Zen nedir sorusunun cevabını Budizm ile tanışmaya başlayan herkesin bilmesi gerekir. Bu kavram oluşturur güçlü kişilik eylemlerinin makul bir analizini yapabilir ve dışarıdan onları düşünebilir. Bu sürecin amacı doğru olmalıdır.

Zen - bu nedir?

Budizm'de inanç, kendi kaderini tayin etme arzusu ve doğaya saygı gibi birkaç temel ilke vardır. Çoğu Budist okulunun Genel kavram zen enerjisinin ne olduğunu anlamakla ilgili. Bunun şu açılardan açığa çıktığına inanırlar:

Mektupla değil, kişisel iletişim sırasında öğretmenden öğrenciye aktarılan bilgi ve bilgelik.
Tao'nun gizemi, yerin ve göğün varlığının isimsiz kaynağıdır.
Zen'i anlama çabalarının reddi: Onu ne kadar çok anlamaya çalışırsanız, bilinçten o kadar hızlı uzaklaştığına inanılır.
Zen'i anlamanın birçok yolu: İnsanlık tarihi boyunca Zen, duygular, dokunma, şakalar yoluyla tamamen bilinçsizce kişiden kişiye aktarılmıştır.

Zen Budizmi nedir?

Zen Budizmi, Doğu Asya Budizminin en önemli okuludur ve oluşum süreci Çin'de 5-6. yüzyıllarda tamamlanmıştır. Anavatanında, Vietnam ve Kore'de olduğu gibi, bu güne kadar en popüler manastır din biçimi olmaya devam ediyor. Deen Budizm, üç kolu olan sürekli değişen bir inançtır:

« Entelektüel Zen»- dinden mümkün olduğunca uzaklaşan ve sanatçılar, filozoflar ve bilim adamları arasında popüler hale gelen bir yaşam felsefesi.
Saykodelik Zen- bilincin sınırlarını genişletmek için uyuşturucu kullanımını içeren bir doktrin.
vuruş yönü- Ahlaki ve cinsel özgürlüğü teşvik eden basitleştirilmiş kurallarıyla gençler arasında bilinir.

Zen Budizm'in Budizm'den farkı nedir?

Zen'e ulaşma arzusu, yolda kendini feda etmeye istekli olmak anlamına gelir - örneğin, bir öğretmenin önünde uysallık ve alçakgönüllülük göstermek. Zen Budizmi, klasik yönün din adına herhangi bir ibadet ve imtihan gerektirmediği durumlarda, öğrencinin bir kurallar sistemine uymasında ısrar eder. Zen, öğretilerin dini unsuruna çok fazla zaman harcamak istemeyen insanlar için uygun bir teknik gibidir.

Zen ve Tao

Her iki yön de aynı öğretiden kaynaklanmaktadır, bu nedenle aralarındaki farklar minimumdur. Tao'yu hiç kimse kelimelerle ifade edemez, çünkü o insan varlığının doğallığını ifade eder. Zen durumu kesinlikle gerçektir, ancak doğru bir şekilde tanımlanabilir. Öğretimin ana kitaplarında - koanlar ve sutralar hakkında yorum yapan bilgelerin eserleri, bu bilgi depolanır.

Zen Budizm - Temel Fikirler

Bu öğretinin derinliği ve gücü şaşırtıcı, özellikle de bir kişi onunla yeni tanışmaya başlıyorsa. Boşluğun bir varlık olduğu gerçeğini inkar edersek, Zen'in ne anlama geldiğini tam olarak anlamak mümkün değildir. gerçek öz ve aydınlanmanın amacı. Bu öğreti, kelimelerle ifade edilemeyen, ancak gerçekleştirilebilen zihnin doğasına dayanmaktadır. Ana ilkeleri:

Doğası gereği, her insan Buda'ya eşittir ve kendi içindeki aydınlatıcı temeli keşfedebilir.
Satori durumuna ancak tam dinlenme ile ulaşılabilir.
Kişinin kendi içinde olan bir yanıt alması.

Zen Budizminin Koan'ları

Koanlar kısa uyarıcı hikayeler veya Kuran surelerine benzer diyaloglar. Hem yeni başlayanlar hem de deneyimli dini takipçiler için ortaya çıkan soruların özünü ortaya koyuyorlar. Zen koanları öğrenciye psikolojik bir destek vermek, onu motive etmek için yaratılmıştır. Bu hikayelerin her birinin değeri kararında ortaya çıkıyor:

Usta öğrenciye doğru cevabı bulması gereken bir koan verir. Her açıklama, Budizm'in deneyimsiz takipçisinde bir çelişki yaratma niyetiyle yapılır.
Meditatif bir durumda veya ona yakın olan öğrenci satori - aydınlanmaya ulaşır.
Samadhi (bilgi ve bilenin birliği) durumunda, kişi gerçek Zen'in ne olduğunu anlar. Birçoğu onu bir katarsis duygusuyla samimi buluyor.

Zen Meditasyonu

Meditasyon, en derin sessizlik ve konsantrasyon atmosferinde elde edilmesi en kolay olan, bir kişinin özel bir psiko-fiziksel durumudur. Budist manastırlarında, içine dalmak için ön hazırlığa gerek yoktu, çünkü toplulukların üyeleri başlangıçta kendilerini tüm ayartmalardan korudular. Zen meditasyonunun ne olduğu sorusuna yanıt veren keşişler, bunun içeriksiz saf bir bilinç hissi olduğunu söylüyorlar. Aşağıdaki adımları izleyerek bunu başarabilirsiniz:

İlk önce, duvara bakacak şekilde yere oturmanız, kalçaların altına birkaç kat katlanmış bir yastık veya battaniye yerleştirmeniz gerekir. Kalınlığı, rahat ve dengeli bir duruş almanızı engellememelidir. Meditasyon kıyafetleri, hareketi kısıtlamamak için bol seçilir.
Rahat bir uyum için, lotus veya yarım lotus almanız önerilir.
Gözlerinizi kapatıp sorunlardan ve düşüncelerden soyutlamalısınız.
Boşluk zihinsel gürültünün yerini aldığında, eşsiz bir rahatlama ve memnuniyet duygusu olacaktır.

"Zen'i anlamak" ne demektir?

Kendisini ilgilendiren bir soruya cevap bulmak isteyen bir kişi, kural olarak, umutsuzluk içinde olan bu oryantal tekniğe yönelir. Sonra Zen'i tanımaya çalışır. basit yollar ikilemin çözümleri tükendi. Bazıları için bu süreç, yemekten uzak durma, karşı cinsle ilişkiler ve aktiflik içeren bir tür oruçtur. emek faaliyeti. Öte yandan çoğu Budist, Zen meselesini anlamanın daha geleneksel yollarına bağlı kalır:

Budizm'in ilk öğretmenlerinin tavsiyelerine uyarak. Zor durumlarda bile sakin kalmayı ve hayatın sıkıntılarından vazgeçmeyi önerdiler.
Kötülüğün kaynağını bulmak. Dindar bir insan, bir dizi başarısızlık ve soruna yenik düşerse, kaderin iniş çıkışlarının sebebini kendisinde veya düşmanlarında aramalıdır.
Klasik düşüncenin sınırlarını aşmak. Zen kuralları, insanın özünü bilemeyecek kadar medeniyetin faydalarına alıştığını söyler. Ruhun sesini duymak için rahatlık alanından çıkması gerekiyor.

Zen Budizm - kitaplar

Her dini okul ve yöntem bilimsel bilgi kendi edebi eserlerine sahiptir ve deneyimsiz yeni başlayanların bile konseptini anlamasını sağlar. Zen felsefesi ayrıca, aşağıdakileri içeren tüm bir kitap kütüphanesine aşina olmayı da içerir:

Alexei Maslov'un "Klasik Zen metinleri" yorumlarıyla yazarlardan oluşan bir ekip. Bir kitap, tüm alanları etkileyen Chan Budizminin ilk ustalarının eserlerini içerir. insan hayatı- hem antik çağda hem de Asya ülkelerinin modern yaşamında.
Shunryu Suzuki, "Zen Zihni, Yeni Başlayanların Zihni". Deneyimli bir akıl hocasının Amerikalı öğrencileriyle yaptığı konuşmaların içeriğini ortaya koyuyor. Shunryu, sadece Zen'in ne olduğunu anlamakla kalmayıp, aynı zamanda ana hedeflere nasıl odaklanılacağını da öğrendi.
Won Kew-Kit, Zen Ansiklopedisi. Kitap, varlığı anlamanın zorluklarına, yasalarının ve kavramlarının en basit anlayışına ayrılmıştır. Yazara göre Zen'in yolu, Mutlak'ı deneyimlemenin mistik bir deneyimiyle sona erer - zaman ve mekanın dışında bir kavrayış parıltısı.
Tit Nhat Khan, Zen'in Anahtarları. Japon yazarın eseri sadece güney Budizm'in sutraları ve koanları hakkında yorumlar içeriyor.
Miyamoto Musashi, Beş Yüzüğün Kitabı. Savaşçı Musashi 300 yıl önce devletin, insanların ve kendi duygularının yönetimi üzerine bir monografi yazdı. Ortaçağ kılıç ustası kendini bir Zen öğretmeni olarak görüyordu, bu yüzden kitap öğrenci okuyucularla bir söyleşi biçiminde yazılmıştır.

Zen Budizm ve Psikanaliz Fromm Erich Seligmann

Zen Budizminin İlkeleri

Zen Budizminin İlkeleri

AT özet Freudyen psikanaliz ve hümanist psikanaliz çerçevesinde gelişimi, soruna değindim insan oğlu ve varoluşsal sorunun önemi. Bu durumda, bir kişinin refahı, yabancılaşma ve izolasyonun üstesinden gelmek olarak kabul edilirken, psikanalitik yaklaşımın özelliği, insan bilinçaltına nüfuz etmede yatmaktadır. Ayrıca bilinçdışının ve bilincin doğasından ve psikanalizin "bilmek" ve "farkında olmak" kavramlarına yüklediği anlamdan bahsettim. Son olarak, analistin rolünün psikanaliz için öneminden bahsettim.

Zen Budizminin sistematik bir tanımının, psikanalitik yöntemle karşılaştırılması için birincil koşul olacağı varsayılabilir, ancak ben sadece psikanalizle doğrudan temas noktaları olan yönlerine değineceğim.

Zen'in temel amacı aydınlanmaya veya satori'ye ulaşmaktır. Kişi bu deneyimi yaşamamışsa Zen'i asla tam olarak anlayamaz. Kendim satori deneyimi yaşamadığım için, bu deneyimin doluluğunun ima ettiği düzeyde Zen hakkında konuşamam, ondan yalnızca en genel terimlerle bahsedebilirim. Aynı zamanda, satori "Avrupa bilinci için neredeyse anlaşılmaz bir sanat ve bir aydınlanma tarzı" olduğundan, Zen'i C. G. Jung'un konumlarından ele almayacağım. En azından Zen bir Avrupalı için Herakleitos, Meister Eckhart veya Heidegger'den daha zor değildir. Satori'ye ulaşmak için gereken muazzam çaba, Zen'i anlamanın önündeki en büyük engeldir. Çoğu insan böyle bir çaba gösteremez, bu yüzden Japonya'da bile satori çok nadirdir. Bununla birlikte, Zen hakkında yetkin bir şekilde konuşamasam da, Dr. Suzuki'nin kitaplarını okumak, derslerinin birçoğuna katılmak ve genel olarak Zen Budizm'i herkesten tanımakla mümkün olan kaba bir fikrim var. elimdeki kaynaklar. Sanırım Zen Budizmi ile psikanalizin bir ön karşılaştırmasını yapabilirim.

Nedir ana hedef Zen? Suzuki bu konuda şunları söylüyor: “Zen, doğası gereği insan varoluşunun özüne daldırma sanatıdır, kölelikten özgürlüğe giden yolu gösterir... Zen, doğasında var olan doğal enerjiyi serbest bırakır diyebiliriz. doğası gereği içimizde, hangi sıradan hayat yeterli bir şekilde gerçekleştirilemeyecek kadar bastırılmış ve çarpıtılmıştır... Bu nedenle Zen'in amacı, kişinin aklını kaybetmesini ve çirkinleşmesini engellemektir. İnsan özgürlüğü ile, kalbindeki tüm yaratıcı ve asil güdüleri gerçekleştirme olasılığını anlıyorum. Genellikle, bizi mutlu edebilecek ve bize sevmeyi öğretebilecek tüm gerekli niteliklere sahip olduğumuz konusundaki cehaletimizde körüz.”

bazılarına dikkat çekmek istiyorum önemli yönler Zen, bu tanımdan hareketle: Zen, insan varoluşunun özüne daldırma sanatıdır; kölelikten özgürlüğe giden yoldur; Zen, insanın doğal enerjisini serbest bırakır; insanı delilikten ve kendini sakatlamadan korur; insanı sevme ve mutlu olma yeteneklerini fark etmeye teşvik eder.

Zen'in asıl amacı aydınlanma deneyimidir - satori. Bu süreç, Dr. Suzuki'nin eserlerinde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Burada, bu konunun özellikle bir Batılı ve öncelikle bir psikolog için önemli olan bazı yönleri üzerinde durmak istiyorum. Satori doğası gereği zihinsel bir anomali değildir. Trans halinde olduğu gibi, gerçeklik duygusunun kaybı ile karakterize değildir. Aynı zamanda satori, bazı dini öğretilerin karakteristik bir tezahürü olan narsisistik bir ruh hali değildir. "Eğer istersen, kesinlikle normal durum zihin ... " Yoshu'ya göre, "Zen sizin günlük düşüncenizdir." "Kapının hangi yöne açılacağı, menteşelerinin konumuna bağlıdır." Satori deneyimi özellikle aydınlanma durumundan etkilenir. “Düşünme sürecimizin tamamı tamamen farklı bir şekilde ilerleyecek, bu da daha fazla memnuniyet, daha fazla huzur yaşamamızı sağlayacak, büyük sevinç daha önce olduğundan daha. Varoluş atmosferinin kendisi değişikliklere uğrayacaktır. Zen ayrıca gençleştirici özelliklere de sahiptir. Bahar çiçeği daha da güzelleşecek ve dağ şelalesi serin ve temiz olacak.”

Dr. Suzuki'nin çalışmasının yukarıdaki pasajının açıkça ortaya koyduğu gibi, satori insan refahının gerçek düzenlemesidir. Psikolojik terminolojiyi kullanarak, aydınlanma, bence, birey tarafından tam olarak gerçekleştirilen ve anlaşılan bir durum, hem içsel hem de dışsal gerçekliğe toplam yönelimi olarak tanımlanabilir. Bu durum, kişinin beyni veya vücudunun herhangi bir parçası tarafından değil, bütünlüğü içinde bireyin kendisi tarafından gerçekleştirilir. Onun tarafından, düşüncesinin aracılık ettiği bir şey olarak değil, mutlak bir gerçeklik olarak algılanır: bir çiçek, bir köpek, başka bir insan. Uyanış, bir kişi etrafındaki dünyaya açık ve duyarlı hale gelir. Bu, kendini bir şey olarak görmeyi bırakması nedeniyle mümkün olur. Aydınlanma, tüm kişiliğin "tam uyanışını", gerçeklik yönünde hareketini ima eder.

Açıkça anlaşılmalıdır ki, bir kişinin derin uykudayken uyanık olduğuna ikna olduğu bir trans veya bir kişinin kişiliğindeki herhangi bir yıkımın aydınlanma durumu ile ilgisi yoktur. Görünüşe göre, Batı psikoloji okulunun bir temsilcisi için satori, bir kişinin bağımsız olarak neden olduğu bir tür trans durumu gibi öznel bir durum gibi görünecek; Zen Budizm'e olan tüm sempatisine rağmen, Dr. Jung bile böyle bir yanılgıdan kaçmadı: “Hayal gücünün kendisi zihinsel bir fenomen olduğu için, aydınlanmayı “doğru” veya “hayali” olarak tanımlamamızın hiç önemi yok. . Öyle ya da böyle, "aydınlanmış" bir kişi, bunun doğru olup olmadığına bakılmaksızın böyle olduğuna inanır veya sadece iddia eder ... Sözlerinde samimiyetsiz olsa bile, yalanı duygulu olurdu. " Elbette böyle bir ifade, Jung'un dini tecrübenin "sahiciliği" anlayışını belirleyen genel görecelik kavramının sadece bir parçasıdır. Kendi adıma, yalanları hiçbir koşulda "ruhsal" bir şey olarak kabul edemem; bana göre yalandan başka bir şey değil. Her halükarda, Zen Budistleri, Jung'un bazı değerleri olan anlayışının destekçileri değildir. Tersine, gerçek ve dolayısıyla, gerçek değişiklik Gerçek bir satori deneyiminin bir sonucu olarak insan dünya görüşü, muhtemelen psikopatolojik faktörlerden dolayı, Zen öğrencisinin satori elde ettiğini varsaydığı, öğretmeninin ise bundan emin olduğu hayali bir deneyimden ayırt etmek onlar için son derece önemlidir. karşısında. Öğretmenin ana görevlerinden biri, Zen öğrencisinin gerçek aydınlanmayı hayali olanla değiştirmemesini sağlamaktır.

Psikoloji açısından, tam uyanış, Spinoza gibi yaratıcı ve aktif bir dünya algısı anlamına gelen ve ona karşı pasif, tüketimci, istifçi ve ticari bir tutum değil, “üretken bir yönelimin” başarılmasıdır. Kişinin kendi "Ben"inin "Ben-olmayan"dan yabancılaşmasına neden olan içsel çatışma, kişi yaratıcı üretkenlik durumuna ulaştığında çözülür. Göz önünde bulundurulan herhangi bir nesne artık bir kişiden ayrı olarak mevcut değildir. Gördüğü gül, düşünce nesnesini tam olarak bir gül olarak temsil eder, onu gördüğünü söyleyerek yalnızca bu nesnenin kendisi için bir gül tanımıyla özdeş olduğunu ileri sürmesi anlamında değil. Tam üretkenlik durumunda olan bir kişi aynı zamanda son derece nesnel hale gelir: açgözlülüğü veya korkusu gördüğü nesneleri artık çarpıtmaz, yani onları oldukları gibi değil, gerçekte oldukları gibi görür. onları görmek için. Bu algı, parataksik bozulma olasılığını dışlar. İnsan "Ben" aktive edilir, öznel ve nesnel algının bir birleşimi vardır. Aktif deneyim süreci, nesne değişmeden kalırken kişinin kendisinde gerçekleşir. İnsan "ben" nesneyi canlandırıyor ve kendisi de onun aracılığıyla canlandırıyor. Yalnızca dünya görüşlerinin doğası gereği zihinsel veya parataktik olduğunu anlamayanlar, satori'yi bir tür mistik eylem olarak görebilirler. Bunu idrak eden kişi, kesinlikle gerçek olarak tanımlanabilecek başka bir idrake ulaşır. Neyin tehlikede olduğunu anlamak için, bu hissin sadece kısacık bir deneyimi yeterlidir. Piyano çalmayı öğrenen bir çocuk, büyük bir maestro ile beceri açısından rekabet edemez. Bununla birlikte, maestro oyunu, bir çocuğun öğrendiği aynı temel becerilerin bir kombinasyonunu temsil eden doğaüstü hiçbir şeyle dolu değildir; tek fark, bu becerilerin maestro tarafından kusursuz hale getirilmesidir.

İki Zen Budist benzetmesi, çarpıtılmamış ve entelektüel olmayan bir gerçeklik algısının Zen kavramı için ne kadar önemli olduğunu açıkça göstermektedir. İçlerinden biri, bir akıl hocası ile bir keşiş arasında geçen bir konuşmayı anlatır:

“Kendini hakikatte kurmaya mı çalışıyorsun?

Kendinizi nasıl eğitirsiniz?

Acıktığımda yemek yiyorum ve yorgun olduğumda uyuyorum.

Ama herkesin yaptığı bu. Görünüşe göre onlar da senin gibi kendilerini eğitiyorlar?

Çünkü yemek yerken yemekle meşgul değiller, dikkatlerinin yabancı şeyler tarafından dağıtılmasına izin veriyorlar; uyuduklarında hiç uyumazlar, bin bir rüya görürler. Onları benden farklı kılan da bu."

Muhtemelen, bu benzetme hakkında herhangi bir şekilde yorum yapmaya gerek yoktur. Açgözlülük, korku ve kendinden şüphe duyan sıradan bir insan, bunu her zaman kendisi gerçekleştirmekten uzak, sürekli bir yanılsama dünyasında yaşar. Gözlerinde çevreleyen dünya, yalnızca hayal gücünde var olan özellikler kazanır. Bu durum, günümüz için olduğu kadar, yukarıdaki benzetmenin atıfta bulunduğu dönem için de geçerliydi: ve bugün neredeyse herkes, bu tür deneyimleri gerçekten yaşamak yerine, yalnızca gördüğüne, tattığına veya hissettiğine inanıyor.

Eşit derecede açıklayıcı başka bir ifadenin yazarı bir Zen öğretmeniydi: "Ben Zen'i incelemeye başlamadan önce benim için nehirler nehirler ve dağlar dağlardı. Zen hakkındaki ilk bilgimden sonra nehirler artık nehir, dağlar da dağ değildi. Şimdi öğretiyi kavradım, nehirler benim için tekrar nehir oldu ve dağlar dağ oldu.” Ve bu durum gerçekliğin yeni bir şekilde algılanmaya başladığına tanık oluyoruz. Kural olarak, bir kişi yanılıyor, Platonik mağarada olduğu gibi, şeylerin gölgelerini gerçek özleri için alıyor. Yanlışının farkına vararak, şimdiye kadar yalnızca şeylerin gölgelerinin özleri olmadığı bilgisine sahiptir. Mağaradan çıkıp karanlıktan aydınlığa çıkarak uyanır ve artık gölgeleri değil, gerçek özşeylerden. Karanlıkta olduğu için ışığı kavrayamaz. Yeni Ahit (Yuhanna 1:5), "Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı" der. Ancak karanlıktan çıktığı anda, daha önce yaşadığı gölgeler dünyası ile gerçeklik arasındaki fark hemen önünde açılır.

İnsanın doğasını anlamak, insanı kendini tanımaya yönlendiren Zen'in en önemli görevlerinden biridir. Ancak burada modern psikolojinin doğasında var olan “bilimsel” bilgi kategorisinden bahsetmiyoruz, kendini bir nesne olarak gören bilen entelektüel bir kişinin bilgisinden değil. Zen'de bu bilgi entelektüel değildir ve dolayımlı değildir; bilen ve bilinenin bir olduğu derin bir deneyimdir. Suzuki bu fikri şu şekilde formüle etti: "Zen'in ana görevi, insan varlığının en derin yönlerine en doğal ve doğrudan nüfuz etmektir."

Akıl, varoluşsal bir soruya kapsamlı bir cevap veremez. Aydınlanmaya ulaşmak, bireyin zihninin ürettiği gerçek dünya görüşünü engelleyen birçok yanılsamayı reddetmesi koşuluyla mümkün olur. "Zen gerektirir tam özgürlük zihin. Tek bir düşünce bile ruhun gerçek özgürlüğüne giden yolda bir engel ve tuzak haline gelir. Bundan, Zen - Budist öğretilerine göre Batı psikolojisi tarafından öne sürülen sempati veya empati kavramının kabul edilemez olduğu sonucu çıkar. “Sempati veya empati kavramı, ilk deneyimin entelektüel düzenlemesidir. Deneyimin kendisinden bahsedersek, o zaman herhangi bir ayrılığa izin vermez. Aynı zamanda, deneyimi kavrama, onu ayrım ya da çatallanma sağlayan mantıksal bir analize tabi tutma çabasında, zihin böylece kendine zarar verir ve deneyimi yok eder. Aynı zamanda, aklın gerçekliği kendi doğasında yok etmesine izin veren gerçek bir kimlik duygusu ortadan kalkar. Bir entelektüelleşme sürecinin sonucu olan sempati ya da empati olgusu, daha fazla gerçek deneyimi deneyimleyemeyen bir filozofun özelliği olabilir.

Bununla birlikte, deneyimin kendiliğindenliği yalnızca akıl tarafından değil, aynı zamanda bir fikir veya birey tarafından da sınırlanabilir. Bu bağlamda, Zen "eklemez çok önemli kutsal sutralar ve bunların bilgeler ve bilginler tarafından yorumlanması. Bireysel deneyim, otorite görüşü ve nesnel tanımlarla çatışır. Zen çerçevesinde, kişi Tanrı'dan bile, Buda'dan özgür olmalıdır ki bu Zen'de ifade edilen "Buddha" kelimesini söylediğinde ağzını yıka."

Mantıksal düşüncenin gelişimi, onu Batı geleneğinden ayıran Zen'in görevi değildir. Zen, "insana, mantıktan daha yüksek bir düşünce düzeyinde çözmesi gereken bir ikilem sunar."

Sonuç olarak, Zen Budizm'deki akıl hocası kavramı Batılı muadili ile uyuşmamaktadır. Zen anlayışında, bir akıl hocasının öğrenciye sağladığı fayda, yalnızca ikincisinin prensipte var olduğu gerçeğinde yatmaktadır: genel olarak, Zen için, akıl hocası yalnızca kendi kontrolü üzerinde kontrol uygulayabildiği ölçüde öyledir. zihinsel aktivite. “Ne yapmalı - öğrenci bir şeyi anlamaya hazır olana kadar ona hiçbir konuda yardımcı olamaz. En yüksek gerçeklik yalnızca bağımsız olarak kavranır.

Kendisini baskı altına alan ve özgürlüğünü kısıtlayan otoriteye boyun eğmek ile onu tamamen reddetmek arasında seçim yapmaya alışmış olan modern Batılı okuyucu, Zen öğretmeninin öğrenciye karşı tutumu karşısında şaşkına döner. Zen içinde Konuşuyoruz bir başkası hakkında, "makul otorite". Öğrenci, mentordan herhangi bir zorlama yaşamadan her şeyi sadece kendi özgür iradesiyle yapar. Öğretmen ondan hiçbir şey istemez. Öğrenci yönlendirilir kendi arzusu akıl hocasından öğren, çünkü henüz sahip olmadığı bilgiyi ondan almak istiyor. Öğretmen “kelimelerin yardımıyla hiçbir şeyi açıklamaya ihtiyaç duymaz, onun için kutsal öğreti kavramı yoktur. Herhangi bir şey onaylanmadan veya reddedilmeden önce, her şey tartılır. Susmaya ya da boş konuşmaya gerek yok. Zen öğretmeni, öğrenciye otoritesini her türlü dayatmayı tamamen dışlar ve aynı zamanda ısrarla, gerçek deneyime dayalı gerçek otoriteyi ondan kazanmaya çalışır.

Aydınlanmaya gerçek erişimin, insan karakterinin dönüşümü ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu akılda tutulmalıdır; bunun farkında olmayan biri Zen'i hiç anlayamayacaktır. Bu, Zen'in Budist kökenini gösterir, çünkü Budizm çerçevesinde kurtuluş, insan karakterinde bir değişiklik ihtiyacını ima eder. İnsan sahiplenme tutkusundan kurtulmalı, açgözlülüğünü, gururunu ve kibrini evcilleştirmeli. Geçmişe şükretmeli, bugünün işçisi olmalı ve geleceğe sorumluluk duygusuyla bakmalıdır. Zen ilkelerine göre yaşamak, "kendinize ve çevrenizdeki dünyaya şükran ve saygıyla davranmak" anlamına gelir. zen için bu yaşam pozisyonu, "gizli erdem"in altında yatan çok karakteristiktir. Anlamı, insanın doğanın bahşettiği güçleri boş yere boşa harcamaması, hem olağan, dünyevi anlamda hem de ahlaki anlamda dolu bir yaşam sürmesi gerektiğidir.

Zen, insanın önüne, etik anlamda "mutlak dokunulmazlık ve cesaret" elde ederek, kölelikten kurtulma ve özgürlük kazanma hedefini koyar. "Zen, bir insanın zekasına değil, karakterine dayanır. Sonuç olarak, onun için temel yaşam varsayımı insan iradesidir.

XXI yüzyılın Hipnoz kitabından Becchio Jean tarafından

HİPNOTERAPİ İLKELERİ Size geçen yıl Fransa'da yaptığımız bir çalışmadan bahsedeceğim. Hipnozun tıptaki rolünün araştırılmasına ayrılmıştı. Bu size hipnozu nasıl kullandığımız hakkında bir fikir verecektir. 150 hasta katıldı

Geleceğe Dokunmak kitabından yazar Lazarev Sergey Nikolaevich

İLKELER Doktorların teşhis koyamayacak durumda olduğu durumlarda neyin yanlış olduğunu açıklayabileceğiniz söylendi. Son zamanlarda şiddetli sırt ağrılarım başladı, şimdi böbreklerim ağrıyor, eğilip doğrulamıyorum ve baharatlı bir şey yiyip içmedim, hipotermim olmadı. Doktorlar ellerini silkiyor

Kitaptan İyi çalışabilir misin?! Dikkatsiz öğrenciler için faydalı kitap yazar Karpov Alexey

İLKELER TÜM BAŞLANGIÇLARIN BAŞLANGICILARI Bilmiyorum. Ana şey bu. Bir şey bilmiyorsun. Öğrenmek isteseniz de istemeseniz de. Bu senin seçimin, senin özgürlüğün. Ama bir şey öğrenmek istiyorsan dürüstçe "Bilmiyorum" demelisin.

Psikoloji kitabından: Hile Sayfası yazar yazar bilinmiyor

Milton Erickson Hakkında kitabından Hayley Jay tarafından

Umut Devrimi kitabından. İllüzyonlardan kurtulmak yazar Fromm Erich Seligman

Kişilik Teorileri ve Kişisel Gelişim kitabından yazar Frager Robert

Bölüm 17 Zen ve Budist Geleneği Buda'ya kişinin dini öğretileri ve manevi öğretmenleri nasıl değerlendirmesi gerektiği sorulduğunda, şöyle yanıtladı: “Beni izleyenler, iyi dinleyin. Gözünüzü dört açın, gerçeği arayanlar. Söylentilere, geleneklere dikkat edin,

Otomatik Eğitim kitabından yazar Aleksandrov Artur Aleksandroviç

Yeni Eğilimler: Budizm'in Etkisi Budist düşüncenin psikolojinin çeşitli alanları üzerinde önemli bir etkisi olmuştur. Meditasyon, psikoterapide birçok faydalı niteliğe sahip olabilir. Carrington, Ephron (1975) ve Engler (1986, 1993) seriyi inceledi.

Felsefe ve Psikolojide Kendi Kendine Eğitim kitabından yazar Kurpatov Andrey Vladimiroviç

9 Zen Budizm Kendi ışığınız olun. Buddha Zen bir din ya da felsefe değildir, kişinin kendisiyle ve etrafındaki dünyayla uyumunu sağlayan, korku ve diğer acı verici deneyimleri gideren, özgürlüğe ve tam ruhsal kendini gerçekleştirmeye götüren bir yaşam biçimidir. AT

Bizi Köleleştiren İllüzyonların Ötesinde kitabından. Zen Budizm ve Psikanaliz (derleme) yazar Fromm Erich Seligman

Za-Zen Meditasyon Tekniği Psişik öz-düzenleme yöntemlerinden biri olarak Za-Zen meditasyon tekniği şu anda Batı'da yaygın olarak uygulanmaktadır. Aşağıdakilerden oluşur. Her şeyden önce, doğru duruşu gözlemlemeniz gerekir. Düz bir sırt ile rahatça oturmanız gerekir,

İnsanın Ruhu kitabından. Umut Devrimi (derleme) yazar Fromm Erich Seligman

Kitaptan Her şeyi yapabilirsiniz! yazar Pravdina Natalya Borisovna

Zen, gerçekliğin, aydınlanmanın doğasının tam farkındalığının doktrinidir. Budizm'in bu çeşitliliğinin Hintli keşiş Bodhidharma tarafından Çin'e getirildiği ve oradan Japonya, Kore ve Vietnam'a ve 19. ve 20. yüzyıllarda Batı'ya yayıldığına inanılıyor. Bodhidharma, Zen Budizm'i "gelenek ve kutsal metinleri atlayarak, uyanmış bilince doğrudan geçiş" olarak tanımladı.

Zen gerçeğinin her birimizin içinde yaşadığına inanılır. Sadece dışarıdan yardıma başvurmadan içeriye bakmanız ve orada bulmanız gerekiyor. Zen uygulaması, düşüncelerinizi şu anda, burada ve şimdi yaptığınız şeye odaklayarak tüm zihinsel aktiviteyi durdurur.

Zen tarzı yaşam

- Üstat, saygıdeğer bir yaşa ve derin aydınlanmaya ulaştınız. Bunu nasıl yaptın?
- Hepsi Zen yapmayı bırakmadığım için.
- Zen - bu nedir?
- Özel birşey yok. Zen'i bilmek kolaydır. İçmek istediğimde içerim, yemek istediğimde yerim, uyumak istediğimde uyurum. Geri kalanına gelince, doğaya ve doğallık yasalarına uyuyorum. Bunlar Zen Budizminin temel fikirleridir.
Ama herkes aynı şeyi yapmıyor mu?
- Değil. Kendiniz karar verin: içmeniz gerektiğinde - sorunlarınızı ve başarısızlıklarınızı kafanızda gözden geçirirsiniz, yemek yemeniz gerektiğinde - yemek dışında her şeyi düşünürsünüz, uyumanız gerektiğinde - dünyanın tüm sorunlarını çözmeye çalışırsınız. Sadece vücudunu içer, yer, uyur. Düşünceleriniz para, şöhret, seks, yemek ve çok daha fazlası etrafında döner. Ama acıktığımda sadece yemek yiyorum. Yorgun olduğumda sadece uyuyorum. Benim düşüncem yok ve bu yüzden de içim ve dışım yok.

Bir Zen uygulayıcısı için zorluk, her şeyin benzersizliğini, basitliğini ve özünü görmektir. Ve bunu görmek - dünyayla, içindeki her şeyle ve kendisiyle uyum bulmak.

Zen Budizm adamı hiçbir şeye bağlanmaz ve hiçbir şeyi reddetmez. İstediği yere hareket eden bir bulut gibidir. Açık bir kalple yaşar ve hayatın tüm armağanlarını kabul ederek sakince akmasına izin verir: keder ve neşe, kazançlar ve kayıplar, toplantılar ve ayrılıklar. Zen olmak, her şeyi mükemmel yapmak demektir. Tamamen aldanmak, mide ağrısı çekmek, kelebeği seyretmek, çorba yapmak veya rapor yazmak.

Bu şekilde, önyargıları ve sınırlamaları bir kenara bırakarak yaşamın özüne nüfuz edebilirsiniz. Şu anda. Zen felsefesi şu anda tam karşınızda.

Zen nedir? Uyum İçin Zen Budizminin 10 Kuralı

- Şu anda yaptığınız her şeye dikkat edin. Bardağı yıkarsan, bardağı yıka. Aklınızla ve kalbinizle şu anda yaptığınız işe %100 yatırım yapın, o zaman gerçekten iyi sonuçlar elde edeceksiniz. Şimdiki ana odaklanmayı öğrenirseniz, zihin her zaman keskin ve taze olacaktır. Çok kolay, sadece kendine dikkatli olman gerektiğini hatırlatman gerekiyor. Yemek yerken, yemeğin tadı ve dokusunun farkında olun - bu arada, bu şekilde kilo vermek çok kolaydır, çünkü artık otomatik olarak çok fazla yemeyeceksiniz. Merdivenlerden inerken inişe odaklanın, ofiste sizi bekleyen kağıtları veya başka bir şehirde yaşayan kişiyi düşünmeyin. Rahipler, ayaklarının yere değdiğini veya yere düştüğünü fark ettikleri yürüyüş meditasyonu uygularlar. Düşüncelerden kurtulmanın harika bir yolu nefesinizi dinlemektir. Ve böyle bir dikkat bir alışkanlık haline geldiğinde veriminiz birkaç kat artacaktır. Hiçbir şeye dikkatinizi dağıtmamak için kolayca konsantre olmayı öğreneceksiniz. Muhatapları ustaca hissederek harika bir müzakereci olun. Ve genel olarak, işte eşit olmayacaksınız. (Ama senin için zen, hırs önemli değil.)

- Harekete geç, sadece konuşma. Başarının gerçek sırrı burada. Doğu'da, pratik yapılmayan kelimeler değersizdir: ustalık, her gün tuğla döşerek elde edilebilir, ancak bu konuda kitaplar okuyarak değil. Bodhidharma, öğrencilerinden, kelimelerin ifade ettiği öğretiyi uygulamak yerine kelimelerin kölesi olmamaları için kutsal yazıları yakmalarını istedi. Bilgi, nihai hedefin belirtildiği bir haritadır, ancak bunu başarmak için tüm rotayı kendiniz geçmeniz gerekir.

- Doğrudan harekete geçin. "Eğer ..." hakkında saatlerce düşünmek - bu Zen ile ilgili değil. Basit, doğrudan ve anında. Yani bir şey söylemek ya da yapmak istiyorsanız, karmaşıklaştırmadan sadece söyleyin ya da yapın. Örneğin, babanıza şu sözlerle sarılın: "Biliyor musun baba, seni çok seviyorum." Veya patronunuza zama ihtiyacınız olduğunu söyleyin. (Ya da patronunuza sarılın ve "Biliyor musunuz baba, benim için zam almanız gerekiyor" deyin.)

- Rahatlamak. Bu, günlük Zen'in en keyifli kısmıdır. Doğru, eğer dünya bir yanılsamaysa, zorlamaya değer mi? Olaylar değiştirilemeyecekse neden uğraşalım ki? Ve eğer yapabilirsen, o zaman endişelenecek bir şey yok. Kendinizi biraz ot gibi yaşayın, akışa bırakın ... Kendinizi ve tezahürlerinizi kabul edin: eksiklik yok, onları icat eden insanlar. Mükemmelsin. Ve her şey için kendini suçlamayı bırak. Kendinize sitem ettiğinizde, sanki kusurlu olabilirmiş gibi ilahi ilkeyi, kendinizdeki Mutlak'ı sitem ediyorsunuz. Bu, yeterince sarı olmadığı için ayı ve çok sıcak olduğu için güneşi suçlamak gibi.

- Dinlenme. Gün içinde ortaya çıkan sessiz anları, kendini gözlemleme ve sakinlik, meditasyon veya kısa bir şekerleme zamanı olarak kullanın. Gençler bile kısa bir öğleden sonra molasından yararlanabilir. Bazı qigong egzersizlerini öğrenin veya midenizle nasıl nefes alacağınızı öğrenin. Hoş bir şey düşünün. Dahili pilleri şarj etmeyi unutmayın.

- kalbini Dinle. Her önemli karar verdiğinizde ona ulaşın. Don Juan uyardı: Yolunuzun kalbi yoksa, sizi öldürür. Sevmediğiniz şeyi yapmayı bırakın ve sevdiğiniz şeyi yapın. Henüz Yolu seçmediyseniz, hayallerinizi hatırlayın. En gizli çocukluk arzuları hakkında. Belki de şu anda ihtiyacınız olan şey budur?

- Her şeyi olduğu gibi kabul edin. Onlara alışın. Olaylar olduğu gibi olur ve olaylara doğrudan bakmak yerine onları iyi ve kötü olarak ayırırız. Bilirsiniz, her şey bir çatışma, tehdit veya şiddet kaynağı olabilir. Ama belki - şefkat, sevgi ve neşe. Her şey görüş açısına bağlıdır. Hayatı izleyin ve akışına göre hareket edin: bu, yaşamanıza ve gelişmenize yardımcı olacaktır.

- Açık ol. İnsanları sadece kafanızla değil, tüm kalbinizle dinleyin ve bir duraklama olduğunda monologunuzu sürdürmek uğruna değil. Ne kadar bilge ve deneyimli hissederseniz hissedin, yeni fikirleri ve ilkeleri benimseyin. Değişime ve beklenmedik fırsatlara açık olun - bazen hedefinize giden en kısa yol gibi görünen bir sapma gibi görünüyor. Yeni arkadaşlar aramaya devam edin, kendinizi yabancılardan uzak tutmayın - bunlardan biri hayatınızı değiştirebilir ve çok yardımcı olabilir.

- Günlük hayatta komik şeyler bulun. Mizah duygunuzu özgür bırakın, her şeyi çok ciddiye almayın. Ciddiyet, basit şeyleri karmaşık hale getirmenin bir yoludur. Başlangıç seviyesindeki meditatör rehberini okuyun: "Hilelisiniz. Paranızın her kuruşunda dolandırıldınız. Tüm para bir yanılsamadır. Hiçbir şeyiniz yok. Hiçbir zaman olmadı." Veya: "Kendinizle baş başa kalmaktan korkmayın. Isırmazsınız."

- sadece ol. Sınırlar olmadan saf varlığınıza girin. Zen bağlayan hiçbir şey içermez insan doğası. Zen hakkındaki hikayeler arasında şu vardır: Bir öğrenci Üstat'a gelir ve ona kurtuluş yolunu göstermesini ister. "Seni kim istemiyor?" Öğretmen sorar. "Hiç kimse" diye cevap verir öğrenci ve hemen aydınlanmaya ulaşır.

Zen'in öğretilemeyeceğine inanılıyor. Kişi yalnızca kişisel aydınlanmaya ulaşmanın yolunu önerebilir.
(Daha doğrusu, sahip olunacak aydınlanma diye bir şey yoktur. Bu nedenle, Zen ustaları ("ustalar"), "aydınlanmaya ulaş" değil, "kişinin kendi doğasını gör" demeleri daha olasıdır. (Aydınlanma bir durum değildir. görmenin bir yoludur.))
Ayrıca, herkes kendi doğasına sahip olduğundan, kendi doğasına ilişkin bir vizyona giden yol herkes için farklıdır. kendi koşulları, deneyim ve fikir bagajı ile. Bu yüzden Zen'de kesin bir yol olmadığı, kesin bir giriş olmadığı söylenir. Bu sözler aynı zamanda uygulayıcının farkındalığını bir uygulama veya fikrin mekanik uygulamasıyla değiştirmemesine de yardımcı olmalıdır.
Zen öğretmeninin kendi doğasını görmesi gerektiğine inanılır, çünkü o zaman "öğrencinin" durumunu doğru bir şekilde görebilir ve ona uygun talimatları verebilir veya onun için itebilir. Uygulamanın farklı aşamalarında, “öğrenciye” farklı, “karşıt” tavsiyeler verilebilir, örneğin:
- “zihni sakinleştirmek için meditasyon yapın; daha çok dene";
"Aydınlanmaya ulaşmaya çalışmayın, olan biten her şeyi bırakın"...
Genel Budist fikirlerine göre, tüm ıstırap ve sanrıların ortaya çıktığı üç kök zehri vardır:
1. kişinin doğasının cehaleti (zihin bulanıklığı, donukluk, kafa karışıklığı, kaygı),
2. iğrenme ("hoş olmayan", bağımsız bir "kötülük" olarak bir şey fikri, genellikle sert görüşler),
3. bağlanma (hoş - söndürülemez susuzluğa, sarılmaya) ...
Bu nedenle uyanış, (1) zihni sakinleştirerek, (2) sert görüşlerden ve (3) takıntılardan kurtararak desteklenir.
Düzenli Zen uygulamasının iki ana türü oturma meditasyonu ve basit fiziksel iş. Zihni sakinleştirmeyi ve birleştirmeyi amaçlarlar. Kendi kendine çalkantı durduğunda, "pus çöktüğünde", cehalet ve huzursuzluk azalır. Daha net bir zihin onun doğasını daha kolay görebilir.
Belli bir aşamada, uygulayıcı zihni sakinleştirdiğinde, iyi bir akıl hocası - uygulayıcının zihnindeki "engellemeyi", örneğin sert görüşler veya bağlılık gibi görmek - ondan kurtulmaya yardımcı olabilir. (Dolayısıyla, Zen uygulayıcısının yolu, hem “kişinin” bilgeliğinin açılmasıdır, hem de “onların” bilgeliğinin kapatılması değil. Aksine, “benim” bilgeliğim ile “yabancı” arasındaki sahte engelin kaldırılmasıdır. )
Pek çok Zen ustası, uygulamanın "kademeli" veya "ani" olabileceğini iddia eder, ancak uyanışın kendisi her zaman ani olur - daha doğrusu kademeli değil. Sadece gereksiz olanı atmak ve olanı görmektir. Sadece bir damla olduğu için bir şekilde elde edildiği söylenemez. Ya da içinde "öğrenciler" ve "akıl hocaları" olduğunu. Mentorlar Dharma öğretilerini, yani Zen'in fikir ve yöntemlerini aktarabilir. Dharma Zihni, yani aydınlanmanın özü zaten mevcuttur. Herhangi bir başarıya ihtiyacı yok.
Bu nedenle, Zen uygulaması ve öğretisi şunlara yöneliktir: (1) zihni sakinleştirmek, (2) katı görüşlerden özgürleşmek, (3) takıntıları bırakmak. Bu, kişinin tüm uygulamaların ve tüm yolların ötesinde olan kendi doğasının vizyonunu kolaylaştırır.
Genel olarak, aynı şey Budist geleneklerinin geri kalanı için de geçerlidir; bu okul - Zen - yöntem ve kavramların maksimum basitliğini ve esnekliğini amaçlar.)
Zen Budizmi, aklın zekaya üstünlüğünü reddeder. saf deneyim, ikincisini sezgiyle birlikte sadık yardımcılar olarak kabul etmek.
Zen'in dayandığı Budizm'in temel ilkeleri:
Zen ve Budizm'in diğer dalları arasındaki temel fark
Zen'de, satori'ye ulaşma yolundaki ana dikkat, yalnızca Kutsal Yazılar ve sutralara değil (ve çok fazla değil), aynı zamanda kişinin kendi doğasına ilişkin sezgisel içgörüye dayalı gerçekliği doğrudan kavramasına da verilir.
Zen'e göre, herkes satori'ye ulaşabilir.
Zen'in dört temel farkı şunlardır:
1. Kutsal metinler olmadan özel öğretim.
2. Sözcüklerin ve yazılı işaretlerin koşulsuz yetkisinin olmaması.
3. Gerçekliğe doğrudan gönderme yoluyla aktarım - kalpten kalbe özel bir şekilde.
4. Kişinin kendi gerçek doğasının farkındalığıyla uyanma ihtiyacı.
alıntılar:
"Yazılı Talimat Vermeyin"
"Öğreti olmadan geleneği aktarın"
"doğrudan işaret insan kalbi»
"Doğana bak ve bir Buda olacaksın"
Efsaneye göre, Zen geleneğinin başlangıcı, bir zamanlar öğrencilerinin önünde bir çiçek yetiştiren ve gülümseyen (“Buda'nın Çiçek Vaazı”) Budizm'in kurucusu Buddha Shakyamuni (MÖ 5. yüzyıl) tarafından atıldı.
Bununla birlikte, bir kişi dışında hiç kimse - Mahakashyapa, Buda'nın bu hareketinin anlamını anlamadı. Mahakashyapa, Buda'ya bir çiçek kaldırarak ve gülümseyerek cevap verdi. O anda, uyanışı yaşadı: uyanış durumu kendisine doğrudan, talimatsız, sözlü veya sözlü olarak Buda tarafından iletildi. yazı.
Bir gün Buda, Vulture Peak'teki bir insan topluluğunun önünde duruyordu. Bütün insanlar onun uyanışı (dharma) öğretmeye başlamasını bekliyordu, ama Buda sessizdi. Çok zaman geçti ve henüz tek bir kelime söylemedi, elinde bir çiçek vardı. Kalabalığın içindeki tüm insanların gözleri ona çevrildi, ama kimse bir şey anlamadı. Sonra bir keşiş Buda'ya parlayan gözlerle baktı ve gülümsedi. Ve Buda dedi ki: "Gerçekliğin safsızlığından arınmış, nirvana'nın büyülü ruhu olan mükemmel Dharma'yı görme hazinesine sahibim ve bu hazineyi Mahakashyapa'ya verdim." Bu gülümseyen keşiş, Buddha'nın büyük öğrencilerinden biri olan Mahakashyapa'ya dönüştü. Mahakashyapa'nın uyanma anı, Buddha'nın başının üzerine bir çiçek kaldırmasıyla gerçekleşti. Keşiş çiçeğin ne olduğunu gördü ve Zen terminolojisini kullanırsak “kalbin mührü”nü aldı. Buda derin anlayışını kalpten kalbe aktardı. Kalbinin mührünü aldı ve onunla Mahakashyapa'nın kalbinde bir iz bıraktı. Mahakashyapa, çiçek ve onun derin algısı ile uyandı.
Böylece Zen'e göre, uyanışın öğretmenden öğrenciye doğrudan ("kalpten kalbe") aktarımı geleneği başlamıştır. Hindistan'da, Mahakashyapa'dan Bodhidharma'nın kendisine - Hindistan'daki Budist tefekkür okulunun 28. patriği ve Çin'deki Budist Ch'an okulunun ilk patriği olan yirmi sekiz nesil akıl hocası için uyanış bu şekilde aktarıldı.
Bodhidharma, "Buda, incelediğiniz kutsal yazılar ve doktrinlerle hiçbir ilgisi olmayan Zen'i doğrudan aktardı" dedi. Yani Zen'e göre - gerçek anlam Budizm yalnızca gelişmiş öz-tefekkür yoluyla - "doğanıza bakın ve bir Buda olun" (doktrinel ve felsefi metinlerin incelenmesi yoluyla değil) ve ayrıca "kalpten kalbe" - öğretmenden diğerine aktarım geleneği yoluyla anlaşılır. Öğrenci.
Bu aktarımın dolaysızlığı ilkesini vurgulamak ve öğrencilerin mektuba, görüntüye, sembole olan bağlılıklarını ortadan kaldırmak için birçok Chan akıl hocası erken periyot sutraların ve kutsal imgelerin meydan okurcasına yakılan metinleri. Zen öğretmekten söz bile edilemez, çünkü sembollerle öğretilemez. Zen ustadan öğrenciye, akıldan zihne, kalpten kalbe doğrudan geçer. Zen'in kendisi, "harflere ve kelimelere dayanmadığı" için kutsal yazılarda bulunamayan bir tür "zihnin (kalbin) mührüdür" - Uyanmış bilincin öğretmenin kalbinden diğerine özel bir aktarımı. öğrencinin kalbi, yazılı işaretlere dayanmayan, konuşma ile ifade edilemeyen şey, Budist deneyiminin nesilden nesile asla aktarılamayacağı bir tür sözlü olmayan iletişim yolu olan "doğrudan gösterge"dir.
Zen Uygulamaları
satori
Satori - "Aydınlanma", ani bir uyanış. Tüm insanlar doğaları gereği aydınlanma kapasitesine sahip olduklarından, Zen uygulayıcısının görevi onu gerçekleştirmektir. Satori her zaman bir şimşek gibi aniden gelir. Aydınlanma hiçbir parça ve bölünme tanımaz, bu nedenle kademeli olarak algılanamaz.
Japonca "satoru" (悟る) fiili "farkında olmak" anlamına gelir ve kişi ancak Chan'da "zihinsizlik" (wu-hsin,) olarak adlandırılan belirli bir "altıncı his" yardımıyla farkında olabilir. "Zihinsizlik", çevreleyen dünyadan ayrılmayan etkin olmayan bir bilinçtir. Meditasyonda uygulanan bu bilinçtir, bu yüzden Zen Budizminde meditasyon çok önemlidir.
Uyanış Yöntemleri
"Kalpten kalbe" pratik eğitimle karşılaştırıldığında - Buda'nın talimatlarının bile Zen Budizminde ikincil bir rol oynadığına inanılıyor. Modern öğrenciler için - kalpten kalbe aktarmaya ek olarak, dinleme, okuma, yansıtma da gereklidir. Zen'de doğrudan işaret etme yöntemleri kitap okumaktan daha etkilidir, ancak okumayı tamamen bırakma anlamına da gelmez.
Eğitim için usta herhangi bir yöntemi kullanabilir, ancak en yaygın uygulamalar zazen (oturma meditasyonu) ve koan'dır (mantıksal olarak doğrulanmış bir cevabı olmayan bir mesel bilmecesidir).
Zen, bazen belirli tekniklerle ortaya çıkabilen ani, ani uyanış tarafından yönetilir. Bunların en ünlüsü koan'dır. Bu, bir tefekkür nesnesi haline gelen, olduğu gibi uyanmayı teşvik eden, sıradan akıl için saçma bir tür paradokstur.
Diyaloglar (mondo) ve kendini sorgulama (huatou) koanlara yakındır:
Bazı akıl hocaları, öğrenciye aniden bağırarak, hatta kafasına bir sopayla vurarak uyanmayı uyarmışlardır. Ama asıl uygulama oturma meditasyonuydu - zazen.
Geleneksel oturma meditasyonunun yanı sıra, Zen'in birçok dalı hem yürüme hem de çalışma meditasyonu uygulamıştır. Ve tüm Zen rahipleri, meditasyon sürecinde yoğun zihinsel stres ile gerekli olan fiziksel emekle meşgul oldular. Chan'ın dövüş sanatları geleneği ile bağlantısı da iyi bilinmektedir (ilk Chan manastırı - Shaolin'den başlayarak).
Bu şekilde Zen, zihni (meditasyon yoluyla), ruhu (günlük uygulama yoluyla) ve bedeni (kung fu ve qigong yoluyla) eğiten bir sistem haline geldi.
Zen öğretim yöntemi, öğrenci üzerinde güçlü bir duygusal etkinin yanı sıra her türlü paradoks deneyimidir. Avrupa açısından bakıldığında, bu yaklaşım bazen basitçe acımasızdır. Bu, ancak Budist doktrini olan yaşam ve ölüme kayıtsızlık çerçevesinde anlaşılabilir. Zen Budizm'de öğrencileri eğitme yöntemleri, Doğu'nun neredeyse tüm dövüş sanatlarından geniş ölçüde ödünç alınmıştır ve Japonya'daki samuray etiğinin gelişiminde derin bir etkisi olmuştur.
meditatif uygulama
Meditasyon, tefekkür, Zen Budizminde önemli bir yer tutar. Farklı Zen okullarında satori'ye ulaşma yaklaşımındaki farklılıklara rağmen, hepsi meditasyona büyük bir rol veriyor.
Zen aşırı çileciliği kabul etmez: insan arzuları bastırılmamalıdır. Aslında, yapmaktan hoşlandığınız günlük aktiviteler meditasyona dönüşebilir - ancak bir şartla: yaptığınız işte tam olarak mevcut olmak. Ve hiçbir koşulda dikkatinizi bundan uzaklaştırmamalısınız - iş, bir bardak bira, sevişme veya akşam yemeğine kadar uyuma.
Herhangi bir hobi, gerçek doğanızı anlamanın bir yolu olabilir. Hayatın kendisini her tezahüründe bir sanat eserine dönüştürür. “Bir sanatçı en başından beri her insanın içinde yaşar - bir “yaşam sanatçısı” - ve bu sanatçının ek bir şeye ihtiyacı yoktur: kolları ve bacakları fırçadır ve tüm evren, hayatını boyadığı bir tuvaldir. ” Her insan kendi hayatının bir sanatçısıdır ve her birinin kendine ait bir sanatçısı vardır. Anahtar insan ruhundadır.
Zen bilincinin en yüksek meditatif durumuna, Ruhun durumuna ulaşan mürekkep resminin ustası, onu tuval veya kağıda “döker”. Önemli olan sonucun kendisi ya da bu etkinlik değil, bu sürecin sonucunda yansıyan bilinç durumudur. Herhangi bir sıradan meslek, bir şey uğruna bir çabadır. Bu bir tür çalışmadır. Zen ise bu yapıtı, başarma çabalarının duygusundan olabildiğince arındırmış, bu çabaların "kendiliğindenliğini" en üst düzeye çıkarmış ve denilebilir ki, onu en sonunda bir "çaba paradoksuna" çevirmiştir. -çaba olmadan".
Chan geleneğinde gerçek bir sanat eseri, kelimenin tam anlamıyla emekle yaratılamaz. Aynı şey geleneksel zazen oturma meditasyonu için de geçerlidir. Oturma meditasyonu kesinlikle bir sabır egzersizi ya da başka bir şey değildir, esasen "tıpkı böyle oturmak"tır.
Genel olarak eylemin “tıpkı böyle”, “böylelik” (tathata) kavramı Zen Budizminin temel kavramlarından biridir. Budizm'de Buda'nın isimlerinden biri: "Öyleyse" (Tathagata) - aynen böyle gelip giden kişi. (
Zazen alıştırması
Zazen - "nilüfer pozisyonunda" meditasyon - bir yandan bilincin en yüksek konsantrasyonunu gerektirir, diğer yandan belirli bir sorun hakkında düşünmeme yeteneğini gerektirir. “Sadece otur” ve özellikle hiçbir şeye dikkat etmeden, etrafınızdaki her şeyi bir bütün olarak, en küçük ayrıntısına kadar algılayın, varlıklarını, kendi kulaklarınızın varlığını bildiğiniz gibi, onları görmeden aynı şekilde bilin. .
"Mükemmel insan aklını bir ayna gibi kullanır: hiçbir şeyden yoksun değildir ve hiçbir şeyi reddetmez. Kabul eder ama tutmaz
Zihni temizlemeye veya boşaltmaya çalışmak yerine, sadece gitmesine izin vermelidir, çünkü zihin hakim olunabilecek bir şey değildir. Zihni bırakmak, "zihne" gelen ve giden düşünce ve izlenimlerin akışını bırakmakla aynıdır. Onları bastırmaya, alıkoymaya ya da rotalarına müdahale etmeye gerek yok. Taocu "wu-xin" - "zihinsizlik" eyleminin uygulandığı yer zazen meditasyonudur.
Koanlar
Koans (Çince 公案, gong'an, Japonca 公案, ko:an) - kısa hikayeler hakkında konuşmak özel durumlar asıl görevi dinleyicinin zihnini uyandırmak olan aydınlanma veya bilmeceler-alogizmlere ulaşmak. Koan'lar genellikle kafa karıştırıcı ve hatta paradoksal görünüyor. Bununla birlikte, Zen Budizm uygulamasında meditasyonla birlikte yaygın olarak kullanılırlar. Koan'lar, Rinzai gibi Çin Budizmi'nin tüm okullarında mevcuttu.
Zen Zihin Halinin Aşamaları
Bilincin "boşluğuna" ulaşmanın birkaç aşaması vardı:
- “tek nokta bilinci” (i-nian-hsin),
- “düşüncelerden yoksun bilinç” (wu-nian-xin),
- “bilinçsizlik” (wu-xin) veya “ben-olmama” (wu).
Bunlar, bilinci “boşaltma” ve shunyata veya kun (Çince), yani boşluğa ulaşma aşamalarıdır, çünkü Chan sanatının amaçlarından biri yaratmaktır. Özel durumlar psişe kendi haline bırakıldığında ve küresel olarak bütünleyici veya kişiötesi olarak kendiliğinden çalıştığında (diğer insanlarla ve dünyayla bir arada yaşama veya birlikte bilgi edinme anlamında).
Dövüş Sanatları Zen ve Samuray Zen
Beklenmedik bir şekilde, Budizm'i anlamanın yolu, Budistlerin beş temel yasağından biri olan "öldürmekten kaçının" ile çelişen bir şey haline geldi. Muhtemelen Budizm'in Taoizm'in özgürleştirici etkisine maruz kaldığı Çin'de Zen, Budizm'in geleneksel etik çerçevesini yıktı ve etkili bir psiko-eğitim olarak askeri disiplinlere ilk kez katıldı.
"Toplananların içinde sadece Buda'nın en yakın öğrencisi Mahakashyapa, Öğretmenin işaretini kabul etti ve gözlerinin ucuyla zar zor farkedilir bir şekilde gülümsedi." Chan / Zen'in öğretilerini sözde yardımıyla aktarma geleneğinin tamamı bu tanınmış kanonik bölümden kaynaklanmaktadır. "hileler" - herhangi bir doğaçlama ve görünüşe göre, bunun için en uygunsuz şeyler, çay demleme, tiyatro performansı, flüt çalma, ikebana sanatı, beste yapma gibi laik ve diğer faaliyetler. Aynı şey dövüş sanatları için de geçerli.
Dövüş sanatları ilk kez Zen ile vücut geliştirici bir jimnastik olarak ve daha sonra Çin Budist Shaolin manastırında korkusuzluk ruhunun sertleşmesi olarak birleştirildi.
O zamandan beri Zen, Doğu dövüş sanatını Batı sporundan ayıran şey olmuştur. Birçok seçkin kendo (eskrim), karate, judo, aikido ustası Zen taraftarıydı. Bunun nedeni, ciddi yaralanmaların ve ölümün mümkün olduğu gerçek bir kavga durumunun, bir kişiden tam olarak Zen'in geliştirdiği nitelikleri gerektirmesidir.
Bir savaş durumunda, bir savaşçının akıl yürütme zamanı yoktur, durum o kadar hızlı değişir ki, düşmanın eylemlerinin mantıklı bir analizi ve kendi planlamasını yapmak kaçınılmaz olarak yenilgiye yol açacaktır. Düşünce takip etmek için çok yavaş teknik eylem, bir saniyenin kesri kadar süren bir vuruş gibi. Bir ayna gibi gereksiz düşüncelerden arındırılmış saf bir bilinç, çevredeki boşluktaki herhangi bir değişikliği yansıtır ve dövüşçünün kendiliğinden, doğaçlama tepki vermesini sağlar. Diğer duygular gibi korkunun olmaması da savaş sırasında çok önemlidir.
Takuan Soho (1573-1644), Zen ustası ve eski Japon kılıç kullanma sanatı üzerine incelemelerin yazarı (şimdi kendo tekniklerinde korunmaktadır), Üst düzey işçilik, sarsılmaz bilgelik. Takuan, "Kesinlikle sana çarpmak üzere bir kılıç görüyorsun," diyor. “Ama aklının bunun üzerinde 'durmasına' izin verme. Tehdit edici saldırısına yanıt olarak düşmanla temas kurma niyetinden vazgeçin, bunun için herhangi bir plan yapmayı bırakın. Sadece rakibin hareketlerini algılayın ve zihninizin bunun üzerinde "durmasına" izin vermeyin."
Çin ve Japonya'nın dövüş sanatları, her şeyden önce, sanat, “samurayın manevi yeteneklerini” geliştirmenin bir yolu, “Yol” (“tao” veya “do”) - bir savaşçının yolu , kılıcın yolu, okun yolu. Bushido, ünlü "Samurayın Yolu" - "gerçek", "ideal" savaşçı için bir dizi kural ve norm, Japonya'da yüzyıllardır geliştirildi ve Zen Budizminin hükümlerinin çoğunu, özellikle katı benlik fikirlerini emdi. -kontrol ve ölüme kayıtsızlık. Özdenetim ve özdenetim erdem mertebesine yükseltildi ve samurayın karakterinin değerli nitelikleri olarak kabul edildi. Bushido ile doğrudan bağlantılı olarak, ölüm karşısında samurayda güven ve soğukkanlılığı geliştiren zazen meditasyonu da vardı.
Zen etiği
Hiçbir şeye iyi ya da kötü muamelesi yapmayın. Sadece bir gözlemci olun (tanık).

Zen, Doğu Asya Budizminin çekici ve ilginç bir okuludur. Doğu felsefesinin İngiliz popülerleştiricisi Alan Watts'ın The Way of Zen adlı kitabında yazdığı gibi, "Bu ne din, ne felsefe, ne psikoloji ne de bilimdir". Bu daha fazla bir şey. İç özgürlük, sezginin akla karşı zaferi, şeylerin doğasına dair aydınlanmış bir görüş. Zen inanılmaz derecede basit ve şaşırtıcı derecede karmaşıktır.

Bu yazıda Zen Budizminin ana fikirlerinin neler olduğunu ve modern dünya üzerinde neden büyük bir etkisi olduğunu anlamaya çalışacağız:

Zen Budizminin kökenleri Hint geleneğine kadar uzanır ve Buda Sakyamuni'nin takipçilerine öğrettiği efsanesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Buda bir lotus çiçeği ile öğrencilerin önünde durdu ve öğrencilerden biri aniden gülümsemeye başlayana ve uyanma durumunu hissedene kadar uzun süre sessiz kaldı. Bu, ikinci Hint patriği Mahakashyapa idi. “Kalpten kalbe” öğretiyi aktarma geleneği buradan gelmektedir.

Zen'in yayılması, MS 5. yüzyılda Hintli keşiş Bodhidharma tarafından getirildiği Çin ile başlar. Çin'de yaygınlaşan, hatta orada kuzey ve güney okullarına ayrılan Zen, Kore'ye, Vietnam'a ve nihayet emperyal gücün desteği sayesinde konumunu ciddi şekilde güçlendirdiği Japonya'ya girer.

En geniş anlamıyla Zen, aydınlanma doktrinidir. Zen'e göre her varlık, uyanmış bir Buda'nın doğasına sahiptir. Üstadın yaşamının amacı, bu doğanın bilgisi ve bunun sonucu olarak kişinin kendi bilgisidir.

Gerçek doğanızı düşünerek aydınlanmaya veya satori'ye ulaşabilirsiniz ve ayrıca:

Kötü işleri reddedin, nefret duymayı bırakın;
Karmanın getirdiği her şeyi kabul edin, yani koşulları takip edin;
Şeylere hiçbir bağlılığım yok;
Varlığın evrensel yasasıyla uyum içinde olmak - Dharma.

Aydınlanma, bir kişinin iç durumunu değil, dünyayı görmenin bir yoludur. Aniden gelir, hiçbir parça ve aşama bilmez. Her insanın benzersiz olması ve kendi deneyimine sahip olması nedeniyle, aydınlanma yolu evrensel olamaz, katı bir ritüel ve mekanik eylemler çerçevesine giydirilemez.

Zen öğretisinin önemli bir unsuru boşluktur. O, şeylerin özüdür ve yalnızca kavranabilir, ancak kelimelerle anlatılamaz. Bu kavram olumsuz bir "hiçbir şey" çağrışımına sahip değildir, ancak boşluktaki tüm evrenin içeriğini ima eder.

Zen, Tanrı'ya inanç anlamına gelmez, kendisini kutsal yazılardan, felsefi akıl yürütmeden ve herhangi bir dogmadan uzaklaştırır. Öğretimin özü, mentor tarafından öğrencilerine metinlerle değil, “kalpten kalbe” iletilir. Hatta birçok akıl hocası, öğrencilerin harflere ve kelimelere bağlı kalmaması için kutsal metinlerin metinlerini meydan okurcasına yaktı. Bir akıl hocası için, bir dogmayı değil, daha sonra meditatif uygulama ile pekiştirilen bir bilinç durumunu iletmek önemlidir.

Zen basitlik, pratiklik, doğrudanlık ve dolaysızlık üzerine kuruludur. Mütevazı bir şekilde döşenmiş tapınaklar, bir uygulama olarak fiziksel emek, alkole karşı sadık bir tutum, Zen'i dünya hayatıyla birleştirme ve herhangi bir norm ve kurala bağlı kalmama yeteneği - tüm bunlar öğretiyi milyonlarca takipçiyle çok açık hale getirdi:

Zen pratiği

Zen çeşitli, genellikle paradoksal yöntemlerle uygulanabilir, bunların hiçbiri belirleyici değildir, çünkü bunlar yalnızca yardımcıdır ve seçimleri bir kişinin deneyimi tarafından belirlenir.

Yay uygulaması yaygındır, bu sırada takipçi kendi Benliğinden vazgeçer.Aynı zamanda sadece insanlara değil, hayvanlara ve bitkilere de eğilebilirsiniz.

Meditasyon, Zen uygulamasında önemli bir rol oynar, ancak diğer Budist okullarında olduğu gibi zihni arındırmayı amaçlamaz, ancak gerçeklikle temasa izin verir. Meditasyon, çalışırken veya yürürken "fushin" veya oturma pozisyonunda, bağdaş kurup ve düz sırt "zazen" ile yapılabilir.

Zen uygulamasındaki olağandışı ve paradoksal fenomenlerden biri koanlardır - mantıklı bir cevap gerektirmeyen, ancak öğrencinin zihnini yeni bir gerçeklik algısı düzeyine getirmek için tasarlanmış belirli görevler. Bunlar rüzgarın rengi veya bir elin alkış sesi hakkında sorular olabilir. Zen koanlarının en ünlü koleksiyonları Azure Kayalığından Sözler ve 101 Zen Hikayesidir.

Ayrıca Zen'in anlaşılması, dövüş sanatları, çay törenleri, tiyatro gösterileri ve çizim yoluyla gerçekleşir.

Zen Budizmi ve Psikanaliz

Kendine, kendini tanımaya odaklanması nedeniyle, Zen Budizminin etkisi K.G. Jung, E. Fromm ve diğerleri.

Zazen meditasyonu, 20. yüzyılın başlarında Shoma Morita tarafından önerilen psikoterapötik bir yöntem olan Morita terapisinde kullanılır. Duyguların doğallığı, eylemlerin kontrol edilebilirliği ve benmerkezcilik yöntem için önemlidir. 1950'lerde ortaya çıkan "Gestalt terapisi" olarak adlandırılan psikoterapideki hümanist eğilim, diğer şeylerin yanı sıra Zen uygulamasına dayanır ve cephaneliğinde "mini satori" gibi bir terim kullanır.

Bir dizi çalışma, düzenli zazen uygulamasının gerilim ve strese karşı direnci arttırdığını ve öğretimin kendisinin psikolojik sorunları çözmek için ek bir kaynak olduğunu ve tam teşekküllü bir kişiliğin oluşumuna katkıda bulunduğunu doğrulamaktadır.

“Zen okyanustur. Zen havadır. Zen dağlardır. Bu gök gürültüsü ve şimşek Bahar çiçeği sıcak yaz ve karlı kış ve son olarak, zen bir erkektir."

Daisetsu Teitaro Suzuki.