Tikhvin Piskoposu Konstantin'in onayıyla

Alekseev Sergey Vladimiroviç

Her Hıristiyan evinde ... duvarlara simgeler üzerine yazılmış kutsal ve onurlu resimler yerleştirir, her türlü dekorasyon ve kandillerle muhteşem bir yer düzenler, içlerinde ve mumlarda azizlerin önünde Tanrı'ya her övgüde resimler yakılır. .. Ve kutsal imgeye dokunmaya layık olanlar saf vicdanlardır... Ve azizlerin imgeleri başlangıçta aynı sıraya göre, kutsal saygıyla ve eskilerin isimlerinin özüne göre yerleştirilmiştir. Namazlarda, nöbetlerde, secdelerde ve Allah'a hamd ederken, daima onlara hürmet edin...

Keşiş Spyridon (Sylvester)
DOMOSTROY
XVI. yüzyıl

Simgeyi tamamlayan simge ressamı şunları yazar:
İkon panosunda Yüzü görünenin adı.
Kelimelerle görseller arasında bir bağlantı var.
isim ve resim - bir Simge doğar.

Miktar ve kalite farklı kategorilerdir. Evdeki daha Kutsal görüntülerin olduğuna inanmak saflıktır. Ortodoks Hristiyan, hayatı ne kadar dindar olursa. Yaşam alanının önemli bir bölümünü kaplayan sistematik olmayan simgeler, röprodüksiyonlar ve duvar kilise takvimleri koleksiyonu, çoğu zaman bir kişinin manevi yaşamı üzerinde tamamen zıt bir etkiye sahip olabilir.

İlk olarak, düşüncesiz koleksiyonculuk, ikonun dua amacına dair hiçbir şüphenin bulunmadığı boş koleksiyonculuğa dönüşebilir.

İkincisi (ve asıl mesele bu), bu durumda Ortodoks ailesinin maddi temeli olarak mesken olarak ev kavramında bir çarpıklık var.

"Evime dua evi denecek" () - bu, dua etmek ve Ayinlerin yerine getirilmesi için yaratılan bir tapınakla ilgilidir.

Ev tapınağın devamıdır, başka bir şey değildir; ev her şeyden önce bir aile ocağıdır; Evde dua var ama özel dua; Evde bir Kilise var ama Kilise küçük, evcil, aileye ait. Göksel uyum ve düzeni yansıtan hiyerarşi ilkesi (yani, aşağının yukarıya tabi olması) dünyevi yaşamda da mevcuttur. Bu nedenle ontolojik olarak karıştırılması kabul edilemez. farklı kavramlar tapınak ve ev.

Ancak evde ikonların olması gerekir. Yeterli miktarda, ancak makul sınırlar dahilinde.

Geçmişte, hem köylü hem de şehirli her Ortodoks ailede, evin en göze çarpan yerinde her zaman ikonların bulunduğu bir raf veya bir bütün bulunurdu. ev ikonostasisi. İkonların yerleştirildiği yere ön köşe, kırmızı köşe, kutsal köşe, türbe, ikon kutusu veya sandık deniyordu.

Bir Ortodoks Hıristiyan için bir simge yalnızca Rab İsa Mesih'in, Tanrı'nın Annesinin, azizlerin ve Kutsal ve Kilise tarihinden olayların bir görüntüsü değildir. İkon kutsal bir imgedir, yani günlük yaşamın gerçeklerinden ayrılmış, başkalarıyla karıştırılmamış. gündelik Yaşam ve yalnızca Tanrı ile iletişim amaçlıdır. Bu nedenle ikonun asıl amacı duadır. Bir simge, göksel dünyadan bizim dünyamıza - aşağıdaki dünyaya - açılan bir penceredir; Tanrı'nın çizgiler ve renklerle ortaya çıkışıdır.

Dolayısıyla ikon sadece nesilden nesile aktarılan bir aile yadigârı değil, aynı zamanda bir türbedir; ortak dua sırasında tüm aile üyelerini birleştiren bir türbe, çünkü ortak dua ancak karşılıklı hakaretler affedildiğinde ve ikonun önünde duran insanlar arasında tam bir birlik sağlandığında mümkündür.

Tabii ki, günümüzde, evdeki ikonun yeri televizyon tarafından alındığında - insan tutkularının rengarenk dünyasına açılan bir tür pencere, evde ortak dua gelenekleri, aile ikonunun anlamı ve kişinin ailesinin küçük bir Kilise olduğu bilinci büyük ölçüde kaybolmuştur.

Bu nedenle, modern bir şehir apartman dairesinde yaşayan bir Ortodoks Hıristiyanın sıklıkla soruları vardır: Evinde hangi simgeler bulunmalıdır? Bunları doğru şekilde nasıl yerleştirebilirim? Simgelerin kopyalarını kullanmak mümkün mü? Bakıma muhtaç hale gelen eski simgelerle ne yapmalı?

Bu sorulardan bazıları yalnızca net bir yanıt gerektiriyor; başkalarına cevap vererek herhangi bir katı öneride bulunmadan yapabilirsiniz.

Peki simgeler nereye yerleştirilecek?

Ücretsiz ve erişilebilir bir yerde.

Böyle bir cevabın özlülüğü, kanonik gerekliliklerin eksikliğinden değil, yaşamın gerçeklerinden kaynaklanmaktadır.

Elbette odanın doğu duvarına ikonların yerleştirilmesi tavsiye edilir, çünkü doğunun teolojik bir kavram olarak Ortodokslukta özel bir anlamı vardır.

Ve Rab Tanrı doğuda Aden'de bir cennet dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi ().

Bak, Kudüs, doğuya ve sana Tanrı'dan gelen sevince bak ().

Ve ruh beni kaldırdı ve beni Rab'bin evinin doğuya bakan doğu kapısına götürdü ().

...çünkü nasıl şimşek doğudan gelip batıya kadar görülebiliyorsa, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacaktır ().

Peki ev doğuda pencere veya kapı olacak şekilde yönlendirilmişse ne yapmalı? Bu durumda evin güney, kuzey veya batı duvarlarını kullanabilirsiniz.

Önemli olan ikonların önünde yeterli boş alanın bulunmasıdır, böylece ibadet edenler birlikte dua ederken kalabalık hissetmezler. Dua sırasında ihtiyaç duyulan kitaplar için ise katlanabilir portatif kürsü kullanılması uygundur.

Ev ikonostasisi için bir yer seçerken, simgelerin TV'ye, kayıt cihazına vb. Yakın olmasından kaçınmalısınız. Ev aletleri. Teknik cihazlar zamanımıza aittir, anlıktır, amacı kutsal imgelerin amacına uymamaktadır ve mümkünse bir araya getirilmemelidir.

Doğru, burada istisnalar olabilir. Örneğin Ortodoks yayınevlerinin yazı işleri departmanlarında ikon ile bilgisayarın yakınlığı oldukça kabul edilebilir. Ve eğer yazar veya çalışan evden çalışıyorsa, bilgisayarın yanına yerleştirilen simge, bu tekniğin Müjdeyi yaymak için kullanıldığının ve bu insan yapımı aracın Tanrı'nın iradesinin bir iletkeni olarak hizmet ettiğinin doğrulanması olarak hizmet eder.

Simgelerin dünyevi nitelikteki dekoratif nesnelerle karıştırılmasına izin verilmemelidir: figürinler, paneller çeşitli malzemeler ve benzeri.

İçeriği Ortodoks gerçekleriyle hiçbir ortak yanı olmayan, hatta Hıristiyanların sevgi ve merhamet vaazlarına aykırı olan kitapların yanına bir kitap rafına bir simge yerleştirmek uygun değildir.

İçinde bulunduğumuz yüzyılın idollerinin (rock müzisyenleri, sporcular veya) fotoğraflarının basıldığı posterlere veya duvar takvimlerine ikonların bitişik olması kesinlikle kabul edilemez. politikacılar. Bu sadece kutsal imgelere saygı göstermenin önemini kabul edilemez bir düzeye indirmekle kalmıyor, aynı zamanda kutsal ikonları modern dünyanın putlarıyla aynı seviyeye getiriyor.

“Evimizdeki İkonlar” broşürünün yazarı rahip Sergius Nikolaev'in uygulamasından bir örnek, türbeye yönelik böyle bir tutumun ailenin manevi durumunu nasıl etkilediğini gösteriyor:

"Geçen yıl beni bir evde ibadet etmeye davet ettiler; ev sahiplerinin görüşüne göre bu "iyi değildi." Evin kutsanmasına rağmen içinde bir tür baskı hissedildi. Kutsal suyla odaların arasında dolaşırken, duvarda ünlü bir rock grubuna adanmış sanatsal bir posterin asılı olduğu, sahibinin oğulları olan genç adamların odasını fark ettim. Üstelik şeytani yönelimiyle de tanınır.

Dua töreninden sonra, çay içerken, bazı gençlerin putlarına olan fanatik bağlılıklarını bilerek, evdeki “kötülüğün” bu tür posterlerden bile pekala gelebileceğini, bu tür görüntülerin sanki onları anlatmaya çalışıyormuş gibi göründüğünü açıklamaya çalıştım. türbeye direnin. Genç adam sessizce ayağa kalktı ve söz konusu tabloyu duvardan kaldırdı. Seçim tam orada yapıldı” (Rahip Sergius Nikolaev. Evimizdeki simgeler. M. 1997, s. 7-8).

...Rab'be adının yüceliğini ver. Hediyeyi alın, O'nun huzuruna çıkın, Tapınağının ihtişamıyla Rab'be ibadet edin () - Kutsal Yazılar, Rab'be adanan tapınağa karşı doğru tutum hakkında böyle söyler.

Ev ikonostasisi taze çiçeklerle süslenebilir ve büyük, ayrı ayrı asılı simgeler genellikle geleneğe göre havlularla çerçevelenir.

Bu geleneğin kökeni antik çağlara kadar uzanır ve teolojik bir temele sahiptir.

Geleneğe göre, Kurtarıcı'nın yaşam boyu görüntüsü mucizevi bir şekilde acı çeken bir kişiye yardım etmek için ortaya çıktı: Mesih yüzünü yıkadı, üzerinde Kendi Yüzünün sergilendiği temiz bir mendille (ubrus) kendini sildi ve bu mendili cüzzam Kralına gönderdi. Edessa şehrinde Küçük Asya'nın Abgar'ı. İyileşen hükümdar ve tebaası Hıristiyanlığı kabul etti ve El Yapımı Olmayan Resim "çürümeyen bir tahtaya" çivilenerek şehir kapılarının üzerine yerleştirildi.

Kilisenin, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın İmajının Edessa'dan Konstantinopolis'e 944'te (29 Ağustos, yeni stil) transferini hatırladığı gün, daha önce halk arasında "kanvas" veya "keten Kurtarıcı" olarak adlandırılıyordu ve bazı yerlerde Bu bayramda evde dokunmuş nevresimler ve havlular kutsandı.

Bu havlular zengin işlemelerle süslenmişti ve özellikle türbe için tasarlanmıştı. İkonlar ayrıca ev sahiplerinin su kutsama törenlerinde ve düğünlerde kullandıkları havlularla çerçevelendi. Örneğin, su kutsama duasından sonra rahip ibadet edenlerin üzerine cömertçe kutsal su serptiğinde, insanlar yüzlerini özel havlularla sildi ve bunlar daha sonra kırmızı köşeye yerleştirildi.

Rab'bin Kudüs'e girişinin kutlanmasından sonra, geleneğe göre bir sonraki Palm Pazar gününe kadar saklanan ikonların yanına kilisede kutlanan söğüt dalları yerleştirilir.

Kutsal Üçlü veya Pentekost Günü'nde, evleri ve ikonları, Kutsal Ruh'un lütuf dolu gücünü taşıyan, müreffeh Kilise'yi simgeleyen huş ağacı dallarıyla süslemek gelenekseldir.

İkonların arasında resim ya da resimlerin röprodüksiyonları bulunmamalıdır.

Bir tablo, Raphael'in “İsa'nın İnsanlara Görünüşü” veya “Sistine Madonna”sı gibi dini bir içeriğe sahip olsa bile kanonik bir ikon değildir.

Ortodoks ikonu ile resim arasındaki fark nedir?

Resim, sanatçının yaratıcı hayal gücü tarafından yaratılan, kişinin kendi dünya görüşünü aktarmanın eşsiz bir biçimi olan sanatsal bir görüntüdür. Dünya görüşü de nesnel nedenlere bağlıdır: belirli tarihsel durum, politik sistem Toplumda hakim olan ahlaki normlar ve yaşam ilkeleri.

İkon, daha önce de belirttiğimiz gibi, çizgilerin ve renklerin diliyle ifade edilen Tanrı'nın vahyidir. Hem tüm Kiliseye hem de bir bireye verilen bir vahiy. İkon ressamının dünya görüşü Kilisenin dünya görüşüdür. İkon zamanın dışındadır, hakim beğenilerin dışındadır, dünyamızdaki ötekiliğin simgesidir.

Resim, yazarın açıkça ifade edilen bireyselliği, benzersiz bir resim stili, özel kompozisyon teknikleri ve karakteristik bir renk şeması ile karakterize edilir.

Sanat, çevredeki dünyanın duygular aracılığıyla bir biliş ve yansıması biçimi olduğundan, resim duygusal olmalıdır; resim manevi dünyaya aittir.

İkon ressamının fırçası tarafsızdır: kişisel duygular yer almamalıdır. Kilisenin ayin yaşamında, mezmur yazarının dualarını okuma biçimi gibi simge de dış duygulardan yoksundur. Konuşulan kelimelerle empati kurmak ve ikonografik sembollerin algılanması manevi düzeyde gerçekleşir.

İkon, Tanrı ve O'nun azizleriyle iletişim kurmanın bir yoludur.

Bazen kırmızı köşedeki simgeler arasında rahiplerin, yaşlıların, dürüst, tanrısal yaşamdaki insanların fotoğraflarını veya fotoğraflarının kopyalarını bulabilirsiniz. Bu kabul edilebilir mi? Kanonik gereklilikleri sıkı bir şekilde takip ederseniz, o zaman elbette hayır. Azizlerin ikonografik görüntüleri ile fotoğrafik portreleri karıştırmamalısınız.

İkona bize azizin yüceltilmiş, başkalaşmış halini anlatırken, daha sonra aziz olarak yüceltilen bir kişinin fotoğrafı bile onun dünyevi yaşamındaki belirli bir anı, ruhun daha yüksek yüksekliklerine yükselişin ayrı bir aşamasını gösterir.

Bu tür fotoğraflara elbette evin içinde ihtiyaç var ama simgelerden uzağa yerleştirilmelidir.

Daha önce, evlerde, özellikle köylü olanlarda, dua simgelerinin - kutsal görüntülerin yanı sıra, dindar görüntüler de vardı: kiliselerin taşbaskıları, Kutsal Toprakların görüntüleri ve ayrıca naif ama parlak, mecazi bir biçimde popüler baskılar, ciddi konuları anlattı.

Şu anda çeşitli duvar askıları ortaya çıktı kilise takvimleri simgelerin reprodüksiyonları ile. Bu tür takvimler, tatiller ve oruç günleriyle ilgili gerekli talimatları içerdiğinden, bir Ortodoks Hıristiyan için uygun bir basılı materyal biçimi olarak ele alınmalıdır.

Ancak yılın sonunda, çoğaltmanın kendisi sağlam bir tabana yapıştırılabilir, simgeyi kutsama törenine göre kilisede kutsanabilir ve ev ikonostasisine yerleştirilebilir.

Evde hangi simgelere sahip olmalıyım?

Kurtarıcı'nın bir ikonuna ve Tanrı'nın Annesinin bir ikonuna sahip olmak zorunludur.

Rab İsa Mesih'in, insan ırkının ve Tanrı'nın Annesinin Enkarnasyonunun ve Kurtuluşunun kanıtı olarak, dünyevi insanların en mükemmeli, tam tanrılaşmaya layık ve en şerefli Melek ve karşılaştırmasız en görkemli Seraphim (Şarkı) olarak saygı duyulan görüntüler. En Kutsal Theotokos'a Övgü) Ortodoks Hıristiyanların yaşadığı ev için gereklidir.

Kurtarıcı'nın görüntüleri arasında, evde dua için genellikle Yüce Rab'bin yarım uzunlukta bir görüntüsü seçilir.

Bu ikonografik türün karakteristik bir özelliği, Rab'bin kutsama elinin ve açık veya kapalı bir kitabın görüntüsüdür.

Bu görüntünün teolojik anlamı, Rab'bin burada dünyanın Sağlayıcısı, bu dünyanın kaderlerinin Hakimi, insanların bakışlarının inanç ve umutla yönlendirildiği gerçeği Verici olarak görünmesidir. Bu nedenle, tapınağın resminde, taşınabilir ikonlarda ve tabii ki evdeki Lord Pantokrator'un veya Yunanca Pantokrator'un görüntülerine her zaman önemli bir yer verilir.

Tanrı'nın Annesinin ikonografisinden en çok "Hassasiyet" ve "Hodegetria" gibi simgeler seçilir.

İkonografik tip "Hassasiyet" veya Yunanca'da Eleusa, efsaneye göre kutsal Havari ve Evangelist Luka'ya kadar uzanır. Listeleri daha sonra Ortodoks dünyasına yayılan görüntülerin yazarı olarak kabul edilen kişidir.

Bu ikonografinin karakteristik bir özelliği, Kurtarıcı ile Tanrı'nın Annesinin yüzlerinin temasıdır; bu, göksel ve dünyevi olanın bağlantısını, Yaradan ile O'nun yaratılışı arasındaki özel ilişkiyi simgeleyen, sonsuz bir sevgiyle ifade edilen, Tanrı'nın Annesinin temasıdır. İnsanların günahlarına kefaret olarak kesilmek üzere Oğlunu verdiği insanlar için Yaratıcıdır. “Hassasiyet” türündeki simgelerden en yaygın olanları şunlardır:

• Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Don Simgesi,
• Simge "Sıçrayan Bebek"
• “Ölülerin Kurtarılması” simgesi,
• “Yemeye değer” simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Igorevskaya İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Kasperovskaya İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Korsun İkonu,
• Pochaev Tanrı'nın Annesinin Simgesi,
• Tolga Tanrının Annesi İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Feodorovskaya İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Yaroslavl İkonu.

"Hodegetria" Yunancadan çevrildiğinde “Rehber” anlamına gelir. Gerçek yol Mesih'e giden yoldur. “Hodegetria” gibi simgelerde bu, jestle kanıtlanıyor sağ el Bizi Bebek İsa'ya işaret eden Theotokos. Arasında mucizevi simgeler Bu türün en ünlüleri:

• Tanrı'nın Annesinin Blachernae İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Gürcü simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Iveron Simgesi,
• “Üç elli” simgesi,
• "Hızlı Dinleme" Simgesi
• Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Kozelshchyna İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Smolensk Simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Tikhvin Simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Czestochowa Simgesi.

Elbette, aile için tatil tarihleri ​​​​Kurtarıcı'nın veya Tanrı'nın Annesinin herhangi bir ikonunun onurlandırıldığı günlerse, örneğin, Rab İsa Mesih'in Ellerle Yapılmamış İmajı veya Tanrı'nın Annesi'nin simgesi “İşaret, ” o zaman evde bu ikonların yanı sıra isimleri aile üyeleri tarafından taşınan azizlerin resimlerinin olması iyi olur.

Eve daha fazla sayıda ikon yerleştirme fırsatına sahip olanlar için, ikonostasisinizi saygın yerel azizlerin ve tabii ki Rus topraklarının büyük azizlerinin görüntüleri ile tamamlayabilirsiniz.

Rus Ortodoksluğu geleneklerinde, ikonları hemen hemen her Ortodoks ailede bulunan Wonderworker Aziz Nicholas'a özel bir saygı güçlendirildi. Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin simgelerinin yanı sıra, Wonderworker Aziz Nicholas imajının da her zaman meşgul olduğunu belirtmekte fayda var. merkezi yer Ortodoks bir Hıristiyanın evinde. Halk arasında Aziz Nicholas, özel bir lütufla donatılmış bir aziz olarak saygı görüyor. Bunun nedeni büyük ölçüde kilise tüzüğüne göre kilisenin haftanın her perşembe günü kutsal havarilerle birlikte mucize yaratan Likya Myra Başpiskoposu Aziz Nikolaos'a dua etmesidir.

Tanrı'nın kutsal peygamberlerinin imgeleri arasında, havariler arasında en yüce olanlar Petrus ve Pavlus olan İlyas seçilebilir.

Mesih'in inancı için şehitlerin imgeleri arasında en yaygın simgeler, Kutsal Büyük Şehit Muzaffer George'un yanı sıra Kutsal Büyük Şehit ve Şifacı Panteleimon'un simgeleridir.

Ev ikonostasisinin bütünlüğü ve bütünlüğü için, kutsal Evanjelistlerin, Vaftizci Yahya'nın, baş melekler Cebrail ve Mikail'in ve tatil simgelerinin görüntülerinin bulunması arzu edilir.

Ev için simgelerin seçimi her zaman bireyseldir. Ve buradaki en iyi yardımcı, ailenin itirafçısı olan rahiptir ve tavsiye için ona veya başka bir din adamına başvurmalısınız.

İkonların ve onlardan renkli fotoğrafların çoğaltılmasıyla ilgili olarak, bazen iyi bir röprodüksiyonun boyalı bir simgeden daha makul olduğunu söyleyebiliriz, ancak Kötü kalite.

İkon ressamının eserine karşı tutumu son derece zorlu olmalı. Tıpkı bir rahibin uygun hazırlık olmadan ayini gerçekleştirme hakkı olmadığı gibi, bir ikon ressamı da hizmetine tüm sorumlulukla yaklaşmalıdır. Ne yazık ki, hem geçmişte hem de şimdi, simgeyle hiçbir ilgisi olmayan kaba el sanatlarını sıklıkla bulabilirsiniz. Bu nedenle, eğer görüntü içsel bir saygı duygusu ve türbeyle temas duygusu uyandırmıyorsa, teolojik içeriği şüpheliyse ve uygulama tekniği açısından profesyonel değilse, o zaman böyle bir kazanımdan kaçınmak daha iyidir.

Sağlam bir tabana yapıştırılan ve kilisede kutsanan kanonik ikonların reprodüksiyonları, ev ikonostasisinde hak ettiği yeri alacaktır.

Çoğu zaman tamamen oluşur pratik soru:
Kağıt reprodüksiyonunu zarar vermeden nasıl yapıştırabilirim?

İşte bazı yararlı ipuçları.

Çoğaltma kalın kağıt veya karton üzerine yapılıyorsa, onu sağlam bir tabana (bir tahta veya çok katmanlı kontrplak) yapıştırmak için, su içermeyen ve buna göre kağıdı deforme etmeyen bir yapıştırıcı kullanılması tavsiye edilir. örneğin Moment yapıştırıcısı. Çoğaltma ince kağıt üzerindeyse, PVA tutkalı kullanabilirsiniz, ancak bu durumda kağıt suyla nemlendirilmeli, su emilene ve kağıt elastikiyetini kaybedene kadar beklenmeli ve ancak o zaman tutkal uygulanmalıdır.

kullanarak çoğaltmayı tabana bastırmanız gerekir. Boş sayfa görüntüyü lekelememek için kağıt.

Yapıştırmadan sonra, çoğaltma ince bir kuruyan yağ veya vernik tabakasıyla kaplanabilir, ancak bazı vernikler baskı mürekkeplerine zarar verdiğinden bu dikkatli yapılmalıdır. Matbaa mürekkeplerinin doğrudan güneş ışığının aktif etkisi altında solma eğiliminde olduğu dikkate alınmalıdır, bu nedenle kendi ellerinizle yapılan ve Kilise'de kutsanan simgenin bunların etkisinden korunması gerekir.

Simgeler hangi sırayla nasıl yerleştirilir?
Bunun için katı yasal gereklilikler var mı?

Kilisede - evet. Bir ev tanrıçası için kendinizi yalnızca birkaç temel kuralla sınırlayabilirsiniz.

Örneğin, simgeler gelişigüzel, asimetrik olarak, iyi düşünülmüş bir kompozisyon olmadan asılırsa, bu durum sürekli duygu Yerleştirilmelerinden duyulan memnuniyetsizlik, her şeyi değiştirme arzusu, bu da çoğu zaman dikkati duadan uzaklaştırır.

Hiyerarşi ilkesini de hatırlamak gerekir: örneğin, yerel olarak saygı duyulan bir azizin simgesini Kutsal Üçlü, Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve havarilerin simgesinin üzerine yerleştirmeyin.

Kurtarıcı'nın simgesi öndekinin sağında, Tanrı'nın Annesi solda olmalıdır (klasik ikonostazda olduğu gibi).

Simgeleri seçerken, sanatsal uygulama biçimlerinin aynı olduğundan emin olun, çeşitli tarzlara izin vermemeye çalışın.

Ailenizde miras yoluyla aktarılan, özellikle saygı duyulan bir simge varsa, ancak tam anlamıyla kanonik bir şekilde boyanmamışsa veya boyasında bir miktar kayıp varsa ne yapmalısınız?

Görüntünün kusurları Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin veya azizin imajını ciddi şekilde bozmuyorsa, böyle bir simge ev ikonostasisinin merkezi yapılabilir veya alan izin verirse tapınağın altındaki kürsüye yerleştirilebilir; çünkü böyle bir görüntü tüm aile üyeleri için bir türbedir.

Seviye göstergelerinden biri ruhsal gelişim Bir Ortodoks Hıristiyan, tapınağa karşı tutumuyla hizmet eder.

Türbeye karşı tutum nasıl olmalı?

Tanrı'nın özelliklerinden biri olarak kutsallık (Kutsal, Kutsal, Kutsal, ev sahiplerinin Rabbidir! () hem Tanrı'nın azizlerine hem de fiziksel nesnelere yansır. Dolayısıyla kutsal insanlara, kutsal nesnelere ve imgelere hürmet de gibi kendi arzusu Tanrı ile gerçek birlik ve dönüşüm aynı düzenin olgularıdır.

Önümde kutsal ol, çünkü ben kutsalım, Rab... ()

Aile üyelerinin, önünde büyük büyükbabalarının ve büyük büyükannelerinin Rab'be dua ettikleri ikona muamelesi yoluyla, hem insanların kiliseye bağlılık dereceleri hem de dindarlıkları değerlendirilebilir.

Ataların ikonuna duyulan saygı her zaman özel olmuştur. Vaftizden sonra bebek ikonaya getirildi ve rahip veya evin sahibi duaları okudu. Ebeveynler bu simgeyi çocuklarını okul, uzun yolculuklar veya kamu hizmeti için kutsamak için kullandılar. Ebeveynler, düğüne onay verirken yeni evlileri de bir simgeyle kutsadılar. Ve görüntülerin altında bir insanın hayattan ayrılışı gerçekleşti.

Bilinen "Dağılın, en azından azizleri götürün" ifadesi, ikonlara karşı vicdanlı bir tutumun kanıtıdır. Azizlerin resimleri önünde kavgalar, uygunsuz davranışlar veya aile içi skandallar kabul edilemez.

Ancak bir Ortodoks Hıristiyanın ikona karşı dikkatli ve saygılı tutumu, kabul edilemez ibadet biçimlerine dönüşmemelidir. Kutsal imgelere doğru saygı gösterilmesi çok erken yaşlardan itibaren geliştirilmelidir. Bir ikonun bir görüntü, kutsal ama yine de yalnızca bir görüntü olduğunu her zaman hatırlamak gerekir. Ve görüntü - görüntünün kendisi ve prototip - tasvir edilen kişi gibi kavramları karıştırmamak gerekir.

Kutsal ikonalara hürmet konusunda çarpık, Ortodoks olmayan bir görüş neye yol açabilir?

Hem bireysel bir kişinin manevi yaşamının çarpıtılmasına hem de Kilise içindeki anlaşmazlığa. Bunun bir örneği, 7. yüzyılda ortaya çıkan ikonoklastların sapkınlığıdır.

Bu sapkınlığın ortaya çıkmasının nedenleri, Kutsal Üçlü'nün İkinci Kişisini - Tanrı Sözü'nü bedende tasvir etmenin olasılığı ve meşruiyeti hakkındaki ciddi teolojik tartışmalardı. Ayrıca nedeni şuydu siyasi çıkarlar Güçlü Arap devletleriyle ittifak kurmaya çalışan ve kutsal ikonaların muhalifleri olan Müslümanları memnun etmek için ikonalara hürmeti ortadan kaldırmaya çalışan bazı Bizans imparatorları.

Ama sadece bu değil. Sapkınlığın yayılmasının nedenlerinden biri, putperestliğe varan son derece çirkin, kutsal imgelere saygı duyma biçimleriydi. kilise hayatı o zaman. Görüntü ile prototip arasındaki farkı hissetmeyen inananlar, genellikle simgede tasvir edilen yüze değil, nesnenin kendisine - simgeye saygının küfürü olan ve paganizmin en düşük türleriyle ilişkilendirilen tahta ve boyalara - saygı duyuyorlardı. Kuşkusuz bu durum birçok Hıristiyan için bir ayartma olmuş ve ruhi yaşamları açısından feci sonuçlara yol açmıştır.

Bu yüzden ortamda ortaya çıktılar entelektüel elit O zamanlar kutsal imgelere duyulan bu tür hürmet biçimlerinden vazgeçme eğilimi vardı. Bu tür ikon saygısının muhalifleri, Ortodoksluğun saflığını korumak ve onlara göre Hıristiyanların cahil kısmını paganizmin yok edilmesinden "korumak" için onu tamamen terk etmeyi tercih ettiler.

Elbette, çarpık ikon saygısının muhaliflerinin bu tür görüşleri ciddi bir tehlikeyle doluydu: İkonun varlığı, Tanrı Sözü'nün enkarnasyonunun gerçekliğine dayandığından, Enkarnasyonun gerçeği sorgulanmaya başlandı.

Babalar VII Ekümenik Konseyİkonoklastların sapkınlığını kınayan, şunları öğretti: “... ve onları (simgeleri) öpücüklerle ve saygılı ibadetle onurlandırın, inancımıza göre doğru değil, tek İlahi doğaya yakışan Tanrı'ya ibadet, ancak bunda hürmet Dürüst ve Hayat Veren Haç ve Kutsal İncil'in görüntüsü gibi görüntü ve diğer türbeler, eskilerin dindar geleneği gibi tütsü ve mumlarla onurlandırılır. Çünkü resme verilen şeref, prototipe geçer ve ikona tapan, onun üzerinde tasvir edilene tapar. Böylece kutsal babalarımızın öğretisi doğrulanmıştır; bu, dünyanın dört bir yanından İncil'i kabul eden Katolik Kilisesi'nin geleneğidir” (Kutsal Havarilerin Kuralları Kitabı, Ekümenik ve Yerel Kutsal Konseyler, ve Kutsal Babalar, M., 1893, s. 5-6).

Ev ikonostasisinin bir haç ile taçlandırılması tavsiye edilir; kapı direklerine de haçlar konulmuştur.

Haç, Ortodoks bir Hıristiyan için bir türbedir. Bu, tüm insanlığın sonsuz ölümden kurtuluşunun sembolüdür. Trulle Konsili'nin 691'de düzenlenen 73. Kuralı, kutsal haç tasvirlerine hürmet etmenin önemine tanıklık ediyor: “Hayat veren haç bize kurtuluşu gösterdiğinden, bu haça gereken saygının gösterilmesine her türlü özen gösterilmelidir. kadim düşüşten kurtulduk... "(Alıntı: Sandler E. Genesis ve ikonun teolojisi. Magazine "Symbol", No. 18, Paris, 1987, s. 27).

İkonların önünde dua ederken lambayı yakmak, tatil ve pazar günleri ise gün boyu yanmasına izin vermek iyidir.

Çok odalı şehir dairelerinde, ortak aile duası için ikonostasis genellikle daha büyük odaya yerleştirilirken, diğerlerinde en az bir ikonun yerleştirilmesi gerekir.

Eğer Ortodoks ailesi Mutfakta yemek yiyorsa, yemekten önce ve sonra dua etmek için orada bir ikona ihtiyaç vardır. Yemekten sonra yapılan şükran duası O'na yöneltildiği için, mutfağa Kurtarıcı'nın bir ikonunu yerleştirmek en mantıklısıdır: "Size teşekkür ederiz, Tanrımız Mesih...".

Ve son bir şey.

Simge bakıma muhtaç hale gelirse ve geri yüklenemezse ne yapmalı?

Böyle bir simge, kutsanmış olmasa bile, hiçbir durumda basitçe atılmamalıdır: orijinal görünümünü kaybetmiş olsa bile bir türbeye her zaman saygıyla davranılmalıdır.

Daha önce eski simgeler şu şekilde ele alınıyordu: belirli bir duruma eski simge diğer ikonaların arkasında bir türbede tutuluyorlardı ve eğer ikonadaki renkler zamanla tamamen silinmişse nehrin akışına bırakıyorlardı.

Günümüzde elbette bunu yapmaya değmez; harap ikonun kilise fırınında yakılacağı kiliseye götürülmesi gerekiyor. Bu mümkün değilse, simgeyi kendiniz yakmalı ve küllerini saygısızlığa uğramayacak bir yere gömmelisiniz: örneğin bir mezarlığa veya bahçedeki bir ağacın altına.

Unutmamalıyız: Dikkatsiz depolama nedeniyle bir simgeye zarar verilmişse, bu itiraf edilmesi gereken bir günahtır.

İkonalardan bize bakan yüzler sonsuzluğa ait; Onlara baktığımızda, onlara dua ettiğimizde, şefaatlerini istediğimizde, biz aşağıdaki dünyanın sakinleri olarak her zaman Yaratıcımızı ve Kurtarıcımızı hatırlamalıyız; O'nun tövbeye, kendini geliştirmeye ve her insan ruhunun tanrılaştırılmasına yönelik ebedi çağrısı hakkında.

Rab, azizlerinin gözlerinden bize simgelerden bakar ve O'nun yolunda yürüyen bir kişi için her şeyin mümkün olduğuna tanıklık eder.

Başvuru

Yüksek ikonostasisin şeması

1 – Kraliyet Kapıları (a – “Duyuru”, b, c, d, e – evangelistler);
2 – “Son Akşam Yemeği”; 3 - Kurtarıcı'nın simgesi; 4 - Tanrı'nın Annesinin simgesi;
5 – kuzey kapısı; 6 – Güney Kapısı; 7 – yerel satırın simgesi;
8 – tapınak simgesi;

ben – ata sırası; II – kehanet serisi; III – şenlikli sıra;
IV – Deesis düzeni.

İkonostasis

Sunak tapınağın icra edildiği kısmı ise en büyük kutsallık göksel dünyayla karşılaştırıldığında ekmeğin ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşmesi, ardından dua edenlere bakan yüzler olan ikonostasis, bu dünyanın figüratif - çizgiler ve renklerle - ifadesidir. Bizans kilisesinin bilmediği yüksek ikonostaz nihayet Rus kilisesinde oluşturuldu. XVI. yüzyıl, tüm Kutsal Tarihin ana olaylarının görünür bir yansıması olarak hizmet etmedi, daha ziyade iki dünyanın birliği fikrini somutlaştırdı - göksel ve dünyevi, insanın Tanrı'ya ve Tanrı'ya olan arzusunu ifade etti. Adam.

Klasik Rus yüksek ikonostasisi beş katmandan veya sıradan veya başka bir deyişle rütbelerden oluşur.

Birincisi, en üstte, haçın altında bulunan atalardan kalmadır. Bu, henüz Yasayı almamış olan Eski Ahit Kilisesinin bir görüntüsüdür. Burada Adem'den Musa'ya kadar olan atalar tasvir edilmiştir. Bu sıranın ortasında, Kutsal Üçlü'nün, insanın Düşüşünün kefareti olarak Tanrı Sözü'nün kendini feda etmesi konusundaki ebedi tavsiyesinin sembolü olan “Eski Ahit Üçlüsü” simgesi bulunur. Ataların sırasının ortasına da yerleştirilen "İbrahim'in Misafirperverliği" (veya "İbrahim'in Mamre Meşesinde Görünmesi") simgesinin farklı bir teolojik anlamı vardır - bu, Tanrı'nın insanla yaptığı bir anlaşmadır.

İkinci sıra kehanettir. Bu, Yasayı zaten almış olan ve peygamberler aracılığıyla Mesih'in enkarne olacağı Tanrı'nın Annesini ilan eden Kilise'dir. Bu nedenle bu sıranın ortasında, Tanrı'nın Annesini dua ederken ellerini kaldırmış ve koynunda Tanrı'nın Çocuğu ile tasvir eden “İşaret” ikonu bulunmaktadır.

Üçüncü - şenlikli - dizi, Yeni Ahit zamanının olaylarını anlatıyor: Meryem Ana'nın Doğuşundan Haç'ın Yüceltilmesine kadar.

Dördüncüsü, deesis (veya başka bir şekilde deisis) ayini, tüm Kilisenin Mesih'e duasıdır; şu anda gerçekleşen ve Kıyamet Günü'nde sona erecek olan bir dua. Ortada, Mesih'i tüm evrenin müthiş yargıcı olarak temsil eden "Güçlü Kurtarıcı" simgesi bulunur; sol ve sağ – resimler Tanrının kutsal Annesi, Vaftizci Aziz Yahya, baş melekler, havariler ve azizler.

Bir sonraki yerel sırada Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin ikonları var (Kraliyet Kapılarının yanlarında), ardından Kuzey ve Güney Kapılarında baş meleklerin veya kutsal diyakozların resimleri var. Tapınak simgesi - tapınağın onuruna kutsandığı tatilin veya azizin simgesi, her zaman Kurtarıcı simgesinin sağında (sunağa bakanlar için), Güney Kapısının hemen arkasında bulunur. “Son Akşam Yemeği” simgesi, Efkaristiya kutsallığının bir sembolü olarak Kraliyet Kapılarının üzerine yerleştirilmiştir ve kapıların üzerinde de “Duyuru” ve kutsal evangelistlerin resimleri bulunmaktadır. Bazen Kraliyet Kapılarında İlahi Ayinin simgeleri ve yaratıcıları tasvir edilir.

SATIS
Saint Petersburg
2000

Modern Ortodoks eğitimi, geleneksel klasik öğretim konusunu 20. yüzyılın başlarındaki yeni kültür bağlamına aktarma konusunda zor bir durumda.Sanırım herhangi bir okul öğretmeni, özellikle Pazar okulu, en az bir kez kendi başına şunu not etmiştir: Çocukların dünyaya ilişkin algıları geçmişte büyük ölçüde değişti son yıllar. Eski neslin kitaplarından, filmlerinden ve hikayelerinden çocukların sınıfta öğretmeni nasıl dinlediğini, sınıfta nasıl bir sessizlik olduğunu, öğretmenin her kelimesinin nasıl hatırlandığını biliyoruz. Bugün çocuklarımız yeni bir görsel-işitsel kültür ve etkileşimli alanda büyüyor; dinleme kültürü geçmişte kalıyor.

Ebeveynlerin çocuklarına kitaplara, yazılı sözcüklere ve kitapta yazılanları fantezilerinde hayal edebilme sevgisini aşılamayı başarmaları iyi ve neşelidir.

Ancak bu görev bir öğretmen için zordur: Yıllardır aşılanan bir şeyi haftada 40 dakika ayırarak düzeltmek mümkün müdür?

Belki de her şeyden önce görsel algılamaya yönelik bu eğilim öğrenmeye de yansıdı. yabancı Dil– otodidaktik yöntemden (metin okuma ve tercüme etme) dersin konuşmaya, oyunlara, şarkılara, filmlere dayalı olduğu iletişimsel yönteme geçişte.

İletişimsel öğretim konusunda biraz deneyim sahibi olmak İngilizce Yetişkinler, bir zamanlar şunu merak etmiştim: İlginç olsa bile 40 dakika boyunca hiçbir şey söylemediğimiz halde neden biz (ve her şeyden önce ben) çocukların derslerimize ilgi duyacağını düşünüyoruz. Neden bir yetişkinin faaliyetini sıkılmayacak şekilde düzenliyoruz ama bir çocuktan 40 dakikalık saygılı bir sessizlik bekliyoruz?

Kendi ellerinizle ikonostasis nasıl yapılır?

Böylece Pazar okulu derslerini ilgi çekici ve yaratıcı hale getirme ihtiyacı ortaya çıktı.

Bir Ortodoks kilisesinin ikonostasisi bir kitapta gösterilebilir veya tahtaya bir diyagram çizilebilir. İkonostasisin yapısını öğrenmenin en iyi yolunun onu kendiniz yapmak olduğuna karar verdik.

Yani ihtiyacınız olacak:

A3 formatında 1 sayfa Whatman kağıdı (veya 2 sayfa A4),
Simgeli kitaplar için 5 yer imi (Kurtarıcı'nın 2 simgesi, Kutsal Bakire Meryem'in 1 simgesi ve iki saygı duyulan azizin simgeleri),
renkli yazıcı,
işaretleyiciler,
zamk
makas.

İkonostaz için yer imlerinden ikonları birkaç nedenden dolayı seçtik: kutsanmış değiller, bu nedenle çocukların yaratıcılık sürecinde kullanılabilirler; kartondan yapılmışlar, böylece ikonostasisimize kolayca yapıştırılabilirler.

1. İkonostasisin hikayesi

Öğretmen ikonostasisin tasarımını tahtaya tasvir eder. Açıklama, öğretmenin öyküsüyle özetlenen öğrencilerle bir diyalog şeklinde gerçekleşir.

İkonostasis ne içindir?
İkonostasisin ortasındaki kapının adı nedir?
Neden onlara Kraliyet deniyor?
Haç neden ikonostasisin tabanına yerleştirildi?

Daha sonra ikonostasisin sıraları hakkında bir hikaye gelir. Görevi basitleştirmek ve malzemenin hacmini sınırlamak için kendimizi yalnızca tapınağımızın ikonostasisindeki sıralarla sınırlamaya karar verdik: yerel, şenlikli ve deesis.

Yerel sıralama: Kraliyet Kapılarında Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi tasvir edilir, bazen de St. Büyük Fesleğen ve John Chrysostom. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi, solunda ise En Kutsal Theotokos bulunur. Kurtarıcı'nın simgesinin sağında, tapınağın onuruna kutsandığı azizin veya bayramın simgesi bulunur. Bu, bir tapınağa geldiğimizde, adını bilmesek bile, kimin onuruna kutsandığını her zaman öğrenebileceğimiz anlamına gelir. Hikayeye sorularla giriş yapabilir ve çocuklardan kiliselerindeki ikonostasisin nasıl çalıştığını hatırlamalarını isteyebilirsiniz.

Sonraki sıralar bayram ve deesistir. Deesis yerel rütbenin üstünde yer alıyor, ancak ikonostasisi tapınağımızın modeline göre yaptık, bu yüzden önce şenlikli bir sıra düzenledik. Bunun için simgeleri yazıcıya yazdırdık. Tatil sırasına yapıştırmadan önce, hangi tatillerin tasvir edildiğine ve her tatilde neler olduğuna dikkatlice bakıyoruz.

Deesis rütbesi. Deesis Yunancada dua anlamına gelir. Çocukların kendileri bu safa "dua" dendiğini açıklıyorlar çünkü burada Tanrı'nın Annesi ve azizler Tanrı'nın Tahtı'nın önünde durup bizim için dua ediyorlar.

Bir sonraki dersteki materyali inceledikten sonra işe başlıyoruz.

1. Bir Whatman kağıdı ikiye katlanır ve kat boyunca ortaya doğru bir kesim yapılır ve ardından figürlü bir kesim yapılır - bunlar gelecekteki Kraliyet Kapılarıdır.

2. Kutsal Meryem Ana'ya Müjde'nin basılı ikonunu Kraliyet Kapılarına yapıştırıyoruz.

3. İkonostasisin en altında Rab'bin Dürüst ve Hayat Veren Haçının görüntüleri vardır. Buna ayrı bir ders ayırabilirsiniz - çizmeyi öğrenin doğru çapraz. Çocuklar kırmızı keçeli kalemle dört çarpı işareti çizerler.

4. Yerel satır. Kurtarıcı ve En Kutsal Theotokos'un simgesinin Kraliyet Kapılarının hangi tarafında olduğunu, tapınağın adını taşıyan azizin veya bayramın simgesinin nerede olduğunu hatırlıyoruz. Atları doğru sırayla yapıştırın.

5. Festival sırası.Çocuklara yazıcıda basılmış bir tatil serisi veriliyor: simgelere tekrar bakıyoruz, hangi simgenin hangi tatili tasvir ettiğini ve bu tatilin neden bu kadar önemli olduğunu hatırlıyoruz.

6. Deesis ayini. Ortada büyük bir Kurtarıcı simgesi yapıştırılmıştır, sağda ve solda En Kutsal Theotokos, Vaftizci Yahya ve meleklerin basılı simgeleri basılmıştır. Deesis kelimesinin anlamını hatırlayalım.

7. İkonostasis hazır. Çocuklar kalan alana herhangi bir desen çizebilirler. Çocuklara temel desen tekniğinin gösterilebileceği bir desen çizmeye ayrı bir ders ayrılabilir ve daha sonra ikonostaz üzerinde gerçekleştirilebilirler.

Artık her öğrenci ebeveynlerine ikonostasisin sembolizmini ayrıntılı olarak anlatabilir.

Referans: İkonostaz, ibadet edenlerin bulunduğu tapınağın ana odasından, sunaktan, Cennetin Krallığını, İlahi varoluş alanını, İlahi lütfun sürekli varlığını simgeleyen en kutsal kısmından ayrılır.

Dünyadaki bu sembolik Cennet tüm tapınaktan ayrılmalıdır, çünkü Tanrı, Yaratılışından tamamen farklıdır, Tanrı öncelikle kutsaldır, yani dünyevi değildir, dünyevi varoluş aleminde Varlığının doluluğuyla kavranılamaz.

Sunağın kutsallığı, tapınağın ana seviyesinin üzerindeki yüksekliği ve günlük yaşamda dağılmaması gereken türbenin çevrelenmesiyle vurgulanmaktadır. İkonostasis, sunağı kutsal ayin için hazırlıksız kişilerin girmesine karşı korur.

ICONOSTAS yalnızca İlahi dünyayı yaratılmış dünyadan ayırmakla kalmaz, aynı zamanda Rab İsa Mesih'in başkanlığını yaptığı Cennetsel Kilise'nin bir görüntüsüdür. İkonostasis, ibadet edenlerin durduğu ikonların bulunduğu tapınağın orta kısmına bakmaktadır. Böylece, ilahi hizmet sırasında inananların topluluğu, ikonostasisin görüntülerinde gizemli bir şekilde mevcut olan göksel varlıkların topluluğu ile adeta karşı karşıya getirilir.

İkonostasisin merkezinde tahtın karşısında bulunan Kraliyet Kapıları bulunmaktadır. Onlara böyle denilmesinin nedeni, Yücelik Kralı Rab İsa Mesih'in Kutsal Armağanlar aracılığıyla onlar aracılığıyla ortaya çıkmasıdır. Kraliyet Kapılarının solunda, ikonostasisin kuzey kesiminde, sunağın karşısında ayin sırasında din adamlarının çıkabileceği kuzey kapıları vardır; sağda, ikonostasisin güney kısmında din adamlarının girişine yönelik güney kapıları bulunmaktadır. Ayinin belirli anlarında açılıp kapanan Kraliyet Kapılarının iç kısmına perde asılmaktadır. Perdenin açılması, kurtuluş sırrının insanlara açıklanışını tasvir etmektedir. Kraliyet Kapılarının açılması, Cennetin Krallığının Hıristiyanlara açılması anlamına gelir.

Farklı ikonostazlar vardır. Moskova Kremlin'in Varsayım ve Başmelek Katedrallerinde, Trinity-Sergius Lavra'nın Varsayım Katedrali'nde büyük ikonostazlar. Bu tür katedrallerde, kural olarak, ikonostasis beş katmandan veya beş sıra ikondan oluşur. Bu katmanlar, göksel dünyanın tezahürü olan tek bir bütün halinde birbirine bağlanmıştır.

Alt katman veya sıra yerel olarak adlandırılır çünkü yerel bir simge içerir, yani tapınağın onuruna inşa edildiği tatilin veya azizin simgesi. Yerel sıranın ortasında Kraliyet Kapıları var. Oyulmuş ve boyanmışlardır. Dört evanjelistin ikonları ve Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi genellikle Kraliyet Kapılarına boyanır. Kraliyet Kapılarının önünde dururken sağda Kurtarıcı İsa Mesih'in simgesini, sağda ise yerel simgeyi görüyoruz. Daha da sağda, kural olarak, baş meleğin simgesinin tasvir edildiği güney kapısı vardır. Sağa güney kapısı Başka simgeler de olabilir.

Kraliyet Kapılarının solunda, kural olarak, Tanrı'nın Annesinin bir simgesi yerleştirilir, solda ise diğer simgeler bulunur.

Alttan ikinci sıra şenlikli olabilir; on iki bayramın simgelerini içerir.

Üçüncü sıra Deesis'tir (bkz. “İkonografi”). Deesis'in sağında ve solunda azizlerin ve baş meleklerin ikonları vardır.

Dördüncü sıra kehanettir. Eski Ahit peygamberlerinin simgelerini içerir - İşaya, Yeremya, Daniel, Davut, Süleyman ve diğerleri.

Beşinci sıra atalardan kalma sıradır. Atalar, İbrahim, Yakup, İshak, Nuh gibi İsrail halkının atalarıdır.

İkonostasisin üç kapısı veya üç kapısı vardır. En büyüğü olan orta kapı, ikonostasisin tam ortasında bulunur ve Kraliyet Kapıları olarak adlandırılır, çünkü Zafer Kralı Rab İsa Mesih'in Kendisi, Kutsal Hediyeleri görünmez bir şekilde onlardan geçirir.

Bir Ortodoks kilisesinde ikonostasis, sunağı tapınak alanının geri kalanından ayıran, birkaç sıra ikon içeren bir duvar olan bir sunak bölmesidir. İkonostasis duanın yerini belirtir ve onu kutsal ayinin gerçekleştiği yer olan Kutsalların Kutsalından ayırır. Antik çağda sunak bölmesine templon adı veriliyordu ve şimdiki kadar yüksek değildi. Daha sonra, üzerine simgelerin önce bir, sonra birkaç sıra halinde yerleştirilmesi geleneği ortaya çıktı. Rusya'da, büyük ikonlarla süslenmiş dört ve beş katmanlı ikonostazlar ve fresk resimleriyle dolu masif taş sunak bariyerleri yaygınlaştı.

Ev ikonostasisi, evin içinde ikonların, mumların ve bir lambanın bulunduğu özel bir alan anlamına gelir. Ev ikonostasisi duanın yerini belirler. Geçmişte, Rusya'da bu yere kırmızı köşe, kutsal köşe, türbe, ikon kutusu veya kivot deniyordu. Domostroy şunu öğretti: “ Her Hıristiyan, evinde... duvarlara simgeler üzerine yazılmış kutsal ve onurlu resimler koyar, her türlü dekorasyon ve kandillerle muhteşem bir yer düzenler, içlerinde ve mumlarda azizlerin önünde Tanrı'ya her övgüde resimler yakılır. .." İkonostazı taze çiçekler ve söğüt dallarıyla süslemek gelenekseldi.

Rusya'da büyük, en saygı duyulan ikonları bir havluyla çerçeveleme geleneği vardı. Kökeni aşağıdaki gibidir. Kutsal Geleneğe göre cüzam hastası olan Kral Abgar, hizmetçisine o dönemde ünü Edessa'ya ulaşan İsa'nın bir portresini yapmasını emreder. Hizmetçi emri yerine getiremedi, sonra Mesih kendini yıkadı ve üzerine Ellerle Yapılmamış İmajının basıldığı bir havluyla yüzünü sildi. Kral iyileşti ve havlu (ubrus), Kurtarıcı'nın yaşam boyu imajının en büyük tapınağı olarak Hıristiyanlar tarafından yüzyıllar boyunca korundu. El Yapımı Olmayan Heykel'in Konstantinopolis'e nakledilmesi şerefine, Hıristiyanlar halk arasında "keten kurtarıcı" olarak adlandırılan özel bir bayramı kutluyorlar. Bu bayramda kutlanan havlular antik dekorasyonu simgeliyor ve ev ikonostasisinin kutsal görüntülerini süslemek için kullanılıyor.

İkonostasis evin neresine yerleştirilmelidir? Herhangi bir Ortodoks kilisesi, sunağı her zaman doğuya bakacak şekilde yerleştirilmiştir. Buna göre tapınaktaki ikonostaz doğuda yer almaktadır. Bir Hıristiyan için dünyanın bu kısmı özel bir öneme sahiptir. Kutsal Yazılara göre, Rab doğuya insan tarafından kaybedilen bir cennet dikti "Ve Rab Tanrı doğudaki Cennet'e bir cennet dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi" (). Tapınakta dua ederken doğuya dönerek yüzümüzü cennete çeviririz.

Ayrıca doğudaki eve ikonların yerleştirilmesi de tavsiye edilir, ancak çoğu durumda böyle bir reçeteye uymak imkansızdır. Bazı dairelerde doğu köşesi eksik, simgeleri asmak istediğiniz yerde bir kapı veya pencere var. Ancak ev, yalnızca dua ve Kutsal Ayinlerin yerine getirilmesi için tasarlanmış bir Tanrı tapınağı değildir. Ev, her şeyden önce, özel duanın mümkün ve gerekli olduğu, kuralları çok katı olmayan bir aile ocağıdır. Bu nedenle ev ikonostasisini kesinlikle evinizin doğu kısmında donatmanıza gerek yoktur, bunun için başka bir yer ayırabilirsiniz.

İkonostaz için bir yer seçerken aşağıdaki kurallara uymak önemlidir:

*Televizyon, ses veya Aletler.

* Dekoratif eşyaların, tabloların, panoların, put tasvirli posterlerin vb. yanına ikon konulması kabul edilemez.

* İçeriği Ortodoks öğretisine uymayan kitapların olduğu raflara simge yerleştiremezsiniz.

* Ev ikonostasisi hayvanların erişemeyeceği bir yere yerleştirilmelidir.

* İkonostasisin önünde yeterli sayıda olmalıdır boş alan dua eden aile üyeleri için.

Pek çok kişi şu soruyla ilgileniyor: Yatak odasına, evlilik yatağının yanına simgeler yerleştirmek mümkün mü? Kilise evlilik birliğini kutsar ve Samimi ilişkiler günahkar karı koca. Bu nedenle yatak odasındaki simgelerin düzenlenmesinde kınanacak bir şey yoktur. Ancak unutmamak gerekir ki nimet sadece hukuka ilişkindir. evlilik ilişkileri ve müsrif birlikte yaşamaya veya kayıt dışı "medeni nikah"a değil.

Ayrıca kadınların regl döneminde kutsal eşyalara dokunmasının yasaklanmasına da dikkat edilmelidir. Göre bugünlerde kadın kilise kuralları, kirli kabul ediliyorsa, tapınağa dokunarak kutsallığını bozabilir. Kadınların kanamasına karşı bu tutum Eski Ahit'te biliniyordu ve daha sonra Kilise Babaları tarafından da doğrulandı. İskenderiyeli Dionysius'un Kuralı şunu belirtir: " Arınma halindeki kadınların bu haldeyken Allah'ın evine girmeleri caiz midir diye sormayı gereksiz buluyorum. Çünkü eğer inançlı ve dindarlarsa, bu durumdayken Kutsal Sofraya başlamaya ya da Mesih'in Bedenine ve Kanına dokunmaya cesaret edebileceklerini sanmıyorum. Çünkü 12 yıldır kanayan karısı bile iyileşmek için O'na dokunmadı, yalnızca giysisinin eteğine dokundu. Dua etmek, ne durumda olursa olsun, ne kadar ruh halinde olursa olsun, Rabbini anmak, yardım istemek haram değildir. Ancak Kutsalların Kutsalı'na yaklaşmak tamamen yasak değil saf ruh Ve beden" Kadınlar dikkatli olmalı ve çok gerekli olmadıkça regl döneminde kutsal resimlere dokunmamaya çalışmalıdır.

İkonostasisin saygı duyulan bir yer olduğunu unutmamalıyız; burası biz günahkarlar için başka bir cennetsel dünyaya açılan bir pencereyi temsil eden türbelerle doludur. Türbelere özel bir şekilde, saygıyla davranılmalıdır. Onların önünde sigara içemez, alkol içemez, küfür edemez, bağıramaz ve küfür kullanamazsınız.

Bir ev ikonostasisi yaratmada önemli bir nokta, simgelerin kendilerinin seçimidir. Usta bir ikon ressamının çizdiği ikona ile matbaada basılan röprodüksiyon arasında hiçbir fark yoktur. Bazen, bir azizin kalitesiz veya kanonik olmayan boyalı bir resmi yerine, evde bir röprodüksiyon yerleştirmek daha iyidir. Ve ikonların resimlerle değiştirilmesi kesinlikle kabul edilemez. Sonuçta bir ikon ile bir tablo arasındaki fark nedir? İkonun yazarı tüm Kilise'dir, kolektif bir yaratımdır, ikon resminde kendini ifade etme yoktur. Simge dua ederken onun önünde duracak şekilde boyanmıştır. Resim ise tam tersine sanatçının yaratıcı hayal gücünü ifade eder, tefekkür için yaratılmıştır ve sanatçıyla, onun iç dünyasıyla bir iletişim aracıdır.

Hangi azizlerin simgeleri ev ikonostasisini oluşturmalıdır? Ortodoks geleneğine göre, ikonostaz öncelikle Kurtarıcı ve Kutsal Bakire Meryem'in resimlerini içermelidir. İsa Mesih'in simgesi, önünde duranın sağında, Tanrı'nın Annesinin solunda yer almalıdır. Özellikle saygı duyulan Rus'da St. Nicholas the Wonderworker'a göre, bu azizin bir görüntüsünün evde olması gelenekseldi. Evinizin ikonostasisine Aziz'in resimlerini ekleyebilirsiniz. Muzaffer George, St. Şifacı Panteleimon, St. Havari Evangelistleri, St. Vaftizci Yahya, St. Başmelekler, yerel olarak saygı duyulan azizlerin ve Rus topraklarının azizlerinin simgelerinin yanı sıra, isimleri aile üyeleri tarafından taşınan tatil simgeleri ve azizlerin simgeleri. Görselleri yerleştirirken hiyerarşik yapıyı dikkate almak gerekir. Yerel olarak saygı duyulan bir azizin simgesinin, ikonostazda Kurtarıcı veya Tanrı'nın Annesi simgesinin üzerinde bulunmasına izin verilmemelidir.

Evinizin ikonostasisine özellikle saygı duyulan aile azizlerinin resimlerini ekleyebilirsiniz. Önemli olan, ikonların olduğu bir köşeyi, farklı yerlerden getirilen onlarca görselin bulunduğu bir müze standına dönüştürmeye gerek olmamasıdır. Çoğu durumda, insanlar bu tür ikonların önünde dua etmezler; onlar sadece kutsal yerlere seyahatin bir hatırlatıcısı olarak evlerin içine asılırlar. İmgelere yönelik bu tutum kabul edilemez, ikonun Tanrı ve azizlerle bir iletişim aracı, dünyamız ile bizim için hala erişilemez olan gelecek dünya arasında bir aracı olduğu unutulmamalıdır. Simge dua ederken onun önünde duracak şekilde boyanmıştır. İkona saygıyla ilgili dogma şöyle diyor: “ Simgeleri ne kadar sık ​​kullanırlarsa(simgelerde tasvir edilmiştir) düşüncemizin nesnesi haline gelirse, bu simgelere bakanlar prototipleri hatırlamaya, onlara karşı daha fazla sevgi kazanmaya ve onları öpmek ve saygılı bir şekilde ibadet etmek için daha fazla motivasyona sahip olmaya teşvik edilir.».

İkonlara hürmetle ilgili dogma, Kilise'nin türbelere karşı tutum hakkındaki öğretisini yansıtıyor: " Resme verilen onur prototipe geçer ve ikona tapan, üzerinde tasvir edilen yaratığa tapar." İkonaya madde olarak değil, Tanrı'nın Annesi Mesih'e ve onun üzerinde tasvir edilen azizlere taptığımızı hatırlamak önemlidir. Üzüntü anlarımızda koruyucumuz ve kurtarıcımız ikonun kendisi değil, yüzü bize bakan Mesih'tir. Bu nedenle, bir simgeyi tılsım olarak kullanamazsınız ve onun evdeki varlığının refah bulmanıza ve sizi hastalıklardan iyileştirmenize yardımcı olacağını umamazsınız. Simge korumaz, yalnızca Tanrı korur.

Ortodoks geleneğinde ikonların önünde lambaların (yağlı özel kaplar) ve mumların yakılması gelenekseldir. Kronştadlı Aziz John şunu yazdı: “ İkonların önünde yanan lambalar, Rab'bin ulaşılmaz bir ışık ve tövbe etmeyen günahkarlar için yakıcı bir ateş, doğrular için ise temizleyici ve hayat veren bir ateş olduğu anlamına gelir; Tanrı'nın Annesi, ışığın Annesi ve en saf ışığın kendisidir, titrek olmayan, tüm evrende parlayan, yanan ve yanmamış bir çalıdır, İlahi Olan'ın ateşini - Tanrı'nın ateşli tahtını yanmadan kendi içine almıştır. Yüce... evliyalar, imanları ve faziletleriyle bütün dünyada yanan ve parlayan kandillerdir.... " İkonların önünde yanan lamba, Hıristiyanların Tanrı'ya aralıksız dua etmesinin simgesidir. Mum, bir kişinin Kurtarıcı'ya yaptığı küçük bir fedakarlıktır. Bir lamba ve mum, Tanrı ile manevi birliğimizin simgeleridir; onları yakarak Yaradan'a olan sevgimizi ve sevgimizi ifade ederiz.

Ev ikonostasisinde lamba ya ikonun karşısındaki bir rafa yerleştirilebilir ya da tavana ya da ikon kasasına asılabilir. Mumlar, eriyebileceği, eğilebileceği ve görüntüyü ateşe verebileceği için simgeden yeterli uzaklıkta özel bir şamdana yerleştirilir. Bir lamba seçerken, tatil günlerinde genellikle kırmızı cam kapların, hafta içi yeşil veya mavi kapların yakıldığını unutmamalısınız. hızlı günler. Lamba için kullanılan yağ vazelindir veya zeytinyağıyla karıştırılmıştır, ancak her zaman aynıdır. en iyi kaliteÇünkü Eski Ahit'te bile Rab Musa'ya şöyle demişti: “İsrailoğullarına sana aydınlatma için dövülmüş saf yağ getirmelerini emret ki lamba sürekli yansın (...) temiz bir şamdan üzerine her zaman bir mum koysunlar. Rab'bin önünde lamba” ().

İçinde bir mum veya kandil yanan ev, Allah'ın lütfuyla dolar. Antik çağlardan beri, hastaları kandil yağıyla haç şeklinde meshetmek gelenekseldi, böylece Tanrı'nın yardımıyla hızla iyileşeceklerdi. Bu nedenle türbelere karşı tutum saygılı olmalıdır. Yaşlı St. Paisiy Svyatogorets şunları söyledi: “Daha önce insanlar hastalandıklarında lambalarından yağ alıyor, kendilerini yağlıyor ve iyileşiyorlardı. Artık lamba sadece bir formalite olarak, sadece aydınlatmak için yakılıyor ve lamba yıkandığında yağ lavaboya dökülüyor. Bir keresinde bir evdeydim ve ev hanımının lavaboda lamba yıkadığını gördüm. “Su nereye gidiyor?” - Ona sorarım. "Kanalizasyona" diye yanıtlıyor. “Anlıyorum” diyorum, “nedir, hasta olduğunda lambadan yağ alıp çocuğunuza haç işareti yapıyorsunuz, yoksa bardaktaki tüm yağı kanalizasyona mı döküyorsunuz? Bunun için nasıl bir bahane buluyorsunuz? Peki Allah’ın bereketi evinize nasıl gelecek?”

Sonuç olarak en önemli şeyden bahsetmek istiyorum. Ev ikonostasisi, bir kişinin dua ederek Tanrı'nın huzuruna çıktığı yerdir. Doğru tasarımı ve türbelere karşı saygılı tutumu gereklidir. Ancak saf, alçakgönüllü dua olmadan ikonostasis ev dekorunun bir unsuruna dönüşür. Dua, kişinin Rab ile canlı bir iletişim deneyimi, kişinin Tanrı'ya yönelmesidir. " Dua, Yaradan'ın, bir çocuğun Babasıyla konuştuğu gibi, Yaratıcısıyla konuşabilen, O'nun huzuruna hayranlık, övgü ve şükran duygularını dökebilen insana en büyük, paha biçilmez armağanıdır.» St. Kronştadlı John. Duaya Tanrı'nın ihtiyacı yoktur, kendi kurtuluşumuz için gereklidir.

“Namazım senin önünde buhurdanlık gibi ıslah olsun: elimi kaldırmam, akşam kurbanım. Ya Rab, ağzıma bir koruyucu, ağzıma bir koruyucu koy. Kalbimi aldatıcı sözlere çevirme, kötülük yapan insanlarla günahların suçunu affetme: ve onların seçilmişlerini hesaba katma” ().

Yakın zamanda iman eden insanlar, ikonların evin neresine yerleştirilmesi gerektiğini makul bir şekilde merak ediyorlar mı? Modern uygulamada var belirli kurallar simgelerin yerleştirilmesi. Bu normlar, ev ikonostasisinin önemi ve önemi tarafından belirlenir. Sonuçta ev ortamında bulunan azizlerin yüzlerine saygı ve hürmet göstermek gerekir.

Evde bir simge nasıl doğru şekilde asılır?

Bir Ortodoks Hıristiyanın evinde, İsa Mesih'in bir simgesinin yanı sıra bir dua haçı bulunmalıdır. Bir müminin isteği üzerine, yakınlara Tanrı'nın Annesinin bir ikonunun yanı sıra, bir kişinin patronları ve şefaatçileri olarak gördüğü azizlerin resimlerini de yerleştirebilirsiniz.

Evde bir simge nasıl doğru şekilde asılır? Hatalardan kaçınmak için aşağıdaki ipuçlarını kullanabilirsiniz:

• Kutsal ikonostasisin yeri dairenin temiz ve aydınlık bir köşesinde seçilmiştir. Orada asılı özel bir raf var. Simgeleri bir şifonyerin veya komidin üzerine yerleştirmek mümkündür.
• Simgelerin kendileri dantel peçetelerin üzerine yerleştirilir. Haç yakındaki duvara asılabilir.
• Kutsal köşe için yer seçerken orada mum ve lambaların yanacağını dikkate almakta fayda var. Bu nedenle simgeler için raf çok yükseğe monte edilemez. Ayrıca yangın güvenliği kurallarını da dikkate almak ve perde ve benzeri şeylerin yanında mum yakmamak gerekir.
• Tüm aile için bir ikonostasis olabilir, ancak her odaya da yerleştirilebilir.
• Kutsal köşeye erişim serbest olmalı ki önünde dua etmek daha uygun olsun;
• Simgeler pencerelerin karşısına veya pencere pervazlarına yerleştirilmemelidir; doğrudan ultraviyole ışınlardan zarar görebilirler.
• Lambanın zinciri tavan montajına takılabilir. Ana kısmın simgelerin önüne yerleştirilmesi için uzunluğu yeterli olmalıdır.
• Çok sayıda simge güzel bir kompozisyon halinde düzenlenebilir. Taban için ise cam kapılı bir büfe veya açık raflı özel bir raf kullanın.
• İkonostaz temiz ve düzenli tutulmalıdır.

Peki ikonlar evin neresine yerleştirilmelidir? Bu soruyu kendiniz cevaplayabilirsiniz. Yer özel olarak tahsis edilmelidir. Azizlerin yüzleri buzdolaplarına ve televizyonlara yerleştirilmemiştir. İlk kutsal köşeyi düzenlemek için bir raf yeterli olacaktır. İkonların bulunduğu yer, şenlikli süslenmiş peçeteler ve kilise gereçleri dışında hiçbir şeyle süslenmiyor.

Bugün modern bir apartman dairesinde bir simgenin kırmızı köşesi inanç ve sevgiyle seçilmelidir. Olmalı en iyi yer, günlük manevi çalışmanızın gerçekleşeceği yer.

Ortodoks atalarımız kırmızı köşeyi evin güneydoğusundaki kulübenin ön köşesi olarak adlandırdılar. Oraya resimler, yazı masaları ve dualar yerleştirdiler. İşlemeli havlular ve evde dokunmuş kumaşlar asılmıştı.

"Kutny köşesi", "kutsal köşe", "kutnik" - atalarımız ikonostasisin yerini böyle adlandırdılar. Ona bakınca sabah akşam vaftiz edildiler. Kilise ayinlerine gitmenin mümkün olmadığı durumlarda önünde diz çöktüler ve Rab'be hararetli dualar sundular.

Kırmızı köşe bir kilise sunağına benzetme olarak görülüyordu. Bugün sadece kırmızı köşeyi seçmenin kuralları değil, aynı zamanda içine simge yerleştirmenin de kuralları var. Onlara daha ayrıntılı olarak bakalım:

• Kurtarıcı'nın simgesinin yanında yalnızca Kutsal Üçlü durabilir.
• Tanrı'nın Annesinin yüzüyle birlikte diğer yüzleri veya aynı Kutsal Üçlü yerleştirilmiştir.
• Diğer tüm simgeler biraz yana, belki de daha alttaki bir rafa yerleştirilir.
• Ev ikonostasisinin yanında yalnızca manevi kitaplar ve kilise malzemeleri bulunabilir. Tüm eğlence özelliklerini ve dijital cihazları bir kenara bırakmak daha iyidir.
• Simgelerin yerleşimi her odada farklılık gösterebilir.

Dua için ana mekanı ayarlamanın yanı sıra, ayrı yerler bir azizin resminin varlığının memnuniyetle karşılandığı yer.

Ailenin yemeklerden önce Rab'be dua edebilmesi ve yiyecek ve refah hediyesi için şükranlarını sunabilmesi için mutfağa Ortodoks simgeler yerleştirilebilir.

Mutfağa kutsal bir görüntü yerleştirirken, yemek pişirirken üzerine kir gelmemesine dikkat edilmelidir. Simgeyi cam dolabın kapısının arkasına koymak en iyisidir. Bu samimi duaya engel olmaz.

Vaftiz sırasında adı verilen bir azizin simgesi çocuk odasına yerleştirilir, çünkü Ortodoksluktaki çocuklara erken yaşta dua etmeleri ve İncil antlaşmalarına saygı göstermeleri öğretilir.

Yatak odasına ve misafir odalarına birkaç simge daha yerleştirilebilir. Tek yer Azizlerin yüzlerinin yerleştirilmediği yerler banyo ve tuvalettir. Böyle bir yerleştirme saygısızlık olarak değerlendirilebilir.

Bazı insanlar tek bir odada namaz kılmayı tercih ediyor. Diğerleri, evin her yerinde azizlerin resimlerinin bulunması durumunda kendilerini daha rahat hissederler. Burada herkes kendisi için seçim yapıyor: birkaç ikonostaz yapmak veya kendilerini bir taneyle sınırlamak.

Bir simge, İncil veya kilise tarihindeki kutsal kişilerin bir görüntüsüdür. Ve simge, günlük yaşamda dikkatli bakım gerektiren bir tablodur.

Azizlerin yüzlerinin bulunduğu odanın ideal sıcaklığı 18-20 santigrat derece olarak kabul edilir. Hava nemi %40'ı geçmemelidir.

Simgede lekeler, kalıcı kir ve yerleşmiş toz göründüğünde restorasyon için alınırlar. Simgeler deterjanlarla temizlenmez. Nemli bir bezle silerken yüzü çok fazla ıslatmamaya çalışın.

Genel olarak, bir azizin imajındaki toz, yumuşak fırçalar veya kuru bezlerle temizlenir. Ayrıca yüzün bulunduğu yerdeki tozun düzenli olarak silinmesi, ikonostasisin üzerinde bulunan peçete ve masa örtülerinin yıkanması da gereklidir.

Simgelerin doğrudan güneş ışığına maruz bırakılması kabul edilemez. Üzerlerindeki renkler solabilir ve ahşap solup çatlayabilir.

Simge ne kadar eski olursa, o kadar dikkatli tedavi gerekir. Birkaç nesil boyunca dua edilen bu dua, atalardan torunlara aktarılan belirli bir aile için gerçek bir yadigâr haline gelir.

Dış temizliğin yanı sıra simgelerin yakınında mekansal temizliğe de dikkat edilmelidir. Diğer resimler, hatta dini olanlar, kozmetikler, posterler, mücevherler, CD'ler ve sıradan kitaplar, aile üyelerinin fotoğrafları, aktif din adamlarının veya keşişlerin fotoğrafları, dekoratif eşyalar veya diğer kişisel eşyalar asla ikonostasisin yanına yerleştirilmez.

Sahibi, zengin ikonostasisinin kaldığı evi uzun süre terk ederse, simgelerin boyasının ışıktan "dinlenmesi" için tüm odalardaki perdeleri kapatabilirsiniz. Orada doğaçlama bir kırmızı köşe düzenlemek için ev simgelerini yanınızda geçici bir eve götürmenize de izin verilir.

Artık bunların evin neresine yerleştirilmesi gerektiğini ve nereye yerleştirilmemesi gerektiğini biliyorsunuz. Kutsal yüzlerin yerleştirilmesi ciddi bir konudur. Ve bu konu aile konseyinde tartışılmalıdır. Özellikle dindar insanlar, tüm kurallara uygun bir ikonostaz oluşturmak için iç mekanı yeniden şekillendirmekten korkmazlar. Azizlerin yüzlerine yer açmak için duvarlardaki vazo ve manzaralardan kolayca ayrılırlar. Böyle bir davranış, bu insanlar için Allah'a imanın her şeyden önce, maddi olan her şeyin ise ikinci sırada geldiğinin bir kanıtıdır. Ve ruhsal gelişimleri için çok şey yapmaya hazırlar.

Simge.

İbadet ediyoruz Simgeler ve bu sembollere gösterilen ibadetin gerçek olduğuna, yani İkonlarda tasvir edilen gerçek kişilere aktarıldığına inanarak onlara (Haç ve İncil'in yanı sıra) de saygı duyuyoruz.
Biz Yaradan'a ibadet ederiz ama yaratılana değil. Biz sadece Yaradan’ı onurlandırmak için yarattıklarımızı kullanırız. Eski Ahit'in dediği gibi putperestler, tanrılarının putların içinde yaşadığına ya da kendilerinin put olduğuna ve dolayısıyla putlarda güç olduğuna inanıyorlardı. İkonaların, Haç'ın veya İncil kitaplarının yaratılmasında kullanılan boya, ahşap ve diğer malzemeler konusunda böyle bir inancımız yok; tek başlarına güçleri yoktur, cansızdırlar.
Simgeler özel bir şekilde boyanmıştır ikonografik stilÇünkü yazarları, Tanrı'nın lütfuyla dönüşen kişinin doğasını aktarmak istiyorlar. Bu nedenle simgeler biraz resmileştirilmiş ve stilize edilmiştir. İkon yüzlerinde kırışıklıklar veya benler gibi önemsiz dünyevi ayrıntılar tasvir edilmiyor. İkonalar, Tanrı'nın gücünü bize görünür hale geldiğinde göstermeye çalışır veya Rab'bin büyüklüğünü yansıtan göksel güçleri ve azizleri tasvir eder. İkonaların sembolizmi yeni yaratımı, dönüştürülmüş dünyayı ifade etmeye hizmet ediyor; Kutsal Havari Pavlus'un dediği gibi: “...hepimiz (biz) değişeceğiz...” (1 Korintliler 15:51).

Simge.
Ortodoks filmlerinin döngüsü “Tanrı'nın Önündeki Adam.

Ev ikonostasisi nasıl düzenlenir

Her Hıristiyan evinde ... duvarlara simgeler üzerine yazılmış kutsal ve onurlu resimler yerleştirir, her türlü dekorasyon ve kandillerle muhteşem bir yer düzenler, içlerinde ve mumlarda azizlerin önünde Tanrı'ya her övgüde resimler yakılır. .. Ve kutsal imgeye dokunmaya layık olanlar saf vicdanlardır... Ve azizlerin imgeleri başlangıçta aynı sıraya göre, kutsal saygıyla ve eskilerin isimlerinin özüne göre yerleştirilmiştir. Namazlarda, nöbetlerde, secdelerde ve Allah'a hamd ederken, daima onlara hürmet edin...

Keşiş Spyridon (Sylvester)
DOMOSTROY
XVI. yüzyıl

Simgeyi tamamlayan simge ressamı şunları yazar:
İkon panosunda Yüzü görünenin adı.
Kelimelerle görseller arasında bir bağlantı var.
isim ve resim - bir Simge doğar.

Miktar ve kalite farklı kategorilerdir. Bir Ortodoks Hıristiyanın evinde ne kadar kutsal imgeler olursa, hayatının da o kadar dindar olacağına inanmak saflıktır. Yaşam alanının önemli bir bölümünü kaplayan sistematik olmayan simgeler, röprodüksiyonlar ve duvar kilise takvimleri koleksiyonu, çoğu zaman bir kişinin manevi yaşamı üzerinde tamamen zıt bir etkiye sahip olabilir.

İlk olarak, düşüncesiz koleksiyonculuk, ikonun dua amacına dair hiçbir şüphenin bulunmadığı boş koleksiyonculuğa dönüşebilir.

İkincisi (ve asıl mesele bu), bu durumda Ortodoks ailesinin maddi temeli olarak mesken olarak ev kavramında bir çarpıklık var.

“Evime dua evi denilecek” (Mat. 21:13)- bu dua etmek ve Ayinleri gerçekleştirmek için yaratılan bir tapınakla ilgilidir.

Ev tapınağın devamıdır, başka bir şey değildir; ev her şeyden önce bir aile ocağıdır; Evde dua var ama özel dua; Evde bir Kilise var ama Kilise küçük, evcil, aileye ait. Göksel uyum ve düzeni yansıtan hiyerarşi ilkesi (yani, aşağının yukarıya tabi olması) dünyevi yaşamda da mevcuttur. Bu nedenle ontolojik olarak farklı olan tapınak ve ev kavramlarını karıştırmak kabul edilemez.

Ancak evde ikonların olması gerekir. Yeterli miktarda, ancak makul sınırlar dahilinde.

Geçmişte, hem köylü hem de şehirli her Ortodoks ailenin, evlerinin en göze çarpan yerinde her zaman ikonların bulunduğu bir rafı veya bütün bir ev ikonostasisi vardı. İkonların yerleştirildiği yere ön köşe, kırmızı köşe, kutsal köşe, türbe, ikon kutusu veya sandık deniyordu.

Bir Ortodoks Hıristiyan için bir simge yalnızca Rab İsa Mesih'in, Tanrı'nın Annesinin, azizlerin ve Kutsal ve Kilise tarihinden olayların bir görüntüsü değildir. İkon, kutsal bir imgedir, yani günlük yaşamın gerçeklerinden ayrılmış, günlük yaşamla karışmamış ve yalnızca Tanrı ile iletişim amaçlıdır. Bu nedenle ikonun asıl amacı duadır. Bir simge, göksel dünyadan bizim dünyamıza - aşağıdaki dünyaya - açılan bir penceredir; Tanrı'nın çizgiler ve renklerle ortaya çıkışıdır.

Dolayısıyla ikon sadece nesilden nesile aktarılan bir aile yadigârı değil, aynı zamanda bir türbedir; ortak dua sırasında tüm aile üyelerini birleştiren bir türbe, çünkü ortak dua ancak karşılıklı hakaretler affedildiğinde ve ikonun önünde duran insanlar arasında tam bir birlik sağlandığında mümkündür.

Tabii ki, günümüzde, evdeki ikonun yeri televizyon tarafından alındığında - insan tutkularının rengarenk dünyasına açılan bir tür pencere, evde ortak dua gelenekleri, aile ikonunun anlamı ve kişinin ailesinin küçük bir Kilise olduğu bilinci büyük ölçüde kaybolmuştur.

Bu nedenle, modern bir şehir apartman dairesinde yaşayan bir Ortodoks Hıristiyanın sıklıkla soruları vardır: Evinde hangi simgeler bulunmalıdır? Bunları doğru şekilde nasıl yerleştirebilirim? Simgelerin kopyalarını kullanmak mümkün mü? Bakıma muhtaç hale gelen eski simgelerle ne yapmalı?

Bu sorulardan bazıları yalnızca net bir yanıt gerektiriyor; başkalarına cevap vererek herhangi bir katı öneride bulunmadan yapabilirsiniz.

Simgeler nereye yerleştirilecek?

Ücretsiz ve erişilebilir bir yerde.

Böyle bir cevabın özlülüğü, kanonik gerekliliklerin eksikliğinden değil, yaşamın gerçeklerinden kaynaklanmaktadır.

Elbette odanın doğu duvarına ikonların yerleştirilmesi tavsiye edilir, çünkü doğunun teolojik bir kavram olarak Ortodokslukta özel bir anlamı vardır.

Ve Rab Tanrı doğuda Aden'de bir cennet dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi. (Yaratılış 2:8).

Ey Kudüs, doğuya bak ve Tanrı'dan sana gelen sevinci gör. (Bar. 4:36).

Ve ruh beni kaldırdı ve Rab'bin evinin doğuya bakan doğu kapısına getirdi. (Hez. 11:1).

...çünkü nasıl şimşek doğudan gelip batıdan bile görülebiliyorsa, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacaktır. (Mat. 24:27).

Peki ev doğuda pencere veya kapı olacak şekilde yönlendirilmişse ne yapmalı? Bu durumda evin güney, kuzey veya batı duvarlarını kullanabilirsiniz.

Önemli olan ikonların önünde yeterli boş alanın bulunmasıdır, böylece ibadet edenler birlikte dua ederken kalabalık hissetmezler. Dua sırasında ihtiyaç duyulan kitaplar için ise katlanabilir portatif kürsü kullanılması uygundur.

Ev ikonostasisi için bir yer seçerken, simgelerin TV'ye, kayıt cihazına ve diğer ev aletlerine yakın olmasından kaçınmak gerekir. Teknik cihazlar zamanımıza aittir, anlıktır, amacı kutsal imgelerin amacına uymamaktadır ve mümkünse bir araya getirilmemelidir.

Doğru, burada istisnalar olabilir. Örneğin Ortodoks yayınevlerinin yazı işleri departmanlarında ikon ile bilgisayarın yakınlığı oldukça kabul edilebilir. Ve eğer yazar veya çalışan evden çalışıyorsa, bilgisayarın yanına yerleştirilen simge, bu tekniğin Müjdeyi yaymak için kullanıldığının ve bu insan yapımı aracın Tanrı'nın iradesinin bir iletkeni olarak hizmet ettiğinin doğrulanması olarak hizmet eder.

Simgelerin seküler nitelikteki dekoratif öğelerle karıştırılmasına izin verilmemelidir: figürinler, çeşitli malzemelerden yapılmış paneller vb.

İçeriği Ortodoks gerçekleriyle hiçbir ortak yanı olmayan, hatta Hıristiyanların sevgi ve merhamet vaazlarına aykırı olan kitapların yanına bir kitap rafına bir simge yerleştirmek uygun değildir.

Simgelerin, bu yüzyılın idollerinin (rock müzisyenleri, sporcular veya siyasi figürler) fotoğraflarının bulunduğu posterlere veya duvar takvimlerine bitişik olması kesinlikle kabul edilemez. Bu sadece kutsal imgelere saygı göstermenin önemini kabul edilemez bir düzeye indirmekle kalmıyor, aynı zamanda kutsal ikonları modern dünyanın putlarıyla aynı seviyeye getiriyor.

“Evimizdeki İkonlar” broşürünün yazarı rahip Sergius Nikolaev'in uygulamasından bir örnek, türbeye yönelik böyle bir tutumun ailenin manevi durumunu nasıl etkilediğini gösteriyor:

"Geçen yıl beni bir evde ibadet etmeye davet ettiler; ev sahiplerinin görüşüne göre bu "iyi değildi." Evin kutsanmasına rağmen içinde bir tür baskı hissedildi. Kutsal suyla odaların arasında dolaşırken, duvarda ünlü bir rock grubuna adanmış sanatsal bir posterin asılı olduğu, sahibinin oğulları olan genç adamların odasını fark ettim. Üstelik şeytani yönelimiyle de tanınır.

Dua töreninden sonra, çay içerken, bazı gençlerin putlarına olan fanatik bağlılıklarını bilerek, evdeki “kötülüğün” bu tür posterlerden bile pekala gelebileceğini, bu tür görüntülerin sanki onları anlatmaya çalışıyormuş gibi göründüğünü açıklamaya çalıştım. türbeye direnin. Genç adam sessizce ayağa kalktı ve söz konusu tabloyu duvardan kaldırdı. Seçim orada yapıldı" (Rahip Sergius Nikolaev. Evimizdeki simgeler. M. 1997, s. 7-8).

...Rab'be adının yüceliğini ver. Hediyeyi alın, O'nun huzuruna çıkın, O'nun kutsallığının görkemiyle Rab'be ibadet edin (1 Tarihler 16:29)- Kutsal Yazılar, Rab'be adanmış bir tapınağa karşı doğru tutum hakkında böyle söylüyor.

Ev ikonostasisi taze çiçeklerle süslenebilir ve büyük, ayrı ayrı asılı simgeler genellikle geleneğe göre havlularla çerçevelenir.

Bu geleneğin kökeni antik çağlara kadar uzanır ve teolojik bir temele sahiptir.

Geleneğe göre, Kurtarıcı'nın yaşam boyu görüntüsü mucizevi bir şekilde acı çeken bir kişiye yardım etmek için ortaya çıktı: Mesih yüzünü yıkadı, üzerinde Kendi Yüzünün sergilendiği temiz bir mendille (ubrus) kendini sildi ve bu mendili cüzzam Kralına gönderdi. Edessa şehrinde Küçük Asya'nın Abgar'ı. İyileşen hükümdar ve tebaası Hıristiyanlığı kabul etti ve El Yapımı Olmayan Resim "çürümeyen bir tahtaya" çivilenerek şehir kapılarının üzerine yerleştirildi.

Kilisenin, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın İmajının Edessa'dan Konstantinopolis'e 944'te (29 Ağustos, yeni stil) transferini hatırladığı gün, daha önce halk arasında "kanvas" veya "keten Kurtarıcı" olarak adlandırılıyordu ve bazı yerlerde Bu bayramda evde dokunmuş nevresimler ve havlular kutsandı.

Bu havlular zengin işlemelerle süslenmişti ve özellikle türbe için tasarlanmıştı. İkonlar ayrıca ev sahiplerinin su kutsama törenlerinde ve düğünlerde kullandıkları havlularla çerçevelendi. Örneğin, su kutsama duasından sonra rahip ibadet edenlerin üzerine cömertçe kutsal su serptiğinde, insanlar yüzlerini özel havlularla sildi ve bunlar daha sonra kırmızı köşeye yerleştirildi.

Rab'bin Kudüs'e girişinin kutlanmasından sonra, geleneğe göre bir sonraki Palm Pazar gününe kadar saklanan ikonların yanına kilisede kutlanan söğüt dalları yerleştirilir.

Kutsal Üçlü veya Pentekost Günü'nde, evleri ve ikonları, Kutsal Ruh'un lütuf dolu gücünü taşıyan, müreffeh Kilise'yi simgeleyen huş ağacı dallarıyla süslemek gelenekseldir.

İkonların arasında resim ya da resimlerin röprodüksiyonları bulunmamalıdır.

Alexander Ivanov'un "İsa'nın İnsanlara Görünüşü" veya Raphael'in "Sistine Madonna"sı gibi dini bir içeriğe sahip olsa bile bir tablo kanonik bir simge değildir.

Ortodoks ikonu ile resim arasındaki fark nedir?

Resim, sanatçının yaratıcı hayal gücü tarafından yaratılan, kişinin kendi dünya görüşünü aktarmanın eşsiz bir biçimi olan sanatsal bir görüntüdür. Dünya görüşü ise nesnel nedenlere bağlıdır: belirli tarihsel durum, siyasi sistem, hakim ahlaki normlar ve toplumdaki yaşam ilkeleri.

İkon, daha önce de belirttiğimiz gibi, çizgilerin ve renklerin diliyle ifade edilen Tanrı'nın vahyidir. Hem tüm Kiliseye hem de bir bireye verilen bir vahiy. İkon ressamının dünya görüşü Kilisenin dünya görüşüdür. İkon zamanın dışındadır, hakim beğenilerin dışındadır, dünyamızdaki ötekiliğin simgesidir.

Resim, yazarın açıkça ifade edilen bireyselliği, benzersiz bir resim stili, özel kompozisyon teknikleri ve karakteristik bir renk şeması ile karakterize edilir.

Sanat, çevredeki dünyanın duygular aracılığıyla bir biliş ve yansıması biçimi olduğundan, resim duygusal olmalıdır; resim manevi dünyaya aittir.

İkon ressamının fırçası tarafsızdır: kişisel duygular yer almamalıdır. Kilisenin ayin yaşamında, mezmur yazarının dualarını okuma biçimi gibi simge de dış duygulardan yoksundur. Konuşulan kelimelerle empati kurmak ve ikonografik sembollerin algılanması manevi düzeyde gerçekleşir.

İkon, Tanrı ve O'nun azizleriyle iletişim kurmanın bir yoludur.

Bazen kırmızı köşedeki simgeler arasında rahiplerin, yaşlıların, dürüst, tanrısal yaşamdaki insanların fotoğraflarını veya fotoğraflarının kopyalarını bulabilirsiniz. Bu kabul edilebilir mi? Kanonik gereklilikleri sıkı bir şekilde takip ederseniz, o zaman elbette hayır. Azizlerin ikonografik görüntüleri ile fotoğrafik portreleri karıştırmamalısınız.

İkona bize azizin yüceltilmiş, başkalaşmış halini anlatırken, daha sonra aziz olarak yüceltilen bir kişinin fotoğrafı bile onun dünyevi yaşamındaki belirli bir anı, ruhun daha yüksek yüksekliklerine yükselişin ayrı bir aşamasını gösterir.

Bu tür fotoğraflara elbette evin içinde ihtiyaç var ama simgelerden uzağa yerleştirilmelidir.

Daha önce, evlerde, özellikle köylü olanlarda, dua simgelerinin - kutsal görüntülerin yanı sıra, dindar görüntüler de vardı: kiliselerin taşbaskıları, Kutsal Toprakların görüntüleri ve ayrıca naif ama parlak, mecazi bir biçimde popüler baskılar, ciddi konuları anlattı.

Şu anda, ikonların reprodüksiyonlarını içeren çeşitli kilise duvarı takvimleri ortaya çıkmıştır. Bu tür takvimler, tatiller ve oruç günleriyle ilgili gerekli talimatları içerdiğinden, bir Ortodoks Hıristiyan için uygun bir basılı materyal biçimi olarak ele alınmalıdır.

Ancak yılın sonunda, çoğaltmanın kendisi sağlam bir tabana yapıştırılabilir, simgeyi kutsama törenine göre kilisede kutsanabilir ve ev ikonostasisine yerleştirilebilir.

Evde hangi simgelere sahip olmalıyım?

Kurtarıcı'nın bir ikonuna ve Tanrı'nın Annesinin bir ikonuna sahip olmak zorunludur.

Rab İsa Mesih'in, insan ırkının ve Tanrı'nın Annesinin Enkarnasyonunun ve Kurtuluşunun kanıtı olarak, dünyevi insanların en mükemmeli, tam tanrılaşmaya layık ve en şerefli Melek ve karşılaştırmasız en görkemli Seraphim (Şarkı) olarak saygı duyulan görüntüler. En Kutsal Theotokos'a Övgü) Ortodoks Hıristiyanların yaşadığı ev için gereklidir.

Kurtarıcı'nın görüntüleri arasında, evde dua için genellikle Yüce Rab'bin yarım uzunlukta bir görüntüsü seçilir.

Bu ikonografik türün karakteristik bir özelliği, Rab'bin kutsama elinin ve açık veya kapalı bir kitabın görüntüsüdür.

Bu görüntünün teolojik anlamı, Rab'bin burada dünyanın Sağlayıcısı, bu dünyanın kaderlerinin Hakimi, insanların bakışlarının inanç ve umutla yönlendirildiği gerçeği Verici olarak görünmesidir. Bu nedenle, tapınağın resminde, taşınabilir ikonlarda ve tabii ki evdeki Lord Pantokrator'un veya Yunanca Pantokrator'un görüntülerine her zaman önemli bir yer verilir.

Tanrı'nın Annesinin ikonografisinden en çok "Hassasiyet" ve "Hodegetria" gibi simgeler seçilir.

İkonografik tip "Hassasiyet" veya Yunanca'da Eleusa, efsaneye göre kutsal Havari ve Evangelist Luka'ya kadar uzanır. Listeleri daha sonra Ortodoks dünyasına yayılan görüntülerin yazarı olarak kabul edilen kişidir.

Bu ikonografinin karakteristik bir özelliği, Kurtarıcı ile Tanrı'nın Annesinin yüzlerinin temasıdır; bu, göksel ve dünyevi olanın bağlantısını, Yaradan ile O'nun yaratılışı arasındaki özel ilişkiyi simgeleyen, sonsuz bir sevgiyle ifade edilen, Tanrı'nın Annesinin temasıdır. İnsanların günahlarına kefaret olarak kesilmek üzere Oğlunu verdiği insanlar için Yaratıcıdır. “Hassasiyet” türündeki simgelerden en yaygın olanları şunlardır:

• Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Don Simgesi,
• Simge "Sıçrayan Bebek"
• “Ölülerin Kurtarılması” simgesi,
• “Yemeye değer” simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Igorevskaya İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Kasperovskaya İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Korsun İkonu,
• Pochaev Tanrı'nın Annesinin Simgesi,
• Tolga Tanrının Annesi İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Feodorovskaya İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Yaroslavl İkonu.

"Hodegetria" Yunancadan çevrildiğinde “Rehber” anlamına gelir. Gerçek yol Mesih'e giden yoldur. "Hodegetria" gibi ikonlarda bu, Tanrı'nın Annesinin bizi Bebek Mesih'e işaret eden sağ elinin hareketi ile kanıtlanmaktadır. Bu türün mucizevi ikonları arasında en ünlüleri şunlardır:

• Tanrı'nın Annesinin Blachernae İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Gürcü simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Iveron Simgesi,
• “Üç elli” simgesi,
• "Hızlı Dinleme" Simgesi
• Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Kozelshchyna İkonu,
• Tanrı'nın Annesinin Smolensk Simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Tikhvin Simgesi,
• Tanrı'nın Annesinin Czestochowa Simgesi.

Elbette, aile için tatil tarihleri ​​​​Kurtarıcı'nın veya Tanrı'nın Annesinin herhangi bir ikonunun onurlandırıldığı günlerse, örneğin, Rab İsa Mesih'in Ellerle Yapılmamış İmajı veya Tanrı'nın Annesi'nin simgesi “İşaret, ” o zaman evde bu ikonların yanı sıra isimleri aile üyeleri tarafından taşınan azizlerin resimlerinin olması iyi olur.

Eve daha fazla sayıda ikon yerleştirme fırsatına sahip olanlar için, ikonostasisinizi saygın yerel azizlerin ve tabii ki Rus topraklarının büyük azizlerinin görüntüleri ile tamamlayabilirsiniz.

Rus Ortodoksluğu geleneklerinde, ikonları hemen hemen her Ortodoks ailede bulunan Wonderworker Aziz Nicholas'a özel bir saygı güçlendirildi. Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarının yanı sıra, Harikalar İşçisi Aziz Nicholas imajının da bir Ortodoks Hıristiyanın evinde her zaman merkezi bir yer işgal ettiği unutulmamalıdır. Halk arasında Aziz Nicholas, özel bir lütufla donatılmış bir aziz olarak saygı görüyor. Bunun nedeni büyük ölçüde kilise tüzüğüne göre kilisenin haftanın her perşembe günü kutsal havarilerle birlikte mucize yaratan Likya Myra Başpiskoposu Aziz Nikolaos'a dua etmesidir.

Tanrı'nın kutsal peygamberlerinin imgeleri arasında, havariler arasında en yüce olanlar Petrus ve Pavlus olan İlyas seçilebilir.

Mesih'in inancı için şehitlerin imgeleri arasında en yaygın simgeler, Kutsal Büyük Şehit Muzaffer George'un yanı sıra Kutsal Büyük Şehit ve Şifacı Panteleimon'un simgeleridir.

Ev ikonostasisinin bütünlüğü ve bütünlüğü için, kutsal Evanjelistlerin, Vaftizci Yahya'nın, baş melekler Cebrail ve Mikail'in ve tatil simgelerinin görüntülerinin bulunması arzu edilir.

Ev için simgelerin seçimi her zaman bireyseldir. Ve buradaki en iyi yardımcı, ailenin itirafçısı olan rahiptir ve tavsiye için ona veya başka bir din adamına başvurmalısınız.

İkonların ve onlardan renkli fotoğrafların çoğaltılmasıyla ilgili olarak, bazen boyalı ancak kalitesiz bir ikona göre iyi bir röprodüksiyona sahip olmanın daha makul olduğunu söyleyebiliriz.

İkon ressamının eserine karşı tutumu son derece zorlu olmalı. Tıpkı bir rahibin uygun hazırlık olmadan ayini gerçekleştirme hakkı olmadığı gibi, bir ikon ressamı da hizmetine tüm sorumlulukla yaklaşmalıdır. Ne yazık ki, hem geçmişte hem de şimdi, simgeyle hiçbir ilgisi olmayan kaba el sanatlarını sıklıkla bulabilirsiniz. Bu nedenle, eğer görüntü içsel bir saygı duygusu ve türbeyle temas duygusu uyandırmıyorsa, teolojik içeriği şüpheliyse ve uygulama tekniği açısından profesyonel değilse, o zaman böyle bir kazanımdan kaçınmak daha iyidir.

Sağlam bir tabana yapıştırılan ve kilisede kutsanan kanonik ikonların reprodüksiyonları, ev ikonostasisinde hak ettiği yeri alacaktır.

Kağıt reprodüksiyonunu zarar vermeden nasıl yapıştırabilirim?

İşte bazı yararlı ipuçları.

Çoğaltma kalın kağıt veya karton üzerine yapılıyorsa, onu sağlam bir tabana (bir tahta veya çok katmanlı kontrplak) yapıştırmak için, su içermeyen ve buna göre kağıdı deforme etmeyen bir yapıştırıcı kullanılması tavsiye edilir. örneğin Moment yapıştırıcısı. Çoğaltma ince kağıt üzerindeyse, PVA tutkalı kullanabilirsiniz, ancak bu durumda kağıt suyla nemlendirilmeli, su emilene ve kağıt elastikiyetini kaybedene kadar beklenmeli ve ancak o zaman tutkal uygulanmalıdır.

Görüntüyü lekelememek için çoğaltmayı temiz bir kağıtla tabana bastırmanız gerekir.

Yapıştırmadan sonra, çoğaltma ince bir kuruyan yağ veya vernik tabakasıyla kaplanabilir, ancak bazı vernikler baskı mürekkeplerine zarar verdiğinden bu dikkatli yapılmalıdır. Matbaa mürekkeplerinin doğrudan güneş ışığının aktif etkisi altında solma eğiliminde olduğu dikkate alınmalıdır, bu nedenle kendi ellerinizle yapılan ve Kilise'de kutsanan simgenin bunların etkisinden korunması gerekir.

Simgeler hangi sırayla nasıl yerleştirilir?
Bunun için katı yasal gereklilikler var mı?

Kilisede - evet. Bir ev tanrıçası için kendinizi yalnızca birkaç temel kuralla sınırlayabilirsiniz.

Örneğin, simgeler gelişigüzel, asimetrik olarak, düşünceli bir kompozisyon olmadan asılırsa, bu, onların yerleştirilmesinden sürekli bir memnuniyetsizlik hissine, her şeyi değiştirme arzusuna neden olur ve bu da çoğu zaman dikkati duadan uzaklaştırır.

Hiyerarşi ilkesini de hatırlamak gerekir: örneğin, yerel olarak saygı duyulan bir azizin simgesini Kutsal Üçlü, Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve havarilerin simgesinin üzerine yerleştirmeyin.

Kurtarıcı'nın simgesi öndekinin sağında, Tanrı'nın Annesi solda olmalıdır (klasik ikonostazda olduğu gibi).

Simgeleri seçerken, sanatsal uygulama biçimlerinin aynı olduğundan emin olun, çeşitli tarzlara izin vermemeye çalışın.

Ailenizde miras yoluyla aktarılan, özellikle saygı duyulan bir simge varsa, ancak tam anlamıyla kanonik bir şekilde boyanmamışsa veya boyasında bir miktar kayıp varsa ne yapmalısınız?

Görüntünün kusurları Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin veya azizin imajını ciddi şekilde bozmuyorsa, böyle bir simge ev ikonostasisinin merkezi yapılabilir veya alan izin verirse tapınağın altındaki kürsüye yerleştirilebilir; çünkü böyle bir görüntü tüm aile üyeleri için bir türbedir.

Bir Ortodoks Hıristiyanın manevi gelişim düzeyinin göstergelerinden biri de onun türbeye karşı tutumudur.

Türbeye karşı tutum nasıl olmalı?

Tanrı'nın özelliklerinden biri olarak kutsallık (Kutsal, Kutsal, Kutsal, Ev Sahiplerinin Rabbidir! (Yeşaya 6:3) hem Tanrı'nın azizlerinde hem de fiziksel nesnelerde yansıtılmıştır. Bu nedenle, kutsal insanlara, kutsal nesnelere ve imgelere duyulan saygının yanı sıra kişinin Tanrı ile gerçek birlik ve dönüşüm arzusu da aynı düzenin olgularıdır.

Benim için kutsal ol, çünkü ben kutsalım, Rab... (Lev. 20:26)

Aile üyelerinin, önünde büyük büyükbabalarının ve büyük büyükannelerinin Rab'be dua ettikleri ikona muamelesi yoluyla, hem insanların kiliseye bağlılık dereceleri hem de dindarlıkları değerlendirilebilir.

Ataların ikonuna duyulan saygı her zaman özel olmuştur. Vaftizden sonra bebek ikonaya getirildi ve rahip veya evin sahibi duaları okudu. Ebeveynler bu simgeyi çocuklarını okul, uzun yolculuklar veya kamu hizmeti için kutsamak için kullandılar. Ebeveynler, düğüne onay verirken yeni evlileri de bir simgeyle kutsadılar. Ve görüntülerin altında bir insanın hayattan ayrılışı gerçekleşti.

Bilinen "Dağılın, en azından azizleri götürün" ifadesi, ikonlara karşı vicdanlı bir tutumun kanıtıdır. Azizlerin resimleri önünde kavgalar, uygunsuz davranışlar veya aile içi skandallar kabul edilemez.

Ancak bir Ortodoks Hıristiyanın ikona karşı dikkatli ve saygılı tutumu, kabul edilemez ibadet biçimlerine dönüşmemelidir. Kutsal imgelere doğru saygı gösterilmesi çok erken yaşlardan itibaren geliştirilmelidir. Bir ikonun bir görüntü, kutsal ama yine de yalnızca bir görüntü olduğunu her zaman hatırlamak gerekir. Ve görüntü - görüntünün kendisi ve prototip - tasvir edilen kişi gibi kavramları karıştırmamak gerekir.

Kutsal ikonalara hürmet konusunda çarpık, Ortodoks olmayan bir görüş neye yol açabilir?

Hem bireysel bir kişinin manevi yaşamının çarpıtılmasına hem de Kilise içindeki anlaşmazlığa. Bunun bir örneği, 7. yüzyılda ortaya çıkan ikonoklastların sapkınlığıdır.

Bu sapkınlığın ortaya çıkmasının nedenleri, Kutsal Üçlü'nün İkinci Kişisini - Tanrı Sözü'nü bedende tasvir etmenin olasılığı ve meşruiyeti hakkındaki ciddi teolojik tartışmalardı. Bunun nedeni, güçlü Arap devletleriyle ittifak arayışında olan ve kutsal ikonaların muhalifleri olan Müslümanları memnun etmek için ikonlara hürmeti ortadan kaldırmaya çalışan bazı Bizans imparatorlarının siyasi çıkarlarıydı.

Ama sadece bu değil. Sapkınlığın yayılmasının nedenlerinden biri, o zamanın kilise yaşamında var olan son derece çirkin, putperestlik sınırında, kutsal imgelere saygı duyma biçimleriydi. Görüntü ile prototip arasındaki farkı hissetmeyen inananlar, genellikle simgede tasvir edilen yüze değil, nesnenin kendisine - simgeye saygının küfürü olan ve paganizmin en düşük türleriyle ilişkilendirilen tahta ve boyalara - saygı duyuyorlardı. Kuşkusuz bu durum birçok Hıristiyan için bir ayartma olmuş ve ruhi yaşamları açısından feci sonuçlara yol açmıştır.

Bu nedenle o zamanın entelektüel elitleri arasında kutsal imgelere duyulan bu tür saygı biçimlerini terk etme eğilimi ortaya çıktı. Bu tür ikon saygısının muhalifleri, Ortodoksluğun saflığını korumak ve onlara göre Hıristiyanların cahil kısmını paganizmin yok edilmesinden "korumak" için onu tamamen terk etmeyi tercih ettiler.

Elbette, çarpık ikon saygısının muhaliflerinin bu tür görüşleri ciddi bir tehlikeyle doluydu: İkonun varlığı, Tanrı Sözü'nün enkarnasyonunun gerçekliğine dayandığından, Enkarnasyonun gerçeği sorgulanmaya başlandı.

İkonoklastların sapkınlığını kınayan VII Ekümenik Konseyinin Babaları şunu öğrettiler: “...ve onları (ikonları) öpüşme ve saygılı ibadetle onurlandırmak, bizim inancımıza göre doğru değil, Tanrı'ya ibadet etmek, bu da Tanrı'ya ibadettir. yalnızca İlahi doğa, ancak bu görüntüde, Dürüst ve Hayat Veren Kişi'nin imajı gibi hürmet, Haç'a, Kutsal İncil'e ve diğer türbelere, tütsü ve mumların yakılmasıyla, dindar bir gelenek olduğu gibi verilir. eskiler. Çünkü resme verilen şeref, prototipe geçer ve ikona tapan, onun üzerinde tasvir edilene tapar. Böylece kutsal babalarımızın öğretisi doğrulanmıştır; bu, dünyanın dört bir yanından İncil'i kabul eden Katolik Kilisesi'nin geleneğidir” (Kutsal Havarilerin Kuralları Kitabı, Ekümenik ve Yerel Kutsal Konseyler, ve Kutsal Babalar, M., 1893, s. 5-6).

Ev ikonostasisinin bir haç ile taçlandırılması tavsiye edilir; kapı direklerine de haçlar konulmuştur.

Haç, Ortodoks bir Hıristiyan için bir türbedir. Bu, tüm insanlığın sonsuz ölümden kurtuluşunun sembolüdür. Trulle Konsili'nin 691'de düzenlenen 73. Kuralı, kutsal haç tasvirlerine hürmet etmenin önemine tanıklık ediyor: “Hayat veren haç bize kurtuluşu gösterdiğinden, bu haça gereken saygının gösterilmesine her türlü özen gösterilmelidir. kadim düşüşten kurtulduk... "(Alıntı: Sandler E. Genesis ve ikonun teolojisi. Magazine "Symbol", No. 18, Paris, 1987, s. 27).

İkonların önünde dua ederken lambayı yakmak, tatil ve pazar günleri ise gün boyu yanmasına izin vermek iyidir.

Çok odalı şehir dairelerinde, ortak aile duası için ikonostasis genellikle daha büyük odaya yerleştirilirken, diğerlerinde en az bir ikonun yerleştirilmesi gerekir.

Ortodoks bir aile mutfakta yemek yiyorsa, yemekten önce ve sonra dua etmek için orada bir simgeye ihtiyaç vardır. Yemekten sonra yapılan şükran duası O'na yöneltildiği için, mutfağa Kurtarıcı'nın bir ikonunu yerleştirmek en mantıklısıdır: "Size teşekkür ederiz, Tanrımız Mesih...".

Ve son bir şey.

Simge bakıma muhtaç hale gelirse ve geri yüklenemezse ne yapmalı?

Böyle bir simge, kutsanmış olmasa bile, hiçbir durumda basitçe atılmamalıdır: orijinal görünümünü kaybetmiş olsa bile bir türbeye her zaman saygıyla davranılmalıdır.

Daha önce eski ikonları şu şekilde ele alıyorlardı: Belli bir duruma gelene kadar eski ikon diğer ikonların arkasında bir türbede tutuluyordu ve eğer ikon üzerindeki boyalar zamanla tamamen silinmişse o zaman akıntıyla serbest bırakılıyordu. nehir.

Günümüzde elbette bunu yapmaya değmez; harap ikonun kilise fırınında yakılacağı kiliseye götürülmesi gerekiyor. Bu mümkün değilse, simgeyi kendiniz yakmalı ve küllerini saygısızlığa uğramayacak bir yere gömmelisiniz: örneğin bir mezarlığa veya bahçedeki bir ağacın altına.

Unutmamalıyız: Dikkatsiz depolama nedeniyle bir simgeye zarar verilmişse, bu itiraf edilmesi gereken bir günahtır.

İkonalardan bize bakan yüzler sonsuzluğa ait; Onlara baktığımızda, onlara dua ettiğimizde, şefaatlerini istediğimizde, biz aşağıdaki dünyanın sakinleri olarak her zaman Yaratıcımızı ve Kurtarıcımızı hatırlamalıyız; O'nun tövbeye, kendini geliştirmeye ve her insan ruhunun tanrılaştırılmasına yönelik ebedi çağrısı hakkında.

Rab, azizlerinin gözlerinden bize simgelerden bakar ve O'nun yolunda yürüyen bir kişi için her şeyin mümkün olduğuna tanıklık eder.

Tapınaktaki İkonostasis.

Sunak, göksel dünyayla karşılaştırıldığında, ekmeğin ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesinin en büyük Kutsal Ayini'nin gerçekleştirildiği tapınağın parçasıysa, o zaman yüzleri dua edenlere bakan ikonostasis, bu dünyanın figüratif - çizgiler ve renklerle - ifadesi. Bizans Kilisesi'nin bilmediği ve nihayet 16. yüzyılda Rus Kilisesi'nde oluşan yüksek ikonostaz, tüm Kutsal Tarihin ana olaylarının görünür bir yansıması olmaktan çok, daha ziyade fikrini somutlaştırdı. İki dünyanın - göksel ve dünyevi - birliği, insanın Tanrı'ya ve Tanrı'nın insana olan arzusunu ifade ediyordu.

Klasik Rus yüksek ikonostasisi beş katmandan veya sıradan veya başka bir deyişle rütbelerden oluşur.

Birincisi, en üstte, haçın altında bulunan atalardan kalmadır. Bu, henüz Yasayı almamış olan Eski Ahit Kilisesinin bir görüntüsüdür. Burada Adem'den Musa'ya kadar olan atalar tasvir edilmiştir. Bu sıranın ortasında, Kutsal Üçlü'nün, insanın Düşüşünün kefareti olarak Tanrı Sözü'nün kendini feda etmesi konusundaki ebedi tavsiyesinin sembolü olan “Eski Ahit Üçlüsü” simgesi bulunur. Ataların sırasının ortasına da yerleştirilen "İbrahim'in Misafirperverliği" (veya "İbrahim'in Mamre Meşesinde Görünmesi") simgesinin farklı bir teolojik anlamı vardır - bu, Tanrı'nın insanla yaptığı bir anlaşmadır.

İkinci sıra kehanettir. Bu, Yasayı zaten almış olan ve peygamberler aracılığıyla Mesih'in enkarne olacağı Tanrı'nın Annesini ilan eden Kilise'dir. Bu nedenle bu sıranın ortasında, Tanrı'nın Annesini dua ederken ellerini kaldırmış ve koynunda Tanrı'nın Çocuğu ile tasvir eden “İşaret” ikonu bulunmaktadır.

Üçüncü - şenlikli - dizi, Yeni Ahit zamanının olaylarını anlatıyor: Meryem Ana'nın Doğuşundan Haç'ın Yüceltilmesine kadar.

Dördüncüsü, deesis (veya başka bir şekilde deisis) ayini, tüm Kilisenin Mesih'e duasıdır; şu anda gerçekleşen ve Kıyamet Günü'nde sona erecek olan bir dua. Ortada, Mesih'i tüm evrenin müthiş yargıcı olarak temsil eden "Güçlü Kurtarıcı" simgesi bulunur; solda ve sağda En Kutsal Theotokos, Vaftizci Yahya, baş melekler, havariler ve azizlerin resimleri var.

Bir sonraki yerel sırada Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin ikonları var (Kraliyet Kapılarının yanlarında), ardından Kuzey ve Güney Kapılarında baş meleklerin veya kutsal diyakozların resimleri var. Tapınak simgesi - tapınağın onuruna kutsandığı tatilin veya azizin simgesi, her zaman Kurtarıcı simgesinin sağında (sunağa bakanlar için), Güney Kapısının hemen arkasında bulunur. “Son Akşam Yemeği” simgesi, Efkaristiya kutsallığının bir sembolü olarak Kraliyet Kapılarının üzerine yerleştirilmiştir ve kapıların üzerinde de “Duyuru” ve kutsal evangelistlerin resimleri bulunmaktadır. Bazen Kraliyet Kapılarında Büyük Basil ve İlahi Ayinin yaratıcıları John Chrysostom'un ikonları tasvir edilir.

Yüksek ikonostasisin şeması

1 – Kraliyet Kapıları (a – “Duyuru”, b, c, d, e – evangelistler);
2 – “Son Akşam Yemeği”; 3 - Kurtarıcı'nın simgesi; 4 - Tanrı'nın Annesinin simgesi;
5 – kuzey kapısı; 6 – Güney Kapısı; 7 – yerel satırın simgesi;
8 – tapınak simgesi;

ben – ata sırası; II – kehanet serisi; III – şenlikli sıra;
IV – Deesis düzeni.