1943'te Hindistan'a bir iletişim operatörü olarak gönderildim ve savaştan sonra kaldım ve on yedisi Budist bir keşiş olmak üzere yirmi yılımı Doğu'da geçirdim. Bu süre zarfında, çok sayıda halka açık toplantıya katılma fırsatım oldu - biri görev diyebilir -. Kızılderililerin halka açık toplantılara taraf olduklarını söylemek muhtemelen doğru olur. Çoğu zaman bu tür toplantılar gece geç saatlerde açık havada, elektrik aydınlatması altında yapılır ve süresiz olarak devam eder. Aslında, toplantı ne kadar büyük olursa, o kadar uzun sürerse o kadar iyi. Bir toplantının başarılı olarak adlandırılabilmesi için, her biri en az bir saat konuşan uzun bir konuşmacı dizisine sahip olması gerekir. Bu olaylardan birinde, konuşmak için ayağa kalktığımda, arkamdan gelen buyurgan bir fısıltı, "en az iki saat konuşmamı" emrettiğini hatırlıyorum.

Hindistan'daki insanlar kendi zamanları konusunda cömerttir (ve söylenmelidir ki, diğer insanların zamanları da vardır), bu yüzden çok fazla konuşma dinlemek zorunda kaldım. Bazı konular ve bunlara yaklaşımlar bana çok ama çok tanıdık geldi. Örneğin, er ya da geç Budizm konularına ayrılmış konuşmaların akşamında, Budizm ve dünya barışı konusunda bir rapor duymanın beklendiği gerçeğine alıştım. Bu konu düzenli olarak gündeme getirildi ve kimin konuştuğuna bakılmaksızın, genellikle neredeyse aynı konuşmaydı.

Her şeyden önce, konuşmacı genellikle modern dünyadaki insanlığın korkunç durumunun görsel bir tanımını yaptı ve olağan korkulardan bahsetti. Yaygın sel, yangın, salgın hastalıklar ve savaşları hatırlatarak, özellikle günümüz gençliğinin davranış ve tutumlarına odaklanarak, ahlaki ve manevi değerlerde genel ve benzeri görülmemiş bir düşüşün reddedilemez işaretlerine dikkat çekti. Sonra, onun görüşüne göre, bu tamamen kasvetli geleceğin nükleer bir soykırımla sonuçlanacağına tamamen ikna olduğunuzda ve hiçbir çözüm olmadığında, Budizm'in bizi kurtarabileceği ortaya çıktı. Budizm'in şiddetsizliği öğrettiğini, barışı, sevgiyi ve şefkati öğrettiğini söyledi. Dünyadaki herkes Buda'nın öğretilerini izleseydi, tüm dünyada barış olurdu ve tüm sorunlarımız otomatik olarak çözülürdü. Ve performans burada sona erdi. Spontane bir alkış oldu, konuşmacı yerine oturdu, daha çok gülümsedi ve seyirciler yine de alkışladılar çünkü sonuçta dünya için bir umut olduğunu bilmekten memnunlardı. Ve elbette, dünyadaki her şey tamamen eskisi gibi kaldı.

Bu durum analizindeki sorun, yanlış olması değildir. Dünyadaki her insan her gün meditasyon yapsa, nezaket, sevgi, şefkat ve neşe geliştirmeye çalışsa, talimatlarla çalışsa ve Sekiz Katlı Asil Yolu izleseydi, o zaman sadece barış olmaz, yeryüzünde cennet olurdu. Hayır, bu tür bir akıl yürütmenin sorunu, hem sorunu hem de çözümü aşırı basitleştirmesidir. Bir soyutlama olarak güzeldir, ama geriye kalan budur - bir soyutlama.

Budizm ve dünya barışı hakkında konuşmanın bir başka zorluğu da, değerleri dünya barışını destekleyen sadece Budistlerin olmamasıdır. Dünyadaki herkes Jainizm veya Taoizm veya Hinduizmin belirli biçimlerinin öğretilerini takip etseydi, Budizm'den bahsetmeye gerek kalmadan hala dünya barışı olurdu. Aslında, dini dahil etmeye hiç gerek yok - dinlerin barışçıl değerler üzerinde tekeli yoktur. Herkes Platon'un ve hatta Bertrand Russell'ın öğretilerini takip etseydi, dünya barışı hemen kurulurdu.

Öyleyse, Budizm'i dünyanın kötülükleri için evrensel bir derde deva olarak sunmayacaksak, Budizm gerçekten ne sunuyor? Budizm'in dünya sorunlarına ilişkin belirli bir görüşünden bahsetmek imkansızdır, çünkü Budizm'de bu konuda resmi bir parti çizgisi yoktur. Geriye kalan tek şey, Budizm'in dünya sorunlarına yaklaşık bakış açısıdır. Dünya sorunlarından yalnızca bireysel bir bakış açısından bahsedilebilir. Ve bir Budist bakış açısı olarak, güvenilirliği ancak Budist öğretilerinin bir kişiyi ne kadar derinden etkilediğiyle ölçülebilir.

Bununla birlikte, bireysel Budist'in dünyanın sorunlarıyla gerçekten alakalı olan şeyler hakkında ne söyleyebileceği sorusu hala devam etmektedir. Kendi adıma söyleyebileceğim tek şey, bir Budist olarak yaptığım işlerin büyük ölçüde çağdaş dünya meseleleri üzerine sahip olduğum görüşlerin bir sonucu olduğudur. Bu konu benim için soyut ve ikincil bir konu değil. Yaklaşımımda, bir şekilde, pratik yapan ve çalışan bir Budist, yani bir Budist olarak kendi varlığımın anlamını sadece içsel inançlarım, inancım ve bağlılığım açısından değil, aynı zamanda dış etkinlik açısından da açıklamaya çalışıyorum. . Çağdaş dünya sorunlarına bakış açım, bir tür felsefi otobiyografi, hatta bir itiraf oluşturuyor. Umarım sadece neye inandığımı değil, belki bir dereceye kadar buna neden inandığımı da gösterir.

Muhtemelen her birimiz kendi dünya sorunları listemizi oluşturabiliriz ve bunları hatırlatmamıza pek gerek yok: çoğu tarihin başlangıcından beri var ve haber endüstrisi daha yakın tarihli olanları takip etmemize izin veriyor. Bugünün sorunlarıyla ilgili yeni olan şey, onları duymamızdır. Doğası gereği küresel, kapsamı küreseldir. Sanki gerçekten bir dünya köyünde yaşıyoruz ve bu iyi bilinen ve hatta banal bir gerçek olsa da, bilincimize olması gerektiği kadar kararlı ve derinden nüfuz etmemiş olabilir.

Küreselleşmenin sonucu, dünyanın tüm sorunlarının şu ya da bu şekilde, doğrudan ya da dolaylı olarak, potansiyel ya da fiilen hepimizi etkilemesidir. Çok uzun zaman önce, insanların büyük çoğunluğu, dünyanın diğer ucundaki insanlardan bahsetmeye gerek yok, sadece birkaç vadi ötede yaşayan insanların sorunları hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyordu. Felaket olaylarına doğrudan ve doğrudan karışmayanların yaşamları üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı. Uzun süren korkunç savaşların harap ettiği bir ülkenin sınırları içinde bile günlük hayatlarını yaşayan ve onlar hakkında hiçbir şey bilmeyen köylüler vardı.

Ama şimdi her şey değişti. Dünyanın sorunlarını avucumuzun içi gibi biliyoruz. Bizim için asıl sorun, onlara kişisel olarak nasıl yanıt vereceğimizdir. Dünyanın her bir sakininin zihinsel ve fiziksel olarak sağlıklı büyümesini nasıl sağlayabiliriz? Batı'da ruhsal bozukluklardaki bariz artış hakkında ne yapmalıyız? Modern toplumda kadın ve erkeğin rolü nedir? Çalışan insanlar aşırı yüklenmeden kaynaklanan hastalıkları nasıl önleyebilir? İşsizler zorunlu dinlenme olanaklarından en iyi şekilde nasıl yararlanabilir? İnsanların istismara uğramadıklarından veya ırklarına göre ayrımcılığa uğramadıklarından nasıl emin olabiliriz? Hukukun talepleri ile bireysel özgürlüğün taleplerini nasıl uzlaştırabiliriz? Egemen ulus-devletlerin çıkar çatışması nasıl uzlaştırılır? Birbirimizle nasıl anlaşabiliriz?

Bazı eski Avrupa kolonilerindeki savaşan gruplar arasında yeni gerilim patlamaları, eski komünist kampın bazı eyaletlerinde gıda kıtlığı ve huzursuzluk, sıkışık yaşam koşulları ve şehirlerde suç, uyuşturucu bağımlılığı ve alkolizm, çocuk işçiliği, ırksal hoşgörüsüzlük, endüstriyel kirlilik, nükleer kazalar, hastalıklar, kuraklıklar, kıtlıklar ve kıtlıklar, etnik temizlik, televizyon ekranında ve gazete analizlerinde karşılaştığımız veya en azından şurada burada dokunduğumuz sorun ve zorluklardan sadece birkaçı. . Şüphesiz, bahsetmeyi unuttuğum, eşit derecede iç karartıcı başka birçok konu var. Her birimizin bize diğerlerinden daha önemli görünen favori dünya sorunları var. Ancak her birimiz için asıl sorun şudur: Kişisel olarak, dünya sorunları olarak algıladığımız şeylere kendimiz nasıl tepki veririz?

Bazen ilk tepkimiz çok güçlüdür. Bir süre için tamamen öfkeliyiz: öfkeyle kendimize geldik, bunun olmasına izin verilmemeli, bir şeyler yapılmalı, sorumlular - belirli suçlular bulunabilirse - sorumlu tutulmalı vb. Ayrıca, sorunun bizi bir şekilde doğrudan etkileme olasılığı varsa, kişisel olarak kendimiz için endişeleniriz. Ancak, er ya da geç, bu ilk tepki kendini tüketir ve biz başka bir tepki, çaresizlik tarafından ele geçirilir - bizi ele geçiririz. Sorun bizim bu konuda bir şey yapmamız için çok büyük, çok karmaşık. Başkalarının acı çektiği için çok üzgünüz, ama en azından kendi hayatımızın tadını çıkarmaya çalışabiliriz.

Bu, sanıyorum, dünyanın sorunlarını bu kadar çok insan görüyor. Bununla birlikte, benim kişisel görüşüm, toplumun endişelerinden uzaklaşma ve tamamen bireysel kaygılarla yaşama arzusunun bir insana yakışmadığıdır - en azından, tam anlamıyla bir erkek olmaya çalışan biri için değersizdir. kelime. Bu sorumluluktan kaçmaktır. Bir insan bu büyük çaplı sorunlara çözüm getiremediği ve aynı zamanda kendi içine çekilip görmezden gelemediğine göre ne yapmalıdır?

Dünya sorunları, doğaları gereği, özünde grup sorunlarıdır ve her zaman da öyle olmuştur. Zamanımızdaki tek fark, dahil olan grupların büyüklüğü ve kullandıkları yıkıcı güçtür. Ancak boyutları ne olursa olsun bu gruplarda ortaya çıkan sorunlar grup düzeyinde çözülemez. Grup düzeyinde elde edilebilecek tek şey, çatışan taraflar arasında güvencesiz bir güç dengesidir. Ve bu denge, çok iyi bildiğimiz gibi, her an bozulabilir.

Bu nedenle, insanlık için tek umut, zorunlu olarak uzun vadeli bir çözümdür; bu, giderek daha fazla insanın, birey olarak nasıl gelişmek zorunda olduklarına ve gerçekten etkilemek için manevi topluluklar bağlamında nasıl işbirliği yapmaları gerektiğine dair daha net bir fikre sahip olmasıdır. dünya veya grup çeşitli şekillerde. . Bence önümüzde duran alternatif şudur: ya evrim - yani kişiliğin en yüksek evrimi - ya da yok oluş. Pratik önlemler olarak, bir kişinin katılabileceği dört tür faaliyet öneriyorum.

1. Kendini geliştirme

Bu öncelikle zihnin gelişmesi, bilincin her zamankinden daha yüksek bir farkındalık düzeyine yükseltilmesi anlamına gelir. İnsan gelişimi esasen budur ve çoğu insan için bu gelişmeye ulaşmanın yolu meditasyondan geçer. Meditasyon pratiği esas olarak üç şey anlamına gelir. İlk olarak, bilinçli ve bilinçsiz tüm enerjilerimizi odaklamayı, birleştirmeyi içerir. İkinci olarak, bilincin kişiüstü durumlara yükselmesini, ego boyutunun daha yüksek, daha kapsamlı, hatta kozmik boyutlar lehine reddedilmesini içerir. Ve üçüncüsü, tefekkür anlamına gelir - düzenli bir zihnin - daha yüksek bir bilinç durumundaki bir zihnin - gerçeği yüz yüze görerek varoluşun en derin gizemlerine doğrudan nüfuz etmesi. Meditasyon, yukarıdakilerin tümüne ulaşmaktır. Birçok farklı yöntem var, sadece sizi bunlardan bir veya iki tanesiyle tanıştıracak bir öğretmen bulmanız gerekiyor. Bundan sonra, bu yöntemlere bağlı kalmanız ve düzenli olarak uygulamanız gerekir. Aslında, gereken tek şey bu.

Kendini geliştirmenin daha zor yanı, meditasyon pratiğinizi sürdürmek için hayatınızın geri kalanında ne yapacağınızdır. Sağlığınıza dikkat etmeniz gerekiyor. Tüm bu faaliyetlerden, ilgilerden ve ilgi alanlarından vazgeçerek hayatınızı olabildiğince basitleştirmeniz gerekiyor. sosyal bağlantılar Bildiğin zaman kaybı. Hayatınızı özellikle kazanma yolları konusunda etik ilkeler üzerine inşa etmeye çalışmalısınız. Çalışmak için -belki de yarı zamanlı bir işe giderek - zaman ayrılmalıdır: Dharma'yı çalışmak için, elbette, ama aynı zamanda genel olarak kişiyi ilgilendiren diğer konuları incelemek için: felsefe, tarih, bilim, karşılaştırmalı din. Son olarak, özellikle güzel sanatlar yoluyla kişinin duygularını geliştirmesi ve iyileştirmesi için fırsatlar bulunmalıdır.

Kendini geliştirme her zaman önce gelir. Politik, sosyal, eğitimsel veya her ne olursa olsun tüm dış alanlarda ne kadar aktif olursanız olun, gelişmeye çalışmazsanız, biri veya bir şey üzerinde olumlu bir etki yapamazsınız.

2. Manevi bir topluluğa katılın

Bu, mutlaka bir organizasyona katılmanız veya birey olmayı hedefleyen diğer insanlarla aynı çatı altında yaşamanız gerektiği anlamına gelmez. Bu sadece, birey olarak gelişmeye çalışan diğer insanlarla kişisel, düzenli ve yakın teması sürdürmeniz gerektiği anlamına gelir. Bu, yalnızca sürünün psikolojik sıcaklığından zevk alıp onu arayabileceğimiz anlamına gelmez, aynı zamanda gerçek iletişimin, gerçek ruhsal değişimin zorluklarına da dayanabileceğimiz anlamına gelir.

3. Kişisel gelişimi doğrudan veya dolaylı olarak engelleyen herhangi bir grup veya kuruluşu desteklemeyi reddetmek.

Gruplar güçlerini üyelerinden alırlar, bu nedenle grubun gücünü zayıflatmanın ana ve ilk adımı üyelerinden geri çekilmektir. Aksi takdirde, aynı anda iki yöne bölünürsünüz: bir yandan insan olmaya çalışmak, diğer yandan bu süreci zorlaştıran güçleri desteklemek. Bu ilkeyi mantıksal sonucuna götürmek istiyorsanız, devleti ana gruplar grubu olarak desteklemeyi reddedebilirsiniz, ancak bunu yapmak arzu edilmesine rağmen son derece zor olabilir.

4. Bir parçası olmaktan kaçınamayacağınız tüm gruplarda kişisel gelişimi teşvik edin.

Bir kişinin evde veya işte, herhangi bir kişisel gelişimle ilgilenmeyen bir arkadaş ve tanıdık çevresi olmadan yapamayacağı olabilir. Sözde grubun bir üyesi olarak kalması gerekecek. Ancak yine de inandığı şeye bağlı kalabilir ve uygun olduğunda fikrini söyleyebilir. Başkaları ne yaptığını anlayamasa veya yapamıyor gibi görünse bile, kişinin ideallerine göre hareket etmesi her zaman mümkündür. Bir grubun gücünü, içindeki insanları kendileri için düşünmeye, zihinlerini geliştirmeye teşvik ederek zayıflatabilirsiniz. Bu nedenle, grup bağlamında, gevşemesi üzerinde çalışmak hala mümkündür. Sözgelimi, düşman bir kampta bile kişi bireyselliğinden vazgeçmemelidir.

Bunlar, dünyanın sorunlarının çözümüne önemli bir katkı sağlamak için kullanabileceğimiz dört stratejidir. Üyelerinin çoğu birbiriyle temas halinde olacak çeşitli türden manevi topluluklardan oluşan bir ağ, oldukça büyük bir etkiye sahip olabilir, örneğin, - bir seçenek olarak - dünya meselelerinin ağırlık merkezini bile değiştirebilir. Manevi topluluklar geçmişte çok önemli bir rol oynamışlardır ve yeterli canlılıkla bunu tekrar yapabilirler.

Eylemlerimizin ne kadar mütevazı ve çalışmalarımızın ne kadar önemsiz olduğu önemli değil. Gerçek kişi, yorulmak bilmeyen solucan kadar ormanın kralı değildir. Yeterince solucan en sağlam binanın altında bile delikler açarsa, zemin yumuşamaya ve çökmeye başlayacak, temel çökecek ve bina büyük olasılıkla çatlayacak ve çökecektir. Aynı şekilde, mevcut düzen ne kadar güçlü görünse de, yeterli sayıda işçinin - doğrudan veya dolaylı olarak - ve işbirlikçi bireylerin yıkıcı etkisinden o kadar bağışık değildir.

Manevi topluluk doğası gereği küçüktür, bu yüzden umabileceğimiz en iyi şey, üyeleri arasında kişisel temas yoluyla bir tür ağ oluşturan çok sayıda manevi topluluktur. Böylece, sessizce ve fark edilmeden, bir noktada dünya meselelerinin ağırlık merkezini grupların çatışmasından toplulukların işbirliğine kaydırabileceğimizi ummamız gereken bir etki uyguluyoruz. Eğer bu başarılmış olsaydı, eğer manevi topluluğun etkisi grubun etkisine üstün gelseydi, o zaman bir bütün olarak insanlık yeni, daha yüksek bir gelişim aşamasına, yeni bir tür daha yüksek evrime geçecekti. hatta insanlık tarihinin beşinci dönemi olarak da tanımlanabilecek bir dönemdir.

Dünyanın baskın değerlerinde böyle bir değişim, muhtemelen çok uzak olmayan bir gelecekte bir tür olarak bizi yok olmaktan kurtarabilecek tek şeydir. Bazı umut işaretleri var, ancak çok az zaman kalmış gibi görünüyor. Böyle bir durumda kendi konumunu ve bunun getirdiği sorumluluğu değerlendirmek her düşünen insanın görevidir. Bunun, şüphesiz, bireysel veya toplu olarak karşımıza çıkabilecek en önemli soru olduğunu anlamalıyız. Bu, kuşkusuz, herhangi bir salt dinsel sorundan, Budizm'i biçimsel ya da biçimsel olarak ilgilendiren her şeyden daha önemlidir. resmi din. Bu, hem insan yaşamının amacı hem de bizim hayatta kalmamızla ilgili bir sorudur.

gelecekteki yeniden doğuşlar için. Bütün bunlar, sonsuz yeniden doğuşun döngüsünde her yeni formu belirleyen bir karmusila yaratır.
İkinci Asil Gerçek - ıstırabın nedeni hakkında, kötülüğün ve ıstırabın kökenini açıklar. Buda, acı çekmenin ana nedeninin yaşama bağlılık, var olma susuzluğu olduğunu öğretir. Üçüncü Yüce Gerçek, acıya yol açan koşulları ortadan kaldırarak ıstırabın sona ermesinden bahseder. Belirli gereksinimler karşılanırsa, acıdan kurtulma bu hayatta zaten başarılabilir ve sağlanmalıdır. Böyle bir kişinin arhat (aziz) olduğu söylenir ve kurtuluş durumuna NIRVANA denir. Böyle bir durum, Buda'nın kendisinin 40 yıllık aydınlanma faaliyeti ile örneklendiği gibi, hiçbir şekilde hareketsizlik anlamına gelmez. Bununla birlikte, bir arhatın fiziksel ölümünün başlamasıyla, onun dünyevi yeniden doğuşlarının (samsara) döngüsünün sona erdiği anlamına gelir.
Dördüncü Yüce Gerçek, Buda'nın izlediği ve herkesin izleyebileceği yoldur. Buda'nın gösterdiği yol, Budist ahlakının temelini oluşturan sekiz dal veya kuraldan oluşur. Bu yol herkese açıktır - hem keşişler hem de deneyimsiz, laik bir hayat yaşıyor. Bu yolun ilk adımı doğru anlayıştır, yani acının varlığı, onları durdurma olasılığı ve onları durdurmanın yolu hakkındaki dört Yüce Gerçeği kabul etmek anlamına gelir. İkinci aşama - doğru tespit, üç kuralın yerine getirilmesini gerektirir: maddi değerlere bağlılığın reddi, kötü niyetlerin reddedilmesi ve insanlara ve tüm canlılara karşı düşmanlığın reddedilmesi, onlara zarar vermemek. Üçüncü adım - doğru konuşma, konuşmanın kontrolü, bir kişinin konuşması karmasını etkilediğinden, yalanlardan, iftiralardan, acımasız sözlerden, hakaretlerden, dedikodulardan, boş gevezeliklerden kaçınmak anlamına gelir. Dördüncü adım - doğru davranış, her türlü şiddetten, hırsızlıktan, sarhoşluktan, oburluktan, sefahatten, ahlaksızlıktan, intikamdan vazgeçmeyi gerektirir.
Buda'nın gösterdiği yolun beşinci basamağı olan doğru yaşam biçimi, diğer insanlara acı çektirebilecek yasa dışı yollara başvurmadan dürüst bir şekilde geçimini sağlamayı önerir. Bunlar şunları içerir: silah ticareti, insan ticareti, içki ticareti, zehir ticareti. Buda tarafından herkese açık olan yolun altıncı adımı, doğru adımdır.
150

çaba, tüm hayatınızı kontrol etme yeteneği anlamına gelir. psikolojik ihtiyaçlar ve duygusal aktivite. Sempati ve antipati, şehvet ve nefret beslemek yerine, bu yolu izleyenin olayları sakince, soğukkanlılıkla, sanki dışarıdan bakıyormuş gibi değerlendirmesi gerekir, çünkü bunu akıllılar yapar. Bir sonraki adım, doğru konsantrasyon - geçiciliğin, her şeyin geçiciliğinin ve bunun sonucunda bedene, zihne ve duygulara bağlılıktan kurtulma ve gerçeğin ne olduğu düşüncesine odaklanma bilincidir. Son olarak, önceki tüm kuralların yerine getirilmesi şartıyla, sekizinci adım doğru tefekkür, meditasyondur.
Bu aşamada, kişi dört aşamadan geçen derin tefekküre dalar. Tefekkürün ilk aşamasında, kişi neşeden ve tarafsız ve saf düşünmenin görünümünden hoşlanır. İkinci aşamada, dört Yüce Gerçeğe güvenerek, tüm şüpheleri ortadan kaldıran bir inanca ulaşır. Üçüncü aşamada ise kayıtsızlık durumuna geçilmeye çalışılır. Mükemmel bir dinginlik ve bedensellik duygusundan kurtuluş gelir. Dördüncü aşamada, yürüteç serbest bırakılır. tüm neşe ve ilham duyguları, mükemmel bir dinginlik durumu başlar, acı ve neşe olmadan kendi kendini kontrol eder, burada hedefe ulaşılır - nirvana. Birbirinden ayrılamaz olan kusursuz bilgelik ve kusursuz doğruluk gelir ve sonra Varoluşun Sırrı sonsuza kadar açığa çıkar.
Budizm'in merkezinde Ahlaki meseleler insan davranışı normları. Daha iyi bir yeniden doğuşa ulaşmak isteyen tüm insanlar için "beş ahlaki gereklilik" veya "beş emir" - "pancha shila" formüle edildi. Bunlar arasında hiçbir canlıyı öldürmemek; çalmayı reddetme, yalan söylemeyi reddetme, evlilik sadakatine uyma, alkol içmeyi reddetme. Bununla birlikte, mükemmelliğe ulaşmak isteyenler için bu yasaklar, daha katı kurallardan oluşan bütün bir sisteme dönüşür. Örneğin, cinayet yasağı öyle bir noktaya getiriliyor ki, zar zor fark edilen böcekleri bile öldüremezsiniz, süzme su içemezsiniz, çünkü içinde küçük canlılar çıkabilir, tarımla uğraşamazsınız, çünkü zarar istemeden verilir.
151

solucanlar vb. Başkasının malını alma yasağının yerini genel olarak tüm malvarlığından vazgeçme şartı almıştır. Alkollü içeceklerin kullanımını yasaklamak yerine, yiyeceklerde katı bir perhiz tavsiye edilir, başka bir deyişle, Budizm'in ahlaki ilkelerinin yerine getirilmesi, manastır yaşam tarzı, dünyadan ayrılma ve inzivaya çekilme zorunluluğu anlamına gelir.
Başlangıçta, Budist toplulukları keşişlerin ve rahibelerin kardeşlikleriydi - tüm dünyevi kaygılarla gönüllü olarak dünyevi yaşamdan ayrılan insanların dernekleri. Manastır topluluğu-sangha'ya giren herkes, aileden mülkten vazgeçmek zorunda kaldı. Bir bekaret yemini etti. Başlatıcı bir inisiyasyon törenine tabi tutulmalı, bıyığını ve sakalını tıraş etmeli, saçını kesmeli ve sarı bir manastır togası giymeliydi. Bir süre sonra, akıl hocasının rehberliğinde dini öğretimin temellerini ve yasal gereklilikleri inceledikten sonra, acemi ikinci bir inisiyasyon aldı ve topluluğun bir üyesi olan tam teşekküllü bir keşiş oldu. Topluluğa kabul konusu, inisiyasyonda hazır bulunan topluluk üyelerinin çoğunluğunun rızasıyla demokratik olarak kararlaştırıldı. Manastır hayatı ayrıntılı olarak düzenlenmiştir. Keşişlere tüm yaşamlarını belirleyen 253 yasak veya kısıtlayıcı talimat getirildi. Örneğin keşişlerin danslara ve tiyatro gösterilerine katılmaları, takı takmaları, kokuları solumaları, uygun bir yerde uyumaları, altın ve gümüş sahibi olmaları yasaktı. Sıradan inananlar için keşişler özel, neredeyse doğaüstü varlıklardı. Bir dizi ülkede Budist din adamlarının doğrudan tanrılaştırılmasıyla sonuçlanan onur ve ibadetle çevriliydiler.
Budizm'in diğer dünya dinleriyle karşılaştırıldığında en önemli özelliklerinden biri çoktanrıcılığıdır. Mesele şu ki Buddha Gautama tek kişi değil. Budizm'de, bir dizi başka Buda'ya taparlar: Kozmik bedeni Evren olan Addibuddha, Amitab - cennetin efendisi, Maitreya - yaklaşan Buda, vb. Buda'nın kendisine tapınmada bir çelişki vardır: inananlar bir yandan dualarla, isteklerle ona yönelirken, diğer yandan Buda hiçbir şekilde yardım edememekle kalmıyor, nirvanaya düşmüş bir varlık olduğu için onları duyma şansı bile yok. ulaştı
152

mükemmellik ve tam huzur, kapalı itibarenölüm ve doğum döngüsü (samsara).
Budizm'in bir din olarak önemli bir özelliği, özel kurtuluş doktrinidir. Avrupa kültürünün bir insanı, kişiliğinin varlığının en büyük değer olduğu fikriyle karakterize edilir, bu nedenle, kurtuluşla ilgili dini öğretilerde, ölümden sonra hissetme, düşünme ve zevk alma yeteneğini korumakla ilgilidir. Budizm'de acı çekmek, herhangi bir yaşamın doğal durumu olarak ilan edilir. Hristiyan bir varoluşun kendisi için iyiyse, o zaman bir Budist varoluş için kötü olduğu ortaya çıkar, çünkü acıyla doludur. Acıdan kurtulmanın tek yolu, Buda'nın öğretilerini izlemenin gerekli olduğu, acıya neden olan arzuları bastırmaktır.
Erken Budizm, ritüellerinin basitliği ile ayırt edildi. Ana unsurları şunlardı: Buda kültü, vaaz, Gautama'nın doğumu, aydınlanması, vaazı ve ölümü ile ilişkili kutsal yerlere saygı, stupa ibadeti - Budizm'in Buda'nın kişiliğiyle ilişkili kalıntılarını saklayan ibadet yerleri ve onun en yakın ortaklar (Buda'nın vücudunu yaktıktan sonra bedensel kalıntıları, her biri özel bir tapınakta saklanan 8 parçaya bölünmüş; Buda'nın dişi, eşyaları ve hatta kaldığı yerlerde bıraktığı gölge) . Daha sonra, Buda kültü, bir kişiyi Buda'ya dönüştürme yolunda olan ve yalnızca gösterme arzusu nedeniyle nirvanaya dalmayan tanrılar olan “özü bilgi olan” bodisat'ın saygısıyla desteklendi. diğer insanlar için kurtuluş yolu. Ritüelizm gözle görülür şekilde daha karmaşık hale geldi: dualar ve çeşitli büyüler tanıtıldı, kurbanlar uygulanmaya başlandı ve muhteşem bir ritüel ortaya çıktı. Budist kültünde dağların ruhlarına tapınma, bir takım hayvanların tanrılaştırılması, çeşitli dini bayramlar, gizemler eşliğinde yer alır.
3. Budizm'in ana yönleri. Bir dünya dini olarak Budizm homojen değildir. Çeşitli ülkelerde yayılan Budist doktrini birliğini koruyamadı. Buda'nın ölümünden 100 yıl sonra, Budizm'in 17 dalı ve Buda'nın çağdaşları tarafından kurulan 6 rakip mezhep vardı. MS 1. yüzyılda Budizm'de bir bölünme meydana geldi ve 2 dal oluştu
153

vi: mahayana ("geniş kurtuluş yolu") ve hinayana ("dar kurtuluş yolu"). Bu bölünmeye öncelikle Hindistan'ın belirli bölgelerindeki sosyo-politik yaşam koşullarındaki farklılıklar neden oldu. Erken Budizm ile yakından ilişkili olan Hinayana, Seylan'da ve daha sonra Güneydoğu Asya ülkelerinde yaygınlaştı. Destekçileri Buda'yı, ancak dünyadan çekilme yoluyla, ancak manastırcılık yoluyla elde edilebilecek kurtuluş yolunu bulan bir adam olarak kabul ederler. Mahayana, yalnızca keşiş keşişler için değil, aynı zamanda meslekten olmayanlar için de kurtuluş olasılığından hareket eder ve burada vurgu, aktif vaaz, kamu ve devlet yaşamına müdahale üzerindedir.
Hinayana'da kurtuluş meselesi tamamen kurtarılanın elindeyse (bu, koruyucu tanrıların hiçbirine bağlı değildi), o zaman Mahayana'da bodysattvas kurumuna büyük bir rol verilir. Mahayana'daki Bodhisattvalar, kurtuluşun kıyısına ulaşmış ve nirvanaya dalma hakkını elde etmiş, ancak gönüllü olarak bu adımdan vazgeçmiş kutsal çileciler, tanrı benzeri varlıklardır. İnsanlar arasında kalarak, güçlerini acılarını dindirmek ve onları kurtarmak için kullanırlar. Bu rolü yerine getiren vücut sativa, dua ettikleri bir tanrı haline gelir, onuruna ritüeller yapılır. Dualar ve ritüeller yoluyla ulaşılabilen Bodhisattva doktrini, sıradan insanlara bu hayattaki tüm dini çabaların götürmesi gereken nihai sonucu açıkça gösterdi. Sisli nirvana yerine, en sıradan cennet öne çıkıyor - bir zamanlar ruhun onlarla doğrudan iletişim kurabileceği ve nihai kurtuluş için erdemler kazanabileceği bodysattvalar alemi.
Mahayana'da keşişlerin kurtuluştaki rolü ve önemi önemli ölçüde değişir. Kişisel kurtuluş uğruna yaşamdan vazgeçen varlıkları ve doktrinin vaizlerini temsil ederler. Ana rolleri, inananlar ve vücut sattvaları arasında bir ara adım olmaktır. Onlar büyücüler ve tanrıların büyücüleridir. Doğal olarak, aynı zamanda, bir kült hızla, iyiyi yatıştırmak ve kötüyü etkisiz hale getirmek için doğaüstü güçleri etkilemenin karmaşık büyülü yöntemlerini geliştirmeye başlar. Güzel sanatlar, mimari, çeşitli karmaşık ritüeller, müzik ve dans biçimindeki tiyatro sanatının unsurları kült içinde yaygın olarak yer almaktadır. yavaş yavaş
154

Mahayana, Hindistan'ın ötesine hızla yayılmasını ve çok çeşitli Asya halkları tarafından benimsenmesini sağlayan bir Budizm biçimi geliştirdi.
Birinci bin yılın ortasında oluşan Budizm'in üçüncü bir yönü de vardı - bu Budist Tantrizm veya "Vajrayana" ("elmas araba") öğretisidir. Bazı uzmanlar onu Budizm'in özel bir dalı olarak ayırmazlar, ancak onu Mahayana'nın önde gelen hareketlerinden biri olarak görürler. Bu akım Tibet, Vajrayana veya Tantrizm'de en popülerdi ("tantra" kelimesinden - gizli bilgi, akış, süreklilik), gizli mantra yolunun (sihirli formül No. 61), bir yıldırım, aydınlanma ve bir insan ömrü içinde Budalığa ulaşma.
Vajrayana'da, manevi bir akıl hocasının otoritesine olan inanç artar, meditasyon pratiği, yalnızca inisiyelere yönelik ezoterik ritüeller, onun içinde büyük önem taşır. Tantrizm, belirli bir cinsel enerji ilkesine ibadet ile karakterize edilir, bununla bağlantılı olarak, Tantrik panteonunun (Budalar ve Bodhisattvalar) neredeyse tüm karakterlerinin kendi kadın yazışmaları vardır. Tantrizm'in fikirleri, aşırı çilecilik ve sakinlik görüntüleriyle birlikte, yalnızca tutku dolu değil, aynı zamanda açıkçası erotik görüntülerin de bulunduğu geç Budizm sanatı üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
MS 1. yüzyıldan başlayarak. Budizm Çin'e ve 11. yüzyıla kadar nüfuz eder. orada zirveye ulaşır. Çin'de Budizm'in en belirgin dalı Chan okulu ("konsantrasyon") idi. Ch'an Budizmi öncelikle Çinleştirilmiş Budizm'dir. Çin'de yayılan Budizm, takipçileri insanı doğal bir kozmik varlık olarak gören Tao'nun yasalarına sorgusuz sualsiz itaat eden Taoizm'in fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilendi. Ayrıca Chan Budizmi, geleneksel Çin rasyonalizmi ve pragmatizminden etkilenmiş ve sonuç olarak mistik içeriğinin önemli bir bölümünü kaybetmiştir.
Chan Budizm'in kurucusunun yanı sıra ünlü Shaolin Manastırı'nın 6. yüzyılda geldiği düşünülmektedir. Bodhidharma, uzun süreli meditasyon yoluyla yeni konsantrasyon yöntemleri geliştiren Hindistan'dan Bodhidharma, Chan Budizminin temel ilkelerini
155

iki sözü: "Öğreti dışında özel bir aktarım" ve "Kelimelere ve kutsal yazılara güvenmeyin." Bu nedenle, kelimelerin telaffuz edilmeden doğrudan öğretmenden öğrenciye bilgi aktarımı üzerine kurulum. Kısacası, Chan Budizminin özü, nesne ve öznenin özdeşleştirilmesinde, “Ben”in “Ben-olmayan”a çözülmesinde yatar ve tam tersi, sürekli bir saf ve özgür akışın içine dalmış gibi. bilinç. Hakikatin idrakı, kavramsal sözlü dünyadan kurtuluş ve nesnelere ve şeylere bölünmemiş bir dünyaya, mantığın, uzayın ve zamanın, sonluluğun ve sonsuzluğun olmadığı bir dünyaya dalmaktır. Bu, kendi psişenizi, onun derin katmanlarına, bilinçdışı alanına dalmak isteyeceğiniz şekilde nasıl yöneteceğinizi öğrenirseniz mümkün olur.
Chan zihinsel düzenlemesinin ana yöntemlerinden biri meditasyondur. Meditasyon, bilincin bir noktada yoğunlaşması, herhangi bir görüntü veya düşünceden yoksun, vücudun maksimum gevşemesi ile gerçekleştirilir. Genellikle bilinçli bir dikkat konsantrasyonu ile başlar, meditasyon yapan kişi onu bir noktaya odakladığında ve yoğun bir şekilde içsel bakışıyla “boşluğa” “eşleştiğinde”, zihnini herhangi bir düşünce ve görüntüden boşaltmaya çalıştığında. Bu duruma "düşünceden yoksun bilinç" denir. Bir sonraki aşamada, meditatör, bilinç su gibi özgür olduğunda, bireysel "Ben" den herhangi bir kontrol olmaksızın nesneden nesneye aktığında, bilinçsiz veya bilinçsiz dikkat toplama yeteneğini geliştirir. Bu şekilde geliştirilen meditasyon yeteneği, Chan Budistinin her şeyin ve fenomenin “boşluğunu”, “yanıltıcı doğasını” deneyimlemesini ve aydınlanma elde etmesini sağlar.
Bilincin mantıksal, kontrol edici işlevinin üstesinden gelmekle ilişkili meditasyon zorluklarını hafifletmek için Chan Budizminde, başlıca koan yöntemi ve mondo yöntemi olan özel teknikler geliştirildi. Koan yöntemi, öğrencinin öğretmen tarafından kendisine iletilen mantıksal olarak anlamsız yargılar üzerinde düşünmesinden oluşuyordu. Örneğin, “Doğmadan önce sahip olduğunuz orijinal imajınız nedir?”, “Bir köpeğin Buda doğası var mı?” türünden yargılar olabilir. Mondo yöntemi (“ateşli konuşma”), bir öğretmen ve bir öğrenci arasında, dışarıdan hiçbir şey alışverişinde bulunmadıkları bir diyalogdur.
156

anlamsız açıklamalar Bu yöntemlerin her ikisi de bir kişinin mantıklı düşünmeyi bırakmasına ve bireysel "Ben" in kontrolünden bağımsız olan başka bir çağrışımsal bilinç düzeyine geçmesine yardımcı oldu. Bu amaçlar için, oyulmuş paradoksal yargılarla dolu özel Budist metinleri kullanıldı.
Chan Budizmi okulu, Zen Budizmi olarak adlandırılan ortaçağ Japonya'sında yaygınlaştı. Japon Budizminin birçok dalı burada ortaya çıktı, aralarında en ünlüleri meditasyon yöntemlerinde farklılık gösteren “soto” ve “rindai”. Sotho, “kendini unutma”, hatta bir Buda olmak istediğini unutmak, doğayla hayal kurmak, kendini onun güzelliğine kaptırmak arzusuyla karakterize edilir. "Rindai", koan ve mondo tekniklerini yaygın olarak geliştirdi. damga Chan Budizmi ve Zen Budizmi, dünyevi yaşama ve işe katılıma karşı olumlu bir tutumdur. Budizm'in bu dallarına inananların iç hayatları, gerçek hayatta meydana gelen rahatsızlıklardan, insan varlığının karmaşıklıklarından ve zorluklarından rahatsız olmaz. Zen Budizmine ilgiyi ateşleyen şey budur. modern adamözellikle doktorlar, psikologlar, filozoflar, temsilciler yaratıcı entelijansiya, sporcular. Chan Budizmi ve Zen Budizmi gelişmede büyük rol oynadı. görsel SanatlarÇin ve Japonya, fikirleri askeri uygulamalı sanatların, çeşitli dövüş sanatlarının (wu shu, karate, kung fu, judo, tekvando vb.)
XII - XV yüzyıllarda, Tibetli bir Budizm çeşidi şekillendi - Lamaizm. Lamaizm ideolojisinde Budizm'in ana hükümleri korunur. Aynı zamanda, burada esas olarak ritüellerin karmaşıklığından oluşan ve inananların Tanrı ile daha yakın bir iletişim kurmasını mümkün kılan bir dizi özellik vardır. Örneğin, üzerlerinde dua ve büyülerin yazılı olduğu binlerce kağıt parçasıyla dolu sabit bir silindir ekseni etrafında dönen dua çarklarının kullanımı yaygındır. Davulun her dönüşü, içine yerleştirilmiş tüm metinlerin bir kerelik okunmasına eşdeğerdir. Davula ek olarak, lamaistler sihirli bir nesne olarak küçük bir daireye benzeyen çeşitli mandalalar kullanırlar.
157

dünyanın yapısını, yeniden doğuşun doğasını ve döngülerini vb. simgeleyen sayısız görüntü.
Sayıların büyüsü Lamaizm'de büyük önem taşır (müminlerin tespihleri ​​genellikle 108 bağlantıdan oluşur - bu sayı bir, iki iki ve üç üçlüden oluşan sihirli bir üçgenin sayılarının çarpılmasıyla elde edilir). Lamaizm ayrıca hubilgans kültü (reenkarnasyonlar) - Buda'nın enkarnasyonları, esas olarak en yüksek lamaları içeren yaşayan tanrılar - Dalai Lamas ve Pangen Lamas ile karakterize edilir. Yaklaşan Buda - Maidari'ye Lamaizm panteonunda özel bir yer verilir. Dünyaya gelmeli ve günahkarları cezalandırarak, dini değerlere layık olanları ödüllendirerek adil bir yaşam kurmalıdır.
Lamaizm'de oldukça basit bir ritüel. Kilise hizmetleri günlük olarak yapılmaktadır. Özellikle ciddi hizmetler büyük bir inanan topluluğu ile her ayın 15'inde ve 30'unda yapılır. Sıradan müminlerin, kural olarak, tapınağın içine girmesine ve dışarıda müzik dinlemesine, şarkı söylemesine, dua etmesine, ibadet etmesine ve adak adamasına izin verilmez.
4. Rusya'da Budizm. Rusya'nın Budistlerin yaşadığı geleneksel bölgeler Buryatia, Tuva, Kalmıkya, Chita ve Irkutsk bölgeleridir. Bu bölgeler tarihsel olarak Moğol ve Tibet kültürlerinin etkisiyle en yakından ilişkiliydi.
Buryatia'daki Budizm, ulusal veya bölgesel bir Lamaizm biçimidir. İlk başta, esas olarak Moğolistan'dan ayrılan etnik gruplar arasında dağıtıldı, ancak 17. yüzyılın sonundan itibaren. tüm Transbaikalia topraklarına nüfuz eder. 1689'da Rusya ve Çin arasında, Nerchinsk'te Transbaikalia bölgesinin Rusya'ya çekildiği bir "barış anlaşması" imzalandı. "Ulus halkı" olan bir dizi Moğol prensi Rus vatandaşlığını kabul etti.
Rus yerel makamlarına talimat verildi: " Ortodoks inancı ulus halkı vaftiz edilmemeli veya zorlanmamalıdır.” XVIII yüzyılın ortalarında. İmparatoriçe Elizaveta Petrovna'nın emriyle Buryatların dini işleri yasal olarak düzenlendi ve resmileştirildi. Buryatia'daki Budist din adamlarının durumu belirlendi - "yeminli" 150 lama
158

Rusya'ya bağlılık, tüm görevlerden kurtuldu ve göçebeler arasında öğretilerini vaaz etme izni aldı. Datsanların (Lamaist manastırları) varlığına izin verildi. Buryatia'da ortaya çıkan datsanlar arasında en önemlisi, farklı zamanlarda bir ikametgahın bulunduğu Tsongolsky ve Gusinoozersky idi. yüce kafa Rusya'da Buryat Budistleri.
Ekim Devrimi'nden önce Buryatia'da 46 datsan faaliyet gösteriyordu, 10 binden fazla lama faaliyet gösteriyordu. Ulusal Buryat kültürünün, güzel sanatların, edebiyatın, tıbbın ve felsefi düşüncenin oluşumunda Budizm'in büyük etkisi oldu. Ancak, 30'ların sonlarında Stalinist rejim. Buryatia'da Budizm gerçekten yok edildi: kitlesel baskılar yapıldı, lamalar ve en aktif inananlar - meslekten olmayanlar, fiziksel olarak yok edildi, datsanlar yok edildi, Budist sanatının eserleri yok edildi ve yağmalandı.
Şu anda, kamusal yaşamın liberalleşmesiyle, Buryat Budizminde manevi bir canlanma var. Eski datsanlar restore ediliyor, yenileri inşa ediliyor. Ulan-Ude'de datsanları, bir Budist enstitüsünü, Tibet tıbbı merkezini ve Dalai Lama'nın ikametgahını içerecek büyük bir Budist kompleksi inşa ediliyor. Buryatia Budistleri, yabancı ülkelerin Budistleriyle temas kurar.
Budizm, 13-14. yüzyıllarda Tuva topraklarında ortaya çıktı. Biraz sonra, burada mobil tapınaklar ortaya çıktı - Moğol ve Buryat Budizminin özelliği olan datsanların prototipleri. Tuva'daki Budizm'in kendi dini merkezi yoktu. Hemen hemen her idari bölgede Tuva manastırları vardı, birçoğu büyük feodal çiftliklerdi, ticaretle uğraşıyorlardı, sığır ve otlaklara sahiptiler. Buryatia'da olduğu gibi, Tuva'da Budizm'in yayılması, Tuvaların Budist öncesi geleneksel inançlarının tamamen yer değiştirmesine yol açmadı: ruhlar - bölgenin efendileri, ataların kültü, şamanizm. Şamanlar bazen Budist törenlerine katılırlardı.
1917'den beri Tuva, Tuvaların idari ve dini işlerine karışmamaya çalışan Rusya'nın himayesi altındadır.

1927 yılında kuruluşundan sonra Tuva Halk Cumhuriyeti Sovyet Rusya ile müttefik ilişkiler içinde olan , Budizm'in gelişmesinde en verimli dönem burada başladı. Sonraki yıllar, Sovyet yetkililerinin Tuva'daki Budizm'i tamamen ortadan kaldırma girişimiyle işaretlendi. Tuva halkının manevi hayatı 1990'ların başında daha aktif hale geldi. Şu anda Tuva'da 9 Budist topluluğu var, yenileri inşa ediliyor ve eski manastırlar restore ediliyor. Tuva'daki Budizm sorunları, burada Budizm'in yeniden canlanmasında etkin yardım sağlayan 14. Dalai Lama tarafından özel kontrol altına alınır.
Kalmıklar, Rusya'nın Avrupa topraklarında Budizm'i savunan tek etnik gruptur. Bölgesel bir biçim olarak Budizm, 18. ve 7. yüzyıllarda Kalmıklar arasında gelişti. ve bugün Kalmıkya'nın devlet dinidir. Şu anda Kalmıkya'da 14 Budist topluluğu var ve bir Budist merkezinin inşaatına başlandı. Kalmıkya, Tuva gibi, Kalmıkya Budistlerine manevi rehberlik sağlayan ve Budist kilisesini güçlendirmeye yardımcı olan 14. Dalai Lama'dan özel ilgi görüyor.
Kalmıkya'ya ek olarak, Rusya'nın Avrupa kısmındaki Budizm, 20. yüzyılın başından beri St. Petersburg'da yaygınlaştı. Moskova, Yaroslavl, Tula, Novosibirsk ve diğer şehirlerde bir datsan var. Rusya Federasyonu'nda birçok Tibet okulunun yanı sıra Japon, Çin, Kore Budizmi okullarının takipçileri var. Moskova'da Budizm ve kültürüyle ilgili bilgilerin genişletilmesine yardımcı olmak için bir Budizm Enstitüsü kuruldu.
Hepsi şu anda mevcut gerekli koşullar Budizm'in modern çok dinli bir toplumda eşit bir dini mezhep olarak özgürce gelişmesi için Anayasa tarafından garanti altına alınmıştır.
4. Budizm modern dünyada. Budizm, varlığı sırasında, kamu ve devlet hayatı üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmaya devam ettiği Asya ülkelerinde derin kökler almıştır. Birçoğunda Budizm devlet dinidir ve Laos, Kamboçya ve Tayland'da devlet başkanları Budist kilisesine başkanlık eder.

Budizm'in etkisinin güçlü olduğu ülkelerde birçok keşiş kalır: Kamboçya'da her yirminci adamın bir keşiş olduğunu söylemek yeterlidir. Burma'da. Kamboçya, Laos, Tayland, hemen hemen her köyde manastır var. Hem keşişlerin ve inananların topladığı paralarla hem de devletin ayırdığı paralarla tapınaklar yapılıyor. Genellikle nüfus inşaata kendi emeğiyle katılır. Hayat kırsal bölge manastırla yakından ilişkilidir. Tatillerde, manastır şenlikli törenlerin merkezi haline gelir. hafta içi o kırsal okul keşişlerin öğretmen olduğu ve Budist kitapların ders kitabı olduğu yer. Bir Budist rahip, togasını çıkarana kadar tutuklanamaz, laik bir mahkemede tanık olamaz ve kendisi laik bir mahkemeye başvuramaz. Orduya alınamaz, genel olarak siyasette hükümet organlarının seçimlerine katılamaz. Siyasal hayata resmi olarak katılmadan, manastırcılığın aslında çok ciddi bir etkisi vardır. Manastırlar genellikle devlet kurumlarından daha fazla prestije sahiptir.
Bazı Budist yazarlar, "toplumsal düşüncede büyük bir devrimin" ancak "Batı'nın materyalist sosyal ve bireysel manevi değerlerini kalabalıklaştırmak ve gerçek değerlere dayalı gerçek değerleri kurmakla" başarılabileceğine inanarak Budizm'in dünyaya yayılmasını savunuyorlar. Buda'nın öğretileri." Budizm'i Asya dışında tanıtmaya yönelik tüm programlar, bir dizi uluslararası Budist kuruluş tarafından derlenmekte ve yaygın olarak dağıtılmaktadır. Zen Budizm'in Avrupa ülkelerinde ve ABD'de bir miktar başarısı var. Tefekkür ve kendi kendine tefekkür yoluyla aydınlanmaya ulaşmanın, dünyanın gerçek özünü kavramanın mümkün olduğu öğretisi, motosiklet kıyafetlerinin ve entelijansiyanın bir kısmının ruh halleriyle uyumludur. Zen Budizmi, insanlara, bu inancı kabul edenler için olağan yaşam biçimini herhangi bir şekilde ihlal edebilecek herhangi bir katı yemin etmeden, bir inzivaya girmeden toplumdan tam bir içsel bağımsızlık elde etmeyi vaat etmesi bakımından çekicidir. Bu öğretiye göre insan, toplumdan içsel bağımsızlığını, “ruhunun tam dinginliğini” çok fazla çaba harcamadan, bu toplumu dönüştürmeden, temellerini koruyarak elde edebilir.

Dünya topluluğunun Budizm'e olan ilgisi, zamanımızda Batı (rasyonalist, nesnel) kültürü ile Doğu (düşünmeye dayalı, rasyonalist olmayan) Hint-Budist psikokültürünün sentezi sorununu keskin bir şekilde gündeme getirdi. Bilindiği gibi, büyük Rus aydınları N.K. ve E.I. Roerich'ler. İki kültürün sentezinin (etkileşiminin), insanlığın modern kültürünü manevi olarak zenginleştirebileceğine, onu hem Batı rasyonalizminin aşırı uçlarından hem de Doğu mistisizminin ve psikolojizminin aşırılıklarından kurtarabileceğine inanıyorlardı.
Bugüne kadar, çeşitli kaynaklara göre, dünyadaki Budizm'in takipçileri 400 ila 700 milyon kişi arasında. Rakamlardaki bu tutarsızlık, Budist nüfus sayımlarının hiç yapılmamasından ve bireysel dini hareketlerin, okulların ve kuruluşların taraftarlarının sayısını abartma eğiliminde olmasından kaynaklanmaktadır. BDT ülkelerinde Budizm'in takipçilerinin sayısı (Rusya'da daha fazlası var) 1 milyon kişiye yaklaşıyor.
Bir dünya dini olarak Budizm, yayıldığı ülkelerin kültürüyle bütünleştiği için, bu kültürün, ulusal psikolojinin ve onu savunan halkların yaşam biçiminin bir parçası haline gelmiştir. Bütün bunlar, Budizmi dini-felsefi ve tarihsel-kültürel bir kompleks olarak görmemizi sağlar, bu da ona hem bir din (belirli bir mezhepten) hem de bir felsefe ve bir psikoloji olarak yaklaşmayı mümkün kılar (Budizm öncelikle odaklanmıştır). değişen bilinç üzerine) ve bir ideoloji olarak ve kültürel bir fenomen olarak.

Ana tarihler

7. yüzyıl M.Ö. - Hindistan'ın kuzeydoğu kesiminde Budizm'in ortaya çıkışı;
623/24 - 543/44 M.Ö. - Buda'nın yaşam tarihleri;
1. yüzyıl AD - Budizm'de iki ana yönün oluşumu: Mahayana ve Hinayana;
MS 1. yüzyıl - Çin'de Budizm'in yayılmasının başlangıcı;
6. yüzyıl AD - Budizm'in gerçek Çin yönünün ortaya çıkışı - Chan Budizmi;
XI! - XV yüzyıllar. - Tibet Budizm çeşidinin onaylanması;

17. yüzyıl - Tibet topraklarında Dalai Lama başkanlığındaki teokratik bir devletin kurulması;
XVII - XVIII yüzyıllar. - Budizm'in Buryatia ve Tuva'da yayılması;
1741 - Budizm'in Rus İmparatorluğu'nun resmi olarak tanınan dinlerinden biri haline geldiğine göre İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'nın Kararnamesi.

Temel konseptler

Buda, Brahminler, Nirvana, Sekiz Katlı Yol, Yaşam Çarkı, Samsara, Dharma, Tipitaka, Jatakas, Bodhisattva, Hinayana, Mahayana, Lamaizm, Chan Budizm, Zen Budizm, Pancha Shila, Dört Asil Gerçek, Dalai Lama, Tantrizm.

Ukrayna Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Uluslararası Solomon Üniversitesi

Dini Çalışmalarda

Gerçekleştirilen:

2. sınıf öğrencisi

Bilgisayar Bilimleri Fakültesi

Maleeva Tatyana

Harkov 2010

Giriş 4

Budizm'in Akımları 5

MAHAYANA 5

VAJRAYANA 6

Kutsal Yazılar 7

Budizm inancı 8

Modern Dünyada Budizm 10

Sonuç 12

Referans Listesi 13

AT iletken

Budizm, MÖ 6-5. yüzyıllarda Hindistan'da ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrindir. Çin'in üç ana dininden biri olan San Jiao'ya dahildir. Budizm'in kurucusu, daha sonra Buda adını alan Hintli prens Siddhartha Gautama'dır, yani. uyanmış veya aydınlanmış.

Budizm, kuzeydoğu Hindistan'da Bahmin öncesi kültür alanlarında ortaya çıktı. Budizm hızla Hindistan'a yayıldı ve MÖ 1. binyılın sonunda - MS 1. binyılın başında - zirveye ulaştı. Budizm, Brahmanizm'den yeniden doğan, ancak MS 12. yüzyılda Hinduizm'in yerini alan Hinduizm üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Hindistan'dan neredeyse kayboldu. Bunun temel nedeni, Budizm fikirlerinin Brahmanizm tarafından kutsanan kast sistemine karşı çıkmasıydı. Aynı zamanda MÖ 3. yüzyıldan başlayarak Güneydoğu ve Orta Asya'yı ve kısmen Orta Asya ve Sibirya'yı kapsıyordu.

Zaten varlığının ilk yüzyıllarında, Budizm 18 mezhebe bölündü, aralarındaki anlaşmazlıklar MÖ 447'de Rajagriha'da, MÖ 367'de Vaishavi'de, MÖ 3. yüzyılda Patalirutra'da konseylerin toplanmasına neden oldu. ve çağımızın başında Budizm'in iki kola bölünmesine yol açtı: Hinayana ve Mahayana.

Hinayana kendisini esas olarak güneydoğu ülkelerinde kurdu ve güney Budizm adını aldı ve kuzey ülkelerinde Mahayana, kuzey Budizm adını aldı.

Budizm'in yayılması, bütünlüğü sözde Budist kültürünü oluşturan kültürel senkretik komplekslerin yaratılmasına katkıda bulundu.

Budizm'in karakteristik bir özelliği, etik ve pratik yönelimidir. En başından beri, Budizm sadece dini yaşamın dış biçimlerinin ve her şeyden önce ritüelizmin önemine karşı değil, aynı zamanda özellikle Brahmanik-Vedik geleneğin karakteristiği olan soyut dogmatik arayışlara karşı çıktı. Bireyin varlığı sorunu Budizm'de merkezi bir sorun olarak öne sürülmüştür.

Bugün Budizm iki ana biçimde var. Hinayana, Sri Lanka'da ve Güneydoğu Asya ülkelerinde - Myanmar (eski Burma), Tayland, Laos ve Kamboçya'da yaygındır. Mahayana, Tibet, Vietnam, Japonya, Kore ve Moğolistan dahil olmak üzere Çin'de baskındır. Önemli sayıda Budist, Nepal ve Butan'ın Himalaya krallıklarında ve ayrıca kuzey Hindistan'daki Sikkim'de yaşıyor. Hindistan'da, Pakistan'da, Filipinler'de ve Endonezya'da çok daha az Budist (%1'den az) yaşıyor. Asya dışında, ABD (600.000), Güney Amerika (160.000) ve Avrupa'da (20.000) birkaç bin Budist yaşıyor. için veriler toplam güç Dünyadaki Budistler (200 milyondan 500 milyona kadar), sayma yöntemine ve kriterlerine bağlı olarak farklılık gösterir. Birçok ülkede Budizm, Şinto veya Taoizm gibi diğer Doğu dinlerinden unsurlarla karıştırılmıştır.

Budizm akımları

Şu anda Budizm, doktrin ve uygulamada önemli ölçüde farklılık gösteren ve kural olarak orijinal Budizm'in öğretilerinden çok uzak olan bir dizi farklı eğilim ve okul tarafından temsil edilmektedir. Bazı araştırmacılar Theravada geleneğinin (bkz. Hinayana) Buddha Shakyamuni'nin öğretilerine en yakın olduğuna inanıyor, ancak bu ifade tartışmalıdır.

Bireysel Budist hareketler arasındaki farklar, İslam'ın veya Hıristiyan mezheplerinin yönleri arasındaki farklardan çok daha fazladır.

Budizm'deki ilk büyük bölünme, bu dinin yaygınlaştığı ve yerel öğretilerden ve kültlerden etkilenmeye başladığı yeni dönemin başlangıcında ortaya çıktı. Bu dönemde iki ana Budist geleneği ortaya çıktı: Mahayana ("Büyük Araç") ve Hinayana ("Küçük Araç"). Bu alanların her birinde, yerel dini geleneklerin etkisi altında, daha sonra birçok bağımsız hareket ortaya çıktı.

MAHAYANA

Budizm'in Yönü

Mahayana, Sanskritçe'de "büyük araç" anlamına gelir. Budizm'in bu yönü M.Ö.'nin başında şekillenmeye başladı. e. başka bir geleneğin tasarımına paralel olarak - Hinayana Budizmi. Genel olarak, Mahayana'nın bağımsız bir Budist yönü olarak oluşum süreci MÖ 5. yüzyılda tamamlandı. n. e.

Mahayana'nın kurucusu, Mahayana Budizminin ilk dini ve felsefi okullarından biri olan Madhyamika'nın metinlerinin yazarı olan Hintli filozof Nagarjuna'dır (II. Ölümünden sonra bir bodhisattva ilan edildi.

Mahayana, orijinal Budizm'in birçok unsurunu kökten revize etti. Özellikle nirvana, mutlak yokluk, varlığın kesilmesi olarak değil, bir mutluluk hali, "uygun varlık" olarak anlaşılır. Buda sadece aydınlanmaya ulaşmış bir kişi olarak değil, ebediyen nirvana'da ikamet eden bir tür daha yüksek varlık olarak algılanır, "Dharma'nın Bedeni" - Mutlak, uzay ve zamanda sınırsız. Tarihsel Buda (Prens Siddhartha Gautama), diğer birçok Buda gibi, "dönüştürülmüş bedenler", "Dharma Bedeni"nin tezahürleridir. Mahayana Budizmi, meditasyon yoluyla gerçekleştirilebilecek her insanda "Buda doğasının" varlığını kabul eder.

Mahayana Budizminin bir özelliği, geniş bir kurtuluş yolunun tanınmasıydı - sadece manastırda değil, aynı zamanda dünyada. Mahayana'nın karakteristik bir unsuru da bodhisattvas kültünün varlığıdır - yeniden doğuş çarkından kurtulmayı başaran, ancak diğer canlıların kurtuluş kazanmasına yardımcı olmak için gönüllü olarak nirvana'yı terk eden Budist azizler. Bunların en saygı duyulanı bodhisattva Avalokiteshvara'dır. (Hinayana'da bir bodhisattva kavramı da vardır, ancak bu farklı yorumlanır).

VAJRAYANA

Mahayana Budizminde ezoterik hareket

Vajrayana, Sanskritçe'de "elmas araba" anlamına gelir. Bu isim, bir elmasla karşılaştırılan mükemmel bilgelik doktrini nedeniyle akıma verildi. Yönleri, taşıyıcıları beş Buda olan - Mutlak Buda'nın enkarnasyonları olan beş bilgelik türüdür.

Vajrayana öğretilerinin temelleri Hindistan'da 7.-8. yüzyıllarda kuruldu. Hindistan'dan, öğreti Tibet'e yayıldı ve burada Budizm'in baskın formu haline geldi. Vajrayana ayrıca "Shingon'un gizli öğretileri" olarak adlandırılan Japonya'ya da gitti.

Vajrayana'nın takipçileri için kutsal metinler, Buda tarafından ortaya çıkarılan en içteki gerçekleri yakalayan tantralardır. Bu nedenle, bu eğilim bazen Tantrayana olarak da adlandırılır.

Zamanla, Mahayana Budizminde, en önemlisi Vajrayana olan birçok bağımsız okul ve eğilim ortaya çıktı.

Mahayana şu anda Budizm'in en yaygın koludur. Orta Asya, Çin, Tibet, Moğolistan ve Japonya'nın Budistleri bu yöne bağlılar.

kutsal metinler

kanon- Theravada geleneğine uygun olarak - MÖ 1. yüzyılda sözlü olarak aktarılan bir geleneğe dayanarak Sri Lanka'daki Dördüncü Budist Konseyinde palmiye yapraklarına yazılan Buddha Gautama'nın Pali dilinde öğretileri koleksiyonu. e.

Gelenek, Buda'nın nirvanasından kısa bir süre sonra, Gautama Buddha'nın tüm müritleri toplandığında ve ikisi, Ananda ve Upali, Buda'nın öğrettiği her şeyi hafızayla çoğalttığında, sözde ilk Budist “konsey” gerçekleştiğini iddia ediyor - manastır topluluğunun normları ve kuralları, sangha'nın (vinaya) "disiplin tüzüğü", Buda'nın vaazları ve öğretileri (sutralar) ve onun felsefi öğretisi "over-Dharma" (Abhidhamma). Budist Kanonu böyle ortaya çıktı - Tipitaka (Sanskritçe - Tripitaka), yani Öğretimin "Üç Sepeti". Kanon'un bizim bildiğimiz en eski çeşidi olan Pali Tipitaka, sözlü gelenekte birkaç yüzyıl boyunca aktarıldı ve ilk olarak MÖ 80 civarında Lanka'da kaydedildi. e., yani Buda'nın nirvanasından dört yüz yıldan fazla bir süre sonra.

Tibet kanonu- Budist yazılarından oluşan çok ciltli bir koleksiyon (Ganjur Tib. bka "gyur), buna bir dizi yorum eklenmiştir (Danjur Tib. bstan "gyur).

Gandzhur ve Danzhur isimleri Rus diline Moğol dili aracılığıyla dolaylı olarak geldi ve 19. yüzyıldan beri geleneksel olarak kullanılıyor. Tibetçe kelimeleri Batı dilleri aracılığıyla aktarırken, kanonlara Kangyur ve Tengyur denir ve ayrıca Kanjur ve Tenjur yazımları da bulunur.

kanjur

Kanjur Canon (Tibet "[Buda'nın] kelimelerinin çevirisi") 14. yüzyılın ilk üçte birinde derlenmiştir. Metinlerin yaratılması gelenek tarafından Shakyamuni Buddha'ya atfedilir. 84.000 öğreti içeren 7 bölümden, 108 ciltten oluşur... Kanjur iki şekilde hareket eder: bir ibadet nesnesi ve bir dogma kaynağı olarak. Kanjur terimi aynı zamanda "Buda'nın doğrudan sözleri" anlamına da gelir.

Kutsanmış Olan'ın sözleriyle ilgili sutralar, bu Kutsal Yazının konuya göre düzenlenmiş üç bölümünün tamamını oluşturur: disiplin bölümü (vinaya) ahlaka (sila) ayrılmıştır; kutsal kitap bölümü (sutranta) - meditatif konsantrasyon (samadhi); ve bilgi bölümü (abhidharma) - bilgelik (prajna).

Danjour

Danjur kodu Ganjur'un yorumlarını içerir, tam sürümde 254 cilt, yaklaşık üç buçuk bin metin vardır.

Budizm inancı

Budist doktrinin en önemli konumu, varlık ve acı arasındaki özdeşlik fikridir. Budizm, Brahmanizm tarafından geliştirilen ruhların göçü doktrinini, yani ölümden sonra herhangi bir canlı varlığın yeni bir canlı varlık (insan, hayvan, tanrı, ruh vb.) . Bununla birlikte, Brahminler, her mülk için farklı olan ritüeller, fedakarlıklar ve büyüler (“varna”) aracılığıyla kişinin “iyi yeniden doğuşlar” elde edebileceğini, yani bir raja, bir brahmin olabileceğini iddia ettiyse, Budizm Brahmanizm öğretilerinde önemli değişiklikler yaptı. , zengin bir tüccar, bir kral vb., o zaman Budizm her türlü reenkarnasyonu, her türlü varlığı, kaçınılmaz talihsizliği ve kötülüğü ilan etti. Bu nedenle, bir Budist'in en yüksek hedefi, yeniden doğuşun tamamen sona ermesi ve nirvana'nın, yani varolmamanın elde edilmesi olmalıdır.

Çoğu insan için bu yeniden doğuşta hemen nirvanaya ulaşmak imkansızdır. Buda'nın gösterdiği kurtuluş yolunu izleyen bir canlı her zaman tekrar tekrar reenkarne olmalıdır. Ancak bu, varlığın "varlık çemberinden" çıkabileceği, yeniden doğuş zincirini tamamlayabileceği "daha yüksek bilgeliğe" yükseliş yolu olacaktır. Buda'nın öğretilerindeki en önemli şey, takipçileri, acı çekmenin nedenini ve özünü bildiğine, onları insanlara ifşa ettiğine ve ayrıca acının sona ermesine, kurtuluşa, yokluğa götüren yolu bildiğine inanıyor. varoluş.

Budistler, Buda tarafından ilan edilen "dört asil gerçeği" tanırlar. Bunlardan ilki, tüm varoluşun ıstırap olduğunu belirtir. İkincisi, acı çekmenin nedeni kişinin kendisinde yatmaktadır: bu onun yaşam, zevkler, güç, zenginlik için susuzluğudur, bu, herhangi bir biçimde yaşama bağlılıktır. Üçüncü gerçek, ıstırabı durdurmanın mümkün olduğunu ilan eder: bunun için, yaşam susuzluğundan kurtulmak, herhangi bir güçlü duygunun olmadığı, tüm arzuların bastırıldığı bir duruma ulaşmak gerekir. Son olarak, "dördüncü asil gerçek", "doğru görüş, doğru özlem, doğru konuşma, doğru davranış, doğru yaşam, doğru öğretim, doğru tefekkür, doğru kendini özümseme" den oluşan sözde "soylu orta sekiz katlı yolu" belirtmektir. , yaygın olarak meditasyon denir. .

Budizm'in özü, "dört asil gerçek" doktrininde açıklanmıştır. Bütün dinler, gerçek dünyevi hayatın, maddi olmayan, cennetsel olanın, sözde mezarın ötesinde başladığı iddiasının karşısına çıkar. Aynı zamanda, ilki her zaman kasvetli renklerle çizilir, günahkar ilan edilir, Tanrı ile birliğe müdahale eder, ikincisi bir kişinin özlemlerinin hedefi, dünyevi işkenceye sabırla katlanmanın bir ödülü olarak ilan edilir. Budizm bu açıdan ilke olarak diğer dinlerden farklı değildir, ancak içinde yaşadığımız dünyanın eleştirel bir değerlendirmesini mantıksal sonucuna getirir. Varlık ve ıstırap arasına eşit bir işaret koyan Budizm, yalnızca her şeyin eziyete ve yıkıma mahkûm olduğu bir dünyanın özellikle kasvetli bir resmini çizer, aynı zamanda canlı bir varlığın bu varoluşa bağlılığını güçlendiren herhangi bir neşenin bile bir daha az korkunç kötülüklerle dolu yeni sonsuz yeniden doğuşların korkunç tehlikesi.

İnsan kendi kaderini kendisi yaratır, her yeni yeniden doğuşunun biçimini Budizm'i öğretir. Yeni bir yeniden doğuşun belirli özelliklerini belirleyen güce karma denir. Budizm'in karması, bir varlığın önceki enkarnasyonlarındaki tüm eylemlerinin ve düşüncelerinin toplamıdır. Karma doktrini Brahmanizm'de de vardı. Brahminler ayrıca karmanın - intikam yasasının - ruhların göçünün arkasındaki itici güç olduğunu öğrettiler. Belirli bir varna için öngörülen fedakarlıkları yapmak veya yapmamak, Brahminleri onurlandırmak veya onurlandırmamak, sayısız yasağı ihlal etmek veya etmemek, bir kişi ruhunun yeni bir göç biçimi yaratır - en aşağılık ve iğrenç hayvanlardan başlayıp krallarla biten ve tanrılar.

Budizm "intikam yasası"nı (karma) benimsedi, ancak ona yeni bir içerik verdi. Bir insanın belirli bir yaşamındaki her şey karması tarafından belirlense de, eylemlerinde, düşüncelerinde, sözlerinde ve eylemlerinde belirli bir seçim özgürlüğü vardır. Budizm'e göre kurtuluşun yolu bu kısmi irade özgürlüğünde yatmaktadır. Ve mesele kurbanlarda, ritüellerde ve yasaklarda değil, kişinin kendi davranışındadır. Daha ileri karmasını, yeni "reenkarnasyonunun" biçimini, yani yeni ıstırabı belirleyen, bu yaşamdaki eylemleri ve düşünceleridir. Ama bu bile yeterli değil. Budizm, özellikle bir dizi ekolünün ve eğiliminin öğretilerinde, duyusal dünyanın kendisinin hiç var olmadığını ilan etti. Bu yalnızca bizim yanılsamamızdır, hasta, hatalı bilincimizin faaliyetinin sonucudur. Budizm'e göre değişmeyen karma yasasına uyan tek gerçek varlık olan bu bilinç, bize ıstırap dolu şehvetli dünyanın trajik bir resmini çizer. Bu bilinç birçok küçük parçacıktan oluşur - dharmalar, yani. karmanın etkisi altında belirli bir komplekse dönüşen, belirli bir yeniden doğuşun bireysel bilincini ve işlevi olarak bizi çevreleyen duyusal dünyayı yaratan bilinç unsurları. Dharmalar durdurulana kadar, verili varlığın ölümünden sonra bu bireysel bilincin yeni bir yeniden doğuşu kaçınılmazdır, varlığın çarkı dönmeye devam eder.

Modern dünyada Budizm

Başlangıcından bu yana Budizm üç ana aşamadan geçmiştir: kaçış (escapism) vaaz eden bir manastır topluluğu olarak başlamış, daha sonra birçok Asya ülkesinin çeşitli kültürlerini ve geleneklerini birleştiren bir tür uygarlık dinine dönüşmüş ve sonunda kültürel din, yani birçok ülke ve halkın kültürel geleneklerine farklı şekillerde girmiş bir kültürü oluşturan bir din. Budizm'deki mevcut aşamada, hem mezhepsel bir dinin özelliklerini (örneğin, Budistlerin SSCB'de olduğu gibi dinlerini gizlemeye zorlandığı ülkelerde) hem de medeniyet dininin özelliklerini ayırt edebiliriz ( farklı ülkelerden gelen Budistlerin yeni uluslararası dernekleri, örneğin, Budistlerin Dünya Kardeşliği) ve elbette kültürel bir dinin özellikleri (Batı'daki yeni Budist toplumlar).

Belki de Doğu dinlerinin hiçbiri Avrupalılar arasında Budizm kadar karmaşık ve çelişkili duygular uyandırmamıştır. Ve bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur - Budizm, olduğu gibi, Hıristiyan Avrupa medeniyetinin tüm temel değerlerine meydan okudu. Yaratıcı bir tanrı ve evrenin her şeye gücü yeten fikrinden yoksundu, ruh kavramını terk etti ve içinde Hıristiyan kilisesi gibi dini bir organizasyon yoktu. Ve en önemlisi, göksel mutluluk ve kurtuluş yerine, inananlara nirvana, tamamen yokluk için alınan hiçbir şey teklif etti. Hıristiyan geleneklerinde yetişen Batılı bir kişinin böyle bir dinin paradoksal, garip görünmesi şaşırtıcı değildir. İçinde, doğal olarak Hıristiyanlığın bir model olarak kabul edildiği din kavramından bir sapma gördü.

Bazı Batılı düşünürler için Budizm'in Hıristiyanlığa zıt bir din olduğu fikri, ancak dünyada en az onun kadar yaygın ve saygı duyulan bir eleştiri aracı haline gelmiştir. Batı kültürü, Batı değerler sistemi ve Hıristiyanlığın kendisi.

Bu düşünürler öncelikle Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche ve takipçilerini içerir. Hıristiyanlığa birçok yönden karşı çıkan (örneğin, Helena Blavatsky ve yardımcısı Albay Olcott, Teosofi Cemiyeti'nin kurucuları) yeni sentetik dini hareketlerin kurucularının yanı sıra onlara teşekkür etti. 19. - 20. yüzyılın başı. Budizm Batı'da ve Rusya'da yayılmaya başladı.

20. yüzyılın sonunda, Batı, Budizm için çeşitli biçimlerde birçok coşku dalgası yaşamıştı ve hepsi Batı kültüründe gözle görülür bir iz bırakmıştı.

XX yüzyılın başında ise. Avrupalılar en önde gelen Budist bilginlerin çevirilerinde Pali kanonunun metinlerini okudular, daha sonra İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra E. Conze'nin çevirileri sayesinde Avrupa dünyası Mahayana sutralarıyla tanıştı. Aynı zamanda, ünlü Japon Budist Suzuki, Zen'i Batı'ya tanıttı, bu çılgınlık bugüne kadar solmadı.

Budizm çoğu Avrupa ülkesinde yaygınlaştı: Budist örgütler, merkezler ve küçük gruplar, hemen hemen tüm Batı Avrupa ülkelerinde ve ayrıca tek tek ülkelerde var. Doğu Avrupa'nın. Hemen hemen tüm Batı Avrupa ülkelerinde uluslararası Budist örgüt Soka Gakkai International'ın şubeleri vardır. Avrupa'nın en eskileri Almanya'daki (1903'ten beri), Büyük Britanya'daki (1907'den beri), Fransa'daki (1929'dan beri) Budist örgütlerdir. 1955'te Hamburg'da Alman Budist Birliği kuruldu, yani. Almanya'daki Budist örgütleri birleştiren bir merkez. Fransa'da Budizm Dostları Derneği kuruldu. Büyük Britanya Budist Derneği de Avrupa'nın en büyük ve en etkili örgütü olarak kabul edildi. Ayrıca Büyük Britanya'da Budist Misyonu (1926'dan beri), Londra Budist Vihara, Buddhaladin Tapınağı, Tibet Merkezi ve diğer toplumlar (toplamda yaklaşık kırk) vardır. Avrupa'daki Budist toplumlarının birçok üyesi, tanınmış Budist bilginler ve Budizm vaizleriydi.

Tibet Budizmi bu günlerde popülerlik kazanıyor. Çinli yetkililerin zulmü nedeniyle Hindistan'da sürgünde yaşayan mevcut Dalai Lama'nın yüksek otoritesi, Gelukpa okulunun öğretilerinin popülaritesine çok katkıda bulundu. Bütün bunlar, Jerome Salinger, Jack Kerouac ve diğerleri gibi Amerikalı yazarların eserleri olan beatniklerin ve hippilerin hareketini etkileyen Budizm'in modern Batı kültürünün ayrılmaz bir parçası haline geldiğini söylememize izin veriyor.

Rusya'da, Moğol versiyonunda (Buryats, Kalmyks, Tuvans) Budizm'i savunan halkların topraklarında yaşamasına rağmen, Budizm'in etkisi uzun süredir pratikte hissedilmedi. Şimdi, genel bir dini canlanmanın ardından, Budist faaliyetinde bir canlanma var. Bir Budist topluluğu ve bir Budist üniversitesi oluşturulmuş, eski Budist tapınakları ve manastırları (datsanlar) restore edilerek yenileri açılmakta ve büyük miktarda Budist literatürü yayınlanmaktadır. Hem Rus başkentlerinde hem de diğer birçok şehirde aynı anda birkaç Budist geleneğinin merkezi var.

En etkili Budist örgüt, 1950'de kurulan dünya çapındaki Budist kardeşliğidir. Budist literatürü geniştir ve Pali, Sanskritçe, melez Sanskritçe, Sinhalese, Burma, Khmer, Çince, Japonca ve Tibetçe yazıları içerir.

Çözüm

Budizm'in ortaya çıkışı ve zor kaderi, insanların büyük çoğunluğu için acının gerçekten değişmez bir yaşam arkadaşı olduğu böyle bir toplumun varlığının doğal bir sonucudur. Budizm bu ıstırabı mistikleştirdi, gerçek insan talihsizliklerini bir "bilinç yanılsaması" haline getirdi ve böylece insanların ıstıraptan kurtulma çabalarını kendi yönüne yönlendirdi. Dahası, Budizm'in önerdiği acıdan kurtulma yöntemi, nesnel olarak, şefkatin kaçınılmaz olduğu bu toplumun bel kemiği haline geldi.

Din, sakin, kaygısız bir yaşam, çalışma, mutluluk için bir araçtır. Bir kişinin, örneğin ölüm gibi karmaşık ve iç karartıcı kavramlar hakkında ateist görüşlerden vazgeçmesini sağlayan, binlerce yıldır ince ayarlı muhteşem bir araç. İnanarak, bir kişi kendini geleceğin belirsizliğinin gereksiz şüphelerinden ve eziyetlerinden mahrum eder, böylece toplumun tam teşekküllü bir üyesi olma fırsatını elde eder, yani. uygun estetik ve ahlaki ilkelere sahip olmak. Budizm, denebilir ki, insan ruhunu tatmin etmek için en iyi araçlardan biridir.

Hristiyanlık ve İslam. Aynen öyle dünya dinler gelişme üzerinde en büyük etkiye sahip... modern medeniyetler. Budizm- en erken görünüm dünya din. Budizm Hindistan kökenli...

Özet >> Din ve mitoloji

... dünya dinler Budizm Hıristiyanlık İslam Dini hareketler Ana işlevler dinler Din ve toplum Din ve kültür Din ve ahlak Din ve ahlak Din... Bunlar, üçünün ana özellikleridir. dünya dinler: Budizm, Hristiyanlık ve İslam. ...

Dünya dinler (5)

Özet >> Din ve mitoloji

Tarihsel koşulların çok nadir rastlanan bir tesadüfü. İle küresel dinler ilgili olmak: Budizm, Hristiyanlık, İslam. Bu işte... karmalar. Yani üçe baktık dünya dinler – Budizm, Hristiyanlık, İslam gibi görüşler...

Dünya dinler (9)

Özet >> Din ve mitoloji

Bu Tanrı'dır. Dünya dinler Budizm, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte sözde aittir küresel dinler hangi, aksine...

Tema 6

DÜNYA DİNLERİ

BUDİZM

Çalışma soruları:

1. Köken ve dağıtım.

2. Buda.

4. Budist doktrini ve kültünün ana içeriği.

5. Manastırlar ve tapınaklar.

6. Budist ritüelleri ve tatilleri.

7. Budizm'de Akımlar.

8. Rusya'da Budizm.

1. Menşe ve dağıtım

(Slayt 4) Budizm, adını kurucusu Buda'nın "Aydınlanmış Kişi" anlamına gelen adından veya daha doğrusu fahri unvanından alan dünya dinlerinin en eskisidir. Buda Sakyamuni ( Shakya kabilesinden adaçayı) 5.-4. yüzyıllarda Hindistan'da yaşadı. M.Ö e.

Budizm, etki alanına giren bu ülkelerin halklarının çok çeşitli geleneklerini özümsedi ve aynı zamanda bu ülkelerdeki milyonlarca insanın yaşam tarzını ve düşüncelerini belirledi. Budizm'in çoğu taraftarı şimdi Güney, Güneydoğu, Orta ve Doğu Asya'da yaşıyor: Sri Lanka, Hindistan, Nepal, Butan, Çin, Moğolistan, Kore, Vietnam, Japonya, Kamboçya, Myanmar (eski Burma), Tayland ve Laos. AT Rusya Budizm geleneksel olarak uygulanmaktadır Buryatlar, Kalmıklar ve Tuvanlar.

Budizm, varlığının iki buçuk bin yılı aşkın bir süredir sadece dini fikirler, bir kült, felsefe değil, aynı zamanda kültür, edebiyat, sanat, bir eğitim sistemi, yani bütün bir medeniyet yarattı ve geliştirdi.

Budistler, dinlerinin varlığının zamanını Buda'nın ölümünden sayarlar, ancak aralarında yaşamının yılları hakkında bir fikir birliği yoktur. Bilimsel versiyona göre, Budizm'in kurucusunun hayatı MÖ 563'ten 483'e kadardır. e.

Budizm'in doğum yeri Hindistan'dır (daha doğrusu Ganj vadisi ülkenin ekonomik olarak en gelişmiş bölgelerinden biridir). VI-III yüzyıllarda Hindistan topraklarında. M.Ö e. birçok küçük devlet vardı. Sosyo-politik yapılarına göre bunlar ya kabile cumhuriyetleri ya da monarşilerdi. Birbirleriyle düşmandılar, birbirlerinin topraklarını ele geçirdiler ve Buda'nın yaşamının sonunda, birçoğu güç kazanmakta olan Magadha ve Koshala eyaletleri tarafından emildi.

O günlerde, birçok münzevi ortaya çıktı - mülkü olmayan ve sadaka üzerinde yaşayan insanlar. Yeni dinlerin doğduğu münzevi münzeviler arasındaydı - Budizm, Jainizm ve diğer öğretiler, Brahminlerin ritüellerini tanımayan, meseleyi şeylere, yerlere, insanlara bağlı olmayan noktayı gören, a tamamen odaklanmak iç yaşam kişi. Bu yeni öğretilerin temsilcilerinin çağrılması tesadüf değildir. shramanalar("manevi çaba gösterme" anlamına gelir).

Budizm'in karakteristik bir özelliği, etik ve pratik yönelimidir. En başından beri Budizm, yalnızca dini yaşamın dış biçimlerinin ve her şeyden önce ritüelizmin önemine değil, aynı zamanda özellikle Brahmanik-Vedik geleneğin karakteristiği olan soyut dogmatik arayışlara da karşı çıktı. Bireyin varlığı sorunu Budizm'de merkezi bir sorun olarak öne sürülmüştür.

Budizm, yayıldığı yere göre farklı biçimler alan bir dindi ve hâlâ da öyle. . Çin Budizmi yaşamın en önemli değerleri hakkında Çin kültürünün ve ulusal fikirlerin dilinde inananlara konuşan bir dindir. Japon Budizmi- Budist fikirlerin, Şinto mitolojisinin, Japon kültürünün vb. bir sentezi. Çevredeki kültürel manzaraya uyumlu bir şekilde uyum sağlama yeteneği, Budizmi diğer dünya dinlerinden açıkça ayırır. Bu nedenle, Buda'nın takipçileri genellikle çok esnek olmakla, vicdansızlığa sınır çizmekle ve uzlaşmaya eğilimli olmakla suçlandılar. Ancak Budizm'in yüzyıllar boyunca etkisi altındaki coğrafi bölge boyunca çok sayıda yerel inancı, kültü, halk ritüellerini, kültürleri, ideolojileri, edebi ve sanatsal gelenekleri özümsemesine izin veren uyum yeteneğiydi.

Budizm, yerel tanrılara adanan ritüellerin reddedilmesi de dahil olmak üzere, yaşam tarzlarında ve alışkanlıklarında radikal bir kırılma gerektirmediği için birçok inananı kendine çekti. Buda diğer dinlerin tanrılarını reddetmedi ve takipçilerinin onlara ibadet etmesini yasaklamadı. Tanrılara tapınmanın, ne kadar güçlü olduklarına bakılmaksızın, yalnızca geçici bir rahatlama getireceği, ancak kalıcı kurtuluş olmayacağı konusunda uyardı. (Budizm öncelikle insan bilincini değiştirmeye odaklanır). Budist panteonu oluştuğunda, Brahmanizm ve diğer dinlerin tanrılarını içeriyordu.

Budizm ile diğer dinler arasındaki fark, bir kişinin kaderinin yalnızca kendi çabalarına ve kendisi üzerinde yorulmak bilmeyen bilinçli çalışmasına bağlı olduğu gerçeğinde yatmaktadır.

Şu anda Budizm, bir dünya dini olarak statüsünü teyit ederek yeni alanlar geliştirmeye devam ediyor.

2. Buda

(Slayt 5) Buda'nın biyografisi kaderi yansıtır gerçek kişi Budizm'in kurucusunun tarihsel figürünü zamanla neredeyse tamamen bir kenara iten mitler ve efsanelerle çerçevelenmiştir.

25 yüzyıldan fazla bir süre önce, Hindistan'ın kuzey doğusundaki küçük eyaletlerden birinde, uzun bir bekleyişten sonra, krallardan birinin ve karısının bir oğlu Siddhartha doğdu. Aile adı Gautama'ydı. Prens lüks içinde yaşadı, hiçbir endişe duymadı, sonunda bir aile kurdu ve eğer kader başka türlü karar vermemiş olsaydı, muhtemelen babasının yerine tahta geçecekti.

Dünyada hastalık, yaşlılık ve ölüm olduğunu öğrenen prens, insanları acılardan kurtarmaya karar verdi ve evrensel mutluluğun tarifini aramaya başladı. Bu yol kolay olmadı ama başarıyla taçlandı. Gaya bölgesinde (bugün hala Bodh-Gaya olarak anılır), Aydınlanmaya ulaştı ve insanlığı kurtarmanın yolu ona açıldı. Siddhartha 35 yaşındayken oldu. Benares şehrinde (modern Varanasi) ilk vaazını okudu ve Budistlerin dediği gibi "Dharma'nın çarkını çevirdi" (buna bazen Buda'nın öğretisi denir).Şehirlerde ve köylerde vaazlarla seyahat etti, Buda demeye başladıkları Öğretmenin talimatlarını dinleyecek öğrencileri ve takipçileri vardı.

Buda 80 yaşında vefat etti. Ancak öğrenciler, Öğretmen'in ölümünden sonra bile, onun öğretisini Hindistan'da vaaz etmeye devam ettiler. Bu öğretinin korunduğu ve geliştirildiği manastır toplulukları yarattılar.

Bunlar, yeni bir dinin kurucusu olan adam olan Buddha'nın gerçek biyografisinin tarihi gerçekleridir.

Aynı zamanda, Budizm yüzyıllar boyunca kuruldu ve öğretisinin oluşumunda çok sayıda çileci ve dini filozof yer aldı. Pali kanonunda sunulan Buda adıyla ilişkili yarı efsanevi biyografik veriler (Budist kutsal kitabı) ve diğer Budist kutsal metinleri.

Bu bağlamda, Buda'nın mitolojik biyografisi çok daha karmaşıktır. Efsanelere göre, gelecekteki Buda toplam 550 kez yeniden doğdu. (83 kez azizdi, 58 - kral, 24 - keşiş, 18 - maymun, 13 - tüccar, 12 - tavuk, 8 - kaz, 6 - fil; ek olarak, bir balık, bir sıçan, marangoz, demirci, kurbağa, tavşan vb. . P.). Böylece tanrılar, insan kılığında doğmuş, cehaletin karanlığına saplanmış dünyayı kurtarma zamanının geldiğine karar verene kadar öyleydi. Buda'nın bir kshatriya ailesinde doğumu, onun son doğumuydu.

"Daha yüksek bilgi için doğdum, Dünyanın iyiliği için - ve son kez." Bu yüzden ona Siddhartha ( Hedefe ulaşan). Mitolojiye göre Buda'nın doğduğu sırada gökten çiçekler düşer, güzel müzikler çalınır ve bilinmeyen bir kaynaktan olağanüstü bir parlaklık yayılır. Çocuk otuz iki "büyük koca" işaretiyle doğdu (altın ten, ayaktaki bir tekerlek işareti, geniş topuklu ayakkabılar, kaşlar arasında hafif bir saç çemberi, uzun parmaklar, uzun kulak memeleri vb.).

Gezici bir münzevi astrolog, iki alandan birinde büyük bir geleceğe sahip olacağını tahmin etti: ya da güçlü bir hükümdar olacaktı. , Yeryüzünde adil bir düzen kurmaya muktedir, yoksa büyük bir keşiş olacaktır. Anne Maya, Siddhartha'nın yetiştirilmesinde yer almadı - öldü (ve bazı efsanelere göre, oğluna olan hayranlığından ölmemek için cennete gitti) doğumundan kısa bir süre sonra. Oğlan teyzesi tarafından büyütüldü. Baba, oğlunun kendisi için öngörülen yollardan ilkini izlemesini istedi. Ancak, münzevi Asita Devala ikinciyi tahmin etti.

"Dört Bakış" Budist efsanesi, Gautama'nın, ebeveynlerinin oğlunu dış dünyadan izole etmek için tüm çabalarına rağmen, insan yaşamının acılarla dolu olduğunu nasıl öğrendiğini anlatır. Prens, hizmetkarının yardımıyla üç kez saraydan gizlice çıkmayı başardı. AT İlk kez bir hastayla tanışmış ve güzelliğin sonsuz olmadığını ve dünyada insanı çirkinleştiren rahatsızlıklar olduğunu fark etmiştir. İçinde ikinci kez yaşlı adamı gördü ve gençliğin sonsuz olmadığını anladı. AT üçüncü bir keresinde ona insan hayatının kırılganlığını gösteren bir cenaze alayı izlemişti.

Siddhartha hastalık - yaşlılık - ölüm tuzağından bir çıkış yolu aramaya karar verdi. Bazı versiyonlara göre, ayrıca dördüncü bakış- bu dünyanın acılarının üstesinden gelme olasılığını düşündüren, yalnız ve düşünceli bir yaşam tarzı süren bir keşişle tanıştı.

Prens büyük bir feragat etmeye karar verdiğinde 29 yaşındaydı. Yaşlı babası, karısı ve küçük oğluyla sarayı terk eden Siddhartha, gezgin bir keşiş oldu. (shramana). En zor çileci uygulamada hızla ustalaştı - nefes alma, duygular, açlığa, sıcağa ve soğuğa dayanma yeteneği, transa girme. (özel koşul bir kişi duygularına daha derine girdiğinde ve olduğu gibi yüksek dünyayla birleştiğinde). Bununla birlikte, bir memnuniyetsizlik duygusu onu terk etmedi ve altı yıllık münzevi uygulamadan ve oruç yoluyla daha yüksek bir içgörü elde etmek için başarısız bir girişimden sonra, kendine işkence yolunun gerçeğe götürmeyeceğine ikna oldu. Sonra gücünü geri kazandıktan sonra nehir kıyısında tenha bir yer buldu, bir ağacın altına oturdu. (bundan böyle Bodhi ağacı, yani "Aydınlanma ağacı" olarak anılacaktır) ve tefekküre daldı. Siddhartha'nın içsel bakışından önce kendi geçmiş yaşamları, tüm canlıların geçmiş, gelecek ve şimdiki yaşamları geçti ve sonra en yüksek gerçek ortaya çıktı - Dharma . O andan itibaren, o oldu Buda - Aydınlanmış , veya Uyanmış , - ve kökenleri, sınıfları, dilleri, cinsiyetleri, yaşları, karakterleri, mizaçları ve zihinsel yetenekleri ne olursa olsun Dharma'yı tüm insanlara öğretmeye karar verdi.

onun içinde ilk vaaz Buda, insanların davranışlarında onları dini kurtuluş yoluna girmekten alıkoyan iki "aşırılık"tan söz etti.

“Ey kardeşler, dünyadan emekli olan birinin kaçınması gereken iki aşırı uç vardır. Bu iki aşırı uç nedir? Bir aşırı uç, dünyevi zevklerle bağlantılı arzulara dalmış bir hayatı önerir; bu hayat alçak, karanlık, sıradan, sağlıksız, işe yaramaz. Diğer uç, kendine işkence eden bir yaşamı, acılarla dolu, sağlıksız, yararsız bir yaşamı içerir. Bu iki aşırı uçtan kaçınan Ruthagata (Böylece Gitti - Buda'nın bir sıfatı) Aydınlanma zamanında orta yolu kavradı - anlamayı, anlamayı, barışa, daha yüksek bilgiye, Aydınlanmaya, nirvanaya götüren yolu.

Buda yolunu aradı "orta",çünkü o, her ikisinin de uç noktalarını atlayarak, sıradan duyusal yaşam ile çileci pratik arasında yatıyordu. 45 yıl boyunca Buda öğretilerini Hindistan'da yaydı. Budist kaynaklara göre, hayatın her kesiminden taraftar kazandı.

Buda Kushinagara kasabasında öldü ve bedeni geleneklere göre yakıldı ve küller, altısı farklı toplulukları temsil eden sekiz takipçi arasında paylaştırıldı. Külleri sekiz farklı yere gömüldü ve daha sonra bu mezarların üzerine anıt mezar taşları dikildi - stupalar. Efsaneye göre, öğrencilerden biri Buda'nın dişini Budistlerin ana kalıntısı haline gelen cenaze ateşinden çıkardı. Şimdi Sri Lanka adasındaki Kandy şehrinde bir tapınakta.

3. Budizm inancının ana kaynakları

(Slayt 6) Hindistan'ın kendisinde, Buda ve öğretilerinden bahseden bilinen ilk belge olan Kral Ashoka'nın (MÖ 3. yüzyıl) birkaç yazıtı dışında, antik Budist edebiyatı günümüze ulaşmamıştır.

Tüm Budistler, erken Budizm'in en önemli kaynağının, MÖ 1. yüzyılın sonunda yazılan dini nitelikteki eserler olduğu konusunda hemfikirdir. M.Ö e. Pali dilinde, Seylan'da (Sri Lanka) ve Tipitaka ("Üç Sepet").

Efsaneye göre, Buda'nın ölümünden sonra bir araya gelen keşişler, en yakın öğrencilerinin merhumun öğretilerinin ana hükümleri hakkındaki mesajlarını dinlediler. Bunlardan biri Buda tarafından kurulan keşişler için davranış kuralları hakkında, diğeri yeni bir dinin kurucusunun öğretileri hakkında, benzetmeler ve konuşmalar şeklinde ifade edildi, üçüncüsü öğretmenin felsefi yansımaları hakkında. Bu gelenek Tipitaka'nın üç ana bölüme ayrılmasını açıklar:

"Vinaya Pitaka" rahiplerin ve rahibelerin davranışlarına ilişkin disiplin kurallarını belirleyen ("Kurallar Sepeti");

"Sutta Pitaka" Buda'nın vaazlarını ve sözlerini sevgili öğrencisi Ananda tarafından sunulduğu şekliyle sunan (“Suttas Sepeti”);

"Abhndhamma Pitaka"("Öğreti Sepeti" veya "Dhamma Bilgisi"), erken Budizm'in tüm temel hükümlerinin sistematize edildiği yedi risaleden oluşur.

Pali kanonu, Buda'nın hayatı ve doktrini ile ilgili yaklaşık 8 bin vaaz, öğreti, hikaye, efsane içerir. Aynı zamanda kanonun metniyle ilgili yorumları da içerir, bu nedenle toplamda nesir ve manzum olarak yazılmış 15 binden fazla metin vardır. Yaklaşık 500 yıl boyunca, Buda'nın öğretileri yalnızca sözlü gelenekte var oldu ve zaman zaman katedraller için toplanan keşişler tarafından nesilden nesile aktarıldı. (sangti) ve kanon metinlerini ve yorumlarını hafızadan geri yükledi. Kanonun Sanskritçe versiyonu daha az tamamlandı. Çince ve Tibetçe'ye yapılan çevirilerde bilinir. Pali'de kanonik olmayan literatür de vardır.

4. Budist doktrinin ve ibadetin ana içeriği

(Slayt 7) Görünüşe göre Budizm doktrini, Hinduizmin temelleri hakkında derin bir bilgiye dayanan Siddhartha Gautama'nın yansımasının meyvesidir. Dolayısıyla Gautama'nın dindeki rolünün anlaşılması: O, Tanrı, hatta Tanrı ile insanlar arasında bir aracı bile sayılmaz, ona bir kurtarıcı rolü verilmemiştir, sadece kurtuluş yolunu gösterir. Bütün bunlar Budizmi özel kılıyor. ateist din .

Budizm kavramlara dayanmaktadır. samsara, karma ve dharma.

samsara , daha kesin - samsara (Sk. "geçiş, bir dizi yeniden doğuş, yaşam") - Hint felsefesindeki temel kavramlardan biri olan doğum ve ölüm döngüsü: "samsara okyanusunda" boğulan ruh, kurtuluş (moksha) ve geçmiş eylemlerinin sonuçlarından (karma) kurtulmaya çalışır, "samsara ağının" bir parçası olan.

Samsara, Budizm'in temel kavramlarından biridir. Samsara, kişinin çıkması gereken olumsuz bir konum olarak görülüyor. Budizm'de ebedi bir ruhun varlığı tanınmaz ve bireyin geçici kişisel özü samsara döngüsünden geçer.

Karma (Sk. "eylem, eylem, emek" - "sebep-sonuç, intikam") - maddi insan faaliyeti ve sonuçları. Budizm felsefesindeki temel kavramlardan biridir ve neden-sonuç serisinin (bu durumda böyle adlandırılır) temelini oluşturur. samsara).

Karma yasası aracılığıyla, eylemlerin sonuçları geçmiş, şimdiki ve gelecekteki deneyimleri yaratır, böylece bireyi kendi hayatından ve hem bireye hem de çevresindekilere getirdiği acı ve zevkten sorumlu kılar.

Budistler için en önemli kavram, dharma – Buda'nın öğretilerini, tüm varlıklara ifşa ettiği en yüksek gerçeği kişileştirir. " Dharma" kelimenin tam anlamıyla "destek", "destekleyen" anlamına gelir. Budizm'de, kelime dharma" ahlaki erdem anlamına gelir, her şeyden önce, bunlar, inananların taklit etmesi gereken Buda'nın ahlaki ve manevi nitelikleridir. Ek olarak, dharmalar, Budistlerin bakış açısından varoluş akışının kırıldığı son unsurlardır.

Aydınlanmadan sonraki ilk konuşmasında Buddha, farklı insanların Dharma'yı gerçekleştirme yeteneklerini bir havuzdaki çeşitli nilüferlerle karşılaştırır:

"Ve bütün canlılara karşı şefkatle dolu olan Âl-ı Mübarek'in gözüyle dünyaya baktığında, zihnî bakışları azıcık tozla kaplı varlıkları ve zihnî bakışı kalın bir tabakayla kaplı varlıkları gördü. toz; Şiddetli duyarlılığa ve yavaş duyarlılığa sahip varlıkları, uygun bir şekle sahip varlıkları, kolayca telkin edilebilen ve telkin edilmesi zor olan varlıkları ve ayrıca öbür dünyadan ve günahtan korkan varlıkları gördüm.

Tıpkı mavi nilüferlerle büyümüş bir havuzda veya kırmızı nilüferlerle büyümüş bir havuzda veya beyaz nilüferlerle büyümüş bir havuzda olduğu gibi, bazı nilüferler suda doğar, suda büyür, suyun üstüne çıkmaz, diğerleri suda doğar, suda yetişen, suyun yüzeyi ile aynı seviyede durun ve suda doğan, suda yükselen, suyun üzerine yükselen üçüncüsü, suyun onlara dokunmaması için durun.

Buda, hiç kimse gibi, insanların doğuştan aynı olmadığını ve onlara aynı kıstasla yaklaşılamayacağını anladı: bazı Dharma'ların uzun bir süre açıklanması gerekiyor, diğerleri onu anında anlayacak, diğerlerinin de anlaması gerekecek. birçok örnek verin, dördüncüsü yoga vb. öğretmek zorunda kalacak.

(Slayt 8) Doktrinin temeli, dört asil gerçek. Onları orijinalinden alıntılayalım:

1. “Ey keşişler, ıstırapla ilgili asil gerçek şudur: doğum ıstıraptır, yaşlılık ıstıraptır, sevilmeyenlerle birlikte olmak ıstıraptır, arzuları gerçekleştirmemek ıstıraptır ve tek kelimeyle, dünyevi olana beş kat bağlılığın tümü acının özü."

2. “İşte keşişler, ıstırabın kökeni hakkındaki asil gerçek. Bu Trishna'dır (arzu, susuzluk), yeniden doğuştan yeniden doğuşa, neşeyle ve arzuyla birlikte sevincini burada ve orada bulan, var olma susuzluğunu, çürüme susuzluğunu bulan Trishna'dır (arzu, susuzluk).

3. "Ey keşişler, ıstırabın yok edilmesiyle ilgili asil gerçek buradadır: bu Trishna'dan tam kurtuluş, tutkulara karşı nihai zafer, onların kovulması, terk edilmesi."

4. “Ve ey keşişler, tüm keder ve ıstırabın sona ermesine giden yol hakkında asil gerçek buradadır: bu gerçekten sekiz katlı kutsal yoldur: doğru görüşler, doğru kararlılık, doğru konuşma, doğru davranış, doğru düşünce yönü , doğru tefekkür.”

Her pozisyonu ayrıntılı olarak ele alalım.

Öncelikle- bir kişi, geçmiş karmasının bir sonucu olan acı çekme yolundan geçer (karma, kelimenin tam anlamıyla "iş" veya "eylem" anlamına gelir, ancak ek olarak, bir varoluş içindeki, diğerine akan eylemlerin sonucunu gösterir ve karakterini etkiler ve yaşamlar zinciri boyunca böyle devam eder).

İkinci- ıstırabın nedeni, yanlış şeylere veya doğru şeylere yanlış bir şekilde özlem veya bağlılıktır. Bir insanın temel sorunu değerlerin yanlış düzenlenmesi, şeylere ya da insanlara karşı koyamayacakları bir değer verilmesidir. Maddi dünyadaki hiçbir şey mükemmel saygıyı hak etmez ve mutlak anlamda varoluş için bir destek olarak hizmet edemez.

Üçüncü- Acı durdurulabilir. Gautama, insanlığın ebedi sorununu çözme olasılığını duyurdu. Acının sona ermesi, yeniden doğuş zincirini kırarak ve başarıya ulaşmakla sağlanır. nirvana. Ancak bunu başarmak zordur - sadece en inatçı ve yetenekli olanlar yapabilir. Mevcut durumlarında önemli manevi çaba gösteremeyen sıradan insanlar için, bir ara aşama, daha iyi koşullarda enkarnasyon veya daha sonra nirvanaya ulaşacakları bir Buda'nın cennette yeniden doğuşu olabilir.

Bu kavram tüm Budist felsefesinde merkezi bir yer işgal etmesine rağmen, içinde kesin bir tanım almamıştır ve Budist literatüründe farklı anlayışlar vardır. Bazılarına göre, nirvana tam bir yıkım, tamamen yokluk, yaşam ateşinin sönmesi ve onunla birlikte tüm duygular, arzular, tutkular - bir insanın hayatını oluşturan her şey. Diğerlerine göre, nirvana, yalnızca kavranabilir varlığın sona ermesi ve başka, bilinemez bir varlığa geçiştir.. Aynı şekilde, bazıları buna inanıyor nirvana kişi hayatta iken ulaşılabilir, diğerleri ise ancak vücudun ölümünden sonra girilebileceğini söyler.. Her ne olursa olsun, nirvana, geleneksel Budist görüşlere göre tüm canlıların kaderi olan bu yeniden doğuşlar zincirinin sona ermesi anlamına gelir.

Buda açıklar nirvana Aşağıdaki şekilde: " Burası toprağın, suyun, ateşin, havanın olmadığı bir yer. Bu, hiçbir şeyin olmadığı, ayırt edilebilir ile ayırt edilemez arasındaki sınırın, ne bu dünyanın ne de başkasının olduğu sınırsız bir alan değildir. Gelip gittiği, hareketsiz kaldığı, kaybolduğu veya başladığı söylenemez. Temeli, devamı, sonu yoktur. Bu acının sonu."

4. gerçek aynı zamanda "sekiz katlı asil yol" - bu asil görevi çözmenin yolu. Budizm'in ahlaki temelidir.

"Dört Asil Gerçek" birçok yönden tedavi ilkelerine benzer: tıbbi öykü, tanı, iyileşme olasılığının tanınması, tedavi için reçete. Budist metinlerinin Buda'yı, genel akıl yürütmeyle değil, insanların ruhsal ıstıraptan pratik tedavisiyle meşgul olan bir şifacıyla karşılaştırması tesadüf değildir. Ve Buda, takipçilerini kurtuluş adına sürekli olarak kendi üzerlerinde çalışmaya ve kendi deneyimlerinden bilmedikleri konular hakkında atıp tutmamaya teşvik eder. Soyut konuşmaları seven birini, kendisine çarpan oku bırakmak yerine, onu kimin vurduğu, hangi malzemeden yapıldığı vb. hakkında konuşmaya başlayan bir aptalla karşılaştırır.

(Slayt 9) "Asil Sekiz Katlı Yol" temsil etmek: doğru bilgi- "dört asil gerçeğin" gerçeğinin tanınması; doğru düşünme- zihnin iyi niyet, huzur, şehvetli arzuların reddedilmesi, nefret ve kötülük arzusu; doğru konuşma- uzlaşmaya yönelik akıllı, doğru, özlü; doğru eylem- evrensel ahlaki davranış kavramına dahil olan her şey; doğru meslek- başkalarına zarar vermeden geçimini sağlamak; haklı çaba- kötülüğün bastırılması ve ruhun iyi dürtülerinin teşvik edilmesi; doğru dikkat- sözlerin, eylemlerin, duyguların, isteğe bağlı olarak değil, zorunluluktan kaynaklanan eylemlerin dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi; doğru soğukkanlılık- dikkatin yoğunlaşması, geri çeken her şeyden kurtulmaya yönelik ahlaki güç.

Bu sekiz nokta üç tematik grupta toplanabilir: ilk ikisi bilgelik ve anlayışa atıfta bulunur; sonraki üçü davranış etiği ile ilgilidir; son üçü zihinsel disiplinle ilgilidir.

Ancak bu yol çok zordur ve mutlaka doğrudan nirvanaya götürmez. Bu, ruhun uzun bir yeniden doğuş ve gelişme sürecinin sadece başlangıcıdır. Nirvana'ya giden doğrudan yol sadece keşişlere açıktır. Zira doktrine göre: aileni, işini bırakabilir, toplumu terk edebilir, bir manastıra gidebilir ve oradaki tüm imtihanlara katlanabilirsen, nirvanaya düşersin; değilse, o zaman aile ve diğer sorumluluklarla bağlı kalmayacağınız başka bir enkarnasyonu bekleyin.

Budizm, bir kişinin özünün, eylemlerinin etkisi altında sürekli değiştiğini öğretir. Kötü davranarak hastalık, yoksulluk, aşağılanma biçer. İyi yapmak - neşe ve huzurun tadına varır. Sadece "kader" kelimesi ile kabaca tanımlanabilen ve kelimenin tam anlamıyla intikam yasası anlamına gelen önceki tüm yeniden doğuşlardaki tüm eylem ve düşüncelerin toplamı - bu, belirli bir yeniden doğuş türünü belirleyen güçtür ve belirtildiği gibi denir. daha erken, karma.

(Slayt 10) Karma yasası, adı verilen samsara mekanizmasını oluşturur. bhavacakra– "hayat çarkı"(var olma döngüsü veya samsara çemberidir). Bhavacakra 12'den oluşur nidan(bağlantılar): cehalet karmik dürtülere neden olur ( sanskaralar); bilinci oluştururlar; bilinç karakteri belirler nama rupası- bir kişinin fiziksel ve zihinsel görünümü; nama-rupa altı bilgi alanının oluşumuna katkıda bulunur - görünür, duyulabilir, somut, koklama, tatma ve zihin tarafından algılanan ( mana); duyu organları etrafındaki dünyayı algılar ve arzuya yol açar ( trişna), bu da eki oluşturur ( upadana) bir kişinin ne hissettiğine ve düşündüğüne; bağlılık, sonsuz varoluş özlemine yol açar ( bhava) ile sonuçlanan doğum ve her doğum gerektirir yaşlılık ve ölüm.

Bu, samsara dünyasında varoluş döngüsüdür: her düşünce, her söz ve eylem, kişiyi bir sonraki enkarnasyona götüren kendi karmik izini bırakır.. Budizm, dini yaşamın en yüksek amacını karmadan kurtuluşta ve samsara çemberinden çıkışta görür. Bu, davranışının arzulara ve arzu nesnelerine bağlılığa bağlı olmaması gerektiği anlamına gelir. Daha önce de söylediğimiz gibi kurtuluşa ulaşmış bir kişinin bu durumuna denir. nirvana. (Slayt 11)

Budizm'in sosyal rolü, acı çekmede ve kurtuluş hakkı konusunda insan eşitliği fikriyle belirlenir. Bir kişi, yaşamı boyunca bile, manastır topluluğuna katılarak gönüllü olarak doğru yola girebilir. (sangha) yani kasttan, aileden, mülkiyetten vazgeçmek, dünyaya katı kurallar ve yasaklarla katılmak (253 yasak), beşi her Budist için zorunludur. (Slayt 12)

Böylece, keşişlerin aksine, meslekten olmayanlara basit bir etik verildi. Pancha Shila kodu (Beş Emir) aşağıdakilere indirgenmiştir: öldürmekten kaçının; çalmaktan kaçının; zinadan kaçının; yalan söylemekten kaçının; uyarıcı içeceklerden kaçının.

5. Manastırlar ve tapınaklar

(Slayt 13) Budizm'de, Hıristiyanlık ve İslam'ın aksine, kilise yoktur, ancak bir müminler topluluğu vardır - sangha, belirli bir Budist tapınağında veya manastırında oluşan . Bu, Budist yolunda ilerlemeye yardımcı olan manevi bir kardeşliktir. Topluluk, üyelerine katı disiplin sağlar (suç) ve deneyimli danışmanlardan rehberlik. Hıristiyan kilisesinde olduğu gibi karmaşık bir hiyerarşisi yoktur. Sangha, hem yerel topluluk hem de dünyadaki tüm Budist rahiplerin toplamı olarak adlandırılabilir ve üyeleri din adamları, Tanrı (veya tanrılar) ile meslekten olmayanlar arasında aracılar değildir. Lay insanlar keşişlere vermelidir - bu onların görevi ve erdemidir. Rahipler sırayla onlara ahlak öğretir, ruhları kurtaran konuşmalar yapar, ancak günahları itiraf etme veya affetme hakları yoktur. Budizm'in bazı alanlarında, örneğin Theravada'da, sangha belirleyici bir rol oynarsa, diğerlerinde, özellikle Mahayana Budizminde manastırlar-üniversiteler daha büyük bir rol oynar. Bununla birlikte, ikincisi geniş anlamda aynı zamanda sanghalardır.

Aynı zamanda, bir Budist topluluğu, bir okula, Budizm yönüne veya bir manastıra ait olan çok özel bir keşiş veya rahibe birliğidir. Rahipler, kural olarak, din adamları değildir, bir manastırda eğitilirler, kutsal metinleri inceler ve meditasyon yaparlar. Cinsiyeti (erkeklerden çok daha az kadın manastır topluluğu olmasına rağmen), milliyeti, ten rengi, cinsiyeti ne olursa olsun herkes topluluğa üye olabilir. sosyal pozisyon. Keşişlere başlama töreni basittir, birçok ülkede üç terimli bir formülün tekrarı ile ilişkilendirilir: "Buda'ya başvuruyorum, Dharma'ya başvuruyorum, Sangha'ya başvuruyorum." Tibet Budizminde bu formül başka bir üye tarafından tamamlanır: "Lama'ya (Yüce) başvuruyorum", akıl hocası olan - aceminin öğretmeni. Kural olarak, keşişler Vinaya Pitaka metinlerinde belirtilen çok sayıda kurala uymalıdır. Bu kurallara en sıkı şekilde Theravada topluluklarında uyulur. Theravada'nın yayıldığı ülkelerde, keşişler yalnızca sadaka ile yaşamak zorunda kaldılar, sosyal ve politik yaşama katılmalarına izin verilmedi.

Şu anda, Budizm'in modernleşmesiyle bağlantılı olarak, bu hükümlerin birçoğu önemli değişikliklere uğramıştır. Mahayana'nın bazı okullarında, Budist rahipler, aksine, tarım işlerinde aktif olarak yer almak zorunda kaldılar, genellikle ticaretle uğraştılar vb. Budizm yayılmıştır, oradaki geleneklere göre keşişler et ürünleri yiyebilirler. Manastır topluluğu içinde, hem “manevi” bir hiyerarşi (erdemlerin birikim derecesine, meditasyon pratiğinde ustalaşma düzeyine, keşişin eğitimine göre) hem de çeşitli resmi rütbeler (bir manastır veya tapınağın başrahibi, örnek). Rahipler (yaşlı ve genç, öğretmen ve öğrenci, başrahip ve topluluğun sıradan üyeleri vb.) arasındaki ilişkiler özel davranış kurallarıyla ritüelleştirilir ve düzenlenir.

Bu tür ritüelleştirme ve düzenleme, keşişler ve sıradan inananlar - Budistler arasındaki ilişkinin özelliğidir. Aynı zamanda, Theravada Budizminin yayıldığı ülkelerde, keşişler ve sıradan insanlar - Budistler arasında oldukça keskin bir ayrım var. İkincisinin görevi, keşişlerin bakımını içerir. Keşiş olsun ya da olmasın tüm insanlar için kurtuluş olasılığını öne süren Mahayana Budizminde, teoride böyle keskin bir ayrım yoktur, ancak pratikte rahipler, meslekten olmayanlar arasında kesinlikle büyük saygı ve hürmet görürler.

Tibet Budizminde lamalar, başlama derecesine göre birkaç kategoriye ayrılır: (bant) sadece 5 yemin et, getsul– 36 yemin (5-7 yıllık eğitim ile), en yüksek kategori – gelunglar(253 yemin).

Rahipler, manastırlardaki felsefi okullarda daha yüksek Budist eğitimi alırlar (örneğin, Braibun, Galdan, Sera manastırlarında en yüksek dereceyi verdiler - lharamba (Felsefe Doktoru)). Tibet Budizmi hiyerarşisinde Dalai Lama en yüksek kategoridir. ("Okyanus öğretmeni"), Tibet Budizminin tüm takipçilerinin ruhani lideri kimdir? (Tibet, Moğolistan, Buryatia, Kalmıkya, Tuva'da).

Manastırlar (başlangıçta yağmur mevsimi boyunca keşişler için bir dinlenme yeridir) - vihara) bir tapınak, stupalar (bir tür piramit - kutsal veya kutsal nesnelerin gömüldüğü yerler), keşişlerin ikametgahı için binalar, kantinler, felsefi okullar, bazen meditasyon için özel salonlar vb.

Çoğu zaman tapınaklardaki ibadet nesneleri ve ibadet nesneleri arasında Budaların ve bodhisattvaların görüntüleri vardır, bir mandala, tefekkür pratiğinde kullanılan sihirli bir diyagram, aynı zamanda Budizm'de Evrenin felsefi bir kavramı olan kutsaldır. nesneler - bir vajra (ortada kavisli uçları olan bir şimşek ışını) - Budizm'in ana sembollerinden biri, Evrenin erkeksi prensibini, aktiviteyi, şefkati, genellikle bir zil ile eşleştirilen, dişil prensibi simgeleyen , bilgelik, pasiflik vb.

6. Budist ayinleri ve tatiller

(Slayt 14) Budizm'in ritüel tarafı çeşitlidir. Aynı zamanda, sayısız okullarında ve yönergelerinde, Budist kültünün çeşitli unsurlarına vurgu yapılır: dua, toplu törenler, tapınağa adaklar, meditasyon pratiği. Budist ayinleri, inananlara doğumdan ölüme kadar eşlik eder.

Tüm Budistler için aynı şey, ay takvimine göre kutlanan Budist bayramlarıdır.

AT Şubat Mart Doğu ve Orta Asya ülkelerinde, Mart Nisan Güney ve Güneydoğu Asya ülkelerinde, Yılbaşı Bu aslında Budist değil, Budist rahiplerin aktif rol aldığı bir kutlamada. Kutlama sırasında, Sumeru Dağı'nı (Budist geleneğine göre evrenin merkezi) simgeleyen kaydıraklar yapılır ve Buda figürlerine su serpilir.

AT Nisan Mayıs tüm Budist manastırlarında ve tapınaklarında üçlü bir tatil kutlanır: Buda'nın doğuşu, uyanışı ve nirvanaya dalması . Tapınaklarda dualar okunur, bayramlar, törenler düzenlenir, sangha üyelerine hediyeler ve adaklar sunulur.

Altında farklı isimler tüm Budist ülkelerde kutlanır Bütün ruhlar Günü . Tapınaklarda dualar edilir, cemaatçiler mezarları toplar, Budalara ve diğer tanrılara adaklar sunar ve fakirleri besler.

Birçok ülke kutluyor Sangha'ya giriş ayini (Haziran Temmuz), yağışlı mevsimin başlangıcı ile ilişkilidir.

AT Haziran Temmuz bayram da kutlanır Maitreya'nın gelişi (Gelecek Dünya Düzeninin Budaları). Üzerinde bir Maitreya heykeli bulunan araba tapınağının etrafında bir dolambaçlı yol ile işaretlenmiştir. Bu tatil aynı zamanda Maitreya Döngüsü olarak da adlandırılır.

Ortadan Ekim ortasına KasımÜnlü yağmur mevsiminin sonu, Buda'nın cennetten Indra diyarından inişi kutlanır Budist efsanelerine göre, tanrılara ve bu krallıkta yaşayan annesine vaazlar okudu. Tapınaklarda özel törenler yapılır ve bazı manastırlarda Buda heykelleri kaidelerinden çıkarılarak sokaklarda taşınır.

Tibet Budizminin yayıldığı bölgelerde (Tibet, Moğolistan, Buryatia, Kalmıkya, Tuva) kutlanır. Tsongkhawa'nın doğum günü , bu bölgelerde popüler olan bir Budizm okulunun kurucusu.

Ayrıca Budist ülkelerde kutlanan ve her ülkede geleneksel bir çağrışım yapan önemli sayıda bayram ve ritüel vardır.

7. Budizm'deki Akımlar

(Slayt 15) Budizm, MÖ 3. yüzyılda Hindistan'da zirveye ulaştı. M.Ö e. Devletinde bunu onaylayan Kral Ashoka'nın altında, bir dünya dini olarak Budizm'in temellerini atan misyonerler kurumunu kurdu. Ancak, daha varlığının ilk yüzyıllarında Budizm 18 mezhebe bölündü.

Mezhepler arasındaki farklılıklar MÖ 447'de Rajagriha'da konseylerin toplanmasına neden oldu. e., MÖ 367'de Vaishavi'de. e., MÖ III. Yüzyılda Patalirutra'da. e. ve çağımızın başında Budizm'in iki kola bölünmesine yol açtı: Hinayana("dar araba") ve Mahayana("geniş araba").

Hinayana (Theravada) (Skt., küçük araç veya dar yol) - Mahayana ile birlikte Budizm'in ana alanlarından biri. Theravada'nın Üçüncü Budist Konseyi sırasında geliştiğine inanılıyor, c. 250 M.Ö. e., Hindistan'da, İmparator Ashoka'nın saltanatı sırasında. Dini yayma faaliyetleri sayesinde Theravada, Helenistik Batı'da da (İskenderiye, Antakya, Atina, vb.) tanındı. Ashoka'nın bazı fermanları Yunanca ve Aramice yazılmıştır.

Resmileşmiş bir hareket olarak çağımızın başında Hindistan'ın kuzeydoğusunda ve Seylan'da ortaya çıkmış, daha sonra tüm Asya ülkelerinde yaygınlaşmıştır. Daha sonra, MS V-VI. e., kuzeyde Mahayana tarafından değiştirildi ve sonunda Güneydoğu Asya'da kendini kurdu: Seylan, Budizm, Laos, Tayland'da, güney Budizm adını aldı ve bu ülkelerdeki yaşamın tüm yönleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

"Hinayana" kavramı Mahayana'nın destekçileri tarafından tanıtıldı, Hinayana'nın destekçileri hareketlerine "Theravada Budizmi" (yaşlıların öğretileri) diyorlar.

Hinayana'nın temeli Budist'in iki varlık hali fikridir: tezahür eden ve tezahür etmeyen ve özellikle tezahür edenin dharma ajitasyonuyla özdeşleşmesi. Karakteristik özellik Hinayana, ruhun bağımsız bir ruhsal olarak inkarıdır.

Doğru etik düzlemde, Budizm'in karakteristiği olan kişisel mükemmellik fikri, Hinayana'da kişiliğin kesinlikle bağımsız bir gelişimi biçimini alır. Hinayana'daki kişisel mükemmellik ideali - arhat - kendi başına mükemmelliğe ulaşır ve sanki başkalarının mükemmelliği hakkında çok az umursar. Hinayana'daki Buda, bir ideal ve mükemmellik öğretmeni, bir taklit ve saygı nesnesidir. Hinayana'da Buda tanrılaştırma unsurları olmasına rağmen, genel olarak ne karmaşık bir kült ne de karmaşık bir dini organizasyon yoktur - her şeyin yerini bir manastır topluluğunda yaşam alır.

Hinayana'da farklı okullar var. 20. yüzyılın sonunda Hinayana'nın taraftarlarının sayısı 100 milyondan fazla insandır.

Mahayana (Sanskritçe, büyük savaş arabası) - Hinayana ile birlikte Budizm'in en büyüğü. Mahayana'nın son oluşumu, çağımızın ilk yüzyıllarına kadar uzanır ve Nagarjuna, Asanga, Ahvaghoshi isimleriyle ilişkilidir. Hindistan'daki Mahayana'nın altın çağı, çağımızın ilk binyılının ortasıdır. Hindistan'dan Mahayana kuzey ülkelerine yayıldı ve Çin, Tibet, Nepal, Japonya, Kore, Moğolistan ve Güney Sibirya'da "Kuzey Budizmi" adını aldı.

Mahayana'nın gelişimi, bir yandan Budizm üzerindeki etkiyle, bir yandan önce Brahmanist-Vedik'in, sonra Hindu kültürünün, diğer yandan kuzey ülkelerinin kültürel komplekslerinin etkisiyle ilişkilidir. Mahayana'nın gelişmesi, Hinduizm dininin ve felsefesinin gelişimi ile örtüşmektedir.

Mahayana, Hinayana'nın temel kavramlarının geliştirilmiş halidir. ana fikir Mahayana - tezahür eden varlığın gerçekliğinin tam bir reddi: sadece "Ben" ve dünya değil, aynı zamanda onları oluşturan elementler-dharmalar. Bir bütün olarak anlaşılan, hiçbir şeyin ortaya çıkıp kaybolmadığı, ancak yalnızca birinin egemen olduğu bir Evren vardır. shunya(evrensel boşluk), her şeyde kalıcı bir bağımsız ilkenin olmaması durumunu, var olan her şeyin acı çekmesini ve değersizliğini ifade eder. Bu mutlak, Mahayana'nın dini gerçekliğiyle özdeşleştirilir - dharmakaya nirvana ile özdeş, ampirik varlık ile mutlağın eşdeğeri, tezahür etmemiş ve tezahür etmiş varlığın özdeşliği, nirvana ve dünya, nirvana ve samsara, yani nirvana'nın dünyaya içkinliği tasdik edilir.

Etik olarak, Mahayana'nın bir özelliği, Budist ahlaki iyilikseverlik idealindeki aktif anlara yapılan vurgudur; genel iyilik merhamete dönüşür ( karuna), ideal olarak aktif hizmete dönüşmesi; bunun kanıtı görünüştür en yüksek ideal Mahayanist - Nirvana'nın geri kalanını başkalarının başarmasına yardım etmek adına reddeden bir bodhisattva. Bu ahlaki ideal, mutlak olanın genel bağlantılılığı fikrinin pratik ifadesidir.

Kusursuz bir insandan gelen Buda (erken Budizm ve Hinayana'da) Mahayana'da doğaüstü bir varlığa dönüşür, kozmik kavramı gelişir, üç beden kavramı ( Jersey), ait olduğu merkezi yer dharmakaya, var olan her şeyin topluluğunda somutlaşan Buda'nın öğretilerini simgeleyen.

Mahayana'da (Hinayana'ya kıyasla), çok sayıda bodhisattva'nın yardımıyla karşı çıktığı için karma yasasının bir kişi üzerindeki etkisi azalır. Bodhisattvaların yardımı, bir kişinin karmasını olumsuz yönde etkileyen eksikliklerini telafi edebilir. Bu, kişinin keşiş olmadan ve sıradan bir yaşam sürmeden aydınlanma elde etmesini sağlar. Bu nedenle, Mahayana'da, bir kişi artık bir manastır topluluğundan bir öğretmenler topluluğuna dönüşen sangha'ya katılmak zorunda değildir.

Mahayana bir dizi tarikata yol açtı. En ünlü - Zen(Çin'de Chan denir), MS 5. yüzyılda Çin'de kuruldu. e.. Şu anda Japonya'da çok popüler. 20. yüzyılın sonunda Mahayana'nın taraftarlarının sayısı yaklaşık 140 milyon kişidir.

5. yüzyılda M.Ö. e. Mahayana'da kuruldu Vajrayana - Mahayana'dan ayrılan ve Tibet, Çin, Nepal, Japonya'ya yayılan Hindu Tantrizmine benzer Budizm'in yönü.

(Slayt 16) Vajrayana (Lamaizm). VI'dan IX yüzyıllara kadar olan dönemde. Hindistan'da, birkaç adı olan yeni bir yön kuruldu: vajrayana("elmas araba"), Budist Tantrizm, Ezoterik Budizm, Tibet Budizmi ve diğerleri Bu yön, Budizmi belirli bir kişinin olanaklarıyla daha da ilişkilendirdi. Mahayana'nın meziyetlerinin kademeli öğrenimi ve birikimi, bu yaşam sırasında Buda doğasının anında, şimşek gibi gerçekleşmesine karşıydı.

Vajrayana, bir Budist'in eğitimini, deneyimli bir akıl hocasının sıkı gözetimi altında gerçekleşen bir inisiyasyon ritüeli ile ilişkilendirdi. "Başlangıçtan inisiyeye" bir bilgi aktarımı olduğundan, Vajrayana olarak da adlandırılır. ezoterik Budizm, ve Avrupalılar, 19. yüzyılda. mentorların büyük rolüne dikkat ederek ( lamalar) Tibet Budistlerinin uygulamasında, bu dini aramaya başladı Tibet budacılığı. Lamalarda Buda'nın özünün en büyük eksiksizlikle ifade edildiğine inanılır, bu nedenle bir tanrı olarak saygı görürler.

Budizm'in diğer alanlarında beden, bir kişiyi samsarada tutan tutkuların bir sembolü olarak kabul edildiyse, o zaman Lamaizm, bedeni en yüksek maneviyatı içerdiğine inanarak dini pratiğinin merkezine koyar. Vajranın insan vücudunda gerçekleşmesi, mutlak olanın gerçek birliğidir. (nirvana) ve akraba (samsara).Özel bir ritüel sırasında, vücutta Buda doğasının varlığı ortaya çıkar.

Lamaizm, Khubilgans kültü ile karakterizedir. (yeniden doğmak)- Buda'nın enkarnasyonları, esas olarak en yüksek lamaları içeren yaşayan tanrılar. Lamaizm, manastırcılığın kitlesel yayılmasıyla karakterize edilirken, Tanrı ile iletişim süreci önemli ölçüde basitleştirildi: bir mü'minin direğe dualı bir yaprak tutturması, rüzgarın onu sallaması veya özel bir tamburun içine koyması ve döndürmesi yeterliydi.. Klasik Budizm'de yüce Tanrı'nın - yaratıcının bir görüntüsü yoksa, o zaman burada, Buda'nın diğer tüm enkarnasyonlarında birincil bağlantı gibi görünen Adibuddha'nın şahsında görünür.

Lamaizm, nirvana doktrininden vazgeçmedi, ancak nirvana'nın Lamaizm'deki yerini cennet. Bir mümin, lamaist ahlakın tüm gereklerini yerine getirirse, samsaranın çektiği acı ve yoksunluğun ardından cennette huzur ve mutluluk içinde bir hayat bulur. Bilgisi yeniden doğuşu ve nirvanaya ulaşılmasını kolaylaştıran ve hızlandıran tefekkür ve sihir büyülerine özellikle büyük önem verilir. Uzun bir yeniden doğuş zinciri yerine, bir kişi nirvanaya kısa bir gizli büyü ile ulaşabilir - darani.

Böylece, Lamaizm'de ağırlık merkezi, bir kişinin bağımsız çabalarından (erken Budizm'de olduğu gibi) bilgelerin büyülü eylemlerine aktarılır. Budizm bu şekilde felsefi bir sistemden basit bir büyüye dönüşmüştür.

9. yüzyıla kadar Vajrayana neredeyse tüm Budist dünyasını doldurur, ancak esas olarak Tibet'te, oradan Moğolistan'a ve oradan 16.-17. yüzyıllarda kök salmaktadır. Rusya'ya geliyor.

8. Rusya'da Budizm

(Slayt 17) Rusya'da Budizm'in varlığının ilk kanıtı MS 8. yüzyıla kadar uzanıyor. e. ve 698-926'da bugünün Primorye ve Amur bölgesinin bir bölümünü işgal eden Bohai eyaleti ile ilişkilidir. Kültürü komşu Çin, Kore ve Mançurya'dan büyük ölçüde etkilenen Bohai, Mahayana'nın yönlerinden biri olan Budizm'i savundu.

Kalmyks, Tibet Budizmini 13. yüzyılda benimsedi. Tibet'teki siyasi durumun özellikleri nedeniyle Volga bölgesine geldiklerinde çoğunlukla Gelugpa okuluna taşındılar.

XVII yüzyılın başında. Moğolistan'dan Tibet Budizmi kuzeye, Transbaikalia'nın Buryat nüfusuna nüfuz etti. İkinci hat doğrudan Tibet'ten geldi. 1722'de Moğolistan ile Rusya arasında bir sınır çizildi. Moğolistan'ın kuzey kesiminde yaşayan ve dolaşan Buryat kabileleri, Rusya'nın bir parçası oldu. Sınırları kapatan ve Buryat göçebelerinin göreli yerleşimini sağlayan Rus hükümeti, dini konularda belirli kararlar almaya karar verdi.

1741'de İmparatoriçe Elizaveta Petrovna, "Lamai inancının" varlığını tanıyan ve datsan sayısını (11) ve tam zamanlı lamaların sayısını (150) onaylayan bir Kararname kabul etti. Budizm, Rusya İmparatorluğu'nda resmi olarak devlet dini olarak kabul edildi.

1991 yılında, Ivolginsky datsan'da, din adamlarının, öğretmenlerin, kanonik metinlerin çevirmenlerinin ve ikon ressamlarının eğitimi için dini bir yüksek öğrenim kurumu olan Budist Enstitüsü "DASHI CHOINKHORLIN" açıldı. Aynı zamanda Buryatia, Kalmıkya, Tuva'da ayakta kalan Budist tapınakları restore edilip yenileri açılıyor, manastırlarda eğitim kurumları oluşturuluyor ve Tibetli öğretmenler davet ediliyor. Rusya'da Budizm, Ruslar ve diğer halklar arasında da popülerlik kazanıyor.

Şu anda Rusya'da birçok Budist okulu temsil edilmektedir: Theravada, Japon ve Kore Zen'i, Mahayana'nın çeşitli yönleri ve pratikte dünyada var olan tüm Tibet Budizmi okulları.

Rusya'nın Budist geleneksel sangha - merkezi bir dini örgüt olan lideri Pandito Khambo Lama, Rusya Federasyonu'ndaki tüm Budistlerin başıdır. Doğu Sibirya'daki Budist Ruhban sınıfının organizasyonu, daha sonra Budistlerin Merkezi Ruhani İdaresi olarak yeniden adlandırıldı, 1996'dan beri Rusya'nın Budist Geleneksel Sangha'sı olarak adlandırıldı. Rus Budistlerinin merkezi ve Pandito Khambo Lama'nın ikametgahı Ivolginsky datsan'da bulunuyor.

Özet

Ortaya çıkış tarihinin sunumunu, Budizm doktrininin ve kültürünün temellerini özetleyerek, aşağıdaki sonuçları çıkarıyoruz:

1. Bir dünya dini olarak Budizm, M.Ö. eski hindistan Bu ülkenin kültürünün nesnel gelişimi tarafından hazırlanan Brahmanizm'e karşı dini ve felsefi bir sistem olarak.

2. Budizm'in kurucusu Gautama, önceki kültürün temel dini ve felsefi hükümlerini yeniden düşündü. "Dört asil hakikat" temelinde, Budizm'in ilkelerini formüle etti ve inananlar için kurtuluş yolunu gösterdi. Kurtuluşa (nirvana) ulaşmak için, her inananın Buda'nın talimatlarını yerine getirmek için tüm entelektüel ve fiziksel çabalarını yönlendirmesi gerekir.

3. Budizm tek bir bütünsel öğreti değildir ve başlangıcından beri iki ana akıma bölünmüştür: Hinayana ve Mahayana. Hinayana veya "küçük (dar) araç", dünyevi yaşamdan vazgeçerek, bir keşiş olarak ve Buda'nın tüm talimatlarını kesinlikle takip ederek kurtuluşa (nirvana) ulaşmayı içerir. Sonuç olarak, bu zor yolu seçen herkes bir Buda, yani aydınlanmış biri olabilir.

Mahayana veya "büyük (geniş) savaş arabası", inananların kurtuluşunu manastır yemini gerektirmeden gerçekleştirme konusunda güncel bir bakış açısı sunar. İnananın kişisel kurtuluşu yerine (Hinayana'ya göre), herkesin bir Buda olmaya çabalaması gerektiğinde, Mahayana kişisel "Ben"i başka birinin kurtuluşu yoluyla kurtarmanın mümkün olduğu tezini öne sürer. Mutlak'ın (Tanrı) boş yerine Mahayana, öğretmenin kendisinin kişiliğini, Gautama'yı öne sürer, yani Buda'nın tanrılaştırılması gerçekleşir. Buna ek olarak, Mahayana, kurtuluşa (nirvana) ulaşmış, ancak dünyanın kurtuluş yolunun gösterilmesi gerektiğini fark eden, acı çekme döngüsünde kalan "Bodhisattva" nın kişisini dini kullanıma sokar.

4. Budist-felsefi sistemde, dünyanın resmi şu biçimde sunulur:

hayat sürekli yeniden doğuş döngüsü içindedir (samsara); her varlığın aldığı şekil, geçmişte veya geçmişte yapılan iyi veya kötü işlere bağlıdır. gerçek hayat; hayat, var olma susuzluğundan ve arzuların tatmini veya tatminsizliğinden kaynaklanan ıstıraplarla doludur; acıyı durdurmak için yeniden doğuş (reenkarnasyon) çarkından çıkmak gerekir ve bunun için Buda'nın gösterdiği kurtuluş yolunu izlemeniz gerekir.

MÖ 1. binyılın ortalarında, Hindistan'ın kuzeyinde, o sırada hüküm süren Brahmanizm'e karşı çıkan bir akım olarak ortaya çıktı. VI yüzyılın ortalarında. M.Ö. Hint toplumu sosyo-ekonomik ve kültürel bir krizden geçiyordu. Aşiret örgütlenmesi ve geleneksel bağlar parçalandı ve sınıf ilişkileri oluştu. O zamanlar Hindistan'da çok sayıda gezgin çileciler, dünya görüşlerini sundular. Mevcut düzene muhalefetleri halkın sempatisini uyandırdı. Bu tür öğretiler arasında en büyük etkiyi kazanan Budizm vardı.

Çoğu araştırmacı Budizm'in kurucusunun gerçek olduğuna inanıyor. Kabile reisinin oğluydu. Şakiev, doğmak 560g. M.Ö. kuzeydoğu Hindistan'da. Gelenek diyor ki Hintli prens Siddhartha Gautama kaygısız ve mutlu bir gençlikten sonra, yaşamın kırılganlığını ve umutsuzluğunu, sonsuz bir dizi reenkarnasyon fikrinin dehşetini keskin bir şekilde hissetti. Bilgelerle iletişim kurmak ve şu sorunun cevabını bulmak için evden ayrıldı: Bir insan acıdan nasıl kurtulabilir. Prens yedi yıl seyahat etti ve bir gün bir ağacın altında otururken bodhi, aydınlanma ona doğdu. Sorusunun cevabını buldu. İsim Buda"aydınlanmış" demektir. Keşfi karşısında şoka uğrayarak birkaç gün bu ağacın altında oturdu ve sonra vadiye inerek yeni bir öğretiyi vaaz etmeye başladığı insanlara gitti. İlk vaazını İstanbul'da verdi. Benares.İlk başta ona beş arkadaşı katıldı. eski öğrencilerçileciliği terk ettiğinde ondan ayrılan. Daha sonra birçok takipçisi oldu. Fikirleri birçok kişiye yakındı. 40 yıl boyunca Kuzey ve Orta Hindistan'da iyi haberi duyurdu.

Budizm'in Gerçekleri

Buda tarafından keşfedilen temel gerçekler aşağıdaki gibidir.

İnsanın tüm hayatı acıdır. Bu gerçek, her şeyin geçici ve geçici olduğunun kabulüne dayanır. Her şey yok olmak için doğar. Varoluş özden yoksundur, kendini yiyip bitirir, bu yüzden Budizm'de alev olarak adlandırılır. Ve alevden sadece kedere ve ıstıraba dayanılabilir.

Acının nedeni bizim arzumuzdur.İnsan hayata bağlı olduğu için ıstırap ortaya çıkar, varoluşu arzular. Varoluş kederle dolu olduğundan, kişi yaşamayı arzuladığı sürece ıstırap var olacaktır.

Acıdan kurtulmak için arzudan kurtulmak gerekir. Bu ancak başarmanın bir sonucu olarak mümkündür. nirvana Budizm'de tutkuların yok olması, susuzluğun kesilmesi olarak anlaşılan. Aynı zamanda hayatın durması değil midir? Budizm bu soruya doğrudan cevap vermekten kaçınır. Nirvana hakkında sadece olumsuz yargılar ifade edilir: arzu ve bilinç değil, yaşam ve ölüm değildir. Bu, kişinin ruh göçünden kurtulduğu bir durumdur. Daha sonraki Budizm'de nirvana, özgürlük ve maneviyattan oluşan mutluluk olarak anlaşılır.

Arzudan kurtulmak için kişi kurtuluşun sekiz katlı yolunu izlemelidir. Buda'nın öğretilerinde ana olan nirvana yolundaki bu adımların tanımıdır. orta yol Bu, şehvetli zevklere ve ten işkencesine karşı iki aşırı düşkünlükten kaçınır. Bu öğretiye Sekiz Katlı Kurtuluş Yolu denir, çünkü bir kişinin ustalaşarak zihnin, huzurun ve sezginin arınmasını başarabileceği sekiz durumu gösterir.

Bunlar devletler:

• doğru anlayış: kişi Buda'ya dünyanın acı ve ıstırap dolu olduğuna inanmalıdır;
• doğru niyetler: yolunuzu kesin olarak belirlemeli, tutkularınızı ve özlemlerinizi sınırlandırmalısınız;
• doğru konuşma: kötülüğe yol açmamak için sözlerine dikkat etmelisin - konuşma doğru ve iyi olmalı;
• doğru eylemler: iyi olmayan işlerden sakınmalı, kendini tutmalı ve iyi işler yapmalıdır;
• doğru yaşam tarzı: yaşayanlara zarar vermeden değerli bir yaşam sürmeli;
• doğru çaba: düşüncelerinizin yönünü takip etmeli, tüm kötülükleri uzaklaştırmalı ve iyiye yönelmelisiniz;
• doğru düşünceler: kötülüğün bizim etimizden olduğu anlaşılmalıdır;
• uygun odak: sürekli ve sabırla antrenman yapmalı, konsantre olma, tefekkür etme, gerçeği aramak için derinlere inme yeteneğini kazanmalıdır.

İlk iki adım, bilgeliğin veya prajna. Sonraki üçü ahlaki davranıştır - dikilir. Ve son olarak, son üçü zihnin disiplinidir veya samadha.

Ancak bu haller, kişinin yavaş yavaş ustalaştığı bir merdivenin basamakları olarak anlaşılamaz. Her şey burada bağlantılı. Ahlaki davranış bilgeliğe ulaşmak için gereklidir ve zihinsel disiplin olmadan ahlaki davranış geliştiremeyiz. Merhametli davranan bilgedir; akıllıca davranan merhametlidir. Böyle bir davranış, zihnin disiplini olmadan imkansızdır.

Genel olarak, Budizm'in dünyaya getirdiği söylenebilir. kişisel yön Daha önce Doğu dünya görüşünde olmayan: kurtuluşun yalnızca kişisel kararlılık ve belirli bir yönde hareket etme isteği ile mümkün olduğu iddiası. Ayrıca, Budizm açıkça göstermektedir şefkat ihtiyacı fikri tüm canlı varlıklara - en tam olarak Mahayana Budizminde somutlaşan bir fikir.

Budizm'in ana dalları

İlk Budistler, o zamanlar rekabet eden birçok heterodoks mezhepten yalnızca biriydi, ancak etkileri zamanla arttı. Budizm öncelikle şehir nüfusu tarafından desteklendi: Brahminlerin üstünlüğünden kurtulma fırsatını gören yöneticiler, savaşçılar.

Buda'nın ilk takipçileri, yağışlı mevsimde tenha bir yerde toplandılar ve bu dönemi bekleyerek küçük bir topluluk oluşturdular. Topluluğa katılanlar genellikle tüm mülkiyetten vazgeçtiler. onlar çağrıldı bhikshu yani "dilenci". Başlarını traş ettiler, çoğunlukla paçavralar giydiler sarı renk, ve yanlarında sadece en gerekli olanı vardı: üç parça giysi (üst, alt ve cüppe), bir ustura, bir iğne, bir kemer, suyu filtrelemek için bir elek, ondan böcek (ahimsa) seçme, bir kürdan, bir sadaka bardağı. Çoğu zaman dolaşarak, sadaka toplayarak geçirdiler. Sadece öğlene kadar yiyebilirler ve sadece vejeteryanlardı. Mağarada, terk edilmiş bir binada, bhikkhus yağmur mevsimi boyunca yaşadı, dindar konular hakkında sohbet etti ve kendini geliştirme pratiği yaptı. Yaşam alanlarının yakınında, ölü bhikkhuslar genellikle gömülürdü. Daha sonra, mezar yerlerine anıtlar-stupalar (sıkıca duvarlı bir girişe sahip kubbe şeklindeki yapılar-kriptler) dikildi. Bu stupaların etrafına çeşitli yapılar inşa edildi. Daha sonra bu yerlerin yakınında manastırlar ortaya çıktı. Manastır yaşam tüzüğü oluşturuldu. Buda hayattayken, her şeyi kendisi açıkladı zor sorularöğretiler. Ölümünden sonra sözlü gelenek uzun bir süre devam etti.

Buda'nın ölümünden kısa bir süre sonra, takipçileri öğretileri kutsallaştırmak için ilk Budist konseyini topladılar. Şehirde gerçekleşen bu katedralin amacı Rajagrih, Buda'nın mesajının metnini çalışmaktı. Ancak bu konseyde alınan kararlara herkes katılmadı. MÖ 380'de ikinci bir konsey çağrıldı Vaishali herhangi bir anlaşmazlığı çözmek için.

Budizm imparatorun saltanatı sırasında gelişti Ashoka(MÖ III yüzyıl), Budizm'in resmi devlet ideolojisi haline geldiği ve Hindistan sınırlarının ötesine geçtiği çabaları sayesinde. Ashoka, Budist inancı için çok şey yaptı. 84 bin stupa dikti. Saltanatı sırasında şehirde üçüncü konsey toplandı. Pataliputra Budizm'in kutsal kitaplarının metnini onaylayan, tipitaka(veya tripitaka) ve Seylan'a kadar ülkenin her yerine misyoner gönderilmesine karar verildi. Ashoka, oğlunu, havari olduğu, binlerce insanı Budizm'e dönüştürdüğü ve birçok manastır inşa ettiği Seylan'a gönderdi. Budist kilisesinin güney kanonunun onaylandığı yer burasıdır - Hinayana olarak da adlandırılan Theravada(büyüklerin öğretisi). Hinayana, "küçük araç veya dar kurtuluş yolu" anlamına gelir.

MÖ geçen yüzyılın ortalarında. Hindistan'ın kuzey batısında, İskit hükümdarları, hükümdarı olan Kuşan krallığını yarattı. Kanişka, ateşli bir Budist ve Budizm'in hamisi. Kanishka, 1. yüzyılın sonlarına doğru dördüncü bir konsey topladı. AD Şehirde Keşmir. Konsey, Budizm'de adı verilen yeni bir eğilimin ana hükümlerini formüle etti ve onayladı. mahayana -"büyük savaş arabası ya da geniş kurtuluş çemberi." Ünlü Hintli Budist tarafından geliştirilen Mahayana Budizmi Nagarajuna, klasik doktrinde birçok değişiklik yaptı.

Budizm'in ana yönlerinin özellikleri aşağıdaki gibidir (tabloya bakınız).

Budizm'in ana dalları

Hinayana

Mahayana

Manastır hayatı ideal kabul edilir, sadece bir keşiş kurtuluşa ulaşabilir ve reenkarnasyonlardan kurtulabilir. Kurtuluş yolunda hiç kimse bir kişiye yardım edemez, hepsi onun kişisel çabalarına bağlıdır. İnsanlar için şefaat edebilecek bir azizler panteonu yoktur. Cennet ve cehennem kavramı yoktur. Sadece nirvana ve enkarnasyonların sona ermesi var Ayin veya sihir yok Simgeler ve kült heykel eksik

Bir meslekten olmayanın dindarlığının bir keşişin esasıyla karşılaştırılabilir olduğuna ve kurtuluşu sağladığına inanır Bodysattvas enstitüsü ortaya çıkıyor - aydınlanmaya ulaşmış, meslekten olmayanlara yardım eden azizler onları kurtuluş yolunda yönlendiriyor Dua edebileceğiniz büyük bir aziz panteonu belirir, onlardan yardım isteyin Ruhun iyi işler için gittiği cennet ve günahların cezası olarak gittiği cehennem kavramı, ritüellere ve büyücülüğe büyük önem verir. Buda ve Bodhisattva heykelleri ortaya çıkıyor

Budizm Hindistan'da doğdu ve gelişti, ancak MS 1. binyılın sonunda. buradaki konumlarını kaybeder ve yerini Hindistan sakinlerine daha tanıdık gelen Hinduizm alır. Bu sonuca yol açan birkaç neden var:

• Brahmanizmin geleneksel değerlerini miras alan ve onu modernize eden Hinduizmin gelişimi;
• genellikle açık mücadeleye yol açan Budizm'in farklı dalları arasındaki düşmanlık;
• 7.-8. yüzyıllarda birçok Hint bölgesini fetheden Araplar, Budizm'e kesin bir darbe indirdi. İslam'ı da yanlarında getirdiler.

Doğu Asya'nın birçok ülkesinde yayılan Budizm, etkisini günümüze kadar koruyan bir dünya dini haline gelmiştir.

Kutsal edebiyat ve dünyanın yapısı hakkında fikirler

Budizm'in öğretileri, merkezi yeri Pali kanonu "Tipitaka" veya "Üç sepet" anlamına gelen "Tripitaka" tarafından işgal edilen bir dizi kanonik koleksiyonda açıklanmıştır. Budist metinleri orijinal olarak sepetlere yerleştirilen palmiye yapraklarına yazılmıştır. Kanon dilde yazılmıştır Pali. Telaffuz açısından Pali, Sanskritçe ile İtalyanca'nın Latince ile ilgili olduğu şekilde ilişkilidir. Kanon üç kısımdır.

1. Vinaya Pitaka, etik öğretimin yanı sıra disiplin ve törenle ilgili bilgileri içerir; buna keşişlerin yaşaması gereken 227 kural dahildir;
2. Sutta Pitaka, Buddha'nın öğretilerini ve popüler Budist literatürünü içerir. Dhammapada", "gerçeğin yolu" anlamına gelir (Budist benzetmelerinin bir antolojisi) ve " Jataku» - Buda'nın önceki yaşamları hakkında bir hikaye koleksiyonu;
3. Abidhamma Pitaka, Budizm'in metafizik temsillerini, Budist yaşam anlayışını özetleyen felsefi metinleri içerir.

Budizm'in tüm dallarından listelenen kitaplar özellikle Hinayana tarafından tanınır. Budizm'in diğer dallarının kendi kutsal kaynakları vardır.

Mahayana takipçileri kutsal kitaplarını düşünüyor "Prajnaparalşta Sutrası(mükemmel bilgelik üzerine öğretiler). Buda'nın kendisinin vahyi olarak kabul edilir. Anlamanın aşırı zorluğu nedeniyle, Buda'nın çağdaşları onu orta dünyadaki Yılanlı Saray'a yatırdılar ve bu öğretileri insanlara açıklamanın zamanı geldiğinde, büyük Budist düşünür Nagarajuna onları insanların dünyasına geri getirdi.

Mahayana'nın kutsal kitapları Sanskritçe yazılmıştır. Mitolojik ve felsefi konuları içerirler. Bu kitapların bazı bölümleri Elmas Sutra, Kalp Sutra ve Lotus Sutrası.

Mahayana kutsal kitaplarının önemli bir özelliği, Siddtarha Gautama'nın tek Buda olarak kabul edilmemesidir: Ondan önce başkaları vardı ve ondan sonra başkaları da olacak. Bu kitaplarda bir bodisattva (beden - aydınlanmış, sattva - öz) - zaten nirvanaya geçmeye hazır olan, ancak başkalarına yardım etmek için bu geçişi geciktiren bir varlık hakkında geliştirilen doktrin büyük önem taşımaktadır. En çok saygı duyulan bodysattva Avalokitesvara.

Budizm'in kozmolojisi büyük ilgi görüyor, çünkü tüm yaşam görüşlerinin temelini oluşturuyor. Budizm'in temel hükümlerine göre evren çok katmanlı bir yapıya sahiptir. Dünyevi dünyanın merkezinde, silindirik disk, bir dağ var Meru. o çevrili yedi eşmerkezli halka şeklinde deniz ve denizleri bölen çok sayıda dağ çemberi. Son dağ silsilesinin dışında deniz hangi insanlar tarafından görülebilir. üzerinde yalan dört dünya adası. Dünyanın bağırsaklarında cehennem mağaraları. Yeryüzünün üzerinde yükselirler altı cennet 100.000 bin tanrının yaşadığı (Budizm panteonu, Brahmanizm'in tüm tanrılarını ve diğer halkların tanrılarını içerir). tanrılar var konferans salonu kameri ayın sekizinci gününde toplandıkları ve lunapark. Buda ana tanrı olarak kabul edilir, ancak o dünyanın yaratıcısı değildir, dünya onun yanındadır, Buda kadar ebedidir. Tanrılar istedikleri zaman doğar ve ölürler.

Bu altı cennetin üstünde - Brahma'nın 20 cenneti; gök küresi ne kadar yüksekse, içindeki daha kolay ve daha manevi yaşam. denilen son dördü brahmaloka, daha fazla görüntü yok ve yeniden doğuş yok, burada kutsanmışlar zaten nirvanayı tadıyor. Dünyanın geri kalanı denir kamaloka. Hep birlikte evrenin bütününü oluşturur. Bu tür evrenlerin sonsuz sayıda vardır.

Evrenlerin sonsuz çokluğu yalnızca coğrafi olarak değil, aynı zamanda tarihsel anlamda. Evrenler doğar ve ölür. Evrenin ömrü denir kalpa. Bu sonsuz yaratım ve yıkım fonunda, yaşam dramı oynanır.

Bununla birlikte, Budizm öğretisi herhangi bir metafizik iddiadan sapar, ne sonsuzluktan, ne sonluluktan, ne sonsuzluktan, ne sonsuzluktan, ne varlıktan, ne de yokluktan söz eder. Budizm formlardan, nedenlerden, görüntülerden bahseder - tüm bunlar kavramla birleştirilir samsara, enkarnasyon döngüsü. Samsara, ortaya çıkan ve kaybolan tüm nesneleri içerir; önceki durumların sonucu ve dhamma yasasına göre ortaya çıkan gelecekteki eylemlerin nedenidir. Damma- bu ahlaki bir yasadır, görüntülerin yaratıldığı bir normdur; samsara, yasanın gerçekleştiği biçimdir. Dhamma, fiziksel bir nedensellik ilkesi değil, ahlaki bir dünya düzeni, bir intikam ilkesidir. Dhamma ve samsara yakından ilişkilidir, ancak yalnızca Budizm'in temel kavramı ve genel olarak Hint dünya görüşü - karma kavramı ile birlikte anlaşılabilirler. Karma anlamına geliyor Somut için yasanın, cezanın veya ödülün somutlaşması Somut işler.

Budizm'de önemli bir kavram kavramdır. "apşan". Genellikle Rusça'ya "bireysel ruh" olarak çevrilir. Ancak Budizm, Avrupa anlamında ruhu tanımıyor. Atman, bilinç durumlarının toplamı anlamına gelir. olarak adlandırılan birçok bilinç durumu vardır. skandalar veya dharma ancak kendi kendine var olacak bu devletlerin taşıyıcısını bulmak imkansızdır. Skandhaların kombinasyonu, karmanın büyüdüğü belirli bir eyleme yol açar. Skandalar ölümle parçalanır, ancak karma yaşamaya devam eder ve yeni varoluşlara yol açar. Karma ölmez ve ruhun göçüne yol açar. ruhun ölümsüzlüğü nedeniyle değil, eylemlerinin yok edilemezliği nedeniyle var olmaya devam eder. Böylece Karma, yaşayan ve hareket eden her şeyin ortaya çıktığı maddi bir şey olarak anlaşılır. Aynı zamanda karma, bireylerin kendileri tarafından yaratıldığı için öznel bir şey olarak anlaşılır. Yani, samsara bir formdur, karmanın bir vücut bulmuş halidir; dhamma, karma yoluyla kendiliğinden ortaya çıkan bir yasadır. Tersine, karma samsaradan oluşur ve daha sonra sonraki samsarayı etkiler. Dhamma burada devreye giriyor. Karmadan kurtulmak, daha fazla enkarnasyondan kaçınmak ancak başarmakla mümkündür. nirvana Budizm de hakkında kesin bir şey söylemez. O yaşam değil, ölüm değil, arzu ve bilinç değil. Nirvana, bir arzusuzluk hali, tam bir huzur olarak anlaşılabilir. Bu dünya ve insan varoluşu anlayışından Buda tarafından keşfedilen dört gerçek ortaya çıkar.

Budist topluluğu. Tatiller ve ritüeller

Budizm'in takipçileri öğretilerini şöyle adlandırıyor: Triratnaya veya Tiratnaya(üçlü hazine), Buddha, dhamma (öğretim) ve sangha'ya (topluluk) atıfta bulunur. Başlangıçta, Budist topluluğu bir grup dilenci keşiş, bhikkhus idi. Buda'nın ölümünden sonra topluluğun başı yoktu. Keşişlerin birleşmesi, yalnızca Buda'nın öğretileri olan sözü temelinde gerçekleştirilir. Kıdeme göre doğal bir hiyerarşi dışında, Budizm'de hiyerarşinin merkezileşmesi yoktur. Mahallede yaşayan topluluklar birleşebilirdi, keşişler birlikte hareket ederdi ama emir üzerine değil. Yavaş yavaş, manastırların oluşumu gerçekleşti. Manastır içinde birleşen topluluğa denirdi. sangha. Bazen "sangha" kelimesi, bir bölgenin veya bütün bir ülkenin Budistlerini ifade ediyordu.

İlk başta, herkes sangha'ya kabul edildi, sonra bazı kısıtlamalar getirildi, ebeveynlerinin rızası olmadan suçluları, köleleri, küçükleri kabul etmeyi bıraktılar. Gençler genellikle acemi oldular, okumayı ve yazmayı öğrendiler, kutsal metinleri incelediler ve o zaman için önemli bir eğitim aldılar. Manastırda kaldıkları süre boyunca sangha'ya girenler, kendilerini dünyaya bağlayan her şeyden - aile, kast, mülk - vazgeçmek ve beş yemin etmek zorunda kaldılar: öldürme, çalma, yalan söyleme, zina etme, sarhoş olma; ayrıca saçını tıraş etmesi ve manastır cübbesi giymesi gerekiyordu. Ancak keşiş her an manastırdan ayrılabilirdi, bunun için mahkûm değildi ve cemaatle dostane ilişkiler içinde olabilirdi.

Tüm hayatlarını dine adamaya karar veren keşişler, geçiş törenine tabi tutuldu. Acemi, ruhunu ve iradesini test eden ciddi bir teste tabi tutuldu. Bir keşiş olarak sangha'ya kabul, ek yükümlülükler ve yeminler getirdi: şarkı söylemeyin veya dans etmeyin; rahat yataklarda uyumayın; yanlış zamanda yemeyin; almayın; güçlü kokusu veya yoğun rengi olan şeyler kullanmayın. Ayrıca, çok sayıda küçük yasaklar ve kısıtlamalar vardı. Ayda iki kez - yeni ayda ve dolunayda - keşişler karşılıklı itiraflar için toplanırdı. Acemi, kadın ve meslekten olmayanların bu toplantılara katılmasına izin verilmedi. Günahın ciddiyetine bağlı olarak, çoğunlukla gönüllü tövbe şeklinde ifade edilen yaptırımlar da uygulandı. Dört büyük günah, sonsuza dek sürgünü gerektirdi: dünyevi çiftleşme; cinayet; çalmak ve birinin insanüstü bir güce ve bir arhat saygınlığına sahip olduğunu iddia etmek.

Arhat - Budizm'in ideali budur. Bu, kendilerini samsaradan kurtaran ve öldükten sonra nirvanaya gidecek olan azizlerin veya bilgelerin adıdır. Arhat, yapması gereken her şeyi yapan kişidir: yok edilmiş arzu, kendini gerçekleştirme arzusu, cehalet, kendi içinde yanlış görüşler.

Kadın manastırları da vardı. Erkeklerle aynı şekilde organize edildiler, ancak tüm ana törenler en yakın manastırdan keşişler tarafından yapıldı.

Keşişin kıyafeti son derece basittir. Üç giysisi vardı: bir iç çamaşırı, bir dış giysi ve rengi güneyde sarı, kuzeyde kırmızı olan bir cüppe. Hiçbir durumda para alamazdı, yiyecek istemek zorunda bile değildi ve meslekten olmayanların kendileri sadece eşikte görünen keşişe hizmet etmek zorunda kaldı. Dünyadan vazgeçmiş olan keşişler, her gün, bir keşişin görünüşünü yaşayan bir vaaz ve daha yüksek bir yaşama davet olarak gören sıradan insanların evlerine gittiler. Rahiplere hakaret ettiği için laity, sadaka tasını devirerek onlardan sadaka kabul etmemekle cezalandırıldı. Bu şekilde reddedilen bir meslekten olmayan kişi toplulukla uzlaştırılırsa, hediyeleri tekrar kabul edildi. Rahip için keşiş için her zaman daha düşük bir doğaya sahip bir varlık olarak kaldı.

Rahipler, kültün gerçek bir tezahürüne sahip değildi. Tanrılara hizmet etmediler; tam tersine, aziz oldukları için tanrıların kendilerine hizmet etmesi gerektiğine inanıyorlardı. Rahipler, her gün sadaka almak dışında hiçbir işle uğraşmıyorlardı. Meslekleri manevi egzersizler, meditasyon, kutsal kitapların okunması ve kopyalanması, ritüeller yapmak veya bunlara katılmaktan oluşuyordu.

Budist ayinleri, sadece keşişlere izin verilen, daha önce açıklanan tövbe toplantılarını içerir. Ancak, meslekten olmayanların da katıldığı birçok ayin vardır. Budistler, dinlenme gününü ayda dört kez kutlama geleneğini benimsediler. Bu tatil denir uposatha, Yahudiler için Cumartesi, Hıristiyanlar için Pazar gibi bir şey. Bu günlerde keşişler laiklere öğrettiler ve kutsal yazıları açıkladılar.

Budizm'de çok sayıda tatil ve ritüel vardır. Merkezi tema Buda figürü - hayatının en önemli olayları, öğretileri ve onun tarafından organize edilen manastır topluluğu. Her ülkede bu bayramlar milli kültürün özelliklerine göre farklı şekillerde kutlanır. Tüm Budist tatilleri ay takvimine göre kutlanır ve en önemli tatillerin çoğu dolunay günlerine düşer, çünkü dolunayın bir kişiye özen ve söz verme ihtiyacını belirtmek için büyülü bir özelliği olduğuna inanılırdı. kurtuluş.

Vesok

Bu tatil üç kişiye adanmıştır. önemli olaylar Buda'nın hayatında: doğum günü, aydınlanma günü ve nirvanaya geçiş günü - ve tüm Budist bayramlarının en önemlisidir. Hint takviminin ikinci ayının dolunay gününde kutlanır, bu da Gregoryen takviminin Mayıs ayının sonunda - Haziran ayının başına denk gelir.

Tatil günlerinde tüm manastırlarda ciddi dualar yapılır ve alaylar ve alaylar düzenlenir. Tapınaklar çiçek çelenkleri ve kağıt fenerlerle süslenmiştir - Buda'nın öğretileriyle dünyaya gelen aydınlanmayı sembolize ederler. Tapınakların topraklarında, kutsal ağaçların ve stupaların etrafına da kandiller yerleştirilir. Rahipler bütün gece dualar okur ve inananlara Buda'nın ve öğrencilerinin hayatından hikayeler anlatırlar. Halk da tapınakta meditasyon yapar ve gece boyunca keşişlerin talimatlarını dinler. Küçük canlılara zarar verebilecek tarım işleri ve diğer faaliyetlerin yasaklanmasına özellikle dikkat edilmektedir. Bayram namazının bitiminden sonra, rahip olmayanlar manastır topluluğunun üyeleri için bol bir yemek düzenler ve onlara hediyeler sunar. Tatilin karakteristik bir ritüeli, Buda heykellerinin şekerli su veya çay ile yıkanması ve çiçeklerle yıkanmasıdır.

Lamaizm'de bu tatil, et yiyemediğiniz ve her yerde kandillerin yakıldığı takvimin en katı ritüel günüdür. Bu günde, stupaları, tapınakları ve diğer Budist tapınaklarını saat yönünde yere yayılarak tavaf etmek adettendir. Birçoğu, sıkı bir oruç tutmaya ve yedi gün boyunca sessiz kalmaya yemin eder.

Vassa

Vassa(Pali dilinde ayın adından) - yağışlı mevsimde inzivaya çekilme. Buda'nın ve öğrencilerinin vaaz faaliyeti ve tüm hayatı, sürekli gezinme ve gezinmelerle ilişkilendirildi. Haziran sonunda başlayıp Eylül başında sona eren yağışlı mevsimde seyahat mümkün değildi. Efsaneye göre, Buda'nın öğrencileriyle birlikte ilk emekli olduğu yağmur mevsimiydi. Geyik Korusu (Sarnath). Bu nedenle, zaten ilk manastır toplulukları zamanında, yağmur mevsimi boyunca tenha bir yerde durma ve bu zamanı dua ve meditasyonla geçirme geleneği kuruldu. Yakında bu gelenek, manastır yaşamının zorunlu bir kuralı haline geldi ve Budizm'in tüm dalları tarafından gözlemlendi. Bu süre boyunca, keşişler manastırlarından ayrılmazlar ve Budist öğretilerini daha derin bir meditasyon ve kavrama pratiğine dahil etmezler. Bu dönemde rahiplerin meslekten olmayanlarla olağan iletişimi azalır.

Güneydoğu Asya ülkelerinde, meslekten olmayanlar genellikle yağmur mevsimi boyunca manastır yemini eder ve üç ay boyunca keşişlerle aynı yaşam tarzını sürdürürler. Bu dönemde evlilik yasaktır. İnziva döneminin sonunda keşişler günahlarını birbirlerine itiraf ederek cemaatteki kardeşlerinden af ​​dilerler. Önümüzdeki ay boyunca, keşişler ve meslekten olmayanlar arasındaki temaslar ve iletişim yavaş yavaş yeniden sağlanıyor.

Işık Festivali

Bu tatil, manastır inzivasının sonunu işaret ediyor ve dokuzuncu ayın dolunayında kutlanıyor. Ay takvimi(Ekim - Gregoryen takvimine göre). Tatil bir ay boyunca devam ediyor. Tapınaklarda ve manastırlarda, tatili kutlamak ve yağışlı mevsimde ona katılanların topluluktan çıkışını kutlamak için ritüeller düzenlenir. Dolunay gecesi, her şey mumlar, kağıt fenerler ve elektrik lambaları kullanılan ışıklarla aydınlatılır. Işıkların Budce'nin yolunu aydınlatmak için yakıldığı ve annesine vaaz verdikten sonra onu cennetten inmeye davet ettiği söylenir. Bazı manastırlarda Buda heykeli kaideden kaldırılarak sokaklarda taşınır ve Buda'nın yeryüzüne inişini sembolize eder.

Bu günlerde akraba ziyaretleri, birbirlerini ziyaret etmeleri, saygılarını sunmaları ve küçük hediyeler vermeleri adettendir. Kutlama törenle sona erdi katina(Sanskritçe - giysilerden), meslekten olmayanların topluluk üyelerine kıyafet vermesi gerçeğinden oluşur. Manastırın başına bir kaftan törenle takdim edilir, o da onu manastırın en erdemlisi olarak tanınan keşişe iletir. Törenin adı kıyafetlerin yapılış biçiminden geliyor. Kumaş parçaları çerçevenin üzerine gerildi ve sonra birlikte dikildi. Bu çerçeveye kathina adı verildi. Kathina kelimesinin bir başka anlamı da Buda'nın müridi olmanın zorluğu anlamına gelen "zor"dur.

Kathina ayini, meslekten olmayanların dahil olduğu tek tören haline geldi.

Budizm'de birçok kutsal ibadet yeri vardır. Buda'nın şehirleri hac yerleri olarak tanımladığına inanılıyor: doğduğu yer - Capilawatta; en yüksek aydınlanmaya ulaştığı yer - Gaia; ilk nerede vaaz verdi Benares; nirvana'ya girdiği yer - Kuşinagara.