Konu: "Etno-kültürel ve etno-sanat eğitimi alanında modern projeler ve programlar"

Hedef: etno-kültürel ve etno-sanatsal eğitim kavramlarının içeriğini ortaya çıkarmak, Kursk bölgesinde etno-kültürel eğitim alanındaki mevcut projeleri tanıtmak.

Görevler:

- eğitici: etno-kültürel ve etno-sanat eğitimi kavramlarının içeriğini ele almak, bu tür bir eğitimin modern toplum ve kişisel gelişim için tanıtılmasının gerekliliğini ve uygunluğunu analiz etmek;

- gelişmekte:çalışılan materyali analiz etme ve özetleme, neden-sonuç ilişkilerini belirleme, toplumun sosyo-kültürel acil sorunlarına yön verme becerisini geliştirmek; teorik ve sözel-mantıksal düşünme, gönüllü ve isteğe bağlı dikkat oluşturmak;

- beslemek: yerli kültüre ilgi, diğer milletlerin kültürlerine karşı hoşgörü geliştirmek.

Teçhizat: ders notları, açıklayıcı örnekler, konuyla ilgili sunum.

Edebiyat:

1. Afanas'eva A.B. Etnokültürel eğitim: öz, içerik yapısı, iyileştirme sorunları // Bilgi. Anlamak. Beceri #3, 2009.

2. Goloshumova G.S. Sanatsal ve yaratıcı etkinlik sürecinde öğrencilerin etnokültürel eğitimi. Makalelerin özeti. Okul eğitimi ve yetiştirme modernizasyonu bağlamında sanat. M., 2003. - S.125.

Plan

1. Etnokültürel eğitim kavramı, görevleri ve ilkeleri.

2. Etno-sanatsal eğitim kavramı.

3. Örnek olarak Kursk bölgesinin etno-kültürel ve etno-sanat eğitimi projelerinin uygulanması: Rus çocuk folklor grupları "Dezhkin Karagod" festivali, uluslararası folklor festivali "Gems", "Slav Commonwealth".

Ders ilerlemesi:

BEN. Organizasyon zamanı.

II. Amaç ve hedeflerin belirlenmesi.

III. Ders materyalinin sunumu.

Etnokültürel eğitim kavramı, görevleri ve ilkeleri.

Modern Rus toplumundaki sosyo-politik ve manevi değişimler ve göç süreçlerindeki artış bağlamında, ulusal benlik bilinci oluşturma ve Rus vatandaşlarının kültürel kimliğini koruma ve kültürlerarası etkileşim kurma sorunları akut.

Her şeyden önce, küreselleşme süreci, insanlar arasındaki kültürel farklılıkların silinmesine yol açar: giysilerde, yiyeceklerde, geleneklerde, geleneklerde. Örneğin, son zamanlarda 14 Şubat'ta "Sevgililer Günü" veya "Cadılar Bayramı" gibi bayramları Katolik Kilisesi'ne olan dini bağlarını düşünmeden kutlamaya başladık.

Kültürel kimlik kaybı sürecinin, kültürlenme süreçleriyle temsil edilen nesnel bir toplumsal gelişme süreci olduğu için çok doğal olduğu belirtilmelidir. kültürleşme - kültürlerin karşılıklı etki süreci, bir halkın tamamen veya kısmen başka bir halkın kültürünün algılanması). Bu, yalnızca insanların görünümündeki bir değişiklikte değil, aynı zamanda geleneksel yaşam biçimindeki, dilin kelime dağarcığındaki, tonlama sesindeki bir değişiklikte de kendini gösterir. Bu değişiklikler, geleneksel kültürün diğer alanlarında da göze çarpmaktadır.

Bu koşullar altında kültürlerarası etkileşimin daha doğrusu kurulmasının önemi artar ve okul bunda önemli bir rol oynayabilir. Çocuğa yeni sosyo-kültürel koşullarda yaşamayı, normları gözlemlemeyi ve başka bir kültürün değerlerine saygı duymayı öğretmesi gereken okuldur. Aynı zamanda, en verimli olan, kişinin kendi kültürel kimliğini korurken aynı anda başka bir halkın kültürüne hakim olduğu entegrasyon yoludur.

Bu bağlamda, eğitimin etno-kültürel bileşeni, etnik yapısını dikkate alarak bölgenin sosyo-kültürel ihtiyaçlarına esnek yanıt vermeye izin verdiği için artık devlet eğitim politikası düzeyine ulaşmış ayrı bir kategori olarak seçilmektedir. özellikler. gibi bir kavram var etnokültürel eğitim.

Etno-kültürel eğitim tek başına ne anlama gelir?

Etnokültürel kelimesi iki kelimeden oluşur - etnolar ve kültür.

Etnos(Yunan etnoları - grup, kabile, insanlar) - belirli bir bölgede uzun süreli birlikte yaşama, ortak bir dil, kültür ve kimlik ile birleşmiş nesiller arası bir insan grubu.

kültür- bir kişinin kendini ifade etmesi (kült, taklit), öznelliğinin tezahürü (öznellik, karakter, beceriler, yetenekler ve bilgi) ile ilişkili insan faaliyet alanı.

Etnokültürel eğitim - dünya kültürünün değerlerine hakim olurken, ana dili ve kültürü tanıyarak bireyin etno-kültürel kimliğini korumayı amaçlayan eğitimdir.

Olarak ana görevler etnokültürel eğitim ileri sürülmektedir:

· Diğer kültürlerle bütünleşmenin ön koşulu olarak, kişinin kendi halkının kültürüne derin ve kapsamlı bir şekilde hakim olmasını sağlamak;

Dünyadaki kültürlerin çeşitliliği hakkında fikirlerin oluşumu ve kültürel farklılıklara karşı olumlu bir tutumun yetiştirilmesi;

diğer halkların kültürlerine entegrasyon için koşulların yaratılması;

farklı kültürlerin temsilcileriyle etkili etkileşim becerilerinin ve yeteneklerinin oluşumu ve gelişimi;

· Barış, hoşgörü, insancıl etnik gruplar arası iletişim ruhu içinde eğitim.

Soru ortaya çıkıyor: temel müfredatın etno-kültürel bileşeninin içeriğinin temeli ne olmalıdır? Kent yaşamına yapay adaptasyon koşullarında, bu onun temel temellerinin doğal olarak yitirilmesiyle bağlantılı olduğu için geleneksel kültürü yeniden canlandırmak mümkün müdür?

Mevcut aşamada eğitimde etno-kültürel bileşenin oluşumundaki en yaygın eğilimleri ele alalım.

Devlet eğitim sisteminin federal yapısının modern anlayışı, federasyonun konularının, çeşitli eğitim ve eğitim görevlerini çözmeye yardımcı olan eğitim içeriğine etno-kültürel bir bileşen getirme sorunlarını bağımsız olarak çözmelerine olanak tanır.

Ulusal-bölgesel bileşende kendi ulusunun kültürünün baskın olması, sadece diğer etnik grupların haklarını ihlal etmekle kalmaz, aynı zamanda ulus kendi içine kapandığı için kendi kültürel gelişimini de engeller, çünkü dışarıdan bir kültürel artış almaz.

Bu nedenle etnokültürel eğitimin en önemli ilkelerinden biri, - çok kültürlülük ilkesi. Bu ilkeye dayanmak, ulusal-bölgesel bileşenin (NRC) içeriğini yalnızca itibari ulusun kültürüyle sınırlamaz, aynı zamanda bölgenin tüm ulusal çeşitliliğinde temsil edilmesine izin verir. Aynı zamanda, itibarlı ulusun kültürü bir referans noktası, diğer ulusal kültürlerin karşılaştırılacağı bir model olabilir. Böylece, okul çocuklarına başka bir ulusun kültürünün değerlerine ve daha geniş olarak evrensel değerlere tanıtılmasına izin veren “yerli kültürden diğer halkların kültürüne” başka bir etno-kültürel eğitim ilkesi oluşturulmaktadır. kültür.

Bölgenin sosyo-kültürel yaşamının çeşitli yönleriyle tanışmak da mümkündür: siyasi, ekonomik, coğrafi ve diğerleri. Bu, etnokültürel eğitimin başka bir ilkesini önceden belirler - değişkenlik ilkesi ulusal bölgesel bileşenin içeriğinde bölgesel ihtiyaçların ve özelliklerin dikkate alınmasına izin verir.

Çocukları ulusal hoşgörü, farklı halkların tarihine ve kültürüne ilgi, ulusal "ben"lerinin farkındalığı, bilgi düzeyinin genişletilmesi, duygusal duyarlılığın oluşumu, dostluk konusunda eğitmek için bir araç olarak halk geleneksel kültürüne hitap etmek, ilgili ve genel olarak önemlidir. .

Altında etnokültürel eğitimçocuğun değerlerini, geleneklerini, kültürünü öğrendiği karmaşık, anlamlı, pedagojik olarak organize bir süreç olarak anlaşılmaktadır. Etnokültürel eğitim, birbirini tamamlayan ve karşılıklı olarak zenginleştiren yetiştirme ve eğitim olmak üzere iki ana bileşen içerir. Modern etno-pedagojik literatür ve bilimsel araştırma, okul öncesi bir çocuğun etno-kültürel eğitiminin ana yönlerini, pedagojik çalışmanın içeriğini, halk kültürüne karşı duygusal olarak olumlu bir tutum oluşturma teknolojisini göstermektedir. Okul öncesi çocukların etno-kültürel eğitiminin bilimsel gelişiminin teorik temeli, Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni G.N.'nin etno-pedagojik kavramıdır. Volkov.

Temel etnokültürel eğitim ilkelerişunlardır:

• eğitimin etnopedagojik yönelimi;
• eğitim sürecinin etnopedagogizasyonu;
• farklı etnik grupların kültürlerinin diyaloğu
• etno-kültürel değerlerin yaratıcı kabulü, korunması ve dönüştürülmesi.

Etno-kültürel eğitimin zorlukları, pratikte etno-pedagojik çalışmanın içeriğinin ve öneminin daralmasıyla açıklanmaktadır. Temel olarak, uygulayıcıların dikkati yerel tarihe ve halk kültürünün sanatsal ve yaratıcı yönlerine yöneliktir.

Modern okul öncesi etnokültürel eğitim okul öncesi bir çocuğun etno-kültürel kişiliğinin oluşumunun anlamlı, bilimsel ve metodolojik yönleriyle sunulur. Bu özellikler, araştırmacılar tarafından, çocuğun kişisel gelişiminin genişletilmesini (zenginleştirilmesini) sağlayan sosyo-kültürel, aksiyolojik, kültür benzeri ve kültür-yaratıcı, dil-kültürolojik, yeterlilik temelli (eğitimsel) yaklaşımların uygulanması prizması aracılığıyla ortaya çıkar. Toplumun gelişiminin mevcut aşamasında, çocukların dünyası ile yetişkinlerin dünyası arasındaki hümanist ilişkilerin oluşumunun arka planına karşı, "çocukluk", "çocukluk kültürü", "eğitim alanı" gibi kavramların yeni bir anlayışı ( çocuğun çevresi" vb., okul öncesi eğitimin anlamı ve içeriği değişiyor. etnokültürel eğitim paradigması: bir okul öncesi çocuğun potansiyelini, onun "yetiştirilmesini" (E.V. Bondarevskaya) geliştirmek gibi amaçlı bir eğitim ve öğretim sistemini varsayar. Eğitimi geliştirmek, her çocuk için kendini mümkün olduğunca bir kişi olarak gerçekleştireceği etno-kültürel bir topluma girerken koşullar yaratmaya odaklanır. Okul öncesi etnokültürel eğitimin yönleri göz önüne alındığında, A.B. Pankin. "Çağrısal" kavramının yalnızca bir nesneye işaret eden değil, aynı zamanda onun ayırt edici özelliklerinin tanımını da taşıyan bir kavram olduğunu dikkate alıyoruz. Dilbilimde "yan anlam", belirli bir dil-kültürel topluluk için dilsel bir işaretin sosyal, duygusal ve duygusal-mecazi önemi olarak anlaşılır. Bize göre, etnokültürel çağrışım, eğitim sisteminin ayırt edici özelliklerinin belirlenmesini taşır, etnokültürel özelliğini sosyal bir fenomen olarak yeterince ortaya çıkarır ve dünyanın uygun bir etnik resminin, etnik zihniyetin oluşumunda eğitim sisteminin özelliğini vurgular. ana kültürel temanın etnik sabitlerinin korunmasını ve geliştirilmesini sağlayan etnokültürel gelenekler. Bu nedenle, eğitim (bir yetiştirme ve eğitim sistemi olarak), hem amaç hem de içerik ve uygulama yöntemleri açısından etno-kültürel olarak belirlenen bir etkinlik olarak inşa edilmiştir. Sonuç olarak, etkisi altında belirli bir etnik kültürün taşıyıcısı olarak bir kişi oluşur; İnsancıl odaklı eğitim etkinliği, etno-kültürel bir kişiliğin yetiştirilmesinde sistem oluşturan bir faktördür. Eğitimde kişilik odaklı bir model, kişinin belirli bir kültürün öznesi olarak farkında olmasını sağlayan etno-kültürel içerik olmadan yeterince uygulanamaz. Etnik bileşenin eğitimdeki önemini kabul ederek, anaokulundan başlayarak bütünsel, dikey, sürekli eğitim sisteminde yerli ve dünya kültürlerinin başarılarının birliği konusundaki metodolojik konumu dikkate almanın gerekli olduğunu düşünüyoruz. yaş, okul öncesi etnokültürel eğitimin amacının belirlenmesinde. Çocuğun etnik kültür alanına girmesi, bireyin ahlaki, etik ve sosyal temelinin oluşumunda bir faktördür ve okul öncesi yaştan başlamalıdır.

Etnokültürel eğitimin amacı aşağıda sunulmuştur eğitim görevleri:çocukların kültür, halkların tarihi hakkındaki fikirlerinin genişlemesine ve derinleşmesine katkıda bulunmak; etno-kültürel mirasa karşı duygusal olarak olumlu bir tutum geliştirmek; etnokültürel deneyimi yaratıcı ve bağımsız bir şekilde dönüştürme ve kullanma yeteneğini geliştirmek. Okul öncesi etnokültürel eğitimin amacının gerçekleştirilmesi açısından, bilimsel psikolojik ve pedagojik literatürün bir analizi verilmektedir. Yazarlar tarafından amaç ve hedeflerin tanımının temel alındığını göstermektedir. okul öncesi çocukların etnokültürel eğitim üçlüsü: bilgi; duygusal ve değer tutumu; deneysel aktivite yönelimi. Bu nedenle, etnokültürel çağrışımların ana ve anlamlı yönlerini, çocukları ülkenin ve bölgenin kültürel mirasına tanıtmanın psikolojik mekanizması temelinde koşullu olarak bölüyoruz. Sonuç olarak, okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin temeli, bilgi-bilişsel, duygusal-değer, deneysel-etkinlik yönergelerinin yapılandırılmasıdır. Etno-kültürel alanların içeriğinin birbirine bağlılığını ve tamamlayıcılığını analiz ederken, S.A.'nın sosyal kalkınma kavramına güveniyoruz. Kozlova. Çocukları çevreleyen sosyal gerçekliğe alıştırmak için aktif bir yaşamsal süreç olarak ilerleyen çocuğun sosyal "yetiştirilmesi" mantığına dayanır. Bu kavram, okul öncesi eğitimin bölgesel bileşeninin rolünü ve işlevlerini anlamak için teorik ve metodolojik bir temeldir. Çocukların sosyal gelişimi kavramında etnokültürel eğitim, sosyal ve kişisel gelişim ile ilişkilidir ve halk kültürünün eğitim potansiyelini ulusal ve gezegensel düşüncenin gelişimi için bir koşul olarak kabul eder. Pozisyon S.A. Kozlova, çocukların kendi ve diğer halkların kültürüne ilgi ve asimilasyon geliştirmeleri, ırksal ve ulusal farklılıklardan bağımsız olarak çocuklara ve yetişkinlere hoşgörü gösterme yeteneğine sahip olmaları gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. Gezegensellik, Dünya gezegeninin bir sakini olma hissi, kişinin belirli bir kültüre ait olduğunun farkındalığıyla birleştirilmelidir. Yazara göre, çocuğun genel kültürün (manevi ve maddi) ayrılmaz bir parçası olarak halk kültürüne hakim olmasının sonucu, sosyal dünyaya uyum sağlamaktır; toplumsal dünyanın verili olarak kabulü; kendini değiştirme, sosyo-kültürel çevreyi dönüştürme yeteneği ve ihtiyacı. S.A. Kozlova'ya göre, bu tezahürler yavaş yavaş daha karmaşık hale geliyormuş gibi birbiri ardına geliyor. Çocuğun sosyal dünyaya girdiği ilk andan itibaren, sosyo-kültürel gelişimi üçüncü tezahüre odaklanarak gerçekleştirilmelidir: çocuk daha sonra bir dönüştürücü olmaz, ancak başlangıçta (kendi faaliyeti nedeniyle) ve bu dönüştürücü ve yaratıcı işlevin tezahürü ve geliştirilmesi için yalnızca pedagojik koşulların yaratılması (veya kullanılması) gereklidir. Çocukların sosyo-kültürel gelişiminin yaş aşamasına kişilik odaklı yaklaşımı dikkate almanın, fikir, duygu, davranış oluşumu için psikolojik ve pedagojik mekanizmayı kullanmanın önemli olduğu kavramının yazarına katılıyoruz. ; eğitim yöntem ve tekniklerinin kapsamını genişletmek (temel ve gündelik (nedensel) analiz, karşılaştırma yöntemi, modelleme ve tasarım yöntemi, soru yöntemi, tekrar yöntemi, mantıksal problemleri çözmek için bir algoritmanın tanıtılması, sosyal deney, problem arama yöntemi, diyalog iletişimi) (tartışmalar), avans ödeme başarısı, pedagojik destek vb. ). Etnik de dahil olmak üzere en önemli psikolojik sosyalleşme mekanizması, bir okul öncesi çocuğun duygusal alanının tüm yapısının dahil edilmesidir. Bizim için, çocukta farklı duygu ve hisleri uyandıran çevrenin sosyal “portresinin” etkisi önemlidir, çünkü farklı kültürler hakkında ayrıntılı ve anlamlı bir şekilde bilgi sahibi olmadan, çocuk zaten onları hisseder, empati kurar, fenomenleri ve nesneleri algılar. sosyo-kültürel dünyanın Bu hüküm, sosyal duyguların birincil olduğunu, sosyal deneyimin kademeli olarak biriktiğini, etno-kültürel dahil olmak üzere farklı sosyo-kültürel eğitim türlerinin oluştuğunu göstermektedir.

Eğitimin bölgeselleştirilmesine ilişkin düzenleyici belgeler, bölgelere kendi eğitim stratejilerini seçme, bölgenin özelliklerine uygun olarak eğitimin geliştirilmesi için kendi programlarını oluşturma hakkı ve görevi vermenin önemini vurgulamaktadır. Bu tür programların geliştirilmesine yönelik yaklaşımlar, S.A. Kozlova'nın, öğretmenin çocuğun etrafındaki dünyayı ortaya çıkarmasına, onun içinde insanın bir temsilcisi olarak kendisi hakkında fikirler oluşturmasına yardımcı olmayı amaçlayan "Ben bir erkeğim" programına yansır. ırk, insanlar, duyguları, eylemleri, hakları ve yükümlülükleri, çeşitli insan faaliyetleri hakkında, bir dünya görüşü geliştirmek, kendi dünya resimlerini geliştirmek. Bölümlerinden biri - "Dünya bizim ortak evimiz" - okul öncesi çocukları farklı milletlerden insanlara, etkinliklerine, kültürlerine ve yaşam tarzlarına ilgi ve saygı duymayı amaçlamaktadır. Dünya, dünyadaki insanların yaşamı ve ülkeleri hakkında fikirlerin oluşumu. Vatandaşlık, vatanseverlik, dünya sakinlerine karşı hoşgörülü bir tutum duygusu uyandırmak.

Okul öncesi çocukların sosyal gelişimi kavramının uygulanması, S.A.'nın rehberliğinde yürütülen tezlere yansımıştır. Kozlova (S.N. Morozyuk, E.I. Korneeva, N. Kapustina, O.V. Dybina, vb.). E.I.'nin çalışmasında Korneeva, orta okul öncesi çağındaki çocukların vatansever eğitiminde folklor tatillerinin ve eğlencenin rolünü düşünüyor. Bu sorunun çözümü, eğitim çalışması programının amaç ve hedeflerini belirledi. Çocukları geleneksel halk kültürüyle tanıştırmanın içeriği, mevsimlik halk tatillerinin kullanımını içeriyordu: Oseniny - Hasat; Yeni Yıl - Kolyada; Shrovetide - Kışı Görmek; Vesnyanka - Baharın Tıklaması. Çalışma, duygusal olarak bilişsel materyali baskın hedeflere göre “yoğunlaştırma” yöntemine dayanıyordu (S.A. Kozlova, S.N. Morozyuk). Baskın özelliği mevsimlik halk tatilleridir. Çalışmanın içeriği aşamalar halinde uygulanır: 1. aşama - içerik ve halklarının gelenekleri hakkında bilgi sunma biçiminin seçimi; bağımsız etkinliklerde çocuk oyunlarının seçimi ve organizasyonu; çocuklar için tatil ve eğlence içeriğinin uyarlanması; Aşama 2 - daha önce kazanılan bilgileri pekiştirmek ve tatil gelenekleri hakkında yeni fikirler oluşturmak için bir tatil düzenlemek ve düzenlemek; Aşama 3 - ilk dönemlerde elde edilen çocuklar tarafından bilginin asimilasyonunun analizi, çocukların vatanseverlik duygularının gelişim dinamiklerinin belirlenmesi. Bu çalışma, çocuklarla çalışmanın içeriğini karmaşık oyunlar - etkinlikler, eğlence, tatiller yoluyla uygulamanın önemini vurgulamaktadır.

Bilişi teşvik etmenin ve tarihsel bilgileri kullanmanın bir parçası olarak, okul öncesi çocuklar nesnelerin geçmişine, onların dönüşümüne ve yaratılışına ilgi duyarlar. Bu bağlamda, O.V. Dybina. Oyunları kullanarak - nesnelerin geçmişine yolculuklar, yazar, bir şeyin yaratılış tarihini açıklayan konu-tarihsel dünyanın (bilgilendirici, duygusal ve düzenleyici) çok işlevliliğini ayrıntılı olarak inceler. Çocukları tarihi bilgilerle tanıştıran bu mekanizma, bize göre, insancıllık ilkesini - insan ve insan yapımı dünyadaki yeri (ilişki) uygular.

Okul öncesi çocukların sosyokültürel gelişim olanakları, "Okul Öncesi Çocukların Eğitiminde Halk Pedagojisi" öğretim yardımında yansıtılmaktadır (yazarlar G.I. Baturina, T.F. Kuzina). Kılavuz, halk kültürünün çeşitli bileşenlerinin (halk oyunları, doğa, iş, ana dil, iletişim, bayram tatilleri, folklor) içeriğini ve eğitim olanaklarını ortaya koymaktadır. Planlamanın içerik temeli, çeşitli bölgelerdeki halkların tarihsel olarak yerleşik geleneklerini yansıtır. Yukarıdaki çalışmaların bir analizi, okul öncesi eğitim içeriğinin bölgeselleştirilmesinin bir dizi eğitim görevinin çözümüne katkıda bulunduğunu göstermektedir: çocukların doğum ve ikamet yerinde sosyalleşmesi; bireyin manevi ve ahlaki temellerinin oluşmasında en önemli faktör olarak bölgesel benlik bilincinin oluşması; belirli bir bölgenin Rus medeniyet tarihine değerli etno-kültürel katkısının anlaşılmasının geliştirilmesi.

Aşağıdaki okul öncesi etnokültürel eğitim yönünün temsilcileri, çocukların kültürel ve tarihi bilgilere girişini etnokültürel gelişimin etkili bir yolu olarak görmektedir (N.N. Poddyakov, V.T. Kudryavtsev). Çocukları kültür ve tarihle tanıştırmanın önemi ve güncelliği hakkındaki tez, G.N.'nin program ve metodolojik el kitabında uygulanmaktadır. Danilin. Önerilen kılavuz, okul öncesi çocukları anavatan kültürü ve tarihi ile tanıştırmak için çok boyutlu bir yaklaşıma dayanmaktadır. Çalışmanın içeriği şu yönlere gidiyor: “Tarihe yolculuk”, “Harika bir genişlik görüyorum”, “Yaşam ve gelenekler”, “Rus dilinin harika dünyasında”, “İnsan elinin yaratılması”. Bölümlerin içeriği kültürel bir yaklaşımın kullanımını, bilimsel karakteri, güvenilirliği, bilginin kullanılabilirliğini içerir. Program içeriğini uygulamak için, Rusya'nın tarihi ve kültürü hakkında her türlü çocuk etkinliğine bilgi dahil etmek için entegre bir yaklaşım önerilmektedir: bilişsel, üretken, eğlenceli.

T.Yu tarafından özel bir çalışma. Kupaç. Yazara göre kültürel ve tarihi gelenekler, doğrudan en yakın toplumda biriken geleneklerdir: iş, gelenekler, gelenekler, zanaatlar, yaratıcılık, folklor, eğitim ve öğretim, mimari vb. - kültürel ve tarihi çevrenin dolu olduğu her şey. T.Yu. Kupach, kültürel ve tarihi çevrenin potansiyelinin kullanılmasının, çocuğun manevi dünyasının gelişimi ve korunması için öğretmenler tarafından oluşturulan koşullara bağlı olduğunu vurgular. Anlamlı, duygusal kültürel ve tarihi çevre ile teması organize eden öğretmen, çocukların sosyo-kültürel gelişiminin amaç ve hedeflerini, içeriğini ve biçimlerini açıkça tanımlar. Yazar, sosyo-kültürel düzenin araçlarının karmaşık kullanımının konumlarında duruyor. Araştırmacıya göre, etno-kültürel eğitimin gerçekleştirilmesini mümkün kılan mekanizma, belirli bir halk kültürünün özünü, tarihini ve sosyal koşullarla bağlantısını ifade eden halk gelenekleridir. Yazar, okul öncesi çocukların eğitiminde pedagojik bir unsur olarak kültürel ve tarihi gelenekler kavramını tanıtmaktadır. T.Yu'ya göre bir yetişkinin pedagojik konumu. Kupach, kültürel ve tarihsel geleneklerin eğitim potansiyelinin gerçekleştirilmesinde yatmaktadır: çocuğun kişiliğinin yöneliminin gelişimi; eğitimin tüm faktörlerinin kullanımı; çeşitli çocuk etkinlikleri, geleneklerin insancıl doğası, bölgenin özelliklerini dikkate alarak vb. T.Yu tarafından oluşturulan. Kupach programı, çalışmanın içeriği, Voronezh Khoper bölgesinin kültürel ve tarihi geleneklerine dayanan kültürel ve tarihi bir çevrenin inşasının aktif katılımını içerir. İçerik şu gelenekleri yansıtır: aile; iş gücü; folklor; yerel Tarih; sosyal; tatil.

Bu yaklaşım E.S. Babunova, S.D. Kirienko, E.N. Kergilova, M.B. Kozhanova, Kh.A. Tagirova,

G.V. Lunina, G.N. Grishina ve diğerleri.

Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin kültürel ve tarihi içeriği, E.N. Kergilova. Bu program okul öncesi çocuklarına Altayların etnokültürel geleneklerini tanıtarak (1999) okul öncesi çocukları aktif bir sosyal yaşama hazırlamayı amaçlamaktadır. Program üç önemli bölümden oluşmaktadır. İlk bölüm "Ben ve benimle ilgili her şey", çocuklarla çalışmanın içeriğini, çocuğu onurlandırmanın geleneklerini ve geleneklerini tanımalarını, ona önemli bir kişi olarak bakmalarını tanımlar. "Ailem, klanım (seok), atalarım" adlı ikinci bölüm, okul öncesi çocuklara aile üyelerini, klanı, tarihini ve kökenini onurlandırmanın gelenek ve göreneklerinin içeriğini, ayrıca normları, ilişkiler etiğini ve kurallarını ortaya koymaktadır. toplumda benimsenen davranıştır. Üçüncü bölüm "BENçevreleyen dünyada ve içimdeki dünya” çocuklara Altayların nesne-günlük dünyasının özgün özgünlüğünü, onların emek, sanat ve insanların yaratıcılığı, çevre ve doğa ile olan bağlantılarını tanıtıyor. Bu bölümlerin içeriği, çocukların, Altayların doğa ve insan arasındaki ilişki anlayışına dayanan ritüel eylemlere, geleneklere, ritüellere, mitlere ve efsanelere yansıyan etnik grubun dünya görüşü tutumlarıyla tanışması yoluyla gerçekleştirilir. çevreleyen dünyada yaşayan bir ilkenin vizyonu.

Halk geleneklerinin çeşitliliği, eğitim değerleri, bölgelerin kültürünün ulusal canlanma programlarına yansır. Yani, araştırmacılar A.G. Absalyamova, R.L. Agisheva, T.I. Babaeva, S.D. Kirienko, S.N. Fedorova, A.N. Frolova ve diğerleri, çocukların sosyo-kültürel davranışlarının yetiştirilmesinde etnografik kültür araçlarının önemini kanıtladı. Çalışmanın içeriği, çocukların çevreleyen dünya hakkında aktif bilgisini içerir: doğal dünya; nesnel dünya, diğer insanların dünyası; "ben"imin dünyası. Etnografik kültürün ana araçları arasında folklor, halk oyunları, çocukları Başkurtların ulusal gelenekleriyle tanıtan tatiller yer alır. Programın içeriği çeşitli konuların yardımıyla yürütülmektedir (“Ben ve ailem”, “Başkurtlar”, “Başkurt folkloru”, “Çuvaş tatilleri”, “Mari Oyunları” vb.). Bu programlar, Rusya bölgelerinde okul öncesi kurumların pratiğine dahil edilmiştir.

Rus halkının kültürel geleneklerinin eğitim potansiyelinin önemi, L.V. Kokueva'nın program ve metodolojik el kitabında sunulmaktadır. Yazar, okul öncesi çocukların manevi ve ahlaki eğitiminin uygulanmasında eğitimin ana amaç ve hedeflerini görmektedir. Eğitim sorunlarının çözülmesi - manevi ve ahlaki bir tutum ve kültürel mirasa ait olma duygusunun oluşumu; ulusuna saygı, ulusal özelliklerini anlama; kişinin bir temsilcisi olarak benlik saygısının oluşumu ve diğer milletlerin temsilcilerine (akranlarına, ebeveynlerine, komşularına ve diğer insanlara) karşı hoşgörülü bir tutum, halk tatillerinin katılımını içerir (“Birch İsim Günü”, “Shrovetide”, “Noel”, “Noel”, “ Paskalya ", vb.). Yetişkinler, doğadaki mevsimsel değişikliklerle, geçmişte ataların ve şimdiki yetişkinlerin emeğiyle, ayrıca sosyal hayattaki önemli tarih ve olaylarla tatillerin karşılıklı bağımlılığını kurmalarına yardımcı olur. Kültürel mirasa manevi ve ahlaki bir tutum ve ona ait olma duygusu oluşturma çalışmalarının karakteristik bir özelliği, çocukların köylü kültürü ve yaşamı ile tanışmasıdır. İnisiyasyon bir türkü, bir peri masalı, bir destan, halk sanatları ve el sanatları, halk oyuncakları, halk kostümü, konutların halk mimarisinden geçer. Etnokültürel eğitimin içeriği; toplanmalar, yerel tarih müzelerinin ziyareti, okul öncesi eğitim kurumlarında mini müzeler, bilişsel sohbetler, geziler, hedefe yönelik yürüyüşler, çocuklar için yaratıcı, üretken ve eğlenceli aktiviteler düzenleme gibi formlar aracılığıyla gerçekleştirilir.

Birçok araştırmacının dikkati, Rusya'nın merkezindeki Rusların oyun geleneklerini aydınlatan yazılım ve metodolojik desteğin oluşturulmasına çekildi. Böylece, "Yaz tatilleri, çocuklar için oyunlar ve eğlence" kitabında (yazarlar V.I. Petrov, G.N. Grishina, L.D. Korotkova) yaz oyunları ve eğlence senaryoları, yuvarlak dans oyunları, açık hava oyunları, aktif olarak hayatlarına tanıtılıyor. çocuklar. Yazarlar, adına yaz masallarının ortaya çıktığı büyükanne Agafya'nın imajını tanıtıyor. Tatillerin, oyunların ve eğlencenin takvim özelliklerine dayalı olarak sistematik hale getirilmesini mümkün kılan mevsimsellik ilkesine duyulan güven değerlidir.

Etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesi konularının, Rusya'nın güneyindeki bir okul öncesi kurumun eğitim sürecinin sosyokültürel bir modelini oluşturma açısından ele alınması ilgi çekicidir. Bu yön, R.M.'nin eserlerinde sunulmaktadır. Chumicheva ve takipçileri. R.M.'nin çalışmasında Chumicheva'nın sosyokültürel ortamı, sentezlenmiş bir değerler sistemi olarak anlaşılmaktadır. Bu değerlerin asimilasyon mekanizması, çocuğun kültür dünyasının değerlerini, faaliyetlerde ve iletişimde kendini gösteren kendi iç değerler dünyasına dönüştürmesinden oluşur. Yazar, sanatsal ve estetik bir ortamın yaratılmasına özel önem veriyor. RM Chumicheva, sosyo-kültürel gelişimin içeriğini entegre etmenin önemini doğrular, üç tür sanatın sentezini yaygın olarak kullanmayı önerir: edebiyat, müzik, güzel sanatlar. Bu yaklaşımın uygulanması, çeşitli entegrasyon seçeneklerini içerir: içerik entegrasyonu; programın farklı bölümlerinin içeriğinin tematik organizasyonu; farklı medya türlerinin entegrasyonu; pedagojik sürecin organizasyon biçimlerinin entegrasyonu. R.M.'ye göre Chumicheva, entegrasyon evrensel insani değerlere (kültürel-bilişsel, hümanist; ahlaki-estetik) dayanmaktadır. Eğitim sürecini düzenleme ilkesi olarak entegrasyon, hem kültüre hem de çocuğun kişiliğine karşı saygılı bir tutum geliştiren çok kültürlü (çok kültürlü) bir eğitim modeli oluşturmanıza olanak tanır. R.M.'nin çalışmasında Chumicheva, etnokültürel gelişim üzerine sistematik, pedagojik olarak anlamlı çalışmanın önemini vurgulamaktadır. "Kültür Dünyasında Bir Çocuk" kitabı, Rostov Devlet Pedagoji Üniversitesi ve Stavropol Devlet Bölge Çocukluk Pedagoji Enstitüsü öğretmenlerinin ve personelinin deneyimlerini özetlemektedir. Monografinin yazarları, farklı kültür türlerinin (motor, bilişsel-konuşma; sanatsal ve estetik, çevresel, psikoseksüel) özelliklerini verir, sosyo-kültürel gelişim koşullarını tanımlar (eğitim programlarının mevcudiyeti, teşhis, gelişen teknolojiler, inşaat konu geliştirme ortamları). R.M. Chumicheva, okul öncesi ve ilköğretim genel eğitimin sürekliliğinin temeli olarak sosyokültürel eğitimin sürekliliği sorununu haklı olarak gündeme getiriyor. Ona göre içerik açısından devletin eğitim standartlarının, programlarının, amaç ve koşulların, biçim ve yöntemlerin birliğinin devamlılığı gereklidir. Yazarın temel amacı, sürekliliğin psikolojik temellerini, kişiliğin çekirdeğinin oluşumunu temel özellikleri olarak dikkate alarak, çocuğun evrensel yeteneklerini tüm eğitim seviyelerinde kullanmaktır. Araştırmacıya göre, süreklilik, bireyin "ileri hareket vektörünü" keşfetmesine izin veren tamamlayıcılık ilkesiyle gerçekleştirilebilir, yani çocukların yaştan yaşa yeterlik hacmi yeni bilgi, araç ve yöntemlerle desteklenir. biliş ve açıklama. Okul öncesi çocukların sosyo-kültürel gelişim modeli, doğal uygunluk, kültürel uygunluk, tamamlayıcılık, entegrasyon ve insancıllaştırma ilkeleri dikkate alınarak oluşturulmuştur.

Çalışmamız için, ulusal ve etnik hoşgörünün temelleri olan kültürel kimlik oluşturma sorununu çözmek ilginç ve pratik olarak önemlidir. Aynı zamanda, kültürel özdeşleşme süreci, bireyin öznel dünyasında ulusal kültürün yoğunlaşması ile ilişkilidir. Okul öncesi çocukla ilgili olarak, pedagojik süreçte sanat ve oyun yoluyla ulusal kültürün değerleri biriktirilir. R.M. Chumicheva, "sanatın eğitimin zihinsel alanını oluşturduğuna ve oyunun değerleri çocuğun içsel tutumlarına, tutumlarına, fikirlerine ve davranışlarına dönüştürdüğüne" inanıyor [, s.72]. Yazar, sosyal bireyselliğin yaratıcı bir şekilde kendini geliştirmesini sağlayacak böyle bir faaliyetin çocuğun özgür ve bilinçli seçimine katkıda bulunan programlar yaratma ihtiyacını gündeme getiriyor. Bu program, "Seni anlıyorum ve kabul ediyorum" eğitim sistemi modeliyle uygulanmaktadır. Temel amaç, çocuk-yetişkin toplumunda sosyo-kültürel özdeşleşme ve hoşgörünün oluşması için bir ortam olarak çok kültürlü bir alan yaratmaktır. Hedeflere ulaşmak için aşağıdaki görevler çözüldü: 1. Sosyo-kültürel kimlik ve çocukların ve yetişkinlerin hoşgörüsünü eğitmek için bir ortam olarak bir okul öncesi eğitim kurumunun çok kültürlü bir alanının yaratılması. 2. Farklı kültürlerin (gelenekler, gelenekler, görgü kuralları, sanatsal görüntüler), kültür ve tarih (sanatsal görüntüler ve tarihi gerçekler), dillerin (Rusça) değerlerinin entegrasyonuna dayalı çok kültürlü eğitim içeriğinin geliştirilmesi ve ulusal). 3. Farklı düzeylerde ve farklı yaşlarda (akranlar ve yetişkinler) etkileşimli bir topluluk olarak özel sanatsal ve estetik etkinliklerin ve sosyo-kültürel durumların oluşturulması. 4. Çocuk-yetişkin topluluğunda sosyo-kültürel özdeşleşme ve hoşgörüyü eğitmek için diyalog ve iletişim teknolojilerinin geliştirilmesi. 5. Bir eğitim kurumu ile sosyokültürel kurumlar arasındaki etkileşim biçimlerini, konuların etnik diyaloğunu belirleyen dış çok kültürlü bir alan olarak belirlemek.

Bu nedenle, eğitim sisteminin modelini belirleyen ana ilkeler olarak, makul bir şekilde hareket ettiler: bireyin değerlerinin ve eğitim sürecinin önceliklerini belirleyen çok kültürlülük ilkesi, kültürlerin diyalogu ve etkileşimi, kültürlerin, tarihin, dilin bir sentezi olarak eğitim sürecinin içeriğini değiştirdi; çeşitli ulusal kültürlerin, tarihin, dillerin, geleneklerin kendine özgü ve evrensel özellikleri olan bilgisini sağlayan bütünleşme ve farklılaşma birliği ilkesi; özel olarak organize edilmiş faaliyetleri, ortak, bireysel ve çeşitli çocuk-yetişkin topluluklarını entegre etmeyi mümkün kılan; Bireyin sosyo-kültürel alanda çocuklar ve yetişkinler için etkinliğini ve toleransını belirleyen sosyal görüntü ilkesi, diyalog iletişimi, diğer halkların kültürleri hakkında bilgi. Bu projenin uygulanmasındaki hedef gruplar şunlardır: okul öncesi çağında çocuğu olan, kültürel gelenekleri destekleyen ulusal aileler, okul öncesi çağındaki çocuklar; okul öncesi eğitim alanındaki uzmanlar, kültürel figürler.

Yazarın eğitim sistemi modeli “Seni anlıyorum ve kabul ediyorum”, bireyin sosyo-kültürel kimlik ve hoşgörü eğitiminin teorik temellerini özetlemektedir; sadece teorik değil, aynı zamanda pratik önemi hakkında konuşmamıza izin veren okul öncesi çocukların sosyo-kültürel tanımlama ve hoşgörü sürecinin içeriğini ve teknolojisini ortaya koymaktadır. Bu aynı zamanda, akranlar arasında sosyo-kültürel kimlik ve hoşgörünün tezahür düzeyinin gelişmiş kriterleri ve göstergeleri tarafından da kolaylaştırılmaktadır; okul öncesi eğitim sisteminde sosyo-kültürel kimlik ve hoşgörü eğitimi süreci için bilimsel, metodolojik ve personel desteği; eğitim sürecinin kalitesini sağlamak için bir koşul olarak program ve metodolojik materyal; yetiştirme modelinin uygulanmasının etkinliğini belirleyen öznel bir faktör olarak okul öncesi eğitim kurumundaki uzmanlar için bir mesleki gelişim programının geliştirilmesi; okul öncesi çocuklar arasında sosyo-kültürel hoşgörü eğitim sisteminin geliştirilmesi için umut verici talimatlar sundu.

Eğitim sisteminin dikkate alınan modeli R.M. Chumicheva, okul öncesi çocukların etnokültürel eğitimi üzerine çalışmaları organize etmek için bilimsel ve metodolojik bir rehber olarak bizim için hareket etti ve teorik ve uygulamalı gelişmelerimizle tutarlı.

Eğitim sistemi modelinin analizi, etno-kültürel bir kişiliğin temellerinin oluşumuna katkıda bulunan çeşitli metodolojik tekniklerin belirlenmesini de mümkün kılmıştır: yaratıcı görevler “Bir görüntü bir görüntüye gelir”, “Ben ve benim büyük -dede”, “Başka bir ulusal toplulukta kendi hislerini çiz”, “Bir kale modeli inşa et”, “Bir aile işareti bul” ve diğerleri; ikame, açıklama - değiştirme, basitleştirme, değiştirme, ulusal kültürden kelimelere paralellikler arama, mecazi karşılaştırmalar, anlamsal dönüşler ve diğerleri ile ilgili görevler; “En sevdiğiniz antik anıtı tanımlayın”, “Ulusal dansları tanımlayın”, “Bir halk melodisi görüntüsü oluşturun” ve diğerleri; oyunlar “Hikaye uydur…”, “Kulübe, kulübe, saklı…” ve diğerleri; diğerini anlamak ve kabul etmek için kurallar icat etmek.

Okul öncesi etnokültürel eğitimin kültürel ve tarihsel içeriğinin bölgeselleştirilmesini inşa etme mantığı, bu eğitim sürecinin, çocukların kültürel ve tarihsel bilgi alanında sistematik ve amaçlı bir eğitimi olarak belirli bir sırayla inşa edilmiş bir sistem olması gerektiğine bizi ikna etti. anaokulunun çok kültürlü alanında bölge, öz-farkındalık ve öz-farkındalık; özel olarak organize edilmiş ortak ve bireysel faaliyetlerde sosyo-kültürel deneyim ve ahlaki davranışın kazanılması, kişinin "Ben" ve diğerlerinin esasına ilişkin bir farkındalığın olduğu, duygusal ve anlamlı değerlendirmelerin, ihtiyaçların, yeteneklerin ve güdülerin tezahürünün olduğu; ataların toplumdaki, kültürdeki ve geleneklerdeki mirasının, başkalarına karşı hoşgörü göstermenin bir yolu olarak keşfedilmesi; kendini tanımlamanın oluşumu ve kişilerarası ilişkiler kurma yeteneğinin gelişimi için bir ortam olarak farklı yaşlardaki çok uluslu toplulukların organizasyonu.

Bu yönün ayrıntılı bir açıklaması, L.V. Kolomiichenko, Perm bölgesindeki etnokültürel eğitim içeriğinin bölgeselleşme deneyimini ortaya koyuyor. Yazar, ulusal ve etnik hoşgörüyü, hem kendi ulusal etnik kültürüne hem de diğer milletlerin ve etnik grupların kültürüne karşı hoşgörülü, kabul edici, saygılı, anlayışlı bir tutum içinde tezahür eden bütünleştirici bir kişilik oluşumu olarak görmektedir. Yazar, hoşgörü ile kişinin kendi ulusal kimliğinin gelişimi, ulusal öz-bilinç düzeyi arasında bağlantı kurar.

Yazar, ulusal ve etnik kültürün yapısal bileşenlerine göre hoşgörü oluşumu üzerine çalışmanın içeriğini düşünmeyi önermektedir: dilin özellikleri; hayat; gelenekler, ritüeller, gelenekler, ritüeller; Bayram; halk sanatı, oyunlar, oyuncaklar. Önerilen içerik, çocukların kendi ulusal kültürünün ana unsurlarıyla ilişkilendirme üzerine inşa edilmiştir. Yazara göre milli kültür, halk kültüründen doğar. Dilin farklılaşması (daha önce tek Slav dil grubu içinde Rusça, Ukraynaca, Belarusça), yazının ortaya çıkışı, müzik notasyonu, sanat eserlerinin yazarının belirlenmesi (halk masalları, şarkılar, el sanatları vb.'den farklı olarak) yol açtı. onları yeni toplumsal anlamlar, unsurlar ve sembollerle doldurarak ulusal bir değerler kesinliğine ulaşmak. Ulusal kültürün tezahürlerinin tüm zenginliğinde (giyim, konut, mutfak, tatiller, oyunlar, yaratıcılık vb.) İlk çekiciliği, ulusal kimliğin oluşumu ile ilişkilidir ve üç ila beş yaş arasını ifade eder. Halk kültürü ile tek bir küme oluşturan ulusal kültür, aynı milliyetten insanlar arasındaki ilişkilerin değerlerinin içeriğini somutlaştırır, tamamlar, farklılaştırır, vatansever, yurttaşlık eğitiminin temelini oluşturur. Kıdemli okul öncesi çağında çocuk, devletlerinin topraklarında ve ötesinde yaşayan diğer halkların kültürünü anlamaya başlar. Onun algılayabildiği kültür unsurları (dil, sözlü halk sanatı, sanat ve el sanatları, müzik sanatı vb.) etnik hoşgörünün oluşumunun esaslı temelini oluşturur. Rusların çeşitli ulusal kültürlerine (Tatar, Başkurt, Udmurt, vb.) Giriş, birincil tezahürleri okul öncesi çağında mümkün olan etnik kimlik mekanizması nedeniyle mümkün olur. Rusya'nın etnik kültürünü anlayan, devletin hanedan sembollerine, değerlerine, ritüellerine, bayramlarına katılarak, çocuk büyük bir bütünün parçası gibi hissetmeye başlar, içinde sivil haysiyet oluşumu gerçekleşir. Çocuk, diğer milletlerin kültürüne katılarak, farklı unsurlarında (masallar, oyunlar, müzik, gelenekler, güzel sanatlar vb.) ortak ve farklı olanı fark etmeyi, baskın değerlere saygı duymayı, onlara karşı hoşgörülü bir tutum göstermeyi öğrenir. farklı etnik gruplardan, ırklardan insanlar.

Araştırmacının bilimsel ve teorik hükümleri, sosyal çevrenin etnik özelliklerini yansıtan “Okul Öncesi Çocukların Yurtseverlik Eğitimi Programında” (yazar L.V. Kolomiychenko, Perm, 2000) uygulanmaktadır. Program materyali, belirli bir kültürün (yaşam, iş, halk sanatı, kostüm özellikleri, boş zaman etkinlikleri, tatiller) taşıyıcısı olarak bir kişi hakkındaki bilgi içeriğine yansıyan kültürel ilke temelinde inşa edilmiştir; gelişiminin tarihi, diğer kültürlerin bireysel unsurlarının özellikleri hakkında. Bu program şu bölümlerde sunulmaktadır: "Tarihteki İnsan", "Kültürdeki Adam", "Ülkesindeki İnsan". İlk iki bölüm, okul öncesi eğitimin içeriği için federal gerekliliklere uygun olarak oluşturulmuştur; üçüncü bölüm bölgenin özelliklerini, eğitim kurumunun özel konumunu yansıtır. En önemli bileşen, çocuklarda kültürlerinin bir temsilcisi olarak kendilerine karşı duygusal ve değerli bir tutumun oluşması, diğer milletlerden insanlara karşı hoşgörünün tezahürü ve etnik gruplar arası iletişim etiğinin ustalığıdır.

Okul öncesi etnokültürel eğitimin yönergelerinin içeriğini ortaya çıkarırken, bölgenin etnokültürel unsurlarının çocuklarla çalışırken yaygın olarak kullanılmasının sosyo-pedagojik anlamının, birinin Anavatanına derin bir sevgi duygusu için ön koşulları eğitmek olduğunu bulduk. kişinin halkı, vatanseverlik duygusu, ulusal kimliğinin farkındalığı. Sonuç olarak, okul öncesi etnokültürel eğitimin bölgeselleştirilmesi, yalnızca çocukları "küçük vatan" ile tanıştırmak konularını değil, aynı zamanda genç neslin vatansever eğitimini, etnik gruplar arası ilişkilerin kültürünü de ilgi odağı haline getiriyor. Bize göre, onun dünya görüşünün ve anavatanına, diğer milletlere ve halklara karşı tutumunun kurucu unsurları olarak hareket ederler. Vatanseverliğin doğası gereği insancıl olduğu ve diğer halklara ve ülkelere, ulusal gelenek ve göreneklerine, bağımsızlıklarına ve bağımsızlıklarına saygıyı içerdiği ve etnik gruplar arası ilişkiler kültürüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu özellikle vurgulanmalıdır. Eğer bu ilişkiler kurulursa, bireyin ahlaki gelişiminde büyük önem taşırlar ve farklı halklar ve ülkeler arasında hayırsever ve dostane ilişkilerin sürdürülmesine katkıda bulunurlar, her insanın zihninde bu ilişkilerin muazzam öneminin anlaşılmasına katkıda bulunurlar. toplumun ilerlemesinde evrensel insani değerler ve idealler.

Bu bağlamda, A.P.'nin çalışmalarında ayrıntılı olarak incelenen etnik gruplar arası iletişim sorununu geliştirmeyi vaat ediyor. Usova, R.I. Zhukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, S.N. Sultanova, E.K. Suslova, N. Flegontova ve diğerleri Araştırma verilerinin analizi, okul öncesi çocukların eğitiminde etnokültürel mirasın yaygın olarak kullanılma olasılığını göstermiştir. Yani, ünlü bilim adamı, öğretmen A.P. Usova, çocukların milli eğitiminde halk sanatının önemine dikkat çekti. Halk sanatı, çocukların halklarının dilini, görgü ve geleneklerini, karakter özelliklerini erişilebilir bir biçimde öğrenmelerini sağlar. Form olarak ulusal olan halk sanatı eserleri birçok ortak noktaya sahiptir ve farklı ulusların masallarının görüntüleri iç içedir. Halk masalları, şarkılar, oyunlar tüm çocuklara açıktır, farklı milletlerden insanlara sevgi ve saygının oluşumundan oluşan büyük eğitim değeri vardır. R.I.'nin çalışmasında Zhukovskaya, çocukların farklı milletlerden insanlara karşı dostane bir tutum oluşturma ilkelerini doğrular; çocukları yaşadıkları cumhuriyetin halkının memleketi, işi, hayatı, sanatı ile tanıştırmak için bir yöntem; çocuklara temel coğrafi bilgiler de dahil olmak üzere eğitim materyali sağlamanın erişilebilirliği: iklim özellikleri, peyzaj (ormanlar, nehirler, denizler), temel doğal kaynaklar (petrol, kömür, pamuk, ekmek); edebiyat, sanat, müzik, görsel sanatları tanıtmak, çocuklara milli yemekleri deneme, milli oyunlar oynama fırsatı vermek de gereklidir. Çocuklarla çalışmanın içeriğinin somutlaştırılması, etnokültürel eğitimin geliştirilmesinde bölgelerin etnokültürünün unsurlarının kullanılması olasılığını göstermektedir.

R.I.'nin araştırmalarına dikkat edin. Zhukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, çocukların tarihsel nitelikteki temel bilgileri özümseme olasılığını doğruladı. Bu eserlerde çocukların kültürel ve tarihi değerlerle tanışmalarının kendilerine en yakın olan küçük vatanlarının sanatı olan bölgesel sanattan geçtiği vurgulanmaktadır. A.Yu'nun çalışmalarında. Tikhonova, okul öncesi çağındaki çocukları sanat ve el sanatlarıyla tanıştırmak için bölgesel kültüre ilgiyi artırmanın özelliklerini gösteriyor. Okul öncesi eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesi olasılığının gerekçesi, yazarın "Kazaklar Çalıştayı" programı aracılığıyla çocukları Kuban'ın sanat ve el sanatlarıyla tanıştırmaya adamış E.A. Tupichkina tarafından yapılan çalışmada da doğrulanmıştır.

Bu nedenle, okul öncesi etnokültürel eğitimin bölgeselleştirilmesi, ancak, polilog ve kültürler arası diyalog ilkesine dayalı olarak, bölgenin kültürel çeşitliliğinin, özgünlüğünün ve özgünlüğünün içeriğindeki tezahürü dikkate alırsa mümkündür. Bu, çok etnik gruptan oluşan bir okul öncesi eğitim kurumu koşullarında çocukların etno-kültürel yetiştirilmesinin oluşum özelliklerinin dikkate alınmasını gerektirir. Modern okul öncesi kurumlar, rengarenk bir ulusal-dilsel kompozisyon ile karakterize edilir. Çok uluslu bir çocuk toplumunda genç neslin yetiştirilmesi sorunu birçok çalışmada gündeme getirilmektedir (M.I. Bogomolova, E.K. Suslova, L.M. Zakharova, M.B. Kozhanova, S.N. Sultanova, V.D. Botnar, R.Sh. Khalikova, L.D. Vavilova, L.G. Vasily vb.) ).

Bu çalışmaların analizi, modern okul öncesi etnokültürel eğitimin dilbilimsel ilkenin uygulanmasıyla ilgili sorunları çözmeyi amaçladığı sonucuna varmamızı sağlar. Ana dilin özümsenmesi, çocuğun yalnızca belirli bir toplum için önemli olan ve farklı etnik kökene sahip insanlar arasındaki etkileşim deneyimi de dahil olmak üzere belirli bir davranış tarzı olan varlığın belirli değer temellerini kabul etmesine değil, aynı zamanda kendi kişisel olarak önemli olanlarını geliştirmesine yardımcı olur. çocuk-yetişkin topluluğunda işbirliği tarzı, aynı zamanda çocuklarda dil ve kültürlerin eşitliği duygusunu oluşturmak. Ulusal ilişkilerin bir kişi üzerindeki etkisi, kendi başına değil, bireyin konumunun oluşumunda bir faktör olarak önemlidir. Bu bağlamda, nesnel koşulların etkisini içsel bir konuma, toplumun sosyal norm ve değerlerini kişisel norm ve değerlere dönüştürmek için, amaçlı eğitim faaliyetinin rolü büyüktür.

Bu bağlamda okul öncesi çocukluk döneminin kişilik oluşumunun ilk aşaması olduğu vurgulanmalıdır. Okul öncesi çağda, üç veya dört yaşından itibaren, çocuk çok etnikli gelişimin ilk aşamasına girer, ulusal sembollere karşı bir tutum oluşturmaya başlar. Beş yaşındaki bir çocuk için, bazı araştırmacılara göre (A.G. Absalyamova, S.A. Kozlova, U. Luvsandandor, T.S. Komarova), ulusal faktör belirleyici değildir. Ancak çok etnikli yakın çevre, yabancı konuşma sesi, ulusal melodilerin rengi, isim çeşitliliği ile çocuğun hayatına girer. Aynı zamanda, gerçekliğimizin olumsuz sosyal faktörleri (etnik düşmanlık, terörizm, savaşlar) okul öncesi yaştan başlayarak evrensel ahlaki normları aşılama ihtiyacını dikte eder.

Bir okul öncesi kurumun sosyo-kültürel ortamı olarak eğitim ortamı, konularının kişisel anlamlarını, diyaloglarını ve işbirliğini dikkate almayı içerir. Ulusal öz-bilinç duygusu, çocuklarda okul eşiğini geçmeden çok önce ortaya çıkar (V.S. Mukhina, E.K. Suslova, Yu.S. Tyunnikov, S.N. Fedorova). Toplumun çok etnikliliği göz önüne alındığında, çocukların diğer insanlar hakkında nesnel bilgi ve tutumlar oluşturmaları gerektiği açıktır. Araştırmacılar, bir çocuğu önce kendi kültürüyle, sonra diğer kültürlerle tanıştırmanın önemine dikkat çekiyor. T.V. Poshtareva'nın çalışması, çocuğun ilk başta etnokültürel farklılıkları olumlu bir şey olarak tanımaya hazır olması gerektiğine ve bunun daha sonra etnik gruplar arası anlayış ve diyalog yeteneğine dönüşmesi gerektiğine dikkat çekiyor.

M.I.'nin çalışmaları gibi. Bogomolova, Z.A. Bogateeva, E.K. Suslova ve diğerleri, eski okul öncesi çocuklar arasında özel olarak organize edilmiş etkinliklerde, etnik gruplar arası iletişim kültürünün gelişmesiyle birlikte diğer insanlara karşı saygılı bir tutuma paralel olarak oluşan ulusal bilincin dinamik bir gelişimi vardır. Araştırmaların analizi, okul öncesi çocukların etnokültürel sosyalleşmesinin kültürlerarası etkileşim bağlamında gerçekleştiğini göstermektedir. Aynı zamanda, bu aynı zamanda modern, çok kültürlü eğitimli bir insan için davranış normudur. Çok kültürlü (uluslararası) eğitim kavramının yorumlanmasında araştırmacılarla dayanışma içindeyiz. Bu kavram, bir kişinin çeşitli insan gruplarının etnik çeşitliliğini ve kültürel kimliğini saygıyla algılama yeteneğinin eğitimini içerir. Bireyin çok kültürlü yetiştirilmesine gereken özenin gösterilmemesi, çevresindeki farklı etnik kökene sahip insanlara karşı sosyal ve kültürel hoşgörüsüzlüğün ve düşmanlığın tezahürüne yol açar. Çok kültürlü eğitim, halk kültürünün aşağıdaki unsurları hakkında bilgi içeren çok kültürlü eğitime dayanır. Maddi kültür: ana yerleşim türleri, konutlar, temel ev eşyaları; giyim (ulusal kostüm), mücevher; ulusal yemekler; Araçlar; aletler; özelliklerini dikkate alarak çalışır. Manevi kültür: halk gelenekleri, ritüeller, tatiller; dil, halk sanatı (masallar, atasözleri ve sözler, çocuk oyunları, müzik); sanat (şarkılar, danslar, sanat eserleri ve sanat ve el sanatları, edebiyat). Normatif kültür: evrensel ahlaki nitelikler; Bir etnik grup içindeki ve dışındaki insanlar arasındaki iletişim kuralları.

Çokkültürlülük ilkesi, çoğu araştırmacı için gelenekler, kültürel değerler ve diğer insanların kalıplaşmış davranış normları hakkında rapor edilen bilgilerin içeriğini seçmede metodolojik bir kılavuzdur. Kanaatimizce, çokkültürlü eğitimde şu sıra uygundur: halkına sevgi ve saygı aşılamak, kültürel ve tarihi başarılarından gurur duymak olarak anlaşılan milli eğitim; çocukların yakın ulusal çevredeki insanlarla tanışması, komşu halkların gelenek ve göreneklerine aşinalık temelinde komşu ulusların akranlarına ve yetişkinlerine karşı iyi niyetli bir tutumu teşvik etmek; uzak halkların etnik kimliği hakkında bilgi iletişimi ve gezegenin ulusal çeşitliliğine karşı duygusal olarak olumlu bir tutumun eğitimi. Öğretmen, grubun çok etnikli çok kültürlü ortamında çocukların davranışlarını değerlendirirken tarafsız kalmalıdır.

Bu nedenle, çocukların çok kültürlü sosyalleşme süreci, etnik kimlik oluşturma süreciyle birlikte halkının kültürüne girmesiyle başlar. Araştırmacılar tarafından önerilen çok kültürlü eğitimin içeriği, J. Piaget'in eserlerinde sunulan, etnik kimliğin ontojenik gelişim dinamiklerinin özellikleri tarafından belirlenir. Eğitim açısından, oluşumunun üç aşamasını dikkate almak önemlidir: 6-7 yaşlarında, çocuk etnik kökeni hakkında ilk bilgiyi (parçalı, sistematik olmayan) edinir; 8-9 yaşlarında çocuk ulusal duygular geliştirir ve etnik grubunun üyeleriyle açık bir özdeşleşme vardır; 10-11 yaşlarında etnik kimlik tam olarak oluşur: çocuk sadece kendi halkının değil, başkalarının da etnik kimliğinin farkındadır.

Etnik kimliğin gelişimi için bu psikolojik mekanizmaları göz önünde bulunduran yerli yazarlar, bugün çocuklarımızda okul eşiğini geçmeden çok önce bir ulusal aidiyet duygusunun doğduğunu belirtiyorlar. “Çocuklar ulusal faktöre duyarlı hale gelir” - bu, çocukların uluslararası (çok kültürlü) eğitiminin tanınmış araştırmacısı E.K. Suslova, okul öncesi çocuklarda zaten etnik gruplar arası iletişim etiğinin oluşumunun alaka düzeyini doğrulamaktadır. Etnik gruplar arası iletişim etiğini geliştirme süreci şunları içerir: farklı milletlerden akranlara ve yetişkinlere sempati, dostluk ve saygı, etnik kimliğin anlaşılması ve kabul edilmesi, farklı halkların gelenek ve görenekleri, bunların işlevsel önemi; hayata ilgili bir tutumun tezahürü, diğer etnik grupların temsilcilerinin kültürü; onlara karşı duygusal olarak olumlu bir tutumun doğrudan ve dolaylı iletişimde kendi davranışlarına yansıması.

Çok kültürlü eğitim mekanizmasıçocuklar üç yönde gerçekleştirilir: bilgi doygunluğu (gelenekler, farklı halkların gelenekleri, kültürlerinin ve değerlerinin özellikleri vb. hakkında bilginin iletilmesi); duygusal etki (ilk yönün uygulanması sürecinde - bilgi doygunluğu - çocuğun ruhunda bir tepki uyandırmak, duygularını “karıştırmak” önemlidir); davranış normları (çocuğun halklar arasındaki ilişkilerin normları, görgü kuralları hakkında edindiği bilgiler, mutlaka kendi davranışında sabitlenmelidir).

Bu nedenle, yazarlar, farklı halkların etno-ulusal kültürüne aşina olmayı, çocukları etnik gruplar arası iletişim kültüründe eğitmenin ana yolu olarak görüyorlar. Bu süreç birkaç aşamadan geçer: çevredeki insanlara (yetişkinler, çocuklar) karşı insancıl bir tutum geliştirmek, samimiyeti teşvik etmek; Doğal eğitim; diğer ulusal kültürlerin anlaşılmasını ve kabul edilmesini teşvik etmek. Araştırmacılar, çocukların başka bir ulusal kültürü kavramaya ve algılamaya hazırlıklı olmamalarının, etnik kimliklerini ve kültürel kendi kaderini tayin etme sürecini karmaşıklaştırdığı sonucuna varıyorlar.

Çalışmaların analizi, çok ırklı bir kişide etnik gruplar arası iletişimin oluşumu için faaliyetlerin içeriğinin uygulanması için genel bir algoritma belirlemeyi mümkün kılmıştır: 1. Çocuğun kendisi hakkında benzersiz, özünde değerli, taklit edilemez bir kişilik olarak fikirlerinin oluşumu . 2. Kendini onlarla karşılaştırmaya, benzerlikleri ve farklılıkları vurgulamaya dayalı olarak diğer insanlar hakkında fikir geliştirme. 3. Temel programa (kültürün özellikleri, yaşam biçimi, aile yaşamı vb.) uygun olarak dünya hakkındaki bilgilerin iletilmesi. 4. Aşağıdakiler temelinde aktif bir yaşam pozisyonu yükseltmek: Çocuğun ihtiyaçlarının (fiziksel, ruhsal) farkında olması, başkalarına zarar vermeden bunları tatmin etme yeteneğini geliştirmesi; yeteneklerinin farkındalığı, onlara göre hareket etme yeteneğinin oluşumu, gelişim arzusu; güçlü ve zayıf yönleri hakkında farkındalık; kritiklik belirtileri; kendine ve diğer insanlara karşı hak ve yükümlülükler konusunda farkındalık; kendi haklarını savunma ve başkalarının haklarını hesaba katma yeteneğinin oluşumu; hoşgörü tezahürleri, diğer insanların geleneklerine ve kültürüne saygı; çocuklarla birlikte insan toplumunun kurallarını ve normlarını tanımlamak ("kural", "hukuk", "norm", "gereksinimler", "gelenekler" kavramlarına aşinalık); kendi eylemlerini ve başkalarının eylemlerini değerlendirme yeteneğini geliştirmek; seçim yapma ve karar verme yeteneği; diğer insanların görüşlerini dinlemek; ortaya çıkan sorunları barışçıl bir şekilde, çatışma olmadan çözmek; her insanın hayatının önemi ve değeri anlayışını derinleştirmek, diğer insanların hayatlarına ilgiyi geliştirmek.

Bize göre, etnik gruplar arası iletişimi eğitmenin çeşitli araçları, çocuğun gelişiminde aşağıdaki satırları sağlar: çocuğun insancıl bir ortamda her türlü faaliyette kapsamlı gelişimi ve eğitimi, bir nezaket ve karşılıklı anlayış atmosferi yaratmak; "çocuk - çocuk", "çocuk - yetişkin", "anaokulu - aile", "aile - çocuk - okul - toplum" ilişkilerinin çocuklar tarafından insanlar arasındaki karmaşık yaşam bilimini kavraması için uyumlaştırılması; doğal bir çocuksu ihtiyaç olarak oyun yoluyla farklı bir bakış açısının değerini geliştirmek; dünya ülkelerinin kurgu, folklor ve sanatı ile tanışma sürecinde çocukların dikkatini farklı halkların kültürlerinin ortaklığına yoğunlaştırma; çocukları iyilik ve merhamet için eğitmek için dünya dinlerinin emirlerini kullanmak; halkların büyük kardeşliği örnekleri, insanlar adına yapılan işler; modern savaşlar ve sonuçları hakkında bilgi: mülteciler, insani yardım ve diğerleri, çocuklara insan asaletinin ve etnik kökenler arası akrabalığın sayfalarını gösteren; çocuk tatillerinin organizasyonu - okul öncesi çocukları farklı halkların kültürüyle tanıştırmak, nezaket ve merhameti eğitmek için en zengin materyal; her çocuk için yardım programlarının geliştirilmesine dayalı olarak anaokulunun aile ile etkileşimi. Çocuklarla çalışırken, çocuklar ve yetişkinler arasında aktif olarak ilgili, olumlu bir etkileşim yaratan hümanist ilkeyi dikkate almak gerekir.

Çalışmaların analizi, etnik gruplar arası iletişim kültürüne karşı aktif, duygusal olarak olumlu bir tutuma yönelik araç, form ve çalışma yöntemleri yelpazesinin çeşitliliğini göstermektedir: konuşmalar, çizimler, fotoğraflar, videolar ile kişisel deneyimlerden çocukların hikayeleri ; farklı ülkelerin kültür ve geleneklerini tanımak için sınıflar; dünya halklarının folkloru; gözlemler, deneyler, deneyler; hedefli yürüyüşler, mini müze gezileri; farklı milletlerden çocuklarla dostane iletişim. Yani, E.K. Suslova, okul öncesi çocukların çok kültürlü eğitiminde aşağıdaki araçları kullanmayı önermektedir: farklı milletlerden temsilcilerle iletişim; folklor; kurgu; oyun, halk oyuncağı ve ulusal oyuncak bebek; sanat ve el sanatları, resim ve müzik; etnik mini müzeler. Çocukları yakın ulusal çevredeki insanlarla tanıştırmak için etno-kültürel durumları simüle eden oyun etkinlikleri kullanıldı (S.N. Fedorova).

Etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin ayrılmaz bir parçası olarak etnikler arası iletişim kültürünün yetiştirilmesini göz önünde bulundurarak, bu süreci çocuklarda insana karşı saygılı bir tutum geliştirmeyi amaçlayan bir süreç olarak tanımlamaya inanıyoruz. insanların çeşitliliği, ulusal kimliğin unsurları, başka bir etnik kültürü anlama ve kabul etme arzusu ve bu temelde farklı milletlerin temsilcilerine karşı yardımsever bir tutum, çok kültürlülüğün gelişimi. Aynı zamanda, bu duygunun sosyal olarak belirlendiği, genetik düzeyde atılmadığı ve yetiştirilmesi gerektiği metodolojik konumu da dikkate alıyoruz (A.N. Dzhurinsky).

Bölgesel, kültürel olarak uyumlu ve insancıl ilkeleri çocuklarda etnik gruplar arası iletişim kültürünün eğitiminde lider olarak tanımladıktan sonra, okul öncesi etnokültürel eğitim içeriğinin bölgeselleştirilmesinin bir kaynağı olarak halkların kültürünün eğitim alanını seçiyoruz. çocuklar.

M.I. tarafından yapılan özel bir çalışmada. Bogomolova, etnik kültürler arası iletişim kültürünün eğitiminde üyelik kavramı aracılığıyla etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesini genişletmeyi önermektedir. Üyelik kavramı (İngilizce'den, bağlılık - bağlantı, bağlantı; bağlı kuruluşa - katılmak, katılmak), bir kişinin diğer insanlarla birlikte olma arzusu anlamına gelir. Bu kavramın özünün farklı yorumlarının varlığında, çalışma nesnemiz için önde gelen, temel, çeşitli yorumların ilk hükümleridir - bir kişinin çevresindeki insanlarla duygusal olarak olumlu, dostane ilişkiler kurması, sürdürmesi ve güçlendirmesi, insanlarla kişisel duygusal yakınlaşma arzusu. Okul öncesi çocuklarla ilgili olarak, ilişki bizim tarafımızdan iletişim, duygusal temaslar, arkadaşlık, aşk için bir ihtiyaç (motivasyon) olarak algılanır. Üyelik, diğer insanlarla birlikte olma, başkalarıyla etkileşim kurma, birine yardım ve destek sağlama ve ondan kabul etme arzusunda kendini gösterir. Üyelik ihtiyacı, ebeveynler ve akranlarla ilişkilerde oluşur ve eğitim tarzına bağlıdır. Üyelik ihtiyacı etnik gruplar arası, çok kültürlü eğitim ve iletişim sürecinde ortaya çıkar. Ulusal ve uluslararası eğitimin değerli ve etkili araçlarının cephaneliğinde M.I. Bogomolova, çocuklar ve diğer milletlerden insanlar arasındaki farklı iletişim türlerini, rol yapma oyunlarını, aracılı iletişim aracı olarak yazışmaları vb.

Bu teorik hükümlerin tasarımı, çalışmada L.M. Okul öncesi çocukları etnik gruplar arası iletişim kültürünün eğitimi için bir program oluşturan Zakharova, “Biz Rusya'nın çocuklarıyız”. Bu programın analizi, uygulanması için koşulları belirlememize izin verir: sosyal çevrenin çok etnikliliği; eğitimin ulusal-bölgesel bir bileşenini geliştirme ihtiyacı; okul öncesi çocuğun çevreye, yetişkinlere ve akranlarına olan ilgisinin artması; iletişim becerilerinin gelişimi; bir dünya görüşünün oluşumu. Bu koşulların çocuklarda bir etnik köken duygusu geliştirmeyi amaçladığını unutmayın; etnik benlik bilincinin temellerinin oluşturulması; hoşgörü eğitimi; yerli ulusal kültüre ilgiyi teşvik etmek; diğer halkların kültürü hakkında bilgi edinme arzusu vb. Programın her bölümü, çocukların sosyal fenomen algılarının özelliklerini dikkate alır. Bu nedenle, orta okul öncesi yaş için program üç bölümden oluşmaktadır: "Ailenin Dünyası", "Arkadaşların Dünyası", "Dostluk Yuvarlak Dansı". Kıdemli okul öncesi yaş programı üç bölümden oluşmaktadır: "Toprağım", "Volga bölgem", "Anavatanım". Bölümlerin konularının incelenmesi, belirli bir halkın tarihi, coğrafi, etnografik, hanehalkı bilgilerini içerir ve kişinin anavatanının bilgisine paraleldir.

M.Yu programında biraz farklı bir yaklaşım sunulmaktadır. Novitskaya ve E.V. Rusya'nın geleneksel ulusal kültürüne aktif olarak aşina olma sürecinde okul öncesi çocukların vatansever eğitiminin hedefini belirleyen Solovieva "Miras" (2003). Programın içeriği, birçok halkın anavatanı olarak Rusya'nın çok etnikliliğini dikkate almaktadır. Bu nedenle okul öncesi dönem çocuklarına halk kültürlerinin çeşitliliğini tanıtma ilkesi milli kültürün temelini oluşturmaktadır. Yazara göre, kültürel mirasın çocuklar tarafından geliştirilmesi, geleneksel halk takvimi dikkate alınarak yapılmalıdır; ekonomik emeğin çeşitli biçim ve türlerinin bir kompleksi olarak aile ritüelleri, günlük yaşam; tarihi ve kahramanca olaylar. Bu içeriğin uygulanması, çeşitli etnopedagojik araçların kullanılmasını içerir: folklor türleri, halk oyunları, takvim gelenekleri, halk yaşamının özellikleri. M.Yu'ya göre kültürel mirasın geliştirilmesi yapılmalıdır. Novitskaya, yetişkinlerle etkileşim sürecinde: öğretmenler ve ebeveynler. İçeriğin uygulanması için en önemli pedagojik ilkeler şunlardır: birlikte oluşturma, geleneksel ulusal kültüre hakim olma ortak sürecinde topluluk; sistemik sosyo-kültürel içerik yoluyla bütünsel bir dünya görüşünün oluşturulması; kalıtım ve gelişim konusuna duygusal olarak estetik bir tutuma güvenmek. Programın içeriği bir dizi mini program aracılığıyla uygulanmaktadır: "Tüm yıl boyunca". Geleneksel tarım takviminin tatillerine dayalı halk sanatları ve el sanatlarının geliştirilmesi programı; "Aile çevresi". Geleneksel aile kültürünün geliştirilmesi programı; Kutsal İsimlerimiz. Nominal takvimin unutulmaz tarihlerine dayanarak Rusya'nın tarihi ve kültürel mirasının geliştirilmesi programı; "Okuma Çemberi" Ulusal sözlü ve şiirsel miras ve yerli edebiyat temelinde okuma kültürü eğitimi programı; "Müzikal miras". Geleneksel yerli müzik kültürünün geliştirilmesi için program; "Bir daire çizelim!" Halk oyun kültürüne hakim olma sürecinde beden eğitimi ve psikolojik ve pedagojik düzeltme programı.

Etno-kültürel eğitimin ayrılmaz bir parçası olarak vatansever eğitimin uygulanması, “Çocukları Rus halk kültürünün kökenlerine tanıtmak (yazarlar O.L. Knyazeva, M.D. Makhaneva) ek programına yansıtılmaktadır. Bu görev, çocukların halk yaşamının nitelikleri, çeşitli folklor türleri (masallar, destanlar, atasözleri, şarkılar, yuvarlak danslar, tekerlemeler vb.), halk tatilleri ve geleneklerinin kullanımı, çocukların tanıtılması yoluyla gerçekleştirilir. halk dekoratif ve uygulamalı boyama ile. Program, yıllık ders planında sunulan kapsamlı bir tematik yaklaşım uygular. Programın bir özelliği, okul öncesi eğitim kurumunda ve ailede çocukların bağımsız faaliyetleri için çalışma kitaplarını içeren bir eğitim ve metodolojik kompleksin varlığıdır. Program, etnografik ve tarihi edebi kaynaklardan (malzeme Rusya'nın Orta bölgesinin özelliklerini vurgular), masal metinleri, destanlar, efsaneler, müzik eserleri (müzik materyali), eski Rusça kelimelerin bir sözlüğünü içeren uygulamalara sahiptir.

Bizim tarafımızdan bilimsel ve metodolojik olarak belirlenen insani yerel tarih ilkesinin uygulanmasının, N.N. tarafından geliştirilen bir okul öncesi eğitim kurumunda yerel tarih plan programında sunulduğuna inanıyoruz. Akhmetova ülkenizi sever ve tanır. Bu, çocukların anavatanlarının doğasına aşina olmaları, bölge insanlarıyla ahlaki ve ahlaki ilişkilerin oluşumu, ahlaki değerler, gelenekler, gelenekler ve ülkelerinin kültürü ile kolaylaştırılır. Program, Kama bölgesinin özelliklerini ortaya çıkaran coğrafi, tarihi, kültürel ve sosyal bilgileri dikkate alarak bölgecilik - imar ilkesini uygular. Örneğin, "Chusovskaya Fuarı", "Perm - tiyatro", "Balatovsky ormanına yolculuk", "Yerli toprak - Uralların ülkesi", "Yerli toprakların geçmişi hakkında konuşma" vb. Etnokültürel eğitim üzerinde çalışın sivil-vatansever ve yerel tarih ile birleştirilir. Çalışmamız için, çok kültürlü eğitim çalışması, aşağıdaki metodolojik koşulları belirlememize izin verir: pedagojik çalışmada içeriğin, biçimlerin, yöntemlerin, araçların entegrasyonu, olay ilkelerinin kullanımı, güvene dayalı işbirliği, psikolojik rahatlık, insani yerel tarih, ve bölgecilik.

Okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin etkinliği onsuz hayal edilemez. halk sanatı ve halk sanatının kullanımı. Bu yön T.Ya'nın eserlerinde sunulmaktadır. Shpikalova, T.S. Komarova, O.A. Solomennikova, E.A. Tupichkina, Z.A. Bogateeva, A.Yu. Tikhonova, E.D. Trofimova, R.Ş. Khalikov, R.M. Chumichev ve diğerleri.

T.S. Komarova'ya göre sanatın duygusal dili, insanların ruhundan çocuğun ruhuna en kolay, en güvenilir ve ulaşılabilir köprüdür. Bu yüzden yerli pedagojide K.D. Ushinsky, E.I. Flerina, A.L. Usova, N.P. Sakulina, T.Ya. Shpikalova ve diğerleri ana prensibi vaaz ediyor: çocukları ailede ve anaokulunda yakın bir kültürde, bir kişinin yaşadığı bölgenin kültüründe yetiştirmek. Duygu olmadan, yerli kültürü anlamadan, bir kişi başka bir milletten bir kişinin psikolojisini anlama, hissetme yeteneğine sahip değildir. Çeşitli sanat türleriyle tanışan çocuk, bir sanat eserinin olaylarına girer, onların katılımcısı olur. Bu bağlamda, halk sanatı eserleri, araştırmacılar tarafından insanlığı, bir kişinin insani niteliklerini geliştirmenin bir aracı olarak kabul edilir: iyilik ve adalet, vatandaşlık duygusu. Eğitim açısından, halk sanatının algısı, çocuk için bir tür nesnel gerçeklik bilişi, tükenmez bir estetik, ahlaki, vatansever çocuk eğitimi kaynağıdır. Aynı zamanda T.S. Komarov'a göre, etnik kültürün doğasında bulunan büyük eğitim ve gelişim fırsatları, modern okul öncesi ve okul eğitimi sisteminde hala tam olarak gerçekleştirilmemiştir. T.S.'nin bilimsel hükümlerinin analizi. Komarova, etnokültürün pedagojik potansiyelini, sanatsal zevkin oluşumuna, ana estetik kriterlere, çocukların doğaya estetik tutumunun gelişimine, çevreleyen gerçekliğe katkıda bulunan bir araç olarak belirlemeyi mümkün kılar. Halkın etnik kültürünün tuhaf ve çarpıcı bir unsuru T.S. Komarova, doğası gereği çocuğun yaratıcılığına yakın olan (basitlik, formun bütünlüğü, görüntünün genelleştirilmesi) halk sanatını seçer, bu nedenle çocuğun algısına yakın, onun için anlaşılabilir ve yeniden üretilebilir. bağımsız sanatsal ve görsel aktivitede. Etno-sanatsal eğitimin psikolojik mekanizmasını dikkate almak, çocuklarda memnuniyet ve neşe duygusunun ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Sonuç olarak, çocuklar, gerçekleştirilen faaliyetlerin başarısı şeklinde duygusal olarak olumlu pekiştirme alırlar, bundan bir beceri duygusu ve bununla ilişkili zevk yaşarlar. T.S. Komarova'ya göre halk sanatı, insanlığı, yaşamı olumlayan temeli, görüntülerin ve renklerin parlaklığı ile çocuklara kendilerini iyi hissettirir. Ve tüm bunlar psikolojik rahatlama sağlar. Sonuç olarak kaygı, korku, depresyon ortadan kalkar. Sakinlik, güvenlik duygusu, özgüven, kişinin gücü, neşe hissi ortaya çıkar.

Etnokültürün eğitim ve kalkınmadaki değeri, T.S. Komarova, çocuklara halk sanatına dayalı çeşitli sanatsal etkinliklere katılma fırsatı sağlamada uygulanan ve çocuğun etkinlik ihtiyacını karşılamaya yardımcı olacak etkinlik yaklaşımı açısından değerlendirmektedir. bu faaliyetlere karşı duygusal olarak olumlu bir tutuma neden olur. Çocukların öznel, etkinlik konumu kendini üç yönde gösterir: bir eğitim kurumunun içini dekore etmek için (estetik bir ortam yaratmak); çocukları halk sanatıyla tanıştırmak için; çocukların yaratıcılığının standart örnekler olarak geliştirilmesi için, önce doğrudan takip için, ardından yaratıcı anlama ve uygulama için (T.Ya. Shpikalova terminolojisinde, “tekrar, varyasyon, doğaçlama”). Çocukların sanatta ustalaşmasını ve halk kültürü, onun manevi zenginliği ve tarihsel kökleri hakkındaki bilgilerini zenginleştirmesini sağlayan şeyin, çocukların yetiştirilmesinde halk sanatının kullanımına yönelik bu yaklaşım olduğuna inanıyoruz. Etnokültür unsurlarının T.Ya. Shpikalova ve T.S. Komarova, modern metodolojik yaklaşımlar ve gelişmeler için önemlidir.

Z.A.'nın çalışmalarında Bogateyeva, halk sanatının süs temelinin çocukların yaratıcı aktivitede algılama ve sergileme için erişilebilir olduğunu kanıtlıyor. Z.A.'yı tanıtmanın yollarından biri. Bogateeva resimsel aktivite gördü - halk süslemelerine dayalı aplike. Yazar, desenlerin parlak ve saf renklerinin, formların değişiminin simetri ve ritminin çocukları cezbettiğini, gördüklerini yeniden üretme isteği uyandırdığını yazıyor. Çocuklar, farklı halkların sanatı, çeşitli malzemelerden aplikeler, nakışlar, dokuma desenler, insanların süs yaratıcılığı için tipik olarak tanıtılır. Çocuklara ev eşyalarının, kostümlerin vb. dekorasyonuna dayalı desenler oluşturmaları öğretilir; renkleri ayırt etmek için egzersiz yapın. BAŞINA. Bogateeva, insanların yüzyıllardır hayata karşı tutumlarını, doğa sevgilerini, güzellik anlayışlarını sanatsal bir biçimde ifade etmeye çalıştıklarına dikkat çekiyor. Çocukların gördüğü dekoratif ve uygulamalı sanat ürünleri, onlara halkın kültürünün zenginliğini gösterir, nesilden nesile aktarılan örf ve adetleri öğrenmelerine yardımcı olur, güzeli anlamayı ve sevmeyi öğretir. Çocukların sanatsal yaratıcılığını harekete geçirmenin önemli bir yolu Z.L. Bogateeva, görsel aktivite üzerine farklı çalışma türlerinin ilişkisini ve sınıfta elde edilen bilgi ve görsel becerilerin çeşitli çocuk aktivitelerinde konsolidasyonunu gördü.

R.Sh'nin çalışmasında. Khalikova, halk sanatının en zengin potansiyelini ana eğitim aracı olarak kullanır: çocukların ulusal süs eşyaları, sanat ve el sanatları, Rus ve Tatar halklarının folkloru ile tanışması. Bütün bunlar, halk sanatının yaratılmasında geleneklerin sürekliliği ilkesini ortaya çıkarmayı, çocukların ilgi ve halk sanatının çeşitli örneklerine yönelik tutumlarını değiştirmeyi, duygusal tepkileri güçlendirmeyi, oyun etkinliklerini zenginleştirmeyi mümkün kıldı. Sanatların sentezi, çeşitli sanatsal etkinlik biçimleri olan çocukların yaratıcılığının gelişimine katkıda bulundu. Araştırma R.Sh. Khalikova, halk sanatının eğitim potansiyelini ve onu zenginleştirmenin yollarını bulma ihtiyacını anlamayı mümkün kıldı.

Okul öncesi çağındaki çocuklarla görsel aktivitede etno-kültür araçlarının pedagojik olanaklarının önerilen genişlemesi, L.D. Vavilova, L.G. Vasilyeva, A.A. Gribovskaya, E.N. Kergilova, A.V. Molchevoi, L.V. Orlova, E.N. Sibirkina, K.I. Salimkhanova, A.Yu. Tikhonova ve diğerleri Bu, çocuklara insan odaklı bir yaklaşımın görevleri, etno-kültürel mirasın değerinin yaratıcı bir "yaşaması" ihtiyacı tarafından belirlenir. Böylece, Kh.I.'nin çocukların çizimlerinde görüntünün ifadesinin aşama aşama oluşum teknolojisi. Salimkhanova sözlü halk sanatı eserlerinin algısı temelinde gerçekleştirilir. Yazara göre, çocukların görsel sanatlarında folklor çalışmalarına dayanan görüntünün ifadesi, küçük türlere karşılık gelen etkileyici ve resimsel araçlarıyla ifade edilen, insanların deneyimlerine karşı duygularının ve kişisel tutumlarının bir ifadesi olarak kabul edilir. folklor.

Çocukları bölge zanaatkarlarının yaratıcılığına tanıtmak için yetiştirme ve eğitim çalışmaları sistemi, A.Yu'nun çalışmasında çocukları etnik kültürle tanıştırma sorununun çözümüne katkıda bulunuyor. Tikhonova. Yazar bir program ve onun metodolojik desteğini geliştirdi: dinamik tablolar, değişken modeller, didaktik oyunlar, Ulyanovsk bölgesindeki her zanaat türü için seçilmiş küçük folklor biçimleri (çömlekçilik, dokuma, nakış, halk kostümü, ahşap mimari, sanatsal metal işleme) ). El sanatları bilgisindeki bağlantı halkası, insanların dünya görüşünün sembolik bir modeli olan süslemeydi.Araştırmacı, çocukların Simbirsk süsü ile tanışmasının estetik, etnografik ve pedagojik işlevlerinin anlaşılmasına katkıda bulunduğunu vurguluyor. Süs, çocuğun önüne sadece bir süs olarak değil, aynı zamanda insanların hafızasının koruyucusu olarak da görünür.

Etnokültürel eğitim teorisi ve pratiği için, E.N. Çocuklarla (kuzey mimarisi ve sanat ve zanaat nesnelerine dayalı olarak) Komi halk sanatının araştırılmasını, çocukların geçmişin sanatsal ve uygulamalı deneyimlerinin ve kendi sanatsal ve yapıcı yaratıcılıklarının geliştirilmesi yoluyla teşvik eden Sibirkina. Metodolojik sistemin içeriği, çocukların asırlık kuzey mimarisi sanatını tanımalarını sağlayan programda sunulmaktadır: kulübeler, müştemilatlar ve av binaları, çadırlar ve ayrıca modern şehirlerin ve köylerin ahşap mimarisi. Tez araştırmasında E.N. Sibirkina, etnik özne geliştirme ortamını pedagojik süreçte kullanmanın etkinliğini kanıtladı. Araştırmacı, çocuklarla çalışırken etnografik mini müzelerden ve Komi halk sanatının köşelerinden malzemeleri düzenlemek ve kullanmak için kanıta dayalı kılavuzlar geliştirmiştir.

L.D.'nin sonucu. Vavilova'nın çocukları ulusal kültür ve ulusal sanatla tanıştırması, okul öncesi çocuğun kişiliğinin zenginleştirilmiş etnokültürel gelişiminin temelini oluşturan ve onu okula hazırlayan bir okul öncesi çocuğun "kişisel kültür temeli" nin oluşumudur. Çalışmasında, L.D. Vavilova, Komi halkının folklorunun (masallar, atasözleri, sözler, bilmeceler, tekerlemeler) ve halk sanatları ve el sanatlarının (Komi süsü) okul öncesi çocuklar için erişilebilir olduğunu ve cumhuriyetin okul öncesi eğitim kurumlarının pratiğinde yaygın olarak kullanılması gerektiğini kanıtlıyor. .

Bu nedenle, bu alandaki araştırmacılar etno-sanatsal eğitimi, etno-kültürel eğitimin bölgeselleşmesinin sistem oluşturan bir bileşeni olarak görmektedir. Yazarlar, anaokulunun eğitim sürecinde halk sanatının yerini ayrıntılı olarak incelediler; sözlü halk sanatı, müzikal folklor, halk sanatları ve el sanatlarının eğitsel değeri gösterilir; çocukların etno-sanatsal gelişiminin psikolojik ve pedagojik temelleri açıklanmaktadır (entegre ve tematik sınıfların önemi, çocuklara bireysel olarak farklılaştırılmış bir yaklaşıma izin veren teşhis ihtiyacı, değişken ek eğitim programlarının mevcudiyeti). Yazarlara göre, halkın yaratıcılığının bir tezahürü olarak halk sanatı, doğası gereği çocuğun yaratıcılığına (basitlik, formun eksiksizliği, görüntünün genelleştirilmesi) yakındır, bu nedenle etno-sanat eğitimi erişilebilir ve yakındır. çocuğa. Teorik, metodolojik ve teknolojik temelleri geliştirirken, yazarlar etno-sanat eğitiminin etno-kültürel eğitimin ayrılmaz bir parçası olarak uygulanması için aşağıdaki ilkeleri tanımlar ve doğrular: halk sanatında çeşitli fenomenleri düşünmemize izin veren tarihi ve kültürel , diğer sanatsal yaratıcılık türlerinde olduğu gibi, bütünlüklerinde ve tarihsel gelişimlerinde; halk sanatının sanatsal ve eğitim sisteminin özelliklerini tanımlamayı ve aynı zamanda halk sanatının kültürel sistemdeki diğer sanatsal yaratıcılık türleri ile etkileşiminde “ortak” olanı göstermeyi amaçlayan sanatsal ve estetik; etno-sanat eğitiminin sanatsal ve estetik, entelektüel ve bilişsel içeriğinin ve teknolojisinin geliştirilmesine entegre bir yaklaşım ilkesi; halk sanatı ile doğrudan iletişimin ana olduğu eğitim ve yetiştirmenin teorik ve pratik yönleri yöntemlerinin ayrılmazlığı ilkesi; bölgenin yerleşik etnopedagojik geleneklerine dayanarak, büyük ölçüde etnik gelenekler ve nüfusun tarihi ve kültürel bağları tarafından belirlenen, öncelikle yerli sanatın bölgesel özelliklerini dikkate alarak; Bir bütün olarak eğitim sisteminin insancıllaştırılması kavramı bağlamında kişilik gelişiminin amaç ve hedeflerini dikkate alarak.

Bize göre, etno-kültürel eğitimin bir parçası olarak etno-sanatsal eğitimin teorik temeli, tek bir eğitim alanının yaratılmasına katkıda bulunan böyle bir pedagojik eğitim sistemi yaratma ihtiyacına ilişkin pozisyonun tanınmasıdır. etno-kültürel bir kişiliğin oluşumu. Bu yönün metodolojik desteği, etnokültürel eğitimin içeriğinin etno-sanatsal bağlamda ele alındığı "Sevinç, Güzellik, Yaratıcılık" (yazarlar T.S. Komarova, A.V. Antonova, M.B. Zatsepina) programında sunulmaktadır. Programın içeriğinin sentezleyici başlangıcı geleneksel halk sanatıdır: folklor, şarkılar, danslar, güzel sanatlar. Programın içeriği, farklı aktivite türlerinin entegrasyonunu ve karmaşık tematik yapısını içerir. Tematik blokların içeriği çocukların ilgi alanlarını, arzularını ve eğilimlerini dikkate alır. Örneğin, "En sevdiğim masal", "En sevdiğim oyuncağım", "Sihirli Bahçe" vb.

Okul öncesi eğitimin (2009) ana genel eğitim programının yapısı için federal devlet gereklilikleri, vatansever duyguların ahlaki temeli olan vatandaşlık oluşturma görevlerinin çözümünü sağlar. Beklenen sonuçlardan biri, toplumun kültürel değerleri, küçük ve büyük bir Anavatan, dünya topluluğuna ait olma duygusu hakkında fikirler olmalıdır. Programın yapısını ortaya koyan federal devlet gereksinimleri, eğitim sürecinin yürütüldüğü ulusal-kültürel, demografik, iklim koşullarının özelliklerini değişken kısmına yansıtma ihtiyacını göstermektedir.

Federal devlet gereksinimlerine göre revize edilen okul öncesi eğitim "Çocukluk" (St. Petersburg, 2011) model temel genel eğitim programı, çocukların küçük anavatanları - kendi şehirleri ile tanışmalarını ortaya çıkaran bölgesel bir bileşen sunar; anavatanı ve dünya ile; çok kültürlü ve çok ırklı bir ortamda bir çocuk ve bir yetişkin arasındaki iletişimin özellikleri ile. Programın ek bir kısmı, entegrasyonları üzerine inşa edilen eğitim alanları aracılığıyla uygulanmaktadır. Bölgesel bileşenin içeriğine hakim olma deneyiminin organizasyonu, yazarlar tarafından günlük yaşam, tatiller ve eğlence organizasyonu, illüstrasyonların, slaytların, video materyallerinin kullanımı, mini müzelerin organizasyonu ve çeşitli formlar aracılığıyla değerlendirilir. düzenlenen eğitim faaliyetleri. Etnokültürel eğitim ve okul öncesi çocukların yetiştirilmesinin araçları halk oyun kültürü, sözlü halk sanatı, farklı halkların sanat ve el sanatları ve müzenin çok kültürlü alanıdır. Etno-hoşgörüyü eğitmenin görevleri, etno-hoşgörünün bilişsel, duygusal, pratik bileşenleri aracılığıyla gerçekleştirilir.

Çocukların etnokültürel eğitiminin içeriğinin bölgeselleştirilmesi alanında bugün çözülmekte olan birçok sorun arasında, belirli bir etnik grubun temsilcilerinin dünyasının tek bir etnik resmini oluşturma sorunu özel bir yer işgal etmektedir (R. Redfill, A. Hollowell, A.B. Pankin, G.N. Volkov, vb.) .

Araştırmaların analizi, okul öncesi çocukluk döneminde bir çocuğun “dünyanın bütünsel bir resmini” (I.E. Kulikovskaya), bir “dünya imajını” (S.D. Smirnov) ve “dünyanın etnik resmini” (R. Redfill) geliştirdiğini göstermektedir. ). Okul öncesi çocukluk, bir kişinin dünya görüşünün oluşum sürecinin başlangıcıdır (Yu.S. Tyutyunnikov). Çok yönlü bir eğitim olarak şunları içerir: tutum (duygularda, duygularda, olumlu bir tutumun oluşumunda dünya bilgisi); dünyayı anlamak - dünyayı anlamak, sebep ve sonuçları araştırmak; dünya yorumu - tarih, toplum, kültür dünyasının bir kişi tarafından özel bir açıklaması; dünya dönüşümü - bir kişinin gerçeğe karşı aktif bir tutum biçimi; insanlarla etkileşim tarzı seçimi. Dünya imajının oluşumu, çocuğun kişiliğinin bireysellik yapısının bileşenlerinden biri olarak kabul edilir. Dünyanın görüntüsü, dünyanın ayrılmaz, çok boyutlu ve çok seviyeli bir temsiller sistemindeki bir yansımasıdır (A.N.Leontiev). A.N.Leontiev, dünyanın kendini yansıtmasında görüntünün işlevini gördü ve bilincin yapısı ile görüntünün yapısını birbirine bağladı. Görüntü, sırayla, dünyanın bütünsel bir görüntüsünün bir unsuru olarak kabul edildi ve dünyanın görüntüsü ile bilinç arasında bir bağlantı kurdu. Genelleştirilmiş "dünya imgesi" kavramı, çeşitli araştırmacılar tarafından dünya imgesinin farklı yönlerini, bir dünya resmi, bilişsel bir harita, bir gerçeklik şeması, bir gerçeklik şeması kavramlarını açıklığa kavuşturarak, vurgulayarak somutlaştırılır. dünya, vb. Bize göre dünya imajı kavramı, bölge, ülke ve dünya toplumunun kültürlerinin kökeni, gelişimi ve işleyişindeki bütünlük ve süreklilik fikrini yansıtmaktadır. Dünya resminin insan zihninde oluşumu, sanat, dil, mit, halk sanatı aracılığıyla kültürel, sembolik bir ortamda gerçekleştirilir. Araştırmacılara göre, dünyanın birincil bilgisi, bir çocuğun düşüncesinin gelişimi, bir kişi olarak oluşumu, ulusun manevi değerlerine aşinalık, anadiline hakim olma sürecinde gerçekleştirilir. Yazarlar, linguokültürolojik ilkeye dayanarak, ana dilin incelenmesini bir dünya görüşünün oluşumunun temeli, yüzyıllar boyunca biriken halk kültürünün anahtarı, gelenekleri korumanın ve nesillerin sürekliliğinin vazgeçilmez bir aracı olarak görüyor ve çocuklarda dil ve kültürlerin eşitliği duygusunun gelişimi. Okul öncesi çocukluk döneminde, I.E. Kulikovskaya'ya göre, çocukları ulusal kültür dünyasına tanıtmak için ana yaklaşımları, farklı yöntemleri, biçimleri, çalışma yönlerini belirlemede bir başlangıç ​​​​noktası olarak hizmet etmesi gereken, mitopoetikten evrensel simgesele dünya resimlerinde bir değişiklik var. etnik gruplar arası iletişim kültürü. Mitopoetik dünya görüşü, algının bölünmezliği ile karakterize edilir, çocuk dünyayı bir peri masalı, efsane, efsane açısından görür. Çocukların bilişlerinin gelişimi, bütünden özele doğru hareketle belirlenir; insanlar arasında normatif bir iletişim tarzı birikimi vardır. Küçük okul öncesi çağında, çocuklar ve yetişkinlerle duygusal ve değerli iletişim deneyimi biriktirmek için amaçlı çalışmalar yapılmalıdır. İletişim, sosyal çevre, bireysel bir yaşam tarzının gelişimini etkiler; bu, "ben" yapısını oluşturan üç "doğuştan bilinçsiz duygu"dan biri olan topluluk duygusuyla yakından ilişkilidir. Bir topluluk duygusu, davranışın içeriğini ve yönünü belirler ve gelişmemiş kalırsa, "asosyal bir yaşam tarzının" temeli haline gelebilir. Çocuğu etkileyen ulusal-kültürel çevre, onu sempati, empati, katılım mekanizmaları aracılığıyla etno-sosyal deneyimin içeriğini özümseme sürecine dahil eder. Çocuğun kademeli olarak ulusal kültür unsurları (halk oyuncakları, halk kıyafetleri, masallar, folklor) dünyasına girmesi, çevresindeki insanlarla (milliyetten bağımsız olarak), doğayla, bir bütün olarak toplumla birliğini gerçekleştirmesine yardımcı olur. ; bir topluluk duygusu geliştirir, ortak sevinç yaşamaya yardımcı olur, gördüklerine, duyduklarına şaşırırlar. Halk sanatı eserlerinde sunulan referans davranışının duygusal olarak etkileyici görüntüleri, çocuğun kendisini halk masallarının, destanlarının kahramanlarının davranış biçimleriyle tanımlamasına yardımcı olur. Duygusal renklendirme, olumlu ruh hali, sosyal deneyimin, diğer insanlarla etkileşim deneyiminin gelişiminin temelini oluşturur.

V.T.'ye göre kişiliğin zihinsel gelişiminin kaynağı. Kudryavtsev, kendi içinde sosyokültürel, evrensel insan deneyiminin sahiplenilmesi değil, özel dönüşümüdür. Çocuğun geliştiği sosyo-kültürel dünyaya entegrasyonu, yetişkinle birlikte gerçekleşir. V.T.'nin belirttiği gibi. Kudryavtsev'e göre, topluma gerçek bir giriş, ancak çocuk birine veya bir şeye itaat etmediğinde, ancak kavrayışları veya yeniden düşünmeleri yoluyla dış koşulları boyun eğdirdiğinde mümkündür. “Kendini keşfetmenin” sonucu, yeni bir nesnenin yaratılmasından çok, çocuğun kendisinde bir değişiklik, yaratıcı olma yeteneğinin, yani yaratıcılığın ortaya çıkmasıdır. Bu nedenle yaratıcılık, çocuğun kendini geliştirmesi de dahil olmak üzere genel zihinsel gelişimin temelini oluşturur (N.N. Poddyakov). Bireyin zihinsel gelişimi için kilit mekanizma, çocuk-yetişkin topluluğu (D.B. Elkonin, M.I. Lisina, V.A. Petrovsky) çerçevesinde gerçekleşen ticari işbirliği süreçleridir. “Kültürel ve anlamsal uygulamalar” (N.A. Korotkova'nın sözleriyle), yapılanların, yapılmakta olanın ve daha sonra yapılacakların genel anlamını bulmaya yardımcı olur. Ortak üretken etkinliklerin çeşitliliği, çocukların yeni bir imaj yaratmak için kendi yeteneklerini gerçekleştirme konusundaki ilgilerinden kaynaklanmaktadır (bir sanat galerisi için çizimler oluşturma, tatil tebrik kartları, tematik kitaplar yapma, dekoratif aplikler, vb.). Çoğu araştırmacıya göre, bir çocuğun yaratıcı potansiyelinin geliştirilmesi ve açıklanması yoluyla etnik kültüre tanıtılması, okul öncesi eğitim içeriğinin bölgeselleştirilmesi için umut verici alanlardan biridir (V.T. Kudryavtsev, T. Alieva, R.M. Chumicheva, T.S. Komarova). ve diğerleri. ).

Bununla birlikte, etnokültürel okul öncesi eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin etkinliği büyük ölçüde öğretmenin mesleki hazırlığına ve etiğine bağlıdır. Öğretmen, bölgenin etno-kültürel değerleri de dahil olmak üzere kültürel değerlerin genç nesillere aktarılmasını sağlayan bir yayın işlevi gerçekleştirir.

Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitim yönergelerinin uygulanması, aşağıdakilerin oluşturulmasını içerir: koşullar:

• bölgenin etno-kültürel çeşitliliği dikkate alınarak eğitim çalışmalarının içeriğinin belirlenmesi;
• okul öncesi eğitim kurumunun pratik çalışanlarının bilgi seviyesini yükseltmek ve etno-kültürel yeterliliğini geliştirmek. Etkili formlar, bir konferans salonunun organizasyonu, okul öncesi çocukların etno-kültürel gelişimi için bölgesel etno-pedagojik programların incelenmesi; görsel ve öğretici araçların geliştirilmesi, bayram tatilleri, didaktik tiyatrolar için senaryoların geliştirilmesi, tekerlemeler, halk oyunları, sözler, büyüler vb. öğrenmek için eğitim oturumları;
• erken ve okul öncesi yaştaki çocuklarla amaçlı etnopedagojik çalışma;
• halk yaşamını, etno-kültürel gelenekleri, halkın tarihini (Rus kulübesi, yurt, halk özelliklerinin köşesi, halk yaşamı ve yaratıcılık müzesi vb.) yansıtan konu geliştirme ortamı sağlamak;
• ebeveynlerle etkileşimin organizasyonu ve ailenin okul öncesi çocukların etnokültürel eğitimine tam katılımı (çeşitli görselleştirme türleri, özel stantların tasarımı, istişareler, gazete ve dergilerin yayınlanması; ortak toplantılar, bayram tatilleri, halk gelenekleri günü; etnokültürel izleme okul öncesi eğitim kurumlarına devam eden ailelerin incelenmesi).

Genel pedagojik koşullar okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin uygulanması:

• halk kültürünün çeşitli bileşenlerinin karmaşık kullanımı (sözlü halk sanatı, oyunlar, sanat ve el sanatları, müzik, tatiller vb.). İçerikleri, halkın gelenek ve göreneklerini açık ve bütüncül bir şekilde ortaya koymalı ve okul öncesi çocuklar için erişilebilir olmalıdır;
• çocukları etno-kültürel geleneklerle tanıştırma süreci, içeriklerini anlamaya, duygusal olarak olumlu bir tutum geliştirmeye ve bunları kendi etkinliklerine yansıtma arzusunu geliştirmeye dayanır;
• çocukların insanların sosyo-kültürel deneyimlerine "daldırılması" için kültürel-mekansal, konu geliştirici bir ortamın yaratılması;
• okul öncesi çocukların etnokültürel eğitimi, halk kültüründe evrensel ve ulusal olanı dikkate almayı;
• okul öncesi çocukların etnik kültüre tanıtılması, öğretmenlerin ve çocukların konu-konu etkileşimini, çocuk alt kültürünün gelişimini uygular;
• okul öncesi çocukların etno-kültürel eğitimi ile ilgili çalışmalar, çeşitli çocuk faaliyetlerine organik olarak dahil edilir, çocukların yetiştirilmesi, yetiştirilmesi ve geliştirilmesi sorunlarını mantıklı ve doğal olarak çözer;

• ? Pedagojik teknoloji, aşağıdaki yönergeleri karşılaması gereken yöntem ve tekniklerin yaygın kullanımını içerir:
• ? belirli yöntem ve tekniklerin kullanılması, belirli görevlerin ve çalışma aşamalarının çözümüne karşılık gelmelidir;
• ? okul öncesi çocukların ilgisini çeken tüm bileşenlerin katılımını sağlamak için çeşitli yöntem ve teknikleri birleştirmek gerekir;
• ? çocukları etnik kültürle tanıştırmak için kullanılan metodoloji, yaş ve bireysel özellikleri dikkate almalı, çocuklara kişilik odaklı bir yaklaşıma dayanmalıdır;
• ? öğretmen tarafından yöntem ve tekniklerin yaratıcı tasarımı, teknolojinin, halk kültürünü tanıma sürecinde kendi etkinliğinin konusu olarak çocuğun konumunun gelişimine yönlendirilmesi.

• - çocuklarla birlikte zenginleştirilmiş bir nesne-mekansal ortamın yaratılması: bir Rus kulübesinin üst odası, bir Kazak kulübesi, bir yurt, vb. (E.S. Babunova, E.I. Kergilova, L.D. Vavilova ve diğerleri);
• - halkların yerleşim planlarının oluşturulması (S.D. Kirienko, E.S. Babunova, A.G. Absalyamova, vb.);
• - halk hayatı müzelerinin organizasyonu, halk aletleri; bölgenin konu-günlük ve doğal dünyalarının köşeleri (M.V. Tikhonova, I.S. Smirnova, O.L. Zvereva, M.D. Makhaneva, vb.)
• - halk masallarının kullanımı, yerli toprakların efsaneleri (S.D. Kiriyenko, I. Appolonova);
• - tarihi seyahat: ailenin hayali ülkesine, atalara (E.I. Kergilova); şeylerin tarihinde (O.V. Dybina, E.S. Babunova); şehir, kasaba, köy tarihinde (T.Yu. Kupach, E.S. Babunova);
• - gerçek bir köyü ziyaret etmek (E.I. Kergilova), halk sanatları ve el sanatları atölyelerine geziler (T.Ya. Shpikalova, L.D. Vavilova, A.V. Shestakova, vb.)
• - etnokültürel bilginin taşıyıcıları olarak halk karakterlerinin tanıtılması: Tastarakai (E.I. Kergilova); kek Kuzya (E.S. Babunova); Maydanoz, Büyükanne - Riddler, Bilge Vasilisa (E.I. Korneeva);
• - alıştırmaların tanıtımı, yaratıcı görevler, "İş için kimin neye ihtiyacı var" gibi eğitici oyunların kullanımı (halk el sanatları geleneklerinde ustalaşmak için); oyunlar - kaydırıcılar ("Önce ne, sonra?"); hikayeler - "Eşikte bir misafir - evde bir tatil", "Haber evi intikam kanadı değildir" gibi çarpışmalar (E.S. Babunova, V.D. Botnar);
• -mevsimlik halk tatillerinin ve oyunların çeşitli kullanımı - yuvarlak danslar (E.I. Korneeva, T.Yu. Kupach, E.S. Babunova, L.D. Vavilova, E.V. Kharchevnikova);
• - çocukların yaratıcı görevlerini hayali bir duruma sokarak çözme: “Dünyayı bir göçebe ... sanatçı ... şarkıcının gözünden görmeye ve göstermeye çalışın”, “Sihirli kelimelerin ülkesinde” (E.I. Kergilova, L.D. Vavilova, I.Ch. Krasovskaya ve diğerleri);
• - çocukların halk kültürü hakkındaki fikirlerini zenginleştirmek için, bilgi materyalinin içeriğinin karmaşık tematik yapısı etkilidir. Örneğin, E.S. Babunova aşağıdaki konuları sunmaktadır: “Akrabalarında ailenin gücü”, “Aile ve doğa”, “Sağlık ailenin başarısı ve zenginliğidir”, “Eğlence, oyunlar, Rus ailesinin eğlencesi” vb.

Uygulayıcıların mesleki ve pedagojik becerileri, okul öncesi çocukların etno-kültürel eğitiminin yöntem ve tekniklerini çeşitlendirmeyi mümkün kılar.

Bu nedenle, okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin özelliklerini ve bilimsel ve metodolojik yaklaşımlarını belirlemek için etnokültürel çağrışım analizimiz aşağıdakileri yapmayı mümkün kılmıştır. sonuçlar:

• - çok kültürlü bir ortamda diyalog modunda çeşitli ulusal kültürlerin asimilasyonu, kişisel bir kültürel ve tarihsel dünya görüşünün oluşumuna katkıda bulunduğundan, kişisel gelişimin, insanın manevi dünyasının zenginleştirilmesinin en önemli aracıdır. Kültürlerin incelenmesi, karmaşık, değişen bir dünyada bir kişinin kendini tanımlamasında, kendi dünya resmini oluşturmasında en önemli faktördür - kim olduğumu, nereden geldiğimi, beni kimin çevrelediğini, dünyayı nasıl daha iyi anlayabilirim? başka. Belirlenen sorunların ve bir dizi başka sorunun çözümü, ulusal-bölgesel bileşenin bileşenlerinden biri olarak eğitim sürecine giriş ile ilişkilidir. Kültürel-tarihsel, etno-sanatsal, çok kültürlü eğitimin çeşitli araçlarını kullanmanın temel amacı, çocuklarda dünyanın etnik bir resmi olan bir “dünya imajı” oluşturmayı amaçlamaktadır;
• - okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin özelliği, hem ulusal-bölgesel bileşeni eğitimin federal bileşenine entegre etmek hem de ek modüller geliştirmek ve uygulamak için fırsatlar yaratan eğitimin ulusal-bölgesel bileşenini uygulaması gerçeğinde yatmaktadır. etnokültürel eğitimin eğitim alanlarında. Okul öncesi etnokültürel eğitimin kurucu bileşenleri şunlardır: a) içeriği belirleyen amaç ve hedefler; b) çeşitli içerik; c) etno-kültürel bir kişiliğin oluşumunu amaçlayan bir dizi koşul, form, araç, yöntem, teknik dahil olmak üzere teknoloji;
• - okul öncesi etno-kültürel eğitim, eğitimin diğer yönleriyle diyalektik olarak birbirine bağlıdır ve onsuz var olamaz. Bunun nedeni, okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin, çocuğun kişiliğinin çeşitli yönlerini, etnokültürel gerçekliğe karşı tutumunu, çok kültürlü, çok ırklı bir toplulukta yaşamak için gerekli sosyal kişisel, sosyal açıdan önemli niteliklere sahip bir özne olarak hareket ettiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Etnokültürel eğitim ve öğretimin uygulanmasında aktif rol öğretmene aittir ve okul öncesi çocuğun etnokültürel sosyalleşmesine katkıda bulunur;
• - araştırmacılar okul öncesi yaşını sosyokültürel, özellikle etnokültürel deneyimin gelişiminde değerli bir dönem olarak görüyorlar. Aynı zamanda etnokültürel deneyim birikimi, eğitim, oluşum, aşinalık, aşinalık, gelişme, farkındalık mekanizmaları aracılığıyla gerçekleştirilir. Aynı zamanda, bölgesel-fütürolojik pedagojik stratejinin dışsal (öğretmenlerin etno-kültürel eğitimi) ve içsel (çocukların etno-kültürel eğitimi) birliğindeki özgüllüğü yeterince temsil edilmiyor. Bu bağlamda, okul öncesi bir kurumun polilojik etnokültürel eğitim alanında çocukların etnokültürel eğitiminin pedagojik bir stratejisi, konsepti ve modelinin geliştirilmesi gerekmektedir.

Kendi kendine muayene ve görevler için sorular:

• 1. Okul öncesi dönemdeki çocukların etno-kültürel eğitimini tanımlar.
• 2. Okul öncesi dönemdeki çocukların etnokültürel eğitimi ile etnokültürel gelişimi arasındaki ilişkiyi gösterir.
• 3. Okul öncesi çocuklar için etnokültürel eğitimin amaçları, hedefleri ve içeriği arasındaki ilişki nedir?
• 4. Okul öncesi çocukların etno-kültürel eğitim yönergelerinin içeriğini yorumlar.
• 5. Etnokültürel eğitimin çeşitli alanlarında halk pedagojisi araçlarının kullanımını betimler.
• 6. Okul öncesi çocuklar için etnokültürel eğitimin organizasyonu için genel pedagojik koşullar nelerdir?
• 7. Belirli bir okul öncesi eğitim kurumu grubunda (isteğe bağlı) etno-pedagojik çalışmaların organizasyonu hakkında öğretmenlere önerilerde bulunun.
• 8. Okul öncesi çocuklar için etnokültürel eğitimin içerik alanlarından birinde yaratıcı bir proje geliştirin.

AT 1996 yılında kabul edilen Rusya Federasyonu "Ulusal-Kültürel Özerklik Üzerine" Yasası, kendilerini belirli etnik topluluklarla özdeşleştiren vatandaşların ulusal-kültürel kendi kaderini tayin etmelerinin yasal temellerini attı, gönüllü öz örgütlenmeleri için fırsatlar yarattı. kimliği koruma, dil geliştirme, eğitim, ulusal kültür konularını bağımsız olarak çözmek.

Her bölgenin sosyo-kültürel durumunu karakterize etmek için temel olarak önemli olan, çeşitli etnik grupların varlığı nedeniyle etno-kültürel yönelimlerin çeşitliliğinin açık olarak tanınması ve tezahürüdür. bölge sadece güvenilir bir kültürlerarası iletişim sistemi sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda kültürel seçimleri ve kültürel kendi kaderini tayin etmeleri için eşit fırsatlar yaratmayı da amaçlamaktadır.

Bölgenin etno-kültürel eğitim alanının geliştirilmesine yönelik stratejik yönergeler, birbiriyle ilişkili iki hedefin uygulanmasına yöneliktir: etnik kimlik ve genel kültürel ulusal entegrasyon.

Halkın etno-kültürel kimliği, tarih, kültür, yerleşik manevi değerlere ve geleneklere bağlılık, dilin gelişimi, eğitim ve kültürel kimliğin korunması ile ilgili olayların bilgisi sonucunda oluşur. Etno-kültürel kimlik, ulusun özgür ve gönüllü yaşam yaratma sürecinde oluşur.

Etno-kültürel kimlik durumu, aile, okul öncesi kurumlar, okul ve ortaöğretim uzmanlığını içeren insanlar tarafından oluşturulan sosyo-kültürel alan aracılığıyla elde edilir.

eğitim kurumları, ulusal kültür merkezleri, dergi ve gazeteler, kurgu ve bilimsel literatür, araştırma ve idari kurumlar vb.

Kültürlerarası entegrasyon, etnokültürel eğitim sürecinin temel ve stratejik hedefidir. Eğer bir kişi etnik kimliğe nispeten kısa bir sürede ulaşabilirse, kültürlerarası entegrasyonun sağlanması bölgede yaşayan tüm etnik grupların temsilcilerinin çabalarını gerektiren uzun bir süreçtir.

Sonuçta, bölgede yaşayan insanların etnik kimliklerini belirleme olasılığının temel koşulu olan tek bir kültürel, bilgi ve eğitim alanının yaratılmasıdır.

Etno-kültürel ve ulusal kimliğe en etkin biçimde toplumun eğitim sistemi ve sosyo-kültürel kurumları aracılığıyla ulaşılabilir.

Milli benlik bilinci oluşturmanın bir aracı olarak eğitim, kültürel ve ulusal çıkarların gerçekleştirilmesini sağlamalıdır. dört ana işlev:

1) yayıncılık (etno-ulusal toplulukların bütünlüğünün ve tekrarlanabilirliğinin sağlanması);

2) gelişme (ulusal kimliğin oluşumu ve gelişimi);

3) farklılaştırma (bölgede yaşayan etnik grupların ulusal ve kültürel çıkarlarını belirleme ve dikkate alma);

4) bütünleştirme (tek bir bölge koşullarında ulusal kültürlerin etkileşimini, iç içe geçmesini ve karşılıklı zenginleşmesini sağlamak).

Tarihsel ve kültürel geleneğe dahil olan eğitimli bir kişidir. Kendini belirli bir topluluğa ve insanlara ait hisseder, kültürel ihtiyaçlar, ahlak arzusu, anlamlı aktivite, güzellik ve daha yüksek manevi ilkeler oluşturur.

Bir diğer eğitim gereksinimi ise farklı bir kültürü anlamak ve kabul etmektir. Sadece etkileşimde, kültürlerin diyaloğunda, her bir kültürün ilke ve özellikleri kendini gösterir.

Etnokültürel eğitim, dünya kültürünün değerlerine hakim olurken, bireyin kendi ana dili ve kültürüyle tanıştırarak etno-kültürel kimliğini korumayı amaçlayan eğitimdir.

Anlayışımızda, bölgesel düzeyde etno-kültürel eğitim fikrinin kabulü, modern teknik düzeyi birleştirerek, kültürel ve dilsel çoğulculuğa dayalı, bölge topraklarında bir eğitim ve yetiştirme sisteminin oluşturulması anlamına gelir. , geleneksel kültürel değerlere sahip eğitimin bilgi donanımı.

Bu fikrin bölge koşullarında uygulanmasının ana koşulları şunlardır: bölgenin tüm eğitim sisteminde ulusal eğitim ilkelerinin geliştirilmesi ve güçlendirilmesi; ana dili ve kültürünün kişiliğinin tanınması ve koşulsuz önceliğinin sağlanması; eğitimin demokratikleşmesi; hem sahiplik türü hem de etno-kültürel çıkarların, isteklerin, tercihlerin uygulanması için kanalların çeşitliliği açısından eğitimin değişkenliği ve hareketliliği; eğitim ve kültür hizmetlerinin genel erişilebilirliği ve farklılaşması; bireyin ve toplumun etno-kültürel ihtiyaçlarının uygulanmasına yönelik eğitim faaliyetlerinin açıklığı, uyarlanabilirliği ve sürekliliği; etno-kültürel ihtiyaçlar alanında hizmet talebini belirlemeye ve karşılamaya yönelik hedeflenmiş yönelim; birleşik bir bölgesel eğitim sosyo-kültürel politikası temelinde nüfusun etnik bileşiminin özelliklerini dikkate alarak bu konuda bölgesel programların mevcudiyeti.

Aynı zamanda bölgedeki etno-kültürel eğitim bir takım temel hükümlere dayandırılmalıdır.

Etnik ve dilsel gruplara eğitim hizmetlerinin sağlanmasında siyasi partilerin, dini, dernekler, bireyler dahil diğer halkların katılımı kanunla sınırlandırılmalıdır. Ulusların ve ulusal grupların gerek eğitim gerekse kültür alanında etno-kültürel ihtiyaç ve çıkarlarını karşılamada fiilen eşitliği sağlanmalıdır.

Devletin sosyo-kültürel politikasının uygulanması, bölgenin sosyo-ekonomik ve kültürel gelişimi, uluslararası kültürün küresel değerlerinin uygulanması, konsolidasyon için önemli bir koşul olarak çeşitli nüfus gruplarının etno-kültürel bir fikir birliğine ulaşmak için tasarlanmıştır. ve etnik uyum, bireyin hak ve özgürlükleri.

Etno-kültürel eğitime, bilgi aktarımı ve mesleki eğitim için bir mekanizma olarak değil, bireyin insan ve ulusal kimliğini korumanın ve geliştirmenin en önemli aracı olan kültür oluşturan bir kurum olarak bir yaklaşım uygulamak gerekir. Devlet iktidarının özneleri, bölgenin çok uluslu nüfusunun süreçlerinin çeşitli yönlerini hesaba katmak için, sorunu çözmek için sürekli olarak program hedefli ve entegre yaklaşımlara güvenmeye çağrılmaktadır.

Bölgesel bir etno-kültürel eğitim sisteminin oluşumu için gerekli bir ön koşul, bölgede bir etno-kültürel eğitim alanının yaratılması ve geliştirilmesidir.

Etno-kültürel alan, kültürel "toprak", etnik kültürlerin gelişmesi için "alan", bölgede yaşayan ulusal-kültürel toplulukların gelişmesi için maddi koşullar anlamına gelir.

Etno-kültürel alan, bir yandan etno-kültürel eğitim için gerekli bir koşuldur, diğer yandan, toplumun ve bireylerin sosyo-kültürel kurumları başta olmak üzere bireysel unsurları, etno-kültürel eğitimi yeniden üretir.

Etno-kültürel eğitim alanı bir aile, bir anne okulu, okul öncesi kurumlar, okullar, üniversiteler, ulusal kültür merkezleri, çevreler, kurslar vb. Yapısal olarak, organik olarak birbirine bağlı iki bölümden oluşur: kurumsal (okullar, kolejler, üniversiteler, vb.),

resmi (ailede eğitim ve öğretim, arkadaşlarla, komşularla iletişim vb.)

Bu sınıflandırma bir başkası tarafından üst üste bindirilmiştir: Etnokültürel eğitimde mantıksal olarak birbirine bağlı ardışık üç süreç vardır: propaedeutics, eğitim ve pratikte daldırma. Bu iki yaklaşımı birleştirerek, kavramsal bir çözüm olarak anlamlı bir bağlamda etno-kültürel eğitimin aşağıdaki yapısını önermek mümkündür.

Propaedeutics aşamasında, etnik kimlik sorununu çözmeye yönelik ilk yaklaşım gerçekleştirilir. Bu durumda etnokültürel eğitim alanı, bir aile mikro-ortamı, ailede bir atmosferdir. Halkın tarihi, kültürü, ulusal ritüelleri ve gelenekleri ile ilk tanışma ailede gerçekleşir. Ulusal algısı sözlü halk sanatı aracılığıyla gerçekleşir: masallar, şarkılar, mitler vb.

Çocuğu doğal olarak ebeveynlere, akrabalara, akrabalara, etnik gruba yaklaştıran, atalara karşı gurur, saygı, hayranlık duygusu yaratan, bir şeyi gözden kaçırmamak için etnik kendini tanımlama için ön koşulların yaratılması ile birlikte önemlidir. başka. Hayranlık ve gururun, genellikle diğer kültürleri, etnik grupları bilmeme veya onlara karşı olumsuz bir tutumla ilişkilendirilen bir üstünlük duygusuna dönüşmesi imkansızdır. Negatif etnik stereotiplerin yeniden yönlendirilmesine özellikle dikkat edilmelidir.

Birinin halkına olan sevgisi, bu halkın üzerinde yaşadığı topraklara olan sevgiyle uyumlu bir şekilde birleştirilmelidir. Etnokültürel eğitimin bu bölümdeki temel görevi, çocukların kendilerini kendi anavatanlarının yerlisi olarak adlandırmaktan meşru gurur duymalarıdır.

Etnokültürel eğitimin ana kısmı, kurumsal eğitim. Asıl görev eğitimdir. Etnokültürel eğitim anaokullarında, okullarda, ortaöğretimde uzmanlaşmış ve yüksek öğretim kurumlarında uygulanmaktadır. Burada bir ön koşul, yerel ve eyalet dillerinin incelenmesidir. Etno-kültürel alanın içerik tarafı

Bu bölümdeki kalite, akademik disiplinlerin öğretildiği dil, hangi konuların çalışıldığı ve çalışılan derslerin içeriği ile oluşturulur. Anaokullarında zaten anadil ve yabancı diller eğitim ve iletişim dili haline gelmelidir.

Etnokültürel eğitim alanı en etkili şekilde okullarda oluşturulur. Herkese ayrıca ana dilini, edebiyatını, tarihini inceleme fırsatı verilmelidir.

Etnik grupların yoğun olarak yaşadığı yerlerde, ana okul türlerinin yanı sıra, konuların ana dilde öğretimi ve devlet dilinin birinci sınıftan son sınıflara kadar zorunlu olarak derinlemesine çalışılmasıyla ulusal okullar oluşturulmaktadır.

Ortaöğretimde uzmanlaşmış ve yüksek eğitim kurumlarında, bölgesel etno-kültürel eğitim alanı sadece eğitim diliyle değil, aynı zamanda derslerin konu içeriğiyle de oluşturulur. Bu eğitimin özel önemi, her şeyden önce bölgenin etno-kültürel eğitim alanının yaratılmasının bağlı olduğu bölgede pedagojik personelin yetiştirilmesidir. Bu nedenle, kültür ve halk eğitiminin yüksek ve orta özel eğitim kurumları, bölgesel sosyo-kültürel politikanın uygulanması çerçevesinde özel dikkat gerektirir.

Kurum dışı öğrenme ve uygulamaya daldırma, etno-kültürel eğitim sisteminde özel bir yere sahiptir. Etnokültürel eğitimi bireylerin pratik ihtiyaçlarına yaklaştırmak gibi görünen en önemli görevi etkin bir şekilde yerine getirmeyi mümkün kılan onlardır.

Buradaki etno-kültürel eğitim alanı, ek eğitim kurumları ve merkezleri, ulusal kültür merkezleri, okullardaki daireler ve kurslar, Kültür Sarayları, eğitim kurumları ve diğer kuruluşlar tarafından yaratılır. Ayrıca bölgenin etno-kültürel eğitim alanı, kitle iletişim araçları, televizyon ve radyo yayınları, gazete ve dergilerdeki yayınlar aracılığıyla yoğun bir şekilde oluşturulmaktadır. Önemli bileşenleri aynı zamanda ders kitapları, özel dergiler, eğitici filmler ve popüler bilim programlarıdır.

Bölgede etnokültürel eğitimin tanıtılmasının ilk aşamasında, ön koşullar gereklidir - yasal düzenlemelerin geliştirilmesi ve bölgesel programların kabul edilmesi. Sadece eğitim kurumları değil, aynı zamanda kültür, sanat nesneleri, yazar okullarının temsilcileri, hem şehirde hem de kırsalda öğretmen temsilcileri de dahil olmak üzere, bu süreçle ilgilenen tüm sosyokültürel kurumların aktif katılımı da gereklidir - hepsi birlikte mevcut bilgilerin sistemleştirilmesine odaklanır.

Etno-kültürel eğitim sürecinin içeriğinin değiştirilmesi, müzik ve pedagojik personelin eğitiminin yanı sıra öğretim teknolojilerinde niteliksel bir değişiklik de dahil olmak üzere yeni gerçekliklerin dahil edilmesini gerektirir. İçerik açısından, etnokültürel eğitimin ana yönleri, yeni bir dünya görüşü paradigmasının onaylanması olarak tanımlanmaktadır: yeni maneviyat bölgesinin sadece sosyal değil, aynı zamanda kültürel statüsünün oluşumu, bir kişinin dünyaya yeni bir bakış açısı. dünyada, toplumda, onun içindeki yerinde.

Eğitim kurumlarında teorik hükümleri ve ortaya çıkan uygulamaları özetleyen uluslararası eğitim ansiklopedisi (1994), çok kültürlü eğitimi modern genel eğitimin önemli bir parçası olarak kabul eder ve öğrenciler tarafından farklı kültürler hakkında bilginin özümsenmesine katkıda bulunur; halkların geleneklerinde, geleneklerinde, yaşam tarzlarında, kültürel değerlerinde genel ve özelin açıklığa kavuşturulması; diğer kültürel sistemlere saygı ruhu içinde öğrenci gençliğinin eğitimi.

Bölgesel bileşenin okul ve yüksek öğretim müfredatına dahil edilmesi, eğitim sürecini organize etmek için yeni yöntem ve teknolojilerin aranmasını teşvik eder. İki bin yılın başında, eğitimin bu önemli bileşeninin amaçlarının, hedeflerinin, işlevlerinin, içeriğinin, teknolojilerinin aktif olarak geliştirilmesi ve iyileştirilmesi ihtiyacı konusunda hiç şüphe yoktur.

Sosyo-kültürel faaliyet alanının ve etno-kültürel eğitimin temeli olarak okul, bölge toplumu tarafından etno-kültürel kimliğin elde edilmesinde özellikle önemli bir rol oynamaktadır. Öğrenci, okul hayatında benzersiz bir bireysellik olarak kendini gerçekleştirmenin ilk deneyimini alır. Öğrencilerin doğal yeteneklerini geliştirmek,

Kültür benzeri koşullarda kültürü zenginleştiren okul, bireyin kendini gerçekleştirmesi için temel ön koşulları oluşturur.

Ulusal kültürün okulda canlandırılması için programın uygulanmasının amacı ve amacı, öğrencilerin yaşamın anlamını ve çocukluktan itibaren bir yaşam pozisyonunun geliştirilmesini anlamalarını sağlamaktır. Okul, genç neslin ulusal kültür ihtiyacının, dilinin, insanlarıyla özdeşleşme arzusunun oluşması için bir kanaldır. O. anavatan tarihine, halkının manevi ve ahlaki değerlerine, dünya kültürünün bir parçası olarak ulusal geleneklere karşı medeni bir tutum geliştirir.

Okulun manevi ortamı, öğrencilerin kişiliğinin gelişimini ve sonraki kaderlerini etkileyen güçlü bir faktördür. Okulda kültürün canlanmasının tüm konularının faaliyet paradigmasının amacı, bir çocukta, kelimenin tam anlamıyla bir genç zekayı, kültürel ve kişisel olarak karakterize edilen bir kişinin bütünleştirici bir kalitesi olarak oluşturmaktır. değerler; gerçeğin kavranması ve dönüştürülmesi için sürekli işleyen bir yöntem ve araç olarak diyalektik düşünme; entelektüel yaratıcılığın öz değerlendirmesi ve evrensel ideallere bilinçli hizmet; özgür bir insanın özgüveni.

Okullardaki eğitimin içeriği, bireyin temel kültürü ve eğitim standardı açısından yeniden yapılandırılmalıdır.

Bireyin temel kültürü, bilgi kültürünün, yaratıcı eylem kültürünün, duygu ve iletişim kültürünün uyumudur. Bireyin temel kültürü, halkının evrensel değerleri ve kültürü ile uyumlu olarak bireysel olarak gelişmesine izin veren optimal özellikleri, nitelikleri, yönelimleri içeren belirli bir bütünlük ile haklı olarak ilişkilidir. Bu, bireye daha fazla sosyal istikrar, yaşama, işe ve yaratıcılığa üretken katılım sağlar. Temel kültürün öncelikli yönü; bir yaşam kendi kaderini tayin etme kültürü (başkalarıyla ilişkiler sistemi, kişinin yeteneği, özlemleri, kişinin yaşam tarzı).

Bireyin temel kültürü, bölgede temsil edilen birçok kültürle diyalog içinde gelişiminin rezervlerini ortaya koymaktadır.

katmanlar, alt kültürler ve çoklu kültürler. Temel kültür monolog değil, çeşitliliktir; tarihsel olarak bir arada var olan kültürlerin her birinin soruna kendi çözümü olduğu farklı kültürlerin iletişimi olarak hareket eder.

Bölgesinin manevi kültürünün yeniden canlandırılması için bir merkez olarak okulun pedagojik sürecinin stratejisi (bu kavramın geniş anlamıyla) bize şöyle görünüyor: öğrenciler, entelektüel, sanatsal, teknik, spor, iletişimsel, yaratıcı yeteneklerinin gelişimi sayesinde.

1

Makale, yazarın, öğrencilerin etno-kültürel eğitiminin teorik ve bilimsel ve metodolojik temellerinin yüksek mesleki eğitiminin yanı sıra uzmanlık için federal devlet eğitim standartlarının geliştirilmesi ve uygulanmasındaki kişisel deneyimine dayanarak yazılmıştır. "Halk Sanatı" ve yüksek öğretimin yönü "Halk Sanatı Kültürü". Kurucusu makalenin yazarı olan “Halk Sanatı Kültürü Teorisi, Tarihi ve Öğretim Yöntemleri” bilim okulunun araştırması, öğrencilerin etno-kültürel eğitim içeriğinin geliştirilmesine ve güncellenmesine önemli bir katkı sağlamıştır. , Pedagoji Doktoru, Profesör T.I. Baklanova. Etnokültürel eğitimin daha fazla araştırılması için makalenin yazarı, "etnokültürel eğitim" ve "etnosanatsal eğitim" olan anahtar kavramlar olan kavramsal ve terminolojik bir sistem geliştirdi. Makale, bu kavramların tanımlarının rafine versiyonlarını veriyor, Rus etno-kültürel eğitiminin özelliklerini ve modern Rus eğitim ve kültür politikasındaki önemini ortaya koyuyor, modern üniversitelerin öğrencilerini kültürel çeşitliliği ve kültürel mirası korumaya hazırlama sorunlarına değiniyor. Rusya'nın.

Rus kültürü

Halk kültürü

etno-sanatsal eğitim

etnokültürel eğitim

2. Baklanova T.İ. Halk Sanatı Kültürü Bilimsel Teori, Tarih ve Öğretim Yöntemleri: Araştırmanın Ana Yönleri, Gelişme Beklentileri // Bilim, Eğitim, İşletme: Bilimsel ve pratik konferansın materyallerine dayanan bilimsel makalelerin toplanması. - M.: Art-Consult, 2013. - S. 39–41.

3. Baklanova T.İ. Halk sanatının gelişimi için programın personel sorunları // Halk sanatı. Sosyal örgütlenmenin gelişimi ve biçimleri için beklentiler: bilimsel makaleler koleksiyonu. - M.: Kültür Araştırma Enstitüsü, 1990. - S. 168–183.

4. Baklanova T.İ. Pedagojik bir üniversitenin öğrencilerinin mesleki eğitim içeriğinde etno-sanat eğitiminin sorunları // Modern koşullarda bilimin gelişiminde stratejiler ve eğilimler. - 2015. - No. 1. - S. 27-31.

5. Baklanova T.İ. Rusya'nın ulusal bir hazinesi olarak halk sanatı kültüründe personelin mesleki eğitim sistemi // Moskova Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Bülteni. - 2007. - No. 3. - S. 187-192.

6. Baklanova T.İ. Uzmanlık "Halk sanatı" ve "Halk sanatı kültürü" yönü // Moskova Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Bülteni. Sorun. 3. -M.: MGUKI, 2005. - S. 21–26.

7. Baklanova T.İ. Rusya'da etno-sanatsal eğitim sisteminin oluşumu ve gelişimi // Birinci Uluslararası Geleneksel Sanat Kültürü Kongresi: Halk Sanatının Temel Çalışmaları. - Khanty-Mansiysk, 2014. - S. 40–44.

8. Baklanova T.İ. "Sosyal ve kültürel etkinlik" yönünde okuyan lisans öğrencilerinin eğitim içeriğinin etno-kültürel bileşeni // Modern bilim ve eğitimin gelişiminin gerçek sorunları: Uluslararası Bilimsel ve Pratik materyallere dayanan bilimsel makalelerin bir koleksiyonu 30 Nisan 2015'teki konferans: 5 bölüm halinde. - M.: AR-Consult, 2015. - S. 20–23.

9. Baklanova T.İ. ve diğerleri Halk sanatı kültürü: Üniversiteler için ders kitabı. M.: MGUKI, 2002.

10. Tkalich S.K. Ulusal-kültürel bileşene dayalı yaratıcı personel yetiştirmenin evrensel pedagojik modeli: teorik analiz ve teknolojik özellikler // Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Bülteni. MA Şolohov. Pedagoji ve psikoloji. - 2011. - No. 4. -S. 68-74.

Rus üniversitelerinde öğrencilerin etno-kültürel eğitiminin oluşumu ve gelişimi, Rusya Federasyonu Yüksek Yüksek Okulu Devlet Komitesi tarafından onaylanan "Yüksek mesleki eğitim alanlarının ve uzmanlık alanlarının sınıflandırıcısında" "Halk Sanatı" uzmanlığının tanıtılmasıyla başladı. 05.06.1994 tarihinde eğitim (Sipariş No. 180). 12.01.2005 tarihli Rusya Eğitim ve Bilim Bakanlığı'nın emriyle onaylanan “Yüksek mesleki eğitim alanlarının (uzmanlıklarının) listesi”, lisans ve ustaların hazırlanması için 07.13.00 “Halk Sanatı Kültürü” yönünü içeriyordu. halk sanatı kültürü.

1994 ile 2010 arasında "Halk Sanatı" uzmanlığı ve "Halk Sanatı Kültürü" yönü için birkaç Federal Devlet Eğitim Standardı (FSES) onaylandı. Ana geliştiricileri, bu makalenin, Halk Sanat Kültürü, Sosyal ve Kültürel Faaliyetler ve Bilgi Kaynakları Alanında Rusya Eğitim Üniversitelerinin UMO'sunun Halk Sanat Kültürü Eğitim ve Metodolojik Konseyi başkanı olarak bu makalenin yazarıydı. İlk GEF'i geliştirirken, 1980'lerin sonunda ve 1990'ların başında personel eğitiminin yeniden yapılandırılması sorunlarına ilişkin araştırmamızın sonuçları dikkate alındı. .

Mart 2015'te, Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı, 51.03.02 "Halk Sanatı Kültürü" (lisans seviyesi) alanında yeni Federal Devlet Yüksek Öğrenim Eğitim Standardını (FSES HE) onayladı. Önceki standartların hükümlerinin birçoğunu korur, onlarla süreklilik görülür. Bu Federal Devlet Eğitim Standardına göre, lisans programında uzmanlaşan mezunların mesleki faaliyet alanı, devlet kültür politikasının uygulanmasını, halk sanatının örgütlenmesini, çalışma, koruma ve modern dünyaya aktarılmasını içerir. halk sanatının değerlerinin yanı sıra Rusya halklarının çeşitli sanatsal mirası, etnik ve uluslararası kültürel işbirliğinin uygulanması. Lisans programında uzmanlaşan mezunların mesleki faaliyet nesneleri arasında, bu Federal Devlet Eğitim Standardı, etnokültürel ve sosyokültürel toplulukları, çeşitli amatör grupları, halk sanatı teorisi ve tarihinin çalışıldığı ve öğretildiği eğitim organizasyonlarını vb. .

1990'ların ortalarından itibaren müfredatta yer alan bu tür faaliyetler için personel yetiştirmek. mesleki eğitimleri, "Halk Sanatı Kültürü Teorisi ve Tarihi", "Halk Sanatı Pedagojisi" gibi genel mesleki disiplinler tanıtıldı.Rusya tarihi, etnografya, etnolinguistik, mitoloji, etnopsikoloji, halk oyunları, sözlü halk sanatı, türkü sanatı, halk müzik aletleri, halk oyunları, halk sanatları ve sanatları, halk tiyatrosu, bayram tatilleri ile halk sanatı kültürünü araştırma yöntem ve yöntemleri, özel disiplinlerin öğretim yöntemleri vb.

Her etno-kültürel disiplin için, Moskova Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi'nde programlar yayınlandı, 2000 yılında halk sanatı kültürü üzerine ilk üniversite ders kitabı çıktı. Lisansüstü öğrenciler ve başvuru sahipleri için yazarın "Halk Sanat Kültürü" kursu geliştirilmiştir. Halk sanatı kültürünün özünü, yapısını, işlevlerini, geleneksel halk şenlik ritüeli ve aile ev kültüründeki rolü ve yerini, halk sanatı kültürü alanındaki pedagojik ve araştırma faaliyetlerinin özelliklerini inceledi.

Rus üniversitelerinde öğrencilerin etnokültürel eğitim uygulamalarının geliştirilmesine bilimsel araştırmalar eşlik etti. Etno-kültürel eğitim üzerine ilk tezler, "Halk Sanatı Kültürü Teorisi, Tarihi ve Öğretim Yöntemleri" (bilim okulunun kurucusu T.I. Baklanova'nın kurucusu) bilim okulu çerçevesinde tamamlandı ve 1990'ların ortalarında - 2000'lerin başında savundu. .

Şu anda, bilim okulumuzun araştırmaları, ilk olarak, yüksek öğrenim "Halk Sanat Kültürü" yönünde okuyan öğrencilerin etnokültürel eğitim içeriğinin güncellenmesine ve ikinci olarak, etnokültürel bileşenlerinin geliştirilmesine ve uygulanmasına katkıda bulunmaya devam ediyor. "Sosyo-kültürel aktivite" ve "Pedagojik eğitim" dahil olmak üzere diğer yönlerde okuyan öğrencilerin eğitim içeriği.

Bu tür araştırmaların daha da geliştirilmesi için etnokültürel eğitimin kavramsal ve terminolojik sistemini güncellemek gereklidir. "Eğitim", "kültür", "kültürel miras" vb. kavramların modern tanımlarını dikkate alarak geliştirdiğimiz böyle bir sistemin bazı bileşenlerini ele alalım. Bu sistemdeki anahtar kavramlar "etno-kültürel eğitim" dir. ve "etno-sanat eğitimi".

kavramlar "etnokültürel eğitim" ve etno-sanatsal eğitim" ilk olarak 1990'larda bilimsel dolaşıma girmiştir. Bu makalenin yazarı tarafından ve daha sonra diğer yazarların eserlerinde yaygınlaşan, eğitim personeli için bilimsel temellerin geliştirilmesinde, sadece etno-kültürel değil, aynı zamanda sosyo-kültürel faaliyetlerde de kullanılmaya başlandı. Bize göre, sosyo-kültürel kurumların kültür alanındaki çeşitli nüfus gruplarının boş zaman etkinliklerinin organizasyonu ve pedagojik yönetimi için faaliyetleri olarak tanımlanabilir.

Söz konusu kavramlardan önce “insan eğitimi” (K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy ve diğerleri), “halk pedagojisi” (G.S. Vinogradov), “etnopedagoji” (G.N. Volkov), “Rus ulusal okulu” (I.F. Goncharov) kavramları geldi. .

"Etno-kültürel eğitim" kavramına ilişkin tanımımız, bu kavramla bağıntılıdır. "Eğitim" 29 Aralık 2012 tarih ve 273-FZ sayılı Rusya Federasyonu Federal Yasasında “Rusya Federasyonu'nda Eğitim Üzerine” ve “Devlet Kültür Politikasının Temelleri”nde “kültür” ve “kültürel miras” kavramları ile ”, 24 Aralık 2014 tarihli Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararnamesi ile onaylandı. № 808. Etnokültürel eğitim, bize göre, etnik (yani halk) kültürün materyal ve araçları hakkında amaçlı bir eğitim ve öğretim sürecidir. sosyal olarak önemli bir maldır ve bir kişinin, ailenin, toplumun ve devletin çıkarları için gerçekleştirilir ve aynı zamanda belirli bir hacim ve karmaşıklığın kazanılmış etnokültürel bilgi, beceri, değer, etnokültürel faaliyet deneyimi ve etnokültürel yeterlilikler kümesidir. bir kişinin entelektüel, manevi, ahlaki, yaratıcı, fiziksel ve (veya) mesleki gelişimi amacıyla, popüler kültür alanındaki eğitim ihtiyaçlarını ve ilgi alanlarını karşılamak.

Etno-sanat eğitimi, bizim açımızdan, içeriği halk sanatı kültürü olan etno-kültürel eğitim türlerinden biridir, yani. bir dizi halk sanatı eseri, yaratma, çoğaltma, varoluş, koruma, dağıtım ve nesilden nesile aktarmanın geleneksel biçimleri ve yöntemleri.

Terim "etnos"(Yunancadan. etnolar) bu tanımlarda "insanlar" anlamında kullanılmıştır. Bilimsel kaynaklara bakılırsa, antik Yunanistan'da başlangıçta çeşitli anlamlarda kullanılmıştır: insan topluluklarının türlerinden biri olarak (klan, kabile, kalabalık, Yunan politikası, insanlar) veya bir sürü, sürü veya sürü belirtmek için. Sadece 5. c. M.Ö. "etnos" terimi sadece "insanlar" anlamına gelmeye başladı. "Etnos" terimi Rus bilimine S.M. Shirokogorov "Ethnos. Etnik ve etnografik fenomenlerde değişimin temel ilkelerinin incelenmesi "(1923). Daha sonra "etnos" kavramının çeşitli tanımları S.A. Arutyunov, Yu.V. Bromley, L.N. Gumilyov, V.I. Kozlov, N.N. Cheboksarov ve diğerleri.Ancak, bu kavramın hala genel kabul görmüş bir bilimsel tanımı yoktur, bununla ilgili tartışmalar devam etmektedir. Bu nedenle, pedagojide “etnos” kelimesinin “halk” anlamında kullanılması (eski Yunanlılardan sonra) ve buna bağlı olarak etnokültürel eğitimin halk kültürü (bir veya birkaç halkın kültürü) alanında eğitim olarak yorumlanması. ) oldukça kabul edilebilir.

Belirli bir halkın kültürü alanındaki etno-kültürel eğitimin içeriği kendine has özelliklere sahiptir. Rus etnokültürel eğitiminin özelliklerini düşünün. Devlet Kültür Politikasının Temellerinde belirtildiği gibi, "çok uluslu Rus halkının tarihsel bilincindeki kilit, birleştirici rol Rus diline, büyük Rus kültürüne aittir." Bu nedenle, modern Rus toplumunda Rus kültürünün birleştirici rolünü artırmanın en önemli faktörlerinden biri, Rusya'nın ve tüm modern dünyanın kültürel çeşitliliği bağlamında Rus etno-kültürel eğitiminin geliştirilmesi olmalıdır.

Kavramın tanımına göre "kültür""Devlet Kültür Politikasının Temelleri" Rus kültürü modern koşullarda, Rus halkının manevi ve ahlaki değerlerinin korunmasını, üretilmesini, iletilmesini ve yayılmasını etkileyen bir dizi resmi ve gayri resmi kurum, fenomen ve faktör olarak tanımlanabilir (Anavatan, yerli doğa, insanlar, Rus evi, aile vb.).

Rus kültürünün ana bileşenleri şunlardır:

• şenlikli ve ritüel kültür (her şeyden önce, halk takvimi tatilleri, çeşitli halk sanatı türlerini ve türlerini kullanarak kutlamalarının Rus gelenekleri, şenlikli halk kostümleri, halk mutfağı vb.);
• aile ve günlük kültür (çocuk oyunları ve oyuncakları, Rus düğün gelenekleri vb. dahil);
• Sanat kültürü.

Rus sanat kültüründe dört ana kültürel ve tarihi katman ayırt edilebilir - folklor, kilise, klasik ve modern. Etnokültürel eğitim uygulamasında, dikkat genellikle sadece Rus kültürünün folklor katmanına odaklanır. Aynı zamanda, bize göre, ulusal kültürel mirasın önemli bir parçası olarak sanatsal kültürün seçkin anıtlarına öncelik verilirken, yukarıdaki katmanların her biri bu tür eğitimin içeriğine tam olarak yansıtılmalıdır.

kavram "kültürel Miras""Devlet Kültür Politikasının Temelleri" nde tarihsel ve kültürel değeri olan bir dizi nesne, fenomen ve eser olarak tanımlanmıştır. Rus kültürel mirası- bu dünyanın en zengin hazinesidir, evrensel ölçekte. UNESCO Kültürel Miras Anıtları Kodunda yer alan Rus kültürünün anıtlarından bahsetmek yeterlidir. Bunlar, Rus halk ahşap mimarisinin en büyük anıtı olan Kizhi Pogost'un mimari topluluğu olan Moskova Kremlin ve Kızıl Meydan, Novgorod ve çevresinin tarihi anıtları, eski Rus şehirleri Vladimir ve Suzdal'ın beyaz taş kiliseleri, Trinity-Sergius Lavra'nın mimari topluluğu, Kolomenskoye'deki Yükseliş Kilisesi (şehir . Moskova), vb. Hepsi etno-kültürel çeşitlilik bağlamında Rus etno-kültürel eğitiminin içeriğine yeterince yansıtılmalıdır. modern Rusya'nın.

etnokültürel çeşitlilik her zaman insanlık tarihinin bir parçası olmuştur. UNESCO belgeleri, dünyanın basit bir dizi farklı kültürden değil, her zaman rotasını değiştiren, yeni birleşme akımları ve girdaplar oluşturan akışlarından oluştuğunu ve bunlardan oluştuğunu belirtiyor.

Küreselleşme bağlamında kültürel mirasın ve etno-kültürel çeşitliliğin korunması, Rusya ve tüm uluslararası toplum için en önemli görevlerden biridir. “Folklorun Korunmasına Yönelik Tavsiyeler” (1989), halk ustalarına destek sağlayan “İnsanlığın Yaşayan Hazineleri” programı da dahil olmak üzere uluslararası faaliyetler ve bir dizi UNESCO belgesi, çözümüne yöneliktir - gerçek halk geleneklerinin taşıyıcıları, “Dünya halklarının dilleri Atlası”, “Dünya Geleneksel Müzik Koleksiyonu” projeleri, “İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtları” ilanı. Dünya çapında tanınan Rus halkının kültürel mirası ile UNESCO'nun etno-kültürel proje ve programlarını tanımak, Rus etno-kültürel eğitiminin öncelikli görevlerinden biridir.

Rus etnokültürel eğitim- içeriği Rus kültürü olan Rus etno-kültürel eğitiminin bir parçası ve Rus etno-sanatsal eğitimi, içeriği Rus sanat kültürü olan Rus etno-kültürel eğitiminin bir parçasıdır.

Modern Rus toplumunda Rus etnokültürel eğitimi, üç ana görevi çözmek için tasarlanmıştır:

• Rus halkının etno-kültürel kimliğinin korunması;
• Rus kültürünün tüm Rusya halklarının tarihsel bilincinde kilit, birleştirici rolünü artırmak;
• modern küresel kültür ve eğitim alanında Rus kültürünün değerlerinin ve başyapıtlarının tanıtımı.

Rus etnokültürel eğitiminin sorunlarına çeşitli bilimsel makaleler, tezler ve diğer bilimsel çalışmalar ayrılmıştır. Bununla birlikte, bugüne kadar, içerik seçimi ilkeleri, pedagojik teknolojiler, performans kriterleri vb. dahil olmak üzere bu tür eğitimin birçok yönü yeterince geliştirilmemiştir ve bilimsel olarak doğrulanmamıştır.Rus etnokültürel (etnoartistik dahil) eğitiminin iki şekilde uygulanabileceği göz önüne alındığında. versiyonlar - modern Rusya'nın etnokültürel çeşitliliği bağlamında etnik kültürlerin diyaloguna dayanan çok kültürlü bir eğitim sürecinin parçası olarak, Rusya Federasyonu'nun çeşitli bölgelerinde bu tür eğitimin değişken modellerini geliştirmek ve test etmek önemlidir.

Öğrencilerin etno-kültürel eğitiminin daha da geliştirilmesi, ülkemiz vatandaşlarının vatansever ve manevi ve ahlaki eğitimi amacıyla Rusya halklarının geleneksel kültürlerinin korunmasına, Rusya'nın etno-kültürel çeşitliliğinin korunmasına katkıda bulunacaktır. Rusya Federasyonu ve kültürlerarası iletişimin gelişimi.

İnceleyenler:

Sergeeva V.P., Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör, Tüm Enstitü Teorisi ve Pedagoji Tarihi Bölümü Profesörü, IPPO SBEE HE "Moskova Şehri Pedagoji Üniversitesi", Moskova;

Tkalich S.K., Pediatrik Bilimler Doktoru, Profesör, Moskova Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Sanat ve Yaratıcı Teknolojiler Enstitüsü Tasarım Bölümü Profesörü. MA Sholokhov, Moskova.

bibliyografik bağlantı

Baklanova T.İ. ÖĞRENCİLERİN ENOKÜLTÜREL EĞİTİMİNİN GELİŞİMİNİN TEORİK TEMELLERİ VE UYGULAMASI // Modern bilim ve eğitim sorunları. - 2015. - No. 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (erişim tarihi: 01.02.2020). "Doğa Tarihi Akademisi" yayınevi tarafından yayınlanan dergileri dikkatinize sunuyoruz.

480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 ruble, nakliye 10 dakika Günde 24 saat, haftanın yedi günü ve tatiller

240 ovmak. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Özet - 240 ruble, teslimat 1-3 saat, 10-19 arası (Moskova saati), Pazar hariç

Borisova Uliana Semyonovna Etnokültürel eğitim: tarihsel ve sosyolojik analiz: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semyonovna Etnokültürel eğitim: tarihsel ve sosyolojik analiz (Saha Cumhuriyeti (Yakutistan) materyallerine dayanarak) : dis. ... Dr. Sosyol. Bilimler: 22.00.06 St. Petersburg, 2006 318 s. RSL OD, 71:07-22/1

giriiş

Bölüm I Rusya'da etnokültürel eğitimin tarihsel ve teorik temelleri

1.1. Milli eğitimin oluşum tarihi 19

1.2. Ulusal (etno-kültürel) eğitimin teorik temelleri..40

1.3. Modern etno-kültürel eğitim kavramı 74

Baş P. Eğitim çalışmalarına teorik ve metodolojik yaklaşımlar

2.1. Sosyal bilimlerde eğitim araştırmalarının disiplinler arası doğası 94

2.2. Eğitim sosyolojisinde metodolojik yaklaşımlar 120

23. Etnik azınlıkların eğitimi üzerine araştırmaların ana yönleri

yabancı ülkelerde 138

Bölüm III Etno-kültürel eğitimdeki dönüşümlerin sosyal ve politik faktörleri

3.1. Etnopolitik konumlardaki değişim ve eğitimin dönüşümü L 65

3.2. Çokkültürlülük olgusu ve etnokültürel eğitim 200

3.3. Küreselleşme süreçlerinin eğitim ve kültüre etkisi 210

Bölüm IV. Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutistan) etnokültürel eğitim

4.1. Yakutistan'da eğitimin tarihsel ve sosyo-pedagojik yönleri 233

4.2. Saha Cumhuriyeti'nde etno-kültürel eğitimin gelişimindeki ana eğilimler 250

4.3. Kuzey'in yerli halklarının çocuklarının etno-kültürel yetiştirme ve eğitiminin özellikleri 266

Sonuç 282

edebiyat 284

işe giriş

Çalışmanın alaka düzeyi, ülkedeki sosyo-politik durumdaki aktif değişimden, Rusya halklarının etnik öz bilincinin yeniden canlanmasından, dünyadaki yerli halkların ve azınlıkların sorunlarına özel dikkat gösterilmesinden kaynaklanmaktadır. 20. yüzyılın sonunda kendini en belirgin şekilde gösterdi.

Rusya Federasyonu, federasyonun konuları olan 88 bölgeyi birleştiriyor. Bunların 32'si, nüfusun çok etnikli bir bileşimine sahip ulusal idari kuruluşlardır. Rus toplumunun etno-kültürel imajının çeşitliliği, halkların karmaşık kendini tanımlama süreçleri eğitim sistemini etkiledi.

1990'ların başında ulusal okulun oluşum süreçleri. Ulusal (etno-kültürel) eğitim sisteminin düzenlenmesi ve geliştirilmesinin temel ilkeleri, ülkenin ana yasal düzenlemelerine yansıtılır. Rusya Federasyonu "RSFSR Halklarının Dilleri Üzerine" (1991) Yasası, dil egemenliği kavramını tanıttı, Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Yasası (1992) bir eğitim sistemi oluşturma fırsatı sağladı. bölgelerin ulusal ve kültürel özellikleri dikkate alınarak Rusya Federasyonu Temel Kanunu - Anayasa (1993), toplumumuzun çok etnikli modelini belirledi. Rusya Federasyonu Ulusal Eğitim Doktrini (2000), devletin eğitim alanındaki ana görevlerinden biri olarak “Rusya halklarının etnik ve ulusal-kültürel kimliğinin korunması ve desteklenmesi, Rusya'nın hümanist gelenekleri” olarak tanımlanmıştır. onların kültürleri."

Eğitimin "etnikleştirilmesi" süreci ülkede aktif olarak gelişmeye başladı. Milli eğitim sorunu sadece teorik analizin sınırlarını, felsefenin, kültürel çalışmaların, etnopsikolojinin sınırlarını aşmakla kalmamış, aynı zamanda bir çelişki içerdiği için "büyük siyaset", "iç ve devletlerarası ilişkiler" alanına girmiştir. eğitimin evrensel insan misyonu ile etno-kültürel mirasın aktarımı ve etnik kimliğin korunması mekanizmasının eşit derecede ayrılmaz bir işlevi arasında.

1917 öncesi bilimsel literatürde "milli eğitim" kavramı. iki bileşeni ima etti - Rus olarak ulusal okul ve yabancı olarak ulusal okul. Sovyet döneminde, ülkenin Rus olmayan nüfusunun eğitimini açıkça ifade etmeye başladı. Rusya Federasyonu “Eğitim Üzerine” Kanununda, ülkemiz için geleneksel olan “milli okul” kavramının yerini “ana dil olarak Rusça olmayan okul” terimi almıştır. Bugün literatürde “milli eğitim” kavramının yanı sıra “etnokültürel yönelimli”, “etno-bölgesel”, “etno-kültürel çağrışımlı”, “ulusal-bölgesel”, “etno-yönelimli”, “etno-kültürel”, “etno-bölgesel”, “etno-ulusal”, “iki dilli”, “etno-kültürel bileşenli” vb.

Sovyet dönemindeki eğitim tarihi, ortak bir parti-devlet ideolojisi zemininde birleşik bir ulusal eğitim kavramının yokluğuna tanıklık ediyor. Ve bugün, yeterli sayıda ayrı yazarın görüş ve yönlendirmelerine rağmen, tek bir etnokültürel eğitim kavramı geliştirilmemiştir, anlayışında çok boyutluluk ve tartışılabilirlik vardır ve net olarak tanımlanmış bir terminoloji yoktur.

Nüfusun çok etnikli bir bileşimine sahip yabancı ülkelerin bilimsel ve pedagojik literatüründe "etnik (ulusal veya dilsel) azınlıkların eğitimi" teriminin kullanıldığı belirtilmelidir.

Çalışmada, bilimsel literatüre yansıyan ve yasal belgelerde yer alan yeni bilimsel ve etno-politik eğilimlerle bize en modern, hoşgörülü ve uyumlu göründüğü için "etno-kültürel eğitim" terimini kullanıyoruz. Şu anda, "ulusal" terimi, "devlet" veya "federal" kavramlarına atıfta bulunmak için kullanılmaktadır.

Rusya Federasyonu Devlet Konseyi toplantısı için hazırlanan “2001'de Rus Eğitimi” analitik koleksiyonunda, “Karakteristik bir özellik, eğitimin ulusal-bölgesel bileşeninin içeriğinin yetersiz detaylandırılmasıdır. Etno-kültürel eğitim ve genel olarak ulusal okul konularına çok az ilgi gösterilmektedir.”1 Bugün, halk eğitim sisteminde yaklaşık 9.000 ulusal okul faaliyet göstermektedir. Rusya'nın kuzeyindeki yerli halkların etnokültürel yetiştirilmesi ve eğitimi özellikle önemlidir.

Sorunun önemi, yalnızca sorunun ulusal ölçeğinde değil, yeni koşullardaki özgüllüğünde değil, aynı zamanda Rusya halklarının eğitimin dönüştürülmesi yoluyla kültürlerini, dillerini ve maneviyatlarını korumaya büyük ilgi göstermelerinde yatmaktadır. sistem. Etnokültürel eğitimin Rus eğitim alanındaki yerini ve önemini anlamak önemlidir.

Konunun bilimsel gelişme derecesi. Genel olarak yazarın araştırmaları eğitim sosyolojisi alanındaki klasik ve modern eserlere dayanmaktadır. Eğitim sosyolojisinin temel teorik hükümleri klasiklerin eserlerinde belirtilmiştir (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Manheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Boudon R., Parsons T., Popkevitz) ve yerli araştırmacılar ( Zborovsky G. E., Dobrenkov V. I., Nechaev V. Ya., Osipov A. M., T., Petrova T. E., Saganenko G. I., Sobkin V. C., Smirnova E. E., Sheregi F. E. ) vb.

19.-20. yüzyılların başında, Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A.'nın eserlerinde milli eğitim sorunu ele alındı. Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. ve benzeri.

Sovyet tarihinin Sovyet döneminde, bilimsel literatürdeki milli eğitim fikirleri, Rusya'nın ulusal bölgelerindeki eğitim durumunun yeterli bir şekilde incelenmesine izin vermeyen uygun bir gelişme ve analiz almadı.

Etnisite gerçeği. Anne. V Uluslararası bilimsel-pratik. konf. - SPb., 2003. s.7. XX-XXI yüzyılların başında, canlanma sorunları, ulusal (etnokültürel) eğitimin gelişimi pedagojik teori ve pratiğe yansıdı: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B.S. , Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P. , Pryanikova V.G., Skovorodkina F.Z., Shapovalov V.K., G. ve benzeri.

Eğitim sosyolojisine özellikle ilgi duyan, sorunlu özellikleri ve belirli gelişim fırsatlarını vurgulayan Rus eğitim sisteminin bölgeselleştirilmesi üzerine çalışmalar: Gavrilyuk V.V., Vershlovskogo S.G., Zykov V.V., Sobkina B.C., Naidenova L.I., Lonshakova N.A., Subetto A.I. ve diğerleri.

Çalışma bağlamında, sosyo-kültürel antropoloji, etnopsikoloji ve etnososyoloji alanındaki çalışmalar özellikle ilgi çekicidir: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L. .M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova B.C., M.Yu. Martynova, N.M. Lebedeva, G.U. Soldatova, N.G. Skvortsova, V.A. Tishkova, P.I. Smirnova, T.G. Stefanenko, Yu. . ve vb.

Eğitim faaliyetlerini kültürel bağlamda dahil etme eğilimi, toplumun kültürel değerleriyle olan ilişkisi Mid M., Kuszhanova A.Zh., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaysina G.I., Dmitriev G.D. , Krylova'nın eserlerinde ifade edilir. N.B., Ferapontova G.A. ve benzeri.

Etnik (ulusal) azınlıkların eğitiminin çeşitli yönlerinin incelenmesi eserlere yansıtılmıştır: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee W.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkov B.M. ve J.R. araştırmacıları: Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskoy A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. ve benzeri.

Eğitim sosyolojisi üzerine yerli kaynakların analizi, etnokültürel eğitimin pratikte sosyolojik araştırmanın konusu olmadığını, geleneksel olarak pedagojik psikolojik veya kültürel bir sorun olarak hareket ettiğini göstermektedir.

Konunun alaka düzeyi ve sosyal keskinliği, yetersiz teorik gelişimi, çalışmanın amacını belirledi: etno-kültürel eğitimin tarihsel ve sosyolojik bir analizi.

Tezde aşağıdaki araştırma görevleri belirlenmiştir:

1. Sosyal bilimlerdeki temel teorik ve metodolojik yaklaşımları karmaşık ve çok yönlü bir eğitim olgusunun incelenmesine analiz etmek.

2. Gelişimin ana aşamalarını ve dönüşümlerinin kilit anlarını vurgulamak için Rusya ulusal eğitiminin tarihsel-teorik ve sosyo-pedagojik temellerini özetleyin.

3. Eğitim çalışma deneyimini etnokültürel bir fenomen olarak sunmak için yabancı eğitim sosyolojisindeki etnik eğitim sorunları üzerine araştırmaların ana yönlerini belirlemek.

4. Yabancı deneyimi Rus koşullarında uygulayabilmek için dilsel, çok kültürlü ve küreselleşme yönlerini dikkate alarak eğitim reformu süreçlerinin gerçekleştiği çok etnikli ülkelerin eğitim sistemlerinin karşılaştırmalı bir analizini yapın.

5. Etno-kültürel eğitimin işleyişinin ve gelişiminin kavramsal ilkelerini, Rusya'nın devlet eğitim alanının organik bir parçası olarak kanıtlamak için formüle etmek.

6. "Etno-kültürel eğitim", "etno-kültürel okul" kavramlarını da içeren çalışmanın kavramsal ve terminolojik aygıtını geliştirmek. 7. Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutistan) etno-kültürel eğitimin işleyişi ve gelişiminin özelliklerini analiz etmek.

8. Modern Rusya'da bir etnokültürel okul tipolojisi oluşturun

Çalışmanın amacı etnososyokültürel bir olgu olarak etnokültürel eğitimdir.

Çalışmanın konusu, etnokültürel eğitimin tarihsel, teorik ve sosyokültürel özelliklerinin toplamı, Rusya'nın birleşik eğitim alanının bir parçası olarak Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutistan) gelişiminin özellikleridir.

Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli:

eğitimde evrensel ve ulusal arasındaki ilişki hakkında fikirler: Gershunsky B.S., Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A., Ushinichsky K.D., F. I.G., Yarosh K.N.;

Toplumun, bireysel alt sistemlerinin eğitim üzerindeki etkisine ilişkin teorik konumlar: E. Durkheim, K. Manheim;

Eğitim sosyolojisinin genel teorik hükümleri: Weber M., Durkheim E Bourdieu P., Budon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Kültürel küreselleşme teorileri: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Sosyo-kültürel antropoloji, etnopsikoloji ve etnososyolojide etnisite, kimlik ve çokkültürlülük fenomeni araştırmacılarının kavramsal konumları: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhov B.C., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erikson E. ve diğerleri.

Pedagojik kavramlar ve milli eğitim uygulamasının incelenmesi: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.P.ya. Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. ve benzeri.

Etnopedagoji ve etnik sosyalleşme kavramları: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T .G., Yakovleva A.N.;

Çeşitli bilim adamlarının yabancı ülkelerdeki etnik azınlıkların eğitiminin organizasyonuna ilişkin analitik sonuçları: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lyubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich; eğitimde etnik eşitsizlikleri ortadan kaldırmak için pozitif ayrımcılık sorunu üzerine - Easterbrook M., Gentleman A.; eğitim fırsatları ve etnik köken, kültürel sermaye arasındaki ilişki üzerine - Orr A.J.; Gamoran A., Benn M., Kingston R.;

eğitim başarılarında etnik farklılıkların incelenmesi, göçmenler dahil ulusal azınlıkların eğitim davranışları - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng S. ve Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. ve DR - Yerli hakları ve eğitim araştırması - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; iki dilli eğitim - Siguan M., McKee WF, Goldstein T., Barroso J.; etnik azınlıkların eğitiminde cinsiyet faktörü ve dinin etkisi - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Bilgi tabanı: Rusya Federasyonu'nun eğitim sorunlarına ilişkin yasal düzenlemeleri; devlet ve bölgesel eğitim yetkililerinin resmi belgeleri, Rusya Federasyonu ve Saha Cumhuriyeti Devlet İstatistik Komitesinin materyalleri, Saha Cumhuriyeti (Yakutistan) Eğitim Bakanlığı'nın 2000 - 2005 yılları için yıllık raporları. Karşılaştırmalı analiz, diğer çalışmalardan materyaller kullandı.

Tezin ampirik temeli, 1997-2005 yıllarında yazarın rehberliğinde ve katılımıyla Saha Cumhuriyeti Hükümeti (2001) Yüksek Eğitim ve Bilim Departmanından verilen hibeler altında yürütülen araştırmanın sonuçlarıdır. , Kamu Akademisi "Geleceğe Adım Atın" (2000, 2002, 2003); Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı programı kapsamında "Çevresel kuşağın eğitim alanında gençlerin sivil kalkınma ve kendi kaderini tayin etme paradigması" (2003) tarafından Rusya İnsani Yardım Vakfı'nın hibesi, "Bilim ve bilimde federal-bölgesel politika ve eğitim" (2003) ve Saha Cumhuriyeti (2005).

1) Saha Cumhuriyeti'nde bir öğretmenin sosyal portresi (1997,

bölgelere ayrılmış küme örneklemesi; 1275 öğretmenden oluşan bir örneklem;

"Ulusal okulun yeniden canlandırılması, amaçları ve hedefleri" bölümü);

2) Saha Cumhuriyeti'nde eğitimin gelişiminin güncel sorunları (2000; bölgesel iç içe örnek; 1092 öğretmen; "Ulusal Okul Konseptinin ana fikirlerinin uygulanmasına ilişkin sorunlar" bölümü);

3) Yakutistan'ın kalkınma umutları hakkında (2001; "Cumhuriyetteki etnik gruplar arası ilişkilerin özellikleri", "Yerli halkların sosyo-ekonomik durumu: krizden çıkış yolları", "Bazı ahlak, maneviyat, eğitim ve ulusun sağlığı"; 59 kişi; uzmanlar İnsanlar: Saha Cumhuriyeti (Yakutistan) Devlet Meclisi milletvekilleri Il Tumen, yaratıcı entelijansiya, bilim ve eğitim temsilcileri, partilerin, hareketlerin ve kamu kuruluşlarının liderleri, gazeteciler, sivil memurlar, Saha Cumhuriyeti'nin üst düzey yetkilileri;

4) Saha Cumhuriyeti (Yakutistan) yüksek öğretim sisteminin gelişimindeki eğilimler" (2001; uzman anketi - 66 kişi; "Kırsal kesimde eğitim: seviye ve kalite" bölümü);

5) Yakutsk Devlet Üniversitesi'ndeki eğitim kalitesi (2002; 3-5 dersten 640 öğrenci ve 480 öğrenci velisi, rastgele iç içe örneklem; "Okul eğitiminin kalitesinin bir üniversitede sürekli eğitime etkisi" bölümü);

6) Erişilebilirlik ve eğitim kalitesi sorunları (2003; Yakutsk; 600

insanlar, cinsiyet, yaş ve uyruk bazında kota örneği; "USE ve GIFO'ya Giriş: kırsal okul mezunlarının eğitim hareketliliği sorunu" bölümü);

7) Değişen dünya ve gençlik (2003; Yakutsk; 400 kişi, cinsiyet, yaş ve milliyete göre kota örneği; "Kültürlerarası iletişim ve etnik etkileşimlerin değerlendirilmesi" bölümü);

8) Saha Cumhuriyeti Öğretmeni (2005; bölgesel iç içe örnek; 496 öğretmen; "Öğretmenlerin etnik kimliği" bölümü);

9). Okul çocuklarının ve öğrencilerin etnik öz bilinci - Saha (2005; rastgele iç içe örnek; 300 Yakutsk lise öğrencisi ve 300 Yakutsk Devlet Üniversitesi öğrencisi).

Metodolojik yaklaşımlar ve araştırma yöntemleri. Tarihsel, sistemik, sosyokültürel, karşılaştırmalı ve disiplinler arası yaklaşımlar başlıcaları olarak kullanılmıştır. Birincil bilgi toplama yöntemleri şunlardı: eğitim konularında yasal ve düzenleyici belgelerin analizi; eğitimin işleyişini karakterize eden istatistiksel verilerin karşılaştırmalı analizi; standart anket; uzman değerlendirme yöntemi. Birincil sosyolojik bilgilerin istatistiksel olarak işlenmesi, korelasyon ve faktör analizi kullanılarak SPSS yazılım paketi kullanılarak gerçekleştirilmiştir.

Araştırmanın bilimsel yeniliği:

1. Eğitim sosyolojisinde ilk kez, etno-kültürel eğitim konusu, insan haklarının ve halkların fırsatlarının gerçekleştirildiği bir alan olarak kabul edilen önemli bir sosyal ve eğitim sorunu olarak ilan edilmiştir.

2. Tarih, pedagoji, etnopsikoloji, felsefe, sosyoloji ve sosyokültürel antropolojinin kesişiminde uygulanan etnokültürel eğitim çalışmasına disiplinler arası bir yaklaşım uygulanmıştır. 3. Rusya'da milli eğitim tarihinde kronolojik olarak beş gelişme dönemi tespit edilmiştir: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; 80'lerin ortası - XX yüzyılın 90'larının başı; 1992'den beri Şimdiye kadar.

4. "Etno-kültürel eğitim" ve "etno-kültürel okul" kavramları, eğitim sosyolojisinin kavramsal ve terminolojik aygıtına tanıtıldı ve rafine edildi.

5. Etnokültürel eğitimin işleyişinin ve gelişiminin kavramsal ilkeleri formüle edilir.

6. Rusya'daki modern etno-kültürel okulların bir tipolojisi önerilmiştir.

7. Ulusal azınlıkların eğitiminde reform süreçlerinin gerçekleştiği ülkelerin eğitim sistemlerinin karşılaştırmalı bir analizi yapılmıştır.

8. Yabancı eğitim sosyolojisindeki etnik eğitim sorunlarına yönelik araştırmaların ana yönleri belirlendi.

9. Etno-kültürel eğitimin işleyişine ilişkin sorunlara ilişkin ampirik sosyolojik araştırma materyalleri dolaşıma girmiştir.

10. Saha Cumhuriyeti'nde (Yakutistan) etno-kültürel eğitimin eğilimleri ve özellikleri analiz edilir.

Araştırmanın teorik önemi: tez, çok ırklı bir devletin oluşumunun organik bir bileşeni olarak etnokültürel eğitimin özünü ve gelişimini anlamak için ulusal eğitim sosyolojisine belirli bir katkı sağlar, etnokültürel eğitim alanında daha fazla araştırmaya katkıda bulunur. teorik ve uygulamalı bir doğa. Etnokültürel eğitim, eğitim sosyolojisi alanında ilk kez, ulusal bilincin dönüşümleri ve Rusya halklarının tanımlanmasıyla ilişkili karmaşık bir sosyal, pedagojik ve kültürel fenomen olarak sunulmaktadır.

Pratik önem: Çalışmanın sonuçları, etnokültürel eğitimin geliştirilmesi için hedeflenen programların metodolojik olarak doğrulanmasında, Rusya bölgelerinde etnokültürel eğitim alanı için yönetim kavramlarının geliştirilmesinde kullanılabilir. Araştırma materyalleri “eğitim sosyolojisi”, “eğitim tarihi” vb. akademik disiplinlerin içeriğini zenginleştirmektedir.

Savunma için ana hükümler:

I. Rusya'da ulusal eğitim eşit olmayan bir şekilde gelişti, gelişiminin her dönemi, toplumun gelişiminde tarihsel, politik ve sosyo-ekonomik faktörler tarafından belirlenen kendi özelliklerine ve sosyal önemine sahipti. Rusya'da halk eğitiminin gelişim aşamaları, milli eğitim fikirleri, okuma yazma bilmemenin ortadan kaldırılması, demokratikleşmeye dönüşüm ve son olarak etno-kültürel eğitime dikkat ile ilişkilidir.

II. Etno-kültürel eğitim, çok etnikli bir ülke olarak Rusya'nın genel devlet eğitiminin organik bir bileşenidir, temeli etno-kültürel değerlerin yaratıcı gelişimi olan çok boyutlu bir tarihsel-politik, sosyo-kültürel ve pedagojik-örgütsel fenomendir. (dil ve edebiyat, tarih ve kültür, manevi miras).

III. Etnokültürel eğitimin temel kavramsal ilkeleri, birbirine bağlı üç bileşene dayanmaktadır:

1. Federal bileşen, devlet eğitim ve ulusal politikasının genel ilkelerini içerir; devlet standardı normlarının uygulanmasını, tek bir eğitim kalitesi düzeyini ve eğitim alanının bütünlüğünü sağlar; bireyin Rusya ve dünya kültürünün tek bir sosyal ve manevi alanına entegrasyonu.

2. Bölgesel bileşen, bölgesel kültürel geleneklerin eğitim içeriğine dahil edilmesini sağlar; ana dilde eğitim ve yetiştirmenin gerçek uygulaması için koşullar yaratır; halkların tarihi ve kültürel mirasının korunması ve aktarılması; halkın geleneksel dünya görüşü, etnokültürel eğitim felsefesinin özü olmaya devam etmektedir;

3. Okul bileşeni öncelikleri, özellikleri ve yerel koşulları dikkate alır, içeriğinde belirli bir etnik kültürü inceleyen konuları içerir; Öğrencilerin etnik sosyalleşmesi, eğitim sürecinin aktif ve ilgili konuları olarak ebeveynlerin eğitiminin yanı sıra organize bir şekilde organize edilir.

IV. Etnokültürel okul, etnokültürel eğitimin en yaygın biçimidir. Etno-kültürel bir okul, insanların ve toplumun manevi dünyasının bir parçası olan temel özellikleri korurken modern dış çevreye uyum sağlayabilen açık bir eğitim ve yetiştirme sistemidir.

V. Rusya'daki modern etno-kültürel okulların tipolojisi aşağıdaki gibi temsil edilebilir:

1) Ulusal idari bölgelerdeki yoğun ikamet bölgelerindeki Rusya halklarının okulları: Buryatlar, Tatarlar, Kalmyks, Tuvans, Yakuts, vb.;

2) Rusya dışında devlet sahibi olan çok sayıda halkın okulları: Ukraynalılar, Belaruslular, Kazaklar, Almanlar, vb.

3) farklı bir etnik ortamda etno-kültürel bileşene sahip okullar, örneğin megakentlerde;

4) Kuzey'in yerli halklarının geleneksel yaşam biçimini, yönetimini ve zanaatlarını koruyan okulları.

VI. Etno-kültürel okulların işleyişi, çevrenin coğrafi, sosyo-demografik, ekonomik, politik, pedagojik-örgütsel ve sosyo-kültürel koşulları tarafından belirlenir. Etno-kültürel okullar düzenlenirken, nüfusun sosyal ihtiyaçlarının varlığı dikkate alınmalıdır; toplumun ve ailenin dil ihtiyaçlarını, çocukların öğrenme isteğini, okuldaki eğitim dilinin seçimini, eğitimli öğretim elemanlarını vb. dikkate alarak.

VII. Etnik sosyalleşme, bireyi etnik deneyimle tanıştırmak için en etkili araçlardan biridir; bu deneyimde, önceliğin halkın zihniyetinin özümsenmesine, felsefi, manevi ve ahlaki mirasına ve olumlu bir etnik benlik bilincinin oluşmasına aittir. Etnik sosyalleşme, ailenin, toplumun ve belirli bir kişinin etno-psikolojik özellikleri ve etno-pedagojik gelenekleri dikkate alınarak gerçekleştirilmelidir. VIII. Etno-kültürel özelliklerin daha doğru ve ayrıntılı bir açıklamasına duyulan ihtiyaç, özellikle bugün Kuzey'in yerli halklarının gelenekleri korumak, genel olarak bir yaşam tarzı ve modern toplumların değerlerini kabul etmek arasında denge kurmasıyla ilgilidir. Bu nedenle, Kuzey'in yerli halkları için etnokültürel eğitim (göçebe okullarının yeni bir biçimde restorasyonu), dilin, yaşam biçiminin ve benzersiz, geleneksel kültürlerin gerçek anlamda korunmasındaki faktörlerden biridir. IX. Küreselleşme süreçleri bağlamında, etnik ve kültürel-tarihsel değerlerin aktarılmasına ve korunmasına odaklanan halkların tek ortak dünya görüşü olarak etno-kültürel eğitimin rolü büyümektedir. kültür". X. Etno-kültürel eğitim, bugünün öğrencilerinin, kökenlerine ve ikamet yerlerine bağlı olarak bir veya daha fazla kültüre ait olmalarını sürdürürken, sivil kimliklerini Ruslar olarak belirlemek istemeleri için muazzam bir potansiyele sahiptir. XI. Hoşgörü, kültürel çoğulculuk, eşit haklar, görevler ve fırsatlar, özgürlük ile karakterize edilen çok kültürlü modele göre modern bir etno-kültürel okul inşa edilebilir.

kültürel kimliklerini seçmek, çok etnikli bir toplumda yaşama hazırlanmak. Etnokültürel okul, çok dilli, çok dilli ve çok kültürlü yeterliliklerin anlaşılmasına ve geliştirilmesine katkıda bulunur.

XII. Etnokültürel eğitim disiplinler arası sorunlardan biridir ve bu nedenle insani bilginin çeşitli dallarının - pedagoji, psikoloji, felsefe, sosyoloji, sosyal ve kültürel antropoloji, etnoloji ve diğer insani disiplinlerin - ilgi alanına girer. Etno-kültürel talepler ve eğitim ihtiyaçları, eşit olmayan bir etnik yük, önem ve tezahürün ciddiyeti taşıyan en az gelişmiş sorunlardan biridir.

Tezin ana hükümlerinin ve sonuçlarının güvenilirliği. Çalışmada formüle edilen sonuçlar, klasik hale gelen eğitim sosyolojisinin teorik ve metodolojik temellerine dayanmaktadır. Kullanılan ampirik materyal ve onu takip eden çeşitli yazarların analitik sonuçları uluslararasıdır ve çeşitli çalışmalar tarafından karşılıklı olarak desteklenmektedir. Teorik ve ampirik araştırmaların çeşitli yaklaşım ve yöntemlerinin karmaşık kullanımı, sonuçları ilişkilendirmek ve tutarlı sonuçlar elde etmek için bir temel sağlar. Araştırma ekiplerinin bir parçası olarak etnokültürel eğitim sorunlarının bir araştırmacısı olarak tez öğrencisinin deneyimi, sonuçları karşılaştırmalı bir bağlamda değerlendirmemizi sağlar.

Araştırma sonuçlarının test edilmesi ve uygulanması. Temel hükümler ve sonuçlar, 2000-2003 yılları arasında cumhuriyetin eğitim sistemi çalışanları ile yapılan görüşmelerde tartışıldı. YSU Sosyoloji Bölümü tarafından tartışmaya sunulan, sosyolojik araştırmaların yürütülmesinde, Yakut Devlet Üniversitesi'nde "Sosyoloji" ve "Eğitim Sosyolojisi" öğretim derslerinde kullanılmaktadır.

Çalışmanın çeşitli yönleri 17 bilimsel ve pratik konferansta rapor edildi: cumhuriyetçi (1999-2006); tamamen Rus (St. Petersburg, 1997; Tver, Penza, Chita 2002; Moskova, 2005) ve uluslararası (Penza, Nakhodka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Tezin ayrı sonuçları, Yakutsk'ta (1997-2000) öğretmenlerin eğitimi ve yeniden eğitilmesi için cumhuriyetçi kurslarda, XI Cumhuriyet Öğretmenler Kongresi'nde (2005) sunuldu.

Tez, Sosyoloji Teorisi ve Tarihi Bölümü ile St. Petersburg Devlet Üniversitesi Sosyoloji Fakültesi Sektörel ve Uygulamalı Sosyoloji Bölümü'nün ortak toplantısında tartışıldı ve savunma için önerildi.

Ulusal (etno-kültürel) eğitimin teorik temelleri

17. yüzyılda pedagojinin bilimsel temellerini atan Çek bilim adamı ve Rönesans hümanist filozofu YALZhomensky, insanların nesnel olarak var olan doğal eşitliği ve her bireyin zihinsel ve ahlaki gelişim için eşit ihtiyacı olduğu ilkesini tarihte ilk kez kanıtladı. Tüm insanlığın başarısının anahtarı, kültürlerin pedagojik etkileşimine büyük önem verdi. J. Komeisky, The Great Didaktics adlı ana çalışmasında, özellikle anadilin ciddi, derinlemesine incelenmesinde ısrar etti ve onda evrensel öğretim yönteminin tüm insanlar arasında dayandığı sağlam bir temel gördü. Yeni bir dili tam olarak ana dili temelinde ve onun yardımıyla öğrenmeyi önerdi. Ya.A.Komensky, eğitim ve öğretimde ulusal ve evrensel ilkelerin organik olarak birleştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu fikir, kendisi tarafından geliştirilen pedagojik modelin tüm seviyelerindeki eğitim içeriğine yansımıştır (ana okul - ana dil okulu - Latin okulu a-Akademi).

XIX-XX yüzyılların başında Rusya'daki ulusal okulun teorik sorunlarının gelişimine önemli katkı. N.I tarafından tanıtıldı. İlminski. PF Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S.V., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K, N. ve benzeri.

Ortodoks misyoner okullarının yardımıyla "yabancıların" eğitim sistemi Profesör N.I. İlminsky tarafından geliştirildi ve ulusal okulun işleyişi için bir dizi koşul tanımladı:

Devlet düzenleyici ve yasal çerçevenin mevcudiyeti;

Gelişmiş çocukların özellikleri dikkate alınarak eğitim içeriğinin oluşturulması;

Çocuklara öğretmek için özel kılavuzların hazırlanması ve yayınlanması;

Öğretmen yetiştirmek için özel bir sistemin mevcudiyeti.

N.I. Ilminsky sistemi, ilk eğitimin ana dilde tüm yabancı bölgeler için Rusça'nın eşzamanlı çalışması ve ardından eğitimin Rusça'ya çevrilmesiyle yapılacağı Ortodoks misyoner okullarının yardımıyla aydınlanmayı üstlendi. “Zihinsel aktivitenin ilk uyanışı ve yabancıların eğitimi için ve onlara derin bir dini duygu ve ahlak yerleştirmek için gerekli ve en etkili aracın” ruhun derinliklerine güçlü bir şekilde nüfuz eden ana dil olduğunu vurguladı. Yarattığı yabancı okulların oldukça başarılı olduğunu söylemeliyim.

Eğitim idealinin içeriğinde evrenselin ulusal-özel üzerindeki önceliğinin bütünsel kavramı P.F. Kapterev. Tek bir insan doğası fikrinden yola çıktı: “... evrensel ve ulusal ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, her ulusta yaşar ve hareket eder. Yetiştirme ve eğitimin temelleri evrenseldir, milliyet ise eğitim idealine ek özellikler verir, daha özel, ancak daha az önemli değildir.25 P.F. Kapters, milli eğitimi “ulusun karakterine, ihtiyaçlarına, zihinsel ve fiziksel yapısının özelliklerine ve temel emellerine tekabül eden”6 olarak tanımlamıştır. “En az kültürlü her insan bile sadece çocuk sahibi olmakla kalmaz, onları kendi görüş ve kanaatlerine göre eğitmeyi gerekli gördüğü şekilde yetiştirir”27.

Milli eğitim idealinin en önemli sonucu, eğitimin “bir kişiyi ve bir yurttaşı, sadece tanınmış bir ulusun bir üyesini değil, aynı zamanda insanlığı da eğitmesi” olduğuna inanıyordu. Eğitim insana öyle zevkler, eğilimler, öyle bir eğitim vermelidir ki, hiçbir kültür toplumunda kendisini yabancı hissetmez. Her eğitimli insan tüm kültürel dünyanın vatandaşı olmalıdır.” Kapterev P.F. ayrıca ulusal ve devlet okulları arasında ciddi çelişkilerin bile sıklıkla ortaya çıkabileceğini kabul etti /

20. yüzyılın başlarına kadar, ünlü bilim adamı ve öğretmen S.I. Gessep, milli eğitim sorununa ilişkin bakış açılarının paradoksal karışıklığının terminolojik belirsizlikle değil, felsefi sorunun karmaşıklığı ve çok yönlülüğü ile açıklandığını belirtti. burada gizli - yani etnos sorunu. Ona göre, milli eğitimin görevi, yani ulusun yaratılması ve güçlendirilmesi, "tüm halkı eğitim sürecine dahil etmek", halkın tüm kesimlerini kültüre ve özellikle "kendisi olarak eğitime" çekmektir. en yüksek tezahürü"31.

Sİ. Hessen, her yeni neslin halkının tarihi yaşamına dahil olduğunu ve önceki nesillerin yarattığı manevi mirasa hakim olduğunu kaydetti. Bununla birlikte, bir efsanenin (geçmişin) korunması, insanların tam gelişimi için yeterli değildir, bu, kültürel yenilikle ilişkili kültürün aktif gelişimini gerektirir. “Ancak ataların kültürel mirasını çoğaltarak korunabilir, çünkü ataların yaptıkları pasif hafızamızda değil, yaratıcı çabalarımızda ve başarılarımızda yaşar... Bu anlamda gelenek diyoruz, şimdiki zamanda korunan geçmiş, ancak zaman içinde yüceltilmiş bir bina olarak mümkündür".

Eğitim sosyolojisinde metodolojik yaklaşımlar

Eğitim sosyolojisi, sosyolojinin önde gelen ve tanınan dallarından biridir. Kurumsallaşması 19. yüzyılın ortalarında başlamıştır; artık hem ciddi bir teorik temele hem de çok miktarda ampirik veriye sahiptir. Bu sosyolojik bilgi alanı, geleneksel olarak, doğrudan eğitim sisteminin kendisinde (örneğin, dönüşümler, sosyalleşme) meydana gelen süreçleri ve ayrıca eğitimin önemli bir bileşen veya bir tür belirleyici olarak hareket ettiği sosyal fenomenleri inceler.

Osipov A.M. eğitim sosyolojisinin konu alanının evriminin bir analizini yaptı. Eğitim araştırmalarını ve uygulamalarını etkileyen güçlü teorik geleneklere sahip şu yaklaşımları tanımladı: ahlaki, kurumsal, işlevselcilik ve çatışma teorileri. L

Eğitim sosyolojisi için, bütünüyle başka bir bilimin inceleme konusu olmayan özel sosyal fenomeni7 temsil eden eğitimdir. Eğitime sosyolojik yaklaşım, yukarıdaki yaklaşımlarla yakından ilişkilidir - pedagojik, felsefi, ekonomik, psikolojik, demografik vb.

Aralarındaki sınır çizgileri bazı durumlarda çok bulanık çıkıyor. Bugün, yerli eğitim sosyolojisi aktif olarak gelişiyor. Bu, yeni yayınların sayısı ile değerlendirilebilir,364

Çeşitli bilim okulları tarafından yürütülen sosyal yönelimin analizi, Kurbatova JUL'un eğitim sosyolojisindeki beş araştırma yaklaşımını belirlemesine izin verdi: araçsal-işlevsel, konu-değer, sosyo-kültürel, sosyo-psikolojik, sosyo-prognostik.265

Eğitim sosyolojisi, farklı yaklaşımlarda ve fenomenlerinin farklı biliş seviyelerinde çalışır. Yaklaşımlardan bahsetmişken (özel bir metodolojik araştırma şeması olarak), eğitim sosyolojisinin neredeyse tüm yelpazesini kullandığı belirtilmelidir.

Sistem yaklaşımı

Sistemik yaklaşımın temsilcileri, eğitimi “işlevi toplum üyelerinin sistematik eğitimi ve eğitimi olan, belirli bilgilerin (öncelikle bilimsel), ideolojik ve ahlaki değerlerin, becerilerin, alışkanlıkların kazanılmasına odaklanan nispeten bağımsız bir sistem olarak tanımlar. içeriği nihayetinde belirli bir toplumun sosyo-ekonomik ve politik yapısı ve maddi ve teknik gelişim düzeyi tarafından belirlenen davranış normları "" .

A.M.'nin eğitimini analiz ederken. Osipov, toplumda hem bir kurum hem de bir sistem olarak var olduğunu belirtiyor.Eğitim, toplum yaşamının nispeten bağımsız bir alt sistemidir.

birbirine bağlı iç yapıların karmaşık bir koleksiyonu (sosyal ilişkilerle doymuş).267

"Sistem" terimi ise, "eğitim sistemi" ifadesinde her zamanki anlamıyla, yani. "birbirleriyle ilişki ve bağlantı içinde olan, belirli bir bütünlük, birlik oluşturan öğeler kümesi" olarak tanımlanır. Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Kanununun II. Bölümüne "Eğitim Sistemi" adı verilir. Madde 8, Rusya Federasyonu'ndaki eğitim sisteminin bir dizi etkileşim olduğunu belirtir: ardışık eğitim programları ve çeşitli düzeylerde ve yönlerde devlet eğitim standartları;

Örgütsel ve yasal biçimleri, türleri ve türleri ne olursa olsun bunları uygulayan eğitim kurumları ağları;

Eğitim yetkilileri ve onlara bağlı kurum ve kuruluşlar.

Bu nedenle, gelecekte "eğitim" terimini kullanarak, hem eğitim ve öğretim sürecini hem de bu sürecin sonucunu anlayacağız. Sistem yaklaşımı, kendi çerçevesi içinde eğitim kendi kendine yeterli bir fenomen olarak kabul edildiğinden, eğitimi belirli bir özerk yapısal ve bütünsel birlik olarak karakterize eder. Eğitimin (ve alt sistemleri) gerçekleştirdiği işlevlerle bağlantılı olarak yapısına, yapısına dikkat çeker. Bu nedenle, sistematik bir yaklaşım pedagoji için daha tipiktir, çünkü çoğunlukla eğitim alanındaki analitik, araştırma, yönetim ve reform faaliyetleri sırasında uygulanır.

Aktivite yaklaşımı

Eğitim sosyolojisi alanında özellikle ilgi çekici olan, eğitimin tüm “izleri”, etkinliği ve dönüştürücü gücü faaliyette olduğu için (genel sosyal ve profesyonel) eğitim ve insan faaliyeti arasındaki ilişkidir. . Eğitim, oluşum ve gelişiminin tüm aşamalarında bireyin yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Eğitime aktivite yaklaşımı V. L. Dmitrienko tarafından uygulandı. ÜZERİNDE. Lyurya: “..., eğitim, belirli bir toplumun sosyal doğasına uygun bir kişiliği yeniden üretmek amacıyla kültürün birikmiş değerlerine hakim olmayı amaçlayan insanların organize bir faaliyetidir”270.

Eğitime aktif yaklaşım T.E. Eğitimin insan faaliyetinin yapısında olduğunu vurgulayan Petrov, birbiriyle ilişkili üç problemin dikkate alınmasını içerir. Bu, ilk olarak, özneye içkin özerklik, öz değer, geliştirme ve kendini geliştirme, düzenleme ve kendi kendini düzenleme yeteneği ile tüm insan deneyiminin bir öznesi olarak eğitimin bir analizidir. İkincisi, bir bütün olarak toplum, bireysel sosyal gruplar ve topluluklar ve bireyler tarafından elde edilen eğitim seviyesinin prizması aracılığıyla insan deneyiminin (aktivitesinin) incelenmesidir. Üçüncüsü, “öğrenme”, zihnin eğitimi (entelektüel gelişim), duyguların eğitimi (ahlaki eğitim) ve “eylem eğitimi” (aktivite becerilerinin oluşumu) birlikteliğinden oluşan bir öğrenme yoludur.

Çokkültürlülük ve Etnokültürel Eğitim Fenomeni

Çokkültürlülüğün eğitim sistemi üzerindeki etkisi, bu alanda bazı ilerlemelerin sağlandığı Amerika Birleşik Devletleri'nde en belirgin şekilde ortaya çıkmıştır. Evet, ile

1960'ların başında, azınlık dillerine olan ilgi yavaş yavaş canlanmaya başladı.1963'te, Florida'da, öncelikle Küba'dan gelen keskin bir şekilde artan mülteci sayısı için ilk İspanyolca dil okulu ortaya çıktı. 1967'de, devlet yetkililerinin azınlık dillerinde eğitim programları için fon ayırma hakkını aldığı İki Dilli Eğitim Yasası kabul edildi. Bazı eyaletlerde okullar, ulusal kültürlerin ve dillerin incelenmesi için koşullar yarattı, geleneklerin ve yerel kültürlerin korunmasını destekledi, Amerika Birleşik Devletleri'nin gelişim ve oluşum tarihine, Amerikan kültürünün yaratılmasına katkılarını vurguladı.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok eğitim kurumu, büyük ırk ve etnik grupların tarihi ve kültürel mirasının incelenmesi için programlar uygulamaya başladı. 1980'lerde, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kolejlerde ve üniversitelerde siyah Amerikalıların tarihi ve kültürel mirasının incelenmesi üzerine 250 özel kurs vardı. Hispanik Amerikalılar, Hintliler, Asyalı, Arap ve Avrupalı ​​etnik grupların kültürel tarihini incelemek için çok sayıda program geliştirilmiştir. Benzer programlar birçok ortaokulun üst sınıflarında ortaya çıkmıştır. Bir dizi yüksek öğretim kurumunda etnik kültür çalışması için özel merkezler, fakülteler veya bölümler oluşturuldu. Başlangıçta düşmanlıkla karşılanan bu tür programlar, son yıllarda öğrenme sürecinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Bu tür programlar için federal finansman, 1972'de ABD Kongresi tarafından "öğrencilerin etnik ve kültürel miraslarını incelemeleri için gerekli koşulların yanı sıra çeşitli etnik grupların topluma katkılarını yaratmayı" amaçlayan Etnik Miras Çalışmaları Yasası'nın kabulüyle başlatıldı. Amerikan ulusunun yaratılması." Yüksek öğretim kurumlarında etnik mirasın incelenmesi, orta öğretim kurumlarında uygun kurs ve programların tanıtılması için fakültelerin organizasyonu için federal ödenek tahsis edilmesi öngörülmüştür. 168

Eğitimde çok kültürlülük, kültürel çoğulculuk ilkesine, belirli bir toplumu oluşturan tüm etnik ve sosyal grupların denkliğinin ve eşitliğinin tanınmasına, insanların ulusal veya dini aidiyetlerine, cinsiyetlerine dayalı ayrımcılığın kabul edilemezliğine dayanır. veya yaş. Dolayısıyla özellikle önemli olan çokkültürlülük, toplumun sadece etnik değil, aynı zamanda dini, sosyal, yaş ve cinsiyet heterojenliğini de görmektedir.

Tanınmış Brezilyalı eğitimci Paolo Frera, "Eğitim Politikaları: Kültür, İktidar, Kurtuluş" adlı kitabında çok kültürlü eğitimi "özgürleştirici eğitim" olarak adlandırdı, çünkü okul çocuklarını sınıf arkadaşlarının kültürüne ve yaşamlarının kültürel bağlamına ilgi duymaya teşvik ediyor, insan ilişkilerinin aktif bir sosyal yeniden yapılandırıcısı (dönüştürücüsü) olmak, kültürel cehaletten, klişelerden, önyargılardan kurtulmak-469

Geçen yüzyılın sonunda, toplumun küreselleşmesi sürecinde, hoşgörü sorununa çok dikkat edilmeye başlandı.1995 yılında UNESCO Genel Konferansı tarafından onaylanan Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi'nde yer alan tanımda hoşgörü, olarak kabul edilmesi önerilmektedir:

Dünyamızın zengin kültür çeşitliliğine, kendini ifade etme biçimlerine ve insan bireyselliğinin tezahürüne saygı, kabul ve doğru anlayış;

Dogmatizmin reddi, gerçeğin mutlaklaştırılması ve insan hakları alanında uluslararası hukuk sözleşmelerinde oluşturulan normların onaylanması.

Toplumun ideolojik tutumlarının önemli rol oynadığı eğitim alanında hoşgörü, toplumsal ve eğitsel bir zorunluluk olarak hareket eder. Çok kültürlülük sadece hoşgörü anlamına gelmez.

Bir başkası için çok kültürlülük, yardım anlamına gelir, toplumdaki baskın kültüre kıyasla kültürel azınlıklara ek fırsatlar sağlar.

Şu anda, çok kültürlü eğitim fikri, halk eğitiminin ve yetiştirmenin önemli bileşenlerinden biri olarak aktif olarak tartışılmaktadır.Rus okulunda saf haliyle çok kültürlü eğitim yoktur. Fikirleri pedagojik yönlerden daha felsefidir ve hem içeriklerinde hem de uygulama biçimlerinin araştırılmasında yansıma gerektirir.

Çok kültürlü eğitimin amacı, Rusya'da hoşgörü, kültürel çoğulculuk, tüm vatandaşlar için eşit haklar, görevler ve fırsatlar, bir kişinin kültürel kimliklerini seçme özgürlüğü ile karakterize edilen demokratik bir devletin yaratılmasını teşvik etmektir. Her ne kadar bazı araştırmacılar "son on buçuk yılda Rusya'nın en azından demokrasinin en üst katını (göreceli olarak konuşursak, "Garden Ring" içinde) inşa etmeyi başardığına inansa da472.

Çok kültürlülük ilkeleri, eğitimin içeriği üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir (eğitim sistemlerinin kendi aralarında evrensel ve etno-kültürel değerleri yansıtma ve ifade etme yeteneği üzerinde); formları (geleneksel kültürel kalıplara uyma ve yenilerini yaratma yeteneği); yöntemler ve araçlar (eğitimin kültürel normları kullanma ve içeriğini ve biçimlerini genel ve belirli kültürel görevlerle ilişkilendirme yeteneği).

Yakutistan'da eğitimin tarihsel ve sosyo-pedagojik yönleri

1632, Yakutistan'ın Rusya'ya giriş tarihi olarak kabul edilir. 6 Aralık 1714'te Peter 1, Rus olmayan Sibirya nüfusunun Hıristiyanlaşmasının yayılmasına ilişkin bir kararname yayınladı. Bu amaçla Yakutya'ya gönderilen misyonerler, üç ila beş çocuğun eğitim gördüğü dar görüşlü okulların bulunduğu tarla kiliseleri, şapeller ve ibadethaneler oluşturdular.

Yakutya'daki okul eğitim sisteminin oluşumu ve gelişimi tarihinde, 1917'ye kadar 5 dönem ayırt edilir:

İlk dönem (1735 - 1738) Yakutya'da ilk okulların açılmasıyla belirlendi.Yakutya'daki ilk okul 1735'te açıldı ve garnizon okulu olarak adlandırıldı. Ayrıca 1735'te, Yakut Spassky Manastırı'nda yerel din adamlarının çocuklarını misyonerlik çalışmalarına hazırlayan bir alt ilahiyat okulu açıldı.

İkinci dönem (1739 - 1767), 1739'da denizcilik hizmetini gerçekleştirebilecek seferler için teknik personel yetiştiren ikincil bir uzmanlaşmış eğitim kurumu olarak bir denizcilik okulunun açılmasıyla karakterize edilir. İşe alınan öğrenciler gramer, aritmetik, trigonometri, jeodezi, astronomi, topçuluk ve denizcilik okudu ve mezunlar Okhotsk Denizi kıyısında görev yapmaya kararlıydı.

Üçüncü dönem (1768 - 1803) özellikle Yakutya tarihinde ilk kez Yakut çocuklarına "Rus okuryazarlığı ve dili" öğretmek için okulların açılmasıyla ayırt edilir. Bu soru Vitus Joanassen Bering tarafından gündeme getirildi.

Dördüncü dönem (1804 - 1857) - Yakutya'daki ilk ilkokulların açılması. 1804 tarihli "Eğitim kurumlarının teşkilatlandırılmasına ilişkin tüzük"ün uygulanması için tedbirler alınıyor: Kazak mektepleri adı verilen ilköğretim mektepleri açılıyor.

Beşinci dönem (7858 - 1916) - Yakutya'daki ilk ortaokulun açılması. 1858'de misyoner işçilerin eğitimini güçlendirmek için Pasifik Okyanusu'ndaki Sith Adası'ndan Yakutsk'a bir ilahiyat semineri transfer edildi. Yakutsk kentindeki ilk ortaokuldu.536

19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında, Yakutsk'ta gerçek bir okul, bir öğretmen semineri, bir tıp asistanı okulu, bir kadın spor salonu, bir ilahiyat semineri ve bir kadın piskoposluk okulu faaliyet gösterdi. 1870'lerden beri eğitim uluslara ve köylere nüfuz eder, hemen hemen tüm Yakut ulusları ilkokullar açar.

1754'te, özünde trajik olan, ancak daha sonra halkların sosyo-kültürel gelişimi ve Yakutya'daki eğitim sisteminin oluşumu üzerinde büyük etkisi olan önemli bir olay gerçekleşti. 18. yüzyıldan beri Yakutya bir sürgün yeri, "anahtarları ve parmaklıkları olmayan bir hapishane" haline geldi. Çarlık hükümeti, saray darbelerine, şizmatiklere, mezhepçilere, 17.-18. yüzyıllardaki köylü ayaklanmalarına katılanları neredeyse kesin ölüme gönderdi. Sürgün edilen yerleşimcilerden, Rusya'nın orta kesiminde meydana gelen birçok isyan, sapkınlık, sosyal felaket, suç tarihi öğrenilebilir. Bağlantı, iki ana türe ayrılmasıyla kalıcı hale gelir: çalışma ve yerleşim (iki kategori sürgün: sürgün yerleşimciler ve sürgün hükümlüler).

VF Yakutistan'da sürgüne gönderilen Decembristlerin kültürel, eğitimsel ve pedagojik faaliyetlerini değerlendiren Afanasiev, onların Yakut halkının ilk öğretmenleri ve eğitimcileri olduklarını yazdı. 19. yüzyılda, AL'nin Decembristleri sürgünlerine burada hizmet ettiler. Bestuzhev-Marliisky, Mmuraviev-Apostol, Narodnaya Volya ve Popülistler, yazarlar 1111, Chernyshevsky ve V.GLSorolenko, daha sonra Sosyal Demokratlar ve Bolşevikler.

Yakutların aydınlanma arzusu, siyasi sürgünler tarafından aktif olarak desteklendi. Doğu Sibirya Genel Valisi'nin siyasi insanların pedagojik ve eğitim faaliyetlerini durdurma girişimlerine rağmen, devam ettiler ve laik eğitimin temellerini attılar. Yakutların çocuklarını onlarla birlikte çalışmaları için vermeleri karakteristiktir. Yerel soyluların en zenginleri olan toyonlar, uluslarında eğitimli siyasi subayların ortaya çıkmasının önemini çabucak takdir ettiler. Bu, siyasi sürgünlerin sadece resmi okullardan daha iyi öğretmekle kalmayıp, öğrencilerine daha insancıl davranmalarıyla açıklanmaktadır. Ve "devlet suçluları" ihtiyatlı kontrol altında olmalarına ve devlete zararlı düşünceleri yerel nüfus arasında yaymamak için öğretmeleri yasaklanmasına rağmen, yine de birçoğu yasadışı olarak pedagojik faaliyetlerde bulundu.

1828'de Vilyuisk'e gelen M. Muravyov-Apostol, yaşamak zorunda olduğu nüfusa olası tüm faydaları getirmeye çalıştı. Sürgünün kendisi, "Er ya da geç, çekici olmayan Vilyuisk'ten ayrılmayı umarak," diye yazdı, "Bu vahşi doğada kalmamdan ona biraz fayda sağlamak için yararlanmaya karar verdim." Kısa süre sonra yerel sakinlerin çocuklarına Rus dili ve aritmetiği öğrettiği özel bir okul kurdu. Sıradan insanlarla iletişim kurarak kendisine büyük zevk veren programı, ders kitaplarını ve öğretim yardımcılarını kendisi derledi. "Yerlilere baktım" diye yazmıştı daha sonra, "sadece bir gözlem ve inceleme nesnesi olarak hizmet edebilecek daha düşük bir ırkın temsilcileri olarak değil, onlara alıştım. Yakut bölgesi benim için ikinci bir yuva oldu ve Yakutlar - onlara aşık oldum.