185 civarında İskenderiye'de, Hıristiyanlığa geçen Yunan veya Helenleşmiş Mısırlı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi; Septimius Severus yönetimindeki Hıristiyanlığı kanıtladığı için yürütülen zulüm sırasında idam edilen ve mallarına el konulan babası retorikçi Leonidas'tan iyi bir eğitim aldı.

17 yaşındaki Origen, annesi ve 6 küçük erkek kardeşinin gözetimi altında gramer ve retorik öğretmeni oldu ve İskenderiye'deki ünlü din dersi okuluna öğretmen olarak seçildi. Origen'e din eğitimi okulunda öğretmenlik yaparak getirdiği yaygın şöhret ve ilk yazıları, insanları uzak yerlerden tavsiye almak için ona başvurmaya teşvik etti ve onun iki gezisine neden oldu: Roma'ya (Papa Zephyrinus döneminde) ve Arabistan'a.

İmparatorun yönetimi altında İskenderiye Kilisesi'ne yapılan zulüm sırasında. Caracalla'nın hayranları Origen'i Filistin'e çekilmeye zorladı; burada kendisine bağlı iki piskopos, Kudüslü İskender ve Kayseryalı Theoktistus ona onurlu bir sığınak sağladı; Meslekten olmayan biri olmasına rağmen, onların ısrarı üzerine, kiliselerde inananların oluşturduğu kalabalık toplantıların önünde Kutsal Yazıları açıkladı. Bunun için İskenderiye piskoposu Demetrius tarafından sert bir şekilde kınandı ve onu İskenderiye'ye dönmeye zorladı.

228 yılında kilise işleri için Yunanistan'a çağrıldı ve Filistin'den geçerken piskoposlar Alexander ve Theoctistus'tan Sezariye'de papaz olarak papazlık töreni aldı. Bundan rahatsız olan İskenderiye piskoposu, Origen'i iki yerel konseyde kınadı ve onun öğretmen unvanına layık olmadığını ilan etti, İskenderiye kilisesinden kovuldu ve rahipliğinden mahrum bırakıldı (231).

Bu hükmü bir bölge mesajı aracılığıyla diğer Kiliselere ileterek Filistinli, Fenikeli, Arap ve Akhalılar dışındaki herkesin onayını aldı. Mısır konseylerinin Origen'i kınayan eylemleri, mevcut kanıtlara, kararın gerekçelerine, ayrıca "piskoposların huzurunda sıradan bir insana vaaz verme" suçuna ve şüpheli kendini yaralama gerçeğine göre korunmadı; (kendisini hadım ettiğine dair söylentiler vardı), dış hiyerarşilerin rahiplik törenini kabul etmesi ve bazı Ortodoks olmayan görüşler vardı.

Origen bilimsel ve öğretim faaliyetlerini, birçok öğrenciyi cezbeden Sezariye Filistin'e aktardı, kilise işleri için Atina'ya gitti, ardından Bostra'ya (Arabistan'da), burada İsa'nın yüzü hakkında yanlış öğreten yerel piskopos Beryllus'u dönüştürmeyi başardı. İsa, gerçek yola. Decius zulmü Origen'i Sur'da buldu; burada sağlığına zarar veren ağır bir hapis cezasının ardından 254 yılında öldü.

Epiphanius'a göre Origen'in eserleri 6 bin kitaptan oluşuyordu ( eski anlam bu kelime). İncil'in incelenmesinde ve Hıristiyanlığın pagan yazarlara karşı savunulmasında yaptığı önemli hizmetler, samimi inancı ve dini ilgilere olan bağlılığı, en gayretli bağnazları bile kendisine çekti. yeni inanç Helen fikirleri ile Hıristiyanlığın en derin özü arasındaki, kendisi için bilinçsiz olan düşmanlık, bu inancın diğer temsilcilerinde içgüdüsel korkular ve antipatiler uyandırdı, bazen şiddetli düşmanlık noktasına ulaştı.

Ölümünden kısa bir süre sonra, Kilise'nin direği haline gelen iki öğrencisi - St. Şehit Pamphilus ve St. Neocaesarea'lı Gregory - St.Petersburg'un fikirlerine yönelik saldırısına karşı özel yazılarda öğretmenlerini hararetle savundu. Pataralı Methodius. Origen, İlahi Logos'un ebedi veya zaman ötesi doğuşu hakkındaki öğretisinde aslında Ortodoks dogmasına diğer İznik öncesi öğretmenlerin çoğundan daha yakın olduğundan, St. onun otoritesine büyük bir saygıyla atıfta bulundu. Büyük Athanasius'un Arians'la olan tartışmaları. 4. yüzyılın ikinci yarısında. Origen'in fikirlerinden bazıları iki ünlü Gregori'yi etkiledi: Nyssa ve İlahiyatçı Nazianzus. Origen'e daha az güvenen Büyük Aziz Basil, yine de yarattıklarının erdemlerine saygı gösterdi ve Nazianzuslu Gregorius ile birlikte "Philokalia" adlı bir antolojinin derlenmesine katıldı. St., Origen'e de benzer şekilde davrandı. John Chrysostom.

Origen'i ve yazılarını şiddetli şekilde suçlayanlar 5. yüzyılın başında ortaya çıktı. İskenderiyeli Theophilus ve St. Doğuda ve Batıda Kıbrıslı Epiphanius - Kutsanmış. Jerome. Origen, sapkın görüşleri (apokatastaz doktrini) ve onunla bağdaşmayan Hıristiyan dogma tezlerine yer vermesi nedeniyle kınandı. antik felsefe(özellikle Platon'un ruhların önceden var olduğu öğretisi).

Origen nihayet 6. yüzyılda Justinianus'un hükümdarlığı sırasında, bütün bir incelemeyi yazan imparatorun ateşli kişisel katılımıyla mahkum edildi. 553 tarihli V Ekümenik Konseyinin 2. aforozu Origen'in anısını etkiledi; VI ve VII Ekümenik Konseyler bu kınamayı tekrarladı.

(XI yüzyıl), Eski Rusça. yazar, yazar (veya yazarlardan biri) “Rus Prensi Vladimir'in anısına ve övgüsüne” (“Rus Prensi Volodymyr'in anısı ve övgüsü, Volodimir'in nasıl vaftiz edildiği, çocukları ve tüm Rusya toprakları) uçtan uca ve Baba Volodimerova Olga'nın nasıl vaftiz edildiği, eski adıyla Volodimer Michon Jacob tarafından kopyalanmıştır”) - Eşit Havarilere adanmış en eski hagiografik çalışma. kitap Vladimir (Vasily) Svyatoslavich. I.M. hakkında bilinenler, metnin 1. bölümünde kendisi hakkında söyledikleridir: “Aynı şekilde ben, kötü olan Jacob, tüm Rus topraklarının asil prensi Volodymeri hakkında pek çok kişiden haber aldım... ve çok az şey topladım. yazılı birçok erdeminden." Devrim öncesi literatürde, "Rus Prensi Vladimir'in Anısına ve Övgüsü..." kitabının yazarının Rev. ile aynı kişi olduğuna dair bir hipotez yaygınlaştı. Jacob, 1074'ün altındaki tarihçede Kiev-Pechersk manastırındaki başrahibin yarışmacısı olarak bahsediliyor: Nisan sonu - başlangıç. Mayıs 1074, ölümün eşiğinde olan başrahip. St. Theodosius, kardeşlerin Yakup'u halefleri olarak seçmelerini önerdi, ancak ikincisinin adaylığı keşişlere uymadı: "burada başının belası yok." Tarihçinin açıkladığı gibi, bu Yakup, Boris ve Gleb Manastırı'nın bulunduğu Pereyaslav Prensliği'ndeki Alta Nehri'nden "Letts'ten" kardeşi Paul ile bir araya geldi (PSRL. T. 1. Stb. 186-187). ). 2. yarıda. XI. yüzyıl Kiev Metropoliti'ne yönelik kanonik içerikli soruların yazarı olan başka bir Kiev yazarı olan keşiş Jacob'dan bahsediliyor. John II (1077/78-1089'dan önce) (RIB. T. 6. Stb. 1). Ancak Jacob ismi Dr. Rus' (örneğin, Kiev duvar yazıları arasında “keşiş” Yakup'un adı bulunur) Ayasofya Katedrali), bu nedenle adı geçen keşişlerin kimliğini belirlemek için yeterli gerekçe yoktur.

Op. Ortada “Rus Prensi Vladimir'e hatıra ve övgü…” açıldı. XIX yüzyıl Archim. Makarii (Bulgakov). Anıt, kural olarak başlıklı el yazmalarında vurgulanan veya bağımsız eserler biçiminde bulunan 3 bölümden oluşur: 1. bölüm - Vladimir'in "prensler arasında bir havari" olarak yüceltildiği "Hafıza ve Övgü"; 2. bölüm - Eşitlere övgü. Kral. Olga; Bölüm 3 - “Antik Yaşam” kitabı. Vladimir. El yazmalarında ayrı olarak bulunan son bölümün adı kısa hayat kitap Vladimir, A.I. Sobolevsky'ye aittir (el yazmalarındaki başlık: “Tüm Rus Topraklarını vaftiz eden Kutsal Vaftizde Vasily adlı Kutsal Prens Vladimir'in Hayatı”). Sobolevsky "Antik Yaşam" olarak değerlendirdi en eski kısım ve “Rus Prensi Vladimir'e Anı ve Övgü…”nün kaynağı, ancak N.K. Rus Prensi Vladimir .."

Anıtın ilk kısmı St. prense. Met'i takip ediyorum. Kiev St. Hilarion I.M., Vladimir'i havarilere eşit biri olarak yüceltiyor ve onun eylemleri ile eşitlerin faaliyetleri arasında bir paralellik kuruyor. imp. Hıristiyanlığı “tüm evrende” kuran Büyük I. Konstantin: tıpkı İmparator gibi. Konstantin annesiyle eşit. imp. Elena "haçı, yani tüm dünyanın kurtuluşunu kazandı... ve kutsal vaftiz aracılığıyla sayısız sayıda insanı Tanrı'ya getirdi... tıpkı kutsanmış Prens Volodimir'in kadınlarıyla birlikte Olgoi'yi yaratması gibi." Anıtın bu bölümünde yazar St. Kral. Olga - Rusça'da ilk. Örneği Prens'e ilham veren Hıristiyan bir hükümdarın tarihi. Vladimir Vaftizi alacak (“kurtuluşu aramak ve büyükannesi Olza'nın Tsaryugorod'a yürüyüp ona gelmesiyle ilgili bilgi almak) kutsal vaftiz ve Tanrı'nın önünde iyi yaşa"). Olga'nın sözü, Aziz Övgüsünün anıta dahil edilmesine yol açtı. prenses. Anıtın 3. bölümünde Aziz'in yüceltilmesi teması geliştirildi. Vladimir'in Rus'un vaftizcisi olduğu ve 1. bölümle metinsel kesişmelerin olduğu - aslında “Rus prensi Vladimir'in anısına ve övgüsüyle…”.

Oynanan anıt önemli rol Havarilere eşit kilise yüceltmesinde. Vladimir. Bu anıta bakılırsa Rus. XI-XII yüzyıllarda insanlar. St.'nin olmasından dolayı utandım. Prens ölümünden sonra mucizeler armağanına layık görülmedi. “Rus Prensi Vladimir'in Anısına ve Övgüsü…” (“Eski Yaşam”) başlıklı 3. bölümde yazar özellikle bu soru üzerinde duruyor: “Ölümden sonra mucizeler gerçekleşmediyse şaşırmadık sevgililer. , çünkü daha pek çok dürüst aziz mucizeler yaratmadı, ama özü kutsaldır” - ve “kutsal olanı işlerden anlamanın” gerekliliği sonucuna varıyor. Vladimir'in askeri zaferler de dahil olmak üzere büyük başarıları onun kutsallığına tanıklık ediyor ve erdemleri arasında (ilk kroniklerde ve Metropolitan Hilarion'un "Hukuk ve Zarafet Vaazında" olduğu gibi) merhamet özellikle vurgulanıyor.

Çoğu araştırmacıya göre anıt, birkaçını birleştiren derleme niteliğindedir; başlangıçta bağımsız çalışmalar. Eserin ortaya çıkış zamanı ve orijinal kompozisyonu, bireysel bölümlerinin oluşturulma zamanı hakkındaki sorular çözülmemiş olup, başlıkta adı geçen I.M.'nin kalemine ait metinde tam olarak neyin ait olduğu belirsizliğini korumaktadır. Metindeki çelişkilere dikkat çeken ve Krala Övgü olduğunu kaydeden A. A. Shakhmatov'un "Rus Prensi Vladimir'in Anısına ve Övgüsü..." adlı eseri kanıtlanmıştır. Olga'ya göre tutarlı metni bozan bir ekleme var - Vladimir'in Büyük Konstantin ile karşılaştırılması. Araştırmacıya göre, “Rus Prensi Vladimir'e Anma ve Övgü…”de Krala Övgü yer almadan önce. Olga, St.Petersburg hakkında 2 hagiografik eserle birleştirildi. Vladimir ve biri diğerinden etkilendi. İki eseri birleştiren editör, metni yeniden dağıttı, böylece örneğin Vladimir hakkındaki kronik notlar (önceki yazara ait) eserin sonuna taşındı. Shakhmatov'un gözlemleri, "Rus Prensi Vladimir'e Anma ve Övgü..." adlı en eksiksiz çalışmanın sahibi Bugoslavsky tarafından geliştirildi. Bilim adamına göre I.M., anıtın yalnızca 1. bölümüne atfedilebilir - aslında içeriği tüm eserin başlığına karşılık gelen "Rus Prensi Vladimir'e Anma ve Övgü..."; 1. bölümde yazarın adını verdiği ve kendisi hakkında bilgiler verdiği bölüm yer almaktadır. Ancak Bugoslavsky, 1. bölümün sonunun daha sonraki bir editör tarafından Vladimir'in Büyük Konstantin ile karşılaştırmasını ekleyerek değiştirildiğini göz ardı etmiyor. Genel olarak Bugoslavsky'ye göre derlemenin tamamı 5 kişinin yaratıcılığının sonucudur: "Belki eski zamanlarda" yazan I.M.; Krala Övgü'nün ana bölümünün yazarı. Olga; Aziz Paul'un mezarı hakkındaki efsanevi hikayeye katkıda bulunan bu Övgü'nün sonraki editörü. prensesler; "Antik Yaşam" kitabının yazarı; tüm bu metinleri birleştiren sonraki editör. Bugoslavsky, 3 bölümden oluşan anıtın görünümünü 13. yüzyıla, muhtemelen Novgorod'a atfetmiş ve bunu St. Bilim adamının St.Petersburg dönemine tarihlediği Vladimir. neden olmuş kitap Alexander Yaroslavich Nevsky. N. I. Serebryansky, anıtın tarihine farklı bir şekilde baktı ve I. M.'yi Krala Övgü'nün çoğu dışında neredeyse tüm eserin yazarı olarak kabul etti. Olga, metindeki çelişkileri kronikler ve Metropolitan'ın “Hukuk ve Zarafet Vaazı” da dahil olmak üzere çeşitli kaynakları kullanarak açıkladı. Hilarion. Serebryansky'ye göre Prensin Övgüsü. Vladimir I. tarafından yazılmıştır. M. 2. kattan daha erken değil. XI. yüzyıl Anıtın son baskısının Kuzey Rusya'daki görünümü. Tarihçi, yazının 14. yüzyıldan daha geç olmayan bir döneme ait olduğunu belirtti.

Eser, 15 Temmuz'un (Aziz Vladimir'i anma günü) altına yerleştirilen 15.-17. yüzyıllara ait 10'dan fazla el yazmasında korunmuştur. En erken ünlü listeler- Lafta Musin-Pushkinsky, 1414 - hayatta kalmadı, araştırmacıların erişimine Sreznevsky tarafından yayınlanan 19. yüzyıldan kalma bir kopyadan ulaşılabilir. Hayatta kalan en eski listeler Rusya Devlet Kütüphanesindendir. F. 98. No. 637 (15. yüzyılın 70'leri, A. A. Zimin tarafından yayınlandı) ve RNL. Sol. 518/537 (1494, Sreznevsky, Bugoslavsky ve N.I. Milyutenko tarafından yayınlandı). Listeler birkaç parçaya bölünmüştür. Makariy (Bulgakov) tarafından tanımlanan basımlar: tam görüntü 3 parçadan oluşan; Krala övgü içermeyen metin. Olga; kısa görünüm, kitabın yalnızca “Antik Yaşam” bölümünü içerir. Vladimir. Bugoslavsky'nin gösterdiği gibi, orijinal metne en yakın olanı, 15. yüzyılın tüm eski nüshalarında sunulan tam baskıdır.

“Rus Prensi Vladimir'e Anma ve Övgü…” prensin iktidara yükselişinin koşullarına ışık tutan değerli bir tarihi kaynaktır. Vladimir Svyatoslavich, dış ve iç siyasi faaliyetleri ve kişisel vaftizinin ve Rus Vaftizinin koşulları ve zamanı hakkında. Anıtı özellikle değerli kılan ise 3. bölümünde “Geçmiş Yılların Hikayesi”nden (PVL) farklı, korunmamış bir kronik kaynak olan “Antik Yaşam”ın kullanılmış olmasıdır. “Rus Prensi Vladimir'e Anma ve Övgü…” kitabında aktarılan bazı bilgiler benzersizdir. Yalnızca bu metin Vladimir'in Kiev'deki saltanatının kesin tarihini vermektedir - 11 Haziran 6486 (978); PVL'de Vladimir'in Kiev saltanatının başlangıcı 6488 (980) olarak atanmıştır. kesin tarih. “Rus Prensi Vladimir'e Anma ve Övgü...”de prensin vaftizden sonraki 3. yılda Korsun'u ele geçirdiği aktarılıyor. Bu mesaj, Vladimir'in Korsun'da vaftiz edildiğine göre "Korsun Efsanesi" ile çelişiyor, ancak 3 yıl boyunca dağıtılan prensin vaftiziyle ilgili kronik hikayenin genel taslağına karşılık geliyor. Üstelik St.'nin seçimiyle ilgili hikayenin başlangıcı. Vladimir Hıristiyanlığı 6494'e (986) atadı ve Korsun'un ele geçirilmesi 6496 (988) altında rapor edildi - Dr. Rus'. “Hafıza ve Övgü…”de prens savaştan bahsediyor. Vladimir, Hazarlarla vaftiz edilmeden önce ve "vaftizden sonraki yaz" "akıntılara" yaptığı kampanya hakkında; Kroniklerde bu kampanyalara ilişkin bilgi bulunmamaktadır. Olayların göreceli kronolojisi, "Rus Prensi Vladimir'e Anma ve Övgü..."de sunulduğu şekliyle, temel olarak bilinen kronolojiyle örtüşmüyor. Shakhmatov'un araştırmasının ardından, "Rus Prensi Vladimir'in Anısına ve Övgüsü..." verilerinin, PVL'nin temelini oluşturan kaynaklardan daha eski bir tarihçeye dayandığı kanaatine varıldı. S.V. Tsyb, I.M. tarafından kullanılan kronik kaynağının menşe zamanını belirlemeye çalıştı. Tarihçiye göre, PVL'ye de yansıyan 1106-1113 tarihli Przemysl kroniği olabilir.

Met'le başlıyoruz. Literatürde Macarius (Bulgakov) yaygın bir görüştü, kime göre I.M. aynı zamanda Azizler Boris ve Gleb Efsanesi'nin de yazarıdır. Böyle bir görüşün temeli. "Rus Prensi Vladimir'in anısına ve övgüsüne..." bölümü olarak hizmet etti, burada yazar şöyle yazıyor: "Onun (St. Vladimir. - A.K.) birçok erdeminden çok az şey topladıktan sonra, kutsal şanlı oğlu hakkında yazdılar. şehit Boris ve Gleb'in nehri." Aynı zamanda, Azizler Boris ve Gleb Hikayesi'nin yazarı, St. kitap Vladimir şunu ekliyor: "Diğer erdemlerini de söyleyelim." Bu varsayımın artık temelsiz olduğu değerlendiriliyor. Büyükşehir Macarius ayrıca I.M.'ye Prensin Hayatı'na atfedilmiştir. El yazmalarında genellikle "Rus Prensi Vladimir'e hatıra ve övgü..." şeklinde geçen Vladimir. Ancak bu Hayat günümüzde bağımsız bir anıttır. Kökeni 14. yüzyıla veya başlarına kadar uzanmaktadır. XV. yüzyıl Elbette I.M.'nin keşiş Jacob Prens'in mesajına atıf yapması hatalı. Dmitry. Mesajın muhatabı M.P. Pogodin ve ondan sonra 19. yüzyılın diğer yazarlarıdır. Kiev prensini gördüm. Izyaslav (Dimitri) Yaroslavich († 1078). Prensin soyadının belirtildiği mesajın eski kopyasını (XV. Yüzyıl) açtıktan sonra mesajın Rostov prensine gönderildiği anlaşıldı. Mektubun yazarı Dmitry Borisovich (1253-1294) ikinci yarıda yaşadı. Keşiş Yakup. XIII yüzyıl (bkz: Prokhorov G. M. Jacob (XIII yüzyıl) // SKKDR. Sayı 1. s. 192-193).

Yayımcı: Macarius (Bulgakov), başpiskopos.Üç Rus anıtı. 11. yüzyılın manevi edebiyatı. //HC. 1849. Bölüm 2. sayfa 302-336; Aynı // Macarius. RC'nin tarihi. Kitap 2. S. 525-530; Golubinsky. RC'nin tarihi. T. 1. 1. yarı. sayfa 238-245; Sobolevsky A. I. Eski Rusya'nın anıtları. edebiyat, adanmış Aziz Vladimir // CIONL. 1888. Kitap. 2. Bölüm 2. sayfa 15-17, 17-24; Sreznevski V. I. Musin-Puşkin koleksiyonu. 1414 başlangıcının bir nüshasında. XIX yüzyıl St.Petersburg, 1893. S. 17-31; diğer adıyla. “Hatırlama ve Övgü” kitabı. 1494 // ZIAN listesine göre Vladimir ve Hayatı. Tarihsel-filol. depart. 1897.T.1.No.6.P.1-8; Bugoslavsky S.A. K yaktı. "Hafıza ve Hamd" kitabının tarihçesi. Vladimir // İORYAS. 1925. T. 29. S. 141-153; Zimin A. A. Jacob Mnich'in “Hafıza ve Övgü” ve Kitabın Hayatı. Vladimir tarafından en eski liste

Kaynak: B[utkov] P.G. Üç eski Rus anıtının analizi. manevi edebiyat // Çağdaş. 1852. T. 32. No. 4. Bölüm. 2. S. 85-106; Pogodin Milletvekili Yakov Mnikh, Rus. 11. yüzyıl yazarı ve eserleri // İORYAS. 1852. T. 1. Sayı. 7. Stb. 326-334; Macarius (Bulgakov), piskopos. Jacob Mnich hakkında daha fazla bilgi // Age. 1853. T. 2. Sayı. 5.Stb. 145-157; Tyurin A.F. Jacob Mnich hakkındaki görüşü, acad. P. G. Butkova // age. Cilt 3. Stb. 81-95; Kruşçev I.P. Eski Rusça hakkında. ist. hikayeler ve efsaneler: XI-XII yüzyıllar. K., 1878. S. 41-53; Sobolevsky A. I. Aziz hangi yılda vaftiz edildi? Vladimir'i mi? // ZhMNP. 1888. Bölüm 257. Haziran. Departman 2. S. 396-403; diğer adıyla. "Hafıza ve Övgü" St. Vladimir ve St. Boris ve Gleb: Bay Levitsky'nin makalesine ilişkin // Kh. 1890. Sayı 5/6. sayfa 791-795; Levitsky N.M. Vladimir ve Rus'un vaftiz zamanını ve verilerini belirleyen en önemli kaynaklar: Prof. Sobolevsky // age. 1890. No.3-4. sayfa 370-421, 687-740; Nikolsky N.K. Eski Rusça öğrenmenin acil görevleri. kitap tutkunu. St.Petersburg, 1902, s. 29-31. (PDPI; No. 147); diğer adıyla. Rusya zaman listesi için materyaller. yazarlar ve eserleri, X-XI yüzyıllar. St.Petersburg, 1906. S. 225-271; Shakhmatov A. A. Korsun'un Vladimir'in vaftiziyle ilgili efsanesi. St.Petersburg, 1906. S. 16-24; diğer adıyla. “Hatırlama ve Övgü” kitabı. 1494 // ZIAN listesine göre Vladimir ve Hayatı. Tarihsel-filol. depart. 1897.T.1.No.6.P.1-8; En eski Ruslar hakkında araştırma. kronik kasalar. St.Petersburg, 1908. S. 13-28; Serebryansky N. I. Eski Rus Princely Lives: (Baskıların ve metinlerin incelenmesi). M., 1915. S.32-36, 43-51; Yaşıyor // Rus Tarihi. litre. M.; L., 1941. T.1.P.332-333; Tikhomirov M. N. Rusça'nın başlangıcı. tarih yazımı // VI. 1960. No. 5. S. 53-54; Poppe A. "Pamięć ve pochwała" ks. Włodzimierza // Słownik starożytności słowiańskich. Wrocław, 1970. T. 4/1. S.16-18; Nasonov A. N. Rus Tarihi. kronikler XI - başlangıç. XVIII yüzyıl M., 1969. S. 27-31; Kuzmin A. G. Eski Rus dilinin ilk aşamaları. kronikler. M., 1977. S. 272-273, 359-361; Podskalski G. Hıristiyanlık ve teoloji. litre Mnich Jacob'dan “Hafıza ve Övgü” ve “Korsun Efsanesi” // BT. 1989. Cumartesi. 29. sayfa 41-58; Tsyb S.V. Prens Vladimir'e “Hafıza ve Övgü” kronik kaynağı hakkında // X-XVII yüzyıllarda Rusya: Tarihin sorunları ve kaynak çalışması: Özet. rapor ve mesaj 2 okuma, adanmış. A. A. Zimin'in anısına. M., 1995. Bölüm 2. S. 640-644; Shchapov Ya.N. “Hafıza ve Övgü” kitabı. Vladimir Svyatoslavich Iakov Mnich'e ve Krala Övgü. Olga // Dr.'nin yazılı tarihi anıtları. Rus: Günlükler. Hikayeler. Yürüme. Öğretiler. Hayatları. Mesajlar: Ek açıklama. Katalog referansı / Ed.: Ya. N. Shchapov. St. Petersburg, 2003. s. 181-185.

A. I. Karpov

"; “Kutsalların Hayatı. kitap Vladimir"; “Rus prensi Vladimir'e hatıra ve övgü, Vladimer ve çocuklarının nasıl vaftiz edildiği ve uçtan uca tüm Rus toprakları ve Vladimer'in eski adı Vladimir olan büyükannesi Olga'nın nasıl vaftiz edildiği” ve “Tanrı'nın hizmetkarı Dmitry'ye mesaj” (Grand) Dük Izyaslav).

Bazı araştırmacılar, Iakov Chernorizets'e yazılan "Yuhanna'nın Duasının Kuralları"nın Slavca çevirisini aynı Jacob Chernorizets'e atfediyor. En erken kompozisyon Görünüşe göre Jacob Chernoritsa "Boris ve Gleb'in Hikayesi" idi; "Vladimir'in Hayatı" daha sonra ve hatta daha sonra yazıldı - "Büyük Dük Vladimir'e Anma ve Övgü." Yazarın çok yakın bir çağdaşını ortaya çıkaran "Boris ve Gleb'in Hikayesi" ahlaki ve lirik ara sözlerle doludur; Nestor'un benzer bir çalışmasına kıyasla muhtemelen daha yaygın olmasını buna borçludur.

Yazar, şehit prenslerin Hıristiyan erdemi idealini Svyatopolk'un ahlaksızlığı ve suçuyla karşılaştırmaya çalışıyor gibi görünüyor. Ancak yazar, ikincisinin kötü iradesinden çok, insan ırkının ilkel düşmanı olan şeytanı suçluyor. Yazar sık ​​sık koyar ve uzun konuşmalar, itirazlar, ağıtlar. Jacob Chernorizets'in çalışması büyük ölçüde Nestor için kaynak görevi gördü.

Vladimir'in inanç değişikliği, Korsun'a karşı kampanya, prensin vaftizi ve evlilik, Kievlilerin vaftizi, prenste meydana gelen ahlaki değişimle ilgili istişarelerini anlatan “Vladimir'in Hayatı” ve son olarak ölümüyle ilgili - içeriği ve sunum düzeni açısından neredeyse kronik hikayeye benziyor ve görünüşe göre ikincisi için bir kaynak görevi görüyor. Anıtın eskiliği, "Hayat" dilinin yanı sıra Aziz Vladimir'in burada henüz yüceltilmemiş olarak sunulması ve Rus halkının inanç açısından "yeni" olarak adlandırılmasıyla da belirtiliyor.

"Hayat" listelerinin çoğunda buna I. Chernorizets'in üçüncü eseri - "Prensin Anısı ve Övgüsü" eşlik ediyor. Rus Vladimir", dil açısından da aynı derecede eski. Görünüşe göre, Havarilere Eşit Prens Vladimir ve Aziz Olga hakkındaki sözlü, hala taze gelenekler ve hikayeler temelinde yazılmıştı. “Hayat” gibi “Övgü” de henüz 11. yüzyıla ait herhangi bir yazılı eserin etkisini göstermiyor.

Edebi yönünün yanı sıra I. Chernorizets'in eserleri oldukça zengindir. önemli Ve nasıl tarihi anıtlar; genellikle kronikleri yeni talimatlarla tamamlarlar ve Rus kilisesinin ilk tarihi hakkında bazı yeni veriler sağlarlar. Böylece yazar, Vladimir'in Korsun'a vaftizden önce veya vaftiz için değil, vaftizden dört yıl sonra gittiğini bildiriyor; Büyükelçilerin inanç teklifi vb. ile Vladimir'e gelişiyle ilgili tek bir kelime bile geçmiyor.

Günümüze ulaşan “Hayat” ve “Övgü” listeleri oldukça geç (16. yüzyıldan itibaren) olup, kendi aralarında önemli farklılıklar bulunmaktadır. Prensin bize ulaşmayan mesajına yanıt olarak “Büyük Dük İzyaslav'a Mesaj” yazıldı; Hıristiyan görevlerine ilişkin görüşünün doruğunda merak uyandırıcıdır. Mesih'in emrini ancak komşularınıza duyduğunuz sevgiyle yerine getirebilirsiniz... Chernorizets prense şöyle yazıyor: "Havarilerin örneğini takip ederek mucizeler yaratmak istiyorsanız - ve bu mümkün: topalları iyileştirdiler" , solmuşları iyileştirdin, - topallara imanla öğretirsin, oyunlara koşan ayakları kiliseye döner, fakirlere sadaka vermek için uzattığın cimrilikten ellerini kurutursun.”

Mesajın ayırt edici bir özelliği, Kutsal Yazılardan aforizmaların ve sözlerin baskınlığıdır. Mesaj aynı zamanda günlük özellikleri de içeriyor. " Kilise kuralı"M. John, I. Chernorizets'e, Prens Vladimir'in “Şartı” ile birlikte, Rusya'da yerel kilise mevzuatına ilişkin ilk deneyimdi. Kuralların Slavca çevirisinin dili oldukça belirsizdir. Yunanca orijinali de korunmuştur.

I. Chernorizets hakkında neredeyse hiçbir biyografik bilgi günümüze ulaşmamıştır. Pechersk Keşiş Theodosius, ölümünden önce (öldüğünde), kardeşlerine, Pechersk Manastırı'nın bir keşişi olmayan Presbyter Jacob'un başrahip olarak yerini almasını önerdi; ve nehirden oraya geldi. Altas (muhtemelen Boris ve Gleb adına cinayet mahallinde inşa edilen Pereyaslavl Manastırı'ndan). Bu papaz Jacob'un yazar Jacob ile aynı kişi olduğu varsayılmaktadır.

Bağlantılar

• “Rus Prensi Vladimir'e hatıra ve övgü”: giriş, anıtın orijinal metni ve çevirisi

Edebiyat

• Kalaidovich, Bölüm I'de “Rusça. manzaralar" (M., 1815);
• Vostokov, “Rum'un Açıklaması. müze";
• Macarius, “Chron. Okumalar" (1849 kitap 2);
• Pogodin, İzvestia II bölümünde. Akademisyen N." (I, St. Petersburg, 1852);
• Butkov, “Manevi edebiyatın üç eski anıtının analizi” (“Çağdaş”, 1852, bölüm II);
• A. F. Tyurin, “Akademisyen P. G. Butkov'un I. Görüşü Hakkında Görüş” (“A.N. II Departmanının İzvestia'sında”, II, 1853);
• Nevolin, “Roma Başpiskoposu Clement'e yazılan bir mektubun yazarı olarak Bay James II Hakkında” (ibid., II);
• Sreznevsky, “X - XI yüzyılların Rus prenslerinin eski biyografileri.” (ibid., II);
• Macarius, “I. mnich hakkında daha fazla bilgi” (ibid., II);
• daha sonra “Rus Kilisesi Tarihi”, II, 1868, s. 141-158);
• Shevyrev, “Rus Edebiyatı Tarihi” (II, 1860);
• I. I. Kruşçev, “Eski Rusça Üzerine tarihi hikayeler ve efsaneler."

Macarius'un “Rus Kilisesi Tarihi” eklerinde “Vladimir'in Hayatı” ve “Hafıza ve Övgü” (16. yüzyıl listesine göre) yeniden yayınlandı ve 16. yüzyıl listesine göre basıldı: “Mektup İzyaslav”. "St. Boris ve Gleb”, Sreznevsky tarafından St. Petersburg'da yayınlanan en eski listeye (Sylvestrov'un 14. yüzyıl koleksiyonu) göre, Keşiş Nestor'un benzer bir çalışmasıyla birlikte. “Aziz Yuhanna Kuralı”nın en iyi baskısı Profesör Pavlov'a aittir (“Rusça tarihi kütüphane", VI, St. Petersburg,).

Wikimedia Vakfı. 2010.

• Monastyrev Sergey Sergeyeviç
• Rahibe

Diğer sözlüklerde “Keşiş Yakup” un ne olduğunu görün:

Jacob, Kiev-Pechersk Manastırı'nın keşişi- Yakup (XI. yüzyıl) – keşiş Kiev Pechersky Manastırı, hagiografik yazıların sözde yazarı. 1074'ün Altındaki Geçmiş Yılların Hikayesi, Kiev Pechersk Manastırı'nın başrahibi Theodosius'un, keşiş I.'yi halefi olarak atamayı planladığını söylüyor, ancak ... Eski Rus'un yazıcıları ve kitapçılığı sözlüğü

JACOB Varazze- JACOB of Varazze Voragine'li Jacob (İtalyanca: Jacopo da Varazze, Jacobus de Voragine) (c. 1230 1298), İtalyan Dominik keşişi, vaiz, Cenova Başpiskoposu. Muazzam beğeni toplayan, azizlerin yaşamlarını içeren Altın Kitap koleksiyonunun yazarı... ...

Cyrus'lu JACOB- (Suriyeli) (ö. 457'den sonra) Hıristiyan keşiş münzevi, Keşiş Maron'un öğrencisi; Suriye'de Kiros şehrinin yakınındaki bir dağda çalıştı. Bellek girişi Ortodoks Kilisesi 26 Kasım (9 Aralık) ... Büyük ansiklopedik sözlük - Jacob (Latin Jakobus de Voragine, İtalyan Jacopo da Varazze) (1230, Varazze, Cenova yakınında 13 veya 14 Temmuz 1298, Cenova) Dominikli keşiş, İtalyan ruhani yazar. Altın Efsaneden Aziz George ve ejderhanın hikayesi ... Vikipedi

Yakup Voraginsky- Vikipedi'de Jacob (anlamlar) adındaki diğer kişiler hakkında makaleler bulunmaktadır. Jacob Voraginsky enlem. Jakobus de Voragine, İtalyan. Jacopo da Varazze Doğum tarihi: yakl. 1228 1230 Doğum yeri ... Vikipedi

Yakup Zebedi- Vikipedi'de Jacob (anlamlar) adındaki diğer kişiler hakkında makaleler bulunmaktadır. Havari James Havari James (bilinmeyen usta, 1475) ... Wikipedia

Yakup (havari)- Havari Yakup (bilinmeyen usta, 1475) Yakup Zebedi (Yunanca Ιάκωβος, Latince Iacobus), Yakup İsa Mesih'in kıdemli havarisi, Yeni Ahit'te adı geçen. Yakup Filistin'de doğdu ve 44 yılında Kudüs'te öldürüldü. John'un ağabeyi... ... Vikipedi