltmeyi ve onun çeşitli biçimlerini (sözde metin eleştirisi) sınıflandırmayı mümkün kılar. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) ile karşılaştırıldığında, NT'nin modern - basılı - Yunanca metni son derece elverişli bir konumdadır. Ve el yazmalarının sayısı, en eskilerini orijinalinden ayıran zamanın kısalığı, çevirilerin sayısı, eskilikleri ve metin üzerinde yürütülen eleştirel çalışmanın ciddiyeti ve hacmi ile, diğer tüm metinleri geride bırakır (ayrıntılar için bkz. "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, s. 34 vd.). NT'nin metni bir bütün olarak oldukça reddedilemez bir şekilde sabitlenmiştir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Kaynaklar ve alıntılar sağlamak amacıyla yayıncılar tarafından eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayrılmıştır. Orijinal metin bu bölümü içermez. İncil'in tamamında olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere ayırma, çoğu kez, bunu Latin Vulgate senfonisinde ayrıntılandıran Dominik Kardinali Hugh'a (1263) atfedilmiştir, ancak şimdi büyük bir nedenle, bunun büyük bir nedenle olduğu düşünülmektedir. bölünme, 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzanır. Şimdi Yeni Ahit'in tüm baskılarında kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a geri döner ve onun tarafından 1551'deki baskısında tanıtıldı.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasal (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretim (yedi uzlaştırıcı mektup ve Elçi Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberlik: Aziz Yuhanna'nın Kıyameti veya Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı (bkz. Moskova St. Philaret'in Uzun İlmihali).

Bununla birlikte, modern uzmanlar bu dağıtımın modası geçmiş olduğunu düşünüyorlar: Aslında, Yeni Ahit'in tüm kitapları yasa açısından olumlu, tarihsel ve öğreticidir ve yalnızca Kıyamet'te kehanet yoktur. Yeni Ahit bilimi, müjdenin ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin tam olarak kurulmasına büyük önem verir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun, Yeni Ahit'e göre Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve orijinal Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla takip etmesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları aşağıdaki gibi dağıtılabilir:

1) Sinoptik İnciller olarak adlandırılan üç İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bursu, ilk üç İncil'in ilişkisinin ve bunların Yuhanna İncili'yle (sinoptik problem) ilişkisinin incelenmesine çok dikkat eder.

2) Elçilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), genellikle aşağıdakilere ayrılır:

a) Erken Mektuplar: 1 ve 2 Selanikliler.

b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.

c) Tahvillerden gelen mesajlar, yani. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.

d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos'a, Titus'a, 2. Timoteos'a.

e) İbranilere Mektup.

3) Katolik Mektupları ("Corpus Catholicum").

4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum"u, yani ap Ying'in mektupları ve Rev.

DÖRT İNCİL

1. Yunanca "müjde" (ευανγελιον) kelimesi "iyi haber" anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisini böyle adlandırdı (Mt 24:14; Matta 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" O'nunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: O, beden almış Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".

Mesih ve havarileri sevindirici haberi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarında, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle sabitlenmişti. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havariler çağındaki Hıristiyanların yazılmamış İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 1950'lerden sonra, Mesih'in dünyevi hizmetinin görgü tanıkları birer birer ölmeye başladığında, müjdeyi kaydetme ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece, “müjde”, havariler tarafından Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydedilen anlatıyı ifade etmeye başladı. Dua toplantılarında ve insanları vaftiz için hazırlarken okunurdu.

2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendi İncilleri vardı. Bunlardan sadece dördü (Mt, Mk, Lk, Jn) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlenilmiş olarak tanınır, yani. Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Onlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. karşılık gelir), çünkü Mesih'in hayatı ve öğretileri bu kitaplarda bu dört rahip tarafından ortaya konmuştur. İncilleri tek bir kitapta bir araya getirilmedi, bu da müjde hikayesini farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kıldı. 2. yüzyılda St. Lyon'lu Irenaeus, müjdecileri isimleriyle çağırır ve onların müjdelerini tek kanonik olanlar olarak gösterir (Against Heresies 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı Tatian, dört müjdenin çeşitli metinlerinden, Diatessaron'dan, yani Diatessaron'dan oluşan tek bir müjde anlatısı yaratmaya yönelik ilk girişimi yaptı. dört müjde.

3. Havariler kendilerine kelimenin modern anlamıyla bir tarihi eser yaratma hedefi koymadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmalarına, emirlerini doğru anlamalarına ve yerine getirmelerine yardımcı oldular. Evangelistlerin tanıklıkları, birbirlerinden bağımsız olduklarını kanıtlayan tüm ayrıntılarda örtüşmez: görgü tanıklarının tanıklıkları her zaman renklidir. Kutsal Ruh, müjdede açıklanan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, içerdiği ruhsal anlamı onaylar.

Evangelistlerin sunumunda karşılaşılan küçük çelişkiler, Tanrı'nın rahiplere, dört İncil'in hepsinin anlam ve yönünün birliğini daha da vurgulayan, farklı dinleyici kategorileriyle ilgili belirli belirli gerçekleri iletme konusunda tam bir özgürlük verdiği gerçeğiyle açıklanmaktadır (bkz. ayrıca Genel Giriş, s. 13 ve 14) .

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1-6 Ev'deki 7. ayete kadar. Markos, Yairus'un kızının diriliş mucizesini gerçekleştirdikten sonra Mesih'in Nasıra'da kaldığını anlatır (bkz. 5:43 ). Ev'in hikayesinden. Matta, bu ziyaretin, Mesih'in denizde insanlara sunduğu benzetmelerdeki öğretisini tamamladıktan sonra gerçekleştiği görülebilir ( Matta 13:53-58). Ev'e göre. Luka'ya bu olay, görünüşe göre, Mesih'in Celile'de bir Öğretmen olarak ortaya çıkmasının başlangıcına denk geliyor ( Luka 4:16-30). Ama yine de ev. Matta, bu olayı, Ev'de yer alan aşağıdaki hikayelerden çıkarılabileceği gibi, Mesih'in Mark ile aynı faaliyet dönemine atıfta bulunur. Matta ( MF ch. on dört ve Mark 6:14ff.). Ev'e gelince. Luka, İsa'nın Nasıra'ya yaptığı ziyaretin hikayesini Celile'deki faaliyetinin başlangıcına koyarak kesinlikle kronolojik bir sıra tutmuyor: kendisi buna dair ipuçlarına sahip ( bakın konuşun. Ev'de. Luka 4:16). Bu nedenle (örneğin Knabenbauer tarafından önerildiği gibi) Mesih'in Nasıra'da iki kez vaaz etmesine izin vermeye gerek yoktur.

1 kendi ülkeme geldim(bkz. 1:9,24 ). Bu, Mesih'in Beytüllahim'deki doğumunu inkar etmez, ancak yalnızca Mesih'in en yakın atalarının bedende ikamet ettiği yerin tam olarak Nasıra olduğunu gösterir (anavatan, babaların ve ataların yaşadığı şehirdir). Bir Ev. Mark, öğrencilerinin de Mesih'le birlikte bu yolculukta olduğunu kaydeder: Mesih, akrabalarını görmek için değil, öğrencilerinin hazır bulunacağı vaaz vermek için Nasıra'ya gitti. Ev. Markos genellikle Mesih'in öğrencilerinin gelecekteki çalışmaları için O'nun tarafından nasıl hazırlandığına büyük önem verir...

2 Mesih, Nasıra'da yalnızca Şabat Günü Öğretmen olarak göründü: daha önce, vatandaşları, görünüşe göre, O'nu dinleme arzusunu ifade etmediler. Havva'nın sözlerine göre, Mesih'in yurttaşları O'nun öğretisini işitmiş ve mucizeleri hakkında soru sormuş olsa bile. Markos'a göre, O'nda yalnızca daha yüksek bir gücün aracını tanırlar: biri "ona bilgelik verdi, ancak mucizeler yalnızca "onun elleriyle", yani O'nun aracılığıyla, Kendisi tarafından değil (karş. Mt 13:54).

3 Ev. Mark, diğer vatandaşların İsa'yı Heb'de olduğu gibi "marangozun oğlu" değil "marangoz" olarak adlandırdığını bildiriyor. Matta. Ancak burada İncil yazarları arasında bir çelişki yoktur, çünkü Yahudiler arasında bir babanın oğluna zanaatını öğretmesi adetti, böylece Mesih elbette marangozluk eğitimi aldı. Doğru, Origen diyor ki Kilise tarafından kabul edilen İncillerin hiçbir yerinde İsa'ya "marangoz" denmez.”(Celsus VI, 36'ya karşı), ancak diğer eski kilise yazarları, İncil'de bildirildiği gibi bu geleneği biliyor; Origen, muhtemelen, Matta İncili'ne göre zaten düzeltilmiş olan Markos İncili'nin bir listesine sahipti.

James'in kardeşi, bkz. Mt 1:25 .

4 (Bkz. Mt 13:57) İsa'nın Nasıra'da O'nu kabul etmemekten bahsetmesi garip gelebilir. yakın zamanda mı 5:17 ) Gergesin ülkesinin sakinleri tarafından da reddedilmedi mi? Ama orada Mesih tamamen bilinmeyen bir yabancı olarak ortaya çıktı, ama burada, Nasıra'da, O'nun mucizeleri hakkında zaten bir söylenti vardı. Bu nedenle, Nasıralılar tarafından reddedilmesi, O'na Gergesyalılar tarafından reddedilmekten daha rahatsız edici bir gerçekti.

5 Tabii ki, Mesih mucizeler yaratma gücüne sahip olmaktan vazgeçmedi, ancak bu güç, kanayan bir kadının iyileşmesiyle gösterildiği gibi ( 5:34 ), yalnızca bir kişinin inancıyla tanıştığı yerde kendini gösterdi ( İlahiyatçı Gregory, Teofilakt). Bununla birlikte, burada da, Mesih birkaç hasta insanı iyileştirdi - görünüşe göre O'na inananları - sadece bu mucizeler özellikle şaşırtıcı değildi.

6 Ve hayret etti. Mutluluk. Augustinus, Mesih'in gerçekten şaşkınlık hissetmesine izin vermek istemez: bu, onun görüşüne göre, O'nun her şeyi bilmesine uygun değildir ( Prot'un hayatı hakkında. Erkek adam. I, 8, 14), ancak Thomas Aquinas, İsa'nın başkalarının mesajlarından bir şeyler öğrendiği birkaç vaka olduğuna işaret ederek bu karışıklığı giderir. Dolayısıyla mevcut durumda, Mesih'e evde özel konuşmalarda Nasıralıların O'na karşı gösterdikleri inançsızlıktan bahsedilebilir ve bu vesileyle Mesih şaşkınlığını dile getirdi.

Sonra çevre köyleri dolaştı.. Vatandaşları tarafından reddedilen Mesih, Nasıra'nın da ait olduğu köy veya kasabaların çemberinde (κύκλω̨) vaaz etmeye devam ediyor, ya da - bu ifade bu şekilde anlaşılabilir - bu şehirlerden dairesel bir dönüş yaparak deniz kıyısına dönüyor. sahil. Bu yolculuk sırasında elçileri vaaz etmeye gönderir.

7-13 14. ayete kadar, havarilerin vaaz vermek için gönderilmesine atıfta bulunur (krş. Matta 9:35-10:1 5 ve devamı; 11:1 ; de Luka 9:1-6). Ev. Mark, Ev ile karşılaştırıldığında. Matta, Mesih tarafından havarilere aynı anda verilen talimatların sadece birkaçını aktarır.

7 Göndermeye başladı. Bazı tercümanlar (örneğin, Lagrange), "başlangıçlar" ifadesini, başka yerlerde olduğu gibi burada olmayan basit Aramaizm olarak kabul eder (örneğin, Sanat. 2), gerçek bir değer yok. Ancak, Rab'bin havarileri yavaş yavaş bakanlıkları için hazırladığını defalarca gösteren Markos İncili'nin bakış açısından, bu ifadenin gerçek bir anlamı olmalıydı. Evangelist bununla, Rab'bin, öğrencilerinin Celile'de bağımsız vaizler olarak hareket etmek için yeterince hazır olduğunu kabul ettiğini söylemek istedi. Onlar şimdi bu vaaz etme işinde Mesih'in yardımcılarıdır. Rab onların şimdi Celile'de kendilerinin dolaşmasını ve meselenin zorluğuna kendi deneyimleriyle ikna olmalarını ve yavaş yavaş hala eksiklerini kendileri bulmalarını istiyor. Ancak, sadece tövbe ihtiyacını vaaz etme hakkını aldılar ( Sanat. 12).

Iki. Bu nedenle havariler altı farklı yöne gitmek zorunda kaldılar. Havarilerin çiftler halindeki yolculuğu, Yahudi hukuku açısından her yerde oldukça güvenilir tanıklar olmaları bakımından yararlıydı. Sal 19:15). Ayrıca hastalık veya bir tür talihsizlik durumunda birbirlerine yardım edebilirler. Ev. Mark, Yahudi olmayanlara vaaz etme yasağından bahsetmez (krş. Matta 10:5), Müjdesini özellikle pagan Hıristiyanlar için yazdığından ve onlara bunu hatırlatarak Hıristiyan sevinçlerini gölgede bırakmak istemediğinden, daha sonra Mesih'in Kendisi tarafından iptal edildi ( Mt 28:16), yasak.

8-9 Ev. Mark, Rab havarilerin yanlarına bir “asa” almalarına izin veriyor, ancak Ev'e göre. Matta yasaklar Mt 10:10, ayrıca Ev'e göre. Luka). Evangelistlerin bu mesajları nasıl birleşebilir? Genel olarak, Mesih havarilere Tanrı'nın Takdiri'ne güvenle ilham verdi ve gelenek bu talimatı iki şekilde koruyabildi: Markos'ta verildiği ve yol için tüm yedekleri hariç tutan, ancak personele izin veren form altında. dağ yollarını tırmanırken bir destek olarak - ve asanın havarilerin yolculukları sırasında maruz kalabilecekleri saldırılara karşı bir savunma aracı olarak anlaşıldığı Matta ve Luka'da bulduğumuz form: bir silah olarak bir asa Providence'a olan güvenlerine tanıklık edin ... Benzer şekilde, eğer ev. Matta, Rab'bin havarilerin yolda ayakkabı almalarını yasakladığını söylüyor, o zaman ev ile çelişmiyor. İsa'nın havarilere düz ayakkabılar giymelerini emrettiğini bildiren Mark. Matta açıkça yedek sandaletler anlamına gelir, ancak Matta gibi aklında havarilerin ayaklarında giydiği sadece bir çift sandalet olan Markos'ta böyle bir söz yoktur.

10-11 Bkz. Mt 10:11-15 .

12 Elçiler şimdiye kadar Tanrı'nın Krallığına giriş için bir koşul olarak yalnızca tövbeyi vaaz ettiler, ancak henüz Tanrı'nın Krallığının kendisini ilan etmediler.

13 Sergilenen iblisleri kovmak ev. Havarilerin ilk eseri olarak işaretleyin ( 1:34 ) ve hastaları iyileştirmekten farklıdır.

yağ ile mesh hem antik çağda hem de hala Doğu'da şifa önemlidir (antiseptik bir önlem gibi bir şey). Ancak bu bölümdeki konuşmanın bağlamından da anlaşılacağı gibi, havariler yağı daha çok şu ya da bu hasta üzerinde yapmak istedikleri şifa eyleminin bir sembolü olarak kullandılar. Mesih'in Kendisi de kör adama benzer bir şey yaptı ve gözlerini çamurla meshetti ( Yuhanna 9:6). Havariler, tabiri caizse, petrol kullanarak, hastaları havarilerin kendilerine yardım edebileceğine inandırdılar ve daha sonra zaten şifa uyguladılar - elbette, Takdir'in isteği olduğunda. Bu gelenek kilisede varlığını sürdürdü. 5:14) ve buradan Kutsal Unction'ın kutsallığı sırasında yağ kullanımı gelir.

14 (bkz. Matta 14:1-3) Ev. Mark, popüler kullanıma göre Herod'u "kral" olarak adlandırır. Hirodes sadece bir tetrark idi.

Adı kamuoyuna yansıdı. Herod'un İsa'yı Vaftizci Yahya'dan duymuş olması ve belki de havariler vaaz etmeye gittiğinde Mesih hakkında söylentiler duymuş olması çok muhtemeldir.

15 Bkz. Mt 11:14; 16:14 ; 17:10 .

17 Bu ayette başlayan Vaftizci Yahya'nın öldürülmesi hikayesi genel olarak ev hikayesine benzer. Matta ( Matta 16:3-12). Yine de, Mark'ın özel bir şeyi var. Yani, 19. yüzyılda. 20. ayette Herodias'ın Yuhanna'ya karşı beslediği kötülükten bahseder. Hirodes'in kendisinin doğruluğu için Yahya'ya saygı duyduğunu ve hatta ona danıştığını bildirir. Bu son mesaj, Yahudilerin hikayesine bir ektir. Sadece Hirodes'in Yahya'dan kurtulma arzusundan bahseden Matta, onu kınadı ve sadece halk korkusuyla dizginlendi ( Matta 14:5). Bundan, Hirodes'in Yuhanna ile ilgili olarak ortaya koyduğu ikilik hakkında sonuç çıkarabiliriz: onu öldürmek istedi ve tahrişin etkisi altında, sonra sakinleşerek, Herodias ile olan ilişkisini ilgilendirmediği sürece tavsiyesini dinledi.

21 binlerin şefleri- bunlar Herod ordusundaki askeri komutanlar. Yaşlılar (οἱ πρω̃τοι ) asil insanlardır.

27 Armiger (σπεκουλάτωρ Latince bir kelimedir). Bu, çıkışlarında ve ziyafetlerde kralı çevreleyen kraliyet muhafızlarının adıydı (bkz. Suetonius. Claudius XXXV). Ayrıca, kralın kendisi tarafından mahkûm edilen kişilerin infazıyla ilgili kraliyet emirlerini de yerine getirdiler.

30-33 Havarilerin yolculuklarından döndüklerinde, Mesih onları ıssız bir yerde yalnız dinlenmeye davet ediyor: burada, Kapernaum'da halk onlara böyle bir dinlenme fırsatı vermedi. Havariler, Mesih ile birlikte (ayet 33 ve Luka 9:10), insanlarla birlikte diğer teknelerin eşlik etmediği bir teknede gitti, ancak kısa süre sonra insanlar nereye gittiklerini öğrendi ve onları bu ıssız yere kadar takip etti.

34-44 Beş bini beş ekmekle doyurma mucizesi için bkz. Ev. Matta 14:14-21. Ev. Markos, çobanları olmayan koyunlar gibi olan bir kavme acıyan Mesih'i ekler (krş. Matta 9:36), buradaki insanlar çok şey öğretti (ayet 34). Ayrıca, havarilerin insanlar için ekmek satın almak için harcamayı mümkün buldukları miktarı (200 dinar - yaklaşık kırk ruble) belirler ve Mesih'in insanlara yeşil çimenlere oturmalarını emrettiğini not eder - Paskalya'dan önce bahar zamanıydı ( bkz. Yuhanna 6:2) - dallar (39 st.).

45-52 Fırtınayı dindirme mucizesi için bkz. Mt 14:22-33. Ev. Markos, Rab'bin öğrencilerini Bethsayda yönünde yelken açmaya zorladığını fark eder (ayet 45). Bazıları bu isimde iki şehir olduğunu öne sürüyor: Beş bin doygunluğun gerçekleştiği denizin doğu tarafında Bethsaida Julieva ve havariler Andrew ve Peter'ın memleketi olan Bethsaida western (Bish. Michael). Ama bu varsayım kabul edilemez. Arkeolojik araştırmalar, Tiberias Denizi'nin kuzeydoğu tarafındaki Bethsaida'dan başka bir Bethsaida keşfetmedi ( 8:22 ). Bu nedenle, çeviriyi (Volenberg) kabul etmek daha iyidir ... "diğer tarafa doğru yüzmeye - Bethsaida'ya bakan yere", yani. şu anda yer almaktaydı. Böylece, öğrenciler bir kayıkla yola çıktılar ve Rab, görünüşe göre, deniz kıyısından geçmek, O'nu öğrencilerini gönderdiği yerden ayıran Ürdün Geçidi'nden geçmek istedi.

52 Ekmeğin mucizesini anlamadılar çünkü yürekleri taş oldu. Evangelist tarafından yapılan bu açıklama, eskiden Mesih adına vaaz verdikleri gerçeğiyle doğrudan çelişiyor gibi görünüyor ( Sanat. otuz) ve özellikle ev'in tanıklığıyla. Yuhanna, öğrencilerin çağrılarında bile Mesih'e inandıklarını ( Yuhanna 1:41,49; 2:11 ). Ancak, Mesih'in Mesih olarak tanınması ile her yerde ve her tehlikede bu tanıma veya kanaat tarafından yönlendirilme yeteneği arasında bir ayrım yapılmalıdır. Hristiyanların, olağan zamanlarda ve olağan koşullar altında, Mesih'in gücünü fark ederek, büyük tehlikelerde O'na imanda bocaladıklarını ve O'na umut bağladıklarını sürekli olarak gözlemliyoruz. Bu nedenle, havariler, korkunun etkisi altında, Mesih'in kurtarıcı gücünün önceki tüm tezahürlerini unuttular ve sıradan insanlar gibi, sadece teknelerine girmesiyle rüzgarın azalmasına neden olan Mesih'in yeni mucizesine şaşkınlıklarının üstesinden gelemediler. .

53-56 Mesih'in Gennesaret ülkesinde gerçekleştirdiği mucizeler hakkında, bkz. Ev. Matta 14:34-36 .

Aziz'in kişiliği hakkında İncil verileri. Marka.İkinci müjdenin yazarının gerçek adı John'du - Mark (Μα ̃ ρκος) onun takma adıydı. İkincisi, muhtemelen, Barnabas ve Saul, Kudüs'ten dönerken (Actus 12:25), onu misyonerlik yolculuklarında eşlik etmek için Antakya'ya götürdüklerinde kabul edildi. John'un neden böyle bir takma ad benimsediği, bu takma adın ilk üç harfinin annesi Mary'nin adının üç ilk harfiyle benzerliğinde bazı cevaplar bulunabilir.

Uzun bir süre John Mark, St. Peter. Bu elçi hapishaneden mucizevi bir şekilde serbest bırakıldığında, Markos adlı Yuhanna'nın annesi Meryem'in evine geldi (Actus 12:12). Ölümünden kısa bir süre önce, elçi Petrus Markos'u oğlu olarak adlandırır (1 Petri 5:13), böylece Markos'u Mesih'e imana dönüştürdüğünü gösterir. Markos havariler Barnabas ve Pavlus'un 44. Paskalya'da refakatçisi olduğu için bu dönüşüm erken gerçekleşti. O yılın sonbaharında Antakya'ya yerleşti ve belki de müjdeyi vaaz etmekle meşguldü. Ancak, o zamanlar özel bir şey için öne çıkmadı - en azından 13. bölümün 1. ayetinde adı geçmiyor. Elçilerin İşleri, o sırada Antakya'da bulunan en önde gelen peygamberlerin ve öğretmenlerin bir listesinin bulunduğu. Yine de 50. yılda, ilkbaharda, Barnabas ve Pavlus, Markos'u hizmetçi olarak ilk misyonerlik yolculuklarında yanlarında götürdüler (υ ̔ πηρέτης - Actus 13:5). Koloseliler 4:10'dan Markos'un Barnabas'ın kuzeni (α ̓ νεψ ιός) olduğunu öğreniyoruz. Ancak Barnabas ve Mark'ın babaları kardeş olsaydı, o zaman Mark'ın, efsaneye göre Barnabas'ın ait olduğu Levi kabilesine ait olduğunu varsayabiliriz. Barnabas, Mark'ı Pavlus'la tanıştırdı. Ancak, Perga'da ve belki de daha erken, yaklaşık olarak Baf'tan ayrılırken. Kıbrıs, Markos, Pavlus ve Barnabas'tan ayrıldı (Actus 13:13). Muhtemelen, onların “işine” daha fazla katılım ona zor görünüyordu (Actus 15:38), özellikle Pamphylia dağlarından geçen yolculuk ve havarilerin altındaki “hizmetçi” konumu ona biraz aşağılayıcı görünebilirdi.

Bundan sonra, Mark Kudüs'e döndü (Actus 13:13). Barnabas, havariler konseyinden sonra ve öyle görünüyor ki, Antakya'da kısa bir süre kaldıktan sonra (yaklaşık 52 Actus 15:35), Markos'u tekrar St. Pavlus, Markos'un müjdeyi yaymak için uzun ve zorlu yolculuklar yapamayacağını düşünerek Barnaba'nın niyetine karşı çıktı. Havariler arasında ortaya çıkan anlaşmazlık (Antakya'da) Barnabas'ın Mark'ı yanına alması ve onunla birlikte anavatanı Kıbrıs'a gitmesiyle sona erdi ve Silas'ı arkadaşı olarak alan Pavlus, Küçük Asya'da bir misyoner yolculuğuna çıktı. . Fakat Markos, Kudüs'e dönüşü ile Barnabas'tan Fr.'ye gidişi arasında nerede kaldı? Kıbrıs (Actus 15:36), bilinmiyor. En olası varsayım, o sırada Kudüs'te olduğu ve havariler konseyinde hazır bulunduğudur. Daha önce ap ile yollarını ayıran Barnabas tarafından buradan Kıbrıs'a götürülebilirdi. Paul tam olarak Mark yüzünden.

Şu andan itibaren, Mark uzun bir süre, yani 52. yıldan 62. yılına kadar gözden kayboluyor. Pavlus, yaklaşık 62 ya da 63 yıllarında Roma'dan Philemon'a, iş arkadaşları olarak adlandırdığı çeşitli adamlardan kendisine selamlar iletirken yazdığında, Markos'u da (ayet 24) adlandırır. Aynı Mark'tan, Koloselilere, Philemon'a yazılan mektupla aynı zamanda yazılmış bir mektupta bir selam gönderir (Koloseliler 4:10). Burada Markos'u Barnabas'ın "kuzeni" olarak adlandırır (Rusça metne göre - "yeğen". Bu, Yunanca α ̓ νεψιός kelimesinin yanlış bir yorumudur) ve Kolose kilisesinin Mark ile ilgili belirli talimatlar aldığını ve Koloselilerden şunları istediğini ekler: Mark'ı ne zaman geleceğini kabul et. Pavlus'un burada, tesellisi olan Tanrı'nın krallığı için tek iş arkadaşları olarak Mark ve Justus'u adlandırması önemlidir (Koloseliler 4:11). Buradan Mark'ın St. Pavlus, Roma bağları sırasında ona müjdeyi Roma'da yayma işinde yardım etti. Paul ile yaptığı uzlaşma gerçekleştiğinde bilinmemektedir.

Sonra Markos'u Havari Petrus ile Asya'da, Fırat kıyısında, Babil'in eskiden bulunduğu ve havarilerin yönetiminde Hıristiyan kilisesinin kurulduğu yerde görüyoruz (1 Petri 5:13). Buradan Markos'un gerçekten Roma'dan Colossae'ye gittiği (çapraz başvuru Colossenses 4:10) ve St. Mark'ı bir süre yanında tutan Peter. Sonra ap'deydi. Efes'teki Timothy, gerçeğinden de anlaşılacağı gibi St. Pavlus, Timoteos'a Markos'u kendisiyle birlikte Roma'ya getirmesini söyler ve hizmet için Markos'a ihtiyacı olduğunu söyler (2 Timotheum 4:11), - elbette, vaaz etme bakanlığı için ve belki de 12 havarinin ruh halini tanımak için, temsilcisi Peter ile Mark en dostane şartlardaydı. 2. Timoteos 66 ya da 67 yılı hakkında yazıldığından ve Koloseliler 4:10'a göre Markos'un 63-64 yıllarında Asya'ya gitmesi gerektiği için, onun an'dan uzakta olduğu sonucu çıkar. Paul yaklaşık üç yıldır ve büyük olasılıkla St. Peter.

Bunlara ek olarak, denilebilir ki, Martha'nın hayatı hakkında doğrudan kanıtlar, onun müjdesinde de kişiliği hakkında bilgi bulabilirsiniz. Bu nedenle, Mesih'in Getsemani'de alındığı alayı takip eden ve onu ele geçirmek isteyenlerden kaçan ve kendini sardığı peçeyi ellerinde bırakan genç adam olması çok muhtemeldir (Marcum 14:51). ). İsa'nın son Fısıh yemeğinde bulunmuş olabilir (Marcum 14:19 hakkındaki yoruma bakınız). Ayrıca müjdecinin, İsa'nın hayatında tarif ettiği diğer bazı olaylarda kendisinin de mevcut olduğuna dair bazı işaretler vardır (örneğin, Marcum 1:5 ve devamı; Marcum 3:8 ve Marcum 3:22; Marcum 11:16). ).

St ne yapar Mark geleneği ve onun müjdesi.Çoğu eski kanıtİkinci İncil'in yazarı hakkında Hierapolis Papias Piskoposu'nda. Caesarea'lı Eusebius'a (Kilise. Tarihçi III, 39) göre bu piskopos şunları yazdı: “Presbyter (yani, İlahiyatçı John - genel kabul görmüş görüşe göre) ayrıca şunları söyledi: “Mark, tercüman (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς ) Peter'ın Mark, çalışmasının derlenmesiyle Peter'ın "tercümanı" oldu, yani havarinin söylediklerini birçok kişiye iletti. Peter, adeta Peter'ın ağzı oldu. Mark'ın burada hizmetlerinin ap tarafından kullanıldığı iddia edilen bir "çevirmen" olarak nitelendirildiğini varsaymak yanlış olur. Peter ve konuşmalarını Latince'ye çevirmek için Roma'da Peter tarafından ihtiyaç duyulan kişi. İlk olarak, Petrus vaazları için bir tercümana pek ihtiyaç duymadı. İkinci olarak, klasik Yunancadaki ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς kelimesi genellikle bir haberci, tanrıların iradesinin bir aktarıcısı (Platon, Cumhuriyet) anlamına gelir. Nihayet mübarek Jerome (Gedibia'ya mektup 120) Titus'a Pavlus'un tercümanı denir, Markos da Peter'ın tercümanıdır. Her ikisi de yalnızca, havarilerin bu iş arkadaşlarının kendi iradelerini ve arzularını ilan ettiklerini gösterir. Bununla birlikte, belki de doğal bir Yunan olan Titus, St. Pavlus mektup yazarken; deneyimli bir stilist olarak, elçiye bazı Yunanca terimlerin açıklamasını verebilirdi. Rab'bin öğrettiklerini ve yaptıklarını, sırayla olmasa da, hatırladığı kadarıyla doğrulukla yazdı, çünkü kendisi Rab'bi dinlemedi ve O'na eşlik etmedi. Daha sonra, söylediğim gibi, Petrus'la birlikte olduğu doğrudur, ancak Peter, öğretiyi Rab'bin konuşmalarını sırayla iletmek için değil, dinleyicilerin ihtiyaçlarını karşılamak için açıkladı. Bu nedenle, Mark bazı olayları hatırladığı gibi tarif etmekte hiç hata yapmadı. Sadece duyduklarından bir şeyi kaçırmamayı veya değiştirmemeyi umursadı. ”

Papias'ın bu ifadesinden açıkça anlaşılmaktadır: 1) ap. Yuhanna, Markos İncili'ni biliyordu ve müritlerinin çevresinde bundan bahsetti - elbette, Efes'te; 2) St. Mark, St.Petersburg'un konuşmaları hakkında hafızasında tuttuğu anıları bildirdi. Rab'bin sözleri ve eylemleri hakkında konuşan ve böylece bu hikayelerin aktarımında bir haberci ve aracı olan Petrus; 3) Mark'ın kronolojik sırayı takip etmediği. Bu açıklama, o sırada ev'in kınandığını gösteriyor. Müjde olaylarının sunumunda "düzen"e (Lukam 1:3) dikkatle bakan diğer İncillere kıyasla bazı eksiklikleri olduğu gerçeğine dikkat edin; 4) Papias, kendi adına, Markos'un kişisel olarak Mesih'in bir öğrencisi olmadığını, - muhtemelen daha sonra - Petrus'un bir öğrencisi olduğunu bildiriyor. Ancak bu, Mark'ın kendisinin deneyimlediğinden bir şeyler aktarma olasılığını ortadan kaldırmaz. Muratoryan fragmanının başında Mark hakkında bir açıklama var: “kendisi bazı olaylarda hazır bulundu ve bunları bildirdi”; 5) Petrus'un öğretilerini dinleyicilerinin modern ihtiyaçlarına uyarladığı ve müjde olaylarının tutarlı, tam olarak kronolojik bir sunumuyla ilgilenmediği. Bu nedenle Mark, kesinlikle kronolojik bir olaylar dizisinden sapmalar için suçlanamaz; 6) Mark'ın yazılarında Peter'a bağımlılığının yalnızca belirli koşullara (ε ̓́ νια) kadar uzandığını. Ancak Papias, Markos'u anlatıdaki titizliği ve doğruluğu için övüyor: hiçbir şeyi gizlemedi ve olayları ve kişileri hiç süslemedi.

Justin Martyr, Conversation with Trypho'da (bölüm 106) "görülecek yerler"in veya "Peter'in anılarının" varlığından söz eder ve Marcum 3:16 ve devamından bir pasaj alıntılar. Bu "görülecek yerler" ile Markos İncili'ni kastettiği açıktır. Aziz Irenaeus (Irenaeus'a Karşı III, I, 1), Markos'un İncil'i, Irenaeus'un kronolojisine göre 61'den 66'ya kadar Roma'da vaaz veren Peter ve Paul'un ölümünden sonra yazdığını kesin olarak biliyor. Petrus müjdeyi ilan etti. İskenderiyeli Clement (1 Petri 5:13), Markos'un müjdesini bazı önde gelen Romalı Hıristiyanların isteği üzerine Roma'da yazdığını bildirir. İncilinde, St.Petersburg'dan duyduğu sözlü vaazı ortaya koydu. Romalı Hıristiyanların, onlarla yaptığı konuşmaların bir anıtına sahip olma arzusunu bilen Peter. Bu tanıklık için, St. Caesarea'lı Clement Eusebius, St. Petrus, kendisine verilen vahiy temelinde, Markos tarafından yazılan İncil'i onayladığını ifade etti (Church. Hist. VI, 14, 5 vd.).

Eusebius, Markos'un Mısır'da İncil'in ilk vaizi olarak ortaya çıktığını ve İskenderiye'de Hıristiyan kilisesini kurduğunu anlatır. Markos'un vaazı ve katı bir şekilde çileci yaşam tarzı sayesinde, Yahudi terapistler Mesih'e iman ettiler (Marcum 2:15). Eusebius, Markos'u İskenderiye piskoposu olarak adlandırmasa da, İskenderiye piskoposlarını tam olarak Markos'tan saymaya başlar (Marcum 2:24). Anian'ı İskenderiye'ye piskopos olarak yerleştiren ve birkaç kişiyi hazırlayıcı ve diyakoz yapan Mark, Symeon Metaphrastus'un sözlerine göre, putperestlerin zulmünden Pentapolis'e çekildi. İki yıl sonra İskenderiye'ye döndü ve orada Hıristiyanların sayısının büyük ölçüde arttığını gördü. Daha sonra kendisi tekrar vaaz vermeye ve mucizeler yaratmaya başlar. Bu vesileyle, paganlar onu sihirle suçlarlar. kutlama sırasında mısır tanrısı Serapisu Mark, paganlar tarafından yakalanmış, boynuna bir iple bağlanmış ve şehirden sürüklenerek çıkarılmıştır. Akşam onu ​​hapse attılar ve ertesi gün bir pagan çetesi onu öldürdü. 25 Nisan'da oldu (yıl - bilinmiyor Varsayımlar Prof. Bolotov "St. Mark ”(63 - Nisan 4) (Mesih. Okuma 1893 Temmuz ve sonraki kitap), Mark'ın ölümüyle ilgili İncil verilerine aşina olmaktan elde edilenlerle aynı fikirde değil.). Vücudu İskenderiye'de uzun bir süre dinlendi, ancak 827 yılında Venedikli tüccarlar onu yanlarına aldı ve aslan sembolü ile Mark'ın şehrin hamisi olduğu Venedik'e getirdi. onuruna çan kulesi yaptırılmıştır. (Başka bir geleneğe göre, Mark Roma'da öldü.)

St. Hippolyta (çürütme VII, 30) Mark'a parmaksız (ο ̔ κολοβοδάκτυλος) denir. Bu isim, Markos İncili'ne eski bir önsözün tanıklığıyla açıklanabilir. Bu girişe (prolog) göre, Levi'nin soyundan gelen Mark, bir Yahudi rahip unvanına sahipti, ancak Mesih'e döndükten sonra, rahiplik görevlerini düzeltmeye uygun olmadığını göstermek için parmağını kesti. Girişin yazarına göre bu, ancak Mark'ın İskenderiye Piskoposu olmasını engellemedi ve böylece Mark'ın kutsal haysiyet içinde Tanrı'ya hizmet etme konusundaki gizemli kaderi gerçekleşti ... Ancak, varsayılabilir ki, Mark, putperest zalimleri tarafından maruz kaldığı işkenceler sırasında bir ara parmağını kaybetti.

Markos'un müjdesini yazmanın amacı. Markos İncili'nin yazılma amacı, bu kitabın ilk sözlerinden zaten ortaya çıkıyor: “Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in sevindirici haberinin başlangıcı”, Markos İncili'nin içeriğini ve amacını açıkça gösteren bir yazıttır. Nasıl ev. Matta, Davut'un Oğlu İsa Mesih'in “Yaratılış kitabı (βίβλος γενέσεως Rusça çeviride yanlış: “soyağacı”) vb. Davud ve İbrahim'in soyundan gelen ve faaliyetinde İsrail halkına verilen eski vaatleri yerine getiren ve ev. Mark, kitabının ilk beş kelimesinde okuyucularına ondan ne beklemeleri gerektiğini bildirmek istiyor.

ne anlamda ev. Mark burada "başlangıç" (α ̓ ρχη ̀) kelimesini kullandı ve hangisinde "İncil" (ευ ̓ αγγελίον) kelimesini kullandı? Markos'taki son ifade yedi kez geçer ve her yerde Mesih'in insanların kurtuluşu hakkında getirdiği iyi haber, Tanrı'nın Krallığının gelişinin ilanı anlamına gelir. Ancak "başlangıç" ifadesi ile bağlantılı olarak, Markos'un "İncil" kelimesi artık bulunmaz. Uygulama burada kurtarmaya geliyor. Paul. Sonunda Filipililer için aynı ifadeyi, Makedonya'da sunduğu müjde vaazının ilk aşaması anlamında kullanır. Elçi, “Biliyorsunuz, Filipililer” diyor, “müjdenin başlangıcında (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), Makedonya'dan ayrıldığımda, tek bir kilise bana verme ve alma konusunda katılım göstermedi. , yalnız sen hariç (Filipililer 4:15). Bu ifade: “İncil'in başlangıcı” burada yalnızca Filipililerin o zamanlar Mesih hakkında yalnızca en gerekli şeyleri bildiği anlamına gelebilir - İncil yazarlarının Mesih hakkındaki ilk vaazlarının olağan konusu olan sözleri ve eylemleri. Bu arada, şimdi, havarinin yukarıda alıntılanan pasajda bahsettiği Makedonya'daki kalışından on bir yıl sonra, Filipililerin Hıristiyanlık anlayışlarında kuşkusuz çok daha yüksek seviyedeler. Bu nedenle, Markos İncili, İncil'in yazıldığı kişilerin özel durumundan kaynaklanan Mesih'in yaşamının temel bir tanımını verme girişimidir. Bu, Mark'ın St.Petersburg'un misyoner konuşmalarını yazdığına göre Papias'ın ifadesiyle de doğrulanır. Peter. Ve bu konuşmalar ne hakkındaydı - oldukça kesin bir kavramı bize bununla ilgili verir. Pavlus, İbranilere yazdığı mektupta. Okurlarına, Yahudi Hristiyanlara hitap ederken, onları Hristiyan gelişiminin ilk aşamasında uzun süre oyalanmış ve hatta belirli bir geri adım atmış olmakla suçluyor. “Zamana bakılırsa, öğretmen olmanız gerekirdi, ancak yine Tanrı sözünün ilk ilkelerini öğrenmeniz gerekiyor ve katı yiyeceğe değil süte ihtiyacınız var” (İbraniler 5:12). Böylece havari, Tanrı sözünün (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) başlangıcını mükemmelin katı gıdasından "süt" olarak ayırır. Mark İncili veya St. Peter ve Mesih'in hayatından gerçeklerin müjde öğretiminin bu ilk aşamasını temsil etti ve Mesih Kilisesi'ne yeni girmiş olan Roma Hıristiyanlarına sundu.

Bu nedenle, “İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı”, müjde öyküsünün en basit sunumu olarak, ileri sürülen anlatının tüm içeriğinin kısa bir tanımıdır. Markos İncili'ni yazma amacına ilişkin böyle bir anlayışla, bu kitabın kısalığı, özlülüğü aynı fikirdedir, bu da onu, denebilir ki, İncil hikayesinin bir "indirgemesi" gibi görünmesini sağlar; Hıristiyan gelişiminin ilk aşaması. Bu, bu İncil'de genel olarak, Mesih'in ilahi gücünün, O'nun mucizevi gücünün ortaya çıktığı Mesih'in yaşamındaki gerçeklere ve ayrıca Mesih tarafından gerçekleştirilen mucizelere daha fazla dikkat gösterilmesi gerçeğinden açıktır. Çocuklar ve gençler hakkında yeterli ayrıntılı bilgi verilirken, Mesih öğretisi nispeten az şey söylüyor. Evangelist, çocuklara Hıristiyan inancının gerçeklerini öğretirken, Hıristiyan ebeveynlere müjde hikayesinin olaylarını sunmak için bir rehber vermeyi amaçlamış gibi ... , "inanç çocukları" denebileceklerin ve belki de kelimenin tam anlamıyla Hıristiyanların çocuklarına mükemmel bir şekilde uyarlanmıştır... olayları ve dahası, neredeyse her şeyi ayrıntılı olarak açıklar - ve bu, bu tür bir eğitime ihtiyaç duyan insanlar için müjde hikayesinin tam olarak ilk, temel sunumunu sunmayı kafasında olduğunu gösterebilir.

Markos İncili'nin onunla ilgili kilise geleneğinin tanıklığıyla karşılaştırılması. Papias, "presbyter" in, yani İlahiyatçı John'un, Markos İncili'nin olayların sunumunda katı bir kronolojik sıra izlemediğini bulduğunu bildiriyor. Bu gerçekten bu müjdede görülmektedir. Bu nedenle, örneğin Markos Marcum 1:12.14.16'nın ilk bölümünü okuyan okuyucu, Vaftizci Yahya “geleneğinin” ne zaman gerçekleştiğini ve Mesih'in kamu hizmeti için ortaya çıkmasının ne zaman gerçekleştiğini, bu konuşmayla hangi kronolojik ilişki içinde olduğunu merak ediyor. Mesih'in vahşi doğada ayartılması ve ilk iki çift havarinin çağrı tarihinin hangi çerçeve içinde ayarlanması gerektiğidir. — Okuyucu ayrıca, Rab'bin 12 havariyi ne zaman çağırdığını (Marcum 3:13 ve devamı), Mesih'in nerede, ne zaman ve hangi sırayla konuştuğunu ve mesellerini açıkladığını (bölüm 4) belirleyemez.

Sonra gelenek, İncil'in yazarını John Mark olarak adlandırır ve onu St. Müjdesini sözlerinden yazan Peter. Markos İncili'nde, geleneğin ilk mesajıyla çelişebilecek hiçbir şey bulamıyoruz ve ikincisini pek çok doğrular. Müjde yazarının Filistin'in yerlisi olduğu açıktır: O zamanlar Filistinlilerin konuştuğu dili biliyor ve bazen kendi dilinde bir ifade vermekten ve buna bir çeviriyle eşlik etmekten zevk alıyor gibi görünüyor (Marcum 5:1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 vb.). Sadece en ünlü İbranice kelimeler tercüme edilmeden kaldı (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Şeytan, Hosanna). İncil'in tüm üslubu İbranice'dir, ancak İncil'in tamamı kuşkusuz Yunanca yazılmıştır (orijinal Latin metnin geleneği, yeterli temeli olmayan bir kurgudur).

Belki de İncil'in yazarının kendisinin Yuhanna adını taşıdığı gerçeğinden hareketle, İlahiyatçı Yuhanna'dan bahsederken neden ona sadece "Yuhanna" demekle kalmayıp, Marcum 3:17 ve Marcum 5'te buna şunu eklediğini açıklayabiliriz: 37 tanım: "Yakup'un kardeşi." Ayrıca, Markos'un Havari Petrus'un kişiliğini tanımlayan bazı karakteristik ayrıntıları bildirmesi (Marcum 14:29-31.54.66.72) ve diğer yandan bu tür ayrıntıları St. Aziz Peter'in kişiliğinin önemini fazlasıyla yüceltebilen Peter. Peter. Bu nedenle, İsa'nın St.Petersburg'a söylediği sözleri aktarmaz. Petrus büyük itirafından sonra (Matthaeum 16:16-19) ve havarilerin sayılmasında Petrus'u Ev olarak "ilk" olarak adlandırmaz. Matta (Matta 10:2, bkz. Marcum 3:16). Evangelist Mark'ın İncil'ini mütevazı ap'nin anılarına göre yazdığı buradan belli değil mi? Peter? (bkz. 1 Petri 5:5).

Son olarak, gelenek, Markos İncili'nin yazıldığı yer olarak Roma'ya işaret eder. Ve İncil'in kendisi, yazarının putperestlerden Latin Hıristiyanları ele aldığını gösteriyor. Örneğin Mark, diğer evangelistlerle kıyaslanamayacak kadar sıklıkla Latince ifadeler kullanır (örneğin, yüzbaşı, spekülatör, lejyon, nitelik, vb., elbette, Yunanca telaffuzlarında). Ve en önemlisi, Mark bazen Yunanca ifadeleri Latince ve özellikle Roma terimleriyle açıklar. Roma, ayrıca Kireneli Simon'un İskender ve Rufus'un babası olarak adlandırılmasıyla da belirtilir (çapraz başvuru Romanos 15:13).

Markos İncili'ni daha yakından tanıdıktan sonra, çalışmalarını Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazdığı ortaya çıktı. Bu, örneğin, Ferisilerin uygulamalarını uzun uzadıya açıklamasından açıkça görülmektedir (Marcum 7:3 ve devamı). Yahudilerin sahip olduğu konuşmalar ve detaylar onda yok. Matta ve hangilerinin yalnızca Yahudi Hıristiyan okuyucular için ve Yahudi olmayan Hıristiyanlar için özel açıklamalar olmaksızın anlamlı olabileceği bile anlaşılmaz kalacaktır (bkz. örn. 24:20 ve Şabat Günü Mattaeum 5:17-43).

Markos İncili'nin diğer iki sinoptik İncille ilişkisi. Mutluluk. Augustine, Markos'un müjdesinde Yahudilerin takipçisi olduğuna inanıyordu. Matta ve sadece onun İncil'ini kısalttı (Acc. Heb. I, 2, 3); Bu görüşte kuşkusuz doğru bir fikir vardır, çünkü Markos İncili'nin yazarı belli ki daha eski bir İncil çeşidi kullanmış ve aslında onu kısaltmıştır. Metnin eleştirmenleri, Matta İncili'nin Markos için böyle bir rehber olarak hizmet ettiği, ancak mevcut haliyle değil, orijinal biçiminde, yani İbranice yazılmış olduğu varsayımında neredeyse hemfikirdir. İbranice Matta İncili, 7. on yılın ilk yıllarında Filistin'de yazıldığından, o zamanlar Küçük Asya'da bulunan Mark, Matta tarafından yazılan İncil'i eline geçirebilir ve daha sonra onunla birlikte Roma'ya götürebilir.

Müjde'yi, kökenlerine göre birinci yüzyılın farklı on yıllarına ve hatta ikinci yüzyılın başlangıcına (Birinci İşaret, ikinci İşaret, üçüncü İşaret, vb.) ilişkin olan ayrı bölümlere ayırma girişimleri vardı. Ancak, daha sonraki bir tadilatçıdan şu anki Markos İncilimizin daha sonraki kökeni hakkındaki tüm bu hipotezler, Papias'ın ifadesiyle paramparça oldu; bu konuda öğrencileriyle

Markos İncili'nin içeriğine göre bölünmesi. Müjde'ye girişten sonra (Marcum 1:1-13), ilk bölümdeki müjdeci (Marcum 1:14-3:6), İsa'nın önce Kapernaum'da ve sonra Celile'de nasıl vaaz ettiğini bir dizi sanatsal bireysel resimde tasvir ediyor. öğretmek, ilk öğrencileri Kendi etrafında toplamak ve şaşkınlık uyandıran mucizeler yapmak (Marcum 1:14-39) ve ardından eski düzenin savunucularının Mesih'e karşı nasıl ayaklanmaya başladıkları. Mesih, yasayı gerçekten tutmasına rağmen, yine de yasanın taraftarlarının kendisine yönelik saldırılarını ciddiye alır ve saldırılarını reddeder. Burada Kendisi hakkında çok önemli yeni bir doktrini ifade eder: O, Tanrı'nın Oğlu'dur (Marcum 1:40-3:6). Sonraki üç bölüm - ikinci (Marcum 3:7-6:6), üçüncü (Marcum 6:6-8:26) ve dördüncü (Marcum 8:27-10:45) Mesih'in kutsal toprakların kuzeyinde, çoğunlukla, özellikle ilk dönemde, Celile'de, ama aynı zamanda, özellikle daha sonraki dönemde ve Celile sınırlarının ötesinde ve nihayet Perea ve Ürdün üzerinden Kudüs'e, Eriha'ya kadar olan yolculuğu. (Marcum 10:1ff.). Her bölümün başında her zaman 12 havariden bahseden bir anlatı vardır (çapraz başvuru Marcum 3:14; Marcum 5:30): onların çağrıları, vaaz için gönderilmeleri ve Mesih'in saygınlığı konusundaki itirafları hakkında anlatılar Müjdeci, Mesih'in müjdecisi, açıkça, Mesih'in öğrencilerini, Yahudi olmayanlar arasında bile müjdenin vaizleri olarak gelecekteki çağrılarına hazırlamayı nasıl vazgeçilmez bir görev olarak gördüğünü göstermek ister, ancak elbette bu bakış açısı burada özel olarak kabul edilemez. Bir vaiz ve mucize işçisi, vaat edilen Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olan Rab İsa Mesih'in yüzünün burada ön planda olduğunu söylemeye gerek yok. — Beşinci bölüm (Marcum 10:46-13:37), Mesih'in Kudüs'teki bir peygamber olarak veya daha doğrusu Davut'un Oğlu olarak, Davut'un gelecekteki krallığı hakkında Eski Ahit'teki öngörülerini yerine getirecek olan etkinliğini tasvir eder. Bununla birlikte, Yahudilik temsilcilerinin Mesih'e karşı düşmanlığının büyümesi en yüksek noktasına kadar anlatılmaktadır. Son olarak, altıncı bölüm (Marcum 14:1-15:47) Mesih'in çektiği acıları, ölümü ve dirilişi ile O'nun göğe yükselişini anlatır.

Markos İncili'nde yer alan düşüncelerin kademeli olarak ortaya çıkışına bir bakış. Okuyuculara kitabın ne olduğu hakkında bir fikir veren kısa bir yazıttan sonra (Marcum 1:1), girişteki evangelist (Marcum 1:2-13), İncil'in öncüsü Vaftizci Yahya'nın görünüşünü ve etkinliğini tasvir eder. Mesih ve hepsinden önemlisi, Mesih'in Kendisini vaftiz etmesi. Daha sonra müjdeci, Mesih'in çölde kalışı ve orada şeytan tarafından ayartılması hakkında kısa bir açıklama yapar ve o sırada meleklerin Mesih'e hizmet ettiğine işaret eder: bununla Mesih'in şeytan üzerindeki zaferini ve kıyametin başlangıcını belirtmek ister. cehennemin tüm güçlerinden artık korkmayacak olan insanlık için yeni bir yaşam (mecazi olarak artık Mesih'e zarar vermeyen "çöldeki hayvanlar", bu yeni Adem ile temsil edilir). Ayrıca, müjdeci, Mesih'in insanlığı kendisine nasıl boyun eğdirdiğini ve insanların Tanrı ile olan birliğini nasıl restore ettiğini tutarlı bir şekilde tasvir eder. - Birinci bölümde (Marcum 1:14-3:6), birinci bölümde (Marcum 1:14-39 st. 1. bölüm), müjdeci önce Rab İsa Mesih'in öğretme faaliyetinin genel bir resmini verir ( Marcum 1:14-15) ve sonunda (ayet 39) O'nun işleri. Evangelist bu iki özellik arasında beş olayı tanımlar: a) havarilerin çağrılması, b) Capernaum sinagogundaki olaylar, c) Petrus'un kayınvalidesinin iyileşmesi, d) akşamları hastaların iyileşmesi Petrus'un evinin önünde ve e) sabah dua etmek için emekli olan Mesih'in halk tarafından ve özellikle yol, Petrus ve arkadaşları tarafından aranması. Tüm bu beş olay, Cuma öğleden sonradan Pazar sabahına kadar (İbranice'de Cumartesi gününün ilk günü) zaman içinde gerçekleşti. Tüm olaylar Simon ve ortakları etrafında gruplandırılmıştır. Evanjelistin tüm bu olaylar hakkında Simon'dan bilgi aldığı görülebilir. Buradan okuyucu, Vaftizci Yahya'yı hapse attıktan sonra faaliyetini ifşa eden Mesih'in Öğretmenlik ve Harikalar İşçisi hizmetini nasıl gerçekleştirdiği hakkında yeterli bir fikir edinir.

İlk bölümün ikinci bölümünde (Marcum 1:40-3:6), müjdeci, Ferisiler ve özellikle de yazıcıların sayısına dahil olan Ferisiler tarafından Mesih'e karşı giderek artan düşmanlığı tasvir eder. Bu düşmanlık, Ferisilerin Mesih'in faaliyetini Tanrı tarafından Musa aracılığıyla verilen yasanın ihlali olarak görmeleri ve bu nedenle, denilebilir ki, bir dizi cezai suç görmeleriyle açıklanır. Bununla birlikte, Mesih tüm Yahudilere sevgi ve şefkatle davranır, ruhsal ihtiyaçları ve bedensel hastalıklarında onlara yardım eder ve aynı zamanda Kendisini sıradan ölümlüleri aşan, Tanrı ile özel bir ilişki içinde duran bir varlık olarak ifşa eder. Burada Mesih'in, günahları bağışlayan (Marcum 2:10), Şabat günü yetkisi olan (Marcum 2:28), hatta rahiplik haklarına bile sahip olan İnsanoğlu olarak Şahitlik etmesi özellikle önemlidir. benzer haklar bir zamanlar atası Davud'a (kutsal ekmeği yemeye) tanınmıştı. Sadece Mesih'in Kendisi hakkındaki bu tanıklıkları doğrudan ve hemen ifade edilmez, O'nun konuşmalarına ve eylemlerine girer. Burada önümüzde yedi hikaye var: a) Bir cüzamlının iyileşmesiyle ilgili hikaye, Mesih'in yüksek çağrısının işlerini yerine getirirken Musa yasasının doğrudan hükümlerini ihlal etmediğini göstermeyi amaçlar (Marcum 1:44). ). Bu konuda kendisine sitem edildiyse, o zaman bu sitemler, Ferisiler ve hahamların suçlu olduğu Musa yasasının tek taraflı, literal bir anlayışına dayanıyordu. b) Felçlinin iyileşmesinin öyküsü, Mesih'te bize yalnızca bedenin hekimini değil, aynı zamanda hasta ruhu da gösterir. Günahları bağışlama gücüne sahiptir. Rab, yazıcıların O'nu Küfürle suçlama girişimini tüm önemsizliği ve temelsizliği ile herkesin önünde ortaya koymaktadır. c) Memur Levi'nin Mesih'in bir müridi olarak çağrılmasının tarihi, meyhanecinin bile Mesih'in yardımcısı olacak kadar kötü olmadığını göstermektedir. d) Mesih'in Levi tarafından düzenlenen şölene katılması, Rab'bin günahkârları ve vergi tahsildarlarını küçümsemediğini gösterir; bu, elbette, daha fazla Ferisi yazıcısını Kendisine karşı kışkırtır. e) Mesih'in eski Yahudi oruçlarının ilkeli bir muhalifi olarak ortaya çıkmasıyla, Mesih'in Ferisilerle ilişkileri daha da kötüleşti. f) ve g) Burada yine Mesih, Sebt gününün kutlanmasıyla ilgili olarak Ferisilerin tek taraflılığının düşmanı olarak görünmektedir. O, Göksel Krallığın Kralıdır ve özellikle Sebt günü kanunu insanın iyiliği için verildiğinden, hizmetkarları gerektiğinde ritüel kanunu yerine getirmeyebilirler. Ancak Mesih'in böyle bir ifadesi, düşmanlarının öfkesini en üst düzeye çıkarır ve O'na karşı komplo kurmaya başlarlar.

b) Bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak Kendisi ve elçileri tarafından O'nun hakkında vaaz edilen Rab İsa Mesih'in öğretisi ( 2 Kor. 4:4),

c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hıristiyan öğretisi, öncelikle Mesih'in hayatından olayların anlatımı, en önemlisi ( ; 1 Sek. 2:8) veya vaizin kimliği ( Roma. 2:16).

Oldukça uzun bir süre boyunca, Rab İsa Mesih'in hayatıyla ilgili hikayeler sadece sözlü olarak iletildi. Rab Kendisi, sözleri ve eylemleri hakkında hiçbir kayıt bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari de doğuştan yazar değillerdi: “eğitimsiz ve basit insanlardı” ( Eylemler. 4:13), okuryazar olmalarına rağmen. Apostolik zamanın Hıristiyanları arasında çok az sayıda "bedene göre bilge, güçlü" ve "soylu" vardı ( 1 Kor. 1:26) ve inananların çoğu için Mesih hakkındaki sözlü hikayeler yazılı olanlardan çok daha önemliydi. Böylece, havariler ve vaizler ya da evangelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmalarıyla ilgili hikayeleri "aktardılar" (παραδιδόναι), sadıklar ise "aldılar" (παραλαμβάνειν), ama elbette, mekanik olarak değil, sadece hafızayla, söylenebileceği gibi, haham okullarının öğrencileri, ama bütün bir ruh, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ama yakında bu sözlü gelenek dönemi sona erecekti. Bir yandan, Hristiyanlar, bildiğiniz gibi, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı bir sunumuna ihtiyaç duymuş olmalılar. . Yahudilere, Hristiyanların, ya O'nun havarileri arasında bulunan ya da Mesih'in eylemlerinin görgü tanıklarıyla yakın bir ilişki içinde olan kişiler hakkında Mesih hakkında gerçek hikayeleri olduğunu göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk öğrencilerin neslinin yavaş yavaş ölmesi ve Mesih'in mucizelerinin doğrudan tanıklarının saflarının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve tüm konuşmalarını ve ayrıca elçilerin O'nunla ilgili hikayelerini yazılı olarak düzeltmek gerekiyordu. O zaman, Mesih hakkında sözlü gelenekte bildirilenlerin ayrı kayıtları burada ve orada görünmeye başladı. Hristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözlerini çok dikkatli bir şekilde yazdılar ve yalnızca genel izlenimlerini koruyarak çeşitli olayların Mesih'in yaşamından aktarılmasında çok daha özgürdüler. Böylece bu kayıtlardaki bir şey orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk notlar anlatının bütünlüğü hakkında düşünmedi. Yuhanna İncili'nin sonundan da anlaşılacağı gibi, İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm sözlerini ve eylemlerini bildirmek niyetinde değildi. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, bunların içinde yer almayan şeylerden açıkça bellidir, örneğin, Mesih'in böyle bir sözü: “Vermek almaktan daha mutludur” ( Eylemler. 20:35). Evangelist Luka, kendisinden önceki birçok kişinin Mesih'in yaşamı hakkında anlatılar oluşturmaya başladığını, ancak bunların uygun dolgunluğa sahip olmadıklarını ve bu nedenle inançta yeterli “teyit” vermediklerini söyleyerek bu tür kayıtları aktarır ( TAMAM. 1:1-4).

Açıktır ki, bizim kanonik İncillerimiz aynı güdülerden doğmuştur. Görünümlerinin süresi yaklaşık otuz yılda belirlenebilir - 60 ila 90 (sonuncusu Yuhanna İncili idi). İlk üç İncil'e genellikle İncil biliminde sinoptik denir, çünkü bunlar Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir eder ki, üç anlatıları tek bir anlatıda kolayca görülebilir ve bir bütün anlatıda birleştirilebilir (Yunancadan tahminciler birlikte bakarlar). Her birine ayrı ayrı müjde denilmeye başlandı, belki de 1. yüzyılın sonları kadar erken bir tarihte, ancak kilise yazılarından, müjdelerin tüm kompozisyonuna böyle bir adın ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında verildiği bilgisine sahibiz. İsimlere gelince: “Matta İncili”, “Markos İncili” vb., o zaman Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: “Matta'ya göre İncil”, “Markos'a göre İncil” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı İsa hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Mark'a vb.

dört müjde

Böylece eski Kilise, dört İncil'imizde Mesih'in yaşamının tasvirine farklı müjdeler veya anlatılar olarak değil, tek bir müjde, dört biçimde bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de Dört İncil'in adı İncillerimizin arkasına yerleştirilmiştir. Aziz Irenaeus onları "dört katlı İncil" olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les. 11).

Kilisenin Babaları şu soru üzerinde duruyorlar: Kilise neden bir değil dört müjdeyi kabul etti? Bu nedenle St. John Chrysostom şöyle diyor: “Bir müjdecinin gereken her şeyi yazması gerçekten imkansız mı? Elbette yazabilirdi, ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde değil, kendi aralarında iletişim kurmadan veya komplo kurmadan yazmadılar ve yazdıkları her şey için her şey telaffuz ediliyormuş gibi görünüyordu. bir ağızdan, o zaman bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Diyeceksiniz ki: "Ancak tam tersi oldu, çünkü dört İncil genellikle anlaşmazlık içinde hüküm giyer." Bu, gerçeğin ta kendisidir. Çünkü İnciller her şeyde, hatta kelimelerde bile birbirleriyle tam olarak uyumlu olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncil'lerin sıradan karşılıklı anlaşma ile yazılmadığına inanmazdı. Şimdi aralarındaki ufak bir anlaşmazlık onları tüm şüphelerden kurtarır. Zira zaman ve mekân hakkında farklı söyledikleri, anlatılarının doğruluğunu zerre kadar bozmaz. Hayatımızın temeli ve vaazın özü olan ana şeyde, hiçbiri diğeriyle hiçbir şeyde ve hiçbir yerde aynı fikirde değil - Tanrı bir insan oldu, mucizeler yarattı, çarmıha gerildi, dirildi, cennete yükseldi. ("Matta İncili Üzerine Konuşmalar", 1).

Aziz Irenaeus, İncillerimizin dörtlü sayısında da özel bir sembolik anlam bulur. “Yaşadığımız dünyanın dört parçası olduğundan ve Kilise yeryüzüne dağıldığından ve İncil'de tasdik edildiğinden, her yerden yozlaşma yayan ve insan ırkını canlandıran dört sütuna sahip olması gerekiyordu. . Kerubiler üzerinde oturan her şeyi düzenleyen Söz, bize Müjde'yi dört biçimde verdi, ancak tek bir ruhla dolu. David için ayrıca, O'nun ortaya çıkması için dua ederek şöyle der: "Kerubiler'de Oturun, Kendinizi gösterin" ( not 79:2). Ancak Cherubim'in (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in vizyonunda) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun etkinliğinin görüntüleridir. Aziz Irenaeus, bir aslan sembolünü Yuhanna İncili'ne eklemeyi mümkün buluyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan hayvanlar dünyasında kraldır; Luka İncili'ne - buzağının sembolü, çünkü Luka İnciline buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin görüntüsü ile başlar; Matta İncili'ne - bir kişinin sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu ve son olarak Mark İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Mark İncil'ine peygamberlerden bahsederek başlıyor , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babalarında, aslan ve buzağı sembolleri hareket ettirilir ve ilki Mark'a, ikincisi de Yuhanna'ya verilir. 5. c'den başlayarak. Bu formda, evangelistlerin sembolleri, kilise resmindeki dört evanjelistin imgelerine katılmaya başladı.

İncillerin Karşılıklılığı

Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, ilk üçü birbiriyle son derece ortak noktaya sahiptir ve bu benzerlik, üstünkörü bir okuma ile bile istemeden göze çarpar. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olgunun nedenlerinden bahsedelim.

Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve her üç tahmincinin de 111 tanesine sahip olduğunu kaydetti. Son zamanlarda müfessirler, İncillerin benzerliğini tespit etmek için daha da kesin bir sayısal formül geliştirmişler ve tüm hava tahmincilerinin ortak ayetlerinin toplamının 350'ye çıktığını hesaplamışlardır. Demek ki Matta'da 350 ayet sadece ona özgüdür. , Mark'ta bu tür 68 ayet vardır, Luka - 541'de. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin aktarımında ve farklılıklar - anlatı kısmında görülür. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birleştiğinde, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisinde. T. V. C. 173). Ayrıca her üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayla geçmesi de dikkat çekicidir, örneğin Celile'deki ayartma ve konuşma, Matta'nın çağrısı ve oruç, kulak yolma ve kurumuş elin iyileşmesi hakkında konuşma. fırtınanın dinmesi ve Gadarene şeytanının iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümlelerin ve ifadelerin inşasına kadar uzanır (örneğin, peygamberliğin alıntılanmasında). mal. 3:1).

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, bunlardan epeyce var. Diğerleri sadece iki evangelist tarafından, bazıları ise bir tanesi tarafından rapor edilmiştir. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağında konuşmayı aktarır, doğum hikayesini ve Mesih'in yaşamının ilk yıllarını anlatır. Bir Luka, Vaftizci Yahya'nın doğumundan bahseder. Bir müjdecinin diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantı içinde aktardığı diğer şeyler. Her İncil'deki olayların detayları, anlatımları kadar farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılık olgusu, uzun zamandır Kutsal Yazı yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlar ileri sürülmüştür. Daha doğru olan, üç müjdecimizin Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatıları için ortak bir sözlü kaynak kullandığı görüşüdür. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler vaaz vermek için her yere gittiler ve Kilise'ye girenlere sunulması gerekli görülen şeyleri az çok kapsamlı biçimde farklı yerlerde tekrarladılar. Bu şekilde iyi bilinen bir kesin tip oluştu sözlü müjde ve bu bizim sinoptik müjdelerimizde yazılı olan tiptir. Elbette, aynı zamanda, şu ya da bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, müjdesi bazı özel nitelikler kazandı, sadece işinin karakteristiğiydi. Aynı zamanda, daha sonra yazan müjdecinin daha eski bir müjdeyi biliyor olabileceği ihtimali de göz ardı edilemez. Aynı zamanda, sinoptikler arasındaki fark, İncil'i yazarken her birinin aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, sinoptik müjdeler, İlahiyatçı Yuhanna'nın müjdesinden çok farklıdır. Bu nedenle, neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki etkinliğini tasvir ederken, havari Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki ikametini tasvir eder. İçerik açısından, sinoptik müjdeler de Yuhanna'nın müjdesinden önemli ölçüde farklıdır. Onlar, deyim yerindeyse, Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir görüntüsünü verirler ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm insanların anlayabileceği şekilde erişilebilenleri aktarırlar. Yuhanna, aksine, Mesih'in birçok faaliyetini atlar, örneğin, Mesih'in sadece altı mucizesinden bahseder, ancak bahsettiği konuşmalar ve mucizeler, Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlam ve aşırı öneme sahiptir. . Son olarak, özetler Mesih'i esas olarak Tanrı'nın krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini onun kurduğu krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi bu krallığın merkez noktasına çeker; bu nokta, dünyanın çevresinden yaşamın aktığı yerdir. krallık, yani Yuhanna'nın Tanrı'nın Biricik Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar bile Yuhanna İncili'ni sinoptik olanların aksine ağırlıklı olarak manevi (πνευματικόν), Mesih'in yüzünde ağırlıklı olarak insani bir yönü betimleyen (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. bedensel müjde.

Bununla birlikte, hava tahmincilerinin hava tahmincileri olarak İsa'nın Yahudiye'deki etkinliğinin bilindiğini gösteren pasajların da olduğu söylenmelidir ( Mat. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42), bu nedenle Yuhanna, Mesih'in Celile'deki sürekli faaliyetinin göstergelerine sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri, Mesih'in ilahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Mat. 11:27) ve Yuhanna da yer yer İsa'yı gerçek bir adam olarak tasvir eder ( İçinde. 2 vb.; John 8 ve benzeri.). Bu nedenle, Mesih'in yüzünün ve eyleminin tasvirinde sinoptikler ile Yuhanna arasında herhangi bir çelişkiden söz edilemez.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar İncillerin gerçekliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getiriliyor ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşıyor (mitler teorisi, özellikle de Mesih'in varlığını hiç tanımayan Drews teorisi), ancak hepsi, eleştirinin itirazları o kadar önemsizdir ki, Hıristiyan özür dilemeyle en ufak bir çarpışmada paramparça olurlar. . Ancak burada, olumsuz eleştirinin itirazlarını zikretmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil'in metnini yorumlarken yapılacaktır. Biz sadece İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul ettiğimiz temel genel gerekçelerden bahsedeceğiz. Bu, ilk olarak, İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar birçoğunun hayatta kaldığı görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. Müjdelerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddetmeliyiz? İncillerimizdeki her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden -mitsel teorinin iddia ettiği gibi- basit bir haham İsa'nın başını Mesih'in ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak isteyebileceği anlaşılmazdır? Örneğin, neden Vaftizci hakkında mucizeler gerçekleştirdiği söylenmiyor? Belli ki onları yaratmadığı için. Ve bundan, İsa'nın Büyük Harikalar Yaratan olduğu söylenirse, bu, O'nun gerçekten böyle olduğu anlamına gelir. Ve en yüksek mucize - O'nun Dirilişi - başka hiçbir olaya benzemeyen bir şekilde tanık olunduğuna göre, insan neden Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar edebilir? Antik Tarih(santimetre. 1 Kor. on beş)?

bibliyografya yabancı eserler dört İncil'e göre

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Patlama, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metin rev. Brooke Foss Westcott'un fotoğrafı. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yoga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset'in fotoğrafı. Saat von Johannes Weis_s, Bd. 1: Ölmek Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Johannes'in Evangelium tarafından yorumlanması. Hannover, 1903.

İsim De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas'ın yorumcusu. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorumcu über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius bir Lapide - Cornelius bir Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria'da scripturam sacram, t. 15. Parisis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Gevşek (1903) - Gevşek A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Gevşek (1907-1908) - Gevşek A.F. Evangeles özetleri, 1-2. : Ceffonds, Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthumlichkeit geschildert ve erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: El Kitabı über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. St. Morison'a göre İncil üzerine pratik bir yorum Matta. Londra, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - bkz. Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Sinoptiker'ı öldür. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. İsa Mesih'in hayatı ve zamanları. 2 Cilt Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Aziz Nesin'e göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matta. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.

F. Sonuç: İsa'nın Nasıra'da Reddedilmesi (6:1-6a) (Mat. 13:53-58)

Mart 6:1. İsa, Kefernahum'dan, yaklaşık 35 km uzaklıktaki memleketi Nasıra'ya (1:9-24) gitti. Capernaum'un güneybatısında. Daha önce orada hizmet etmişti (Luka 4:16-30). Müritleri her yere eşlik eden Yahudi hahamların adeti olduğu gibi, öğrencileri de onunla birlikte gittiler. İsa şimdi bu şehre kamu hizmeti için dönüyordu; amacı aynı zamanda öğrencilerini gelecekte kendi kamu hizmetlerine hazırlamaktı (Markos 6:7-13).

Mart 6:2-3. Sebt günü geldiğinde, sinagogda hizmet etmeye başladı (karşılaştır 1:21), görünüşe göre şeriatı ve peygamberlerin yazılarını açıklıyordu. Ve hayretle işiten birçok kişi O'nu dinledi. Ama bazıları şüpheyle sordu: a) Bunu nereden aldı? (yani, O'nun öğrettiği yol); (b) O'na ne tür bir bilgelik verildi (kelimenin tam anlamıyla "O")? ve (c) Bu tür mucizeler O'nun elleriyle nasıl yapılır? Bütün bu soruların ancak iki cevabı olabilirdi: O'na ya Tanrı'dan ya da Şeytan'dan verildi (3:22 ​​ile karşılaştırın).

Etkileyici sözlerine ve eylemlerine rağmen, Kendisi onlara çok sıradan görünüyordu. Soru: O bir marangoz mu? - ima etti: "O hepimiz gibi basit bir çalışkan değil mi?" Ne de olsa, tüm akrabaları - annesi, erkek ve kız kardeşleri - Nasıra sakinlerine aşinaydı; hepsi öyleydi sıradan insanlar. “Meryem oğlu” ifadesi kulağa açıkça alaycı geliyordu, çünkü Yahudi geleneğine göre, annesi dul olsa bile bir erkeğe “annenin oğlu” demek âdet değildi (Hâkimler 11:1-2; Yuhanna 8:41; 9). :29). Bu sözlerde, O'nun doğumunun onlar tarafından bilinen olağandışı koşullarının bir ipucu olabilir.

Erkek ve kız kardeşleri (Markos 3:31-35) büyük olasılıkla Yusuf ve Meryem'in İsa'dan sonra doğan çocuklarıydı ve Yusuf'un önceki evliliğinden olan çocukları değildi; kuzenleri ve kız kardeşleri bile burada kastedilmiyordu. Yakup daha sonra Yeruşalim'deki ilk kilisenin lideri oldu (Elçilerin İşleri 15:13-21); aynı zamanda Yakup'un mektubunun da yazarıdır (Yakup 1:1). Görünüşe göre Yahuda'yı yazan kişi Yahuda'dır (Yahuda 1:1). Yoşiya ve Simun hakkında ve İsa'nın kız kardeşleri hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Burada Yusuf'tan bahsedilmiyor, belki de o sırada artık hayatta olmadığı için.

Nasıra sakinleri, inandıkları gibi İsa'yı iyi tanıdıkları ve O'nun bilgeliği ya da mucizevi gücü için mantıklı bir açıklama bulamadıkları için, O'nun cazibesine kapıldılar ("kafası karışmış", "O'nu almak istemeyen" anlamına gelir; Markos 14 hakkındaki yorum) :27 ); başka bir deyişle, O'nun Tanrı'nın Meshettiği Kişi olduğuna inanamadılar.

Mart 6:4. İsa, O'nu reddetmelerine, bir peygamberin onurunun olmadığını söyleyerek karşılık verdi ... sadece kendi ülkesinde. O, bu durumda Eski Ahit peygamberlerine benziyordu (ayet 15 ve 8:28), sözleri kendileri gibi, genellikle onları diğerlerinden daha iyi tanıyanlar tarafından alay konusu ediliyor ve reddediliyordu.

Mart 6:5-6a. Nasıra sakinlerinin inatçı inançsızlıkları nedeniyle, İsa orada herhangi bir mucize gerçekleştiremedi; Sadece birkaç hastaya el koydu ve onları iyileştirdi (5:23). Bu, elbette, Nasıra'da gücünün "öldüğü" anlamına gelmiyordu, ancak gerçeklerin kanıtladığı gibi (örneğin, kanaması olan bir kadının durumu), bu güç sadece O'na iman yoluyla kendini gösterdi. Nasıra'da sadece birkaç hasta O'na imanla döndü ve iyileşti.

Nasıra sakinlerinin çoğunluğunun inançsızlığına, O'nun bilgeliğinin ve gücünün Tanrı'dan geldiğine inanmaktaki isteksizliklerine İsa'nın kendisi bile şaşırmıştı. Bilindiği kadarıyla Nasıra'ya bir daha hiç gelmedi.

Bu şehrin sakinleri, tüm İsrail'in manevi körlüğünün bir sembolüdür. İsa Mesih'e inanmayı reddetmeleri, İsa'nın on iki öğrencisinin yakın gelecekte karşılaşacakları (6:7-13) ve Markos İncili'ni okuyanların hâlâ acı bir duyguyla karşı karşıya kaldıkları şeyin habercisiydi.

V. İsa'nın Celile ve ötesindeki hizmeti (6:6b - 8:30)

Bu müjdenin üçüncü ana bölümü, yapısal olarak ilk ikisiyle aynı şekilde başlar (6:6b'yi 1:14-15 ve 3:7-12 ile ve 6:7-34'ü 1:16-20 ve 3 ile karşılaştırın: 13-19), ancak İsa'nın reddiyle (3:6; 6:1-6a) değil, Petrus'un İsa'yı Mesih olarak kabul etmesiyle (8:27-30) sona erer. İsa, hizmetinin bu döneminde Özel dikkatöğrencilerini eğitmeye adamıştır. Artan muhalefet karşısında, onlara gerçekte kim olduğunu söz ve eylemle açıkladı. Çoğu zaman (bu dönemde) Celile dışında geçirdi.

A. İsa Celile'de yürürken öğretiyor - giriş özeti (6:6b) (Mat. 9:35-38)

Mart 6:6b. Bu sözler, İsa'nın Celile'deki üçüncü yürüyüşünü özetler (birincisinin tanımı 1:35-39'da verilir; ikincisi hakkında Mark hiçbir şey yazmaz; bu hesapta, Luka 8:1-3). Nasıralıların O'nu reddetmesine rağmen, İsa çevredeki köyleri dolaştı ve öğretti (Markos 1:21 ile karşılaştırın). Onikiler'in müteakip bakanlığının temeli o günlerde atıldı.

B. İsa, vaaz etmek için on iki öğrenci gönderir; Vaftizci Yahya'nın ölümü (6:7-31)

Bu bölüm ayrıca bir "sandviç" yapısına sahiptir (karşılaştırın 3:20-35; 5:21-43). Çünkü Onikiler'in misyonunun öyküsü burada Vaftizci Yahya'nın ölümünün duyurulmasıyla "bozulmuştur" (6:14-29). Ve bu, Allah'ın bu elçisinin ölümüyle vaaz ettiği mesajın sesinin kesilmeyeceğinin bir göstergesidir. Öte yandan, İsa'nın habercisinin ölümü, Kendi ölümünün başlangıcı olarak hizmet eder. Ve yine: Mesih'in sevindirici haberi, onu dünyaya ilan etmeye gidecek olan takipçileri tarafından "yakalanacak".

I. ON İKİ MİSYONU (6:7-13) (MATTA 10:1,5-15; LUKA 9:1-6)

Mart 6:7. Bu kez hizmetinin kapsamını genişleten İsa, on iki kişiyi çağırarak (apostello'dan; 3:14) onları ikişer ikişer (eski Yahudiye'de yaygın bir uygulamadır; ikişer ikişer yola çıktıktan sonra, havariler görünüşe göre altıda göndermeye başladı) ayrıca nereye gitseler, yasaya göre güvenilir tanıkların "gücünü kazandılar" - 11:1; 14:13; Yuhanna 8:17; Tesniye 17:6; 19:15.

On iki öğrenci, Mesih'in yetkili temsilcileriydi - Yahudi prensibi"shlahim", buna göre kişiyi temsil eden kişi onunla özdeşleştirildi (Mat. 10:40). Öğrenciler özel bir görevi yerine getirecek ve ardından onun yerine getirilişine ilişkin bir hesap verecekti (Markos 6:30); İsa'nın bunu yaparken onlara verdiği olağandışı koşullar (8-11. ayetler) yalnızca bu özel durum için geçerliydi.

İsa onlara kirli ruhlar üzerinde güç verdi. Yani, cinleri kovma gücü - vaazlarının gerçeğine tanıklık etme (1:15 ve 6:13).

Mart 6:8-9. Bu görevin özel doğası - (İsa'nın havarilere verdiği hazırlıktan sonra) - hafif yola çıkmalarını gerektiriyordu. Yanlarına sadece bir asa alıp basit ayakkabılar (o zaman için yaygın olan sandaletler) giyebilirlerdi. Ancak yanlarında bir çanta (yani bir dilenci çantası değil, yiyecek için bir seyahat çantası), ekmek (yani yiyecek yok), bir kemerde bakır (seyahat kemerlerinde giyilen küçük bakır paralar) almamaları gerekiyordu. iki cübbe (bu, geceleri örtülen "fazladan" giysiler anlamına gelir.) Başka bir deyişle, kendilerine yiyecek ve barınma sağlayacak olan Tanrı'ya güvenmek, yurttaşlarının kalplerini onlara konukseverlik göstermeye meyletmek zorundaydılar.

İlginçtir ki, "asa" ve "düz ayakkabılar" ile ilgili hüküm sadece Markos İncili'nde bulunmaktadır. Matt'den. 10:9-10 Her ikisinin de İsa tarafından ve Luka tarafından yasaklandığı sonucu çıkar. 9:3 - asa almasına izin verilmediğini. Ancak Matta'nın airo - "almak" yerine ktaomai (kelimenin tam anlamıyla "almak") fiilini kullandığına dikkat edilmelidir ve bu, öğrencilerin "edinilmiş" sandaletler veya "yedekte" değneklere sahip olmaması gerektiği anlamına gelebilir, ancak kendilerini sadece ayaklarında ve ellerinde olanla sınırladılar. Bununla birlikte, Mark ve Luke, airo ("almak") fiilini kullanır.

Ancak Luke şöyle diyor: "yol için hiçbir şey almayın: bir asa değil" (bu bağlamda fazladan bir personel kastedilebilir); Mark'ta şunu okuyoruz: "Ve yolculuk için bir değnek dışında hiçbir şey almamalarını emretti" - yani, muhtemelen birinin tek bir değnekle sınırlandırılması gerektiği fikri. Evangelistler, İsa'nın talimatlarının farklı yönlerini vurgulamış görünüyorlar.

Mart 6:10-11. Ev sahiplerinin daveti üzerine (hangi şehirden veya köyden geldilerse) eve giren havariler, bu yerden ayrılana kadar her zaman evde kalmak zorunda kaldılar ve bu evi oradaki bakanlıklarının “üssü” haline getirdiler. Birçok insanın misafirperverliğine güvenmemeli veya kendileri için daha rahat bir sığınak aramamalıdırlar.

Ancak havariler reddedilecekleri gerçeğine hazır olmalıydılar, dinlemeyeceklerdi. Ve bir kimse (ister evde, ister havrada, ister köyde, isterse şehirde olsun) sizi kabul etmez ve dinlemez ise, oradan ayrılırken ayaklarınızın tozunu silkin. Dindar Yahudiler, Yahudi olmayanların yaşadıkları bölgeyi kendileriyle hiçbir ilgileri olmadığını göstermek için terk ettiklerinde bunu yapardı. Ve eğer İsa'nın öğrencileri de aynı şekilde davranmış olsaydı, onlara, onları dinlemek istemeyen Yahudilerin, Yahudi olmayanlardan daha iyi olmadıklarını anlamaları sağlanırdı.

Bu, müjdeyi reddedenlere karşı bir tanık olarak yapılacaktı (çapraz başvuru 1:44; 13:9). Öğrencilerin sembolik jestleriyle kendilerine karşı görevlerini yerine getirdiklerini bildirmeleri gerekiyordu ve şimdi Tanrı'nın önünde cevap vereceklerdi (Elçilerin İşleri 13:51; 18:6). Belki bunların bir kısmı derin düşünmeyi ve hatta tövbeyi teşvik ederdi.

Markos İncili'nin en eski Yunanca elyazmalarında Sodom ve Gomorra'dan söz edilmez (Matta 10:15 ile karşılaştırın).

Mart 6:12-13. On İkiler, Usta'ya itaat ederek gittiler ve tövbeyi vaaz ettiler (1:4, 14-15 ile karşılaştırın), birçok şeytanı kovdular (karşılaştırın 1:32-34,39) ve birçok hastayı iyileştirdiler (karşılaştırın 3:10). İsa'nın öğrencileri ve temsilcileri olarak (6:7; 9:37'yi karşılaştırın), O'nun gücünün kişisel olarak bulunduğu noktanın ötesine geçtiğini öğrendiler. Böylece şimdi onların hizmeti de "Tanrı'nın krallığının yakınlaşmasına" tanıklık etti (1:15).

Yalnızca Mark, öğrencilerin hastaları yağla meshettiğini yazar. Zeytinyağı onlara hem iyileştirici bir ajan (Luka 10:34; Yakup 5:14) hem de kendi güçleriyle değil, İsa'nın otoritesi ve gücüyle hareket ettiklerinin bir simgesi olarak hizmet etti.

2. Vaftizci Yuhanna'nın KESİLDİ (6:14-29) (MATTA 14:1-12; LUKA 3:19-20; 9:7-9)

a. İnsanların İsa hakkında ne düşündükleri (6:14-16)

Mart 6:14-16. Mucizevi aktivite. İsa ve Celile'deki öğrencileri, Büyük Hirodes'in oğlu I. Hirodes Antipa'nın kulaklarına ulaştı. Hirodes Antipas bir "tetrarark" idi: babasının krallığının dördüncü bölümünü, yani Celile ve Perea'yı Roma'nın himayesinde yönetti; bu MS 4'ten MS 39'a kadardı (Matta 14:1; Luka 3:19; 9:7 ile karşılaştırın). Aslında, resmi olarak bir kral değildi, ancak Mark, muhtemelen insanların bu hırslı hükümdar olarak adlandırdığı şey olduğu için, ondan bahsederek bu unvana başvuruyor.

Mart ayında. 6:14b-15, mucizeler yaratan İsa hakkında üç farklı görüş sunar: bazıları onu ölümden dirilen Vaftizci Yahya (1:4-9) olarak adlandırır; diğerleri şöyle dedi: Bu İlyas'tır (Mal. 3:1; 4:5-6); başkalarına onun bir peygamber olduğunu söyler (yani İsrail peygamberlerinin kesintiye uğramış ardıllığının yeniden başlaması).

Vicdan tarafından işkence gören Hirodes, ilk görüşü paylaştı: İsa'nın başını kestiği adam, yani Vaftizci Yahya. John'un dirildiğini ve şimdi mucizeler gerçekleştirdiğini düşündü. Ayrıca, 17-29. ayetlerde Mark, 16. ayette söylenenleri açıklamak için geçmiş olaylara döner.

b. Vaftizci Yahya'nın İnfazı (6:17-29)

Ancak bu bölüm Markos, yalnızca 1:14'ün "genişletilmesi" ve 6:16'nın açıklaması için değil; çünkü onun burada yazdıkları, özünde, acısını ve ölümünü önceden bildiren İsa'nın habercisinin "tutku hikayesi"dir. Evangelist, Hirodes ve Herodias'ın Yuhanna'ya yaptıklarına odaklanır. Belki de Markos'un ayrıntıları okuyucuyu başka bir "paralel"e, yani İlyas ile İzebel arasındaki çatışmaya uyandırmalıydı, çünkü daha sonra İsa Yuhanna'ya "İlyas" diyecekti (9:11-13).

Mart 6:17-18. Mark, Hirodes'in bizzat John'un yakalanmasını emrettiğini ve onu hapse attığını açıklıyor. (Tarihçi Josephus Flavius ​​​​bu zindandan bahseder ve Ölü Deniz'in kuzeydoğu kıyısında yükselen bir saray-kalede bulunduğunu söyler.) Ve Hirodes bunu, ikinci karısı olan kibirli bir kadın olan Herodias yüzünden yaptı.

Herod'un ilk karısı, Arap kralı Arete IV'ün kızıydı. Ama sonra Hirodes'in başka bir üvey kardeşi Philip ile evli olan kuzeni Herodias'a (üvey kardeşi Aristobulus'un kızı) aşık oldu (bir kızları Salome vardı). (Kardeş burada tam olarak "üvey kardeş" anlamına gelir, yani baba veya anne tarafından bir erkek kardeş.) Böylece, Philip (Herod gibi) adeta Herodias'ın amcasıydı. Hirodes karısını boşadı ve Herodias kocası Filipus'u boşadı (Luka 3:1'de bahsedilen Filip ile karıştırılmamalıdır) ve evlendiler. John bunun için Hirodes'i sürekli azarladı yasadışı evlilik(Lev. 18:16; 20:21).

Mart 6:19-20. Herodias, kendisine göründüğü gibi, suçlamaları nedeniyle küstahça John'a karşı kin besliyordu. Kralın John'u hapse attığı gerçeğinden memnun olmak istemedi, ancak onu öldürmek istedi, ancak bunu yapamadı, çünkü Herod John'dan korkuyordu (belki de batıl korku hakkında konuşuyoruz), bilerek doğru ve kutsal bir adam olduğunu söyledi. Hirodes ile Yuhanna arasında bir tür uzlaşmaya varıldığı düşünülebilir: kral, Vaftizciyi hapse atarak Hirodias'tan "korudu" (sahil).

Ahlaksız yaşam tarzına rağmen, Hirodes Vaftizci Yahya'ya saygı duydu ve ona çekildi ... onu zevkle dinledi. (Yunanca elyazmalarının analizi, 20. ayetin sondan bir önceki cümlesinin Rusça metindekinden biraz farklı bir okuması lehine tanıklık eder: "çok şey yaptı, onu dinledi" değil, "onu dinlerken kafası karıştı" (bu tür her ayet bağlamında bir okuma daha da "gerekçelidir"; yazıcıların bazen metni kulaktan yeniden yazmaları gerçeğinden dolayı hata sızabilir.)

Herodias'a olan tutkusu ile Vaftizci'ye karşı saygılı (korkuyla karışık) bir tutum arasında kalan Hirodes'in kendi kendisiyle girdiği çatışma, hükümdarın ahlaki istikrarsızlığına ve zayıflığına tanıklık etti.

Mart 6:21-23. Sonunda, Herodias için uygun bir fırsat ortaya çıktı - John ile hesaplaşmak. Herod'un doğum günü kutlandı ve soylular, komutanlar ve yaşlılar (yani Celile'nin en seçkin vatandaşları) ziyafete davet edildi. 24-25. ayetlerden anlaşıldığı gibi, Herodias kızını, Hirodes'i danslarıyla memnun etmesi için kasten şölen yaptıkları salona gönderdi. Salome olgun bir kızdı.

Onun hünerli ve meydan okuyan dansı, Hirodes ve onunla birlikte yatanlar için bir başarıydı ve kral, onun için hiçbir ödülden kaçınmayacağına dair düşüncesizce övünen bir söz verdi. Kıza kendisinden istediği her şeyi, krallığının yarısına kadar vereceğine dair yeminini doğruladı (Ester 7:2 ile karşılaştırın). Aslında, Hirodes'in hiçbir "krallığı" yoktu (Markos 6:14'ün yorumu) ve söylediği şey, Salome'nin elbette anladığı "kırmızı bir kelimeden" başka bir şey değildi (1. Krallar 13:8 ile karşılaştırın).

Mart 6:24-25. Ancak Salome hemen annesine döndü: ne sormalı? Her şeyi önceden düşünmüş, ona Vaftizci Yahya'nın başını istemesini emretti. (Herodias, Baptist'in gerçekten öldüğünden emin olmak istedi.) Ve kız, krala korkunç talebiyle acele etti ve annesinin ona öğrettiklerini söyledi. Aynı zamanda, (şimdi) isteğinin derhal yerine getirilmesi konusunda ısrar etti - böylece Hirodes vaatten kaçmak için bir neden bulamadı. Bir tabakta, muhtemelen ziyafet atmosferiyle "uyumlu" bir kafa istedi.

Mart 6:26-28. Salome'nin isteği Hirodes'i çok üzdü, ancak yemini bozmak ve dolayısıyla konukların gözündeki prestijini zedelemek istemediğinden onu reddetmeye cesaret edemedi. Ve hemen bir yaver göndererek (görünüşe göre, burada duran Latince kelimenin gerçek çevirisi, İncil'in İngilizce metninde "cellat" olarak tercüme edilir), kral başını getirmesini emretti.

Haberci gidip zindanda kafasını kesti ve başını bir tabakta getirip bakireye verdi. O da onu annesine verdi ... Ama John susturulmuş olsa da, sözlerinin Hirodes'in kulaklarında ve kalbinde yankılanmaya devam ettiğinden şüphe etmek zor.

Mart 6:29. Vaftizci Yahya'nın müritleri (Matta 11:2-6 ile karşılaştırın) onun ölümünü duyunca gelip cesedini aldılar ve mezara koydular.

3. ON İKİLERİN DÖNÜŞÜ (6:30-31) (LUKA 9:10a)

Mart 6:30-31. Burada Mark, öğrencilerin yarıda kesilen hesabını tekrar ziyaret ediyor. Havarilerin (planlandığı gibi) tekrar İsa'ya toplandığını ve O'na her şeyi, yaptıklarını ve öğrettiklerini, yani her şeyden önce “eylemlerini” ve sonra “işlerini” anlattıklarını yazıyor. sözler” - görevini yerine getirirken (7-13. ayetler).

Markos öğrencilerini yalnızca iki kez "on iki" olarak adlandırır (3:14 ve 6:7) - eylemlerinin misyonerlik niteliğini vurgulamak istediğinde; Kulağa "resmi" bir unvan gibi gelmiyor.

İsa onları dinledikten sonra biraz dinlenmelerini tavsiye etti; Bu onlar için son derece gerekliydi, çünkü birçok gelip giden vardı, bu yüzden yemek yemeye vakitleri yoktu (Markos 3:20 ile karşılaştırın).

C. İsa, sözleriyle ve eylemleriyle Kendisini on iki havarisine açıklar (6:32 - 8:26)

Bu bölüm, İsa Mesih'in hizmetinin, defalarca Celile'yi başka bir yerde hizmet etmek için terk ettiği (6:31; 7:24,31; 8:22) dönemine odaklanmaktadır. Bu zamanda, on iki havarisine ve onlarla birlikte Markos İncili'nin okuyucularına, seçtiği kişilerle olan ilgisinin tam ölçüsünü açıklar.

I. 5.000 KİŞİYİ BESLEME (6:32-44) (MATTA 14:13-21; LUKA 9:10b-17; Yuhanna 6:1-14)

Mart 6:32-34. Bu ayetler, müritlerin başarılı görevinin bir tanımından, sonucunun bir göstergesine bir geçişi oluşturur: Onları ıssız bir yere kadar takip eden bir insan kalabalığı. "Yalnız" kelimesi ayetlerde özel bir rol oynar (bağlama göre değerlendirirsek - "İsa ile yalnız"; burada Yunanca deyim cat idian, "özel olarak" anlamına gelir; 4:34a; 6:31-32 ile karşılaştırın ; 9:2,28; 13:3) ve "ıssız bir yere" ifadesi (1:3-4,12-13,35,45; 6:31-32,35 ile karşılaştırın). Gittikleri yer, Mark tarafından adlandırılmamış, nehrin diğer tarafında bulunan Bethsaida Julia şehri yakınlarındaydı. Ürdün, Celile Denizi'nin kuzeybatısında (Luka 9:10).

Havarileri tanıyan ve nereye gittiklerini tahmin eden birçokları, oraya yaya olarak koştular, böylece yelken açanları öne geçtiler (uyardılar). Böylece, onlara ihtiyaç duyan insan kitlesi nedeniyle istenen dinlenme gerçekleşmedi.

İsa dışarı çıktığında bir kalabalık gördü ve onlara acıdı (sıkılmak ya da kızmak yerine). O'nu yakalayan şefkat duygusu, O'nu, çobansız koyunlar gibi gözlerinin içine bakan onlara yardım etmeye yöneltti (Markos 6:39-44); başka bir deyişle, onların ne kadar şaşkın ve çaresiz, aynı zamanda savunmasız ve aç olduklarını gördü.

Eski Ahit'in birçok yerinde, koyun ve çobanın sureti, çölün sureti ile ilişkilendirilir (Sayılar 27:17; I. Kırallar 22:17; Hezek. 34:5,23-25). Ancak İsrail halkını simgeleyen bu "koyun" kalabalığına gelince, o zaman gerçek Çoban olan İsa Mesih'te (Yuhanna 10: 1-21) ona şefkat, aydınlatıcı ve yatıştırıcı bir öğreti sunuldu (ve öğretmeye başladı). (Luka 9:11 ile karşılaştırın) ve ihtiyaçlarının karşılanması (Markos 6:35-44) hakkında çok şey söylüyorlar.

Mart 6:35-38. Bu ayetlerde İsa ile Onikiler arasında, O insanlara uzun bir süre ("çok"; belki bütün gün) öğrettikten sonra anlamlı bir diyalog vardır. Vakit geç olduğundan ve bir “çöl yerde” olduklarından (bu, müjdeci tarafından vurgulanmıştır), havariler, çevredeki köylere ve yerleşim yerlerine gitmeleri ve kendilerine ekmek almaları için İsa'dan insanları bırakmasını istemeye başladılar. (karanlıktan önce). İsa birdenbire öğrencilerini tüm bu insan kalabalığını kendileri beslemeye davet etti. Sen kelimesini vurguladı.

Görünüşe göre, yetenekleri ile bu kalabalığın ihtiyaçları arasındaki tam uyuşmazlığı dile getiren müritlerin cevabında ironi, belki biraz da yakıcılık vardı: "Hepsini beslemek için iki yüz dinarlık ekmek almalı mıyız? ?" Filistin'de en büyük tirajı olan gümüş Roma dinarı, bir işçinin ortalama günlük ücretiydi ve bu nedenle, havariler tarafından belirtilen miktar, bir işçinin 7 aylık maaşına yaklaşık olarak eşitti. Sadece o kadar paraları yoktu.

Ve sonra İsa onlardan ne kadar ekmeğin (yiyecek) "nakit" olduğunu (belki de sahip oldukları teknede ve izleyicilerin kendilerinde) görmelerini istedi. Havariler gittiler ve bir cevapla geri döndüler: sadece beş somun ve iki balık (kurutulmuş veya kızartılmış).

Mart 6:39-44. Görünüşe göre Mark, mucizenin canlı açıklamasını görgü tanıklarından birinin, büyük olasılıkla Havari Petrus'un ifadesine borçluydu.

Yiyecek dağıtımında düzeni sağlamak için, İsa öğrencilerine herkesi gruplar halinde yeşil çimenlerin üzerine oturtmalarını emretti (bu baharda, Fısıh Bayramı'ndan önceydi). Ve yüz elli sıra halinde oturdular. Bu emirle İsa, hem öğrencilerinin hem de tüm halkın Kendisine olan imanını imtihan etti.

Bu "yemekte" Ev Sahibi rolünde hareket eden, misafirlerini tedavi eden Mesih, daha sonra (Yahudi geleneğine göre) beş somun üzerinde bir nimet ilan etti (Yuhanna İncili 6: 9'da söylenenlere göre, bunlar arpa kekleriydi) ; Yahudilerde olduğu gibi, - yuvarlak, geniş ve yassı) ve iki balık (Yas. 8:10; Markos 14:22 ile karşılaştırın).

Böyle bir duadaki kutsama nesnesi yiyeceğin kendisi değil, Tanrı'nın onu vermesiydi; "yüceltme" anlamında bir "kutsama"ydı: yemeğin dağıtımından önce, İsa, Tanrı'nın bulunduğu cennete baktı (Matta 23:22 ile karşılaştırın), Cennetteki Baba'ya olan bağımlılığının bir işareti olarak binlerce aç insanın yakında mucizevi bir şekilde beslenmesi.

Bundan sonra ekmekleri böldü, balıkları parçalara ayırdı ve halka dağıtmaları için öğrencilerine verdi. (Yunanca metin "öğrencilere verdi" demiyor, "vermeye başladı" diyor; burada tamamlanmamış fiilin kullanılması, yiyeceğin Mesih'in elinde "çoğaldığını" gösterdiğinden önemlidir; Markos 8:6 ile karşılaştırın. Bunda - mucizenin nasıl gerçekleştiğine dair "kısmi" bir açıklama gibi.)

Bir sürü ekmek ve balık vardı. Mark şöyle yazar: Ve hepsi yediler ve doydular. Dahası, yiyecek hala kaldı - bu yüzden on iki tam sepet dolusu ekmek ve balıktan arta kalanları topladılar (küçük hasır sepetler anlamına gelir - 8:8,20 ile karşılaştırın) - yoldaki eski Yahudilerin değişmez bir parçası; belki de havarilere ait olan "kutulardan" bahsediyoruz). Ekmekleri yiyen yaklaşık beş bin erkek vardı, yani aralarında kadın ve çocukların da bulunmadığı büyük bir kalabalık vardı (Matta 14:21 ile karşılaştırın); muhtemelen ayrı ayrı oturuyorlardı - Yahudi geleneklerine göre.

Bu sefer, insanların meydana gelen mucizeye şaşırıp şaşırmadığı konusunda hiçbir şey söylenmiyor. Bu arada, artı Mark tarafından 6:52'de söylenen ve onun tarafından 8:14-21'de kaydedilenler, müjdecinin bu mucizeyi İsa Mesih'in havarilere Kendisiyle ilgili vahyedilmesinde çok önemli bir faktör olarak gördüğüne tanıklık eder. Ancak o zaman bunun tam anlamını anlamadılar (6:52).

2. SU ÜZERİNDE YÜRÜYEN İSA (6:45-52) (MATTA 14:22-23; Yuhanna 6:15-21)

Mart 6:45-46. Ve hemen şakirtlerini kayığa binmeye ve Beytsayda'nın karşı yakasına (önünde) ilerlemeye zorladı (buyurdu). "Zorunlu" kelimesi, İsa'nın havarilerini "gönderdiği" anlaşılmaz aceleyi akla getirir; Çözümü John'da buluyoruz. 6:14-15, oradaki insanların İsa'yı "dünyaya gelmesi gereken" bir peygamber olarak tanıdıklarını ve gerekirse güç kullanarak O'nu Kral yapmaya karar verdiklerini söylüyor. İsa, böyle bir "mesihsel coşku" tehlikesinin ve bunun öğrenciler üzerindeki etkisinin farkındaydı ve bu nedenle, insanları salıverirken onları göndermek için acele etti.

"Bethsayda" olarak adlandırılan bölge, belirli bir coğrafi zorluk sunar (Luka 9:10; Yuhanna 12:21 ile karşılaştırın). Belki de en basit açıklama, Bethsaida Julius'un (Ürdün'ün doğu kıyısında) - batı kıyısında, "Celile'deki Bethsaida" olarak adlandırılan, Kapernaum'un balıkçı banliyösü gibi bir şey oluşturduğudur (Yuhanna 6:17). Öğrenciler, Celile Denizi'nin kuzeydoğu kıyısından yelken açarak Kefernahum'a gittiler, ancak kötü hava nedeniyle güneye taşındılar ve sonunda batı kıyısındaki Gennesaret'e indiler (6:53). İnsanları kovmuş olan İsa, dua etmek için dağa çıktı (1:35'teki yorum).

Mart 6:47. Akşam olunca tekne kıyıdan çoktan uzaklaşmıştı ve İsa tek başına karada kaldı. O, öğrencilerle birlikte olmadığında veya onlara çok uzaktaymış gibi göründüğünde, çoğu kez şaşırdılar, kafaları karıştı, böylece imanlarının zayıflığını gösterdiler (4:35-41; 9:14-32).

Mart 6:48. Mesih görünüşe göre uzun bir süre dua etmeye devam etti. Sonra, muhtemelen, havarilerin teknede yelken açtığı kıyıya gitti. Bu arada, denizde öğrencilerin aksine kuvvetli bir kuzey rüzgarı yükseldi. Ve onları denizde sıkıntı içinde gördü. Sonra, sabah saat 3'ten sonra (gecenin dördüncü nöbeti civarında), İsa denizin pürüzlü yüzeyinde yürüyerek onlara yaklaştı.

Onları geçmek istediği sözler, havarileri terimin olağan anlamıyla "geçmek" niyetinde olduğu anlamına gelmez. "Eski Ahit Teofani" anlamında kullanılıyor gibi görünüyorlar (Ör. 33:19,22 ve 1. Krallar 19:11). Rab'bin amacı, öğrencileri cesaretlendirmek ve teselli etmek, onları imanda güçlendirmekti (Markos 6:50b).

Mart 6:49-50a. İsa'nın su üzerinde yürüdüğünü görünce, havariler dehşet içinde haykırdılar. Onlar... onun bir hayalet olduğunu düşündüler. Mark, korkularını, hepsinin O'nu görmüş olmalarıyla açıklar (sadece bir veya iki kişi de olsa, diğerleri onların basitçe "hayal ettiklerini" düşünebilir).

Mart 6:50b-52. Ve hemen İsa onları sakinleştirdi ve onlarla konuştu: Cesaret edin; Benim, korkma. ("Eski Ahit" bu sözler sıkıntı içindeki insanlar tarafından iyi biliniyordu - Is. 41:10,13-14; 43:1; 44:2. Ayrıca Yeni Ahit'te de duyulur - neredeyse her zaman İsa'nın dudaklarından. Burada - Matta 14:27'dekiyle tamamen aynı. ) "O benim" sözcükleri basitçe "Ben, İsa'yım" anlamına gelebilse de, burada, Baba'nın kendini ifşasının Eski Ahit "formülünü" yansıtmaları mümkündür: "Ben kimim" (Ör. 3:14; İş 41:4; 43:10; 51:12; 52:6).

İsa tekneye biner binmez rüzgar durdu (Markos 4:38 ile karşılaştırın), O'nun doğa güçleri üzerindeki gücünün daha fazla kanıtını sağladı (4:35-41 ile karşılaştırın).

Öğrenciler kendilerine tamamen hayret ettiler ve olanlara hayret ettiler (2:12; 5:42 ile karşılaştırın). Evanjelistlerin tümü arasında sadece Markos, somun mucizesini (6:35-44) O'nun kim olduğunun bir göstergesi olarak anlamadıklarını fark eder. Şimdi bile O'nun su üzerinde yürüdüğünü gördüklerinde "akılları başlarına gelmedi". "Kalplerinin taşlaşması" ile ilgili sözler, görünüşe göre, ruhsal vizyonlarının hala zayıf olduğu anlamında anlaşılmalıdır.

3. KAPANIŞ AYETİ: İSA GENNİSARE'DE HASTALARI İYİLEŞTİRİR (6:53-56) (MATTA 14:34-36)

6. bölümün sonunda yer alan ayetler, İsa'nın Celile'deki hizmetinin genel bir resmini verir (kısaca söylenir, ancak bakanlığın doruğa ulaşmış olarak tasvir edilmesi için "gergin bir ritimle" söylenir) - Tire arasındaki kıyı bölgelerine gitmeden önce ve Sayda (Markos 7:24).

Mart 6:53. İsa ve öğrencileri Celile Denizi'ni kuzeydoğudan batıya geçtiler (45. ayeti karşılaştırın) ve Kefernahum'un güneyinde bulunan verimli, yoğun nüfuslu (üç kilometre genişliğinde ve beş kilometre uzunluğunda) bir ova olan Gennesaret topraklarına ulaştılar. denizin kuzeybatı kıyısında. Hahamlar bu bölgeye "Tanrı'nın bahçesi" ve "cennet" adını verdiler. Bu ovada aynı adı taşıyan Gennesaret kasabası vardı.

Mart 6:54-56. O'nu tanıyan sakinler hemen... hastaları O'nun duyulduğu yere getirmeye başladılar. Ve nereye gittiyse... hastaları, İsa'nın onları iyileştireceğini umarak açık yerlere "yataklarına" koydular. Bu arada, bu bölge birkaç kişi için biliniyordu. maden kaynakları böylece hastalar her taraftan buraya getirilip getirildi.

İnsanlar O'ndan en azından giysisinin kenarına dokunmasını istemekten vazgeçmediler. (Buradaki "kenar", yasalara saygılı bir Yahudi'nin "dış giysisini" oluşturan peçenin kenarlarına dikilmiş mavi yün püsküllerini ifade eder (Sayı 15:37-41; Tesniye 22:12). ) Ve O'na dokunanlar iyileşti (kelimenin tam anlamıyla "kurtuldu").

Burada söylenenler, daha önce Markos'un, iyileşmeyi özleyen hasta ve Mesih arasında ortaya çıkan yumurta inancına dayalı temas hakkında söylediklerini tekrarlar (karşılaştırın 3:7-10; 5:25-34). İyileşme, insanlar O'nun giysilerine dokunduğu için değil, İsa'nın O'na olan inancını bu şekilde ifade etmesine "merhametli tepkisi" nedeniyle oldu.

Sinodal çeviri. Bölüm, Doğu stüdyosunda Işık tarafından rollere göre seslendirildi.

1. Oradan çıkıp kendi ülkesine geldi; Öğrencileri O'nu izledi.
2. Şabat Günü geldiğinde, havrada öğretmeye başladı; ve işitenlerin çoğu şaşırıp, "Bunu nereden aldı?" dedi. ona nasıl bir hikmet verilmiş ve bu mucizeler onun elleriyle nasıl gerçekleştirilmektedir?
3. O, Meryem'in oğlu, Yakup'un, Yoşiya'nın, Yahuda'nın ve Simun'un kardeşi olan marangoz değil mi? Aramızda değil mi, onun kızkardeşleri? Ve O'ndan rahatsız oldular.
4. Ve İsa onlara dedi: Bir peygamber, ancak kendi memleketinde, ve akrabaları arasında ve kendi evinde şerefsiz değildir.
5. Ve orada herhangi bir mucize gerçekleştiremedi, sadece birkaç hastayı ellerini üzerine koyup onları iyileştirdi.
6. Ve onların küfürlerine şaştılar; sonra çevre köyleri dolaşıp ders verdi.
7. Ve On İkileri çağırdıktan sonra onları ikişer ikişer göndermeye başladı ve onlara murdar ruhlar üzerinde yetki verdi.
8. Yolculuk için bir değnek dışında hiçbir şey almamalarını buyurdu: Ne torba, ne ekmek, ne de kemerlerinde bakır.
9. Ama düz ayakkabı giyin ve iki elbise giymeyin.
10. Ve onlara dedi: Herhangi bir eve girerseniz, oradan ayrılıncaya kadar orada kalın.
11. Ve eğer biri seni kabul etmez ve seni dinlemezse, o zaman oradan çıkarken, onlara karşı şehadet olarak ayaklarının tozunu silkele. Size doğrusunu söyleyeyim, yargı gününde Sodom ve Gomora için o kentten daha katlanılabilir olacaktır.
12. Gidip tövbeyi vaaz ettiler;
13. Birçok cin çıkardılar ve birçok hastayı yağla meshettiler ve onları iyileştirdiler.
14. Kral Hirodes, İsa'yı (çünkü adı halka duyuruldu) işiterek şöyle dedi: Ölümden dirilen Vaftizci Yahya'dır ve bu nedenle onun tarafından mucizeler gerçekleştirilir.
15. Bazıları: Bu İlyas'tır, bazıları da: Bu bir peygamberdir veya peygamberlerden biri olarak dediler.
16 Ve Hirodes işitince, "Bu, başını kestiğim Yahya'dır; ölümden dirildi.
17 Bunun için Hirodes, Yahya'yı gönderip aldı ve kardeşi Filipus'un karısı Hirodiya için onunla evlendiği için onu hapse attı.
18 Çünkü Yahya Hirodes'e, "Kardeşinin karısını almamalısın" dedi.
19. Herodias ona kızarak onu öldürmek istedi; ama yapamadı.
20. Çünkü Hirodes, onun doğru ve mukaddes bir adam olduğunu bilerek Yahya'dan korktu ve onu korudu; ona itaat ederek birçok şey yaptı ve onu zevkle dinledi.
21. Hirodes'in doğum günü vesilesiyle soyluları, binlerce kaptanı ve Celile'nin ileri gelenleri için bir şölen yaptığında uygun bir gün geldi:
22. Herodias'ın kızı içeri girdi, dans etti ve Hirodes'i ve onunla birlikte yatanları memnun etti; kral kıza dedi ki: bana ne istediğini sor, ben de sana vereyim;
23. Ve ona yemin etti: Benden ne dilersen, krallığımın yarısını bile sana vereceğim.
24. Dışarı çıktı ve annesine sordu: ne sorulacak? Cevap verdi: Vaftizci Yahya'nın başları.
25. Ve hemen kırala gidip sordu: Vaftizci Yahya'nın başını şimdi bir tepside bana vermeni istiyorum.
26. Kral üzgündü, ama yemin ve onunla birlikte oturanlar uğruna onu reddetmek istemedi.
27 Ve kral hemen bir silâh taşıyıcısı gönderdi ve başının getirilmesini emretti.
28 Gidip zindanda kafasını kesti ve başını bir tepside getirdi ve kıza verdi ve kız annesine verdi.
29 Öğrencileri işitince gelip cesedini alıp mezara koydular.
30. Ve havariler İsa'ya toplandılar ve hem yaptıklarını hem de öğrettiklerini O'na anlattılar.
31. Onlara dedi ki: Yalnız başına ıssız bir yere gidin ve biraz dinlenin. Çünkü gelen ve giden çoktu, bu yüzden yemek yemeye vakitleri yoktu.
32. Tek başına bir kayıkla ıssız bir yere gittiler.
33. Halk onların gittiklerini gördü ve birçoğu onları tanıdı; ve bütün şehirlerden uşaklar oraya kaçtılar ve onları uyardılar ve O'na toplandılar.
34. İsa dışarı çıktığında, bir kalabalık gördü ve onlara acıdı, çünkü onlar çobansız koyun gibiydiler; ve onlara çok şey öğretmeye başladı.
35. Ve ne kadar zaman geçti, O'na yaklaşan müritleri, derler ki: yer ıssız, ama zaten çok zaman var, -
36. Bırakın onları, civardaki köylere ve köylere gidip kendilerine ekmek alsınlar, çünkü yiyecek hiçbir şeyleri yok.
37. O cevap verdi ve onlara dedi: Siz onlara yiyecek bir şeyler verin. Ve ona dediler: Gidip iki yüz dinarlık ekmek alıp onlara yedirelim mi?
38. Ama onlara sordu: Kaç ekmeğiniz var? git bir bak. Bunu işitince: Beş ekmek ve iki balık dediler.
39. Sonra hepsini ekipler halinde yeşil çimenlerin üzerine oturtmalarını buyurdu.
40. Ve yüz bir elli sıra halinde oturdular.
41. Beş ekmekle iki balık aldı, göğe baktı, kutsadı ve ekmekleri böldü ve onlara vermeleri için öğrencilerine verdi; ve iki balığı herkes arasında paylaştırdı.
42. Ve hepsi yediler ve doydular.
43. Ekmek parçalarıyla ve balık artıklarıyla dolu on iki sepet aldılar.
44. Somunları yiyen yaklaşık beş bin adam vardı.
45. Ve o, halkı gönderirken hemen öğrencilerini kayığa binmeye ve karşı yakaya Beytsayda'ya gitmeye teşvik etti.
46. ​​​​Ve gitmelerine izin vererek dua etmek için dağa gitti.
47. Akşam tekne denizin ortasındaydı ve O yeryüzünde yalnızdı.
48. Ve onları yolculukta sıkıntı içinde gördüm, çünkü rüzgar onlara ters geliyordu; gecenin dördüncü nöbetinde denizin üzerinde yürüyerek onlara yaklaştı ve onları geçmek istedi.
49. O'nu denizde yürürken gördüklerinde, onu bir hayalet zannedip haykırdılar.
50. Çünkü hepsi onu gördüler ve korktular. Ve hemen onlarla konuştu ve onlara dedi: Neşeli olun; Benim, korkma.
51. Onlarla birlikte kayığa bindi ve rüzgar kesildi. Kendilerine çok şaşırdılar ve hayret ettiler,
52. Çünkü onlar, kalpleri katı olduğu için ekmeklerin mucizesini anlamadılar.
53 Karşıya geçip Gennesaret diyarına geldiler ve kıyıya çıktılar.
54. Tekneden indikleri zaman, O'nu tanıyanlar hemen,
55. Bütün mahalleyi dolaştılar ve hastaları O'nun duyulduğu yere yataklara getirmeye başladılar.
56. Köylerde, şehirlerde ve köylerde gittiği her yere hastaları açık yerlere yatırdılar ve O'ndan en azından elbisesinin kenarına dokunmasını istediler; ve O'na dokunanlar iyileşti.

Oradan çıkıp kendi ülkesine geldi; öğrencileri onu izledi.

Şabat Günü geldiğinde, havrada öğretmeye başladı; ve işitenlerin çoğu şaşırıp, "Bunu nereden aldı?" dedi. ona nasıl bir hikmet verilmiş ve bu mucizeler onun elleriyle nasıl gerçekleştirilmektedir?

O, Meryem'in oğlu, Yakup'un, Yoşiya'nın, Yahuda'nın ve Simun'un kardeşi olan marangoz değil mi? Kızkardeşleri aramızda değil mi? Ve O'ndan rahatsız oldular.

İsa onlara dedi: Kendi memleketinde, akrabaları arasında ve kendi evinden başka şerefsiz peygamber yoktur.

Ve orada herhangi bir mucize gerçekleştiremedi; Sadece birkaç hasta insana el koydu ve onları iyileştirdi.

Ve inançsızlıklarına hayret ettiler. Sonra çevre köyleri dolaşıp ders verdi.

Nasıra'ya dönen İsa, Kendisini çok şiddetli bir sınava tabi tuttu. Memleketine döndü. Bir insanı çocukluğundan beri tanıyan insanlardan daha şiddetli eleştirmen yoktur. Ziyareti kısaltmak niyetinde değildi, sadece memleketini ve akrabalarını ziyaret etmekti; Müritleri O'nunla birlikte geldi, yani bir haham olarak, bir öğretmen olarak geldi. Hahamlar küçük bir öğrenci çemberi eşliğinde ülkeyi dolaştı ve şimdi İsa da öğrencileriyle birlikte bir öğretmen olarak geldi.

Sinagoga gitti ve ders verdi. Ama O'nun öğretisi hayretle değil, belli bir miktar küçümsemeyle karşılandı. İnsanlar, böyle bir geçmişe ve böyle bir geçmişe sahip bir insanın O'nun konuştuğu şekilde konuşabilmesine gücendiler, şok oldular. Yakın tanıdık, hor görülmesine neden oldu. O'nu dinlemeyi reddetmelerinin iki nedeni vardı.

1. "O marangoz değil mi?" dediler. Yunanca orijinalinde marangoz - tekton. Kelime tekton bir marangoz anlamına gelir, sadece bir marangoz değil, aynı zamanda ustalar ve zanaatkar genel olarak. Homeros'a göre tekton gemiler, evler ve tapınaklar inşa etti. Eski günlerde ve bugün bile bazı yerlerde, küçük kasaba ve köylerde, kuş kafesinden bir eve kadar her şeyi inşa eden insanlar bulabilirsiniz, bir duvar örebilir, bir çatı tamir edebilir, bir kapı - bir kriko birkaç veya en basit araçlarla herhangi bir işe el koyabilecekleri tüm esnaflardan. İsa oydu, ama gerçek şu ki, Nasıralılar İsa'yı hor gördüler çünkü O, çalışan kişi.İsa basit bir halk adamıydı, teolojide sıradan biriydi ve bu nedenle O'nu hor gördüler.

William Crookes, İngiltere'deki işçi hareketinin önde gelen liderlerinden biriydi. Çok fakir bir ailede doğdu ve sık sık annesini, ailesini nasıl besleyeceğini bilmediği için ağlarken gördü. Crookes demirhanede çalışmaya başladı, mükemmel bir zanaatkar ve genel olarak en cesur ve en dürüst insanlardan biri oldu. Politikaya girdi ve bir Londra banliyösünün ilk İşçi belediye başkanı oldu. William Crookes belediye başkanı olduğunda gücenenler vardı. Bir keresinde bir bayan büyük bir tiksintiyle kamuoyuna şöyle dedi: "Bu basit adamı Crooks'u belediye başkanı yaptılar ve o basit bir işçiden daha iyi değil." Kalabalıktan bir kişi -William Crookes'un kendisi- ona döndü ve şapkasını çıkararak, "Doğru hanımefendi, ben basit bir işçiden farksızım" dedi.

Nasıra halkı, İsa'yı çalışan bir adam olduğu için hor gördü. Bizim için bu, O'nun yüceliğidir, çünkü şu anlama gelir: Tanrı, yeryüzüne geldiğinde özel bir konum talep etmemiştir. en çok o aldı sıradan hayat en yaygın görevlerle. Köken, zenginlik, soyağacı kazalarının gerçek insanlıkla hiçbir ilgisi yoktur. yazıldığı gibi İngiliz şair Alexander Pop:

"Onur insanı erkek yapar ve yokluğu - bir boor. Ve görünüş sadece deri ve kumaştır." Ve Robert Berne şunu yazdı: “Kral uşağına bir general atayacak, Ama kimseyi atayamaz, Dürüst bir adam ata. Bütün bunlar için, Ödüller, iltifatlar vb. Aklın ve şerefin ve tüm bu şeylerin yerini almayın.

Bir insanı doğal haysiyetine göre değil, görünüşüne ve giyimine göre yargılamanın cazibesine karşı daima dikkatli olmalıyız.

2. Dediler ki: “Bu, Meryem oğlu değil mi? O'nun kardeşlerini tanımıyor muyuz?" İsa olarak adlandırdıkları gerçeği Mary'nin oğlu Yusuf'un bu zamana kadar ölmüş olması gerektiğini gösterir. Ve işte İsa'nın hayatındaki gizemlerden birinin anahtarı. İsa öldüğünde sadece otuz üç yaşındaydı, ancak Nasıra'yı ancak otuz yaşındayken terk etti. (Soğan. 3, 23). Neden bu kadar bekledi? Bütün dünya kurtarılmayı beklerken O neden Nasıra'da bu kadar uzun süre oyalandı? Bunun nedeni, Yusuf'un genç yaşta ölmesi ve İsa'nın annesinin ve erkek ve kız kardeşlerinin bakımını ve iaşesini üstlenmesi ve ancak onlar kendilerine bakabilecek kadar büyüdüklerinde ayrılmasıydı. Küçük şeylerde sadıktı ve bu nedenle Tanrı, çok şey yapması için O'na güvendi. Fakat Nasıralılar, ailesini tanıdıkları için O'nu hor gördüler. Thomas Campbell oldukça büyük bir şairdi ve babası şiirden hiç anlamadı. Campbell'ın adını taşıyan ilk kitabı çıktığında babasına bir tane gönderdi. Yaşlı adam kitabı aldı ve içeriğine değil, aslında kapağına baktı. "Kim düşünebilirdi ki," dedi şaşkınlıkla, "Tom'umuzun böyle bir kitap yapabileceğini?" Bazen yakın bir tanıdık saygıyla değil, aşırı aşinalıkla sonuçlanır. Bazen insanların büyüklüğünü tam olarak fark edemiyoruz çünkü onlara çok yakın olduk. Ve tüm bunların sonucunda İsa, Nasıra'da ünlü olan hiçbir şeyi yapamadı. Nasıra'daki atmosfer doğru değildi ve bazı şeyler ancak iyi bir atmosferde yapılabilir.

1. Kişi, tedavi edilmek istemezse, iyileştirilemeyeceği de doğrudur. Margot Asquith, İngiltere Başbakanı ve Bakanı Neville Chamberlain'in ölümünü anlatıyor. Margot Asquith, Neville Chamberlain'in doktoru Lord Horder ile konuştu. Margot Asquith, "Pek iyi bir doktor değilsiniz," dedi, "çünkü Neville Chamberlain, Winston Churchill'den yalnızca birkaç yaş büyüktü ve söylemeliyim ki, güçlü adam. Onu sevdin mi?" "Onu çok sevdim" diye yanıtladı doktor. Sempatik olmayan insanları severim çünkü çok fazla güzel insan gördüm. Chamberlain tevazudan muzdaripti. Yaşamak istemiyordu ve biri bunu söyleyince, hiçbir doktor onu kurtaramaz." Buna inanç diyebilirsin, yaşama arzusu diyebilirsin ama o olmadan kimse hayatta kalamaz.

2. Böyle uygun olmayan bir ortamda vaaz etmemelidir. Cemaatçiler vaazın başarısının yarısından fazlasının onlara bağlı olduğunu hatırlasaydı, kiliselerimiz tamamen farklı olurdu. Beklenti atmosferinde en küçük çaba bile seyirciyi ateşe verebilir. Soğuk bir eleştiri veya kibar kayıtsızlık atmosferinde, alışılmadık derecede ilham verici ifadeler bile ortadan kaybolabilir.

3. Barışçıl ilişkiler kötü bir ortamda gelişemez. Nefret etmek için toplanan insanlar nefret edecek; anlamayı reddederlerse, yanlış anlayacaklardır. Sadece kendi bakış açısını anlamak için bir araya gelirlerse, başkalarını anlamazlar. İnsanlar Mesih'i sevdikleri ve birbirlerini anlamaya çalıştıkları için bir araya geldilerse, birbirinden çok uzaktaki insanlar bile O'nda bir araya gelebilirler.

Büyük bir sorumluluğumuz var, çünkü İsa Mesih'in işini teşvik edebiliriz, ama aynı zamanda onu engelleyebiliriz. Kapıyı O'na sonuna kadar açabiliriz, ama aynı zamanda O'na çarparak da kapatabiliriz.

6.7-11 olarak işaretle Kralın habercileri

Ve on ikiyi çağırdıktan sonra onları ikişer ikişer göndermeye başladı ve onlara murdar ruhlar üzerinde yetki verdi.

Ve onlara bir asa dışında hiçbir şey almamalarını emretti: torba yok, ekmek yok, kemerde bakır yok,

Ama düz ayakkabı giyin ve iki elbise giymeyin.

Ve onlara dedi: Herhangi bir eve girerseniz, oradan ayrılıncaya kadar orada kalın.

Ve eğer biri seni kabul etmez ve seni dinlemezse, o zaman oradan çıkarken, onlara karşı şehadet olarak ayaklarının tozunu silk.

Size doğrusunu söyleyeyim, yargı gününde Sodom ve Gomora için o kentten daha katlanılabilir olacaktır.

Önce Filistinli bir Yahudi'nin İsa'nın zamanında nasıl giyindiğine bakarsak, bu pasajın tüm imalarını daha iyi anlayabiliriz. Giysileri beş parçadan oluşuyordu.

1. İç giyim - uzun bir gömlek gibi kiton, sidon veya tunik: - katlanmış ve bir tarafı dikilmiş çok basit uzun bir madde parçasıydı; neredeyse parmak uçlarına ulaştı. Eller için üst köşelerde delikler açılmıştır. Bu giysiler genellikle kafa için delikler bile kesilmeden satıldı: bu, gömleğin yeni olduğunun kanıtıydı ve alıcının kendisi boyun çizgisinin şeklini seçebiliyordu. Ek olarak, boyun çizgisinin şekli erkekler ve kadınlar için farklıydı: kadınlarda, bir çocuğu emzirebilmesi için daha düşüktü. En basit haliyle, bu iç çamaşırı, köşelerinde delikler açılmış basit bir çantaydı. Daha mükemmel modeller uzun, dar kolları vardı, bazen böyle bir gömlek önü açıktı ve cüppe gibi sabitlendi.

2. Dış giyim - örtü - gündüz pelerin, gece battaniyeydi; sağdan sola 2 metre, yukarıdan aşağıya 1,3 metre ölçülerinde, her iki yanında yaklaşık 45 cm kıvrımlı ve her kıvrımın üst köşesinde eller için delikler açılmış bir bez parçasıydı. Bütün manto neredeyse bir kareydi. Genellikle böyle bir manto, 2 m uzunluğunda ve yaklaşık 75 cm genişliğinde, birbirine dikilmiş iki parça maddeden yapılırdı.Dikiş, sırt boyunca yukarıdan aşağıya doğru uzanıyordu. Ama özellikle iyi mantolar tek parça maddeden dokunurdu; bu arada, İsa'nın mantosu böyleydi (John. 19, 22). Manto, giysinin ana parçasıydı.

3. Kemer. Zaten adlandırılmış giyim eşyalarının üzerine giyildi. Bir gömlek veya tuniğin kenarı, çalışmayı veya koşmayı daha rahat hale getirmek için kemerin altına sıkıştırılabilir. Bazen tunik yukarıdan kemerin altına sıkıştı: ortaya çıkan koynunda bir demet veya paket taşınabilir. Kemer genellikle çift - her iki uçtan 45 cm. Bu ikili kısım, içinde para taşıdıkları bir cep oluşturdu.

4. Olarak başlık bir metrekareden biraz daha az bir parça pamuk veya keten kullanıldı. Beyaz, mavi veya siyah ve bazen renkli ipek olabilir. Başörtüsü gibi çapraz olarak katlanmış ve başı - başın arkasını, elmacık kemiklerini ve gözleri - güneşin sıcaklığından kapatmıştır. Kolayca gerilebilir yarı elastik yün kumaştan bir bantla kafasına tutuldu.

5. Ayakkabı olarak servis edilir sandalet. Bunlar deriden, tahtadan ya da ottan dokunmuş tabanlardı; kenarlarında, ayakları üzerinde durmaları için bir kayışın geçirildiği kayışlarla donatılmışlardı.

Suma şu anlamlara gelebilir:

a) Sıradan bir seyahat çantası. Keçi derisinden yapılmıştır. Bir keçinin derisi genellikle kesilmeden tamamen çıkarılır, böylece hayvanın orijinal şeklini korur: baş, bacaklar, kuyruk. Her iki tarafta, böyle bir çantanın bir kemeri vardı ve omzuna asılarak giyildi. Böyle bir çantada çobanlar, gezginler, gezginler ekmek, kuru üzüm, zeytin ve peynir taşıdı - birkaç gün boyunca tedarik.

b) Ama tamamen farklı bir şey olabilir. Yunanca metin şu kelimeyi kullanır: kalem, ve şu anlama gelebilir sadaka toplamak için bir çanta. Rahipler ve dindar insanlar, tapınakları ve tanrıları için bağış toplamak için genellikle bu tür meblağlarla dışarı çıkarlardı. Onlara "ganimetleri köyden köye artan dindar hırsızlar" deniyordu. Kendisini Suriye tanrıçasının kölesi olarak adlandıran bir adamın, yetmiş gezintiden her seferinde tanrıçasına dolu bir çanta getirdiğini bildiren bir yazıt korunmuştur. Metin ilk anlamı içeriyorsa, o zaman İsa, öğrencilerine her şey için Tanrı'ya güvenmeleri gerektiğini belirterek, yolda erzak almamalarını söyledi. Metin ikinci anlamı içeriyorsa, onlara yırtıcı rahipler gibi olmamalarını söyledi. Almamalı, vermeliler. Burada dikkat edilmesi gereken iki nokta var.

1. Hahamların yasası, Kudüs'teki tapınağa giren bir kişinin parayla birlikte değneğini, ayakkabılarını ve kemerini bir kenara bırakmasını gerektiriyordu. Kutsal bir yere girerken, tüm günlük şeyleri bir kenara bırakmalıdır. İsa'nın bunu düşünmüş olması ve öğrencilerine bununla girdikleri her mütevazı evin mabedin avluları kadar kutsal olduğunu söylemek istemiş olabilir.

2. Doğu'da konukseverlik kutsal bir görev olarak görülüyordu. Köye giren gezgin konukseverlik aramamalıydı - köy ona konukseverliğini sunmalıydı. İsa, öğrencilerine, eğer konukseverlikten mahrum bırakılırlarsa ve insanlar ona kapılarını ve kulaklarını kapatırlarsa, burayı terk etmeleri ve ayaklarından onun tozunu silkmeleri gerektiğini söyledi. Hahamların yasası, putperest ülkelerde küllerin bile kirlendiğini ve bu nedenle Filistin'e dönen bir kişinin kirli bir ülkeden en küçük toz zerresini silkelemesi gerektiğini söyledi. Bu jest ile Yahudiler bir kez daha mecazi ve resmi olarak bir Yahudi'nin pagan bir ülkenin tozu ve külleriyle bile ortak hiçbir yanının olamayacağını gösterdiler. İsa, “Sizi dinlemeyi reddederlerse, onlara Ortodoks bir Yahudi'nin diğer uluslardan olan bir eve yaptığı gibi yapabilirsiniz. Onlarla hiçbir ortak noktanız olamaz.” Böylece, Mesih'in bir öğrencisinin aşırı basitlik, mükemmel iman ve cömertlik ile karakterize edilmesi gerektiğini görüyoruz; her zaman vermeye hazır olun, almaya değil.

İşaret 6,12.13 Kralın Mesajı ve Lütfu

Gidip tövbeyi vaaz ettiler;

Birçok iblis kovuldu ve birçok hasta yağla meshedildi ve iyileştirildi.

İşte İsa onları gönderdiğinde on ikiler tarafından yapılan işin kısa bir açıklaması.

1. İsa'nın mesajını insanlara getirdiler. Orijinal metin kelime anlamını kullandı Messenger ile gönderilen mesaj. Havariler insanlarla konuşmak için dışarı çıktılar, kendilerini yarattılar mesaj yok, onlar sadece getirdi haber şu ki, insanlara düşündüklerini veya mümkün olduğunu düşündüklerini söylemediler, insanlara İsa'nın onlara söylediklerini anlattılar. Kendi fikirlerini değil, Tanrı'nın gerçeğini getirdiler. Peygamberlerin getirdiği mesaj her zaman şu sözlerle başlar: "Bu Rab diyor!" İnsanlara önemli bir haber getiren kişinin önce onu Allah'tan alması gerekir.

2. Kralın mesajını halka ilettiler ve kulağa şöyle geliyordu: "Tövbe et." Açıkçası bu pek iyi bir haber değildi. Tövbe etmek, düşünme biçiminizi değiştirmek ve ardından eylemlerinizi bu yeni düşünce biçimine uygun hale getirmek demektir. Tövbe etmek, kalbinizi değiştirmek ve eylemlerinizi değiştirmek demektir. pişmanlık kesinlikle cefa,çünkü hayatta yanlış yöne gittiğimiz gerçeğinin acı bilinciyle bağlantılıdır; bu zorunludur barışı bozarçünkü hayattaki radikal bir değişiklikle ilişkilidir.

Tam da bu nedenle çok az insan tövbe eder, en son istediği şey huzurlarının bozulmasıdır. Lady Aquite, "kendileri ne için yaşadıklarını bilmeyen" insanlardan söz etti. Kaç kişi böyle yaşıyor, herhangi bir güçlü aktiviteden nefret ediyor. Onlar için hayat, "güneşin hiç batmadığı ülke"dir. Bazı aktif, yaşayan günahkarlar - amacına ulaşmak için hayatını mahveden bir haydut, genellikle böyle karamsar anlaşılmaz, belirli bir iş olmadan dolaşan ve herhangi bir amaç ve yaşamda herhangi bir yön olmadan yüzen, omurgasız insanlardan daha çekici, koklayıcı olmayanlar.

G. Senkevich'in “Nereden geliyorsun?” kitabında. ilginç bir yer var. Genç Roman Vinicius, Hıristiyan bir kıza aşık oldu. Hristiyan olmadığı için onu tanımak istemiyor. Onu küçük bir Hıristiyan grubunun her gece yaptığı bir toplantıya kadar takip eder ve orada kimse tarafından tanınmadan ayini dinler. Elçi Petrus'un vaazını duyar ve başına olağanüstü bir şey gelir. “Bu öğretiyi takip etmek istiyorsa, tüm eski düşüncelerini, alışkanlıklarını, karakterini, tüm varlığını tehlikeye atması ve hayatını tamamen yeni içerik ve tamamen yeni bir ruhla doldurması gerektiğini hissetti.” İşte burada var pişmanlık. Peki ya tek bir arzusu olan - yalnız kalmak olan bir insan? Sonuçta, sadece bir soyguncu, bir hırsız, bir katil, evlilik sadakatini ihlal eden bir kişi ve diğer günahkarlar dönüştürülebilir. Tamamen egoist, ihtiyatsız bir hayattan, insanı merkeze alan bir hayattan Tanrı merkezli bir hayata geçmek de mümkündür ve böyle bir dönüşüm ıstırabı da beraberinde getirir.

Victor Hugo'nun Sefiller romanında, Piskopos'un şu sözü vardır: “Bazılarını hep rahatsız etmişimdir, çünkü benim aracılığımla dışarıdan gelen hava akımları onlara ulaştı; varlığım onlara gittikleri hissini verdi açık kapı ve taslak halindeydiler. Tövbe, duygusal bir pişmanlık duygusu değildir; hayır, tövbenin devrimci bir etkisi vardır ve bu yüzden insanlar ondan korkar.

3. İnsanları getirdiler kraliyet merhameti, kraliyet bağışlaması.İnsanlara sadece O'nun çetin talebini değil, aynı zamanda yardım ve şifa da getirdiler. Yoksul, cinli erkek ve kadınlara kurtuluş getirdiler. Hıristiyanlık en başından beri sadece ruhun kurtuluşu için değil, aynı zamanda tüm insanın kurtuluşu için de çabaladı. Hıristiyanlık, insanları sadece ahlaki yıkımdan kurtarmak için değil, aynı zamanda fiziksel acılarını hafifletmek için de elini uzattı. Havarilerin insanları yağla meshetmeleri çok dikkat çekicidir. Antik dünyada, petrol tüm hastalıkların tedavisi olarak görülüyordu. Büyük Yunan doktor Galen şöyle dedi: "Yağ, hastalıklı bir vücudun tedavisi için tüm ilaçların en iyisidir." Mesih'in hizmetkarlarının elinde eski araçlar yeni bir güç buldu. Garip görünebilir, ancak zamanlarının sınırlı araçlarını ve bilgisini kullandılar, ancak Mesih'in Ruhu şifacılara yeni güç ve eski araçlara yeni nitelikler verdi; Tanrı'nın gücü sıradan şeylerde kullanılabilir hale geldi ve insanların inancına hizmet etti.

Böylece, on iki havari Kral'ın mesajını ve bağışlayıcılığını halka getirdi ve bu, şimdi ve her zaman Kilise'nin görevidir.

İşaret 6,14.15İsa Hakkında Üç Hüküm

Kral Hirodes, İsa'yı işiterek, adı halka duyurulduğunda şöyle dedi: Ölümden dirilen Vaftizci Yahya'dır ve bu nedenle onun tarafından mucizeler gerçekleştirilir.

Diğerleri onun İlyas olduğunu söyledi. Bazıları da: Bu bir peygamberdir, veya peygamberlerden biri gibidir, dediler.

Bu zamana kadar, İsa hakkında söylentiler tüm ülkeye yayılmıştı. O'nunla ilgili haberler Kral Hirodes'e ulaştı. Hirodes'in İsa'yı yalnızca şimdi duymuş olması mümkündür, çünkü Celile'deki resmi ikametgahı yarı-pagan bir şehir olan Tiberya'daydı ve bildiğimiz kadarıyla İsa oraya hiç gitmedi. Ama onikilerin faaliyeti, İsa'nın görkemini Celile'nin her yanına yaydı, öyle ki, O'nun adı herkesin ağzındaydı. Bu pasajda, İsa hakkında bize üç görüş geldi.

1. Vicdanı bozuk bir kişinin yargısı. Herod, Vaftizci Yahya'nın ölümünden sorumluydu çünkü idamını onayladı. Kötülük yapana bütün dünya düşman olur. İnsan bilinçaltında ve hatta düşüncelerinde mutlak bir efendi değildir ve bu nedenle düşündüğünde düşünceleri işlediği kötülüğe geri döner. İnsan kendinden kaçamaz ve nefsi suçladığında hayat çekilmez olur. Dışarıda, ifşa olacağı ve bir gün vahşetlerinin kurbanı olacağı korkusuyla yaşıyor.

Bir keresinde bir mahkum hapishaneden kaçtı. İki gün sonra yine aç, üşümüş ve bitkin halde yakalandı; kaçmanın bir anlamı olmadığını söyledi. "Sessiz bir anım olmadı" dedi. “Hep takip ediliyoruz, takip edenlerden kurtulma umudum yoktu. Yemek yemek ya da uyumak için zaman yoktu." takip- Bu, bir vahşet işleyen bir kişinin hayatını tanımlayan kelimedir. Hirodes Antipas, İsa'yı duyunca ilk önce öldürdüğü Vaftizci Yahya'nın ondan intikam almaya geldiğini düşündü. Ve günahkarın hayatı zulüm görenlerin hayatı olduğu için; günah için ödenmesi gereken bedel her zaman alınandan daha yüksektir.

2. Bir milliyetçinin hükmü verilir. Bazı Yahudiler İsa'yı yeni İlyas olarak kabul ettiler. Yahudiler Mesih'in gelişini bekliyorlardı. Mesih hakkında birçok farklı fikir vardı, ancak en yaygın olanı, Yahudileri önce özgürlüklerine kavuşturacak ve sonra onları dünya çapında muzaffer bir kampanyaya yönlendirecek muzaffer bir kral fikriydi. Bu fikrin ayrılmaz bir parçası, Mesih'in gelişinden önce, peygamberlerin en büyüğü İlyas'ın, O'nun habercisi ve habercisi olarak tekrar yeryüzüne geleceği fikriydi. Ve bugüne kadar Yahudiler, Fısıh kutlaması sırasında İlyas'ın sandalyesi olarak adlandırılan masaya boş bir sandalye bırakıp önüne bir kadeh şarap koyarlar ve ayin sırasında kapıyı sonuna kadar açarlar. İlyas girebilir ve uzun zamandır beklenen Mesih'in geldiği haberini getirebilir. Bu, İsa'da gerçekleşmesini görmek isteyen bir adamın İsa hakkındaki yargısıdır. kendi hedefleri.İsa'yı boyun eğmesi ve itaat etmesi gereken biri olarak değil, kendi amaçları için kullanabileceği biri olarak düşünür. Bu tür insanlar, Tanrı'nın iradesinden çok kendi hırslı planları için ayağa kalkarlar.

3. Ve işte Tanrı'nın sesini duymak isteyen bir kişinin yargısı. İsa'yı peygamber olarak gören bazı Yahudiler vardı. Yahudiler, peygamberlerin sesinin üç yüz yıldır duyulmadığını anladılar ve bu onları çok endişelendirdi. Yahudiler, hahamların argümanlarını ve yasanın sorunları üzerindeki anlaşmazlıkları duydular; havrada ahlak üzerine vaazlar dinlediler, ama üç uzun yüzyıl boyunca, "Bu Tanrı diyor" diyen sesi duymadılar. O günlerde bu tür Yahudiler Tanrı'nın gerçek sesini dinlediler ve İsa'da Tanrı'nın sesini duydular. Ancak İsa sadece bir peygamber değildi: İnsanlara yalnızca Tanrı'nın sesini değil, aynı zamanda Tanrı'nın gücünü ve yaşamını, Tanrı'nın Kendisini getirdi. Ama İsa'yı bir peygamber olarak görenler, hiç değilse, vicdan azabı çeken Hirodes'ten ve kanatlarda bekleyen milliyetçilerden gerçeğe daha yakındılar. Ayrıca, İsa'yı bir peygamber olarak gören insanlar daha da ileri gidebilir ve O'nda Tanrı'nın Oğlu'nu görebilirdi.

Markos 6:16-29 Kötü kadının intikamı

Hirodes işitti ve dedi: Bu, başını kestiğim Yuhannadır; ölümden dirildi.

Bunun için Hirodes, Yahya'yı gönderip aldı ve kardeşi Filipus'un karısı Hirodias için onunla evlendiği için onu hapse attı.

Yuhanna Hirodes'e, Kardeşinin karısını almamalısın dedi.

Ona kızan Herodias, onu öldürmek istedi; ama yapamadı.

Çünkü Hirodes, onun doğru ve mukaddes bir adam olduğunu bilerek Yahya'dan korktu ve onunla ilgilendi; ona itaat ederek birçok şey yaptı ve onu zevkle dinledi.

Hirodes, doğum günü vesilesiyle soyluları, binlerce komutanları ve Celile yaşlıları için bir şölen yaptığında uygun bir gün geldi.

Herodias'ın kızı içeri girdi, dans etti ve Hirodes'i ve onunla birlikte yatanları memnun etti. Padişah kıza dedi ki: Benden ne istersen iste, sana vereyim.

Ve ona yemin etti: Benden ne dilersen, krallığımın yarısını bile sana vereceğim.

Dışarı çıktı ve annesine sordu: ne sorulacak? Cevap verdi: Vaftizci Yahya'nın başları.

Ve hemen kralın yanına gitti ve şöyle dedi: Vaftizci Yahya'nın başını şimdi bir tepside bana vermeni istiyorum.

Kral üzgündü; ama yemin ve onunla birlikte oturanlar uğruna onu reddetmek istemedi.

Ve hemen bir yaver gönderen kral, başının getirilmesini emretti.

Gidip zindanda kafasını kesti ve başını bir tabağa koyup kıza verdi, kız da annesine verdi.

Öğrencileri bunu duyunca gelip cesedini aldılar ve mezara koydular.

Bu hikaye korkunç bir drama. önce bir bakalım sahne, Bu hikayenin geçtiği yer: bağımsız bir kaya üzerine inşa edilmiş, boğazlarla çevrili ve Ölü Deniz'in doğu kıyısı üzerinde yükselen Maheron kalesi. Dünyanın en tenha ve ulaşılmaz kalelerinden biriydi. Kazamatlar ve yeraltı odaları günümüze kadar gelebilmiştir ve gezgin duvardaki Vaftizci Yahya'nın zincirlenmiş olması gereken demir dirsekleri ve kancaları görebilir. Ve bu kasvetli ve yalnız kalede, John'un hayatının son perdesi oynandı.

dikkat edelim aktörler drama. Herod'un ailesinin evlilik ilişkileri karmaşık ve olasılık dışıdır ve iç ilişkileri o kadar karmaşıktır ki kesin olarak kurmak neredeyse imkansızdır. İsa doğduğunda, Büyük Hirodes hüküm sürdü. Beytüllahim'deki bebek katliamından o sorumluydu. (Mat. 2, 16-18). Büyük Hirodes birçok kez evlendi. Ömrünün sonlarına doğru delice bir şüpheye düştü ve aile üyelerinden birini birer birer öldürdü, hatta bir Yahudi atasözü bile vardı: "Herod'un domuzu olmak oğlundan iyidir." Herod'un ilk karısı, öldürdüğü Antipater adında bir oğlu olan Dorida'ydı. Bundan sonra, Herod Mariamne ile evlendi, ondan iki oğlu vardı, İskender ve Aristobulus (Herod ayrıca Aristobulus'u öldürdü). Bu hikayedeki ana kötü adam olan Herodias, bu Aristobulus'un kızıydı. Sonra Büyük Hirodes, Simon'un kızı olan başka bir Mariamne ile evlendi ve ondan bir oğlu olan Hirodes Filip'i aldı. Herod Philip, üvey kardeşi Aristobulus'un kızı, yani yeğeni Herodias ile evlendi. Herodias'tan Herod Philip'in bir kızı Salome vardı - Celile tetrarch'ı Herod Antipas'ın önünde dans eden oydu. Sonra Hirodes Malfak ile evlendi, ondan iki oğlu oldu - Arkhelaus ve Hirodes Antipas, bu pasajda ele aldığımız Hirodes. Herodias'ın ilk kocası ve Salome'nin babası olan Herod Philip, Büyük Herod'un eyaletlerinden hiçbir şey miras almadı ve Hirodes Antipas'ın ziyaret ettiği Roma'da zengin bir özel birey olarak yaşadı. Orada Herodias'ı baştan çıkardı ve onu kocası Herod Philip'i terk etmeye ve onunla evlenmeye ikna etti. Herodias'ın kim olduğuna dikkat edin:

a) Hirodes Antipas'ın üvey kardeşi, yani yeğeni Aristobulus'un kızıydı ve

b) Hirodes Antipas'ın başka bir üvey kardeşi olan Hirodes Philip'in karısı ve dolayısıyla gelini. Hirodes Antipas ilk olarak Arap ülkesi Nabatia'dan Kral Arete'nin kızıyla evlendi. Olaydan sonra kızının namusunun intikamını almak için Hirodes Antipas topraklarını işgal eden babasına kaçmış ve onu ağır bir yenilgiye uğratmıştır. Bu korkunç tabloya bir dokunuş daha eklenebilir: Büyük Herod, Kudüslü Kleopatra ile evlendi ve bu evlilikten, daha sonra aynı zamanda Salome ile evlenen Philip Tetrarch adlı bir oğlu oldu:

a) Herod Philip'in kızı, üvey kardeşi ve

b) Diğer üvey kardeşi Aristobulus'un kızı Herodias'ın kızı. Böylece Salome, Tetrarch Philip'ti aynı zamanda hem yeğen hem de büyük yeğen. Bunu bir tablo şeklinde sunmak daha iyidir, o zaman takip etmesi daha kolay olacaktır (bir sonraki sayfaya bakınız). Tarihte, Büyük Hirodes ailesinde olduğu gibi nadiren bu kadar karmaşık ve karmaşık evlilik ilişkileri vardır. Herod Antipas, kayınbiraderi olan kardeşinin karısıyla evlenerek Yahudi kanunlarını çiğnedi. (Bir aslan. 18, 16; 20, 21) ve tüm edep ve ahlak normlarını ihlal etti.

Bu zina evliliğinden dolayı, Hirodes Antipas kardeşinin karısını kasten baştan çıkardığı için, Vaftizci Yahya onu azarladı. Tebaasının yaşamı ve ölümü üzerinde gücü olan doğulu bir despotu sitem etmek için cesur bir adam gerekiyordu. Ve Vaftizci Yahya'nın ahlaksızlığı gördüğü her yerde kınadığı cesareti, Anglikan tarafından Vaftizci Yahya'nın gününe adanan duada not edildi. Kurtarıcı, tövbe vaazı. Öğretisini ve kutsal yaşamını öyle izleyelim ki, vaaz ettiği gibi gerçekten tövbe edelim; ve onun örneğini izleyerek daima doğruyu söyleyin, kötülüğü ve kötülüğü cesaretle kınayın ve hakikat için sabırla acı çekin.

Vaftizci Yahya'nın kınamasına rağmen, Hirodes ondan hala korkuyor ve saygı duyuyordu, çünkü Yahya'nın samimiyeti ve erdemi çok açıktı. Ama Herodias öyle değildi: Ona amansızca düşmandı ve onu yoldan çıkarmaya kararlıydı. Saray mensupları ve askeri liderlerin katıldığı Herod'un doğum günü şöleninde anı yakaladı. Herodias'ın kızı Salome ziyafette dans etti. O zamanlarda ve bu tür toplumlarda solo dans, iğrenç ve ahlaksız bir pandomimdi. Kraliyet kanından bir prensesin kendini böyle gösteriş yapmaya ve küçük düşürmeye başladığına inanmak zor, çünkü bu tür danslar profesyonel fahişelerin ticaretiydi. Böyle bir dansı gerçekleştirmesi, Salome ve buna izin veren ve hatta onu buna teşvik eden annesinin karakterine uğursuz bir dokunuş. Ancak Hirodes çok memnun oldu ve Salome'ye herhangi bir ödül teklif etti ve burada Herodias, uzun zamandır aradığı ve beklediği fırsatı yakaladı ve kötü niyetine teslim olan Hirodes, Yahya'nın idamını emretti.

Oyunculuk yapan her kahramanın görüntüsü bize bir şeyler öğretebilir.

1. Hirodes burada tüm görkemiyle gösterilmektedir.

a) Çok tuhaf bir tipti. John'dan korkuyor ve aynı zamanda ona saygı duyuyordu. Hirodes, Yuhanna'nın dilinden korkuyordu ve aynı zamanda onu dinlemekten zevk alıyordu. Dünyada insandan daha garip davranışları ve algısı olan hiçbir yaratık yoktur. Bir kişinin ayırt edici bir özelliği, heterojen ve hatta zıt düşünce ve duyguları birleştirmesidir. The London Diary'de Boswell, bir zamanlar kilisede bir hizmet için oturduğunu ve bu arada gerçekten sevdiğini, ancak aynı zamanda daha sonra bir fahişeyi otel odasına nasıl alacağını düşündüğünü söylüyor. Bir kişinin tüm karmaşıklığı, hem günahkar hem de iyi güdülerin onu aynı anda aşması gerçeğinde yatmaktadır. İngiliz yazar Robert Lewis Stevenson, "bir genelevde ya da bir doğrama tahtası üzerinde erdemin kalıntılarını pipetle kavrayan" insanlardan söz eder. İngiliz yargıç Norman Birket, savunduğu ve yargıladığı suçlular hakkında şunları söyledi: “Belki kaçmaya çalışıyorlar ama yapamıyorlar, çünkü bir tür soyluluğa mahkumlar, tüm yaşamları boyunca amansız bir avcı tarafından takip ediliyorlar - iyilik arzusu." Hirodes, Yahya'dan korkmuş ya da onu sevmiş olabilir, ondan nefret etmiş olabilir, öğretilerinden nefret etmiş olabilir, ama kendisini büyüsünden kurtaramadı. Hirodes de sadece bir insandı. Biz onun gibi değil miyiz?

b) Herod bir anın, bir dürtünün etkisi altında hareket etti. Düşünmeden Salome'ye pervasız bir söz verdi. Bunu sarhoşken yapmış olabilir. Bir insan bu kadar unutulmamalı; Konuşmadan önce düşünmek gerekir. Sağduyunuzu unutup daha sonra utanacağınız şeyler yapacak kadar zayıflıklarınızın kölesi olamazsınız.

c) Hirodes söylentilerden korkardı. Yakınlarının önünde söylediklerini bozmak istemediği için Salome'ye verdiği sözü tuttu. Şakalarından korkuyordu, kahkahalar, onu zayıf iradeli olarak görmelerinden korkuyordu. Pek çok insan, doğru olanı yapacak ahlaki cesarete sahip olmadıkları için sonradan çok pişman olacakları şeyler yapar. Birçok insan, sahte arkadaşlarının alaylarından korktukları için, istediklerinden çok daha kötüsünü yaptı.

2. Salome ve Herodias da burada tüm görkemiyle gösterilmektedir. Herodias'ın karakterinde belirli bir büyüklük belirtilmelidir. Burada anlatılan olaydan birkaç yıl sonra Herod, kraliyet unvanı için imparatora yalvarmak için Roma'ya gitti, ancak imparator, Hirodes'e kraliyet unvanı vermek yerine, böyle bir unvanı isteme cesareti ve itaatsizliği nedeniyle onu Galya'ya gönderdi. hiç. Herodias'a sürgüne giderken Hirodes'e eşlik etmesi gerekmediği, istediği yere gitmekte özgür olduğu söylendi, ancak gururla kocasını izleyeceğini söyledi. Herodias örneği, hayata küsmüş bir kadının neler yapabileceğini gösterir. Dünyada iyi bir kadından daha iyi bir şey yoktur, ama daha kötüsü de yoktur. kötü kadın. Yahudi hahamların ilginç bir sözü vardı. iyi bir kadın evlenebilir kötü bir erkek, çünkü o zaman onu kendisi kadar iyi yapabilir, ama iyi bir erkek asla evlenmemeli kötü kadın, çünkü o zaman kaçınılmaz olarak onu kendi seviyesine indirecektir. Herodias'ın sorununun karmaşıklığı, onu yok etmek istemesinde yatmaktadır. tek insan ona günahını hatırlatmaya cesaret edebilen. İstediğini yapmak ve kimsenin ona ahlaki davranışını hatırlatmasını istememek. Sakince daha fazla günah işlemek için Vaftizci Yahya'yı öldürmeyi başardı. Yahya ile tanışması gerekmese bile Tanrı ile tanışması gerektiğini unutmuştu.

3. Vaftizci Yahya da burada açıkça gösterilmiştir. Cesur ve cesur bir insan olarak kendini gösterir. John, çölün ve açık alanların oğluydu ve bu nedenle Macheron kalesinin kasvetli yeraltı mezarlarında hapsedilmesi rafine bir işkenceydi. Ama John ölümü ihanete tercih etti. Hakikat için yaşadı ve onun için öldü. Allah'ın sesini insanlara ulaştıran insan, vicdan, şuur gibi hareket eder. Birçok insan vicdanını susturmaya hazırdır ve bu nedenle Tanrı adına konuşan bir kişi her zaman hayatını ve kaderini riske atar.

6.30-34'ü işaretle Kalabalık Duyguları

Ve havariler İsa'ya toplandılar ve hem yaptıklarını hem de öğrettiklerini O'na anlattılar.

Onlara dedi ki: Tek başınıza ıssız bir yere gidin ve biraz dinlenin. Çünkü gelip gidenler çoktu, yemek yemeye vakitleri yoktu.

Ve yalnız bir teknede ıssız bir yere gittiler.

Halk onların gittiklerini gördü ve birçoğu onları tanıdı; ve bütün şehirlerden uşaklar oraya kaçtılar ve onları uyardılar ve O'na toplandılar.

İsa dışarı çıktı ve bir kalabalık gördü ve onlara acıdı, çünkü onlar çobansız koyun gibiydiler; ve onlara çok şey öğretmeye başladı.

Havariler, misyonerlik yolculuklarından dönerken, İsa'ya yaptıkları hakkında bilgi verdiler. Sayısız kalabalık, taleplerinde ve özlemlerinde o kadar ısrarcıydı ki, havarilerin yemek yemeye bile zamanları yoktu ve bu nedenle İsa, bir süreliğine huzur ve barışı sağlamak için onları Kendisiyle birlikte gölün diğer yakasındaki tenha bir yere gitmeye davet etti. süre.

Burada nasıl adlandıracağımızı görebilirsiniz - ritim Hıristiyan hayatı. Hıristiyan yaşamı, insanın varlığından Tanrı'nın varlığına sürekli bir geçiş ve Tanrı'nın varlığından insanın varlığına bir dönüştür. Uyku ve iş ritmi gibidir. Önce dinlenmeden çalışılamaz ve uyku ancak yorulana kadar çalıştığımızda gelir. Hayatta her zaman iki tehlike vardır. Birincisi sürekli aktivite ile bağlantılıdır: sonuçta hiç kimse dinlenmeden çalışamaz. Ve bir kişi, Tanrı ile iletişim kurmak için yeterli zamana sahip değilse, Hıristiyan bir yaşam tarzı sürdüremez. Ve hayatımızdaki tüm sıkıntılar, Tanrı'ya bizimle konuşma fırsatı vermememizden kaynaklanıyor olabilir, çünkü nasıl susacağımızı ve O'nu nasıl dinleyeceğimizi bile bilmiyoruz: Tanrı'ya zaman ayırmıyoruz. ve bize yeni bir ruhsal enerji ve güç verme fırsatı çünkü O'nun bizimle konuşmasını asla beklemiyoruz. O'nunla, her erdemli yaşamın Rabbiyle paydaşlık etmezsek, yaşamın yükünü nasıl omuzlayabiliriz? Ve bu gücü ancak Tanrı'nın varlığını yalnızlık ve huzur içinde aradığımızda alabiliriz.

Ancak ikinci bir tehlike daha var - gerçeklikten çok fazla sapma. Dindarlık eyleme dönüşmelidir, aksi takdirde gerçek dindarlık değildir. Doğru amellerle desteklenmeyen dua, gerçek dua değildir. Allah'a yakınlık, insanların yakınlığından kaçınmak için değil, ona lâyık olmak için aranır. Hıristiyan yaşamının sırası, Tanrı ile yalnız bir araya geldikten sonra meydandaki insanlara hizmet etmeye gitme gerçeğinde yatmaktadır. Fakat İsa'nın Kendisi ve havarileri için aradığı dinlenmeden hiçbir şey çıkmadı: kalabalık, İsa'nın ve havarilerinin ayrıldığını gördü. Bu yerde, tekneyle kıyıdan kıyıya olan mesafe 6,5 km ve göl çevresinde karadan - 15 km. Sakin bir günde ya da ters bir rüzgarda, gölü tekneyle geçmek epey zaman alabilir ve enerjik ve maksatlı bir insan, tekneden önce karşı kıyıya ulaşabilir; ve halk tam da bunu yaptı ve İsa ve şakirtleri karşı kıyıdaki tekneden indiklerinde, ayrıldıkları aynı kalabalık en azından biraz huzur bulmak isteyerek onları bekliyordu.

Normal bir insan bu duruma kızardı: İsa, istediği ve hak ettiği dinlenmeden mahrum kaldı. Özel hayatı ihlal edildi. Bir başkası gücenecek ve kızacaktı, ama İsa kalabalığın duygularından etkilenmişti. İnsanlara baktı - çok ciddiydiler, sadece O'nun verebileceğine ihtiyaçları vardı, O'na çobanlarını kaybetmiş koyunlar gibi göründüler. Bununla ne demek istedi? 1. Çoban olmadan koyun yolunu bulamaz. Yalnız kalırsak, hayatın içinde kayboluruz. İngiliz politik iktisatçı John Elliot Cairns, "yağmur yağdığında ormanda kaybolmuş çocuklar gibi hisseden" insanlardan söz etti. Dante başlar ilahi komedi sözleriyle: “Dünyevi hayatımın yarısını geçtikten sonra kendimi kasvetli bir ormanda buldum, doğru yolu kaybettim.” Hayat çoğu zaman bir insanı çıkmaza sokabilir. Bir insan hangi yöne gideceğini bilmeden bir yol ayrımında gibi duruyor. Yolumuzu ancak İsa bize önderlik ettiğinde ve biz de onu takip ettiğimizde bulabiliriz.

2. Çoban olmadan koyun otlak ve yiyecek bulamaz. Bu hayatta, geçim ve yiyecek aramak zorunda kalıyoruz. Devam etmek için güce ihtiyacımız var; içimizi doldurmak ve ruhlarımızı yükseltmek için ilhama ihtiyacımız var. Sadece günlük ekmeğimiz olan O, bize yaşam için bu güçleri verebilir. Bu güçlere başka bir yerde sahip olan kişi doyumsuz kalır, kalbi huzursuzdur, ruhu yorgun değildir.

3. Çoban olmadan koyunlar kendilerini tehdit eden tehlikelere karşı tamamen savunmasızdır. Hırsızlara ve yırtıcılara karşı savunmasızdırlar. Hayat insana yalnız yaşayamayacağını öğretti. İnsan, kendisine galip gelen dünyevî ayartmalara ve kötülüklere karşı savunmasızdır. Sadece İsa ile ruhlarımızla lekesiz yaşayabiliriz. O olmadan savunmasızız, O'nunla güvendeyiz.

6.35-44'ü işaretleİsa'nın elinde küçük şeyler büyük olur

Ve ne kadar zaman geçti, O'na yaklaşan müritleri, derler ki: yer ıssız, ama zaten çok zaman var;

Bırakın gitsinler, çevredeki köylere ve yerleşim yerlerine gidip kendilerine ekmek alsınlar; çünkü yiyecek hiçbir şeyleri yok.

Onlara cevap olarak dedi ki: Onlara yiyecek bir şeyler verin. Ve O'na dediler: Gidip iki yüz dinarlık ekmek alıp onlara yedirelim mi?

Ama onlara sordu: Kaç ekmeğiniz var? git bir bak. Bunu anlayınca: Beş ekmek ve iki balık dediler.

Sonra herkesi ekipler halinde yeşil çimenlere oturtmalarını emretti.

Ve yüz elli sıra halinde oturdular.

Beş ekmekle iki balık alıp göğe baktı, ekmekleri kutsadı ve böldü ve onlara vermeleri için öğrencilerine verdi; ve iki balığı herkes arasında paylaştırdı.

Ve hepsi yediler ve doydular;

Ve ekmek parçalarıyla ve balık artıklarıyla dolu on iki sepet aldılar;

Somunları yiyen yaklaşık beş bin adam vardı.

Dikkat çekicidir ki, İsa'nın gerçekleştirdiği mucizelerden hiçbirinin öğrencileri üzerinde böyle bir etki bırakmamış olması dikkat çekicidir, çünkü dört İncil'in tamamında sadece bundan bahsedilmiştir. Markos İncili'nin gerçekten de Havari Aziz Petrus'un vaazlarından malzeme içerdiğini daha önce görmüştük. Bu kadar basit ve dramatik bir şekilde anlatılan bu hikaye, gerçekten bir görgü tanığı hesabı gibi okunuyor. Bazı parlak ve gerçekçi ayrıntılara dikkat edelim. İnsanlar oturmuş yeşil çimenlerin üzerinde. Peter her şeyi yeniden hayalinde görüyor gibiydi. Öyle oluyor ki bu kısa açıklayıcı ifade bize çok şey anlatıyor. Yeşil çimenler ancak ilkbaharın sonlarında, Nisan ortasında olabilir. Bu mucizenin gerçekleşmesi o zamandı. Yılın bu zamanında güneş öğleden sonra saat altıda batar, böylece tüm olay öğleden sonra gerçekleşir.

Mark'ın dediği gibi, insanlar yüz elli kişilik gruplar halinde oturuyorlardı. Orijinal çok anlamlı bir kelime kullandı dua, olarak tercüme edildi satırlar. Yunancada bu kelime genellikle bahçedeki sebze sıralarını ifade etmek için kullanılır. Çift sıra halinde oturan grupların sebze bahçelerindeki sıra sıra sebze bitkileri gibi görünmesi gerekiyordu.

Sonra balıktan ekmek ve yemek artıkları topladılar. on iki dolu kutu. Hiçbir Ortodoks Yahudi kutusuz seyahat etmedi (kofinolar). Romalılar Yahudiler ve kutuları hakkında bile şaka yaptılar. Bu kutular, dibe doğru genişleyen dar boyunlu bir testi şeklinde hasır işiydi. Yahudilerin kutularından ayrılmamalarının iki nedeni vardı: birincisi, ortodoks bir Yahudi, gerçekten törensel olarak saf yiyecekler yediğinden emin olmak için bu sepette yiyecek malzemeleri taşıyordu; ve ikincisi, birçok Yahudi tam bir dilenciydi ve alınan malları böyle bir kutuda tutuyordu. Peki neden toplandı on iki kutular, basitçe açıklanmıştır: öğrenci sayısına göre - on iki tane vardı. Geriye kalan parçaları ise hiçbir şey boşa gitmesin diye ekonomik olarak kutularında topladılar. Bu bölümde, İsa'nın ve öğrencilerinin meselenin tamamına karşı tutumundaki bariz zıtlığı not etmek ilginçtir.

1. Bölümde gördük insan ihtiyacına iki cevap. Havariler saatin geç olduğunu, halkın çok yorgun ve aç olduğunu görünce, “Bırakın da çevredeki köylere ve köylere gidip kendilerine ekmek alsınlar, çünkü yiyecek hiçbir şeyleri yok” dediler. Aslında dediler ki, “Bu insanlar yorgun ve aç. Onlardan kurtul ve başkasının onlarla ilgilenmesine izin ver." İsa onlara cevap verdi: "Sen bırakın yesinler." İsa aslında, “Bu insanlar yorgun ve aç; onlar için bir şeyler yapılmalı." Her zaman başkalarının zorluklarını ve zorluklarını iyi bilen, ancak tüm sorumluluğu ve onlar için bir şeyler yapma ihtiyacını bir başkasına yüklemek isteyen insanlar vardır, ancak her zaman diğerinin zorluk içinde olduğunu görünce, hisseden insanlar vardır. bir şekilde yardım etmekle yükümlü o zaman; "Başkaları ilgilensin" diyenler var. Ama "İhtiyacı olan bir kardeşime bakmalıyım" diyenler var.

2. Burada ayrıca araçlara ve yöntemlere yönelik iki farklı tutum görüyoruz. İsa onlara insanlara yiyecek bir şeyler vermelerini söylediğinde, havariler iki yüz dinar alacağını söylediler. Denarius (denarius) - eski bir Roma gümüş sikkesi - işe alınan bir işçinin günlük ücreti.

Özünde, havariler İsa'ya, "Altı ayda bu kalabalığı beslemek için yeterli parayı kazanmayacağız" dediler. "Sahip olduğumuz şey okyanusta bir damla" dediler.

İsa, "Kaç ekmeğiniz var?" dedi. Ve beş somunları vardı. Ama bunlar daha çok çörek gibiydi, kelimenin modern anlamında ekmek değil. Yuhanna İncili 6:9'da bunların arpa somunları olduğunu ve en yoksullara yiyecek olarak hizmet ettiklerini okuyoruz: en ucuz ve en kaba ekmekti. Ayrıca, sardalya büyüklüğünde iki balıkları vardı. Tuzlu balık şehri anlamına gelen Tarichea şehri yaygın olarak biliniyordu - oradan tuzlu balık tüm dünyaya dağıldı. Kuru çörekler için baharat olarak küçük tuzlu balıklar yenildi.

Sonuç olarak, hiç de fazla değildi. Ama İsa onu aldı ve bir mucize yaptı. İsa'nın elinde küçük şeyler her zaman büyük olur. Bazen bir kişi, İsa'ya verecek çok az yeteneği veya maddi varlığı olduğunu düşünür, ancak bu, öğrencilerin durumunda olduğu gibi umutsuz bir karamsarlığa zemin oluşturmamalıdır. Ancak hiçbir durumda "Ne yaparsam yapayım, hiçbir şey vermeyecek" dememelisiniz. Kendimizi İsa'nın ellerine bırakırsak, O'nun bize ve bizim aracılığımızla neler yapabileceğini öngöremeyiz.

6.45-52'yi işaretle fırtınayı fethetmek

Ve hemen öğrencilerini kayığa binmeye ve diğer yakaya, Beytsayda'ya gitmeye zorladı, bu sırada da insanları salıverdi.

Ve onların gitmesine izin vererek dua etmek için dağa gitti.

Akşam tekne denizin ortasındaydı ve O yeryüzünde yalnızdı.

Ve onları yolculukta sıkıntı içinde gördüm, çünkü rüzgar onlara ters geliyordu; gecenin dördüncü nöbetinde denizin üzerinde yürüyerek onlara yaklaştı ve onları geçmek istedi.

O'nu denizde yürürken gördüklerinde, onun bir hayalet olduğunu düşündüler ve bağırdılar. Çünkü herkes O'nu gördü ve korktu. Ve hemen onlarla konuştu ve onlara dedi: Neşeli olun; Benim, korkma.

Ve teknelerine girdiler; ve rüzgar öldü. Ve kendilerine çok şaşırdılar ve hayret ettiler.

Çünkü ekmeklerin mucizesini anlamadılar, çünkü yürekleri katılaşmıştı.

Kalabalığın açlığı giderilince, İsa öğrencilerini gönderdi ve ancak o zaman kalabalık gitti. Bunu neden yaptı? Mark bu konuda hiçbir şey söylemez, ancak Yuhanna İncili'nde bunun için bir açıklama bulmamız çok muhtemeldir. Yuhanna, kalabalık doyurulduktan sonra İsa'yı kral yapmak için bir hareket olduğunu söylüyor. Ve bu, İsa'nın istediği son şeydi, çünkü bu, çöldeki ayartma sırasında O'nun kesin olarak reddettiği yol olacaktı. Olayların bu şekilde değişeceğini öngörebiliyordu ve müritlerinin bu milliyetçi duygu patlamasına bulaşmasını ve esir alınmasını istemiyordu. Celile her zaman bir isyan yatağı olmuştur. Bu hareket şimdi durdurulmasaydı, heyecanlı Yahudiler arasında her şeyi yok edecek ve katılan herkesin ölümüne yol açacak bir isyan patlak verebilirdi. Böylece İsa, bu hareket onlara bulaşmasın diye öğrencilerini gönderdi ve sonra kalabalığı sakinleştirip onlarla vedalaştı.

Yalnız kalan İsa dua etmek için dağlara gitti. Sorunlar hızla üzerine düşüyordu: Ortodoks Yahudilerin düşmanlığı, Hirodes Antipas'ın korkusu ve şüphesi, O'nu iradesine karşı ulusal, Yahudi bir Mesih yapmak isteyen öfkeli insanlar. Bu sırada İsa birçok sorunun üstesinden geldi ve yüreğine büyük bir yük bindi.

Birkaç saat boyunca Tanrı ile yalnız kaldı. Daha önce de belirttiğimiz gibi, bu, Nisan ayının ortalarında bir yerde olmuş olmalı ve bu Paskalya zamanıydı. Eh, Paskalya, bizde olduğu gibi, dolunay ile aynı zamana denk geldi. Yahudiler için gece 18.00'den 18.00'e kadar sürdü ve akşam 18.00'den akşam 21.00'e kadar dört saate bölündü:

9'dan gece yarısına, gece yarısından 3'e ve sabah 3'ten sabah 6'ya kadar. Sabah saat 3 civarında, İsa dağın tepesinden göle baktı. Bu noktada gölün genişliği sadece altı kilometredir ve O, onu önündeki ay ışığında görebiliyordu. Ve öğrencilerinin teknede rüzgara karşı kıyıya çıkmaya çalıştıklarını gördü.

Ve sonra ne oldu. Öğrencilerini ve arkadaşlarını zor durumda gören İsa, sorunlarını unuttu; dua zamanı bitti, şimdi eylem zamanı; Kendisini unuttu ve arkadaşlarına yardım etmeye gitti - bu İsa'nın tamamı: Bir kişinin yardım çığlığı O'na diğerlerinden daha yüksek geldi. Arkadaşlarının O'na ihtiyacı vardı, O gitmek zorundaydı.

Augustine bu olayla ilgili şunları söyledi: “Dalgaları çiğneyerek geldi ve aynı şekilde büyüyen her türlü kargaşayı ayaklar altında çiğniyor. Hristiyanlar, neyden korkuyorsunuz? Bu, tüm nesillerden binlerce ve binlerce insan tarafından onaylanan basit bir yaşam gerçeğidir: Mesih yakın olduğunda, fırtına azalır, karışıklık barışa dönüşür, mümkün olan her şey yapılır, dayanılmaz olan normalleşir, insanlar en çok üstesinden gelir. kritik anlar zarar görmedi. Mesih'le birlikte yürürsek, biz de fırtınanın üstesinden geleceğiz.

6.53-56'yı işaretle ihtiyacı olan insanlar

Karşıdan karşıya geçerek Gennesaret diyarına geldiler ve karaya çıktılar.

kıyıya doğru.

Tekneden indiklerinde, O'nu hemen tanıyanlar, tüm mahalleyi dolaşarak hastaları O'nun duyulduğu yere yataklara götürmeye başladılar. Ve nereye giderse gitsin, köylerde, şehirlerde veya köylerde, hastaları açık yerlere yatırdılar ve O'ndan en azından elbisesinin kenarına dokunmasını istediler; ve O'na dokunanlar iyileşti.

İsa diğer tarafa adım atar atmaz kalabalık hemen O'nu yeniden çevreledi. Kalabalığa bazen hasretle bakmış olmalı, çünkü birkaç kişi dışında hepsi sadece O'ndan bir şey almak istedikleri için geldiler. almaya geldiler; ısrarlı talep ve ihtiyaçlarıyla geldiler; kısacası, O'nu kendi amaçları için kullanmaya geldiler. Ama bu kalabalığın içinde az da olsa almak değil vermek isteyenler olsa her şey bambaşka olurdu. Bir yandan, İsa'ya O'ndan almak için gelmemiz son derece normaldir, çünkü yalnızca O'ndan çok şey alabiliriz, ancak sadece alıp hiçbir şey vermemek her zaman utanç vericidir, ama insan doğasının ne kadar karakteristik özelliğidir!

1. Sadece bilgisayarlarını kullanan insanlar var. ev. Bu özellikle gençler için geçerlidir. Evlerine ve evlerine sadece rahat bir yaşam sağlamak için var olan bir şey olarak bakıyorlar: orada uyuyorlar ve orada yemek yiyorlar, her şey onlar için yapılıyor ama biz de evimize payımıza düşeni vermeliyiz, sadece tüm parayı almakla yetinmemeliyiz. zaman.

2. Diğerleri sadece kendi amaçları için kullanır Arkadaş. Sadece bizden bir şeye ihtiyaçları olduğunda bazı insanlardan mektup alıyoruz. Bazı insanlar, başkalarının varlığını ancak kendileri yardıma ihtiyaç duyduklarında hatırlarlar ve faydalı olamayacakları zaman onları unuturlar.

3. Diğerleri avantaj sağlar kilise.Çocukları vaftiz etmek, gençlerle evlenmek ve ölüleri gömmek için buna ihtiyaçları var. Kendileri nadiren kilisede görünürler,

yardıma ihtiyaçları olduğu zamanlar hariç. Bilinçsizce kilisenin kendilerine hizmet etmek için var olduğuna inanıyorlar ve kendilerine hiçbir şey borçlu değiller. 4. Bazı insanlar sadece kullanmak ister Tanrı amaçlarınız için. Sadece O'na ihtiyaç duyduklarında O'nu hatırlarlar. Sadece dua ederler, Tanrılarına sorarlar ve hatta talep ederler. Birisi bunu böyle resmetti. Amerikan otellerinde sözde haberci, ayak işleri yapan bir çocuk var. Zile basarsınız ve haberci belirir: ihtiyacınız olan her şeyi getirir ve alır. Bazı insanlar, Tanrı'ya, gerektiğinde çağrılabilecek bir tür ayak işleri yapan bir çocuk olarak bakar. Kendimize yakından bakarsak, hepimizin bir dereceye kadar bu tür günahlardan suçlu olduğumuzu görürüz. O'na sevgimizi, hizmetimizi, bağlılığımızı daha sık sunduğumuzda ve O'ndan daha az yardım istediğimizde, İsa'nın yüreği sevinecektir.