Chaadaev. İlk mektup. Kısa versiyon. Peter Chaadaev

Gerici ideolojinin zaferine karşı bir tür protesto, P. Ya. Chaadaev'in 1836'da Telescope dergisinde yayınlanan "felsefi mektubunun" basılı olarak ortaya çıkmasıydı. Chaadaev, Decembristlerin ve Puşkin'in arkadaşıydı. Puşkin'in kendisine ithaf edilen şiirleri, Chaadaev'in özgürlüğü seven özlemlerine tanıklık ediyor. "Yoldaş, inanın: o yükselecek, büyüleyici mutluluğun yıldızı, Rusya uykusundan uyanacak ve isimlerimiz otokrasinin yıkıntılarına yazılacak!" - Puşkin'in "Chaadaev'e" şiiri bitiyor. 1821'de Chaadaev yurtdışına gitti ve 1826'ya kadar orada kaldı; bu onu Decembrist davasında tutuklanmaktan kurtardı.

Chaadaev'in ünlü "Felsefi Mektubu", serfliğe karşı tutkulu bir nefret ve derin bir umutsuzluk duygusuyla, hükümetin refah teorisine karşı küçümseme ve öfkeyle doluydu. Bununla birlikte Felsefi Mektup son derece hatalı görüşler içeriyordu. Devrimci mücadeleye olan inancını kaybeden Chaadaev, anavatanının tarihi geçmişini ve insanlık tarihindeki rolünü küçümsedi ve Rusya'nın bugününü ve geleceğini kasvetli bir şekilde değerlendirdi. Chaadaev, Rusya'ya ilişkin yanlış ve umutsuz görüşünde son derece hatalıydı. Rus halkını anlamadı, yeteneklerini hissetmedi, zulme karşı kahramanca mücadeleyi görmedi, halk kültürünün yüksek niteliklerini takdir etmedi. Ancak yine de Chaadaev'in mektubu serfliğe ve otokrasiye karşı sert bir protesto içeriyordu. Chaadaev, otokrasinin yüzüne, Tatar boyunduruğunun ruhunu miras aldığına ve tebaaya baskı yaptığına dair suçlayıcı sözler attı. Chaadaev'in "mektubu" anavatanına olan sevgiyle doluydu; anavatanını destekliyordu ve bu yüzden onun hakkında bu kadar acı konuşuyordu. Herzen, Chaadaev'in umutsuzluğu hakkında "Aynı aşktı, sadece alt üst oldu" dedi. “Mektup” büyük ses getirdi, her yerde tartışıldı ve hararetli tartışmalara neden oldu. Puşkin, Chaadaev'in Rusya'nın geçmişine ilişkin kasvetli görüşüne şiddetle karşı çıktı ve arkadaşına şunları söyledi: "Onurum üzerine yemin ederim ki, dünyadaki hiçbir şey için anavatanımı değiştirmek veya atalarımızın tarihinden farklı bir tarihe sahip olmak istemem." Chaadaev'in “Mektubu” hakkındaki tartışma pek çok kişiyi heyecanlandırdı. “Chaadaev'in mektubu bir nevi son söz, bir dönüm noktası, - Herzen bunun anlamını tanımladı - bu, çınlayan bir atıştı; karanlık gece. İster bir şey batıyor ve ölüm haberini veriyor olsun, ister bir sinyal olsun, ister yardım çağrısı olsun, ister sabah haberi olsun, ister gelmeyecek olsun; yine de uyanmak zorundaydınız.”

Daha sonra "Bir Delinin Özürü" başlıklı makalesinde Chaadaev bazı hatalı pozisyonlarından vazgeçti, ancak yine de idealist bir dini kavramın tutsağı olmaya devam etti. Şu anda Chaadaev'in "Felsefi Mektupları"nın sekizi de bulunmuş ve yayınlanmıştır. Chaadaev Katolikliği idealleştirdi ve yanlışlıkla onu özgürlüğü seven bir din olarak değerlendirdi. Felsefi idealizmin bir takipçisiydi ve düşüncelerini sıklıkla sosyal meselelere göre çerçeveliyordu. dini biçim ancak Ortodoksluğun bir kölelik dini olduğunu düşündüğü için ona karşıydı. "Felsefi Mektuplar" serfliğe karşı keskin bir protesto içeriyor.

I. Nicholas hükümeti, Chaadaev'in "Mektubu"nu hükümet karşıtı bir konuşma olarak değerlendirdi. Telescope'un editörü Nadezhdin, Ust-Sysolsk'a sürgüne gönderildi ve Chaadaev'in kendisi de deli ilan edildi. Sansürcü görevden alındı ve basında Chaadaev'in "Mektubu"ndan bahsetmek bile yasaklandı.

Puşkin'in ölümü. Ertesi yıl, 1837, en büyük Rus şairi Puşkin, Nicholas rejiminin kurbanı oldu. Onun alçak haydut Dantes'in elindeki bir düelloda ölmesi kişisel bir olayın sonucu değildi. aile draması ancak, Lermontov'a göre tahtta açgözlü bir kalabalığın içinde duran, öncelikle Nicholas I'in kendisi ve özgürlük, deha ve ihtişamın uygulayıcıları tarafından organize edilen asi, özgürlüğü seven bir şaire yönelik zulmün sonucuydu. Şairin katili otokrasiydi. I. Nicholas'ın sarayı tarafından nezaketle karşılanan Dantes, uluslararası tepkinin bir figürüydü, iğrenç, köksüz bir kozmopolitti, Puşkin'in arkadaşlarına göre "üç vatanı ve iki adı" olan bir adamdı.

Burada başka bir "isyan" daha var: 19. yüzyılın ilk yarısının yayıncısı ve filozofu Pyotr Chaadaev'in felsefi mektuplarından bir alıntı yayınlıyoruz (evet, evet, A.S. Puşkin'in satırlarını adadığı kişi) "Yoldaş, inanın: yükselecek, / Büyüleyici mutluluğun yıldızı, / Rusya uykusundan uyanacak, / Ve otokrasinin yıkıntıları üzerine / İsimlerimizi yazacaklar."), düşünürün, halkların ahlakını ve inançlarını şekillendiren tarihi yol, insan ırkını eğitme ihtiyacı, ayrıca Doğu ve Batı'dan ne kadar farklı olduğumuz ve neden Rusların ortaya çıktığı üzerine derinlemesine düşündüğü Çocuklar gibi düşünmeyi öğrenmediler, ancak yalnızca körü körüne, yüzeysel ve aptalca başkalarını taklit etmeyi öğrendiler.

« En iyi fikirler Bağlantı ve tutarlılıktan yoksun, kısır sanrılar gibi beynimizde felç oluyor.”

Belki Pyotr Yakovlevich bazı yerlerde çok ileri gitti ama genel olarak düşünülmesi gereken bir şey var. Bu arada, yazarın yaşamı boyunca, 1836'da Telescope dergisinde yalnızca ilk felsefi mektup yayınlandı (toplamda sekiz tane vardı, 1828-1830'da yazılmıştı). Her zamanki gibi bir skandal vardı: Halk Eğitim Bakanı Uvarov, düşünürün çalışmalarını "küstahça saçmalık" olarak nitelendirdi ve Chaadaev'in kendisi deli ilan edildi (bu arada, Griboyedov'un komedisi "Woe" dan Chatsky'nin prototipi olan Chaadaev'di. From Wit” ve gördüğünüz gibi çılgınlık içeren olay örgüsü çok gerçek bir temele sahip). Bugünün standartlarına göre hafif kurtuldu.

"Felsefi Mektuplar". Birinci harf (parça)

Etrafınıza bir bakın. Güçlü duran bir şey var mı? Bütün dünyanın hareket halinde olduğunu söyleyebiliriz. Kimsenin belirli bir faaliyet alanı yoktur, iyi alışkanlıklar yoktur, hiçbir şeyin kuralı yoktur, hatta ocak ve ev sizi bağlayan, sempatinizi, sevginizi uyandıran hiçbir şey yok; hiçbir şey istikrarlı, hiçbir şey kalıcı değil; her şey akıyor, her şey yok oluyor, ne dışarıda ne de içinizde hiçbir iz kalmıyor. Evlerimizde kalmak üzere görevlendirilmiş gibiyiz; ailelerde yabancı gibi görünürüz; şehirlerde biz göçebe gibiyiz, bozkırlarımızda sürülerini otlatan göçebelerden daha kötüyüz, çünkü onlar çöllerine bizim şehirlerimize olduğundan daha bağlılar. Ve bunun hiçbir şey olduğunu düşünmeyin. Zavallı ruhlarımız! Kendimizle ilgili yanlış fikirleri diğer dertlerimize eklemeyelim, tamamen manevi bir hayat yaşamaya çalışmayalım, bu realitede basiretli yaşamayı öğrenelim. Ama önce konumuzdan sapmadan biraz ülkemizden bahsedelim. Bu önsöz olmadan size söylemek istediklerimi anlayamayacaksınız.

Tüm insanların şiddetli bir huzursuzluk, tutkulu bir huzursuzluk ve kasıtlı niyetler olmadan faaliyet gösterdiği bir dönem vardır. Böyle zamanlarda insanlar dünyayı dolaşır, ruhları da dolaşır. Bu, büyük motivasyonların, büyük başarıların, halklar arasında büyük tutkuların zamanıdır. Daha sonra açık bir neden olmadan öfkeye kapılırlar, ancak gelecek nesillere faydası da olmaz. Bütün toplumlar en çok böyle dönemlerden geçmiştir. canlı anılar onların mucizeleri, şiirleri, en güçlü ve verimli fikirleri. Gerekli sosyal temeller bundan oluşur. Bu olmasaydı sevilebilecek veya bağımlı olabilecek hiçbir şeyi hafızalarında tutamazlardı; yalnızca topraklarının tozuna bağlı kalırlardı. Halkların tarihindeki bu büyüleyici dönem onların gençlik dönemidir; bu, yeteneklerinin en güçlü şekilde geliştiği zamandır ve bunun anısı, olgun yaşlarının neşesini ve eğitimini oluşturur. Tam tersine bizim böyle bir şeyimiz yoktu. Önce vahşi barbarlık, sonra kaba batıl inanç, ardından ulusal hükümetin daha sonra miras aldığı zalim ve aşağılayıcı yabancı egemenliği - bu gençliğimizin hüzünlü hikayesidir. Faaliyetlerin taştığı zamanlar, halkın ahlaki güçlerinin kaynayan oyunu - bizde böyle bir şey yoktu. Toplumsal yaşamımızın bu çağa denk gelen dönemi, güçsüz, enerjisiz, yalnızca zulümlerle canlandırılan ve yalnızca kölelikle yumuşatılmış, donuk ve kasvetli bir varoluşla doluydu. Büyüleyici anılar yok, hafızada büyüleyici görüntüler yok, ulusal gelenekte etkili talimatlar yok. Yaşadığımız tüm yüzyıllara, işgal ettiğimiz tüm mekanlara bakın; geçmiş hakkında güçlü bir şekilde konuşacak ve onu canlı ve güzel bir şekilde resmedecek tek bir dikkat çekici anı, tek bir saygıdeğer anıt bulamazsınız. Düz bir durgunluğun ortasında, geçmişi ve geleceği olmayan, yalnızca en sınırlı şimdiki zamanda yaşıyoruz. Bazen endişeleniyorsak, bu bir beklenti veya ortak bir iyilik dilemek değil, hemşirenin ona gösterdiği çıngıraklara ellerini uzatan bir bebeğin çocukça havailiğindendir.

İnsanın toplumdaki gerçek gelişimi, insanlar için, hayat ilk zamanlardaki belirsizlikten daha düzenli, daha kolay, daha keyifli hale gelene kadar henüz başlamamıştır. Toplumlar günlük olaylarda bile inançsız ve kuralsız bir şekilde dalgalanırken ve hayat hâlâ tamamen düzensizken, iyiliğin temellerinin onlarda olgunlaşmasını nasıl bekleyebiliriz? Bu hâlâ ahlaki dünyanın nesnelerinin kaotik bir fermantasyonu olsa da, bunlara benzer Dünya tarihinde gezegenimizin bugünkü modern durumundan önce gerçekleşen devrimler ⓘ Chaadaev'in I.D. Yakushkin'e yazdığı bir mektupta da yazdığı Cuvier'in felaket teorisinden bahsediyoruz (Mektuplar No. 75).. Halen bu durumdayız.

Hareketsiz bir vahşet içinde geçen ilk yıllarımız zihnimizde hiçbir iz bırakmadı ve kişisel olarak içimizde düşüncemizin güvenebileceği hiçbir şey yok; kaderin garip iradesiyle insanlığın genel hareketinden izole edilmiş, insan ırkının geleneksel fikirlerini kabul etmedik. Ve yine de halkların yaşamı onlara dayanmaktadır; Gelecekleri bu fikirlerden akar ve ahlaki gelişimleri gerçekleşir. Diğer uygar halklar gibi biz de kendi kimliğimize sahip olmak istiyorsak, insan ırkının tüm eğitimini bir şekilde kendi içimizde tekrarlamamız gerekir. Bunun için önümüzde halkların tarihi ve yüzyılların hareketinin sonuçları var. Kuşkusuz bu iş zordur ve bu kadar geniş bir konuyu belki bir kişi bitiremez; Ancak öncelikle meselenin ne olduğunu, insan ırkının bu eğitiminin nelerden oluştuğunu, genel sistem içindeki yerimizin ne olduğunu anlamamız gerekiyor.

Halklar yalnızca geçmiş zamanların zihinlerinde kalan güçlü izlenimlerle ve diğer halklarla iletişim kurarak yaşarlar. Bu sayede her birey tüm insanlıkla olan bağını hisseder.

Cicero, insan hayatı nedir diyor? ⓘ Bakınız: Cicero. Hakkında hitabet, XXXV, 120. geçmiş zamanların anısı bugünü geçmişle ilişkilendirmiyorsa? Gayri meşru çocuklar olarak, mirassız, yeryüzünde bizden önce gelen insanlarla bağlantısız olarak doğan bizler, ortaya çıkmadan önce kalan öğretilerin hiçbirini kalbimizde tutmuyoruz. Her birimizin kopan akrabalık bağını kendimiz bağlamaya çalışması gerekiyor. Diğer milletlerin sahip olduğu şey sadece bir alışkanlık, bir içgüdü, biz kafamıza çekiç darbesiyle vurmak zorundayız. Anılarımız dünden öteye gitmiyor; Adeta kendimize yabancıyız. Zamanda o kadar şaşırtıcı bir şekilde hareket ediyoruz ki, ilerledikçe yaşadıklarımız bizim için geri dönülemez bir şekilde yok oluyor. Bu tamamen ödünç alınan ve taklit edilen bir kültürün doğal sonucudur. Hiçbir içsel gelişmemiz yok, hiçbir doğal ilerlememiz de yok; eski fikirler yenileri tarafından süpürülür, çünkü ikincisi ilkinden gelmez, bize hiçbir yerden görünmez. Yalnızca tamamen hazır fikirleri algılarız, bu nedenle düşüncenin tutarlı gelişimi ile zihinlerde biriken ve zihinsel güç yaratan silinmez izler bilincimizi kırmaz. Büyüyoruz ama olgunlaşmıyoruz, bir eğri boyunca ilerliyoruz, yani. hedefe götürmeyen bir çizgi boyunca. Bizler, kendi başlarına mantık yürütmeye zorlanmayan, böylece büyüdüklerinde hiçbir özel yanı kalmayan çocuklar gibiyiz; bütün bilgileri yüzeyseldir, bütün ruhları onların dışındadır. Biz de öyle.

Milletler de bireyler gibi ahlaki varlıklardır. İnsanların yıllar geçtikçe büyüdüğü gibi, onlar da yüzyıllarca büyürler. Bizim hakkımızda uluslar arasında adeta bir istisna oluşturduğumuz söylenebilir. Bizler, sanki insan ırkının bir parçası olmayan, yalnızca dünyaya büyük bir ders vermek için var olanlardan biriyiz. Elbette bize verilecek talimat iz bırakmadan geçmeyecek ama ne zaman kendimizi tekrar insanlığın arasında bulacağımız ve kaderimizi gerçekleştirmeden önce ne kadar sıkıntılar yaşayacağımızı kim bilebilir? ⓘ Bu pasajın tercümesinde bir zorluk var. Chaadaev burada “retrouveront” fiilini kullandı, yani. "tekrar bulmak", "tekrar bulmak" ve biz bunu böyle tercüme ediyoruz. Gershenzon ve Shakhovskoy bu fiili basitçe "elde etmek" olarak tercüme ederler (SP II. s. 113), ancak Fransızca metinde tam olarak adı verilen fiil verilmiştir ve kullandıkları Rusça kelime için bir "trouveront" fiili vardır.?

Avrupa halklarının ortak bir yüzü, aile benzerliği var. Latin ve Cermen dallarına, güneylilere ve kuzeylilere bölünmelerine rağmen, hepsini tek bir bütün halinde birleştiren ortak bir bağlantı vardır ve bunları derinlemesine inceleyen herkes açıkça görebilir. genel tarih. Nispeten yakın zamana kadar tüm Avrupa'nın çağrıldığını biliyorsunuz. Hıristiyanlık ve bu kelime kamu hukukunda ortaya çıktı. Hepsinde ortak olan karakterin yanı sıra, bu halkların her birinin kendine has özel karakteri de vardır, ancak bunların hepsi yalnızca tarih ve gelenektir. Bu halkların ideolojik mirasını oluştururlar. Ve her birey, ortak mirastan kendi payına sahiptir, emek harcamadan, gerilim yaşamadan, toplumda dağılmış olan bilgiyi yaşamda seçer ve kullanır. Burada olup bitenlerle bir paralellik kurun ve kendiniz karar verin, günlük hayattan hangi temel fikirleri toplayabiliriz, böylece bunları şu veya bu şekilde hayatta rehberlik olarak kullanabiliriz? Ve şunu unutmayın hakkında konuşuyoruz burada öğrenmekle ilgili değil, okumakla ilgili değil, edebi veya bilimsel herhangi bir şeyle ilgili değil, sadece bilinçlerin temasıyla ilgili, beşikteki bir çocuğu kucaklayan, annesinin fısıldadığı, okşadığı oyunlar arasında onu çevreleyen düşüncelerle ilgili. dünyaya çıkmadan ve toplum içerisine çıkmadan önce, soluduğu hava ile birlikte kemik iliklerine kadar işleyen ve onun ahlaki doğasını oluşturan çeşitli duygular şeklindedir. Bu düşüncelerin ne olduğunu bilmek ister misiniz? Bunlar görev, adalet, hukuk, düzen ile ilgili düşüncelerdir. Oradaki toplumu yaratan olaylardan geliyorlar; kurucu unsurları oluşturuyorlar; sosyal dünya bu ülkeler. İşte Batı'nın atmosferi, bu tarihten ya da psikolojiden öte bir şey, Avrupalı insanın fizyolojisi bu. Bizde ne görüyorsunuz?

Şu anda söylenenlerden tamamen tartışılmaz bir sonuç çıkarmak ve bunun üzerine değişmez bir konum inşa etmek mümkün mü bilmiyorum; ancak, bu insanlar düşüncelerini toplumda yavaş yavaş ortaya çıkan ve yavaş yavaş birbirlerinden akan bir dizi fikir üzerinde yoğunlaştıramadığında, halktan her bir kişinin ruhunun böylesine tuhaf bir durumdan güçlü bir şekilde etkilenmesi gerektiği açıktır. , insan zihninin tüm katılımı ve genel hareketi, diğer insanların kör, yüzeysel ve çoğu zaman aptalca bir taklidine indiğinde. İşte bu yüzden, gördüğünüz gibi, hepimiz bir tür istikrardan, bir tür zihin tutarlılığından, bir tür mantıktan yoksunuz. Batının kıyası bize yabancıdır. En iyi kafalarımızın içinde hafiflikten bile daha kötü bir şey vardır. Bağlantı ve tutarlılıktan yoksun en iyi fikirler, sonuçsuz sanrılar gibi beynimizde felç olur. Kendisinden önce gelenlerle ve sonra geleceklerle bağlantı kurmanın bir yolunu bulamayınca kaybolmak insanın doğasında vardır; o zaman tüm kararlılığını, tüm güvenini kaybeder; Sürekli bir süre duygusu tarafından yönlendirilmediği için dünyada kaybolmuş hissediyor. Bu tür kafası karışık yaratıklara her ülkede rastlanır; Bu ortak özelliğe sahibiz. Bu hiç de Fransızların bir zamanlar kınandığı havailik değil, ama yine de kolay yol zihnin ne derinliğini ne de genişliğini dışlamayan şeyleri anlamak, dolaşıma o kadar çok çekicilik ve çekicilik katıyordu ki; burada, çevresinden kopmuş, ne onuru ne de herhangi bir fikir ve ilgi kümesinin başarısını dikkate almayan, bireyin hayaletimsi varlığından başka hiçbir şeyle ilgisi olmayan, deneyim ve öngörüden yoksun bir yaşamın dikkatsizliğidir. veya belirli bir ailenin ata mirası ve hem sosyal hem de sosyal yaşamı belirleyen tüm reçeteler ve bakış açıları ile birlikte. mahremiyet geçmişin hafızasına ve gelecek kaygısına dayalı bir sistemde. Kafamızda kesinlikle hiçbir ortak nokta yoktur, oradaki her şey yalıtılmıştır ve oradaki her şey titrek ve eksiktir. Hatta bizim görüşümüze göre, sosyal merdivenin en alt basamaklarında yer alan insanlar arasındaki farkı anımsatan, garip bir şekilde belirsiz, soğuk, belirsiz bir şeyler olduğunu görüyorum. Yabancı topraklarda, özellikle de insanların çok hareketli ve anlamlı olduğu Güney'de, birçok kez hemşerilerimin yüzlerini yerel sakinlerin yüzleriyle karşılaştırdım ve yüzlerimizin sessizliğine hayran kaldım.

Yabancılar bize, özellikle halkın alt sınıflarında dikkate değer bir tür umursamaz cesaret gösterdiler; ancak insanların karakterinin yalnızca bireysel özelliklerini gözlemleme fırsatına sahip oldukları için onu bir bütün olarak değerlendiremediler. Bizi bazen bu kadar cesur kılan başlangıcın bizi sürekli olarak derinlikten ve kararlılıktan mahrum bıraktığını fark etmediler; Bizi hayatın değişimlerine karşı bu kadar kayıtsız kılan özelliğin, aynı zamanda iyiye ve kötüye, her türlü gerçeğe, her türlü yalana karşı da kayıtsız kalmamıza neden olduğunu ve bizi yönlendiren o güçlü dürtülerden mahrum bırakan şeyin tam da bu olduğunu fark etmediler. iyileştirme yolundayız; Tam da böylesine tembel bir cesaret nedeniyle, en yüksek sınıfların bile, ne yazık ki, diğerlerinde yalnızca en alt sınıfların karakteristik özelliği olan kötü alışkanlıklardan muaf olmadığını fark etmediler; Son olarak, medeniyetin gerisinde kalan genç halkların bazı avantajlarına sahipsek, o zaman olgun ve yüksek kültürlü insanları ayıran hiçbir avantajımız olmadığını fark etmediler. Elbette aramızda sadece kötü alışkanlıkların olduğunu, Avrupa halkları arasında ise sadece erdemlerin olduğunu iddia etmiyorum, Allah korusun. Ama ben diyorum ki, insanları yargılamak için onların özünü oluşturan ortak ruhu incelemek gerekir, çünkü onları daha mükemmel bir ahlaki duruma yükseltmeye ve sonsuz gelişmeye yönlendirmeye gücü yeten yalnızca bu ortak ruhtur, şu ya da bu değil. onların karakterinin özelliği.

Kitleler toplumun tepesindeki belirli güçlere tabidir. Doğrudan düşünmezler. Bunların arasında onlar adına düşünen, milletin kolektif bilincini harekete geçiren ve harekete geçiren bir takım düşünürler var. Küçük bir azınlık düşünüyor, geri kalanlar hissediyor ve sonuç genel bir hareket oluyor. Bu, dünyadaki tüm uluslar için geçerlidir; tek istisna, insan doğasından yalnızca dış görünüşlerini koruyan bazı vahşi ırklardır. Avrupa'nın ilkel halklarının, Keltlerin, İskandinavların, Almanların kendi Druidleri vardı. ⓘ Druidler Keltlerin rahipleridir., onların skaldları ⓘ Skald'lar ortaçağ Norveçli ve İzlandalı şairlerdir., onların ozanları ⓘ Ozanlar eski Kelt kabilelerinin şarkıcılarıdır. Kendi tarzlarında güçlü düşünürlerdi. Milletlere bakın Kuzey Amerika Amerika Birleşik Devletleri'nin maddi medeniyetinin büyük bir şevkle ortadan kaldırdığı: aralarında inanılmaz derinliğe sahip insanlar var. Şimdi size soruyorum, bilgelerimiz nerede, düşünürlerimiz nerede? Hangimiz düşündük, şimdi kim bizim adımıza düşünüyor?

Bu arada, dünyanın iki büyük bölümü arasında, Doğu ile Batı arasında yayılmış, bir dirseğimizle Çin'e, diğer dirseğimizle Almanya'ya yaslanmış olarak, manevi doğanın iki büyük ilkesini - hayal gücü ve aklı - birleştirmeli ve uygarlığımızda birleşmeliydik. Dünyadaki her şeyin tarihi. Providence'ın bize verdiği rol bu değil. Tam tersine kaderimizle hiç ilgilenmiyormuş gibi görünüyordu. İnsan zihni üzerindeki faydalı etkisini bizden esirgeyerek bizi tamamen kendi başımıza bıraktı, işlerimize hiçbir şekilde karışmak istemedi, bize hiçbir şey öğretmek istemedi. Zaman deneyimi bizim için mevcut değildir. Yüzyıllar ve nesiller bizim için sonuçsuz geçti. Bize baktığımızda, insanlığın evrensel yasasının bizim açımızdan sıfıra indirgendiğini söyleyebiliriz. Dünyada tek başımıza, dünyaya hiçbir şey vermedik, dünyadan hiçbir şey almadık, insan fikir yığınına tek bir düşünce bile katkıda bulunmadık, insan aklının ileri hareketine hiçbir şekilde katkıda bulunmadık ve biz bu hareketten edindiğimiz her şeyi çarpıttı. Toplumsal varoluşumuzun ilk anlarından itibaren bizden insanların ortak yararına uygun hiçbir şey çıkmadı, vatanımızın çorak topraklarında tek bir faydalı düşünce filizlenmedi, aramızdan tek bir büyük gerçek ortaya çıkmadı. ; Hayal gücünde bir şey yaratma zahmetine katlanmadık ve başkalarının hayal gücüyle yaratılanlardan yalnızca aldatıcı görünüşleri ve işe yaramaz lüksü ödünç aldık.

İnanılmaz bir şey! Her şeyi kapsayan o bilim alanında bile tarihimiz hiçbir şeyle bağlantılı değildir, hiçbir şeyi açıklamaz, hiçbir şeyi kanıtlamaz. Dünyayı sarsan barbar sürüleri, Batı'nın işgalinden önce ülkemizden geçmeseydi, dünya tarihinde bir sayfa bile olamazdık. Fark edilmek için Bering Boğazı'ndan Oder'e kadar uzanmamız gerekiyordu. Bir zamanlar harika bir adam ⓘ Bu Peter I anlamına gelir. bizi uygarlaştırmaya karar verdi ve aydınlanma arzusunu aşılamak için bize uygarlık kisvesini attı; pelerini kaldırdık ama aydınlanmaya dokunmadık. Başka bir zaman, başka bir büyük hükümdar ⓘ Alexander I'den bahsediyoruz. Bizi şanlı kaderiyle tanıştıran, bizi Avrupa'nın bir ucundan diğer ucuna muzaffer olarak götürdü. ⓘ Bu, Rus ordusunun 1813-1814'teki dış seferine atıfta bulunuyor.; Dünyanın en aydınlanmış ülkelerinden geçen bu zafer alayından eve döndüğümüzde, yanımızda yalnızca kötü fikirler ve feci hayaller getirdik; bunun sonucu, bizi yarım yüzyıl geriye götüren ölçülemez bir felaketti. ⓘ Bu Decembrist ayaklanmasına gönderme yapıyor.. Kanımızda gerçek ilerlemeyi reddeden bir şey var. Kısacası, bunu anlayacak uzak torunlarımıza büyük bir ders vermek için yaşadık ve hala yaşıyoruz; şimdilik onlar ne derse desin entelektüel düzende bir boşluk oluşturuyoruz. Bu boşluğa, bu inanılmaz izolasyona hayret etmekten asla vazgeçmiyorum. sosyal varoluş. Anlaşılmaz kaderimiz muhtemelen bunun kısmen sorumlusudur. Ancak ahlaki dünyada olup biten her şeyde olduğu gibi burada da kuşkusuz insan katılımının payı var. Tarihe bir kez daha soralım: Milletleri açıklayan tarihtir.

Nekropol ⓘ Nekropolis - ölülerin şehri (Yunanca). Burada Chaadaev Moskova'ya böyle diyor., 1829, 1 Aralık.

Oku, o bilge bir adamdı. Her şeyi çok anlayışlı bir şekilde ortaya koydu.
___________________________

Avans Regnum Tuum
Krallığın gelsin

Hanımefendi.

Açık sözlülük ve samimiyet sende en çok sevdiğim ve takdir ettiğim özelliklerdir. Mektubunuzun beni nasıl etkilediğini kendiniz değerlendirin. Tanıştığımızda bu güzel vasıflarınız beni çok etkiledi ve sizinle din hakkında konuşmaya sevk etti. Etrafındaki her şey beni susmaya çağırdı. Tekrar ediyorum, mektubunuzu aldığımda ne kadar şaşırdığımı tahmin edin. Karakterinize ilişkin değerlendirmem hakkında orada ifade edilen varsayımlar hakkında size söyleyeceklerim bu kadar hanımefendi. Bu konuda daha fazla konuşmayalım ve doğrudan mektubunuzun önemli kısmına geçelim.

Peki, öncelikle sizi bu kadar endişelendiren ve yoran, sağlığınızı da etkilediğini düşündüğünüz bu kafa karışıklığı nereden geliyor? Bu gerçekten konuşmalarımızın üzücü bir sonucu mu? Kalpte uyanan duygunun getirmesi gereken dinginlik ve huzur yerine kaygıya, şüpheye ve neredeyse pişmanlığa neden oldu. Ancak neden şaşırasınız ki? Bu, tüm kalbimizin, tüm aklımızın maruz kaldığı üzücü durumun doğal bir sonucudur. Toplumun en yüksek noktalarından yalnızca efendisinin zevki için var olan köleye kadar aramızdaki her şeyi harekete geçiren güçlere yenik düştünüz.

Peki buna nasıl direnebilirsin? Sizi kalabalığın arasından öne çıkaran nitelikler, sizi tehlikelere karşı daha duyarlı hale getirmelidir. zararlı etkiler soluduğunuz hava. Etrafınızdaki her şeyin ortasında, size söylememe izin verilen azıcık şey bile fikirlerinize istikrar kazandırabilir mi? Yaşadığımız atmosferi temizleyebilir miyim? Sonuçlarını öngörmem gerekirdi ve yaptım. Sık sık yaşanan suskunluklar, mahkumiyetlerin ruhunuza işlemesini engelliyor ve doğal olarak sizi yanıltıyor. Ve eğer bir kimsenin kalbinde kısmen de olsa uyanmış bir dini duygunun, ona ne kadar azap verirse versin, onu tamamen uyutmaktan daha iyi olduğundan emin olmasaydım, şevkimden tövbe etmek zorunda kalırdım. Ancak umarım şimdi gökyüzünü karartan bulutlar bir gün bereketli çiylere dönüşür ve yüreğine atılan tohumu döller; ve birkaç değersiz kelimenin üzerinizdeki etkisi, bana, kendi bilincinizin çalışmasının gelecekte kesinlikle yol açacağı daha önemli sonuçların garantisi olarak hizmet ediyor. Din düşüncelerinin sizde yarattığı rahatsızlıkları kucaklamaktan çekinmeyin hanımefendi: bu saf kaynaktan yalnızca saf duygular akabilir.

Dış koşullarla ilgili olarak öğretimin temele dayalı olduğunu şimdilik bilmeniz yeterli. en yüksek başlangıç Hizmetkarların sürekli olarak birbirini takip etmesiyle birlik ve hakikatin doğrudan aktarımı, yalnızca bir tanesi dinin gerçek ruhuyla en fazla uyum içinde olabilir, çünkü bu ruh tamamen, kaç kişi olursa olsun hepsini birleştirme fikrinde yatmaktadır. Dünyada, tek bir düşüncede, tek bir duyguda ve insanlar arasında hakikatin krallığını kurması gereken bir sosyal sistemin veya kilisenin kademeli olarak kurulmasında ahlaki güçler vardır. Başka herhangi bir öğreti, yalnızca orijinal öğretiden uzaklaşma nedeniyle, Kurtarıcı'nın yüce çağrısını kendisinden uzaklaştırır: "Sana dua ediyorum, Baba, tıpkı bizim bir olduğumuz gibi onlar da bir olabilsinler" ve bunu arzulamaz. Tanrı'nın krallığının yeryüzünde kurulması. Ancak bundan, bu gerçeği dünyanın önünde kamuya ilan etmek zorunda olduğunuz sonucu kesinlikle çıkmaz: elbette bu sizin mesleğiniz değil. Tam tersine, bu gerçeğin geldiği başlangıç, dünyadaki konumunuz itibarıyla sizi, bunda yalnızca inancınızın içsel ışığını görmeye zorluyor - daha fazlasını değil. Düşüncelerinizi dine dönüştürmenize katkıda bulunduğum için kendimi şanslı sayıyorum, ancak aynı zamanda zihninizde kafa karışıklığına neden olursam, ki bu da zamanla inancınızı soğutmaktan başka bir işe yaramazsa, kendimi çok mutsuz hissederim hanımefendi.

sanırım bunu sana bir zamanlar söylemiştim en iyi çare Dini duyguyu korumak, kilisenin öngördüğü tüm geleneklere bağlı kalmaktır. Bu boyun eğme alıştırması genellikle düşünüldüğünden daha önemlidir; ve bunun en büyük beyinler tarafından düşünceli ve bilinçli olarak kendilerine empoze edilmesi, Tanrı'ya gerçek bir hizmettir. Hiçbir şey, aklı inanç konusunda, kendisine ait tüm görevlerin titizlikle yerine getirilmesi kadar güçlendiremez. Ancak Hıristiyan dininin ritüellerinin çoğu, yüksek zeka, kendilerinde ifade edilen gerçeklere nüfuz edebilen herkes için etkili bir güçtür. Bu kuralın koşulsuz olan tek bir istisnası vardır; o da, kendinize daha önemli inançlar edinmenizdir. yüksek sipariş kitlelerin iddia ettiği inançlardan ziyade, ruhu tüm inançların aktığı kaynağa yükselten inançlar ve bu inançlar popüler olanlarla hiçbir şekilde çelişmez, tam tersine onları doğrular; bu durumda, ancak yalnızca bu durumda, kendini daha önemli işlere daha özgürce adamak için dış ritüelleri ihmal etmeye izin verilir. Ama kibrinin yanılsamalarını ya da zihninin yanılsamalarını, kendisini genel yasadan kurtaran olağanüstü bir içgörüyle karıştıran kişiye yazıklar olsun. Peki siz hanımefendi, cinsiyetinize çok uygun olan tevazu kıyafetlerini giymeniz daha iyi olmaz mı? İnanın bana, bu, ruhunuzun karışıklığını en iyi şekilde dindirecek ve varlığınıza huzur getirecektir.

Evet, seküler görüşler açısından bile, söyleyin bana, bilimsel uğraşlarda ve ciddi düşüncelerde cazibe bulmayı bilen gelişmiş bir zihni olan bir kadın için, esas olarak dini düşüncelere ve egzersizlere adanmış yoğun bir hayattan daha doğal ne olabilir? Kitap okurken hiçbir şeyin hayal gücünüzü, güzel bir tablo gibi, huzurlu ve düşünceli varoluşların resimleri kadar etkilemediğini söylüyorsunuz. kırsal alanlar gün batımında ruha huzur verir ve bizi bir anlığına acı verici ya da renksiz bir gerçekliğin dışına çıkarır. Ancak bunlar hiç de fantastik resimler değil: Bu büyüleyici kurgulardan birinin hayata geçirilmesi yalnızca size bağlı. Bunun için ihtiyacınız olan her şeye sahipsiniz. Gördüğünüz gibi ben size kesinlikle çok katı bir ahlak vaaz etmiyorum: Zevklerinizde, hayal gücünüzün en hoş rüyalarında, ruhunuza huzur verebilecek şeyleri arıyorum.

Hayatta fiziksel değil ruhsal varoluşla ilgili durumlar vardır; ihmal edilmemelidirler; Bedenin bir rejimi olduğu gibi ruhun da bir rejimi vardır: Ona itaat edebilmelisin. Bunun eski bir gerçek olduğunu biliyorum ama bizde yeniliğin değerini taşıyor gibi görünüyor. Kendine özgü uygarlığımızın en içler acısı özelliklerinden biri, hâlâ başka ülkelerde ve hatta bizden çok daha geri halklar arasında sıradan hale gelmiş gerçekleri keşfediyor olmamızdır. Gerçek şu ki, biz hiçbir zaman diğer halklarla birlikte yürümedik, ne Batı'ya ne de Doğu'ya insan ırkının bilinen ailelerinden hiçbirine ait değiliz ve her ikisine ait geleneklerimiz de yok. Sanki zamanın dışında duruyoruz; insan ırkının evrensel eğitimi bize ulaşmadı. İnsan fikirlerinin nesiller boyu süren muhteşem bağlantısı ve onu dünyanın geri kalanında modern durumuna getiren insan ruhunun tarihi, bizi hiçbir şekilde etkilemedi. Ancak uzun zamandır toplumun ve yaşamın özü olan şey, bizim için hâlâ yalnızca teori ve spekülasyondan ibarettir. Ve örneğin siz hanımefendi, dünyadaki iyi ve doğru olan her şeyi algılama konusunda o kadar mutlu bir yeteneğe sahipsiniz ki, sanki en tatlı ve en saf ruhsal zevkleri deneyimlemek için yaratılmışsınız, tüm bunlarla neyi başardınız diye merak ediyorsunuz. avantajlar? Hala hayatınızı bile değil, yalnızca içinde bulunduğunuz günü dolduracak bir şey aramalısınız. Ancak, günlük olaylara doğal olarak uyum sağlayan, yaşamın gerekli çerçevesini oluşturan şeyden tamamen yoksunsunuz ve bunlar olmadan sağlıklı bir ahlaki varoluş, temiz hava olmadan sağlıklı bir fiziksel durumun imkansız olması kadar imkansızdır. Anlıyorsunuz ya, henüz ahlaki ilkelerden ya da felsefi ilkelerden bahsetmiyoruz, sadece iyi düzenlenmiş bir yaşamdan, bu alışkanlıklardan, zihne ve ruha rahatlık, rahatlık, ölçülü hareket veren bu bilinç becerilerinden bahsediyoruz.

Etrafınıza bir bakın. Güçlü duran bir şey var mı? Bütün dünyanın hareket halinde olduğunu söyleyebiliriz. Kimsenin belirli bir faaliyet alanı yok, iyi alışkanlıklar yok, hiçbir şeyin kuralı yok, bir ev bile yok, sizi bağlayan, sempatinizi, sevginizi uyandıran hiçbir şey yok; hiçbir şey istikrarlı, hiçbir şey kalıcı değil; her şey akıyor, her şey yok oluyor, ne dışarıda ne de içinizde hiçbir iz kalmıyor. Evlerimizde kalmak üzere görevlendirilmiş gibiyiz; ailelerde yabancı gibi görünürüz; şehirlerde biz göçebe gibiyiz, bozkırlarımızda sürülerini otlatan göçebelerden daha kötüyüz, çünkü onlar çöllerine bizim şehirlerimize olduğundan daha bağlılar. Ve bunun hiçbir şey olduğunu düşünmeyin. Zavallı ruhlarımız! Kendimizle ilgili yanlış fikirleri diğer dertlerimize eklemeyelim, tamamen manevi bir hayat yaşamaya çalışmayalım, bu realitede basiretli yaşamayı öğrenelim. Ama önce konumuzdan sapmadan biraz ülkemizden bahsedelim. Bu önsöz olmadan size söylemek istediklerimi anlayamayacaksınız.

Tüm insanların şiddetli bir huzursuzluk, tutkulu bir huzursuzluk ve kasıtlı niyetler olmadan faaliyet gösterdiği bir dönem vardır. Böyle zamanlarda insanlar dünyayı dolaşır, ruhları da dolaşır. Bu, büyük motivasyonların, büyük başarıların, halklar arasında büyük tutkuların zamanıdır. Daha sonra açık bir neden olmadan öfkeye kapılırlar, ancak gelecek nesillere faydası da olmaz. Bütün toplumlar, en canlı hafızalarını, mucizelerini, şiirlerini, en güçlü ve verimli fikirlerini geliştirdikleri dönemlerden geçmişlerdir. Gerekli sosyal temeller bundan oluşur. Bu olmasaydı sevilebilecek veya bağımlı olabilecek hiçbir şeyi hafızalarında tutamazlardı; yalnızca topraklarının tozuna bağlı kalırlardı. Halkların tarihindeki bu büyüleyici dönem onların gençlik dönemidir; bu, yeteneklerinin en güçlü şekilde geliştiği zamandır ve bunun anısı, olgun yaşlarının neşesini ve eğitimini oluşturur. Tam tersine bizim böyle bir şeyimiz yoktu. Önce vahşi barbarlık, sonra kaba batıl inanç, ardından ulusal hükümetin daha sonra miras aldığı zalim ve aşağılayıcı yabancı egemenliği - bu gençliğimizin hüzünlü hikayesidir. Faaliyetlerin taştığı zamanlar, halkın ahlaki güçlerinin kaynayan oyunu - bizde böyle bir şey yoktu. Toplumsal yaşamımızın bu çağa denk gelen dönemi, güçsüz, enerjisiz, yalnızca zulümlerle canlandırılan ve yalnızca kölelikle yumuşatılmış, donuk ve kasvetli bir varoluşla doluydu. Büyüleyici anılar yok, hafızada büyüleyici görüntüler yok, ulusal gelenekte etkili talimatlar yok. Yaşadığımız tüm yüzyıllara, işgal ettiğimiz tüm mekanlara bakın; geçmiş hakkında güçlü bir şekilde konuşacak ve onu canlı ve güzel bir şekilde resmedecek tek bir dikkat çekici anı, tek bir saygıdeğer anıt bulamazsınız. Düz bir durgunluğun ortasında, geçmişi ve geleceği olmayan, yalnızca en sınırlı şimdiki zamanda yaşıyoruz. Bazen endişeleniyorsak, bu bir beklenti veya ortak bir iyilik dilemek değil, hemşirenin ona gösterdiği çıngıraklara ellerini uzatan bir bebeğin çocukça havailiğindendir.

İnsanın toplumdaki gerçek gelişimi, insanlar için, hayat ilk zamanlardaki belirsizlikten daha düzenli, daha kolay, daha keyifli hale gelene kadar henüz başlamamıştır. Toplumlar günlük olaylarda bile inançsız ve kuralsız bir şekilde dalgalanırken ve hayat hâlâ tamamen düzensizken, iyiliğin temellerinin onlarda olgunlaşmasını nasıl bekleyebiliriz? Şimdilik bu, gezegenimizin bugünkü modern durumundan önce dünya tarihindeki devrimlere benzer şekilde, ahlaki dünyanın nesnelerinin kaotik bir mayalanmasıdır. Halen bu durumdayız.

Halklar yalnızca geçmiş zamanların zihinlerinde kalan güçlü izlenimlerle ve diğer halklarla iletişim kurarak yaşarlar. Bu sayede her birey tüm insanlıkla olan bağını hisseder.

Cicero, eğer geçmiş zamanların anısı bugünü geçmişle bağdaştırmıyorsa, bir insanın hayatı nedir diyor Cicero? Gayri meşru çocuklar olarak, mirassız, yeryüzünde bizden önce gelen insanlarla bağlantısız olarak doğan bizler, ortaya çıkmadan önce kalan öğretilerin hiçbirini kalbimizde tutmuyoruz. Her birimizin kopan akrabalık bağını kendimiz bağlamaya çalışması gerekiyor. Diğer milletlerin sahip olduğu şey sadece bir alışkanlık, bir içgüdü, biz kafamıza çekiç darbesiyle vurmak zorundayız. Anılarımız dünden öteye gitmiyor; Adeta kendimize yabancıyız. Zamanda o kadar şaşırtıcı bir şekilde hareket ediyoruz ki, ilerledikçe yaşadıklarımız bizim için geri dönülemez bir şekilde yok oluyor. Bu tamamen ödünç alınan ve taklit edilen bir kültürün doğal sonucudur. Hiçbir içsel gelişmemiz yok, hiçbir doğal ilerlememiz de yok; eski fikirler yenileri tarafından süpürülür, çünkü ikincisi ilkinden gelmez, bize hiçbir yerden görünmez. Yalnızca tamamen hazır fikirleri algılarız, bu nedenle düşüncenin tutarlı gelişimi ile zihinlerde biriken ve zihinsel güç yaratan silinmez izler bilincimizi kırmaz. Büyüyoruz ama olgunlaşmıyoruz, bir eğri boyunca ilerliyoruz, yani. hedefe götürmeyen bir çizgi boyunca. Bizler, kendi başlarına mantık yürütmeye zorlanmayan, böylece büyüdüklerinde hiçbir özel yanı kalmayan çocuklar gibiyiz; bütün bilgileri yüzeyseldir, bütün ruhları onların dışındadır. Biz de öyle.

Milletler de bireyler gibi ahlaki varlıklardır. İnsanların yıllar geçtikçe büyüdüğü gibi onlar da damarlarla büyütülürler. Bizim hakkımızda uluslar arasında adeta bir istisna oluşturduğumuz söylenebilir. Bizler, sanki insan ırkının bir parçası olmayan, yalnızca dünyaya büyük bir ders vermek için var olanlardan biriyiz. Elbette bize verilecek talimat iz bırakmadan geçmeyecek ama ne zaman kendimizi yeniden insanlığın arasında bulacağımızı ve kaderimizi gerçekleştirmeden önce ne kadar sıkıntı yaşayacağımızı kim bilebilir?

Avrupa halklarının ortak bir yüzü, aile benzerliği var. Latin ve Cermen dallarına, güneylilere ve kuzeylilere bölünmelerine rağmen, hepsini tek bir çatı altında birleştiren ortak bir bağlantı vardır ve bu, ortak tarihlerini derinlemesine inceleyen herkesin görebileceği bir durumdur. Biliyorsunuz, nispeten yakın bir zamana kadar tüm Avrupa, Hıristiyan Âlemi adını taşıyordu ve bu sözcük, kamu hukukuna da dahil edilmişti. Hepsinde ortak olan karakterin yanı sıra, bu halkların her birinin kendine has özel karakteri de vardır, ancak bunların hepsi yalnızca tarih ve gelenektir. Bu halkların ideolojik mirasını oluştururlar. Ve her birey, ortak mirastan kendi payına sahiptir, emek harcamadan, gerilim yaşamadan, toplumda dağılmış olan bilgiyi yaşamda seçer ve kullanır. Burada olup bitenlerle bir paralellik kurun ve kendiniz karar verin, günlük hayattan hangi temel fikirleri toplayabiliriz, böylece bunları şu veya bu şekilde hayatta rehberlik olarak kullanabiliriz? Ve unutmayın ki burada öğrenmekten, okumaktan, edebi ya da bilimsel herhangi bir şeyden değil, sadece bilinçlerin temasından, çocuğu beşikte kucaklayan, onu fısıldayan, okşayan oyunlar arasında çevreleyen düşüncelerden bahsediyoruz. Annesine, soluduğu havayla birlikte çeşitli duygular şeklinde kemik iliklerine kadar işleyen ve dünyaya çıkıp toplum içinde ortaya çıkmadan önce onun ahlaki doğasını oluşturan şeyleri anlatıyor. Bu düşüncelerin ne olduğunu bilmek ister misiniz? Bunlar görev, adalet, hukuk, düzen ile ilgili düşüncelerdir. Oradaki toplumu yaratan olaylardan geliyorlar; o ülkelerin sosyal dünyasının kurucu unsurlarını oluşturuyorlar. İşte Batı'nın atmosferi, bu tarihten ya da psikolojiden öte bir şey, Avrupalı insanın fizyolojisi bu. Bizde ne görüyorsunuz?

Şu anda söylenenlerden tamamen tartışılmaz bir sonuç çıkarmak ve bunun üzerine değişmez bir konum inşa etmek mümkün mü bilmiyorum; ancak halktan her bireyin ruhunun, bu insanlar düşüncelerini toplumda yavaş yavaş ortaya çıkan ve yavaş yavaş birbirlerinden akan bir dizi fikir üzerinde yoğunlaştıramadığında, böylesine tuhaf bir durumdan güçlü bir şekilde etkilenmesi gerektiği açıktır. onların tüm katılımı ve genel olarak insan zihninin hareketi, diğer insanların kör, yüzeysel ve çoğu zaman aptalca taklit edilmesine indirgenir. İşte bu yüzden, gördüğünüz gibi, hepimiz bir tür istikrardan, bir tür zihin tutarlılığından, bir tür mantıktan yoksunuz. Batının kıyası bize yabancıdır. En iyi kafalarımızın içinde hafiflikten bile daha kötü bir şey vardır. Bağlantı ve tutarlılıktan yoksun en iyi fikirler, sonuçsuz sanrılar gibi beynimizde felç olur. Kendisinden önce gelenlerle ve sonra geleceklerle bağlantı kurmanın bir yolunu bulamayınca kaybolmak insanın doğasında vardır; o zaman tüm kararlılığını, tüm güvenini kaybeder; Sürekli bir süre duygusu tarafından yönlendirilmediği için dünyada kaybolmuş hissediyor. Bu tür kafası karışık yaratıklara her ülkede rastlanır; Bu ortak özelliğe sahibiz. Bu hiç de Fransızların bir zamanlar kınandığı havailik değil ve yine de, zihnin derinliğini veya genişliğini dışlamayan ve çok fazla çekicilik ve çekicilik getiren şeyleri anlamanın kolay bir yolundan başka bir şey değildi. dolaşıma; burada, çevresinden kopmuş, ne onuru ne de herhangi bir fikir ve ilgi kümesinin başarısını dikkate almayan, bireyin hayaletimsi varlığından başka hiçbir şeyle ilgisi olmayan, deneyim ve öngörüden yoksun bir yaşamın dikkatsizliğidir. , hatta belirli bir ailenin ata mirası ve geçmişin hafızasına ve gelecek kaygısına dayalı bir sistemde hem kamusal hem de özel hayatı belirleyen tüm reçeteler ve bakış açıları. Kafamızda kesinlikle hiçbir ortak nokta yoktur, oradaki her şey yalıtılmıştır ve oradaki her şey titrek ve eksiktir. Hatta bizim görüşümüze göre, sosyal merdivenin en alt basamaklarında yer alan insanlar arasındaki farkı anımsatan, garip bir şekilde belirsiz, soğuk, belirsiz bir şeyler olduğunu görüyorum. Yabancı topraklarda, özellikle de insanların çok hareketli ve anlamlı olduğu Güney'de, birçok kez hemşerilerimin yüzlerini yerel sakinlerin yüzleriyle karşılaştırdım ve yüzlerimizin sessizliğine hayran kaldım.

Kitleler toplumun tepesindeki belirli güçlere tabidir. Doğrudan düşünmezler. Bunların arasında onlar adına düşünen, milletin kolektif bilincini harekete geçiren ve harekete geçiren bir takım düşünürler var. Küçük bir azınlık düşünüyor, geri kalanlar hissediyor ve sonuç genel bir hareket oluyor. Bu, dünyadaki tüm uluslar için geçerlidir; tek istisna, insan doğasından yalnızca dış görünüşlerini koruyan bazı vahşi ırklardır. Avrupa'nın ilkel halklarının, Keltlerin, İskandinavların, Almanların, kendi tarzlarında güçlü düşünürler olan druidleri, skaldları, ozanları vardı. Amerika Birleşik Devletleri'nin maddi medeniyetinin büyük bir şevkle yok ettiği Kuzey Amerika halklarına bakın: aralarında inanılmaz derinliğe sahip insanlar var. Şimdi size soruyorum, bilgelerimiz nerede, düşünürlerimiz nerede? Hangimiz düşündük, şimdi kim bizim adımıza düşünüyor?

İnanılmaz bir şey! Her şeyi kapsayan o bilim alanında bile tarihimiz hiçbir şeyle bağlantılı değildir, hiçbir şeyi açıklamaz, hiçbir şeyi kanıtlamaz. Dünyayı sarsan barbar sürüleri, Batı'nın işgalinden önce ülkemizden geçmeseydi, dünya tarihinde bir sayfa bile olamazdık. Fark edilmek için Bering Boğazı'ndan Oder'e kadar uzanmamız gerekiyordu. Bir zamanlar büyük bir adam bizi uygarlaştırmaya karar verdi ve aydınlanma arzusunu aşılamak için bize uygarlık kisvesini attı; pelerini kaldırdık ama aydınlanmaya dokunmadık. Başka bir sefer, başka bir büyük hükümdar, bizi şanlı göreviyle tanıştırarak, bizi Avrupa'nın bir ucundan diğer ucuna galip getirdi; Dünyanın en aydınlanmış ülkelerinden geçen bu muzaffer geçit töreninden eve döndüğümüzde, yanımızda yalnızca kötü fikirler ve feci hayaller getirdik; bunun sonucu, bizi yarım yüzyıl geriye götüren ölçülemez bir felaketti. Kanımızda gerçek ilerlemeyi reddeden bir şey var. Kısacası, bunu anlayacak uzak torunlarımıza büyük bir ders vermek için yaşadık ve hala yaşıyoruz; şimdilik onlar ne derse desin entelektüel düzende bir boşluk oluşturuyoruz. Toplumsal varoluşumuzun bu boşluğuna, bu şaşırtıcı izolasyonuna hayret etmekten asla vazgeçmiyorum. Anlaşılmaz kaderimiz muhtemelen bunun kısmen sorumlusudur. Ancak ahlaki dünyada olup biten her şeyde olduğu gibi burada da kuşkusuz insan katılımının payı var. Tarihe bir kez daha soralım: Milletleri açıklayan tarihtir.

Kuzey halklarının güçlü barbarlığı ile yüce din düşüncesi arasındaki mücadelenin ortasında, modern medeniyetin binası dikilirken biz ne yaptık? Kaderin iradesiyle, bizi eğitmesi gereken ahlaki öğretiyi yozlaşmış Bizans'a, bu halkların derin aşağılama nesnesine yönelttik. Bundan hemen önce bu aile, hırslı bir beyin tarafından evrensel kardeşlikten çalınmıştı; ve biz bu fikri insan tutkusu tarafından çok çarpıtılmış bir biçimde algıladık. O zamanlar Avrupa'da her şey hayat veren birlik ilkesiyle canlanıyordu. Oradaki her şey ondan geldi, her şey ona yakınlaştı. O zamanın tüm zihinsel hareketi yalnızca insan düşüncesinin birliğini kurmaya çalışıyordu ve her türlü dürtü, yeni zamanların ilham kaynağı olan bir dünya fikri bulma konusundaki zorunlu ihtiyaçtan geliyordu. Bu mucizevi prensibe yabancı olarak fetihlerin kurbanı olduk. Ve kendimizi yabancı boyunduruğundan kurtardıktan sonra, Batı'daki kardeşlerimiz arasında bu dönemde gelişen fikirlerden yararlanabildiğimizde, kendimizi ortak aileden kopmuş halde bulduk, köleliğe düştük, hatta daha şiddetli ve üstelik kurtuluşumuzun gerçeğiyle kutsanmış.

Avrupa'yı kaplayan görünür karanlığın arasında kaç tane parlak ışın çoktan parlamıştı. İnsan zihninin artık gurur duyduğu bilgilerin çoğu zaten zihinlerde tahmin edilmişti; yeni toplumun karakteri zaten belirlenmişti ve pagan antik çağına dönerek Hıristiyan dünyası, hâlâ sahip olmadığı güzellik formatını yeniden kazandı. Avrupa'da olup bitenlerin hiçbiri bizim bölünmemizde yalnız kalmış olan bize ulaşmadı. Büyükleri umursamadık dünya çapında çalışma. Dinin bahşettiği üstün nitelikler modern halklar ve sağduyunun gözünde, onları eskilerin Hotantot'lardan ya da Lapp'lardan üstün olduğu kadar üstün görenler; insan zihnini zenginleştirdiği bu yeni güçler; Silahsız güce boyun eğmenin etkisi altında, daha önce zalim olduğu kadar yumuşak hale gelen bu ahlaklar - tüm bunlar yanımızdan geçti. Taşıdığımız Hristiyan ismine rağmen, Hristiyanlık, ilahi kurucusunun gösterdiği yolda heybetli bir şekilde yürüdüğü ve nesilleri de beraberinde sürüklediği dönemde, yerimizden kıpırdamadık. Bütün dünya yeniden inşa ediliyordu ama bizim için hiçbir şey yaratılmıyordu: Biz hâlâ kütüklerden ve samandan yapılmış kulübelerimizde birbirimize sokuluyorduk. Tek kelimeyle, insan ırkının yeni kaderi bizim için gerçekleşmedi. Biz Hıristiyan olmamıza rağmen Hıristiyanlığın meyveleri bizim için olgunlaşmadı.

Size soruyorum: Avrupa halklarının bu kadar yavaş ve üstelik tek bir ahlaki gücün doğrudan ve açık etkisi altında gerçekleşen bu ilerleyişini, hiç uğraşmadan, anında özümseyebileceğimiz yönündeki hakim varsayımımız saçma değil mi? nasıl olduğunu öğrenmek için?

Doktrinin o kadar önemli bir bölümünü oluşturan, bir dereceye kadar Hıristiyanlığın tüm felsefesini kapsayan tamamen tarihsel yönünü fark etmeyenler, çünkü burada insanlar için yaptıkları ve neler yaptıkları ortaya çıkıyor. onlar için yapacakları şey, gelecekte Hıristiyanlık hakkında hiçbir şey anlamamak. Bu anlamda Hıristiyan dini, yalnızca insan aklının geçici formlarında algılanan bir ahlak sistemi olarak değil, aynı zamanda manevi dünyada evrensel bir şekilde hareket eden, görünür tezahürünün hizmet etmesi için ilahi ve ebedi bir güç olarak ortaya çıkmaktadır. bize sürekli talimat olarak. Bu, tek evrensel kilisenin iman sembolünde ifade edilen dogmanın gerçek anlamıdır.

Hıristiyan dünyasında her şey mutlaka yeryüzünde mükemmel bir sistemin kurulmasına katkıda bulunmalı ve hatta buna yol açmaktadır. Aksi takdirde yapılanlar Kurtarıcı'nın sözlerini çürütecektir. Zamanın sonuna kadar kilisesinin arasında olmayacaktı. Yeni sistem- Kurtuluş sayesinde gelmesi gereken Tanrı'nın Krallığı, - Eski düzenden farklı olmayacak, - Kurtuluşla ortadan kaldırılması gereken kötülüğün krallığından farklı olmayacak ve biz yine bu hayali vazgeçilmez gelişme özelliğiyle baş başa kalacağız. Felsefenin hayalini kurduğu ve tarihin her sayfası tarafından yalanlanan: bu, yalnızca maddi varoluşun ihtiyaçlarını karşılayan ve bir kişiyi belirli bir yüksekliğe çıkarsa her zaman yalnızca içinde olduğu boş bir zihin heyecanıdır. onu daha da derin bir uçuruma sürüklemek için.

Ama biz Hıristiyan değil miyiz diyorsunuz ve Avrupa modeline göre medenileşmek mümkün değil mi? Evet, şüphesiz biz Hristiyanız ama Habeşliler de Hristiyan değil mi? Ve elbette Avrupa'dakinden farklı bir şekilde uygarlaşılabilir; Japonya uygar değil mi, hatta daha büyük ölçüde Yurttaşlarımızdan birine göre Rusya'dan mı? Peki, Habeş Hıristiyanlığında ve Japon uygarlığında, az önce bahsettiğim ve insan ırkının nihai varış noktasını oluşturan düzenin gerçekleştiğini düşünüyor musunuz? Gerçekten ilahi ve insani gerçeklerden bu saçma sapmaların cenneti yeryüzüne indireceğini mi düşünüyorsunuz?

Hıristiyanlığın kolayca ayırt edilebilen iki işlevi vardır. Birincisi, birey üzerindeki etkiyle, ikincisi ise genel bilinç üzerindeki etkiyle. Yüce akılda her ikisi de doğal olarak birleşir ve aynı hedefe ulaşır. Ancak sınırlı görüşümüz, ilahi bilgeliğin ebedi planlarının gerçekleştiği tüm zamanları kapsamaya yetmez. Ortaya çıkan ilahi eylemi ayırt etmemiz gerekiyor. verilen zaman insan yaşamında, kendisini yalnızca sonsuzlukta gösteren o eylemden. Kurtuluş işinin nihai olarak tamamlanacağı gün, tüm kalpler ve tüm zihinler tek bir duygu ve tek bir düşünceyi oluşturacak ve ulusları ve dinleri ayıran tüm duvarlar yıkılacak. Ancak günümüzde herkesin Hıristiyanların mesleğinin genel yapısındaki yerini bilmesi önemlidir. Bir bütün olarak insan toplumunun karşı karşıya olduğu hedefe ulaşmada işbirliği yapmak için kendisinde ve çevresinde bulduğu araçların neler olduğunu bilmek.

Dolayısıyla bu amacın gerçekleşmesi gereken toplumda mutlaka zihinlerde mayalanmanın olduğu özel bir fikir çevresinin olması gerekir. Vahiy fikrinin olgunlaşması ve tamlığına ulaşması gereken yer. Bu fikir çemberi, bu ahlaki alan kaçınılmaz olarak özel bir yaşam tarzını ve özel bir bakış açısını belirler; bunlar örtüşmese de farklı uluslar ancak, Avrupalı olmayan tüm halklarla ilgili olduğu gibi bizimle ilgili olarak da, on sekiz yüzyıl boyunca tüm tutkuların, tüm çıkarların, her şeyin dahil olduğu o muazzam manevi çalışmanın bir sonucu olarak aynı özelliği ve davranışı yaratıyorlar. acılar, tüm hayaller katıldı, aklın tüm çabaları.

Yüzyıldan yüzyıla ilerleyen Avrupa'nın tüm halkları el ele yürüdü. Artık ne yaparlarsa yapsınlar, her biri kendi yolunda, hâlâ sürekli aynı yolda buluşuyorlar. Bu halkların gelişimindeki aile benzerliğini anlamak için tarih okumanıza bile gerek yok: sadece Thassa'yı okuyun ve tüm halkların Kudüs surlarının dibinde secde ettiğini göreceksiniz. On beş yüzyıl boyunca Tanrı'ya hitap ederken tek bir dilleri, tek bir ahlaki otoriteleri, tek bir inançları olduğunu unutmayın; hatırlayın ki, on beş asır boyunca, aynı yıl, aynı gün, aynı saatte, aynı ifadelerle Yüce Varlık'a seslerini yükseltip, O'nu nimetlerinin en büyüğüyle yüceltmişlerdir: harikulade bir ahenk, binlerce kez tüm armonilerden daha görkemli fiziksel dünya. Bundan sonra, Avrupalıların yaşadığı ve insan ırkını nihai varış noktasına ulaştırabilecek tek alanın, dinin onlar üzerinde uyguladığı etkinin sonucu olup olmadığı açıktır. inançlarımız veya inancımızın kusurlu olması, bizi Hıristiyanlığın sosyal fikrinin geliştiği ve kesin bir ifade kazandığı bu evrensel hareketin dışında tuttu ve biz, yalnızca Hıristiyanlığın tüm etkisini kullanmaya mahkum olan halklar arasında sınıflandırıldık. Dolaylı olarak ve büyük bir gecikmeyle, inançlarımızı ve gerçek Hıristiyan motivasyonumuzu yeniden canlandırmak için mümkün olan her şekilde çabalamak gerekir, çünkü Hıristiyanlık orada her şeyi başardı. İnsan ırkının eğitimine yeniden başlamanın gerekliliğinden bahsederken kastettiğim buydu.

Yeni toplumun tüm tarihi inançlar temelinde oluşur. İşte bu gerçek eğitimdir. Başlangıçtan itibaren bu temel üzerine kurulan yeni toplum, ancak düşüncenin etkisiyle ilerlemiştir. Ona olan ilgi her zaman fikirleri takip etti ve asla onlardan önce gelmedi. Bu toplumda çıkarlar sürekli olarak inançlardan yaratılmıştır; çıkarlar hiçbir zaman inançlara yol açmamıştır. Oradaki tüm siyasi devrimler özünde ahlaki devrimlerdi. Gerçeği aradılar ve özgürlüğü ve refahı buldular. Yeni toplumun ve onun uygarlığının olağanüstü olgusunu açıklamanın tek yolu budur; aksi takdirde içindeki hiçbir şey anlaşılamazdı.

Dini zulümler, şehitler, Hıristiyanlığın yayılması, sapkınlıklar, meclisler; bunlar ilk yüzyılları dolduran olaylardır. Barbarların istilası hariç, bu çağın tüm başarıları tamamen yeni ruhun çocukça çabalarıyla ilişkilidir. Bir hiyerarşinin oluşumu, manevi gücün yoğunlaşması ve kuzey ülkelerinde dinin yayılmaya devam etmesi - bir sonraki çağın doldurduğu şey buydu. Daha sonra dini duygunun en yüksek coşkulu yükselişi ve manevi gücün pekişmesi gelir. Bilincin felsefi ve edebi gelişimi, ahlakın dinin etkisi altında gelişmesi, kadim seçilmiş kavimlerin tarihi gibi kutsal denilebilecek bu tarihi tamamlamaktadır. Son olarak ve mevcut durum toplumlar, dinin insan ruhuna kazandırdığı yeni bir itici güç olan dini tepkilerle belirlenir. Yani, yeni halkların asıl, tek ilgisinin yalnızca ikna etmek olduğu söylenebilir. Tüm çıkarlar - maddi, olumlu, kişisel - bu ilgi tarafından emildi.

İnsan doğasının olası mükemmelliğe yönelik bu kadar harika bir dürtüsüne hayran olmak yerine buna fanatizm ve batıl inanç dendiğini biliyorum. Ama ne söylerlerse söylesinler, bunun bu halkların karakteri üzerinde ne kadar derin bir etki bıraktığını kendiniz değerlendirin. sosyal gelişim hem iyi hem de kötü anlamda tamamen tek bir duygunun neden olduğu. Bırakın yüzeysel felsefe din savaşları, hoşgörüsüzlüğün yaktığı şenlik ateşleri hakkında istediği kadar gürültü yapsın; Bize gelince, bu inanç çatışmasında, hakikati savunmak için yapılan bu kanlı savaşlarda, oraya taşınmak bir yana, hayal bile edemeyeceğimiz bir kavramlar dünyası kendileri için yaratan halkların kaderine ancak imrenebiliriz. ve ruh olarak bunu iddia ediyoruz.

Bir kez daha tekrar ediyorum: Elbette Avrupa ülkelerinde her şey akılla, erdemle, dinle dolu değil, hiç de değil. Ancak oradaki her şey gizemli bir şekilde yüzyıllardır hüküm süren güce tabidir; her şey toplumun mevcut durumunu yaratan eylem ve fikirlerin uzun vadeli birleşiminin sonucudur ve bu arada, burada da bunun bir örneği var. Kişiliği en net tanımlanmış, kurumları her zaman daha fazlasını yansıtan insanlar yeni ruh, - İngilizlerin - kesin olarak konuşursak, kiliseninkinden başka bir tarihi yoktur. Özgürlüklerini ve refahlarını borçlu oldukları son devrimleri ve Henry VIII'den başlayarak bu devrime yol açan olaylar dizisi, dini bir gelişmeden başka bir şey değildir. Tüm bu dönem boyunca katı siyasi çıkarlar yalnızca ikincil güdüler olarak ortaya çıktı ve bazen tamamen ortadan kalktı ya da inançlara kurban edildi. Ve ben bu satırları yazarken, din sorunu yine bu seçilmiş ülkeyi endişelendiriyor. Ve genel olarak, Avrupa halklarından hangisi, eğer bakma zahmetine girseydi, bu özel özelliği, kutsal bir antlaşma gibi, sürekli hayat veren bir ilke, toplumsal toplumunun ruhu olan bu özelliği bulamazdı. varlığının tüm devamı boyunca varlığını sürdürür.

Hıristiyanlığın etkisi hiçbir şekilde insanların ruhu üzerindeki doğrudan ve doğrudan etkisi ile sınırlı değildir. Uygulamayı amaçladığı en güçlü etki, çeşitli ahlaki, zihinsel ve sosyal bileşimlerde uygulanır; tam özgürlük insan ruhu kesinlikle sınırsız bir kapsam bulmalıdır. Dolayısıyla, çağımızın ilk gününden bu yana, daha doğrusu dünyanın Kurtarıcısı'nın öğrencilerine "Gidin, Müjde'yi her yaratığa vaaz edin" dediği andan itibaren olan her şeyin bu metinde yer aldığı açıktır. Bütünlük, genel olarak onun etkisi fikri de dahil olmak üzere Hıristiyanlığa yönelik tüm saldırılarla birlikte. Mesih'in peygamberliğinin gerçekleştiğine ikna olmak için, bilinçli ya da bilinçsiz, isteyerek ya da iradeye aykırı olarak O'nun kalplerde hakimiyetinin yaygın biçimde kurulduğunu görmek yeterlidir. Ve bu nedenle, şu anda gelişmiş olan Avrupa toplumunda tamamlanmamış, kötü ve suç olan her şeye rağmen, yine de Tanrı'nın krallığı bir anlamda onda gerçekten gerçekleşmiştir, çünkü bu toplum kendi içinde sonsuz ilerlemenin başlangıcını içermektedir. ve gelecekte yeryüzündeki nihai yerleşimi için gerekli olan her şeye hem tohumda hem de elementlerde sahiptir.

Hanımefendi, dinin toplum üzerindeki etkisine dair bu düşüncelerimi bitirmeden önce, sizin bilmediğiniz bir çalışmamda bu konuda söylediklerimi burada tekrarlayacağım.

“Hiç şüphe yok ki,” diye yazdım, “insan düşüncesinin onunla herhangi bir şekilde çarpıştığı her yerde, yalnızca mücadele amacıyla bile olsa, Hıristiyanlığın etkisini fark etmezken, bunun hakkında net bir fikriniz yok. İsa'nın adı nerede telaffuz edilirse edilsin, ne yaparlarsa yapsınlar, insanları karşı konulmaz bir şekilde büyülemektedir. Hiçbir şey, bu dinin ilahi kökenini, onun kök saldığı mutlak evrensellik özelliğinden daha doğru bir şekilde ortaya koyamaz. ruhları mümkün olan her şekilde ele geçirir, onların bilgisi olmadan zihinlerini ele geçirir, onlara hükmeder, en güçlü şekilde direniyor gibi göründüklerinde bile onlara boyun eğdirir, şimdiye kadar yabancı gerçekleri bilince sokar, kalbi daha önce deneyimlenmemiş izlenimleri deneyimlemeye zorlar, içimize aşılar. Bizi fark edilmeden genel düzende yer almaya zorlayan duygular. Bu, her bireyselliğin ve her şeyin tek bir hedefe yönelik olduğunu belirler. Hıristiyanlığın böyle bir bakış açısıyla, İsa'nın her sözü somut bir gerçek haline gelir ve o zaman kişi açıkça fark eder. Yüce sağ elinin, özgürlüğüne tecavüz etmeden, doğal güçlerinin hiçbirini kısıtlamadan, tam tersine en yüksek gerilime neden olmadan ve sonsuza kadar heyecan vererek, bir kişiyi kaderine yönlendirmek için kullandığı tüm kaldıraçların hareketi. kendisinde ne kadar olursa olsun, tüm gücü kendisine aittir. O halde, yeni rutinde tek bir ahlaki unsurun bile eylemsiz bırakılmaması, her şeyin bu rutinde bir yer ve uygulama bulması, zihnin en aktif armağanlarının yanı sıra ateşli duygu patlamaları, bir kahramanlığın kahramanlığı dikkat çekicidir. güçlü bir ruh ve itaatkar bir ruhun bağlılığı. Her bilinçli varlığın erişebildiği, kalbin her hareketiyle birleşen, hangi sebep olursa olsun, vahiy düşüncesi her şeyi içine alır, yoluna çıkan engellere rağmen büyür ve güçlenir. Dehasıyla diğer ölümlülerin erişemeyeceği yüksekliklere yükselir, ürkek bir ruhla yoluna devam eder, yere çömelerek ve adım adım ilerleyerek; yoğunlaşmış zihinde bağımsız ve derindir, yaratıcı ruhta ise eterde yüzer ve görüntülerle doludur; hassas ve sevgi dolu bir kalpte merhamet ve sevgiden gelir; kendisine emanet edilen her bilince her zaman eşlik eder, onu sıcaklık, güç ve ışıkla doldurur. Bakın ne kadar çeşitli özellikler, ne kadar çok kuvveti harekete geçiriyor, ne kadar farklı yetiyi bir araya getiriyor, ne kadar farklı kalbi tek ve aynı fikir için çarptırıyor! Ancak daha da çarpıcı olan, Hıristiyanlığın bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisidir. Yeni toplumun gelişiminin resminin tamamına bir göz attığınızda, Hıristiyanlığın insanların tüm çıkarlarını kendine dönüştürdüğünü, her yerde maddi ihtiyaçların yerine ahlaki ihtiyaçları koyduğunu, düşünce alanında tarihin ortaya koyduğu büyük tartışmalara yol açtığını göreceksiniz. başka hiçbir çağda ve hiçbir toplumda görülmeyen, inançlar arasında şiddetli bir mücadeleye neden olan, halkların yaşamını büyük bir fikre ve her şeyi kapsayan bir duyguya dönüştüren; Hıristiyanlıkta ve yalnızca Hıristiyanlıkta her şeye izin verildiğini göreceksiniz: özel yaşam ve kamusal yaşam, aile ve vatan, bilim ve şiir, akıl ve hayal gücü, anılar ve umutlar, sevinçler ve üzüntüler. Bu, bizzat Tanrı'nın dünyada kışkırttığı büyük hareket içinde, gerçekleştirdikleri eylemin içsel bilincini kalplerinde taşıyanlar için iyidir; ama bu hareketteki araçların hepsi aktif değil, hepsi bilinçli çalışmıyor; kitleler, zorunlu olarak, cansız atomlar gibi körü körüne hareket ederler; hareketsiz kütleler, kendilerini harekete geçiren kuvvetleri bilmeyen, sürüklendikleri hedefi fark etmeden hareket ederler."

Size tekrar dönmenin zamanı geldi hanımefendi. İtiraf etmeliyim ki bu geniş ufuklardan kendimi koparmak benim için çok zor. Bu yükseklikten gözlerimin önünde tüm tesellimi alacağım bir tablo açılıyor; Etrafımı saran üzücü gerçekliğin ağırlığı altında, daha fazla nefes alma ihtiyacı hissettiğimde, insanların geleceğinin tatlı özleminde sığınağım mutluluktur. temiz hava, daha berrak gökyüzüne bakın. Ancak zamanınızı kötüye kullandığımı düşünmüyorum. Hıristiyan dünyasına hangi bakış açısıyla bakmanız gerektiğini ve bu dünyada neler yaptığımızı öğrenmek gerekiyordu. Memleketimle ilgili değerlendirmelerimde size huysuz görünmem gerekirdi; ancak yalnızca gerçeği söyledim, hatta gerçeğin tamamını bile söylemedim. Dahası, Hıristiyan bilinci herhangi bir körlüğe ve en azından diğer ulusal önyargılara tahammül etmez, çünkü en çok insanları böler.

Mektubum çok uzun sürdü hanımefendi. Bence ikimiz de biraz ara vermeliyiz. İlk başta aklımdakileri birkaç kelimeyle size aktarabileceğimi düşündüm. Düşündüğümde, burada çok miktarda malzeme olduğunu görüyorum. Bu size yakışıyor mu hanımefendi? Bunu bana sen söyle. Her halükarda ikinci harften kaçınamazsınız çünkü konunun özüne henüz yeni başladık. Bu arada, ilk mektubun uzunluğunu, zorunlu bekleyişinizin telafisi olarak değerlendirirseniz size çok minnettar olacağım. Mektubu aldığım gün kalemi kağıda koydum. Üzücü ve yorucu endişeler beni tamamen içine çekti: Bu kadar önemli konular hakkında konuşmaya başlamadan önce onlardan kurtulmam gerekiyordu; sonra tamamen okunamayan karışıklığımı yeniden yazmak zorunda kaldım. Bu sefer çok beklemenize gerek kalmayacak: yarın kalemimi yeniden elime alacağım.

Yazıldığı tarih Fransızca (Chaadaev P. Les lettres philosopiques, adressées à une Dame). Orijinal dilde ilk baskı 1966'da Berlin'de R. McNally tarafından, Rusya'da L.Z. Kamenskaya ve Z.A. Chaadaev P.Ya. Tam dolu koleksiyon operasyon ve seçilmiş mektuplar, cilt 1. M., 1991. Baskıda “Felsefi Mektuplar” başlığı altında Rusça'daki ilk baskı (D.I. Shakhovsky tarafından çevrilmiştir): Chaadaev P.Ya. Op. M., 1989, sonuncusu - belirtilen baskıda Tamamlandı. koleksiyon operasyon

1829-31'de yazılan eserin bu kadar geç yayımlanması, yayımının karmaşık dramatik tarihiyle açıklanmaktadır. 8 harften oluşan bu eserin tamamı Sovyet dönemine kadar yayınlanmamıştı. 1836'da ilk mektup Telescope dergisinde Rusça çevirisiyle yayınlandı. Yayın resmi çevrelerde bir öfke fırtınasına neden oldu, Chaadaev'in ömür boyu yayınlanması yasaklandı ve makalenin tam metnine el konuldu. III Bölümü. Yazarın hayranları, 1831-36'da satılan kopyalara dayanarak, 1, 6 ve 8 numaralı mektupları orijinal dilinde "Oeuvres choisies, publieés pour la première fois parle Père Gagarin" yayınında yayınladılar. P. – Lpz., 1862. Bu üç mektup orijinal dilinde ve tercümelerinde birçok kez yeniden basılmıştır. Geri kalan mektuplar 1930'lu yıllara kadar arşivlerde kaldı. Chaadaev'in akrabası tarafından bulunamadı anne çizgisi, edebi mirasının araştırmacısı D.I. 1935'te Literary Heritage'da (No. 22-24) şimdiye kadar yayınlanmamış beş mektup yayınladı ve o zamandan beri inceleme bütünüyle bilinir hale geldi.

“Felsefi Mektuplar” ontoloji, epistemoloji ve tarih felsefesi konularını kapsayan dini ve felsefi bir eserdir. Aynı zamanda Rusya'nın tarihi, durumu ve geleceğine ilişkin görüşleri de içerir. Ontoloji alanında Chaadaev'in görüşleri, fiziksel ve manevi olmak üzere iki dünya kavramında somutlaşan iki ilkeye dayanmaktadır: nesnellik ve birlik. Chaadaev'in fiziksel dünya hakkındaki fikirleri, atomistik versiyonundaki Newtoncu dünya resmine dayanmaktadır. Manevi dünya da benzerdir ve manevi unsurların - fikirlerin bütünlüğünü temsil eder. Risalede hem objektiflik ilkesi hem de birlik ilkesi teistik bir yoruma tabi tutulmaktadır.

Chaadaev'in ontolojik kavramla ilişkili epistemolojisi, bilişsel aktivitenin nesnel koşulluluğu ilkesine dayanmaktadır. Biliş eyleminin kendisi insanın doğal yetenekleri - deneyim, akıl yürütme ve sezgi - tarafından gerçekleştirilir. Bu araçların yardımıyla kişi etrafındaki dünyayı kavrayabilir ve onu etkileyebilir. Bilişin nesnel koşullandırılması müdahale olarak yorumlanır daha yüksek güç biliş sürecine en yüksek güvenilirliği vererek. Chaadaev'in tarih felsefesi, yeni bir tarih felsefesinin ve onun temelinde yeni bir felsefenin yaratılmasını gerektiren yenilikçi bir yapıdır. tarih bilimi. Chaadaev'in felsefesinin ana fikri de burada geçerli - insanlık tarihinin birliği, tabi olduğu nesnel yasa fikri. Evrensel amaç yasası, ulusal kalkınma yasasıyla gerçekleştirilir. Her milletin bir amacı vardır ve tarihte, geçmişte, bugünde ve gelecekte kendi rolünü oynar. Bu fikirler, hedeflerini gerçekleştiren ve gerçekleştiren tüm ulusların uyumlu, mükemmel bir insan toplumu oluşturacağı bir tür sosyal ütopyayla sonuçlanır. Bütün bu kalıplar belirlendi daha yüksek güç, yani teistik tamamlanmayı elde edin.

Chaadaev'in felsefi kısımdaki incelemesinin Rus düşüncesi üzerinde herhangi bir etkisi veya etkisi olmadı. 60'larda yazarın ölümünden sonra kısmen yayınlandı. 19. yüzyıl Fransızcada ve sadece zamanımızda tamamen orijinal dilde ve çeviride, teorik kaynakları erken dönem Schelling felsefesi, Fransız dini felsefesi (de Maistre, Bonald, vb.) ve Hıristiyan sosyalizmi (Lamennais) idi. Her ne kadar bu düşünürlerin fikirleri yazar tarafından organik olarak yeniden çalışılsa da, inceleme hala ortadaydı. 19. yüzyıl ve 20. yüzyılda daha da fazlası. modası geçmiş.

Ancak Chaadaev'in ilgisinin merkezi genel felsefi yapılarda değil, Rusya'nın geçmişi, bugünü ve geleceği hakkındaki görüşlerinde yatıyordu. Bu görüşler, tarihsel varlığının anormalliği fikrine dayanmaktadır. Rusya'nın tarihi birlik modeline tabi değil - ondan koptu Avrupa dünyası; tüm aydınlanmış halklar gibi, uluslar topluluğu içinde bir halka oluşturarak gerçekleştireceği hedeflere sahip değildir; onun herkes gibi bir özelliği yok Avrupa halkları, gelenekler vb. Rusya'nın tarihi, serfliğe kadar vahşi geleneklerin hüküm sürdüğü ve tamamen kaldırılmış medeniyetsiz bir ülke yarattı. Avrupa ülkeleri. Belirtilen bölümler 1. mektupta (çağdaşları tarafından bilinen ve onları etkileyen), Chaadaev'in Rusya hakkındaki düşünceleri, Rus düşüncesinin ikiye bölünmesinin başlangıcını işaret ediyordu. Batıcılık Ve Slavofilizm . Chaadaev, bugüne kadar devam eden sonsuz tartışmalar için konuları ve kavramları ortaya koydu.

Z.A.Kamensky

Felsefi harfler

Kitabı ücretsiz elektronik kütüphaneden indirdiğiniz için teşekkür ederiz: http://filosoff.org/ Okumanın tadını çıkarın! Petr Yakovlevich Chaadaev Felsefi mektuplar. Birinci mektup. Adveniat regnum tuurn Krallığınız gelsin hanımefendi. Açık sözlülük ve samimiyet sende en çok sevdiğim ve takdir ettiğim özelliklerdir. Mektubunuzun beni nasıl etkilediğini kendiniz değerlendirin. Tanıştığımızda bu güzel vasıflarınız beni çok etkiledi ve sizinle din hakkında konuşmaya sevk etti. Etrafındaki her şey beni susmaya çağırdı. Tekrar ediyorum, mektubunuzu aldığımda ne kadar şaşırdığımı tahmin edin. Karakterinize ilişkin değerlendirmem hakkında orada ifade edilen varsayımlar hakkında size söyleyeceklerim bu kadar hanımefendi. Bu konuda daha fazla konuşmayalım ve doğrudan mektubunuzun önemli kısmına geçelim. Peki, öncelikle sizi bu kadar endişelendiren ve yoran, sağlığınızı da etkilediğini düşündüğünüz bu kafa karışıklığı nereden geliyor? Bu gerçekten konuşmalarımızın üzücü bir sonucu mu? Kalpte uyanan duygunun getirmesi gereken dinginlik ve huzur yerine kaygıya, şüpheye ve neredeyse pişmanlığa neden oldu. Ancak neden şaşırasınız ki? Bu, tüm kalbimizin, tüm aklımızın maruz kaldığı üzücü durumun doğal bir sonucudur. Toplumun en yüksek noktalarından yalnızca efendisinin zevki için var olan köleye kadar aramızdaki her şeyi harekete geçiren güçlere yenik düştünüz. Peki buna nasıl direnebilirsin? Sizi kalabalığın arasından öne çıkaran nitelikler, soluduğunuz havanın zararlı etkilerine karşı sizi daha da duyarlı hale getirmelidir. Etrafınızdaki her şeyin ortasında, size söylememe izin verilen azıcık şey bile fikirlerinize istikrar kazandırabilir mi? Yaşadığımız atmosferi temizleyebilir miyim? Sonuçlarını öngörmem gerekirdi ve yaptım. Sık sık yaşanan suskunluklar, mahkumiyetlerin ruhunuza işlemesini engelliyor ve doğal olarak sizi yanıltıyor. Ve eğer bir kimsenin kalbinde kısmen de olsa uyanmış bir dini duygunun, ona ne kadar azap verirse versin, onu tamamen uyutmaktan daha iyi olduğundan emin olmasaydım, şevkimden tövbe etmek zorunda kalırdım. Ancak umarım şimdi gökyüzünü karartan bulutlar bir gün bereketli çiylere dönüşür ve yüreğine atılan tohumu döller; ve birkaç değersiz kelimenin üzerinizdeki etkisi, bana, kendi bilincinizin çalışmasının gelecekte kesinlikle yol açacağı daha önemli sonuçların garantisi olarak hizmet ediyor. Din düşüncelerinin sizde yarattığı rahatsızlıkları kucaklamaktan çekinmeyin hanımefendi: bu saf kaynaktan yalnızca saf duygular akabilir. Dış koşullarla ilgili olarak, en yüksek birlik ilkesine ve hakikatin hizmetkarlarının sürekli ardışıklığıyla doğrudan aktarımına dayanan bir öğretinin ancak dinin gerçek ruhuyla en tutarlı olabileceğini bilmeniz şimdilik yeterlidir. çünkü bu ruh tamamen dünyada kaç tane olursa olsun, ahlaki güçleri - tek bir düşüncede, tek bir duyguda ve bir sosyal sistemin veya kilisenin kademeli olarak kurulmasında - birleştirme fikrinde yatmaktadır. İnsanlar arasında hakikatin krallığını kurması gereken. Başka herhangi bir öğreti, yalnızca orijinal öğretiden uzaklaşma nedeniyle, Kurtarıcı'nın yüce çağrısını kendisinden uzaklaştırır: "Sana dua ediyorum Baba, bizim gibi onlar da bir olsunlar" ve Tanrı'nın krallığının yeryüzünde kurulması. Ancak bundan, bu gerçeği dünyanın önünde kamuya ilan etmek zorunda olduğunuz sonucu kesinlikle çıkmaz: elbette bu sizin mesleğiniz değil. Tam tersine, bu gerçeğin geldiği başlangıç, dünyadaki konumunuz itibarıyla sizi, bunda yalnızca inancınızın içsel ışığını görmeye zorluyor - daha fazlasını değil. Düşüncelerinizi dine dönüştürmenize katkıda bulunduğum için kendimi şanslı sayıyorum, ancak aynı zamanda zihninizde kafa karışıklığına neden olursam, ki bu da zamanla inancınızı soğutmaktan başka bir işe yaramazsa, kendimi çok mutsuz hissederim hanımefendi. Sanırım bir zamanlar size dini duyguyu korumanın en iyi yolunun kilisenin belirlediği tüm geleneklere bağlı kalmak olduğunu söylemiştim. Bu boyun eğme alıştırması genellikle düşünüldüğünden daha önemlidir; ve bunun en büyük beyinler tarafından düşünceli ve bilinçli olarak kendilerine empoze edilmesi, Tanrı'ya gerçek bir hizmettir. Hiçbir şey, aklı inanç konusunda, kendisine ait tüm görevlerin titizlikle yerine getirilmesi kadar güçlendiremez. Bununla birlikte, Hıristiyan dininin yüksek akıldan kaynaklanan ayinlerinin çoğu, içlerinde ifade edilen gerçeklere nüfuz edebilen herkes için etkili bir güçtür. Bu kuralın koşulsuz olan tek bir istisnası vardır: Kendinizde kitlelerin iddia ettiğinden daha yüksek düzeyde inançlar edindiğinizde, ruhu tüm inançların kaynaklandığı kaynağa yükselten inançlar edindiğinizde ve bu inançlar, popüler inançlarla hiçbir şekilde çelişmeyin, aksine onları onaylayın; bu durumda, ancak yalnızca bu durumda, kendini daha önemli işlere daha özgürce adamak için dış ritüelleri ihmal etmeye izin verilir. Ama kibrinin yanılsamalarını ya da zihninin yanılsamalarını, kendisini genel yasadan kurtaran olağanüstü bir içgörüyle karıştıran kişiye yazıklar olsun. Peki siz hanımefendi, cinsiyetinize çok uygun olan tevazu kıyafetlerini giymeniz daha iyi olmaz mı? İnanın bana, bu, ruhunuzun karışıklığını en iyi şekilde dindirecek ve varlığınıza huzur getirecektir. Evet, seküler görüşler açısından bile, söyleyin bana, bilimsel uğraşlarda ve ciddi düşüncelerde cazibe bulmayı bilen gelişmiş bir zihni olan bir kadın için, esas olarak dini düşüncelere ve egzersizlere adanmış yoğun bir hayattan daha doğal ne olabilir? Kitap okurken hiçbir şeyin hayal gücünüzü, gün batımındaki güzel kırlar gibi ruha huzur getiren ve bizi bir an için acı verici veya renksiz gerçeklikten uzaklaştıran huzurlu ve düşünceli varoluşların resimleri kadar etkilemediğini söylüyorsunuz. Ancak bunlar hiç de fantastik resimler değil: Bu büyüleyici kurgulardan birinin hayata geçirilmesi yalnızca size bağlı. Bunun için ihtiyacınız olan her şeye sahipsiniz. Gördüğünüz gibi ben size kesinlikle çok katı bir ahlak vaaz etmiyorum: Zevklerinizde, hayal gücünüzün en hoş rüyalarında, ruhunuza huzur verebilecek şeyleri arıyorum. Hayatta fiziksel değil ruhsal varoluşla ilgili durumlar vardır; ihmal edilmemelidirler; Bedenin bir rejimi olduğu gibi ruhun da bir rejimi vardır: Ona itaat edebilmelisin. Bunun eski bir gerçek olduğunu biliyorum ama bizde yeniliğin değerini taşıyor gibi görünüyor. Kendine özgü uygarlığımızın en içler acısı özelliklerinden biri, hâlâ başka ülkelerde ve hatta bizden çok daha geri halklar arasında sıradan hale gelmiş gerçekleri keşfediyor olmamızdır. Gerçek şu ki, biz hiçbir zaman diğer halklarla birlikte yürümedik, ne Batı'ya ne de Doğu'ya insan ırkının bilinen ailelerinden hiçbirine ait değiliz ve her ikisine ait geleneklerimiz de yok. Sanki zamanın dışında duruyoruz; insan ırkının evrensel eğitimi bize ulaşmadı. İnsan fikirlerinin nesiller boyu süren muhteşem bağlantısı ve onu dünyanın geri kalanında modern durumuna getiren insan ruhunun tarihi, bizi hiçbir şekilde etkilemedi. Ancak uzun zamandır toplumun ve yaşamın özü olan şey, bizim için hâlâ yalnızca teori ve spekülasyondan ibarettir. Ve örneğin siz hanımefendi, dünyadaki iyi ve doğru olan her şeyi algılama konusunda o kadar mutlu bir yeteneğe sahipsiniz ki, sanki en tatlı ve en saf ruhsal zevkleri deneyimlemek için yaratılmışsınız, tüm bunlarla neyi başardınız diye merak ediyorsunuz. avantajlar? Hala hayatınızı bile değil, yalnızca içinde bulunduğunuz günü dolduracak bir şey aramalısınız. Ancak, günlük olaylara doğal olarak uyum sağlayan, yaşamın gerekli çerçevesini oluşturan şeyden tamamen yoksunsunuz ve bunlar olmadan sağlıklı bir ahlaki varoluş, temiz hava olmadan sağlıklı bir fiziksel durumun imkansız olması kadar imkansızdır. Anlıyorsunuz ya, henüz ahlaki ilkelerden ya da felsefi ilkelerden bahsetmiyoruz, sadece iyi düzenlenmiş bir yaşamdan, bu alışkanlıklardan, zihne ve ruha rahatlık, rahatlık, ölçülü hareket veren bu bilinç becerilerinden bahsediyoruz. Etrafınıza bir bakın. Güçlü duran bir şey var mı? Bütün dünyanın hareket halinde olduğunu söyleyebiliriz. Kimsenin belirli bir faaliyet alanı yok, iyi alışkanlıklar yok, hiçbir şeyin kuralı yok, bir ev bile yok, sizi bağlayan, sempatinizi, sevginizi uyandıran hiçbir şey yok; hiçbir şey istikrarlı, hiçbir şey kalıcı değil; her şey akıyor, her şey yok oluyor, ne dışarıda ne de içinizde hiçbir iz kalmıyor. Evlerimizde kalmak üzere görevlendirilmiş gibiyiz; ailelerde yabancı gibi görünürüz; şehirlerde biz göçebe gibiyiz, bozkırlarımızda sürülerini otlatan göçebelerden daha kötüyüz, çünkü onlar çöllerine bizim şehirlerimize olduğundan daha bağlılar. Ve bunun hiçbir şey olduğunu düşünmeyin. Zavallı ruhlarımız! Kendimizle ilgili yanlış fikirleri diğer dertlerimize eklemeyelim, tamamen manevi bir hayat yaşamaya çalışmayalım, bu realitede basiretli yaşamayı öğrenelim. Ama önce konumuzdan sapmadan biraz ülkemizden bahsedelim. Bu önsöz olmadan size söylemek istediklerimi anlayamayacaksınız. Tüm insanların şiddetli bir huzursuzluk, tutkulu bir huzursuzluk ve kasıtlı niyetler olmadan faaliyet gösterdiği bir dönem vardır. Böyle zamanlarda insanlar dünyayı dolaşır, ruhları da dolaşır. Bu, büyük motivasyonların, büyük başarıların, halklar arasında büyük tutkuların zamanıdır. Daha sonra açık bir neden olmadan öfkeye kapılırlar, ancak gelecek nesillere faydası da olmaz. Bütün toplumlar, en canlı hafızalarını, mucizelerini, şiirlerini, en güçlü ve verimli fikirlerini geliştirdikleri dönemlerden geçmişlerdir. Gerekli sosyal temeller bundan oluşur. Bu olmasaydı sevilebilecek veya bağımlı olabilecek hiçbir şeyi hafızalarında tutamazlardı; yalnızca topraklarının tozuna bağlı kalırlardı. Halkların tarihindeki bu büyüleyici dönem onların gençlik dönemidir; bu, yeteneklerinin en güçlü şekilde geliştiği zamandır ve bunun anısı, olgun yaşlarının neşesini ve eğitimini oluşturur. Tam tersine bizim böyle bir şeyimiz yoktu. Önce vahşi barbarlık, sonra kaba batıl inanç, ardından ulusal hükümetin daha sonra miras aldığı zalim ve aşağılayıcı yabancı egemenliği - bu gençliğimizin hüzünlü hikayesidir. Faaliyetlerin taştığı zamanlar, halkın ahlaki güçlerinin kaynayan oyunu - bizde böyle bir şey yoktu. Toplumsal yaşamımızın bu çağa denk gelen dönemi, güçsüz, enerjisiz, yalnızca zulümlerle canlandırılan ve yalnızca kölelikle yumuşatılmış, donuk ve kasvetli bir varoluşla doluydu. Büyüleyici anılar yok, hafızada büyüleyici görüntüler yok, ulusal gelenekte etkili talimatlar yok. Yaşadığımız bütün yüzyıllara, işgal ettiğimiz bütün mekânlara bir bakın.

"Felsefi Mektuplar". Birinci harf (parça)

İlginizi çekebilir