Her din veya mezhep kiliselerde en önemli bakanlıklara sahiptir. Hıristiyanlıkta, kendi içinde Yunancadan bir çevirisi olan ve "ortak neden" anlamına gelen "litürji" kelimesi kullanılır. Bu terimin tanımını bilen her kişi anlamını kendi yolunda yorumlar, ancak resmi kaynaklara dönersek, şu cevabı alırız: ayin, Efkaristiya'nın kutsallığının eşlik ettiği ana Hıristiyan ilahi hizmetidir. .

Efkaristiya, İsa Mesih'in O'nu anmak için emrettiği gibi, ekmek ve şarapla birliktir, çünkü ilahiyatçılara göre ilk Liturjiyi kutlayan oydu. Başka bir deyişle, eğer Efkaristiya ayini yapılırsa, böyle bir hizmet bir Liturji karakterine sahiptir.

Ana Hıristiyan hizmetlerinin zamanı

Modern ilahi hizmetlerde, kökenleri çağımızın ilk bin yılının başında atılan üç ana Liturji türü vardır. Bu tür hizmetlerin yıl boyunca düzenlendiği belirli kurallar vardır. Birbirlerini geçmemeli ve sonunda Ortodoks takvimini her bir Liturgy için notlarla doldurmalılar.

Aziz John Chrysostom'un ayinleri, diğer ikisi olmadığında sürekli olarak kutlanır:

• Büyük Aziz Basil için sadece on ayin vardır. Palm Pazar günü hariç, yalnızca Büyük Ödünç Pazarları'nda yapılırlar. Bu tür ibadet Kutsal Haftada Maundy Perşembe ve Cumartesi günleri yapılır. Zorunlu bir ilahi hizmet, bu azizin anısını onurlandırmak için 14 Ocak'ta Büyük Basil Günü'nde Liturjinin kutlanmasıdır.
• Ve azizin Litürjisini kutladıkları son tatil Noel ve Rab'bin Vaftizidir.
• Üçüncü tür ayin, mekana ve mezhebe bağlı olarak birkaç isme sahiptir. Litürjileri içerir: çift kelimeler, Papa, daha önce kutsanmış Hediyeler, Büyük Aziz Gregory. Sadece Çarşamba ve Cuma günleri yapılırlar, aynı zamanda Büyük Ödünç'ün beşinci haftasının Perşembe günü de yapılırlar. Tutku Haftası boyunca, Liturji haftanın ilk üç gününde kutlanır.
• Ayrıca bu ayin 9 ve 22 Mart tarihlerinde Vaftizci Yahya ve Sebaste'nin kırk şehidi anısına düzenleniyor. Tapınağın zengin bir tarihi ve diğer Hıristiyanlar tarafından saygı duyulan azizleri varsa, bu özel Liturji önemli bir günde kutlanır.

ayin nedir

En önemli ilahi hizmetlerin üç türü de üç bölümden oluşur:

• proskomedia- Eucharist'in hazırlanması. Rahip, prohorayı (ekmek ve şarap) kutsamak için sunakta gerekli ritüelleri gerçekleştirir. Bu aşamada, tüm yaşayanların ve ölülerin ruhları anılır - rahip önce prohorayı çıkarır (ekmeği ezer) ve her biri için ayrı ayrı şaraba batırır, buna özel bir dua eşlik eder. Böyle bir dua, diğer insanlar için günahların temizlenmesinde en etkili olarak kabul edilir. Cemaatçiler şu anda Saatleri (dualar ve mezmurlarla birlikte) okurlar.
• İbadetin ikinci aşaması catechumens ayinleri . Toplantının ilk bölümüne sadece vaftiz edilmiş kişiler katılabilse ve orada bulunabilseydi, o zaman ikinci bölümde vaftiz için hazırlanan insanlar da var. Hizmetin ikinci aşaması, rahipten bir nimet alan bir deacon tarafından yönetiliyor. Konuşması aynı kelimelerle başlar ve biter. İlk olarak, Kutsal Üçlü Birlik'i kutsar ve Büyük Litani'yi telaffuz eder. Katekümenlerin Liturjisi sırasında, koronun antifonlar (sırasıyla sol ve sağ kısımlar tarafından söylenen mezmurlar) söylemesi gelenekseldir.
• İbadetin son aşamasına denir Müminlerin Litürjisi. Kilise tüzüğüne göre, hizmetin bu bölümüne yalnızca kilise halkı ve rahip ve deacon'dan kişisel yorum yapılmayanlar katılabilir.

Uygulamada, herkes Sadık Ayininde bulunur. Rahipler, ana manevi anlamın sadece inananlara açıklandığına inanırlar, bu nedenle kilisesizlerin varlığı hizmetin tamamlanmasına müdahale etmez. Tüm toplantı sırasındaki en önemli eylem, hediyelerin kutsanması anlamına gelen Anaphora'dır. Eylem, Armağanların sunaktan tahta geçmesiyle başlar. İnananlar kutsama için hazırlanıyorlar, din adamlarının duaları ve cemaatçilerin ilahileri eşliğinde Anaphora ritüeli gerçekleştirildi.

Bundan sonra, sadıklar Komünyon alır. Rahip dua eder, diyakoz dualarını tekrarlar ve cemaatçiler kovulur.
Aslında, Liturgy'nin listelenen unsurları hizmetin bel kemiğidir ve her kilisede kendi yolunda yürütülür. Kural olarak, rahip, düzeni ve bazı ritüellerin geçişini belirler, ancak genel olarak birbirlerinden farklı değildirler.

Ayinlerin kutlanmasının yasak olduğu günlerin tanımları da vardır, ancak bunlar kural olarak yerel yasaklardır. İnanılmaz manevi atmosferi ile inananlara ve sıradan cemaatlere ilham veren, olduğu gibi Liturjidir.

En önemli hizmet İlahi Liturjidir. Üzerinde büyük bir Ayin yapılır - ekmek ve şarabın Rab'bin Bedenine ve Kanına ve sadıkların Cemaatine dönüştürülmesi. Yunanca ayin, ortak çalışma anlamına gelir. İnananlar, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbir ağız ve bir kalple birlikte yüceltmek ve Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay almak için tapınakta toplanırlar. Böylece, Kurtarıcı'nın ihaneti ve Haç üzerinde acı çekmesi arifesinde Son Akşam Yemeği'nde toplanmış olan, Kadeh'ten içen ve onlara verdiği Ekmeği saygıyla yiyen kutsal havarilerin ve Rab'bin Kendisinin örneğini takip ederler. “Bu Benim Bedenim…” ve “Bu benim kanım…” sözlerini dinlemek.

ilahi ayin

Mesih, havarilerine bu Ayini gerçekleştirmelerini emretti ve havariler bunu haleflerine - piskoposlara ve papazlara, rahiplere öğretti. Bu Şükran Günü Sacramentinin orijinal adı Eucharist'tir (Yunanca). Eucharist'in kutlandığı halka açık ibadete ayin denir (Yunanca litos - kamu ve ergon - hizmet, iş). Litürjiye bazen kitle denir, çünkü genellikle şafaktan öğlene kadar, yani akşam yemeğinden önce yapılması gerekir.

Ayinin sırası şu şekildedir: önce Ayin için nesneler (Sunulan Hediyeler) hazırlanır, ardından müminler Ayin için hazırlanır ve son olarak Ayin'in kendisi ve müminlerin Cemaati yapılır.Böylece ayin yapılır. olarak adlandırılan üç bölüme ayrılmıştır:

• proskomedia
• catechumens ayinleri
• İnananların ayinleri.

proskomedia

Yunanca proskomidia kelimesi teklif anlamına gelir. Bu, ilk Hıristiyanların ekmek, şarap ve hizmet için gerekli her şeyi getirme geleneğinin anısına ayinlerin ilk bölümünün adıdır. Bu nedenle, ayini kutlamak için kullanılan ekmeğin kendisine prohora, yani bir teklif denir.

Prohora yuvarlak olmalıdır ve Mesih'te iki doğanın bir görüntüsü olarak iki bölümden oluşur - İlahi ve insan. Prohora, mayalı buğday ekmeğinden tuz dışında herhangi bir katkı yapılmadan pişirilir.

Prohoranın üst kısmına bir haç basılmıştır ve köşelerinde Kurtarıcı'nın adının ilk harfleri: "IC XC" ve Yunanca "NI KA" kelimesi, birlikte şu anlama gelir: İsa Mesih kazanır. Sacrament'i gerçekleştirmek için, hiçbir katkı maddesi olmadan saf kırmızı üzüm şarabı kullanılır. Şarap, Kurtarıcı'nın Çarmıhtaki yarasından kan ve suyun döküldüğü gerçeğinin anısına suyla karıştırılır. Proskomidia için, Mesih'in beş bin kişiyi beş ekmekle beslediğini anmak için beş prosphora kullanılır, ancak Komünyon için hazırlanan prohora bu beşten biridir, çünkü bir Mesih, Kurtarıcı ve Tanrı vardır. Rahip ve deacon, kapalı Kraliyet Kapıları önünde giriş dualarını yaptıktan ve sunakta kutsal kıyafetleri giydikten sonra sunağa yaklaşırlar. Rahip ilk (kuzu) prohorayı alır ve üzerine üç kez haç kopyası yaparak: “Rab'bin, Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in anısına” der. Bu prohoradan rahip, ortayı küp şeklinde keser. Prohoranın bu kübik kısmına Kuzu denir. Diskolara yerleştirilir. Sonra rahip Kuzu'yu alt tarafından keser ve sağ tarafını bir mızrakla deler.

Bundan sonra, su ile karıştırılmış şarap kaseye dökülür.

İkinci prohora, Tanrı'nın Annesi olarak adlandırılır, Tanrı'nın Annesi onuruna ondan bir parçacık çıkarılır. Üçüncüsü dokuz kat olarak adlandırılır, çünkü Vaftizci Yahya, peygamberler, havariler, azizler, şehitler, rahipler, paralı askerler, Joachim ve Anna - Tanrı'nın Annesi ve azizlerin ebeveynleri onuruna dokuz parçacık çıkarılır. tapınağın, gündüz azizlerinin ve ayrıca adı ayin yapılan azizin onuruna.

Dördüncü ve beşinci prohoradan, canlılar ve ölüler için parçacıklar çıkarılır.

Proskomedia'da, inananlar tarafından akraba ve arkadaşların dinlenmesi ve sağlığı için hizmet edilen prohoradan parçacıklar da çıkarılır.

Tüm bu parçacıklar, Kuzu'nun yanındaki diskoların üzerine özel bir sırayla yerleştirilmiştir. Liturjiyi kutlamak için tüm hazırlıkları bitiren rahip, diskoların üzerine bir yıldız işareti koyar, onu ve kadehi iki küçük örtü ile kaplar ve sonra her şeyi hava denilen büyük bir örtü ile örter ve Sunulanları buğular. Rab'den onları kutsamasını isteyen hediyeler, bu Hediyeleri getirenleri ve kendilerine teklif edilenleri hatırlayın. Tapınaktaki proskomidia sırasında 3. ve 6. saatler okunur.

catechumens ayinleri

Ayinin ikinci bölümüne “katekümenlerin” ayinleri denir, çünkü kutlama sırasında sadece vaftiz edilenler değil, aynı zamanda bu kutsallığı almaya hazırlananlar, yani “katekümenler” mevcut olabilir.

Rahipten bir kutsama alan deacon, sunaktan minbere çıkar ve yüksek sesle ilan eder: “Bless, Master”, yani, hizmete başlamak ve ayinlere katılmak için toplanan inananları kutsa.

Rahip ilk ünleminde Kutsal Üçlü Birlik'i yüceltir: "Kutsanmış Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek." İlahiler "Amin" şarkısını söyler ve diyakoz Büyük Ayini söyler.

Koro, antifonları, yani sağ ve sol korolar tarafından dönüşümlü olarak söylenmesi gereken mezmurları söyler.

sen mübarek misin rabbim
Kutsa, ey ruhum, Rab ve tüm içsel varlığım, O'nun kutsal adı. Ruhum, Rabbim korusun
Ve O'nun bütün mükâfatını unutma: Bütün kötülüklerinizi temizleyen, bütün hastalıklarınızı iyileştiren,
canını bozgunculuktan kurtarmak, seni rahmet ve lütuf ile taçlandırmak, arzunu güzel şeylerde gerçekleştirmek: gençliğin kartal gibi yenilenecektir. Merhametli ve merhametli Rabbim. Uzun acı çeken ve merhametli. Ey ruhum, Rab ve tüm içsel ismim, O'nun kutsal ismi kutsasın. Rab mübarek olsun

ve "Övgü, ruhum, Tanrım..."
Övgü, ruhum, Rab. Karnımda RAB'be şükrederim, Ben varken Tanrıma ilahiler söyleyeceğim.
Hükümdarlara, insan oğullarına güvenmeyin, onlarda kurtuluş yoktur. Ruhu çıkıp kendi ülkesine dönecek ve o gün tüm düşünceleri yok olacak. Yakubun yardımcısı Yakubun Allahı mubarektir; onun ümidi göğü ve yeri, denizi ve onlarda olan her şeyi yaratan Allahı Rabdedir; gerçeği sonsuza dek koruyan, gücenmişleri yargılayan, açlara yiyecek veren. Rab zincirlenmişlere karar verecek; Rab körleri bilge kılar; Rab mazlumları ayağa kaldırır; Rab doğruları sever;
Rab yabancıları korur, yetimi ve dul kadını kabul eder ve günahkarların yolu yok edilir.

İkinci antifonun sonunda "Only Begotten Oğul ..." şarkısı söylenir. Bu şarkı, Kilise'nin İsa Mesih hakkındaki tüm öğretisini içerir.

Biricik Oğul ve Tanrı'nın Sözü, O ölümsüzdür ve enkarne olma uğruna kurtuluşumuzu lütfeder.
Tanrı'nın Kutsal Annesinden ve bizim için çarmıha gerilmiş, değişmez bir şekilde beden almış, çarmıha gerilmiş, ölüm tarafından çiğnenmiş, Kutsal Üçlü Birlik'ten, Baba ve Kutsal Ruh tarafından yüceltilmiş Mesih Tanrı'dan,
kurtar bizi.

Rusça'da kulağa şöyle geliyor: “Bizi kurtarın, Biricik Oğul ve Tanrı'nın Sözü, Ölümsüz, kurtuluşumuz için Tanrı'nın Kutsal Annesinden ve bir erkek olan ve Ebedi Bakire Meryem'den enkarne olmaya tenezzül eden ve değişmedi, çarmıha gerildi ve ölümle ölümü düzeltmedi, Kutsal Kişiler Üçlüsü'nden biri olan Mesih Tanrı, Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte yüceltildi.” Küçük bir duadan sonra, koro üçüncü antifonu söyler - müjde "güzellikler". Kraliyet Kapıları Küçük Giriş'e açılır.

Krallığına girdiğinde bizi Krallığında hatırla, ya Rab.
Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlar Cennetin Krallığıdır.
Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler.
Ne mutlu uysallara, çünkü yeryüzünü miras alacaklar.
Doğruluk için aç ve susuz olanlara ne mutlu, çünkü onlar doyurulacaklar.
Merhametleri kutsanmış, çünkü merhamet edecekler.
Kalbi temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler.
Barışı sağlayanlara ne mutlu, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecek.
Doğruluk uğruna kutsanmış sürgün, çünkü onlar Cennetin Krallığıdır.
Seni azarladıklarında ve seni tükürdüklerinde ve Benim uğruma yalan söyleyerek aleyhine her kötü sözü söylediklerinde ne mutlu sana.
Sevinin ve sevinin, çünkü cennette ödülünüz çoktur.

Şarkının sonunda, müjdeyi sunakta taşıyan diyakozlu rahip minbere gider. Rahipten bir nimet alan deacon Kraliyet Kapılarında durur ve Müjde'yi kaldırarak ilan eder: “Bilgelik, bağışla”, yani inananlara İncil'in okunuşunu yakında duyacaklarını hatırlatır, bu nedenle dik durmaları gerekir. ve dikkatle (bağışla - doğrudan anlamına gelir).

Müjde ile din adamlarının sunağının girişine, daha sonra inananların ayininde gerçekleşen Büyük Giriş'in aksine Küçük Giriş denir. Küçük giriş, inananlara İsa Mesih'in vaazında ilk görünüşü hatırlatır. Koro, “Gel, ibadet edelim ve Mesih'e düşelim. Kurtar bizi Tanrı'nın Oğlu, ölümden dirilerek Ty'a şarkı söyle: Alleluia. Daha sonra troparion (Pazar, bayram veya aziz) ve diğer ilahiler söylenir. Sonra Trisagion söylenir: Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et (üç kez).

Elçi ve İncil okunur. Müjde'yi okurken, inananlar başları eğik dururlar ve kutsal müjdeyi saygıyla dinlerler.

İncil'in okunmasından sonra, müminlerin kilisesinde dua edenlerin akrabaları ve arkadaşları, ölüler notlarla anılır.

Bunları katekümenlerin ayinleri takip eder. Katekümenlerin litürjisi “Duyuru, ortaya çık” sözleriyle sona erer.

Müminlerin Litürjisi

Bu, litürjinin üçüncü bölümünün adıdır. Sadece inananlar, yani vaftiz olanlar ve bir rahip veya piskopostan yasakları olmayanlar katılabilir. Sadık Ayininde:

1) Hediyeler sunaktan tahta geçer;
2) inananlar Armağanların kutsanması için hazırlanırlar;
3) Armağanlar kutsanmıştır;
4) Müminler Cemaate hazırlanır ve cemaat alır;
5) Daha sonra Komünyon ve işten çıkarılma için şükran yapılır.

İki kısa litaninin telaffuzundan sonra, Kerubi İlahisi söylenir. "Kerubiler gizlice Hayat Veren Üçlü'ye Trisagion İlahisi oluşturup söyleseler de, şimdi tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım. Sanki her şeyin Kralı, görünmez yetenekli chinmi'yi yetiştirecekmişiz gibi. Aleluya, aleluya, aleluya". Rusça'da şöyle yazıyor: “Gizemli bir şekilde Cherubim'i canlandıran ve hayat veren Üçlü Birlik'e üç kutsal şarkıyı söyleyen bizler, görünmez olarak herkesin Kralını yüceltmek için dünyevi her şeyi bırakacağız. melek safları ciddiyetle yüceltir. Aleluya."

Cherubic Hymn'den önce, Kraliyet Kapıları açılır ve diyakoz tütsü gerçekleştirir. Bu sırada rahip, Rab'bin ruhunu ve kalbini temizlemesi ve Ayin'i gerçekleştirmeye tenezzül etmesi için gizlice dua eder. Sonra rahip, ellerini kaldırarak, bir alt tonda, Cherubic Hymn'in ilk bölümünü üç kez söyler ve deacon da onu bir alt tonda bitirir. İkisi de hazırlanan Hediyeleri tahta geçirmek için sunağa gider. Diyakozun sol omzunda hava var, pateni iki eliyle başının üzerine koyarak taşıyor. Rahip Kutsal Kadehi önünde taşır. Sunağı kuzey yan kapılarından terk ederler, minberde dururlar ve inananlara dönerek Patrik, piskoposlar ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar için bir dua ederler.

Deacon: Büyük Lordumuz ve Peder Alexy, Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patriği ve Lord En Muhterem (piskoposluk piskoposunun nehirlerinin adı) büyükşehir (veya: başpiskopos veya: piskopos) (diocesan piskoposunun unvanı ), Rab Tanrı her zaman Krallığında, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek hatırlasın.

Rahip: Rab Tanrı, Krallığındaki tüm Ortodoks Hıristiyanları her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek hatırlasın.

Sonra rahip ve deacon, Kraliyet Kapıları'ndan mihraba girer. Büyük Giriş böyle yapılır.

Getirilen hediyeler tahtın üzerine konulur ve hava ile (büyük bir örtü) kapatılır, Kraliyet Kapıları kapatılır ve peçe çekilir. İlahiler, Cherubic Hymn'i tamamlar. Armağanların sunaktan tahta geçişi sırasında, inananlar Rab'bin gönüllü olarak çarmıhta nasıl acı çektiğini ve ölüme gittiğini hatırlar. Başları eğik dururlar ve kendileri ve sevdikleri için Kurtarıcı'ya dua ederler.

Büyük Girişten sonra, deacon Dilekçe Litany'sini telaffuz eder, rahip mevcut olanları şu sözlerle kutsar: "Herkese barış." Sonra haykırılır: "Birbirimizi sevelim, tek bir akılla itiraf edelim" ve koro devam ediyor: "Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik Öz ve Ayrılmaz."

Bunu takiben, genellikle tüm tapınak, Creed söylenir. Kilise adına, inancımızın tüm özünü kısaca ifade eder ve bu nedenle ortak sevgi ve oybirliği ile telaffuz edilmelidir.

İnanç sembolü

Tek Tanrı'ya, Yüce Baba'ya, göğün ve yerin Yaratıcısı, herkesin görebildiği ve görünmez olduğuna inanıyorum. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın Oğlu, Her yaştan önce Baba'dan doğmuş olan Biricik Olmuştur. Işıktan gelen ışık, gerçek Tanrı'dan gelen gerçek Tanrı, yaratılmamış olarak doğmuş, her şeyin var olduğu Baba ile aynı öze sahiptir. Bizim için, insan ve kurtuluşumuz için gökten indi ve Kutsal Ruh ve Bakire Meryem'den enkarne oldu ve insan oldu. Pontius Pilate altında bizim için çarmıha gerildi, Acı çekti ve gömüldü. Ve kutsal yazılara göre üçüncü gün dirildi. Ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturuyor. Ve dirileri ve ölüleri yargılamak için geleceğin paketleri, O'nun Krallığının sonu olmayacak. Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan çıkan, Baba ve Oğul ile birlikte şanlı ile tapılan, peygamberleri konuşan Yaşamın Efendisi. Bir Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi'ne. Günahların bağışlanması için bir vaftiz itiraf ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını dört gözle bekliyorum. Amin.

Amentü'yü okuduktan sonra, hiç kimseye kin ve düşmanlık beslemeden, Allah korkusuyla ve mutlaka “barış içinde” “Kutsal Tecelli”yi getirme zamanı gelir.

"İyi olalım, korkuyla duralım, dikkat edelim, kutsal yüceliği dünyaya getirelim." Buna cevaben koro şarkı söyler: "Dünyanın lütfu, övgünün kurbanı."

Dünyanın armağanları, tüm iyi işleri için Tanrı'ya minnettar ve övücü bir kurban olacaktır. Rahip inananları şu sözlerle kutsar: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın ve Baba'nın sevgisi (sevgisi) ve Kutsal Ruh'un birliği (birliği) hepinizle olsun." Ve sonra şöyle sesleniyor: “Vay canımıza,” yani, Allah'a yükselen kalplerimiz olacak. Buna müminler adına ezgiciler cevap verirler: “Rab'bin imamları”, yani zaten Rab'be talip olan kalplerimiz var.

Ayinin ana kısmı, rahibin “Rab'be şükrediyoruz” sözleriyle başlar. Rab'be tüm merhametleri için şükrediyoruz ve bir secde yapıyoruz ve şarkıcılar şarkı söylüyor: “Babaya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a, Özden Ayrılmaz Üçlü Birliğe ibadet etmek layık ve doğrudur.”

Bu zamanda, Eucharistic (yani şükran günü) olarak adlandırılan duadaki rahip, Rab'bi ve O'nun mükemmelliğini yüceltir, O'na insanın yaratılması ve kurtuluşu ve bizim bildiğimiz ve hatta bilinmeyen tüm lütufları için teşekkür eder. . Bu kansız Kurbanı kabul ettiği için Rab'be şükrediyor, bununla birlikte daha yüksek ruhsal varlıklarla çevrili olmasına rağmen - başmelekler, melekler, kerubiler, yüksek melekler, "şarkı söyleyen, haykıran, haykıran ve zafer şarkısını söyleyen". Rahip, gizli duanın bu son sözlerini yüksek sesle söyler. Şarkıcılar onlara melek şarkısını ekler: “Kutsal, kutsal, kutsal, Orduların Rabbi, göğü ve yeri Senin izzetinle doldur (yani doldur). “Seraphim” olarak adlandırılan bu şarkı, insanların Rab'bin Yeruşalim'e girişini selamladıkları şu sözlerle desteklenir: “En yüksekteki Hosanna (yani, cennette yaşayan) Kutsanmış olandır (yani, giden) Rabbin adıyla. Hosanna en yüksekte!"

Rahip ünlemleri telaffuz eder: "Muzaffer şarkıyı söylemek, haykırmak, haykırmak ve konuşmak." Bu sözler, vahiyde Tanrı'nın Tahtını çeşitli imgelere sahip meleklerle çevrili olarak gören peygamber Hezekiel ve İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın vizyonlarından alınmıştır: biri kartal şeklindeydi ("şarkı söyleyen" kelimesi o), diğeri buzağı şeklinde (“ağlayarak”) , üçüncüsü bir aslan şeklinde (“çağırıyor”) ve son olarak dördüncüsü bir insan şeklinde (“sözel”). Bu dört melek sürekli olarak: "Kutsal, mukaddes, mukaddes, orduların Rabbi" diye haykırdılar. Rahip bu sözleri söylerken gizlice şükran duasını sürdürür, Tanrı'nın insanlara gönderdiği iyiliği, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişinde tezahür eden Yaratılışına olan sonsuz sevgisini yüceltir.

Rab'bin Kutsal Komünyon Ayini'ni başlattığı Son Akşam Yemeği'ni hatırlayarak, rahip Kurtarıcı tarafından söylenen sözleri yüksek sesle telaffuz eder: “Al, ye, bu benim bedenim, günahların affı için senin için kırılmış. ” Ve ayrıca: “Hepsini için, bu, sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır.” Son olarak, rahip, Kurtarıcı'nın Komünyon alma emrini gizli duada hatırlayarak, O'nun yaşamını, acısını ve ölümünü, dirilişini, cennete yükselişini ve ikinci ihtişamla gelişini yüceltir: Bu sözler şu anlama gelir: "Kullarından armağanlarını Sana getirdik, ya Rabbi, söylediğimiz her şey için."

Şarkıcılar şarkı söylüyor: “Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz, Lord. Ve dua ediyoruz, Tanrımız."

Rahip gizlice dua ederek Rab'den Kutsal Ruhunu kilisede ve Sunulan Armağanlar üzerinde duran insanların üzerine göndermesini ister, böylece onları kutsar. Sonra rahip troparion'u üç kez alçak sesle okur: "Rab, havarilerin tarafından indirilen üçüncü saatte En Kutsal Ruhun bile, O, iyi, bizden alma, dua ederek bizi yenile." Diyakoz, 50. mezmurun on ikinci ve on üçüncü ayetlerini telaffuz eder: “İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım…” ve “Beni huzurundan uzaklaştırma…”. Sonra rahip paten üzerinde yatan Kutsal Kuzu'yu kutsar ve şöyle der: "Ve bu ekmeği, Mesih'in değerli Bedenini yap."

Sonra kâseyi kutsar ve şöyle der: "Ve bu kâsedeki kirpi, Mesih'in değerli Kanıdır." Ve son olarak, şu sözlerle birlikte armağanları kutsar: "Kutsal Ruhunla Değişmek". Bu büyük ve kutsal anlarda, Armağanlar, görünüşleri eskisi gibi kalsalar da, Kurtarıcı'nın gerçek Bedeni ve Kanı haline gelir.

Rahip, diyakoz ve sadıklarla birlikte, Kral ve Tanrı'nın kendisine olduğu gibi Kutsal Armağanlar'ın önünde secde eder. Armağanların kutsanmasından sonra, rahip gizli bir duada Rab'be, katılanların her iyi şeyde güçlenmesini, günahlarının bağışlanmasını, Kutsal Ruh'tan pay almalarını ve Cennetin Krallığına erişmelerini ister, Rab onların ihtiyaçlarıyla Kendisine yönelmelerine izin verecek ve onları değersiz paylaşım için mahkum etmeyecektir. Rahip azizleri ve özellikle Kutsal Bakire Meryem'i hatırlar ve yüksek sesle ilan eder: “Oldukça (yani, özellikle) En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış, Şanlı Our Lady Theotokos ve Ebedi Bakire Meryem hakkında” ve koro yanıt verir. bir övgü şarkısı:
Seni gerçekten kutsadığı için yemeye değer, Tanrı'nın Annesi, Kutsanmış ve Kusursuz ve Tanrımızın Annesi. En dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en şanlı Seraphim, gerçek Tanrı'nın Annesini doğuran Tanrı Sözü'nün yolsuzluğu olmadan, Seni büyütüyoruz.

Rahip gizlice ölüler için dua etmeye devam ediyor ve yaşayanlar için dua etmeye devam ederek, egemen piskoposluk piskoposu Patrik Hazretlerini yüksek sesle anıyor, koro cevap veriyor: “Ve herkes ve her şey”, dir, Rab'bin tüm müminleri hatırlamasını ister. Yaşayanlar için dua, rahibin ünlemiyle sona erer: “Ve bize tek ağız ve tek yürekle (yani, tek bir uyumla) en şerefli ve muhteşem adını, Baba ve Oğul'u yüceltme ve ilahi söyleme ver. ve Kutsal Ruh, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek.”

Son olarak, rahip orada bulunan herkesi kutsar: "Ve yüce Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhameti hepinizle olsun."
Bir rica duası başlar: “Hatırlamış olan bütün azizler, tekrar tekrar Rabbe esenlik içinde dua edelim.” Yani, tüm azizleri hatırladıktan sonra, Rab'be tekrar dua edelim. Ayinden sonra, rahip ilan eder: "Ve bize, Vladyka, cesaretle (çocuklar babalarından istedikleri gibi cesurca) size Cennetteki Tanrı Baba'yı çağırmaya ve konuşmaya cesaret etmeye (cesaret etmeye) cesaret edin."

Dua "Babamız..."

“Babamız ...” duası genellikle bundan sonra tüm tapınak tarafından söylenir.

Rahip, “Herkese esenlik” sözleriyle bir kez daha müminleri kutsar.

Şu anda minberde duran deacon, kendisini bir orarion ile çapraz olarak kuşatır, böylece ilk olarak, Komünyon sırasında rahibe hizmet etmesi daha uygun olur ve ikincisi, Kutsal Armağanlara olan saygısını ifade etmek için , seraphim taklitinde.

Diyakozun ünleminde: “Haydi katılalım”, Kraliyet Kapılarının perdesi, Kutsal Kabir'e çivilenmiş taşın anısına seğiriyor. Rahip, Kutsal Kuzu'yu diskoların üzerine yükselterek yüksek sesle ilan eder: “Kutsal Olan, Kutsal Olanlara”. Başka bir deyişle, Kutsal Armağanlar sadece azizlere, yani kendilerini dua, oruç, Tövbe Ayini ile kutsallaştıran inananlara verilebilir. Ve değersizliklerinin farkına varan inananlar şöyle cevap verirler: "Baba Tanrı'nın yüceliği için tek kutsal, bir Rab, İsa Mesih vardır."

İlk olarak, din adamları sunakta komünyon alırlar. Rahip, kuzuyu proskomedia üzerine kazınırken dörde böler. “IC” yazıtlı kısım bardağa indirilir ve sıcaklık, yani sıcak su da, şarap kisvesi altında inananların Mesih'in gerçek Kanını kabul ettiklerini hatırlatmak için içine dökülür.

Kuzu'nun “XC” yazıtlı diğer kısmı, din adamlarının birleşmesi için, “NI” ve “KA” yazıtlarının bulunduğu kısımlar ise laiklerin birleşmesi içindir. Bu iki kısım, cemaati küçük parçalara bölenlerin sayısına göre birer nüsha ile kesilerek Kadeh'e indirilir.

Din adamları cemaat alırken, koro "komünyon" adı verilen özel bir ayet ve duruma uygun bazı ilahiler söyler. Rus kilise bestecileri, ibadet kanonuna dahil olmayan, ancak bu zamanda koro tarafından icra edilen birçok manevi eser yazdı. Genellikle aynı anda bir vaaz verilir.

Sonunda, laiklerin birleşmesi için Kraliyet Kapıları açılır ve diyakoz, elinde Kutsal Kupa ile “Tanrı korkusu ve inançla gelin” der.

Rahip Kutsal Komünyon'dan önce bir dua okur ve inananlar bunu kendilerine tekrarlar: “İnanıyorum, Lord ve itiraf ediyorum ki, Sen gerçekten günahkarları kurtarmak için dünyaya gelen Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesihsin. kim ben ilk. Ben de inanıyorum ki Bu Senin En Saf Bedenindir ve Bu Senin En Muhterem Kanındır. Sana dua ediyorum: Bana merhamet eyle ve isteyerek ve istemeyerek, sözde, fiilde, hatta bilgide ve cehalette bile günahlarımı bağışla ve bağışlanması için En Saf Gizemlerini kınamadan paylaşmaya beni layık eyle. günahlar ve sonsuz yaşam. Amin. Bugün gizli yemeğin, Tanrı'nın Oğlu, beni ortak kabul et, düşmanın için değil, bir sır söyleyeceğiz ve Yahuda gibi Seni öpmeyeceğim, ama bir hırsız gibi, Sana itiraf ediyorum: beni hatırla, Tanrım, Senin Krallığın. Kutsal Gizemlerinizin birleşmesi, ya Rab, yargılamak ya da mahkum etmek için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun.

Haberciler bir secde yaparlar ve ellerini göğüslerinde çapraz olarak katlayarak (sağ el sol üzerinde), rahibe vaftizde verilen Hıristiyan adını söyleyerek saygıyla bardağa yaklaşırlar. Kupanın önünde vaftiz edilmeye gerek yoktur, çünkü dikkatsiz bir hareketle itebilirsiniz. Koro, “İsa'nın bedenini alın, ölümsüzün kaynağını tadın” şarkısını söylüyor.

Cemaatten sonra, Kutsal Kadeh'in alt kenarını öperler ve masaya giderler, burada sıcaklık (sıcak suyla karıştırılmış kilise şarabı) içerler ve bir prohora parçacığı alırlar. Bu, Kutsal Armağanların en küçük tek bir parçacığının ağızda kalmaması ve hemen olağan günlük yemeğe geçmemesi için yapılır. Herkes komünyon aldıktan sonra, rahip bardağı sunağa getirir ve hizmetten çıkarılan parçacıkları içine indirir ve Rab'bin ayininde anılan herkesin günahlarını Kanıyla yıkaması için bir dua ile prohora getirdi. .

Sonra şu ilahiyi söyleyen inananları kutsar: “Gerçek ışığı gördük, cennetin Ruhunu aldık, gerçek inancı bulduk, bölünmez Üçlü Birliğe tapıyoruz: Bizi kurtardı.”

Diyakoz diskoları sunağa aktarır ve rahip Kutsal Kadeh'i eline alarak ibadet edenleri kutsar. Kutsal Armağanların sunağa transfer edilmeden önceki bu son görünümü bize Rab'bin Dirilişinden sonra cennete Yükselişini hatırlatır. Rab'bin Kendisi gibi, Kutsal Armağanlara son kez eğilerek, sadıklar Komünyon için O'na teşekkür eder ve koro bir şükran şarkısı söyler: “Dudaklarımız senin övgünle dolu olsun, Lord, sanki şanını söylüyoruz. , sanki Kutsal İlahi, ölümsüz ve hayat veren Gizemlerinizden pay almaya layık kıldınız; Bizi kutsallığın hakkında koru, bütün gün doğruluğundan öğren. Aleluya, aleluya, aleluya."

Diyakoz, Rab'be Komünyon için teşekkür ettiği kısa bir ayin yapar. Rahip, Kutsal Makam'a yükseldikten sonra, kadehin ve diskoların üzerinde durduğu anti-boyu katlar ve üzerine İncil Sunağı'nı yerleştirir.

Yüksek sesle “Barış içinde gidelim” diyerek litürjinin sona erdiğini ve yakında sadıkların sessizce ve huzur içinde evlerine gidebileceğini gösterir.

Sonra rahip ambonun arkasındaki duayı okur (çünkü minberin arkasında okunur) “Seni kutsayanları kutsa, ya Rab ve Sana güvenenleri kutsa, halkını kurtar ve mirasını kutsa, Kilisenin yerine getirilmesini koru Evinin nurunu sevenleri takdis eyle, Kudretini ilahî olanları tesbih et ve bizleri sana güvenenleri bırakma. Dünyana, Kiliselerine, rahiplere ve tüm halkına barış bahşet. Her armağan iyi ve yukarıdan her armağan mükemmel olduğu için, ışıkların Babası olan Senden inin. Ve sana şan, şükran ve tapınmayı Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek gönderiyoruz.

Koro şarkı söylüyor: "Şu andan itibaren ve sonsuza dek kutsanmış Rab'bin adı olun."

Rahip tapanları son kez kutsar ve tapınağa bakan elinde bir haç ile görevden alındığını bildirir. Sonra herkes, anısına İlahi Liturjinin yapıldığı Mesih'e sadakatlerini doğrulamak için onu öpmek için çarmıha yaklaşır.

İlahi hizmetlere katılanların birçoğunun İlahi Liturjinin anlamını ve derin anlamını hiç anlayamayabilecekleri dikkat çekicidir. İlahide konuşulan kelimeler de yanlış anlaşılmaya devam ediyor. Bu tür bilgideki bir boşluk, duayı anlamlılıktan mahrum eder, bu nedenle, Cennetteki Babamız olan Tanrı ile konuşurken bu konuya bilinçli olarak yaklaşmalıyız. Hristiyanlar duydukları ve konuştukları kelimelerin anlamını anlamalıdır.

Birçokları için kiliseye gitmek manevi anlamda neredeyse bir başarı haline gelir, çünkü itiraf sıranızı uzun süre beklemeniz ve ardından kilise adamının anlaşılmaz konuşmalarını dinlemeniz gerekir. Aslında, Kiliseye geldiğimizde, aslında kendimizi, ruhsal arınma saatimizi beklediğimiz Sion'un Yukarı Odasında buluyoruz.

Ortodoks ibadetine hazır olmalısınız, böylece herkesle birlikte, tek yürek ve ağızla Rab'bin yüceliğini söyleyebilelim. Bu makale, bu kilise hizmetinin anlamını ortaya çıkaracak ve bir açıklama yapacak, kökenini, hangi çeşitlerin olduğunu, nasıl yapıldığını, sıranın ne olduğunu anlatacaktır.

Açıklamalı İlahi Liturji - indirin, çevrimiçi dinleyin

Ayrıca, Protodeacon Andrei Kuraev'in İlahi Liturji üzerine, Ortodoks ayininin anlaşılır bir dilde ve kolay bir tarzda (bu konudaki aptallar için bile anlaşılabilir) ayrıntılı bir açıklamasının verildiği harika bir konferans var.

Protodeacon Andrei Kuraev'in açıklamalarla dolu dersleri, video ve ses formatında bulunabilir, çevrimiçi olarak izlenebilir ve dinlenebilir ve ayrıca indirilebilir. Bu tür materyaller, hem Ortodoks yoluna başlayan insanlara hem de kiliseye gidenlere aşina olmaları için önerilir.

İlahi litürji, ağıt denilen cenaze hizmeti ile karıştırılmamalıdır. Bu hizmet, ölüleri anması, ölenin ölüm gününde, ayrıca 3., 9., 40. günlerde ve ölümden sonraki her yıl dönümünde, doğum günlerinde, isim günlerinde yapılması bakımından farklılık gösterir.

Bir anma töreni hem kilisede bir rahip tarafından hem de evde bir meslekten olmayan kişi tarafından yapılabilir. Bu hizmet sırasında, Tanrı'nın merhametine güvenen Rab, ölen ve sonsuz yaşam için günahların bağışlanmasını ister.

Kilisede ayin nedir

Bu ana Hıristiyan hizmetidir, aynı zamanda kitle olarak da adlandırılır - tüm kilise dünyasının temeli ve merkezi.

Bu kutsal geleneğin amacı, ayinin sonunda gerçekleşen Efkaristiya veya Komünyon ayini için hazırlanmaktır.

İlk Eucharist, Maundy Perşembe günü İsa Mesih tarafından kutlandı.

Bu ilginç: Maundy Perşembe (aksi takdirde Maundy Perşembe, Kutsal Perşembe) Büyük Haftanın dördüncü günüdür. Bu gün, Hıristiyan inancının takipçileri Son Akşam Yemeği'ni hatırlar. O zaman, İsa Mesih havarilerin ayaklarını yıkadı ve Komünyon kutsallığını kurdu. Mesih, öğrencileriyle çevrili olarak, Kendi Bedeni olan ekmeği ve O'nun Kanı olan şarabı kutsadı ve şöyle dedi: "Al, ye, bu Benim Bedenimdir" (Matta 26:26; Markos 14:22; Luka 22). :19 ).

Bu ana kilise hizmeti sırasında, ölüler “Dinlenmek İçin” notlarına göre ve Hıristiyanlar tarafından sunulan “Sağlık Üzerine” notlarına göre sağlıkla ilgili olarak anılır. Notların hizmetin başlamasından önce ve tercihen akşamları - akşam hizmetinde sunulması tavsiye edilir.

Ortodoks Litürjisinin Kökeni

Daha önce de belirtildiği gibi, Efkaristiya litürjik ibadetin temelini oluşturur. Antik Yunanistan'da Eucharist diye bir şey vardı.

Yunancadan Rusçaya çevrilen bu kelime "ortak neden" anlamına gelir. Tarihin tanıklık ettiği gibi, Kurtarıcı'nın göğe yükselişinden sonra, havariler O'nu anmak için ekmek kırdılar.

Gelecekte, gelenek bu dinin tüm takipçilerine aktarıldı. Havarilerin öğretisini kabul eden Hıristiyanlar da bu kutsal töreni gerçekleştirmeye başladılar ve bugüne kadar da yaptılar.

Hizmetin kendisi zamanla değişti. İlk başta ayin havariler zamanında (komünyenin yemek, dua ve arkadaşlıkla birleştirildiği zaman) kurulan düzende yapıldıysa, modern gerçekliklerde ayin yemekten ayrıldı ve bağımsız bir ritüele dönüştü. Kiliselerde ve tapınaklarda kutsal ayinler yapılmaya başlandı.

ayinler nelerdir

Litürjik ayinler mekana bağlı olarak değişir. Örneğin, İsrail'de, Havari James'in Liturjisi ayini kuruldu.

Kutsal ayinin çeşitli varyantlarının özü ve anlamı kesinlikle aynıdır ve fark, rahipler ve rahipler tarafından telaffuz edilen dua metinlerinde yatmaktadır.

Çeşitli kiliselerde aynı anda iki hizmetin verildiğini belirtmek isterim - erken ve geç. Birincisi, kural olarak, sabah saat 7'de başlar ve ikincisi - saat 10'da Hizmetler farklı koridorlarda yapılır, farklı rahipler hizmet eder, itiraf hem erken hem de geç Ayin'de gerçekleşir.

Bu, cemaatçilerin kendileri için yapıldı - çalışanlar erken hizmetlere katılabilir, ayrıca ailelerin anneleri ve babaları bu tür hizmetlere çocuksuz olarak katılabilir ve hane üyelerini geç hizmete getirebilir. Böylece, her inanan Hristiyan, Tanrı ile dua ederek birliğin tadını çıkarabilir.

Havari James'in Litürjisi

Bu rütbe, Havari James tarafından derlenen Kudüs tipini ifade eder. 1930'larda, rütbe Rus Ortodoks Kilisesi'nde de tanıtıldı, ancak Rusya'da değil, yurtdışında. 40 yıl sonra, bu tür kilise hizmeti Moskova Patrikhanesi'nde yaygınlaştı.

Bugün ülkemizdeki Ortodoks kiliselerinde yılda birkaç kez ilahi hizmetler yapılmaktadır.

Bu ayin ile benzerleri arasındaki fark, hizmetin meslekten olmayanlar için yürütülme şeklidir. Bedenin ve Mesih'in Kanının Komünyonu ayrı ayrı gerçekleşir: önce bir rahibin elinden ekmek alırlar ve sonra başka bir bakandan Mesih'in Kanının Kadehini alırlar.

Böyle bir hizmet, 23 Ekim'de St. James'in anma gününde gerçekleştirilir ve ayrıca Doğu'da ve bazı Rus kiliselerinde de sunulur.

Havari Mark'ın Litürjisi

Bu rütbe klasik İskenderiye tipine aittir. Bu durumda ibadetin özellikleri özlülük, ifade, netlik içerir.

Bu nitelikler sayesinde, tören aynı anda birkaç ülkede büyük popülerlik kazanmaya başladı - önce İskenderiye'de, sonra Mısır'da ve daha sonra İtalya, Ermenistan ve Suriye'de yapıldı.

Ayinlerin yürütülmesi, önce bir din adamları alayının (küçük giriş) gerçekleştirilmesi, ardından ünlem dualarının yapılması gerçeğinden oluşur.

Aziz John Chrysostom'un Liturjisi

Bu, Rus Ortodoks Kilisesi'nde, John Chrysostom'un ayininin derlendiği Büyük Aziz Basil ayinini ve Aziz Gregory Dvoeslav'ın ayinini içeren üç hizmetten biridir.

İlahi hizmetler, bazı özel günler hariç, neredeyse tüm yıl boyunca yapılır.

Büyük Aziz Basil'in Litürjisi

İlahi hizmetler, Noel ve Epifani de dahil olmak üzere yılda 10 kez yapılır.

Hizmetin sıralaması ve hizmetin içeriği bazı istisnalar dışında bir önceki sıralama ile örtüşmektedir.

Diyalog Aziz Gregory'nin Liturjisi

Bu hizmete aynı zamanda Kutsal Kutsanmış Armağanların Liturjisi de denir. Bu, bu hizmet sırasında Beden ve Kan'ın kutsanması ve daha sonra cemaat ve din adamlarının onlarla cemaat almasıyla açıklanır.

Ortodoks ayini Büyük Ödünç Çarşamba ve Cuma günleri yapılır.

Tam ayinin kutlama sırası ve açıklaması

Ana kilise hizmetini gerçekleştirmeden önce, din adamları kendilerini hazırlamalıdır. Hala herhangi bir kıyafet giymeden, tapınakta kraliyet uratlarının önünde dururken, rahipler dua eder, sözde "Giriş Duaları" nı okurlar.

Sonra bakanlar Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin simgelerini selamlar ve öper ve troparia'yı okurlar.

Bundan sonra, rahipler, Rab'bin yaklaşan hizmet için onları güçlendirmesi için kapıların önünde gizlice dua ederler. Sonra birbirlerine, kutsal ikonalara ve insanlara eğilirler ve sunağa girerler.

Servis yaklaşık iki saat sürer ve çoğunlukla sabahları gerçekleşir. Ancak süre tamamen farklı olabilir ve ayrıca hizmetler gece veya akşam bile yapılabilir.

Kural olarak, tören Pazar günleri ve tatil günlerinde, Azizlerin anıldığı ve ikonların kutlandığı günlerde yapılır. İbadet töreninin tamamı, birkaç aşamaya ayrılmış, kendi adlarına sahip ve belirli kurallara göre gerçekleştirilen ardışık bir eylemler dizisidir.

Kilise hizmeti üç bölümden oluşur:

• proskomedia;
• catechumens ayinleri;
• müminlerin ayinleri.

Diyalog St. Gregory'nin Liturjisi tüm ayinlere ait değildir. Tam bir kilise hizmeti gerçekleştirme prosedürü ve şeması aşağıdaki gibidir.

İlk olarak, din adamları, Eucharist'in kutsallığının kutlanması için maddeyi ekmek ve şaraptan hazırlar. İkincisi, Sacrament için hazırlık var. Üçüncüsü, Kutsal Armağanların kutlandığı ve hizmete katılanların Kutsal Komünyonunun gerçekleştiği Eucharist kutlanır.

proskomedia

Bu ilk aşama. Süreç, ibadetin gerekli niteliklerini - ekmek ve şarap - hazırlamak ve getirmekten ibarettir. Proskomidia, saatlerin okunması sırasında sunakta yapılır (günün belirli bir saatini kutsayan dua nimetleri).

Proskomedia'nın en başında, kilisenin bakanları kutsal bir elbise giyip giriş dualarını okudular. Ayrıca, ilk prohora üzerinde üç kez bir haç görüntüsü yapılır, bir dua söylenir. Orta kısım, bir küp şeklinde prohoradan kesilir - Kuzu. Paten - ayin gemilerinden birine yerleştirilir.

Sonra rahip kadehe şarap döker. Beş prohora parçacıkları üç tarafa yerleştirilir. Sonunda, din adamı Hediyelerle kapları örtüler ve "hava" ile kaplar ve Tanrı'dan Hediyeleri kutsamasını ister.

catechumens ayinleri

Eski zamanlarda, kilise ayinlerine katılmak, ciddi ve uzun vadeli bir hazırlık gerektiriyordu. İnsanlar dini dogmaları incelemek, kiliseye gitmek zorundaydılar, ancak kilise hizmeti sırasında yalnızca Armağanları sunaktan tahta getirmeden önce duaları okuma hakları vardı.

İlk olarak, dua dilekçeleri telaffuz edilir, mezmurlar ve troparia söylenir. Ayrıca, İlahi Liturjinin ana aşaması başladığından, katekümenler Ortodoks ayininin yerini terk etmelidir.

Müminlerin Litürjisi

Katekümenlere tapınaktan çıkma çağrısı duyulur duyulmaz, hizmetin üçüncü kısmı başlar. Dualar söylenir, ilahiler söylenir. Aynı zamanda Hediyelerin tahta devri gerçekleşir. Bu sürece, Kurtarıcı'nın acı ve ölüme geçişini simgeleyen büyük hareket adı verildi.

Kutsal Armağanların kutsanmasından önce, bir dilek duası okunur. Mevcut olanları cemaat için hazırlayan bir ayin de telaffuz edilir, ardından "Babamız" duası söylenir. Sonra buna hazırlanan ve din adamının kutsamasını alan herkese Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birleşmesi gelir.

Bilmek önemlidir: Büyük Komünyon ayinine katılmak için, inananların ayinle oruç tutmaları ve vicdanlarını temizlemeleri gerekir - önceki gün 00 saatten sonra yemek yemeyin veya içmeyin ve günah çıkarmaya gelmeyin.

Kadeh sunağa getirildikten sonra kısa bir ayin söylenir. Kilise hizmetinin sonunda rahip, ibadet edenlere bir nimet çağrısında bulunur, cemaatçiler haçı öper ve şükran duaları okunur.

Çözüm

İlahi hizmetin özü ve düzeni budur. Kendisini Hıristiyan inancının bir üyesi olarak gören herkes, Tanrı ile diyalog kurmak ve inancını gerçekten anlamlı kılmak için ayin hakkında her şeyi bilmeli ve tüm eylemlerin anlamını anlamalıdır.

Kendiniz için İlahi Liturji, Komünyon Ayini ve Eucharist gibi kavramları tanımlamanız çok önemlidir. Eucharist, Yunanca'da "şükran gününün kutsallığı" anlamına gelir. Ancak ayin, Mesih'in Eti ve Kanının ekmek ve şarap şeklinde kurban edildiği en büyük kilise hizmetidir. Daha sonra, bir kişi, kutsanmış ekmek ve şarap yerken, Tanrı ile iletişim kurduğunda, hem fiziksel hem de ruhsal saflığını ima ettiğinde, Komünyon Ayini gerçekleşir. Bu nedenle, Komünyondan önce itiraf etmek zorunludur.

Kilise ibadeti günlük, haftalık ve yıllıktır. Buna karşılık, günlük döngü, Ortodoks Kilisesi'nin gün boyunca gerçekleştirdiği hizmetleri içerir. Dokuz tane var. Ana ve ana kısım İlahi Liturjidir.

günlük daire

Musa, "güne" akşamla başlayarak, Tanrı tarafından dünyanın yaratılışını anlatmıştır. Böylece, "günün" de akşamla başladığı ve Vespers olarak adlandırıldığı Hıristiyan Kilisesi'nde oldu. Bu hizmet günün sonunda, inananların geçmiş gün için Tanrı'ya şükrettikleri zaman yapılır. Bir sonraki hizmete Compline denir ve Tanrı'dan tüm günahların bağışlanmasını ve uyku sırasında bedeni ve ruhu şeytanın kötü entrikalarından korumasını istemek için okunan bir dizi duadan oluşur. Sonra Geceyarısı Ofisi gelir ve tüm inananları Son Yargının geldiği gün için her zaman hazırlıklı olmaya çağırır.

Sabah hizmetinde, Ortodoks cemaatçiler geçen gece için Rab'be teşekkür eder ve ondan merhamet ister. İlk saat sabahın yedisine tekabül eder ve yeni bir günün gelmesi için dua ederek kutsama zamanı olarak hizmet eder. Üçüncü saatte (sabah dokuzda) İsa'nın çarmıha gerilmesi, altıncı saatte (öğleden sonra saat on iki) İsa'nın çarmıha gerilmesi hatırlanır. Dokuzuncu saatte (öğlenin üçüncü saati), Kurtarıcı Mesih'in ölümü hatırlanır. Sonra İlahi Liturji gelir.

Ortodoks ayin

Kilise ibadetinde, İlahi Liturji, akşam yemeğinden önce veya sabahları düzenlenen hizmetin ana ve ana kısmıdır. Bu anlarda, Rab'bin tüm yaşamı, Doğduğu andan Yükselişe kadar hatırlanır. Böyle şaşırtıcı bir şekilde, Kutsal Komünyon Sacramenti gerçekleşir.

Anlamanız gereken en önemli şey, ayin, havarilerine gerçekleştirmelerini emrettiği gün onun tarafından kurulan Rab Tanrı'nın insan için Sevgisinin Büyük Gizemidir. Rab Cennete yükseldikten sonra, havariler duaları, mezmurları okurken her gün Komünyon Ayini'ni kutlamaya başladılar ve ayinlerin ilk ayini Havari James tarafından bestelendi.

En eski zamanlardaki tüm kilise hizmetleri, manastırlarda ve kendileri için belirlenen zamanda keşişlerle yapılırdı. Ancak daha sonra, inananların rahatı için bu hizmetler, akşam, sabah ve öğleden sonra olmak üzere üç ibadette birleştirildi.

Genel olarak, ayin, her şeyden önce, Tanrı'nın Oğlu'na, insanlar veya herhangi bir koşul aracılığıyla gönderdiği görünür ve görünmez iyi işleri, Çarmıhta ölümü ve acıları kurtarması, dirilişi ve yükselişi için şükrandır. , merhamet ve her an yardım için O'na dönme fırsatı için. İnsanlar, bilinçlerini dönüştürmek ve gerçeklik algılarını değiştirmek için litürjiye giderler, böylece Tanrı ile ve kendileriyle gizemli bir buluşma gerçekleşir, Rab'bin görmek istediği ve Kendisi için beklediği şekilde.

Ayin aynı zamanda tüm akrabalarınız, arkadaşlarınız, kendiniz, ülke ve tüm dünya için Tanrı'ya bir duadır, böylece zor zamanlarda korur ve teselli eder. Haftanın sonunda, genellikle özel bir şükran hizmeti ve Pazar ayini yapılır.

Ayin sırasında, Kilise'nin en önemli kutsallığı gerçekleşir - Eucharist ("şükran günü"). Her inanan Hıristiyan bu zamana kadar Komünyon hazırlayabilir ve alabilir.

Ortodoks ayinleri, Aziz John Chrysostom, Büyük Basil ve Önceden Kutsanmış Hediyeler adlarını taşıyan üç türe ayrılır.

John Chrysostom'un Liturjisi

Kilise ayini, bu ismi Konstantinopolis Başpiskoposu olarak kabul edilen yazarı sayesinde almıştır.

4. yüzyılda yaşadı ve daha sonra çeşitli duaları bir araya getirdi ve bazı tatiller ve Büyük Ödünç'ün birkaç günü dışında, ayin yılının çoğu gününde gerçekleşen Hıristiyan ibadet ayini yarattı. Aziz John Chrysostom, hizmet sırasında okunan rahibin gizli dualarının yazarı oldu.

Chrysostom Liturjisi birbirini takip eden üç bölüme ayrılmıştır. Önce proskomedia gelir, ardından Katekümenlerin Liturjisi ve Sadıkların Liturjisi gelir.

proskomedia

Proskomidia, Yunancadan "teklif" olarak çevrilir. Bu bölümde, Sacrament'in icrası için gerekli olan her şey hazırlanmaktadır. Bunun için beş prohora kullanılır, ancak cemaatin kendisi için "Kutsal Kuzu" adı verilen sadece bir tanesi kullanılır. Proskomidia, Ortodoks bir rahip tarafından, Ayinin kendisinin yapıldığı ve Kuzu etrafındaki tüm parçacıkların, başında Rab'bin kendisi olan Kilise'nin bir sembolünü oluşturan diskolarda birleştiği özel bir sunakta gerçekleştirilir.

Katekümenlerin Litürjisi

Bu bölüm, Aziz Chrysostom'un ayininin bir devamıdır. Bu zamanda, inananların Komünyon Ayini için hazırlanması başlar. Mesih'in hayatı ve acıları hatırlanır. adını aldı çünkü eski zamanlarda Kutsal Vaftiz'in kabulüne hazırlanmak için sadece talimat veya kateşümlere izin verildi. Girişte durdular ve deacon'un özel sözlerinden sonra tapınaktan ayrılmak zorunda kaldılar: "Duyuru, dışarı çık ...".

Müminlerin Litürjisi

Sadece vaftiz edilmiş Ortodoks cemaatçileri katılır. Bu, metni Kutsal Yazılardan okunan özel bir ilahi ayindir. Bu anlarda, ayinlerin önceki bölümlerinde daha önce hazırlanan önemli kutsal ayinler tamamlanır. Sunaktan gelen hediyeler tahta geçer, inananlar Armağanların kutsanması için hazırlanır, ardından Armağanlar da kutsanır. Sonra tüm inananlar Komünyon için hazırlanır ve komünyon alır. Sonra Komünyon ve işten çıkarılma için şükran var.

Büyük Basil Litürjisi

İlahiyatçı Büyük Basil, 4. yüzyılda yaşadı. Kapadokya'daki Caesarea Başpiskoposluğunun önemli dini görevinde bulundu.

Ana eserlerinden biri, kilise hizmeti sırasında din adamlarının gizli dualarının kaydedildiği İlahi Liturjinin hizmeti olarak kabul edilir. Orada diğer dua dilekçelerini de ekledi.

Kilisenin Hıristiyan Tüzüğü'ne göre, bu ayin yılda sadece on kez gerçekleştirilir: Büyük Aziz Basil'in anıldığı gün, Noel ve Epifani'de, Büyük Ödünç'ün 1. Pazarından 5. Pazarına kadar. Kutsal Haftanın Perşembe ve Büyük Cumartesisi.

Bu hizmet birçok yönden John Chrysostom'un Liturjisine benzer, sadece fark, ölülerin ayinlerde anılmaması, gizli duaların okunması, Tanrı'nın Annesinin belirli ilahilerinin ortaya çıkması gerçeğinde yatmaktadır.

Büyük Aziz Basil'in Litürjisi tüm Ortodoks Doğu tarafından kabul edildi. Ancak bir süre sonra, John Chrysostom, insan zayıflığına atıfta bulunarak, ancak yalnızca gizli dualarla ilgili olan indirimler yaptı.

Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisi

Bu kilise ibadet geleneği, bu yüksek görevi 540'tan 604'e kadar elinde tutan Roma Papası Büyük Aziz Gregory'ye (Dvoeslov) atfedilir. Sadece Büyük Ödünç sırasında, yani Çarşamba, Cuma ve diğer bazı tatillerde, ancak Cumartesi ve Pazar günleri düşmezlerse yapılır. Özünde, Önceden Kutsanmış Armağanların Liturjisi akşam duasıdır ve Kutsal Komünyon'dan hemen önceki hizmeti birleştirir.

Bu ilahi hizmetin çok önemli bir özelliği, bu zamanda, diğer iki ayin, Chrysostom ve Büyük Basil'de, rahiplik için bir aday atanabilirken, Rahiplik Ayininin bu zamanda diyakoz rütbesine kadar gerçekleşebilmesidir.

5. "Wonmem" - Kutsal Yazıları okumadan önce özellikle dikkatli ve konsantre olmaya çağrı

Litürjik metinler

Doğrudan İncil'den alınan metinlere (paroemialar, mezmurlar, ilahiler vb.) ek olarak, iki ana ilahi hizmet türü buluyoruz. metinler: dualar ve ilahiler. Dualar genellikle bir piskopos veya rahip tarafından okunur veya okunur ve her litürjik eylemin merkezi veya zirvesidir. Tüm hizmetin anlamını ifade ederler (Vespers ve Matins'deki dualar) veya konu ayinlere gelince, kutsal eylemler gerçekleştirir ve gerçekleştirirler (büyük Eucharistic İlahi Liturji, tövbe kutsallığının izin verilen duası, vb.). ilahiler ibadet hizmetinin müzikal kısmını oluşturur. şarkı söylemeyi ibadetimizin önemli bir ifadesi olarak kabul eder (“Ben varken Tanrıma şarkı söyleyeceğim”) ve her hizmet için çok çeşitli şarkılar reçete eder.

Ana hymnografik türler veya formlar şunlardır:

1. Troparion - kutlanan olayın (tatil, aziz günü vb.) ana temasını ifade eden ve onu yücelten kısa şarkı. Örneğin, Paskalya troparionu: "Mesih ölümden dirildi" veya Haçın Yüceltilmesinin troparionu: "Kurtar, Ey Tanrım, Halkın."

2. Kontakyon- troparion ile aynı, fark sadece tarihsel gelişimlerinde. Kontakion eskiden 24 ikosluk uzun bir litürjik şiirdi; yavaş yavaş ayin kullanımından düştü, sadece matinlerde (kanonun 6. gazelinden sonra), ayinlerde ve saatlerde söylenen kısa bir şarkı şeklinde kaldı. Her tatilin kendi troparion ve kontakion.

3. Stchira - hizmetin belirli anlarında söylenen ilahiler kategorisine aittir, örneğin, Vespers'te "Rab, çağırdım" mezmurundan sonra stichera, Matins'de - stichera "Övgü" vb.

4. Kanon - büyük hymnografik form; birkaç troparia dahil olmak üzere 9 şarkıdan oluşur. Matins'de yılın her günü için söylenen kanunlar vardır, örneğin Paschal kanunu: "Diriliş Günü", Noel: "Mesih doğdu, övgü."

Toplamda, ayinle şarkı söylemek için sekiz ana melodi veya ses vardır, böylece her ilahi belirli bir sesle yapılır (örneğin, “Cennetin Kralına” - 6. seste, Noel troparionu: “Noel'iniz, Mesih Tanrı” - 4., Paskalya kanonu - 1. vb.). Sesin göstergesi her zaman metinden önce gelir. Ek olarak, her haftanın kendi sesi vardır, böylece sekiz hafta bir "hymnografik" döngü oluşturur. Litürjik yılın yapısında, döngülerin geri sayımı Pentekost gününden başlar.

kutsal tapınak

İbadet yeri denir tapınak şakak .. mabet."Kilise" kelimesinin hem Hıristiyan topluluğu hem de Tanrı'ya ibadet ettiği ev anlamına gelen çift anlamı, zaten Ortodoks kilisesinin işlevine ve doğasına işaret ediyor - bir ayin yeri, inananlar topluluğunun bir yer olduğu bir yer. kendini Tanrı'nın, ruhsal bir Tapınak olarak ortaya koyar. Bu nedenle Ortodoks mimarisinin litürjik bir anlamı, ibadet sembolizmini tamamlayan kendi sembolizmi vardır. Uzun bir gelişme tarihi vardır ve çeşitli halklar arasında çok çeşitli biçimlerde bulunur. Ancak genel ve ana fikir, tapınağın yeryüzündeki cennet olduğu, Kilise'nin ayinine katılımımızla cemaatle birliğe girdiğimiz bir yer olduğudur. gelen yaş, Tanrı'nın Krallığı ile.

Tapınak genellikle üç bölüme ayrılır:

1. Rol yapmak,ön kısım, teorik olarak ortasında vaftiz olmalıdır yazı tipi. Vaftiz Sakramenti, yeni vaftiz edilmiş kişiye kapıyı açar, onu Kilisenin doluluğuyla tanıştırır. Bu nedenle, Vaftiz önce verandada gerçekleşti ve ardından Kilise'nin yeni üyesi ciddi bir törenle Kilise'ye tanıtıldı.

2. Tapınağın orta kısmı - tüm inananların buluşma yeridir, kilisenin kendisidir. burada gidiyor Rab'bi yüceltmek, öğretilerini dinlemek, O'nun armağanlarını kabul etmek, Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanmak, kutsallaşmak ve yenilenmek için inanç, umut ve sevginin birliğinde. Duvarlardaki, mumlardaki ve diğer tüm süslemelerdeki azizlerin simgeleri aynı anlama sahiptir - dünyevi Kilisenin Göksel olanla birliği veya daha doğrusu kimlikleri. Tapınakta toplanmış, başı Mesih olan tüm Kilise'nin görünen kısmı, görünen ifadesiyiz ve Tanrı'nın Annesi, peygamberler, havariler, şehitler ve azizler, tıpkı bizim gibi üyeleridir. Onlarla birlikte tek bir Beden oluşturuyoruz, yeni bir yüksekliğe, Kilise'nin yüceliğine - Mesih'in Bedenine - yükseliyoruz. Bu nedenle Kilise bizi tapınağa "inanç, saygı ve Tanrı korkusuyla" girmeye davet ediyor. Aynı nedenle, eski olan, inananlar dışında, yani Kilise'nin göksel gerçekliğine zaten inanç ve vaftiz yoluyla dahil olanlar dışında hiç kimsenin hizmetlerde bulunmasına izin vermedi (bkz. litürjide: "Katekümenler, dışarı çıkın"). Girmek, azizlerle birlikte olmak en büyük hediye ve onurdur, bu nedenle tapınak bizim gerçekten olduğumuz yerdir. kabul edilmiş Tanrı'nın Krallığına.

3. Sunak - yer taht. Taht, kilisenin mistik merkezidir. Gösterir (açığa çıkarır, gerçekleştirir, bize ifşa eder - ayinle ilgili görüntünün gerçek anlamı budur): a) Tanrı'nın tahtı Mesih'in bizi, O'nunla birlikte sonsuz ibadette durduğumuz şanlı Yükselişi ile yükselttiği; b) ilahi yemek, Mesih'in bizi çağırdığı ve ölümsüzlük ve sonsuz yaşamın gıdasını ebediyen dağıttığı yer; içinde) onun sunağı, O'nun tam sunusunun Tanrı'ya ve bize sunulduğu yer.

Tapınağın üç bölümü de dekore edilmiştir. simgeler(Mesih ve azizlerin görüntüleri). "Dekorasyon" kelimesi pek doğru değil çünkü ikonlar "dekorasyon" veya "sanat"tan daha fazlasıdır. Kutsal ve ayinle ilgili bir amaçları var, gerçek birliğimize, "cennet" ile birliğe - Kilise'nin manevi ve yüceltilmiş durumuna tanıklık ediyorlar. Bu nedenle simgeler, resimlerden daha fazlasıdır. Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, tasvir ettikleri kişiler gerçekten ruhsal olarak mevcutturlar, onlar ruhsaldır. gerçeklik sadece bir sembol değil. ikonografi - kutsal sanat, görünenin görünmeyeni ortaya çıkardığı yer. Bu sanatın kendi kuralları ya da "kanon"u, ifade etmek için yüzyıllar boyunca geliştirilmiş özel bir yazı yöntemi ve tekniği vardır. dönüştürülmüş gerçeklik. Bugün insanlar yeniden ikonların gerçek anlamını keşfetmeye, gerçek ikonografik sanatı anlamaya çalışıyorlar. Ancak Ortodoks ikon anlayışıyla hiçbir ilgisi olmayan şekerli ve duygusal görüntüleri kiliselerimizden çıkarmak için çok daha fazlasının yapılması gerekiyor.

Bir Ortodoks kilisesi, biçimi, yapısı ve dekorasyonuyla ayin için tasarlanmıştır. "Maddi" tapınak, manevi tapınağın - Tanrı Kilisesi'nin inşasına yardımcı olmalıdır. Ancak, her şey gibi, asla kendi içinde bir amaç olamaz.

Rahip ve Parish

Kilise hakkındaki Ortodoks öğretisinde (ve dolayısıyla Kilisenin kutsallığı ve ifadesi olan ibadet), din adamları ve meslekten olmayanlar birbirine karşı çıkamazlar, ancak karışamazlar. Bütün, meslekten olmayanlar, Tanrı'nın halkıdır, her biri, her şeyden önce, kilise topluluğunun bir üyesi, ortak yaşamın aktif bir katılımcısıdır. Ama kilisenin içinde insanlar var servis siparişi, Tanrı, Kilise'nin doğru yaşamı için, birliğin korunması için, İlahi atamasına sadakat için kurdu. Ana bakanlık, Kilise'de Mesih'in Kendisinin rahiplik hizmetini üç yönüyle sürdüren rahipliktir: rahiplik(Mesih, herkesin kurtuluşu için Kendisini Baba'ya kurban olarak sunan Başkâhin'dir), öğretmenler(Mesih bize yeni hayatın emirlerini öğreten Öğretmendir) ve pastoral(Mesih, koyunlarını tanıyan ve her birini adıyla çağıran İyi Çoban'dır.) Mesih'in benzersiz rahipliği, Kilise'de, piskopos, rahip ve deacon olmak üzere üç bakanlıkta var olan ve faaliyet gösteren kutsal bir hiyerarşi tarafından sürdürülür. Rahipliğin tamlığı, Kilisenin başı olan piskoposa aittir. Rahiplik görevlerini, hükümette asistanları olarak görevlendirdiği ve bireysel cemaatlere liderlik etmek üzere görevlendirdiği papazlarla paylaşır. Piskopos ve rahiplere, ayinleri yerine getiremeyen diyakozlar yardım eder, ancak amaçları hiyerarşi ve insanlar arasında canlı bir bağ sürdürmektir. Kilise'deki bu hiyerarşik yapı veya düzen, ibadetinde ifade edilir, her üye ona çağrısına göre katılır. Bütün Kilise Liturjiyi kutlar ve bu ortak işte herkesin kendi amacı vardır. Piskoposun (veya rahibin) halka önderlik etmesi, Kilisenin duasını Tanrı'ya getirmesi ve insanlara İlahi lütuf, öğreti ve Tanrı'nın armağanlarını öğretmesi uygundur. Ayin kutlamaları sırasında, bir İnsan olarak Tanrı'nın önünde duran, hepimizi birleştiren ve temsil eden ve Tanrı olarak bize İlahi bağışlama armağanlarını, Tanrı'nın lütfunu veren İsa Mesih'in görünür bir simgesini ortaya çıkarır. Kutsal Ruh ve ölümsüzlüğün gıdası. Bu nedenle, bir rahip olmadan hiçbir ayin ve Kilise hizmeti olamaz, çünkü dünyevi ve insan topluluğunu Tanrı'nın Kilisesi'ne dönüştürmek veya dönüştürmek, onun içinde Mesih'in aracılık hizmetini sürdürmek kesinlikle onun görevidir. Ve insanlar, topluluk olmadan ayin olamaz, çünkü rahibin Tanrı'ya getirdiği duaları ve teklifleridir ve bunun için topluluğu Mesih'in Bedenine dönüştürmek için Mesih'in rahipliğinin lütfunu aldı.

“Yelkenler, seyahat edenler ... esirler ve kurtuluşları hakkında ... zorda kalan, hasta ve tutsak olan herkesi hatırlar. Mesih'in sevgisini ve O'nun emrini açıklamalı ve yerine getirmelidir: “Acıktım ve Beni besledin, hastaydım ve hapishanedeydim ve Beni ziyaret ettin” (). Mesih Kendisini acı çeken herkesle özdeşleştirir ve Hristiyan topluluğunun "sınaması", başkalarına yardım etmeyi yaşamının merkezine koyup koymadığıdır.

“Ey bizi bütün kederlerden, öfkelerden ve ihtiyaçlardan kurtar…” Bu dünyada kendi huzurlu yaşamımız için ve tüm işlerimizde İlahi yardım için dua ediyoruz.

“Şafaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.” Son dilekçe, "Bensiz hiçbir şey yapamazsınız ..." () olduğunun farkına varmaya yardımcı olur. İman bize, Tanrı'nın lütfuna, yardımına ve merhametine nasıl tamamen bağımlı olduğumuzu gösterir.

“En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış Leydimiz Theotokos ve tüm azizlerle birlikte Bakire Meryem, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayalım.” Duamızın harika sonucu, Kilise'de Cennetle birliğimizin teyidi, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Mesih'e vermek için harika bir fırsattır.

Büyük Litany'nin yardımıyla, onunla birlikte dua etmeyi, onun duasını kendimiz olarak algılamayı, onunla birlikte dua etmeyi öğreniriz. Her Hristiyan'ın Kilise'ye bireysel, özel, ayrı dua için değil, Mesih'in duasına gerçekten dahil olmak için geldiğini anlaması gerekir.

Antifonlar ve Giriş

Büyük Litany'yi üç kişi takip eder. antifon ve üç dualar. Bir antifon, iki koro veya inananın iki parçası tarafından dönüşümlü olarak söylenen bir mezmur veya şarkıdır. Özel günlerde, mevsimlerde, tatillerde özel antifonlar yapılır. Bunların genel anlamı neşeli övgü. Rab'bi karşılamak için toplanan Kilise'nin ilk arzusu sevinçtir ve sevinç övgüyle ifade edilir! Her antifondan sonra rahip bir dua okur. İlk duasında, O'nu tanımamızı ve O'na hizmet etmemizi mümkün kılan Tanrı'nın anlaşılmaz ihtişamını ve gücünü itiraf eder. İkinci duada buna tanıklık eder. Onun meclisi insanların ve O'nun mülkü.Üçüncü duasında Allah'tan bize bu çağda yani bu hayatta Hakikat bilgisini ve gelecek çağda da sonsuz hayat vermesini ister.

3 . Okuma havari.

4 . Şarkı söyleme "Elhamdülillah" ve tütsü.

5 . Diyakoz tarafından İncil'in okunması.

6. Vaaz rahip.

Böylece, Kilise'nin tüm üyeleri Söz'ün ayinine katılır (laikler, diyakozlar, rahipler). Kutsal Yazıların metni tüm Kilise'ye verilir, ancak yorumu - özel bir "öğretme armağanı" - rahibe aittir. Kilise Babalarının Efkaristiya'nın önemli ve ayrılmaz bir parçası olarak kabul ettiği litürjik vaaz, öğretim misyonunun ifadesi kilisede. İhmal edilemez (çünkü tekrar ediyoruz, vaaz, Efkaristiya'nın kutsal kısmına yapılan hazırlığın organik bir parçasıdır), tek amacından sapılamaz: insanlara Tanrı'nın Sözünü iletmek, Kilise yaşar ve büyür. vaaz vermek de yanlış sonrasında Eucharist, esasen birincisine aittir. öğretici hizmetin bir parçasıdır ve Kutsal Yazıların okunmasını tamamlar.

Katekümenlerin ayinleri özel bir ayinle, "çalışkan dua" duasıyla, katekümenler için dualarla ve ünlemle sona erer: "Katekümenler, yola çıkın."

Artırılmış Ayetler

Özel Ayin ve onun kapanış duası ("özel dilek") Büyük Ayin'den farklıdır; amacı, toplumun gerçek ve acil ihtiyaçları için dua etmektir. Büyük Litany'de ibadet eden kişi, ihtiyaçlarını Kilise'nin ihtiyaçları ile birleştirerek Kilise ile dua etmeye çağrılır. Burada Kilise, her biriyle ayrı ayrı dua eder, her birinin çeşitli ihtiyaçlarından bahseder ve anne bakımını sunar. Herhangi bir insani ihtiyaç burada ifade edilebilir; vaazın sonunda, rahip bu özel ihtiyaçları (bir cemaat üyesinin hastalığı veya "gümüş" düğün veya okuldaki mezuniyet töreni vb.) ilan edebilir ve onlar için dualara katılmalarını isteyebilir. Bu ayin, cemaatin tüm üyelerinin birliğini, dayanışmasını ve karşılıklı kaygısını ifade etmelidir.

Kategoriler için dualar

Kategoriler için dualar Kilise tarihinde, misyon, yani inanmayanların Mesih'e dönüştürülmesinin düşünüldüğü altın bir zamanı hatırlatıyor. temel görev Kiliseler. “Gidin, bu nedenle, tüm uluslara öğretin” (). Bu dualar, yalnızca Kilise'nin dünyadaki genel misyonuna değil, hatta Kilise'nin genel çıkarlarına, kiliseyle ilgili olmayan her şeye kayıtsız, hareketsiz, kapalı ve “benmerkezci” topluluklarımıza bir sitemdir. cemaatin doğrudan çıkarları. Ortodoks Hıristiyanlar “işler” (inşaat, yatırım vb.) hakkında çok fazla düşünürler ve misyon hakkında (her topluluğun Kilisenin ortak çalışmasına katılımı hakkında) yeterince düşünmezler.

Son eylem olan catechumens'in kovulması, vaftiz ve Chrismation'ın lütfuyla Mesih'in Bedeninin üyeleri olarak mühürlenenler, sadıklar arasında olmanın büyük ayrıcalığı olan yüksek çağrının ciddi bir hatırlatıcısıdır. bu kişilerin Mesih'in Bedeni ve Kanının büyük kutsallığına katılmaları kabul edilir.

Müminlerin Litürjisi

Müminlerin Litürjisi katekümenlerin kaldırılmasından hemen sonra başlar (eski çağda bunu, geçici olarak Komünyon'a kabul edilmeyen aforoz edilenlerin kaldırılması izlerdi) rahibin Tanrı'dan toplumu kendisine layık kılmasını istediği iki sadık dua ile başlar. Kutsal Kurban'ı teklif edin: "Bizi olmaya layık eyle." Bu sırada ifşa ediyor nminler Tahtta, yani Son Akşam Yemeği'ne hazırlık anlamına gelen Antiminler ("masa yerine") her topluluğun piskoposuyla birliğinin bir işaretidir. Kutsal töreni gerçekleştirme izni olarak rahibe ve cemaate veren piskoposun imzasını taşır. Kilise özgürce "birleşmiş" cemaatlerden oluşan bir ağ değil, organik bir yaşam, inanç ve sevgi topluluğudur. Ve piskopos bu birliğin temeli ve koruyucusudur. St. Antakyalı Ignatius, kilisede piskopos olmadan, onun izni ve kutsaması olmadan hiçbir şey yapılmamalıdır. “Bir piskopos olmadan hiç kimse Kilise ile ilgili hiçbir şey yapmamalıdır. Sadece piskopos veya kendisinin kutlayacağı kişiler tarafından kutlanan Efkaristiya'nın doğru kabul edilmesi gerekir. Nerede bir piskopos varsa, orada bir halk olmalıdır, tıpkı İsa Mesih'in olduğu yerde, Katolik Kilisesi de vardır” (Epistle to Smyrn., ch. 8). Kutsal bir saygınlığa sahip olan rahip aynı zamanda temsilci bucaktaki piskopos ve antiminler- hem rahibin hem de cemaatin piskoposun yetkisi altında ve onun aracılığıyla Kilise'nin yaşayan havarisel ardıllığı ve birliğinde olduğunun bir işareti.

Teklif

Kerubi ilahisi, tahtın tütsülenmesi ve dua edenler, Efkaristiya armağanlarının tahta geçirilmesi (Büyük Giriş), Efkaristiya'nın ilk ana hareketini oluşturur: anafora bu, Kilise'nin fedakarlık eylemidir, hayatımızı Tanrı'ya feda eder. Sıklıkla Mesih'in kurban edilmesinden bahsederiz, ancak Mesih'in kurban edilmesinin kendi kurbanımızı gerektirdiğini ve bunu önceden varsaydığını kolayca unuturuz, çünkü bizler O'nun Bedeni ve O'nun Yaşamının paydaşlarıyız. Fedakarlık, kendini vermenin armağanı olan sevginin doğal hareketidir, başkası uğruna kendinden vazgeçmesidir. Birini sevdiğimde, hayatım içinde sevdiğim kişi. Hayatımı ona özgürce, sevinçle veririm ve bu verme hayatımın tam anlamı olur.

Kutsal Üçlü'nün gizemi, mükemmel ve mutlak fedakarlığın gizemidir, çünkü Mutlak Sevginin gizemidir. Tanrı bir Üçlüdür çünkü Tanrı vardır. Baba'nın tüm Özü ebediyen Oğul'a iletilir ve Oğul'un tüm Yaşamı, Baba'nın Kusursuz İmgesi olarak Kendininki olarak Baba'nın Özünün mülkiyetindedir. Ve son olarak, bu, mükemmel sevginin karşılıklı bir fedakarlığıdır, bu, Baba'nın Oğul'a sonsuz Hediyesidir, Tanrı'nın gerçek Ruhu, Yaşamın Ruhu, Sevgi, Mükemmellik, Güzellik, İlahi Öz'ün tüm tükenmez derinliğidir. . Kutsal Üçlü'nün gizemi, Efkaristiya'nın ve her şeyden önce onun fedakarlık niteliğinin doğru anlaşılması için esastır. Tanrım yani sevilen Bizi Kendisine geri getirmek için Oğlunu bize veren (kurban eden) dünya. Tanrı'nın Oğlu, Babasını o kadar çok sevdi ki, Kendisini O'na verdi. Bütün hayatı mükemmel, mutlak, fedakar bir hareketti. Bunu bir Tanrı-Adam olarak, sadece Tanrısallığına göre değil, aynı zamanda bize olan İlahi sevgisiyle üstlendiği İnsanlığına göre de başardı. Kendinde, insan yaşamını mükemmelliğine kavuşturdu. Allah aşkına kurban, korkudan değil, herhangi bir "kârdan" değil, sevgiden fedakarlık yapın. Ve son olarak, bu mükemmel yaşamı sevgi ve dolayısıyla bir fedakarlık olarak, O'nu kabul eden ve O'na inanan herkese Tanrı ile olan orijinal ilişkilerini geri vererek verdi. Bu nedenle Kilisenin hayatı, O'nun bizdeki hayatı ve bizim O'ndaki hayatımız her zaman kurban Tanrı sevgisinin sonsuz hareketidir. Mesih tarafından restore edilen yeni insanlık olan Kilise'nin hem temel durumu hem de temel eylemi, Efkaristiya - bir sevgi, şükran ve fedakarlık eylemi.

Artık Anaphora'daki Ekmek ve Şarap'ın Efkaristiya hareketinin bu ilk aşamasında anlayabiliriz. bizi atayın, yani tüm yaşamımız, tüm varlığımız, Tanrı'nın bizim için yarattığı tüm dünya.

Onlar bizim Gıda, ama bize hayat veren besin bedenimiz olur. Onu Tanrı'ya kurban ederek, hayatımızın O'na "verildiğini", O'nun mutlak sevgi ve fedakarlık yolunda Başımız olan Mesih'i takip ettiğimizi gösteririz. Efkaristiya'daki kurbanımızın Mesih'in kurbanından farklı olmadığını, yeni bir kurban olmadığını bir kez daha vurguluyoruz. Mesih Kendisini feda etti ve O'nun -tam ve mükemmel olan- kurbanı yeni bir kurban gerektirmez. Ancak Efkaristiya takdimemizin anlamı, tam olarak bize Mesih'in kurbanlığına “girmek” için paha biçilmez bir fırsat vermesi, O'nun Kendisinin Tanrı'ya olan tek Kurbanını paylaşması gerçeğinde yatmaktadır. Başka bir deyişle: O'nun biricik Kurbanı, bizim - Kilisenin, O'nun bedeninin - restore edilmemizi ve gerçek insanlığın doluluğuna yeniden kabul edilmemizi mümkün kıldı: bir övgü ve sevgi kurbanı. Efkaristiya'nın kurban niteliğini anlamayan, gelen almak, Ama değil vermek, Her şeyden önce, Mesih'in fedakarlığının kabulü ve ona katılımı olan Kilise'nin ruhunu kabul etmedi.

Böylece, adak alayında, yaşamımız bir sevgi ve tapınma eylemiyle Tanrı'ya sunularak tahtına getirilir. Gerçekten, "Kralların Kralı ve rablerin Rabbi katledilmeye ve sadıklara yiyecek olarak verilmeye geliyor" (Büyük Cumartesi İlahisi). Bu O'nun Rahip ve Kurban olarak Girişidir; ve O'nun içinde ve O'nunla birlikte, Bedeninin üyeleri, İnsanlığının ortakları olarak diskolardayız. “Şimdi tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım” diyor koro ve aslında tüm kaygılarımız ve kaygılarımız, tüm yaşamımızı değiştiren bu tek ve nihai kaygıda, bizi dünyaya götüren bu sevgi yolunda algılanmıyor. Kaynak, Verici ve Hayatın İçeriği?

Şimdiye kadar Efkaristiya hareketi yönlendirildi. bizden Allah'a. Bu bizim fedakarlığımızın hareketiydi. Getirdiğimiz ekmek ve şarap konusunda kendim Tanrım, hayatını O'na feda ediyorsun. Ama en başından beri bu sunu, Mesih'in Efkaristiyası, Rahip ve yeni insanlığın Başıydı, dolayısıyla Mesih bizim sunumuzdur. Ekmek ve şarap - hayatımızın ve dolayısıyla kendimizi Tanrı'ya manevi olarak kurban etmemizin sembolleri - aynı zamanda O'nun Teklifinin, O'nun Tanrı'ya Efkaristiyasının sembolleriydi. O'nun Cennete Yükselişinde Mesih ile birleştik, O'nun, Bedeni ve O'nun halkı olarak O'nun Efkaristiyasına ortak olduk. Şimdi O'na ve O'ndaki teklifimiz sayesinde Alınan. Kurban ettiğimiz, Mesih, şimdi alıyoruz: Mesih. O'na canımızı verdik ve şimdi O'nun hayatını bir hediye olarak alıyoruz. Biz kendimizi Mesih'le birleştirdik ve şimdi O Kendisini bizimle birleştiriyor. Efkaristiya şimdi yeni bir yönde ilerliyor: şimdi Tanrı'ya olan sevgimizin işareti, O'nun bize olan sevgisinin gerçekliği haline geliyor. Mesih'te Kendisini bize verir, bizi O'nun Krallığının katılımcıları yapar.

kutsama

Bu kabulün ve yerine getirmenin işareti, kutsama. Eucharistic Yükselişin Yolu sona eriyor Kutsal Hediyelerin sunulması rahip: "Seninkinden seni getiriyor...", ve Kutsal Ruh'u göndermesi ve yaratması için Tanrı'ya yalvardığımız Epiklesis Duası (Kutsal Ruh'un Çağrısı). "Bu ekmek, Mesih'inizin değerli bedenidir" ve kadehte şarap "Mesih'in değerli kanıyla" onları dönüştürerek: "Kutsal Ruhunla Değişmek."

Kutsal ruh gerçekleştirir Tanrı'nın eylemi, daha doğrusu O, bu Eylemi somutlaştırır. O - Aşk, Yaşam, Dolgunluk. Pentekost'ta O'nun inişi, tüm Kurtuluş tarihinin, onun başarılmasının gerçekleşmesi, tamamlanması ve başarılması anlamına gelir. Gelişinde, Mesih'in kurtarıcı işi bize İlahi Armağan olarak iletilir. Pentekost, Tanrı'nın Krallığının bu dünyasında yeni bir çağın başlangıcıdır. Kutsal Ruh tarafından yaşar, yaşamında her şey, Tanrı'dan gelen Kutsal Ruh'un armağanı ile elde edilir, Oğul'da ikamet eder; bir ifşa alıyoruz Kurtarıcımız olarak Oğul hakkında ve Babamız olarak Baba hakkında. Efkaristiya'daki, Efkaristiya'mızın bize Mesih'in Armağanı'na dönüştürülmesindeki mükemmel eylemi (bu nedenle Ortodokslukta epiklesis'e özel bir tutum, arama Kutsal Ruh), Eucharist'in Kutsal Ruh'un yeni çağında, Tanrı'nın Krallığında alındığı anlamına gelir.

Ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesi, bu dünyanın zamanlarının ve "yasalarının" ötesinde olan Tanrı'nın Krallığındaki Göksel Taht üzerinde gerçekleşir. Transubstantiation'ın kendisi, Mesih'in Yükselişinin meyvesidir ve Kilise'nin O'nun Yükselişine, O'nun Mesih'e katılımıdır. yeni hayat. Efkaristiya'da neler olduğunu madde ve "dönüşümler" (Batı'nın transsubstance-transposition doktrini ne yazık ki bazen Ortodoks olarak kabul edildi) veya zaman ("tam töz değiştirme anı") açısından "açıklama" girişimleri yeterli değildir, tam olarak boşunadır, çünkü onlar Efkaristiya'ya "bu dünya" kategorilerini uygularken, Efkaristiya'nın özü bu kategorilerin dışındadır, ancak bizi boyutlara ve kavramlara sokar. yeni Yüzyıl. Transubstantiation, Mesih tarafından bir mucize gerçekleştirebilecek bazı insanlara (rahiplere) bırakılan mucizevi bir güç nedeniyle değil, İsa'da, yani O'nun Sevgisini Kurban Etmesinde, O'nun İlahi doğasıyla İnsanlığının ilahlaştırılmasına ve töz değiştirmesine giden tüm yolda Yükselişinde. Başka bir deyişle, O'nun Efkaristiyasında olduğumuz ve O'nu Tanrı'ya Efkaristiyamız olarak sunduğumuz için. ve biz Yani bize emrettiği gibi yaparız, girdiği yere kabul ediliriz. Ve kabul edildiğimizde, “Krallığımdaki sofrada yiyip içelim” (). Cennetin Egemenliği O'nun Kendisi olduğundan, bu semavi yemekte bize verilen İlahi Yaşamı kabul ediyoruz. Onun yeni hayatımız için yeni yiyecek olarak. Bu nedenle, Eucharistic Transubstantiation'ın gizemi, Kutsal Ruh'taki yeni yaşama ve yeni çağa ait olan Kilise'nin kendisinin gizemidir. Tanrı'nın Krallığının henüz gelmediği bu dünya için, "nesnel kategorileri" için ekmek ve şarap şarap kalır. Ama harika, dönüştürülmüş gerçeklik Krallık - Kilise'de ortaya çıktı ve ortaya çıktı - onlar gerçekten ve kesinlikle gerçek Beden ve Mesih'in gerçek Kanı.

şefaat duaları

Şimdi, Tanrı'nın varlığının mükemmel sevinci içinde Armağanların önünde duruyoruz ve İlahi Liturjinin son eylemi olan Armağanların kabulü için hazırlanıyoruz. cemaat. Tem Bununla birlikte, son ve gerekli kalıntılar - dilekçe. Mesih sonsuza dek tüm dünya için aracılık ediyor. Kendisi Şefaat ve Dilekçe Bu nedenle, O'nun cemaati, bizler de aynı sevgiyle ve O'nun hizmetini nasıl aldığımızla doluyuz - şefaat. Tüm yaratılışı kucaklar. Tüm dünyanın günahlarını üzerine alan Tanrı Kuzusu'nun önünde dururken, her şeyden önce Tanrı'nın Annesi St. Vaftizci Yahya, havariler, şehitler ve azizler - sayısız tanıklar Mesih'te yeni yaşam. Onlar için aracılık ediyoruz, ihtiyaçları olduğu için değil, dua ettiğimiz Mesih onların Yaşamı, Rahipleri ve Zaferleri olduğu için. dünyevi ve göksel olarak ayrılmamıştır, o tek bir Bedendir ve yaptığı her şeyi onun adına yapar. tüm Kiliseler ve için bütün Kilise. Dolayısıyla dua sadece bir kurtuluş eylemi değil, aynı zamanda “Azizlerinde Harika” olan Tanrı'yı ​​yüceltmek ve azizlerle birliktir. Duamıza Tanrı'nın Annesinin ve azizlerin anılmasıyla başlarız, çünkü Mesih'in varlığı aynı zamanda onlara Eucharist, azizlerle birlik, Mesih'in Bedeninin tüm üyelerinin birliği ve karşılıklı bağımlılığı hakkında en yüksek vahiydir.

Sonra Kilise'nin ayrılan üyeleri için dua ediyoruz, "inanç içinde ölen her doğru ruh için." Her şeyi kucaklayan Efkaristiya'da özel bir şey olabilirmiş gibi, bireylerin huzuru için mümkün olduğunca sık "özel cenaze ayinlerine" hizmet etmenin gerekli olduğunu düşünenler gerçek Ortodoks ruhundan ne kadar uzaktır! Ölüler için Kilise'nin Efkaristiya'ya dahil edilmesi gerektiğini ve bunun tersinin değil: Efkaristiya'nın bireylerin kişisel ihtiyaçlarına tabi kılınması gerektiğini anlamamızın zamanı geldi. Kendi ihtiyaçlarımız için kendi litürjimizi istiyoruz... Ayin hakkında ne derin ve trajik bir yanlış anlama, aynı zamanda dua etmek istediğimiz kişilerin gerçek ihtiyaçları! o ya da onu akımölüm, ayrılık ve üzüntü durumunda, özellikle Kilise'nin tek Efkaristiya Günü'ne, katılımlarının temeli olan sevgi birliğine, gerçek yaşama ait olmalarına tekrar tekrar kabul edilmek gerekir. Kilise. Ve bu, açığa çıkaran Efkaristiya'da elde edilebilir. yeni bir çağda, yeni bir hayatta. Efkaristiya, yaşayanlar ve ölüler arasındaki umutsuz çizgiyi aşar, çünkü şimdiki çağ ile gelecek çağ arasındaki çizgiyi aşar. Herkes için "öldüler ve yaşamınız Mesih ile Tanrı'da gizli" (); öte yandan hepimiz yaşıyoruzçünkü Mesih'in hayatı bize Kilise'de verilmiştir. Kilisenin ölen üyeleri sadece dualarımızın “nesnesi” değildir, aynı zamanda Kiliseye ait oldukları için Efkaristiya'da yaşarlar, dua ederler, ayinlere katılırlar. Son olarak, emreden Mesih olduğu için hiç kimse Litürjiyi “sipariş edemez” (veya satın alamaz!) sipariş edildi Kiliseler, Eucharist'i Tüm Bedenin bir teklifi olarak sunmak için ve her zaman "herkes ve her şey için." Dolayısıyla “herkesin ve her şeyin” anılması için bir litürjiye ihtiyacımız olsa da, onun tek gerçek amacı “herkesin ve her şeyin” Allah sevgisinde birleştirilmesidir.

“Ey Kilisenin Azizleri, Konsey Üyeleri ve Havarileri… Tanrı tarafından korunan ülkemiz, yetkilileri ve ordusu hakkında…”: tüm insanlar için, tüm ihtiyaçlar ve koşullar hakkında. Aziz Petrus Ayini'nde okuyun. Büyük Fesleğen, bir yakarış duası ve şefaatin anlamını anlayacaksınız: En azından birkaç dakika için Mesih'in duasını, Mesih'in sevgisini anlamamızı sağlayan İlahi sevginin armağanı. Gerçek günahın ve tüm günahların kökünde olduğunu anlıyoruz. bencillik ve ayin, kurban sevgisi hareketinde bizi büyüleyen, bize, her şeyden ayrı olarak, gerçek dinin, şefaat etmek ve onun için dua etmek için bu yeni şaşırtıcı fırsatı sağladığını ortaya koymaktadır. diğerleri başına herkes. Bu anlamda, Efkaristiya gerçekten bir fedakarlıktır. herkes ve her şey, ve şefaat - mantıklı ve gerekli sonucu.

"Önce, ey ​​Rab, büyük Üstat... Gerçeğin Sözüne hükmedenlerin hakkını çek."

St.Petersburg'a göre "Kilise piskoposun içindedir ve piskopos Kilisenin içindedir". Kartacalı Kıbrıslı ve piskopos için Kilise'nin gerçek esenliği, ilahi hakikatte duruşu, Kilise'nin Tanrı'nın varlığının Kilisesi, O'nun iyileştirici Gücü, Sevgisi, Gerçeği olması için dua ettiğimizde. Ve çoğu zaman olduğu gibi, var olduğu ilahi amaç yerine insani çıkarlarını savunan bencil, ben merkezli bir topluluk olmayacaktır. Kilise kolayca bir kurum, bürokrasi, para toplama fonu, milliyet, kamu birliği haline gelir ve bunların hepsi, Kilise için tek kriter, ölçü, otorite olması gereken o Gerçeğin ayartmaları, sapmaları, sapkınlıklarıdır. . İnsanların “gerçeğe açlık ve susuzluk” ne sıklıkla Mesih'i Kilise'de görmezler, ancak onda sadece insan gururunu, kibirini, öz sevgisini ve “bu dünyanın ruhunu” görürler. Bütün bunlar Efkaristiya yargılar ve mahkum eder. Rab'bin yemeğine ortak olamayız, O'nun huzurunda Arş'ın önünde duramayız, canımızı feda edemeyiz, Tanrı'ya hamd ve ibadet edemeyiz, "bu dünyanın prensi" ruhunu kendimizde mahkum etmemişsek olamayız. Aksi takdirde, kabul ettiğimiz şey kurtuluşumuza değil, mahkûmiyetimize hizmet edecektir. Hristiyanlıkta sihir yoktur ve kurtaran Kilise'ye değil, Mesih'in Ruhu'nun kabulüne aittir ve bu Ruh sadece bireyleri değil, toplantıları, cemaatleri, piskoposları da mahkum edecektir. Bir insan kurumu olarak cemaat, Mesih'in yerine kolaylıkla başka bir şey koyabilir - dünyevi başarı ruhu, insan gururu ve insan zihninin "başarıları". Günaha her zaman yakındır; cezbeder. Ve sonra, kutsal görevi her zaman Hakikat Sözü'nü vaaz etmek olan kişi, cemaate ayartmaları hatırlatmak zorundadır, Mesih'in Ruhu ile bağdaşmayan her şeyi Mesih adına mahkum etmelidir. Bu duada dua etmemiz, din adamlarına cesaret, bilgelik, sevgi ve sadakat armağanıdır.

“Bize bir ağızla ve bir yürekle, Senin en şerefli ve muhteşem Adını tesbih ve zikretmemizi nasip eyle...” Tek ağız, tek yürek, tek kurtarılmış insanlık, Tanrı'nın sevgisi ve bilgisinde restore edilmiştir - litürjinin nihai hedefi budur, fetüs Efkaristiya: “Ve Yüce Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhameti hepinizle birlikte olsun…” Bu, Kendisini bize verdiğinde "ikinci hareketi" sona erdirir. Onun anlaşılmaz merhamet. Eucharistic sona erdi ve şimdi geliyoruz uygulamak Efkaristiya'nın bize, Komünyon'a, yani bizim cemaat Gerçek olarak.

cemaat

Gerçekte komünyon, (1) bir hazırlık, gizli duayı, (2) Rab'bin Duasını, (3) Kutsal Armağanların sunulmasını, (4) Kutsal Ekmeğin parçalanmasını, (5) "sıcaklığın" dökülmesini ( yani sıcak su) Kadeh'e, (6) din adamlarının cemaati, (7) meslekten olmayanların cemaati.

(1) Gizli hazırlık duası: “Size tüm hayatımızı ve umudumuzu sunuyoruz.” Her iki ayinde de St. John Chrysostom ve St. Büyük Fesleğen - bu dua, Mesih'in Bedeni ve Kanının birliğinin yaşamımızın ve umudumuzun hedefi olduğunu vurgular; diğer yandan komünyonu değersiz bir şekilde kabul edebileceğimiz, komünyonun bizim için “mahkumiyet” olacağı korkusunu ifade eder. Dua edelim ki kutsal "Mesih'in imamları kalbimizde yaşıyor ve bizler Kutsal Ruhunuzun Tapınağı olacağız." Bu, tüm ayinlerin ana fikrini ifade eder, yine bu Ayin'in anlamı ile karşı karşıya kalır, bu sefer özellikle dikkat ederek özel Gizem algısının doğası, bir sorumluluk, onu paylaşanlara empoze ettiği şey.

Tanrı'nın Kilisesi olarak bize, Mesih'in Varlığının ve Tanrı'nın Krallığının kutsallığını kutlamak için tüm bunları "yapmak" için verildi ve emredildi. Her ne kadar Kilise'yi oluşturan insanlar olarak, bireyler ve insan topluluğu olarak günahkar, dünyevi, sınırlı, değersiz insanlarız. Bunu Efkaristiya'dan önce biliyorduk (bkz. synaxis duaları ve inananların duaları) ve şimdi dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu'nun önünde dururken bunu hatırlıyoruz. Her zamankinden daha fazla, kurtuluşumuzun, iyileştirmemizin, temizlememizin, Mesih'in varlığının görkeminde olmanın gereğinin farkındayız.

Kilise her zaman cemaat için kişisel hazırlığın önemini vurgulamıştır (komünyondan önceki dualara bakınız), çünkü her iletişimcinin Ayin'e yaklaşırken tüm hayatı boyunca kendisini görmesi ve değerlendirmesi gerekir. Bu hazırlık ihmal edilmemelidir; Bunu cemaatten önceki dua ile hatırlatırız: “Kutsal Sırlarının cemaati yargılama veya kınama için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun.”

(2) Lord'un Rab'bin Duası, kelimenin en derin anlamıyla Komünyon için hazırlıktır. İnsani çabamız ne olursa olsun, kişisel hazırlığımızın ve arınmamızın derecesi ne olursa olsun, hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey bizi yapamaz. layık Komünyon, yani Kutsal Hediyeleri almaya gerçekten hazır. Cemaat'e haklı olma bilinciyle yaklaşan kimse, ayin ruhunu ve kilise yaşamının bütününü anlamaz. Hiç kimse Yaradan ile yaratılış, Tanrı'nın mutlak mükemmelliği ile insanın yaratılmış yaşamı arasındaki uçuruma köprü kuramaz, Tanrı olarak İnsan olan ve Kendinde iki doğayı birleştiren O'ndan başka hiçbir şey ve hiç kimse. Öğrencilerine verdiği dua, Mesih'in bu tek kurtarıcı eyleminin hem ifadesi hem de meyvesidir. BT Onun dua edin, çünkü O, Baba'nın Biricik Oğlu'dur. Ve onu bize verdi çünkü Kendisini bize verdi. Ve Değil Babası oldu baba tarafından işlenmiş ve O'nunla Oğlu'nun sözleriyle konuşabiliriz. Bu nedenle dua ediyoruz: “Ve bize lütufta bulunun, Üstat, Cesaretle, Cennetteki Tanrı Baba'yı size çağırmaya ve demeye cüret etmeye mahkûm değil…” Rab'bin Duası, Kilise ve O'nun tarafından kurtarılan Tanrı'nın halkı içindir. İlk kilisede vaftiz edilmemişlere asla iletilmedi ve hatta metni bile gizli tutuldu. Bu dua yeniye bir hediyedir dualar Mesih'te, Tanrı ile kendi ilişkimizin bir ifadesi. Bu hediye, Komünyona giden tek kapımız, kutsala katılımımızın tek temeli ve dolayısıyla Komünyon için ana hazırlığımızdır. Biz bu duayı kabul ettikçe, kıldık onun, birlikteliğe hazırız. Bu, Mesih'le birliğimizin, O'ndaki varlığımızın ölçüsüdür.

"Adın kutsal olsun, krallığın gelsin, senin olacak..." Bu ciddi sözlerde doğrulanan her şeyi kavramak, onlarda ifade edilen tüm yaşamımızın Tanrı'da mutlak olarak yoğunlaştığını anlamak, Mesih'in iradesini kabul etmek olarak kabul etmek. benim - Mesih'teki yaşamımızın amacı ve Mesih'in içimizdeki yaşamı, O'nun Kupasına katılmamızın koşulu budur. Kişisel hazırlık, bu son hazırlığı anlamamıza yol açar ve Rab'binki, Efkaristiya Duasının tamamlanmasıdır ve bizi ortaklara dönüştürür. Günlük ekmek.

(3) "Herkese barış", - rahip der ve sonra: "Başınızı Rab'be eğin." Cemaat, Kilise'nin tüm yaşamı gibi, Barış,İsa tarafından elde edildi. Başın eğilmesi, en basit, önemli olsa da, ibadet eylemidir, kişinin kendi ifadesidir. itaat.İtaat ve itaate katılıyoruz. Cemaat hakkımız yok. Tüm arzularımızı ve olasılıklarımızı aşıyor. Bu, Tanrı'nın karşılıksız bir armağanıdır ve almalıyız. emretmek Onu kabul et. Sahte dindarlık çok yaygındır, çünkü insanlar değersizlikleri nedeniyle Komünyonu reddederler. Meslekten olmayanların "çok sık", en az "yılda bir kez" komünyon almaması gerektiğini açıkça öğreten rahipler var. Hatta bazen bir Ortodoks geleneği olarak kabul edilir. Ama bu sahte dindarlık ve sahte alçakgönüllülüktür. Gerçekte, bu insan gururu. Bir kişi Mesih'in Bedenini ve Kanını ne sıklıkta alması gerektiğine karar verdiğinde, kendisini hem İlahi Armağanların hem de saygınlığının bir ölçüsü olarak belirler. Bu, Havari Pavlus'un sözlerinin kurnaz bir yorumudur: “Bir adam kendini incelemesine izin ver” (). Elçi Pavlus şöyle demedi: “Bırak kendini sorgulasın ve eğer kendisinden memnun değilse, Komünyondan kaçınsın.” Tam tersini kastetmişti: Cemaat bizim gıdamız oldu ve buna layık bir şekilde yaşamalıyız ki mahkumiyetimiz olmasın. Ancak bu kınamadan özgür değiliz, bu nedenle Komünyon'a tek doğru, geleneksel ve gerçek Ortodoks yaklaşım şudur: itaat, ve hazırlık dualarımızda çok iyi ve basit bir şekilde ifade edilir: “Ben layık değilim, Tanrım, ruhumun sığınağına girmeme izin ver, ama istersen, sen, bir hayırsever gibi, içimde yaşa, cüret, devam ediyorum: Sen emrediyorsun ...”. Burada, Kilise'de Tanrı'ya itaat, ancak Efkaristiya'nın kutlanmasını emreder, ayinlerimizin yüzde doksanını kutsal bir Efkaristiya'ya dönüştüren “Evharistiya bireyciliği” ni anladığımızda, Kilise'yi anlamamızda büyük bir adım olacaktır. paylaşmak, sapkın dindarlığın ve sahte alçakgönüllülüğün sonucudur.

Başımız eğik dururken, rahip Tanrı'dan bağışlamasını istediği bir dua okur. meyve Herkese ihtiyacına göre cemaat (Aziz John Chrysostom'un ayininde). “Size başınızı eğin, kutsayın, kutsayın, gözlemleyin, onaylayın”(Büyük Aziz Basil'in ayinleri). Her birlik, Tanrı'ya doğru hareketimizin sonu ve yenilenen yaşamımızın başlangıcı, zamanda bu yolu yönlendirmek ve kutsallaştırmak için Mesih'in varlığına ihtiyaç duyduğumuz yeni bir yolun başlangıcıdır. Başka bir duada İsa'ya sorar: “Dikkat edin, Rab İsa Mesih. .. burada bize görünmez olarak kal. Ve bize En Saf Bedeninizi ve değerli Kanınızı ve bizleri - tüm insanları vermek için egemen elinizle beni layık kılıyor ... ". Rahip İlahi ekmeği eline alır ve kaldırarak şöyle der: "Kutsal için Kutsal". Bu eski ayin, Komünyon çağrısının orijinal şeklidir, Komünyonun doğaüstü doğasını, çatışkıyı doğru ve özlü bir şekilde ifade eder. Kutsal olmayan birinin İlahi Kutsallıktan pay almasını yasaklar. Fakat kimse kutsal değil Aziz hariç ve koro cevaplar: "Biri Kutsaldır, Biri Rab'dir." Yine de gel ve al, çünkü O Bizi kutsallığıyla kutsadı, bizi kutsal halkı yaptı. Efkaristiya Ayini'nin gizemi, Kilise'nin gizemi, içinde ebediyen çağrıldığımız şey olduğumuz Mesih'in Bedeninin gizemi olarak tekrar tekrar ortaya çıkar.

(4) İlk yüzyıllarda, tüm Efkaristiya hizmetine “ekmek kırma” adını verdi, çünkü bu ayin ayin hizmetinin merkezindeydi. Anlamı açıktır: Birçok kişiye verilen ekmeğin aynısı, birçoklarının yaşamı haline gelen ve onları Kendisinde birleştiren Tek Mesih'tir. “Ve hepimiz, tek Ekmekten ve katılanların Kadehi'nden, tek bir Kutsal Ruh cemaatinde birbirimize birleşiyoruz”(Büyük Aziz Basil'in ayinleri, Kutsal Armağanların değiştirilmesi için dua). Sonra rahip, ekmeği bölerek der ki: “Tanrı Kuzusu kırıldı ve bölündü, kırıldı ve bölünmedi, her zaman yenir ve asla bağımlı değildir, ancak pay edenleri kutsasın.” Bu, herkesi kendisine yönlendiren ve tüm insanların tek Baş - Mesih ile birliğini ilan eden tek yaşam kaynağıdır.

(5) Rahip Kutsal Ekmeğin bir parçasını alarak onu Kutsal Kadeh'e indirir, yani Diriltilmiş İsa'nın Bedeni ve Kanı ile birlik olmamız anlamına gelir ve Kadeh'e “sıcaklık”, yani sıcak su döker. Bizans ayininin bu ayini aynı semboldür. hayat.

(6) Şimdi, Eucharist - Komünyon'un son eylemi için her şey hazır. Tekrar vurgulayalım ki, erken Kilise'de bu eylem gerçekten tüm hizmetin kutlanması, Efkaristiya'nın mühürlenmesi, adak, kurban ve topluluğun buna katılımı yoluyla şükran sunmasıydı. Bu nedenle, sadece aforoz edilenler komünyon almadı ve Eucharistic Meclisi'nden kateşümlerle birlikte ayrılmak zorunda kaldı. Herkes Kutsal Armağanları aldı, Onu Mesih'in Bedenine dönüştürdüler. Burada, genel kilise litürjik Komünyon anlayışının yerini neden ve ne zaman bireysel bir anlayışa bıraktığının, inananlar topluluğunun nasıl ve ne zaman "komünist olmayan" bir topluluk haline geldiğinin ve neden bu fikrin bir açıklamaya giremeyeceğiz. katılım, Kilise Babalarının öğretisinin merkezinde yer alan düşüncenin yerini mevcudiyet. Bu ayrı bir çalışma gerektirecektir. Ancak bir şey açıktır: nerede ve ne zaman ruhsal bir yeniden doğuş ortaya çıksa, her zaman ortaya çıktı ve Mesih'in Varlığının Gizemine gerçek katılımın "susuzluğuna ve açlığına" yol açtı. Sadece, hem dünyayı hem de dünyayı derinden etkileyen mevcut krizde Ortodoks Hıristiyanların, burada tüm Hıristiyan yaşamının gerçek merkezini, Kilise'nin yeniden doğuşunun kaynağını ve koşulunu görmeleri için dua edebiliriz.

Günahların bağışlanması ve sonsuz yaşam için... diyor rahip, Armağanları kendisine ve inananlara öğreterek. Burada bu Cemaatin iki ana yönünü, iki eylemini buluyoruz: bağışlama, tekrar Tanrı ile birliğe kabul, düşmüş insanın İlahi aşka kabulü - ve sonra sonsuz yaşam armağanı, krallık, “yeni çağın” doluluğu. Bu iki temel insan ihtiyacı, Allah tarafından ölçülmeden karşılanır. Mesih, beni Baba'ya ve tüm kardeşlerine olan sevgisiyle doldurarak, benim hayatımı Kendi'ne ve O'nun hayatını benim hayatıma getiriyor.

Bu kısa denemede, Kilise babalarının ve azizlerinin kiliseleri hakkında söylediklerini özetlemek bile mümkün değil. komünyon deneyimi, hatta Mesih'le olan bu birliğin tüm harika meyvelerinden bahsedin. En azından, Rab'bin sofrası hakkındaki en önemli düşünce çizgilerine ve Kilise'nin öğretilerini takip etme çabalarına işaret edeceğiz. Önce cemaat verilir, günahların bağışlanması için ve bu nedenle uzlaşma kutsallığı Mesih tarafından kurban edilmesiyle gerçekleştirilmiş ve O'na inananlara sonsuza dek bahşedilmişti. Böylece, Cemaat temel gıda ruhsal yaşamını güçlendiren, hastalıklarını iyileştiren, inancını doğrulayan ve onu bu dünyada gerçek bir Hıristiyan yaşamı sürmeye muktedir kılan bir Hıristiyan. Son olarak, Komünyon “ebedi yaşamın bir işareti”, sevinç, barış ve Krallığın doluluğunun beklentisidir, Beklenti onun Işığı. Cemaat aynı zamanda Mesih'in acılarına katılmak, O'nun “yaşam tarzını” kabul etmeye hazır olduğumuzun bir ifadesi ve O'nun zaferine ve zaferine katılmaktır. Kurbanlık bir yemek ve neşeli bir şölendir. Vücudu kırılır ve Kan dökülür ve Onlardan yiyerek O'nun Haçını kabul ederiz. Ama “Çarmıhla sevinç dünyaya girdi” ve bu sevinç O'nun sofrasındayken bizimdir. Cemaat bana verilir Şahsen beni “Mesih'in bir üyesi” yapmak için, beni O'nu kabul eden herkesle birleştirmek için, Kilise'yi bana bir sevgi birliği olarak ortaya çıkarmak için. Beni Mesih'le birleştirir ve O'nun aracılığıyla herkesle birleşirim. Bu, bağışlamanın, birliğin ve sevginin kutsallığı, Krallığın kutsallığıdır.

Önce din adamları cemaat alır, sonra meslekten olmayanlar. Modern uygulamada, din adamları - piskoposlar, rahipler ve deaconlar - sunakta Vücut ve Kan'dan ayrı olarak komünler. Rahip Kuzu Parçacıklarını Kadeh'e koyduktan sonra, rahip olmayanlar Kutsal Hediyeleri kraliyet kapılarında bir kaşıktan alırlar. Rahip müminleri çağırarak şöyle der: "Allah korkusu ve imanla gelin" ve iletişimciler tek tek İlahi Yemek'e yaklaşırlar, kollarını göğüslerinde kavuştururlar. Ve yeniden alayı - ilahi emir ve davete cevap.

Komünyondan sonra, anlamı şu şekilde tanımlanabilecek ayinlerin son kısmı başlar. dönüş Tanrı'nın Krallığı'ndan zaman, mekan ve tarih boyunca cennetten dünyaya kiliseler. Ama Efkaristiya'ya giden yola başladığımızda olduğumuzdan tamamen farklı bir şekilde geri dönüyoruz. Biz değiştik: “Gerçek Işığı gördük, Göksel Ruhu aldık, gerçek inancı kazandık…”. Rahip Kadehi Taht'a koyup bizi kutsadıktan sonra bu ilahiyi söyleriz: "Halkını kurtar ve mirasını kutsa." Biz onun halkı olarak geldik ama yaralı, yorgun, dünyevi, günahkârdık. Geçen hafta, ayartmanın zorluklarını yaşadık, ne kadar zayıf olduğumuzu, "bu dünya" hayatına ne kadar umutsuzca bağlı olduğumuzu öğrendik. Ama biz sevgiyle, umutla ve Tanrı'nın merhametine inanarak geldik. Aç ve susuz, fakir ve sefil geldik ve Mesih bizi kabul etti, sefil yaşamımızın teklifini kabul etti ve bizi İlahi Görkemine getirdi ve bizi İlahi Yaşamına ortak kıldı. “Gerçek Işığı Videhom…” Bir süre erteledik "her dünyevi bakım" ve Mesih'in Efkaristiya'sında Krallığına Yükselişinde bizi yönlendirmesine izin verin. Bizden, Yükselişinde O'na katılma arzusundan ve O'nun kurtarıcı sevgisinin alçakgönüllü kabulünden başka hiçbir şey talep edilmedi. Ve bizi cesaretlendirdi, teselli etti, bizim için hazırladığına bizi şahit kıldı, gözümüzü değiştirdi ki, göğü ve yeri O'nun görkemiyle dolu gördük. Bizi ölümsüzlük yemeğiyle doyurdu, O'nun Krallığının sonsuz şölenindeydik, Kutsal Ruh'ta sevinç ve barışı tattık: "Cennetin Ruhunu aldık..." Ve şimdi zaman geri dönüyor. Bu dünyanın zamanı henüz bitmedi. Tüm yaşamın Babasına geçiş saatimiz henüz gelmedi. Ve Mesih, Krallığını ilan etmek ve O'nun işine devam etmek için gördüklerimizin tanıkları olarak bizi geri gönderiyor. Korkmamalıyız: Biz O'nun halkıyız ve O'nun mirasıyız; O bizim içimizde ve biz O'ndayız. O'nun yakın olduğunu bilerek dünyaya döneceğiz.

Rahip Kadehi kaldırır ve ilan eder: "Kutsanmış her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek." Bizi Kupa ile kutsar, dirilen Rab'bin şimdi, her zaman ve sonsuza dek bizimle olduğunu belirtir ve bize güvence verir.

“Dudaklarımızı senin övgünle doldur Ya Rabbi.” cevaplar - "Bizi Kutsal Yerinde tut." Bizi bu harika kutsallık ve kutsallık durumuna gelecek günlerde tut. Şimdi, günlük hayata dönerken, bize onu değiştirme gücü bahşedin.

Ardından, alınan Hediyeler için kısa bir dua ve şükran vardır: "Yolumuzu düzelt, her şeyi senin korkunda sabit kıl, midemizi koru, ayaklarımızı güçlendir...". Dönüş, rahip sunaktan şu sözlerle ayrıldığında gerçekleşti: "Huzur içinde gidelim!" ibadet edenlere katılır ve ambo'nun ötesindeki duayı okur. Ayinin başlangıcında olduğu gibi giriş sunağa rahip ve Holy See'ye (yüksek yer) yükseliş Eucharistic hareketi ifade etti yukarı,şimdi müminlere dönüşü ifade ediyor bakım, Kilisenin dünyaya dönüşü. Bu aynı zamanda rahibin eucharistic hareketinin bittiği anlamına gelir. Rahip, Mesih'in Rahipliğini yerine getirerek bizi göksel Taht'a götürdü ve o Taht'tan bizi Krallığın ortakları yaptı. O, Mesih'in sonsuz aracılığını gerçekleştirecek ve gerçekleştirecekti.

O'nun insanlığı aracılığıyla göğe yükseliriz ve O'nun tanrısallığı aracılığıyla Tanrı bize gelir. Şimdi hepsi bitti. Mesih'in Bedenini ve Kanını aldıktan, Gerçeğin Işığını gördükten ve Kutsal Ruh'a ortak olduktan sonra, bizler gerçekten O'nun halkı ve O'nun malıyız. Tahttaki rahibin yapacak başka bir şeyi yoktur, çünkü kendisi Tanrı'nın Tahtı ve O'nun İzzet Sandığı olmuştur. Bu nedenle rahip halka katılır ve Hıristiyan misyonunu yerine getirmek için onları bir çoban ve öğretmen olarak dünyaya geri götürür.

hazır olduğumuzda huzurla dışarı çık, yani, Mesih'te ve Mesih'le birlikte, son duada şunu istiyoruz: Kilisenin doluluğu, Bizim tarafımızdan getirilen ve içinde yer aldığımız ve Mesih'in varlığının ve Kilise'deki yaşamının doluluğunu bir kez daha ortaya koyan Efkaristiya'nın, Kilise'nin Rabbine itaatte olduğu gibi tekrar bir araya gelene kadar bozulmadan gözetilmesini ve korunmasını, Mesih'in yücelik içinde gelişiyle tamamlanacak olan Krallığına yükselişe yeniden başlıyoruz.

İlahi Liturji hakkındaki bu kısa çalışmanın, St. Kutsal Hediyeleri yerken bir rahip tarafından okunan Büyük Basil: “Ey gücümüzün yettiği kadar dolu ve yetkin ol, Tanrımız Mesih, görmenin kutsallığı; Ölümün senin hafızana sahip olduğu için, Diriliş imajını gördük, sonsuz yemeğinle dolu olacağız, gelecekte bile iyi niyetle, Babanın lütfuyla, Kutsal ve İyi ile onurlandırılacaksın. ve Yaşam Veren Ruhunuz, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek. Amin".

Ve kiliseden ayrılıp günlük hayatımıza yeniden girdiğimizde, Efkaristiya, gizli sevincimiz ve güvenimiz, ilham ve büyüme kaynağımız, kötülüğe karşı zaferimiz olarak bizimle kalır. Mevcudiyet, tüm hayatımızı yapan Mesih'te yaşam.