Plan

İşin amacı……………………………………………………………………………… 3

Giriş…………………………………………………………… 4

Bölüm 1. Kültürel miras kavramı. Evrensel

ve ulusal kültürel miras. …………................................................7

Bölüm 2. Rönesans Hümanizmi. ………………………………………20

§ 2.1. Hümanist İtalyan Rönesansının Temelleri. …………..20

§ 2.2. İtalyan Rönesansının Hümanizmi. ……………………………28

§ 2.3 Hümanizmin İtalya sınırlarının ötesinde ortaya çıkışı. ……………………………..31

Sonuç………………………………………………………………………………….34

Kaynakça. ………………………………………………………. 39

İşin amacı

“Kültüroloji” dersinde test yapılması. Testin amacı, görevde belirtilen sorunların derinlemesine incelenmesinin yanı sıra becerilerin geliştirilmesidir. bireysel çalışma ve sorulan sorulara yanıt aranıyor. Görevleri açın ve inceleyin.

Bu çalışmanın amacı 14. yüzyılın ikinci yarısı ile 15. yüzyılın ilk yarısının önde gelen hümanistlerinin görüşlerini yansıtmaya çalışmaktır. Tanrı, şöhret, zenginlik, yurttaşlık görevi, erdemler, bilimler, dünyevi zevkler, haysiyet hakkında. Çoğu zaman ilgi odağı olan ve sonuçta bir kişinin genel fikrinde bir değişikliğe yol açan bu sorular olduğundan, bu da bir kişinin dünyadaki yeri fikrini değiştirdi.

Bu hedefin uygulanması aşağıdaki görevlerin formüle edilmesini ve çözümlenmesini gerektirmiştir:

İtalyan Rönesansının temel özelliklerini tanımlayın;

İtalya'da Rönesans döneminde hümanizmin özgünlüğünü ortaya çıkarın.

Çalışmamızın amacı İtalya'daki Rönesans hümanizmidir.

Çalışmanın konusu İtalyan kültüründeki hümanizm fikirlerini tespit etmektir.

giriiş

İnsan sorunu uygarlık tarihi boyunca önemini kaybetmemiştir. İnsan her çağda kendi doğasını, bu dünyadaki amacını, kendisini çevreleyen her şeyle ilişkisini anlamaya çalıştı. Bu sorun özellikle değişen yaşam koşullarının etkisi altında bir dönemin yerini diğerinin aldığı dönemlerde önem kazandı.

XIV-XVI yüzyıllar - her şeyin tutkular, evrensel insan dürtüleri ve hesaplamalar döngüsünde olduğu bir zaman. Farklı durumlarda insanlar zekaları ve kişisel zekalarıyla işin içinden çıkarlar. Beceri her şeyden önce değerlidir: Kahkaha, bir keşişin beceriksiz ikiyüzlülüğü veya bir eşin saflığı tarafından uyandırılır. Şans ideali her şeyin üzerinde hüküm sürer. Geleneklere tapınmanın yerini şans kültü alıyor.

XIV-XVI yüzyıllar - feodalizmden kapitalizme geçiş dönemi; bu, coğrafi keşiflerin, ticaretin, kişisel girişimin ve insanın sınıf kısıtlamalarından kurtulmasının zamanıdır. Bütün bunlar İtalya'da hümanizm ve rönesans olarak bilinen yeni bir kültür kalitesinin ortaya çıkmasına neden oluyor.

Lonca-şirket yapısının yıkılması laik bir entelijansiyanın ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Tüccarlardan, soylulardan, avukatlardan, öğretmenlerden, hatta zanaatkarlardan ve köylülerden oluşur. Skolastiğin hakim olduğu üniversitelerle bağlantısı olmayan hümanist çevreler böyle ortaya çıktı. Hümanist aydınlar belirli bir mesleğe bağlı değildir. Yeni bir aristokrasiyi temsil ediyorlar - “ruhun aristokrasisi”; onların etik-felsefi hakimiyeti maneviyatın sentezi arzusudur. Hepsi kültürel faaliyetin standardı haline gelen klasik antik (Yunan ve Latin) edebiyatını ve felsefesini incelemeyi amaçlamaktadır.

Rönesans'ın yaratıcı ruhu söndüğünde, hümanizm kavramı, insanın iç dünyasını anlamaya çalışan bilimsel disiplinlerin bir tanımı olarak kültürde kaldı. Beşeri bilimler terimi bu şekilde ortaya çıkıyor.

Rönesans düşüncesi, insanın dünyayla olan ilişkisinde kendisini anlamayı amaçlıyordu. Kutsallık inkar edilmedi ama dünyevi olan onu gölgede bıraktı. Ve bu en açık şekilde resimde ortaya çıktı. Dolayısıyla sanat eleştirmeni Wölfflin'e göre A. Verrocchio'nun "Vaftiz" adlı eserinde İsa mütevazı bir öğretmene benziyor. “Mısır’a Uçuş” hem bir kaçış hem de bilinmeyen diyarlara yapılan bir yolculuktur. Son Akşam Yemeği, orada bulunanlardan birinin ihanetinin ortaya çıktığı ciddi bir yemektir. “Çarmıha Gerilme”, “Haçtan İnme”, “Yas” resimlerinin sürekli konuları, ölümün amansız zulmü, yaşamdaki sürekli varlığı, sevdiklerinin acısı, kadınların şefkatli şefkatidir.

Rönesans felsefesinin özel bir özelliği Tanrı'nın kişiliksizleştirilmesidir. Ya doğada çözülür (“doğa, şeylerin içindeki Tanrıdır,” diye tekrarladı G. Bruno) ya da dünya Tanrı'nın (N. Kuzansky) içine dalmıştır. Bu tür panteizm ve hilozoizm, doğaya bilinçsiz yaratıcılık yeteneği, kendi "dili" ile bahşedildi; bu, anlayışı bu dünyanın bilgisi ve değişimi için umut verdi. Astroloji ve simyanın çok popüler olduğu yer burasıdır;

Panteizm ve deneysel bilgiye çağrı, sansasyonellik ve büyü, doğanın tanrılaştırılması ve psikolojizm, Rönesans felsefesinin tek bir geleneğinin özellikleridir.

Orta Çağ'da, dünyevi yaşamın bir ceza olarak algılandığı bütünsel bir dünya resmi geliştirildi. Yeryüzündeki insana, kendi ruhunun kurtuluşuyla meşgul olan bir tefekkürci rolü verildi. Beden, ahlaksızlıkların kaynağı ilan edildi ve bu nedenle her türlü dünyevi zevk kınandı. Tüm deliller yetkili kişilerin beyanlarına dayanıyordu.

Yeni siyasi ve ekonomik koşullar, Orta Çağ'ın insan hakkındaki fikirleriyle bağdaşmıyordu. Toplumda bu görüşlerin ve felsefi gerekçelerinin acilen değiştirilmesine ihtiyaç vardır. XIV. yüzyılın ikinci yarısında - XV. yüzyılın ilk yarısında. hümanist bir hareketin ortaya çıkışı ve oluşumu gerçekleşti.

Bu çalışma, 14. yüzyılın ikinci yarısı ile 15. yüzyılın ilk yarısının en önde gelen hümanistlerinin eserlerinin analizine dayanmaktadır.

Bu çalışma bir giriş, iki bölüm, sonuç, tarih yazımı ve bir referans listesinden oluşmaktadır.

1. Kültürel miras kavramı. Evrensel ve ulusal kültürel miras.

Kültürel miras, genç neslin eğitimi ve gelişimi, yeni bir devletin oluşumu için gerekli olan paha biçilmez bir halk hazinesidir. 1

Ancak kültürel mirasta, evrensel insani değerlere dönüşmüş paha biçilmez şaheserlerin yanı sıra, yeni ve gelişmiş aydınlanmış toplumun gereksinimlerini karşılamayan, tarihsel olarak geçerliliğini yitirmiş olgular, normlar ve ilkeler de bulunmaktadır. Bugün bu mirasın büyük bir kısmı gerçek ulusal değeri temsil etmeyen bir anakronizm haline geldi.

Aynı zamanda milli maneviyatın gelişmesi için kültürel mirasın çok dikkatli ele alınması, korunması ve verimli bir şekilde kullanılması gerekir, çünkü halkın asırlık gelişimini, tarihini, sosyal ve kültürel bağlarını, yaşam tepkisini, bin yıllık birikimini biriktirir. Bilimde, sanatta, üretimde elde ettiği başarılar.

Kültürel miras, hem kültürel hem de sosyal gelişimde nesiller arası sürekliliği sağlar.

Ulusal öz farkındalığın ve ulusal gururun oluşmasında güçlü bir araç olan kültürel miras, sonuçta bağımsızlığın güçlendirilmesi için evrensel bir manevi temeldir. Modern insanın sarsılmaz değerlerini oluşturan ahlak, hukuk, gelenekler, gelenekler, edebiyat, sanat ve tarih derslerini yoğunlaştırır.

Kültürel miras çok geniş bir kavramdır. Çok çeşitli maddi ve manevi kültür nesnelerini içerir. İLE

Vedenin Yu.A. Mirasın korunmasına yönelik yeni bir kültürel-ekolojik yaklaşımın oluşturulması // Kültür ekolojisi: Miras Enstitüsü “Bölge” Almanağı. - M .: Miras Enstitüsü, 2000.

Bunlar öncelikle arkeolojik anıtları içerir; sanat eserlerinden (örneğin heykelcikler, heykeller, dekoratif sanatlar ve mücevherler, duvar freskleri vb.) ev eşyaları ve aletlere kadar kazılarda bulunan her şey. Doğal olarak kazı kompleksinin kendisi de kültürel mirasın ayrılmaz bir parçası olan arkeolojik bir anıttır.

Bir sonraki en önemli bileşen, mimari anıtların yanı sıra eski el yazmaları ve el yazmalarıdır. İçeriğine göre el yazmaları dini, felsefi, doğa bilimleri, tarihi, edebi vb. bölümlere ayrılabilir.

Son yıllarda maddi ve manevi üretimin önemli bir gelişme kaydetmesi, “kavramının yaygınlaşmasını önceden belirlemiştir”. kültürel Miras" Yeni bilimler ve teknolojiler ortaya çıktı. Sibernetik, astronotik, moleküler genetik, biyoteknoloji vb. kavramlar ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Hatta modern üretim teknolojileri ve belirli konulara yönelik öğretim yöntemleri bilim haline gelmiş ve bu doğrultuda oluşturulan eserler kültürel mirasın ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir. Kültürel mirasta güncellenmemiş olabilir; halk tarafından bilinmeyen, bilinçlerine yansımayan ancak potansiyeli ve değerleri yüksek olan bir şeydir. Bunlar şu veya bu sosyo-politik veya ideolojik nedenlerle halktan gizlenen eserler, bilimsel keşifler veya fikirlerdir. Bazıları geri alınamayacak şekilde kaybolur (el yazmaları, sanat eserleri vb.). Ancak bunların birçoğu zaten bulunmuş ya da keşfedilmelerine dair umut var. Bizim tarafımızdan geliştirilmeyen kültürel mirasımızın bir parçası olarak sınıflandırılmalıdırlar.

Dolayısıyla kültürel miras kavramı, öncelikle çok eski çağlardan günümüze kadar gelen ve tarafımızca özümsenen anıtları, ikinci olarak çeşitli nedenlerle kamuoyunun bilgisinden gizlenen veya dağıtılmayan anıtları, üçüncü olarak çağdaşlarımızın ve çağdaşlarımızın yarattığı tüm kültürel ürünleri kapsamaktadır. bugün kullanılıyor. Kültürel mirasta, gerçek şaheserler ve özgün değerlerin yanı sıra, tarihsel olarak yararlılığını yitirmiş ve ancak kültür tarihi açısından ilgi çekici olabilecek pek çok eser vardır. Aynı zamanda hayali değerler de içerir.

Bu nedenle kültürel mirasa eleştirel bir gözle bakılmalıdır, ancak Sovyet döneminde olduğu gibi değil. Bolşevik'te - “her şeyi yerle bir edeceğiz…”. 2

Kültürel mirasa bilimsel yaklaşımın kriterleri hümanizm, milliyet, vatanseverlik ve ilericiliktir. Evrensel bir insan karakterine sahiptirler. Kültürel mirası değerlendirirken ana kriter, insanın ihtiyaçlarına hizmet etme, onda iyiyi ve güzeli, saflığı ve sevgiyi ve diğer yüksek, gerçekten insani duygu ve nitelikleri geliştirme, kötülüğe, alçaklığa karşı hoşgörüsüzlük aşılama, ahlaksızlık, aşağılama ve insanlara karşı şiddete karşı taviz vermeme, örn. Fransız aydınlatıcıların dediği gibi, ruhsal açıdan özgür ama sosyal açıdan sorumlu bir kişilik oluşturma fırsatı.

Hümanizm, aktif bir sivil konumun yanı sıra, insandaki insanın oluşumuna yönelik kültür hizmetinin sonucudur. Bu açıdan kültürel mirasın (dini dahil) kapsamlı bir değerlendirmeye tabi tutulması gerekmektedir. Hümanizm somut bir tarihsel kavramdır. Donmuş bir olgu değil; tarihsel olarak değişiyor, güncelleniyor ve gelişiyor. Hümanizm tarihsel zorunlulukla ya da ilerlemenin talepleriyle çelişmez. Kültürel mirası, özellikle de dini analiz ederken eleştirel bir yaklaşımın gereklilikleri dikkate alındığında, yalnızca hümanizm ilkesine karşılık gelen değerleri değil, aynı zamanda birçok gerçeği de görebiliriz.

2 Lyubichankovsky A.V. “Kültürel miras” kavramının analizi // Orenburg Devlet Üniversitesi Bülteni. - 2006. - Hayır. 12. - Başvuru. Ch.l. - S.83-90.

onunla çelişiyor. Dolayısıyla dini düşünce, kendine özgü normatifliği, temel dogmalarından, ilkelerinden, hatta mitlerinden vazgeçememesi nedeniyle yaratıcı potansiyelini önemli ölçüde kaybetmiştir. Gelişmekten ziyade durgunluğa daha yatkındır.

Dini hümanizm genellikle soyutluk, belirsizlik ve bazen de birbirini dışlayan muhalefet ile karakterize edilir. Hadisler bir yandan kafirlere ve savaş esirlerine merhamet çağrısında bulunurken diğer yandan Müslüman otoriteler düşmanları bir yana, din kardeşlerinin bile toplu olarak cezalandırılması yönünde fetva vermişlerdir. İslam bazen çalışmayı ve sosyal aktiviteyi, bazen de itaati, sosyal tevazuyu teşvik etti. pasifliğe. Dolayısıyla dini mirası da kapsayan kültürel miras, hümanizm açısından eleştirel bir tutumu gerektirmektedir.

Kültürel miras sadece bireysel bireylere değil, tüm topluma, tüm insana hizmet etmektedir. Kültürel mirası değerlendirirken sadece günümüzün, bireysel bir kişinin veya toplumsal grubun çıkarlarını değil, aynı zamanda halkın çıkarlarını, ulusal çıkarları da dikkate alırlar. Bu nedenle kültürel mirasla ilgili olarak hümanizmin yanı sıra milliyet ve vatanseverlik gibi kriterlere de bağlı kalmak gerekir.

Milliyet, sanatsal imgeler, araçlar ve araçlardan oluşan bir sistemdir. ahlaki fikirlerİnsanların dünya görüşü ve tutumunun birliğini, psikolojisini, yaşam tarzını, gelenek ve göreneklerini, demokratik özlemlerini yansıtan ve güçlendiren.

Popüler, kitlesel ve elit kültür meselesini milliyetle karıştırmamak gerekir. Milliyet, kültürün erişilebilirliği ya da kitlesel karakteri ile sınırlı değildir; popüler kültür", örneğin yüzeysel içeriği, "ilkel" biçimi, taklitçiliği vb. Halk “seçkin” kültürü görmezden gelmiyor. Tüm çeşitliliğini kapsar. Kültür milliyeti, milleti tarihi köklerine daha derin ve güçlü bir şekilde bağlar, onun milli aşağılık duygusundan, çaresizlikten kurtulmasına, eşsizliğini ve temel manevi çıkarlarını gerçekleştirmesine yardımcı olur.

Milliyet, kültürün ulusal imajını ve bu sayede de ulusun kendisini korumaya ve geliştirmeye hizmet eder. Kültürde ulusal psikolojiye ve çıkarlara aykırı olanı reddeder. Kültürün içeriğinde ve biçiminde ve genel olarak maneviyatta bir tür filtre rolü oynar.

Gerçek milliyet, ulusal kültürün diğer kültürlerden ödünç alınarak zenginleştirilmesini inkar etmez, ödünç alınan değerleri hem biçim hem de içerik olarak kendi milletinin ihtiyaçlarına göre uyarlar. Sonuç olarak, gerçek anlamda popüler kültür, ulusun kalkınma ve ilerleme ihtiyaçlarına hizmet eder.

Kültürel mirası yukarıdaki kriter açısından değerlendirdiğimizde, halkın demokratik özlemlerine, psikolojisine, temel çıkarlarına ve ulusal konsolidasyona uymayan olguları da içerdiğini görmeden edemeyiz. Hem dış hem de iç faktörlerin etkisiyle insanlara hayali değerler aşılamaya çalıştılar. Kural olarak, bu tür fikirler, tıpkı bugün İslami kökten dinciliğin yaptığı gibi, halkın kıyafetine bürünmüştü. Bu nedenle milliyet her zaman içerikle yakın bağlantılı olarak değerlendirilmelidir. Gerçek milliyet hayali olanlardan ayırt edilmelidir.

Bütün bunlar geniş anlamda vatanseverlik kriteri için de geçerlidir. Bu kavramların her ikisi de birbirine çok yakındır, çünkü halkın çıkarları Anavatan'ın çıkarlarıyla bir bütün oluşturmaktadır. Ancak aynı zamanda vatanseverlik, bilinçli sosyal aktiviteyi ve kişinin yurttaşlık görevine bağlılığını da belirler. Vatanseverlik kriterini kullanırsak şu veya bu kültürel olgunun Özbekistan'ın bağımsızlığını güçlendirmeye ne ölçüde hizmet edebileceği ortaya çıkacaktır. Bu kriterin uygulanması, kültürel mirasta yer alan bireysel ince ulusal-nihilist motifleri ve fikirleri ortaya çıkaracaktır. Araplar bir zamanlar yerel halkın vatanseverliğini söndürmek amacıyla yeni bir din ve değer sistemi temelinde oluşturulan kültürü yaygın olarak kullandılar. İslam'da din birliği, vatanseverliğin ve ulusal çıkarların üstünde tutuluyordu. Dolayısıyla ulusal nihilizmin kökleri tarihin derinliklerine inmektedir. Alisher Navoi, kabile arkadaşlarını Türk (Eski Özbek) dilinde yaratmaya çağırdığında, bunun hiçbir şekilde Arapça ve Farsça'dan aşağı olmadığını ve hatta bazı kavramları ifade etmede onları geride bıraktığını kanıtladığında, bu onun ulusal nihilizme karşı mücadelesiydi, vatanseverliğinin bir tezahürüdür.

Vatanseverlik, şüphesiz, Anavatan'ın çıkarları için fedakarlığa hazır olmayı, çileciliği ve onun bağımsızlığını ve refahını savunmak için yeterli iradenin varlığını belirler. Kültürel mirasta teslimiyeti, alçakgönüllülüğü, uzlaşma arzusunu, kişinin tüm enerjisinin dış yaratıma değil, içsel kendini geliştirmeye yönlendirilmesini vb. vaaz eden çalışmalar vardır. Doğal olarak bu tür çalışmalar modern çağın, bağımsızlık çağının görevlerine hizmet edemez. Ve son olarak hümanizm gibi temel olan ilericilik kriteri. Kültürel bir olgu, örneğin bir sanat eseri, ne kadar milliyet ve vatanseverlik duygularına adanmış olursa olsun, geleceğe değil de geçmişe yönelikse, ataerkil yapıyı idealleştiriyorsa, ulusal birlik çağrısında bulunuyorsa, dar görüşlülük ve milliyetçilik, modern kültürel miras kavramına şüpheli bir katkıyı temsil etmektedir. Milliyeti ve vatanseverliği dışsal, resmi nitelikte olacaktır. Bu nedenle kültürel mirası değerlendirirken, demokratik, adil, hukuka uygun yeni bir toplum yaratma sürecinde ona güvenirken ilericiliğin gerekleri dikkate alınmalıdır.

Açık modern sahne Bilimin gelişmesiyle birlikte, bizce, kültürel mirasın sınıflandırılması sorununa en büyük ilgi, kültürün kendisinin (temel özgüllüğünün) anlaşılmasına dayanan yaklaşımdır. Bu, hem kültürel mirasın analizi hem de sınıflandırması için kaynak hücredir.

Kültürel açıdan kültürel miras türleri Şekil 1'de sunulmaktadır.

____________________________________________

Şekil 1. Kültürel açıdan kültürel miras türleri

Kültürel miras karmaşık ve hiyerarşik bir organizasyona sahiptir. Üç seviyeye ayrılabilir. Onları izole etmek yalnızca mantıklıdır

belirli geçmiş dönemlerin kültürüyle ilgili olarak, yani. belli bir mekana ve zamana kapalı bir kültüre.

İlk düzey geçmiş dönemlerin parçalarıdır (söz konusu kültürel miras dönemleriyle ilişkili olarak) - bunlar daha fazla alanda geliştirilen davranış programlarıdır. erken dönemlerçoğu zaman ilkel çağda ve değerini kaybetmiş olanlardır. Pratik eylemlerin başarısının sağlanması (örneğin, yalnızca şimdi değil, daha önce de var olan ve dolayısıyla kültürel mirasın ayrılmaz bir parçası olan batıl inançlar).

İkinci düzey, belirli bir toplum türünün belirli bir mekan ve zamanda yeniden üretilmesini sağlayan bir davranış, faaliyet ve iletişim programları katmanıdır.

Üçüncü düzey programlardır sosyal hayat belirli bir dönemin (belirli bir mekan ve zamanın) geleceğe yönelik olması: bilimde geliştirilen ve sonraki dönemlerin teknik ve teknolojisinde bir devrime neden olan teorik bilgidir. Henüz egemen ideoloji haline gelmemiş gelecekteki toplumsal düzenin idealleri; Felsefi ve etik öğretiler alanında ve çoğu zaman zamanının ilerisinde geliştirilen yeni ahlaki ilkeler.

e
bunlar, belirli bir mekan ve zamanda var olan toplumsal yaşam biçimlerindeki değişikliklerin önkoşulu olan gelecekteki faaliyetlere yönelik program örnekleridir.

MANEVİ KÜLTÜREL MİRASIN DÜZEYLERİ,
BELİRLİ BİR İŞE ATANDI
UZAY VE ZAMAN

Kalıntı

programlar

(daha önceki dönemlerde, çoğunlukla ilkel çağda geliştirilen ve batıl inanç gibi pratik eylemlerin başarısını sağlayan bir düzenleyici olarak değerini kaybetmiş davranış programları)

Belirli bir toplum türünün belirli bir mekan ve zamanda yeniden üretilmesini sağlayan davranış, faaliyet ve iletişim programları katmanı

Sosyal yaşam programları

belli bir dönem,

geleceğe yönelik

(bilimde geliştirilen, sonraki dönemlerin teknik ve teknolojisinde bir devrime neden olan teorik bilgi; henüz baskın ideoloji haline gelmemiş gelecekteki toplumsal düzenin idealleri; yeni ahlaki ilkeler)

Şekil 2. Manevi kültürel mirasın düzeyleri

Kültürel mirasın bu şekilde sınıflandırılması elbette yalnızca manevi miras için geçerlidir. Farklı etnik grupların varoluşlarının farklı zaman aralıklarındaki manevi mirasının analiz tablosunu derinleştiriyor. Bu yaklaşım, farklı mekansal sınırlarda yaşayan etnik grupların modern manevi kültürünü daha iyi anlamamızı sağlar.

Kültürel miras nesnelerine kültürel coğrafyanın nesneleri olarak yaklaştığımızda bunların sınıflandırılmasına yönelik birçok farklı yaklaşım ortaya çıkar.

Öncelikle kültürel mirası kültürel coğrafyanın ana alanlarına göre ayırmak mümkündür. Yani, A.G. Druzhinin, "Teorik - kültürün coğrafi çalışmalarının metodolojik temelleri" adlı doktora tezinde kültürel coğrafyanın 14 ana alanını tanımlar: 1) jeokültürel sentez; 2) yaşam kalitesi coğrafyası; 3) patoloji coğrafyası; 4) bölgenin kültürel kendini geliştirme kalıplarına ilişkin araştırma coğrafyası; 5) kültürün jeosistemler üzerindeki etkisine ilişkin araştırma coğrafyası; 6) teknolojik coğrafya (yaşam tarzı coğrafyası); 7) jeoetnokültüroloji; 8) kültür “prizması” aracılığıyla bölge algısını inceleme coğrafyası; 9) geleneklerin coğrafyası ve davranış normları, 1 O) dil coğrafyası; 11) kültürel olguların ve değerlerin coğrafyası; 12) dinler coğrafyası; 13) LLP'nin “insanlığını” inceleme coğrafyası (tezenin sosyal verimliliği - bölgesel sosyo-ekonomik sistem); 14) kültürel altyapı coğrafyası. 3

Bu alanların listesinin verilen örneklerle sınırlı olmadığı açıktır. Kültür coğrafyasının gelişmesi sürecinde kaçınılmaz olarak rafine edilecektir. Ancak kültürel coğrafyanın yönlerinden her biri, kültürel mirasın belirli örneklerine (her yönün kendine has örnekleri vardır) dayanmadıkça, üstelik maddi, manevi-

3Druzhinin A.G. Coğrafi kültür çalışmalarının teorik ve metodolojik temelleri. Yazarın özeti. diss...d.g.s. - St. Petersburg, 1995. - S.ll.

manevi ve manevi kültürel miras. Kültürel coğrafyanın tespit edilen tüm alanlarının birbirleriyle bağlantılı ve etkileşimli olduğu gerçeğini de dikkate almak gerekir.

İkinci olarak, kültürel coğrafya çerçevesinde kültürel miras ayrı bloklara ayrılabilir:

1)ekolojik kültür;

2) siyasi kültür;

3) ekonomik kültür;

4) sanatsal kültür;

5) doğa bilimi kültürü;

6) etik kültür;

7) hukuk kültürü vb.

Kültür coğrafyası çerçevesinde nispeten izole edilmiş bu tür arama yönlerinin sayısının sabit bir değer olmadığı açıktır: kültür coğrafyasının kendisinin gelişim sürecinde (muhtemelen artış yönünde) değişebilir. ). İlk durumda olduğu gibi bu yönlerin her biri, yöne özgü kendi kültürel mirasına dayanmaktadır. Ayrıca tüm bu alanlar birbiriyle bağlantılı ve etkileşimlidir.

Üçüncüsü, kültürel coğrafya çerçevesinde kültürel miras, bölgesel organizasyon kavramına göre sınıflandırılabilir.

kültür (TOK).

“Aslında TOK kavramı, coğrafi bilim açısından jeokültürel gerçekliğin en önemli yönlerine, süreçlerine ve olgularına dikkat çekmek için bir araçtır; kültürel-bölgesel dinamiklerin özellikleri ve kalıpları hakkında genelleştirici fikirlerin bir birleşimidir. araştırmasının ilkeleri ve yeterli kavramsal ve kategorik aygıt. 4

4 Druzhinin A.G. Coğrafi kültür çalışmalarının teorik ve metodolojik temelleri. Yazarın özeti. diss.... Jeoloji Doktoru, St. Petersburg, 1995. - S.13.

TOK açısından bakıldığında, kültürel öz-örgütlenmenin aşağıdaki mekansal düzeyleri ayırt edilir: küresel (gezegensel), bölge üstü (uygarlık), bölgesel (bireysel devletler, büyük idari-bölgesel devlet birimleri), alt-bölgesel (idari-bölgesel) orta seviyenin bölgesel birimleri), yerel (mikro seviyenin idari-bölgesel birimleri). Bu düzeylerin her birinde kültürel miras, belirli bir mekânsal düzeyin gelişimine katkıda bulunabilir veya gelişimini engelleyebilir.

Halkların kültürel mirasının bileşimi (listesi) Rusya Federasyonu Federasyonun kurucu kuruluşlarının teklifi üzerine ve Rusya Federasyonu Yüksek Konseyi ile mutabakata varılarak Rusya Federasyonu Hükümeti tarafından belirlenir. Rusya Federasyonu halklarının kültürel mirası, Rusya Federasyonu mevzuatına uygun olarak özel bir koruma ve kullanım rejimine tabidir.

Kültürel değerler, sahiplik şekli ne olursa olsun, sanatsal, tarihi, arkeolojik ve etnografik öneme sahip nesnelerdir.

Kültürel varlıklar diğerlerinin yanı sıra şunları içerir:

Arkeolojik materyaller;

Nadir koleksiyonlar ve antikalar, sanat eserleri. Tuvaller, resimler, çizimler, gravürler, taşbaskılar, baskılar dahil. Heykel eserleri, dekoratif ve uygulamalı sanat eserleri ve halk el sanatları;

Tasarım geliştirmeleri ve mimari projeler;

Nadir el yazmaları, imzalar, belgeler, mektup koleksiyonları, kitaplar, basılı yayınlar ve bunların koleksiyonları;

Kültürel şahsiyetlerin veya önemli kişilerin hayatlarıyla ilgili mimari anıtlar, anıt mezarlar, park ve doğal peyzaj nesneleri tarihi olaylar ve seçkin kişilikler;

Tek tek veya koleksiyon halindeki posta pulları ve diğer filatelik materyaller;

Madeni paralar, madalyalar, mühürler ve diğer koleksiyon malzemeleri;

Benzersiz müzik aletleri;

Ses, fotoğraf, video film arşivlerinin yanı sıra bilimsel ve teknik belgeler de dahil olmak üzere arşivler, arşiv fonları ve koleksiyonlar;

Etnolojik ve antropolojik materyaller;

Nadir koleksiyonlar ve flora ve fauna örnekleri, mineraloji, anatomi ve paleontolojinin ilgisini çeken nesneler;

Kazakistan Cumhuriyeti halklarının yaşamındaki tarihi olaylar, toplumun ve devletin gelişimi, bilim ve teknoloji tarihi, ayrıca bilim, devlet, kültür ve sanatın seçkin şahsiyetlerinin yaşamına ilişkin nesneler.

Devlet Siciline dahil olan nesneler sivil dolaşımdan çekilir ve özel izin olmadan yok edilemez, taşınamaz, değiştirilemez, çoğaltılamaz veya restore edilemez; kolektif olarak özel sanatsal veya tarihi ilgiyi temsil eden nesne koleksiyonları veya koleksiyonları ayrılamaz.

Ulusal kültürel mirasa ait nesnelerin tarihi, sanatsal ve dini amaçlarıyla bağdaşmayan herhangi bir şekilde kullanılmasına tolerans gösterilmemektedir. Dini ve tarikat kuruluşlarına ait olan ve kültürel değer olan eşyalar, dini amaçları dikkate alınarak kullanılabilir.

Ulusal kültürel mirasın özel rejimi, yazarının (yazarlarının) yaşamı boyunca ve ölümünden sonraki elli yıl boyunca eserler için geçerli değildir. Mimari anıtların öncelikli kullanım hakkı kültür kurumlarına aittir. Ulusal kültürel mirasa ait nesnelerin uygun şekilde bakımı ve korunmasına ilişkin sorumluluk, sahiplerine veya kullanıcılarına aittir. Bu yükümlülüğe uyulmaması, verilen hakkın geri alınmasını gerektirir. adli prosedür geri ödenebilir esasa göre. Sahiplerin veya kullanıcıların, ulusal kültürel mirasa ait bir nesneyi muhafaza edecek maddi veya diğer imkanlara sahip olmaması durumunda, devlet masrafları üstlenir.

2.Rönesans hümanizmi

2.1. Hümanist İtalyan Rönesansının Temelleri

Genel olarak hümanizm gibi doğum yeri Floransa şehri olan sivil hümanizmin aşaması geliyor. Sivil hümanizm Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Giannozzo Manetti, Leon Battista Alberti'nin eserleriyle ilişkilidir. İnsanla ilgili sorunların kapsamını genişlettiler, onun toplumdaki yerine, haklarına ve devlete karşı sorumluluklarına özel önem verdiler. Bu dönem hümanizminin önemli özellikleri arasında toplumun sosyo-ekonomik ve politik yönüne dikkat edilmesi yer almaktadır.

Bu yön, Floransa'nın demokratik sistemi koşullarında (1434'te tiranlığın ortaya çıkmasından önce), tiranlığın hüküm sürdüğü diğer küçük devletlerin arka planında önemli hale geldi. Milan'a direnen Cumhuriyetçi Floransa, hümanistler arasında bir vatanseverlik ruhunu doğurdu, politikacılar ve devlet adamları onların görüşlerini dikkate aldı. Hümanistler fikirlerini daha fazla vatandaşa yaymaya çalıştılar.

Coluccio Salutati (1331-1406), tam da görüşleri nedeniyle Floransa Şansölyesi gibi yüksek bir makama teklif edilen ilk hümanist oldu. Ömrünün sonuna kadar bu görevde kaldı. Şansölye olan Salutatti, kişisel temaslar, mektuplar ve kitaplar aracılığıyla hümanizmin Floransa üzerindeki etkisini genişletti.

Salutati'nin tüm faaliyetleri toplumu bir bütün olarak iyileştirme arzusuna bağlıydı. Kişisel kütüphanesi halk kütüphanelerinin öncüsü oldu. Poggio'ya göre Salutati, tüm bilim adamlarına ihtiyaç duydukları kitapları kullanma fırsatını vermek istiyordu. Salutati, insana iyi bir şeyler öğretebilen kitapların, önünde altın ve gümüşün değerini kaybettiği "... şüphesiz bir bilgelik vardır"1 mantığıyla mantık yürüttü. Diğer hümanistler gibi antik çağ da Salutati'nin çalışmalarında özel bir rol oynadı. Pek çok hümanist, o dönemin tarihi kalıntılarını Avrupa çapında arayarak çok zaman harcadı. Yeni el yazmalarının keşfi, antik çağa meraklı olanlar için son derece önemli bir olaydı ve ilgilenen herkes, bunların içeriğini mümkün olduğu kadar çabuk öğrenmek istiyordu. Halk kütüphanelerinin bulunmaması nedeniyle buluntular kopyalandı. Bu, hümanistler arasındaki iletişimi kolaylaştırdı; birbirleriyle aktif olarak yazıştılar, yeni buluntular hakkında bilgi sağladılar, bilgi alışverişinde bulundular ve sahipleri ölen kütüphanelerin kaderiyle yakından ilgilendiler. Ama bu tür bir “topluluğa” girmek istemeyenler de vardı; kaynakları olduğu için bunları kullanma fırsatı vermiyorlardı. Salutati, Usta Jacopo Tederisi'ye yazdığı mektupta işbirliği yapmak istemeyenlere karşı tavrını şöyle dile getirdi: “Kitapları saklayan herkese haksızlık eder; Kendininkini saklamaz, başkasınınkini alıp götürür” 1 . Mektupta bu tür eylemleri şiddetle kınadı ancak aynı zamanda metinlerden elde edilen bilginin acı çekenlere yiyecek gibi olduğunu da kaydetti.

Antik filozofların düşüncelerine saygı duyan ve onları kullanan Salutati, paganizmi "gerçek merhametin henüz gökten inmediği" zamanlarda tanımış, onları kendi zamanlarından daha iyi görmemişti: "Sonuçta, Hıristiyan öğretisini takip edersek mükemmelliğe ulaşırız" 2.

Herhangi bir otoritenin düşüncelerinin tartışmalı doğasını ve kendisininkinden farklı başka görüşlerin varlığını kabul etti. Herkes istediği gibi düşünebilir, "gereğinden fazla" değerlendirilmesine gerek olmayan otoriteler tarafından kısıtlanmama hakkına sahiptir.

Asalet konusunu ele alan Salutati, “asil, doğası gereği erdeme yatkın olan kişidir”4 sonucuna varmıştır. Makul, adil, zeki ve cesur insan asildir. Salutati'ye göre doğal soyluluk, "ruhun bir özelliğidir... (ki bu) ne soyluları ne de atlıları pleblerden ayırmaz" 5. Doğası gereği bir köle bile tesadüfen değil, yeni bir seviyeye yükselebilir ve listelenen nitelikleri geliştirebilirse asil olabilir.

Böylelikle inzivadan, yüksek mevkilerden, zenginlik ve haysiyetten bahseden Salutati, erdemle dolu olması koşuluyla her türlü yaşam biçiminin Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun edeceği görüşünü ifade eder. Kişinin kendisi iyilik için çabalarsa hiçbir şey insanı bozamaz. Doğası gereği zayıf olan bir insan, hiçbir yaşam biçimini gerektiği gibi kullanamayacak ve topluma fayda sağlayamayacaktır; kötü bir insan ise, her türlü yaşam biçiminde insanlara zarar verme kapasitesine sahiptir.

Bu çalışmada tartışılan hümanistlerden öğrencileri

Leonardo Bruni ve Poggio Bracciolini.

Leonardo Bruni (1370 (74) - 1440) Arezzo'da fakir bir ailede doğdu, ancak yetenekleri sayesinde Floransa Cumhuriyeti'nin şansölyesi olmayı başardı.

Bruni Yunanca Platon, Aristoteles, Plutarch, Demosthenes, Aeschylus vb.'den çeviri yaptı. Coluccio Salutati'yi öğretmeni olarak adlandırdı. Poggio Bracciolini onun hakkında şunları yazdı: "Bruni yazılarında aktif yaşamı, kamu yararı fikirlerini ve yurttaşlık yargısını savundu ve entelektüel faaliyetin toplumsal değerini vurguladı" 6. Broni'nin ölümünden sonra, Floransa'daki güç yavaş yavaş Cosimo de' Medici'nin elinde yoğunlaştığından, sonraki şansölyeler siyasette önemli bir rol oynamayı bıraktılar.

Çevirilerle uğraşırken Bruni de diğer hümanistler gibi antik klasiklere büyük bir saygı duymaya başladı. Yunanlılar hakkında, onların çağdaşlarından "Sonuçta... daha yüce"7 olduklarını yazıyor. Ancak o, eski düşünürlerden farklı olarak çağdaşlarının başka bir hayat, cennetteki bir hayat uğruna hareket ettiğini itiraf etti. Bir Hıristiyan olarak öbür dünyayı tanıyordu, ancak mektuplarında ve yazılarında yalnızca dünyevi yaşamdan söz ediyordu. Bruni, yüzyıllardır görüşleri tanrısız ilan edilen Epikuros'un yeniden değerlendirilmesine katkıda bulunmuştur. “Ahlak Felsefesine Giriş” adlı incelemesinde Epikurosçuların ahlâkını Stoacıların ve Peripatetiklerin ahlâk öğretileriyle karşılaştırmış, bunun sonucunda Epikuros’un ahlâkının değerini yükseltmiş, Orta Çağ tarafından kendisine verilen değerlendirmeyi sessizce reddetmiştir. Yaşlar.

Erdem şüphesiz bir kişi için önemlidir, ancak Bruno yurttaşlık bilincinin onun en yüksek tezahürü olduğunu düşünüyor.

Poggio Bracciolini (1380-1459) Terranovalı fakir bir aileden geliyordu. Salutati'nin isteği üzerine 1403'te Roma Curia'sında havarisel katiplik görevini aldı. 1423'ten beri havarisel sekreterlik görevini kesintilerle sürdürdü. 1453'te Floransa'da şansölyelik görevini kabul etti ve ölümüne kadar orada kaldı. Ancak o dönemde hümanist şansölyeler önemli bir rol oynamayı bıraktılar ve Floransa'daki güç Cosimo de Medici nehirlerinde yoğunlaştı.

Antik çağ ona kendi döneminden daha mükemmel bir dönem gibi göründü; antik çağın bilgeleriyle karşılaştırılmayı bir onur olarak görüyordu. Kadim bilgelerin tercümeleri ve müstakil eserler yazmaları sayesinde büyük üne kavuşanlara büyük saygısı vardı.

Diğer hümanistler gibi Bracciolini de her şeyden önce insanın kendisiyle ve onunla ilişkili sorunlarla ilgileniyordu. Ona göre çoğu insan yaşamıyor, sefil bir yaşam sürdürüyor, başkalarının yararına hiçbir başarı elde etmeden hayatlarını boşuna yaşıyor. Ancak dolu dolu bir hayat yaşadıklarını söyleyebileceğimiz insanlar da var, diye yazdı Bracciolini: “Askeri ihtişamdan uzakta, saygıya değer bir hayat süren iki tür insan vardır: Bazıları zihinsel güçlerini yönetmeye adayanlardır. devlet ve onu yönetirken kamu yararı için zorluklara katlanmak; diğerleri ise boş zamanlarını bilime ayırarak insanların gürültüsünden uzakta huzur içinde yaşayanlardır.” 8. Böylece Bracciolini hem keşişe hem de aktif hayata eşit derecede iyi davrandı, onun için asıl önemli olan sonucun ne olacağıydı. Bracciolini, diğer hümanistler gibi felsefeyi bilimlerin en önemlisi olarak nitelendirmesi açısından orijinal değildir, ancak çeşitli konulardaki görüşlerinin eleştirilebileceğini okuyucuya sürekli olarak açık bir şekilde belirtmesi açısından ilginçtir.

Bracciolini, eserlerinde okuyucuya tartışılan konular hakkında çeşitli görüşler vererek hangi bakış açısının doğru olduğunu kendi başına anlama fırsatı sunar. Açıkça öğretmekten kaçınır ve yalnızca ifadelerinin doğruluğundan emin olduğu nadir durumlarda buna başvurur.

Giannozzo Manetti (1396-1459) Floransa'da varlıklı bir ailede doğdu. Ticaret ve bankacılıkla uğraştı. Manetti hümanizmi geç ele aldı. Diplomatik misyonlara katıldı. Medici'lerle yaşanan çatışmalar onu şehri terk etmeye zorladı. Manetti, V. Nicholas'ın papalık papazına ve ardından Napoli kralı Aragonlu Alfonso'nun sarayına sığındı.

Manetti, sivil hümanizmin diğer figürleri gibi, toplumla ilgileniyordu ve onun en iyi yapısı üzerine düşünüyordu. "Filozofların prensi Aristoteles"e atıfta bulunan Manetti, üç tür meşru hükümetin olduğunu savundu: monarşi, en iyi adamların yönetimi ve demokrasi. İktidardaki bir hükümdar, tebaasının refahı için çabalamalı ve onlara fayda sağlamalıdır, aksi takdirde bir tiran haline gelecektir. En iyi insanlar olağanüstü nitelikleri nedeniyle güç tarafından ödüllendirilir. Tüm vatandaşları örnek alarak eğitmek için akıllı ve erdemli insanlar iktidarda olmalıdır. Her vatandaşın görevi seçilmiş yetkililere karşı sorumlu bir tutum sergilemektir: “Aksi takdirde yüksek sesli skandallar, savaşlar, komplolar, vatandaşların göçü, sınır dışı edilmeleri, evlerin yıkılması ve benzeri talihsizlikler başlayacaktır” 9 .

Tezinin amacının, okuyucuları insanın etrafındaki dünyaya üstünlüğüne ve erdemlere ulaşmak için her türlü çabayı göstermesi gerektiğine, çünkü onların yardımıyla daha mutlu olabileceğine ikna etmek olduğunu düşündü. Manetti, erdemler sayesinde "ölümsüz tanrının kendisi gibi olabileceğinizi, çünkü amacınızın - anlamak ve eyleme geçmek - her şeye gücü yeten Tanrı'nın işiyle ortak olduğunu" yazdı. 10.

Leon Battista Alberti (1404-1472), Cenova'da sürgünde yaşayan zengin bir Floransalı ticaret ve bankacılık ailesinde doğdu. Padua'da Latince, Yunanca, İtalyanca ve matematik okudu ve Bologna'da hukuk okudu. 1428'de kendisine Floransa'ya dönme fırsatı verildi. 1432'de Alberti, papalık sekreteri ve kısaltma görevlisi görevini üstlendi ve papalık papazıyla birlikte Papa'ya taşındı. farklı şehirlerİtalya. Alberti çok yönlü bir insandı; bir bilim insanının etrafındaki her şeyle ilgilendiğine inanıyordu; buna "...tapınaklarda ve tiyatrolarda saklanan, tıpkı en iyi akıl hocalarından olduğu gibi insanın çok şey öğrenebileceği antik örnekler" de dahil. . Çok sayıda bilimsel ve edebi esere, yeni İtalyan sanatı teorisi alanında çalışmalara ve mimari yapı projelerine sahiptir.

Tüm bilim adamları Alberti'nin adını sivil hümanizmle ilişkilendirmiyor.

Bunun temeli Alberti'nin aktif bir siyasi yaşam için çabalamamış olmasıdır. Bir villada sakin bir yaşamı, "gürültünün, dedikodunun, başka hiçbir deliliğin olmadığı, şehirde, kasaba halkı arasında görünürde sonu olmayan: şüpheler, korkular, iftira, adaletsizlik" olan siyasi entrikalara tercih etti. , kavgalar ve konuşulacak çok daha fazlası.” Hatırlanması iğrenç ve korkutucu” 12. Ancak genel olarak devlete ve kente karşı tutumu sivil hümanistlerin görüşleriyle örtüşmektedir ve bu nedenle bu akımın temsilcileri arasında değerlendirilebilir.

Alberti her türlü insan faaliyetinin faydasını gördü. Örneğin Petrarch, tüm bilimlerin insan için yararlı olmadığını düşünüyordu, ancak Alberti, insanların Tanrı'nın onlar için yarattığı her şeyi incelemek ve kullanmak zorunda olduğundan emindi. Herhangi bir bilgi ve bilim bir kişi için gerekli ve faydalıdır; var olan her şeyi incelemek önemlidir. Herhangi bir bilim, insanların bir nehrin fırtınalı sularında ayakta kalmasına yardımcı olan tahtalar gibidir. Bilimlerin yaratıcıları insanlara “büyük yardımlar” sağlayan ve tanrı olarak anılmaya layık olanlar da var, yarı tanrı olarak anılmaya layık olanlar da var. “Bu tahtaları büyüterek, onlara başkalarından parçalar ekleyerek ve ayrıca Aslında onlar için en güzel şey, bu tahtaları uçurumların arasından, uzak kıyılardan toplayıp, kendilerine benzeyen yenilerini inşa etmek ve tüm güçlerini diğer yüzücülere yardım etmeye adamaktır" 13 . Alberti bilim adamlarına karşı tavrını bu şekilde gösteriyor. Onları insanların yardımcıları ve kurtarıcıları olarak görüyordu.

Böylece Alberti, insanın güzel bir yaratık olduğunu ve yalnızca tembelliğin bir kişiyi kötü duruma sürükleyebileceğini fark etti. İnsan kendi mutluluğunun mimarıdır ve çalışmadığı takdirde ona hiçbir şey yardımcı olamaz. Bilgelik ve verimlilik, kişinin dünyevi iyiliklere ulaşmasına yardımcı olur ve doğuştan verilen zenginlik ve asalet, yaşam boyunca kaybedilebilir.

Lorenzo Valla, sivil hümanistler arasında sayılamayacak kadar bu dönemin önde gelen temsilcilerinden biridir. Ancak hümanist hareket içindeki yeni eğilimleri yansıttığı için eserlerine dikkat etmek gerekir.

Lorenzo Valla (1407-1457) Roma'da doğdu, babası avukattı. 23 yaşında profesör oldu ve Pavia Üniversitesi'nde retorik dersleri verdi. 1435 yılında Napoli kralı Aragonlu Alfonso'nun sarayında sekreterlik görevini üstlendi ve 13 yıl boyunca bu görevi sürdürdü. Bu dönem, sürekli olarak krala eşlik etmek zorunda kalmasına rağmen Valla'nın hayatında özellikle yaratıcıydı. Daha sonra Roma Curia'nın sekreteri oldu. Valla, Konstantin Bağışı'nın sahteliğini kanıtlamak için reddedilemez argümanlar kullanarak tarihsel analiz ve tarihsel eleştirinin temellerini attı. Aragonlu Alfonso ile papa arasındaki savaştan yararlanan Valla, "Konstantin'in Sözde Hediye Senedinin sahteciliği üzerine Konuşması"nda 8. yüzyılda bu uydurmaya tecavüz etmeyi başardı. Papa'nın yüzyıllar boyunca Batı ülkeleri üzerinde laik iktidar iddialarını kanıtladığı bir belge” 14.

“Valla, Hıristiyanlığın değiştirilmiş bir Epikürcü felsefeyle birleştiği bir felsefi sistem yaratır” 15. Valla, Epikuros'un fikirlerine yönelen ilk hümanist değil. Etik üzerine ana çalışması “Doğru ve Yanlış İyiler Üzerine”dir (ilk baskıda “Zevk Üzerine” olarak adlandırılmıştır).

2.2. İtalyan Rönesansının Hümanizmi

XIV'in sonunda - XV yüzyılların başında. Avrupa'da, yani İtalya'da, Rönesans (Rönesans) kültürü adı verilen erken bir burjuva kültürü şekillenmeye başladı. "Rönesans" terimi antik çağla yeni bir bağlantıya işaret ediyordu. Bu dönemde İtalyan toplumu Antik Yunan ve Roma kültürüyle aktif olarak ilgilenmeye başladı; eski yazarların el yazmaları aranmaya başlandı; böylece Cicero ve Titus Livy'nin eserleri bulundu. Rönesans, Orta Çağ'a kıyasla insanların zihniyetinde çok önemli değişikliklerle karakterize edildi. Avrupa kültürünün laik motifleri güçleniyor, sosyal yaşamın çeşitli alanları kiliseden - sanat, felsefe, edebiyat, eğitim, bilim - giderek daha bağımsız ve bağımsız hale geliyor. Rönesans figürlerinin odak noktası insandı, bu nedenle bu kültürün taşıyıcılarının dünya görüşü “hümanist” (Latince humanus - insandan) terimiyle adlandırılmıştır.

Rönesans hümanistleri, bir insanda önemli olanın kökeni veya sosyal konumu değil, zeka, yaratıcı enerji, girişimcilik, özgüven, irade ve eğitim gibi kişisel nitelikler olduğuna inanıyorlardı. Güçlü, yetenekli ve kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik, kendisinin ve kaderinin yaratıcısı olan bir kişi, "ideal kişi" olarak kabul edildi. Rönesans döneminde insan kişiliği benzeri görülmemiş bir değer kazanır; bireycilik, liberalizm fikirlerinin yayılmasına ve toplumdaki insanların özgürlük düzeyinde genel bir artışa katkıda bulunan hümanist hayata yaklaşımın en önemli özelliği haline gelir. Genel olarak dine karşı çıkmayan ve Hıristiyanlığın temel ilkelerine meydan okumayan hümanistlerin, Tanrı'ya, dünyayı harekete geçiren ve insanların hayatlarına daha fazla müdahale etmeyen bir yaratıcı rolü vermeleri tesadüf değildir.

Hümanistlere göre ideal insan “evrensel insan”, yaratıcı, ansiklopedist olan kişidir. Rönesans hümanistleri, insan bilgisinin olanaklarının sınırsız olduğuna, çünkü insan zihninin ilahi zihne benzediğine ve insanın kendisinin de ölümlü bir tanrı olduğuna ve sonunda insanların cennetsel kutsal alanların topraklarına girip oraya yerleşeceklerine ve onlar gibi olacaklarına inanıyorlardı. tanrılar. Bu dönemde eğitimli ve yetenekli insanlar evrensel bir hayranlık ve ibadet atmosferiyle çevrelenmiş, Orta Çağ'da azizler olarak onurlandırılmışlardır. Dünyevi varoluştan keyif almak Rönesans kültürünün vazgeçilmez bir parçasıdır. 1

İtalya'daki Rönesans'ın (Erken Rönesans) kökenlerinde, soyundan gelenlerin hayranlıklarını ifade ettiği ve "Komedi" adını verdiği Komedi'nin yazarı büyük Dante Alighieri (1265-1321) vardı. Ilahi komedi" 2

Rönesans'ın ünlü şairleri Dante, Francesco Petrarch (1304-1370) ve Giovanni Boccaccio (1313-1375), İtalyan edebiyat dilinin yaratıcılarıydı. Yaşamları boyunca eserleri sadece İtalya'da değil, sınırlarının çok ötesinde de geniş çapta tanındı ve dünya edebiyatının hazinesine girdi.

Rönesans, güzellik kültüyle, özellikle de insan güzelliğiyle karakterize edilir. Bir dönem önde gelen sanat formu haline gelen İtalyan resmi, güzel ve mükemmel insanları tasvir ediyor. Tablo

Erken Rönesans, "Bahar" ve "Venüs'ün Doğuşu" resimleri de dahil olmak üzere dini temalar ve mitolojik konular üzerine eserler yaratan Batticheli'nin (1445-1510) yanı sıra Giotto'nun (1266-1337) çalışmalarıyla temsil edilmektedir. İtalyan fresk resmini Bizans etkisinden kurtardı.

O zamanın en ünlü heykeltıraşlarından biri Donatello'ydu. (1386-1466), çok sayıda gerçekçi portre çalışmasının yazarı

1 Rönesans Şairleri - M.: Pravda, 1989. - S. 8-9.

2Dante Alighieri. Ilahi komedi. - M.: Eğitim, 1988. - S. 5

Antik çağlardan bu yana ilk kez çıplak bedenin heykelde sunulduğu tip. Erken Rönesans'ın en büyük mimarı - Brunelleschi (1377-1446). Antik Roma ve Gotik tarzların unsurlarını birleştirmeye, tapınaklar, saraylar ve şapeller inşa etmeye çalıştı.

Erken Rönesans dönemi 15. yüzyılın sonunda sona erdi ve yerini İtalya'nın hümanist kültürünün en yüksek çiçeklenme zamanı olan Yüksek Rönesans aldı. O zaman insanın onuru ve haysiyeti, onun Dünyadaki yüksek amacı hakkındaki fikirler en büyük bütünlük ve güçle ifade edildi. Yüksek Rönesans'ın titanı, insanlık tarihinin en dikkat çekici insanlarından biri olan, çok yönlü yeteneklere ve yeteneklere sahip olan Leonardo da Vinci (1456-1519) idi.

Yüksek Rönesans kültürünün son büyük temsilcisi, ünlü Davut heykelinin yaratıcısı heykeltıraş, ressam, mimar ve şair Michelangelo Buonarotti (1475-1564) idi.

Rönesans kültürünün bir sonraki aşaması, genellikle 40'lı yıllardan itibaren sürdüğüne inanılan Geç Rönesans'tır. XVI. yüzyıl 16. yüzyılın sonu – 17. yüzyılın ilk yıllarına kadar.

Rönesans'ın doğduğu yer olan İtalya, Katolik tepkisinin başladığı ilk ülke oldu. 40'lı yıllarda XVI. yüzyıl burada hümanist hareketin liderlerine zulmeden Engizisyon yeniden düzenlendi ve güçlendirildi. İÇİNDE 16. yüzyılın ortaları V. Papa Paul IV, daha sonra birçok kez yeni eserlerle doldurulan "Yasak Kitaplar Dizini" ni derledi. Bu liste, kiliseye göre Hıristiyan dininin temel ilkeleriyle çeliştiği ve insanların zihinleri üzerinde zararlı bir etkiye sahip olduğu için aforoz tehdidi altında inananların okumasının yasak olduğu eserleri içeriyordu. Dizin ayrıca Giovanni Boccaccio başta olmak üzere bazı İtalyan hümanistlerin eserlerini de içeriyor. Yasaklı kitaplar yakıldı; yazarlarının ve görüşlerini aktif olarak savunan ve Katolik Kilisesi ile uzlaşmak istemeyen tüm muhaliflerin başına da aynı kader gelebilirdi. Birçok önde gelen düşünür ve bilim adamı tehlikede öldü. Böylece 1600 yılında Roma'da Çiçekler Meydanı'nda ünlü "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" eserinin yazarı büyük Giordano Bruno yakıldı.

Pek çok ressam, şair, heykeltıraş ve mimar, yalnızca Rönesans'ın büyük figürlerinin "tarzını" benimsemeye çalışarak hümanizm fikrini terk etti.

Hümanist hareket, 15. yüzyılda Avrupa çapında bir fenomendi. Hümanizm İtalya sınırlarını aşarak Batı Avrupa ülkelerine hızla yayılıyor. Rönesans kültürünün gelişiminde her ülkenin kendine has özellikleri, kendi ulusal başarıları ve kendi liderleri vardı.

2.3.Hümanizm İtalya sınırlarını aşıyor

Almanya'da hümanizm fikirleri 15. yüzyılın ortalarında tanındı ve üniversite çevreleri ve ilerici aydınlar üzerinde güçlü bir etki yarattı.

Alman hümanist edebiyatının seçkin bir temsilcisi, insanın içindeki ilahi olanı göstermeye çalışan Johann Reuchlin'di (1455-1522).

Almanya'daki canlanma, Reformasyon olgusuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır - Katolik Kilisesi'nin reform hareketi, ritüeller için ayrılıklar ve ücretler olmadan "ucuz bir kilise" yaratılması, Hıristiyan öğretisinin tüm yanlış konumlardan arındırılması için hareket. Hıristiyanlığın asırlık tarihinde bunlar kaçınılmazdır. Almanya'daki Reform hareketi, 3. teoloji doktoru ve Augustinian manastırının keşişi Martin Luther (1483-1546) tarafından yönetildi. Düşündü. Bu iman kişinin içsel bir durumudur. Kurtuluşun insana doğrudan Tanrı tarafından verildiği ve bunun Tanrı'ya geleceği

Katolik din adamlarının aracılığı olmadan da mümkündür. Luther ve destekçileri Katolik Kilisesi'ne dönmeyi reddettiler ve görüşlerinden vazgeçme talebini protesto ettiler; bu, Hıristiyanlıktaki Protestan hareketinin başlangıcı oldu. İlk tercüme eden Martin Luther oldu Almanca Reformasyon'un başarısına büyük katkı sağlayan İncil.

16. yüzyılın ortalarında Reformun Zaferi. toplumsal bir yükselişe ve ulusal kültürün gelişmesine neden oldu. Güzel sanatlar dikkate değer bir gelişmeye ulaştı.

İsviçre'de Reform hareketinin kurucusu Ulrich Zwingli'dir. 1523'te Zürih'te kilise ayinlerinin ve hizmetlerinin basitleştirildiği, bazı kilise tatillerinin iptal edildiği, bazı manastırların kapatıldığı ve kilise arazilerinin laikleştirildiği bir kilise reformu gerçekleştirdi. Daha sonra İsviçre Reformunun merkezi Cenevre'ye taşındı ve Reform hareketi Calvin (1509-1562) tarafından yönetildi. 4 Reformasyon 40'lı yıllarda İsviçre'de zafer kazandı. XVI yüzyılda ve bu zafer, toplumdaki genel kültürel atmosferi büyük ölçüde belirledi: aşırı lüks, cömert şenlikler ve eğlenceler kınandı ve dürüstlük, çalışkanlık, kararlılık ve katı ahlak onaylandı. Bu fikirler özellikle İskandinav ülkelerinde yaygındı. Rönesans kültürünün Hollanda'daki en büyük temsilcisi Rotterdamlı Erasmus'tur (1496-1536). Büyük hümanist ve eğitimcinin, ünlü "Aptallığa Övgü" de dahil olmak üzere eserlerinin, özgür düşüncenin eğitimi ve skolastisizm ve batıl inançlara karşı eleştirel bir tutum açısından önemi gerçekten paha biçilmezdir. İngiltere'de hümanist fikirlerin merkezi, o zamanın önde gelen bilim adamlarının - Grosin, Linacre, Colet - çalıştığı Oxford Üniversitesi idi. Hümanist görüşlerin gelişimi

__________________________

3 Felsefi Ansiklopedik Sözlük. -M.: Sovyet Ansiklopedisi.1989.-P.329.

4 Felsefi Ansiklopedik Sözlük. -M.: Sovyet Ansiklopedisi, 1989.-P.242

sosyal felsefe alanı, okuyucuya kendi görüşüne göre insan toplumu idealini sunan “Ütopya” nın yazarı Thomas More'un (1478-1535) adıyla ilişkilidir: içinde herkes eşittir, hiçbir şey yoktur. özel mülkiyettir ve altın değerli değildir; suçluların zincirlerinden yapılmıştır.

İngiliz Rönesansının en büyük figürü, dünyaca ünlü trajediler Hamlet, Kral Lear, Othello ve tarihi oyunların yaratıcısı William Shakespeare (1564-16160) idi.

İspanya'daki canlanma diğerlerine göre daha tartışmalıydı Avrupa ülkeleri: Buradaki pek çok hümanist Katolikliğe ve Katolik Kilisesi'ne karşı çıkmadı.

Fransa'da hümanist hareket ancak 16. yüzyılın başında yayılmaya başladı. Fransız hümanizminin seçkin bir temsilcisi, hiciv romanı Gargantua ve Pantagruel'i yazan Francois Rabelais (1494-1553) idi.

16. yüzyılda Fransa kültürünün en büyük temsilcisi. Michel de Montaigne'di (1533-1592). Ana eseri “Deneyler” felsefi, tarihi ve etik konuların bir yansımasıydı. Montaigne deneysel bilginin önemini kanıtlamış ve insanın öğretmeni olarak doğayı yüceltmiştir. Montaigne'in “Deneyimleri” skolastisizm ve dogmatizme karşıydı ve rasyonalizmin fikirlerini doğruluyordu; bu çalışmanın Batı Avrupa düşüncesinin daha sonraki gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu.

Rönesans bitti. Batı Avrupa tarihinde yeni bir döneme girmiştir. 5

________________________________________

5Markova A.N. Dünya kültürünün tarihi. M., 1995.P.125-132.

Çözüm

Gerçek ilericilik aynı zamanda hümanizm ve diğer kriterlerle de çelişemez. İlerleme sağlamak için insana, ülke çıkarlarına, doğaya zarar vermemek gerekir. İlerleme, ilerleme adına mevcut değildir; bu, ilerlemenin, ne pahasına olursa olsun ilerleme elde etmek anlamına gelmediği anlamına gelir. İlerleme, insan ruhunun özgürleşmesi ve yüceltilmesi, ahlaki ve estetik gelişimi yoluyla ilerleme sağlamaktır.

Kültürel mirasa sadece eleştirel olarak değil, aynı zamanda tarihsel açıdan da yaklaşılmalı, ona bilinçli olarak hakim olunmalı, ona boyun eğilmemeli, ancak onu yeni, bağımsız bir sivil toplumun yaratılmasında kullanılmalıdır.

İnsan hakkındaki eski fikirlerin çeşitliliği, hümanistlerin zihinleri için besindi. Birçoğu bu sefere hayran olmakla kalmadı, aynı zamanda en iyisi olduğunu düşündü. Orta Çağ'ın aynı fikirde olmadıkları fikirlerine karşı çıkan hümanistler, kanıtlarını eski bilgelerin fikirlerine dayanarak inşa ettiler. Sadece düşüncelerini aktarmakla kalmadılar, onlarla tartıştılar, yarattılar. Yeni bir görünüşşeyler üzerinde. Hümanistler, her insanın hata yapabileceğine ve yanılabileceğine inanıyorlardı; bundan, yetkili bir kişinin her ifadesinin, tüm değerlerine rağmen sorgulanması gerektiği sonucu çıkıyor. Böylece tutum, düşüncesiz hayranlıktan saygı ve hürmete dönüşür.

Görev, yeni bir insan imajı yaratmaktı. Hümanistler inançlarını oluşturmak için eski fikirleri kullanarak yeni bir kültür yarattılar. Hümanistlerin otoriteye yönelik skolastik eğilime karşı çıkmaları şaşırtıcı değil; görevleri daha önce ifade edilen fikirleri tekrarlamak değil, yeni fikirler yaratmaktı.

Hümanistler dünyevi yaşamı güzelleştirmeye çalıştılar. Petrarch, tutarsızlığa rağmen, akıl yürütmesiyle sonraki hümanistlere güçlü bir ivme kazandırdı ve bu fikirlere yöneldi.

Hümanistlerin insan vücudu hakkındaki görüşlerinde köklü bir değişiklik oldu; bedenin ahlaksızlığına ilişkin ortaçağ fikirlerini paramparça ederek tam tersini kanıtladılar.

Hümanistler, insanın yaratıcı olan Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı gerçeğinden yola çıkarak onun yeryüzünde kendisine bir yardımcı yaratmak istediği sonucuna vardılar. Görünüşe göre tüm hümanistlerin, yaratıcıya şükran olarak algılanan sıkı çalışmaya bu kadar değer vermesinin nedeni budur.

Boş tefekkür hümanistlere derinden yabancıydı.

Çevremizdeki dünyayı iyileştirme arzusu, hümanistler arasında sivil güdülerin ortaya çıkmasıyla da ifade edildi. Zaten ilk hümanist Petrarch çalkantılı siyasi olaylarda yer almaya başlıyor. Ancak yalnızlık onun için aynı zamanda hiç utanmadığı bir dönemdi. Tüm hümanistler kamu işleri için çabalamadı, ancak hepsi çalışmanın önemini vurguladı.

Salutati ve Bruni, insanın sosyal görevine daha fazla öncelik verdi. Bracciolini hem hükümetle hem de zihinsel çalışmalarla ilgili çalışmalara eşit saygıyla yaklaşır. Alberti, boş bir yaşam tarzının olumsuz taraflarını gösterme arzusunda özellikle ikna edicidir; onun için aylaklık tüm ahlaksızlıkların kaynağıdır.

Bir kişinin etrafındaki dünyayı değiştirme hakkına sahip olduğunun kabul edilmesiyle şöhrete bakış da değişti. İnsan görkemi, hak edilmiş bir ödül, Tanrı'nın işlerini sürdürmeye yönelik bir teşvik niteliğini kazandı. Hümanistler kendi akıl yürütmelerinde şöhreti bu şekilde haklı çıkardılar. Ancak hümanistler bu noktaya hemen gelmediler; ilki yalnızca insanın bu özlemini haklı çıkarmaya çalıştı.

Hümanistlerin erdemlere bakışı da değişti. Genel olarak, erdemli bir hayata duydukları saygı inkar edilemez, ancak bireysel ahlaksızlıklara ilişkin değerlendirmeleri Hıristiyan düşüncesiyle farklıydı. Örneğin Bracciolini, açgözlülüğün sonuçta devlete ve vatandaşlara fayda sağlayabileceğini savundu.

Hümanistlerin genel olarak bilimlere olan ilgisi anlaşılabilir, ancak hepsine karşı kesin bir tutum yoktu. Örneğin Petrarch yalnızca retorik, tarih ve dilbilim gibi doğrudan insanın incelenmesiyle ilgili bilimlerle ilgileniyordu. İnsanın önce kendini anlaması gerektiğini savundu. Hümanist fikirlerin gelişimi bu konuya damgasını vurmuştur. Bruni zaten doğa bilimlerine karşı çok daha hoşgörülüydü; buna ek olarak, toplumu inceleyen ve bir bütün olarak devlete fayda sağlayabilecek bilimleri ilk sıraya koydu. Bracciolini, kişinin başkalarını etkileyebileceği bu araç olan güzel söze özel bir önem verdi ve Manetti, kendine özgü tarzıyla, insanın dünyayı anlama becerisine hayran kaldı. Alberti, bilimi Tanrı'ya şükretmenin bir yolu olarak görüyordu ve yarattığı her şeyin incelenmesi gerektiğine inanıyordu. Böylece her türlü bilimsel bilginin insan yaşamı için önemi konusunda bir kanaat oluştu. Doğal olarak tüm hümanistlerin felsefeyi, özellikle de onun ahlaki biçimini tercih etmesi yaygındı.

Eserlerinde insan hayatının ahlaki ve ahlaki yönlerine bu kadar önem veren hümanistler, asalet konusunu da göz ardı edemezlerdi. Doğal olarak, mütevazı kökenli insanların toplumun tepesine ulaştığı yeni koşullarda bu konu çok alakalıydı.

Hümanistler bir fikir birliğine vardılar ve bunu yalnızca aristokratlara özgü olmayan bir karakter özelliği olarak değerlendirdiler. Petrarch zaten asaleti yüksek profilli bir soyadıyla değil, kişisel başarılarla ilişkilendiriyordu. Salutati, bir kölenin de asil olma fırsatına sahip olduğunu ve buna giden yolun erdemlerden geçtiğini savundu. Bracciolini'nin erdemli bir yaşam tarzı aracılığıyla soyluluğa ulaşma konusunda çok benzer argümanları var ve bunu "Asalet Kitabı"nda ortaya koyarak asaletin yalnızca asalet, zenginlik veya şöhretle elde edilmediğini ikna edici bir şekilde kanıtlıyor.

Yeni ekonomik koşullarda hümanistler sıklıkla zenginlik konusuna yöneldiler. Hümanist literatürde bu konu yavaş yavaş bir tartışma konusu olarak karşımıza çıkıyor. Erken dönemde temel değerlendirme kriteri konunun ahlaki yönüdür.

Daha sonra, zenginlik konusu giderek topluma yararlılık açısından ele alındı. Bu motifler Salutati'de zaten görülüyor, ancak kendisi bu konunun ahlaki yönünü de göz önünde bulundurdu. Dürüst emek ve topluma hizmet yoluyla elde edilen zenginliğin, bir insanı şımartamayacağına, ona zarar vermeyeceğine ve bir ödül olduğuna inanıyordu. Bruni, ne zenginliğin ne de yoksulluğun insanları daha kötü ya da daha iyi hale getirmediğini savundu. Onun için zenginlik insanı mutluluğa ulaştıran bir nimettir.

Alberti bir yandan buna sahip olmayanları mutsuz olarak nitelendirirken, diğer yandan bunda insanı rahatlatan, zarar verebilecek tüm olumsuzluklardan belli bir korunma yanılsaması yaratan bir faktör gördü. Genel olarak hümanist düşüncenin gelişiminde zenginlik olumlu bir olgu olarak görülmektedir.

Erken İtalyan hümanizmi döneminde, insanın dünyevi zevklere olan arzusu haklı çıktı, insana bir yaratıcının işlevleri bahşedildi, bu da sonuçta insanın dünyanın genel resminde merkezi bir yer olduğu fikrini ortaya koydu.

Gerçek hümanizm, milliyet ve vatanseverlik asla ilericilikle çelişmez. Bunlardan herhangi biri bununla çelişiyorsa, bu anlayışta zaten modası geçmiş olduğu açıktır. Dolayısıyla ilericilik bir bakıma diğer kriterler için de kriter işlevi görüyor.

Kaynakça

1. Revyakina N.V. İtalyan Rönesansının hümanizmindeki adam. Ivanovo. 2000.-S.163

2. Vedenin Yu.A. Mirasın korunmasına yönelik yeni bir kültürel-ekolojik yaklaşımın oluşturulması // Kültür ekolojisi: Miras Enstitüsü “Bölge” Almanağı. - M .: Miras Enstitüsü, 2000.

3. Gladkiy Yu.N., Chistobaev A.I. Bölgesel politikanın temelleri:

Ders kitabı. - St.Petersburg: Mikhailov V.A.'nın yayınevi, 1998. - 659 s.

4. Druzhinin A.G. . Coğrafi kültür çalışmalarının teorik ve metodolojik temelleri. Yazarın özeti. diss...d.g.s. - St. Petersburg, 1995. - 49 s.

5. Salutati K. Usta Jacopo Tederisi'ye Mektup. Floransa 1385(?)//İtalyan Rönesansı. XIV yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - XV yüzyılın ilk yarısı: Kaynakların toplanması / Comp. ve şerit N.V. Revyakina. Novosibirsk 1975. S. 10.

6. Selamati K. 14 Haziran 1404 tarihli mektup. Galieno da Terni//Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV. yüzyıl)/ Ed. LM Bragina. M. 1985. s. 44-47.

7. Rönesans'ın İtalyan hümanizmi: Metin koleksiyonu / Ed. SANTİMETRE. Stama. Bölüm 1. Saratov. 1984. s. 144-143.

8. Salutati K. Andrea Giusti da Volterra'ya mektup//İtalyan Rönesansı. 14. yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - 15. yüzyılın ilk yarısı. S.38

9. Bruni L. Ahlak bilimine giriş//Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV. yüzyıl). s. 90-187.

10. Manetti D. Messer Giannozzo Manetti tarafından bestelenen ve başkaları tarafından saraydaki yüksek Signoria ve Rektörler önünde yapılan, adil bir şekilde yönetmeye teşvik edilen konuşma // Rönesans İtalyan hümanistlerinin yazıları (XV yüzyıl). S.140.

11. Manetti. D. İnsanın onuru ve üstünlüğü üzerine //İtalyan Rönesansı. 14. yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi. 15. yüzyılın ilk yarısı S.99.

12. Alberti L. Mimarlık hakkında//Orta Çağ tarihi atölyesi. İkinci sayı. Pedagoji enstitülerinin tarih bölümünün 2. sınıf yazışma öğrencileri için bir kılavuz. İki sayıda. İkinci sayı // Comp. M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. M. 1988. S.88.

13. Alıntı. yazan: Lazarev V.N. Leon Battista Alberti. M. 1977. S. 6.

14. Alberti L. Rock and Fortune // Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV yüzyıl). S.157.

15. Lyubichankovsky A.V. “Kültürel miras” kavramının analizi // Orenburg Devlet Üniversitesi Bülteni. - 2006. -№12. - Başvuru. Ch.l. - S.83-90.

16. Popper K. Nesnel bilgi. Evrimsel yaklaşım: çev. İngilizce M.: Editör URSS, 2002. - 384 s.

17. Rakovsky S.N. 20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başında dünya nüfusu: nitelikleri // Okulda coğrafya. - 2006. -№8 - S.3-10.

18. Rönesans Şairleri - M.: Pravda, 1989. - S. 8-9.

19. Dante Alighieri. Ilahi komedi. - M.: Eğitim, 1988. - S.5

20. Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi 1989.-P.329.

21. Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sovyet Ansiklopedisi, 1989.-P.242

22. Markov. A. N. Dünya kültürünün tarihi. M., 1995.P.125-132.

1 Salutati K. Usta Jacopo Tederisi'ye mektup. Floransa 1385(?)//İtalyan Rönesansı. XIV yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - XV yüzyılın ilk yarısı: Kaynakların toplanması / Comp. ve şerit N.V. Revyakina. Novosibirsk 1975. S. 10.

2 Salutati K. 14 Haziran 1404 tarihli mektup. Galieno da Terni//Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV. Yüzyıl)/ Ed. LM Bragina.M. 1985. S. 44.

3 Aynı eser. S.47

4 Rönesans'ın İtalyan hümanizmi: Metin koleksiyonu / Ed. S.M.Stama. Bölüm 1. Saratov. 1984. S. 144.

5 Aynı eser. S.143.

6 Salutati K. Andrea Giusti da Volterra'ya mektup//İtalyan Rönesansı. 14. yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - 15. yüzyılın ilk yarısı. S.38

7 Bruni L. Ahlak bilimine giriş//Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV. yüzyıl). S.90.

8 Bruni L. Ahlak bilimine giriş//Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV. yüzyıl). S.187.

9 Manetti D. Messer Giannozzo Manetti tarafından bestelenen ve başkaları tarafından saraydaki yüksek Signoria ve Rektörler önünde yapılan ve adil bir şekilde yönetmeye teşvik edilen konuşma // Rönesans İtalyan hümanistlerinin yazıları (XV yüzyıl). S.140.

10 Manetti. D. İnsanın onuru ve üstünlüğü üzerine //İtalyan Rönesansı. 14. yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi. 15. yüzyılın ilk yarısı S.99.

11 Alberti L. Mimarlık hakkında//Ortaçağ tarihi atölyesi. İkinci sayı. Pedagoji enstitülerinin tarih bölümünün 2. sınıf yarı zamanlı öğrencileri için bir kılavuz. İki sayıda. İkinci sayı // Comp. M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. M. 1988. S.88.

Çağ dönemleri Rönesans. Sanat Rönesans ideallerle dolu hümanizm, yarattı...

Yetiştirme ve eğitim sistemi dönem canlanma

Ders çalışması >> Kültür ve sanat

Eğitimsel başarılar dönem Rönesansşu sonuçlar çıkarılabilir: Tartışılmaz değer hümanizm dönem Rönesans Düşünmeye değer... Burjuva iş adamı birey olarak gelir. Hümanizm dönem Rönesansşüphesiz ilericiydi...

Rönesans'ın sosyal ve felsefi düşüncesi.

Rönesans'ın doğa felsefesi.

Edebiyat:

1. Batkin L.M. İtalyan hümanizmi: yaşam tarzı, düşünme tarzı. - M., 1978.

2. Batkin L.M. Leonardo da Vinci ve Rönesans yaratıcı düşüncesinin özellikleri. - M., 1990

3.Batkin L.M. 15. yüzyılın İtalyan hümanist diyalogu. Türün yapısında düşünme tarzının ifadesi // Orta Çağ ve Rönesans kültür tarihinden. - M., 1976.

4. Revyakina N.V. İtalyan hümanist Gianozzo Manetti'nin insan doktrini... Orta Çağ ve Rönesans'ın kültür tarihinden. - M., 1974.

5. Khlodovsky R.I. Francesco Petrarca. Hümanizmin şiiri. - M., 1974.

6.Retenburg V.N. Rönesans'ın Titanları. - L., 1976.

7. Gorfunkel A.Kh. Rönesans Felsefesi. - M., 1980.

Kaynaklar:

1) Niccolo Machiavelli. Egemen. - M., 1990.

2) Lorenzo Valla. Doğru ve yanlış iyi hakkında. Özgür irade hakkında. - M., 1989.

3)Leonardo da Vinci. Seçilmiş doğa bilimi çalışmaları. - M., 1995.

4) Copernicus N. Gök kürelerinin dönüşü üzerine. - M., 1964.

5) Nikolai Kuzansky. Öğrenilmiş cehalet hakkında // Nikolai Kuzansky. Op. : 2v'de. - M., 1979. - T.I.

6) Bruno D. Diyaloglar. - M., 1949.

7) Pascal B. Düşünceler // Dünya Edebiyatı Kütüphanesi. - T.42.

Rönesans hümanizminin fikirleri.

Rönesans, kronolojik olarak 14. yüzyıldan 16. yüzyılın sonuna ve 17. yüzyılın başına kadar olan dönemi kapsar.

“Rönesans” (veya “Rönesans”) terimi, bu dönemde “insani bilginin” (studia humanitatis) merkezi haline gelen İtalya kültürünü karakterize eder. Kavramın yeri burasıdır" hümanizm"İnsanın haklarına ve onuruna saygı, onun özgürlük ve mutluluk arzusu hakkında fikirler sunan. Hümanizm, eski Yunan ve Roma edebiyatı temelinde oluşmuştur. Hümanistlerin eserlerinde Sokrates, Platon, Aristoteles, Epikuros, Cicero, Seneca ve diğer filozofların felsefesine çok sayıda başvuru vardır..

İtalyan hümanizminin kurucusuna genellikle Francesco Petrarca denir. (Francesco Petrarca (1304 – 1374) Arezzo’da doğdu. Büyük bir şair.)

Hümanist antropolojinin özü, dünyevi dünyayı gerçek insan faaliyetinin bir alanı olarak sunmaktır. Hümanistler, bir kişinin değerinin ana kriterinin sınıf değil, kişisel nitelikler olduğunu düşünüyorlardı.

Bu yeteneği insana aktaran Tanrı hâlâ dünyanın yaratıcı ilkesi olarak görülüyordu. Dolayısıyla felsefenin anlamı, İlahi olanın ve insanın karşıtlığında değil, uyumlu birliğini ortaya çıkarmaktı.

İnsan yaşamının anlamı günahkarlığın üstesinden gelmek değil, insan ahlakının dayandırılması gereken ilkelere göre doğayı takip etme yeteneğindeydi. Hıristiyan çileciliği fikrinin yerini alıyor çilecilik karşıtlığı Zevk, fayda ve kişisel kazanç fikirlerine dayanan.

Bu doğrultuda iki grup sorun sunulmaktadır:

İnsanın doktrini, yapısı, genel nitelikleri, dünyadaki yeri;

İdeal doktrini devlet yapısı toplum.

İnsan en yüksek değer olarak görülüyor, onun refahı, mutluluğu ve gelişimi devletin en yüksek amacı ve görevi olarak sunuluyordu. Ünlü “Doğru ve Yanlış İyiler Üzerine” incelemesinin yazarı Lorenzo Valla (ilk baskıda “Zevk Üzerine”), Valla, “Yüksek ahlak kavramının kendisi boş, saçma ve çok tehlikelidir ve orada zevkten daha hoş, daha üstün bir şey yok."

Rönesans figürleri, insanın sanatsal yaratıcılığına, sanatın insanların hayatındaki yeri ve rolüne büyük önem verdi. Sanatın başyapıtlarını yarattılar ve bu yaratıcı faaliyet alanını felsefi olarak anladılar, örneğin Leonardo da Vinci (1452-1519). Bu son derece yetenekli adam, klasik bir eğitim almamıştı ve aslında kendi kendisinin yaratıcısıydı. Oöyleydi iyi oku sanatçı, mimar, heykeltıraş, mühendis, bilim adamı, yazar ve filozof olarak tanınır. Rönesans literatüründe modern doğa biliminin öncüsü olarak anılır. Leonardo'nun "Mağaradaki Madonna", "Son Akşam Yemeği", gülümsemesiyle ünlü "Mona Lisa" ve diğerleri resimleri en mükemmel olarak kabul ediliyor. Leonardo sanatı bilime yaklaştırdı. Sanatçı doğayla birleşiyor gibiydi ve yaratıcılığın anlamı da buydu.

Farklı bir estetik pozisyon aldı Michelangelo (1475 - 1564). O Sanatı felsefeye yaklaştırmaya çalıştı. Ona göre sanatın temeli, onu Yaradan'a bağlayan ahlaki bir duygu, insanın maneviyatıdır. Bu, içsel ifade ve mükemmellikle dolu ünlü “Davut”, “Asi Köle” ve diğer heykellerinde görülebilir. Michelangelo, sanatı doğayla birleştirme fikrine, sanatın doğa üzerinde yüceltilmesi fikrine karşı çıktı.

Katolik bir yazar, ilahiyatçı, İncil bilgini ve filolog olan Hollandalı hümanist Rotterdamlı Erasmus (yaklaşık 1469-1536), kelimenin tam anlamıyla bir filozof değildi, ancak çağdaşları üzerinde büyük bir etki yarattı. Camerari, "İlham perilerinin krallığında yabancı olarak görülmek istemeyen herkes hayrete düşüyor, övülüyor ve övülüyor" diye yazdı. Bir yazar olarak Rotterdamlı Erasmus otuz yaşın üzerindeyken ün kazanmaya başladı. Bu şöhret giderek arttı ve yazıları ona haklı olarak yüzyılının en iyi Latin yazarı ününü kazandırdı. Erasmus, matbaanın muazzam gücünü diğer tüm hümanistlerden daha iyi takdir etti ve faaliyetleri, gelen her şeyi hemen yayınlayan Venedik'teki Aldus Manutius, Basel'deki Johann Froben, Paris'teki Badius Ascensius gibi 16. yüzyılın ünlü matbaacılarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı. elinden çıktı. Böylece Rotterdamlı Erasmus, elindeki çok sayıda eski el yazmasına dayanarak İncil'in tam metnini Yunanca ve Latince yayınlayan ilk kişi oldu. Daha sonra kilisenin baskısı altında, Kutsal Kitabın sonraki baskılarında orijinal basılı metninde önemli değişiklikler yapmak zorunda kaldı. Rotterdam Erasmus İncil'inin üçüncü baskısı daha sonra, Katolik Kilisesi tarafından Konsey'de onaylanan İncil'in kanonik metninin temelini oluşturan sözde "Textus Receprus" (Genel Kabul Görmüş Metin)'in temeli haline geldi. Trent'in 1565'te yaptığı ve İncil'in ulusal dillere yapılan tüm çevirilerinin temeli. Ayrıca ünlü eseri “Aptallığa Övgü” Avrupa dillerine çevrildi ve o dönemde eşi benzeri görülmemiş bir rakamla onbinlerce kopya sattı. Eserleri 1559'da Trent Konseyi tarafından yasaklanana kadar Erasmus belki de en çok eser yayınlayan Avrupalı ​​yazardı. Erasmus'un deyimiyle "neredeyse ilahi bir araç" olan matbaanın yardımıyla birbiri ardına eserler yayınladı ve tüm ülkelerdeki hümanistlerle canlı bağlantılar kurarak (yazışmalarının on bir cildinin de gösterdiği gibi), bir tür "cumhuriyet" beşeri bilimler", tıpkı 18. yüzyılda Voltaire'in eğitim hareketine öncülük ettiği gibi. Erasmus'un kitaplarının onbinlerce kopyası, ona karşı yorulmadan vaaz veren ve takipçilerini kazığa gönderen keşişler ve ilahiyatçılardan oluşan bütün bir orduya karşı mücadelesinde onun silahıydı.

Böyle bir başarı ve bu kadar geniş bir tanınma, yalnızca Rotterdamlı Erasmus'un yeteneği ve olağanüstü yeteneğiyle değil, aynı zamanda tüm hayatı boyunca hizmet ettiği ve adadığı davayla da açıklanmaktadır. Bu, Rönesans'a damgasını vuran büyük bir kültürel hareketti ve ancak nispeten yakın zamanda, ancak geçen yüzyılda tam olarak "hümanizm" adını aldı. Ortaçağ Avrupa'sının yaşamındaki temel ekonomik ve sosyal değişimler temelinde ortaya çıkan bu hareket, dini teo-merkezciliğin aksine, insanı ilgi odağına yerleştiren, onun çeşitliliğini, çeşitliliğini, yeni bir dünya görüşünün gelişmesiyle ilişkilendirildi. hiçbir şekilde uhrevi, ilgi ve ihtiyaçlar, kendisinde var olan zenginliklerin fırsatlarının belirlenmesi ve saygınlığının onaylanması.

Tanınmış bir Alman hümanisti Ulrich von Huten'di (1488-1523). Kendi zamanını önceki Orta Çağ'la karşılaştırarak şöyle haykırdı: "Akıl uyandı! Yaşamak bir zevk haline geldi!" Katolikler ve Protestanlar arasındaki dini anlaşmazlıklara değinerek şunları söyledi: “Yenene kadar birbirinizi yiyin!”

Fransız hümanist Peter Ramus, 1592'deki meşhur Aziz Bartholomew Gecesi sırasında Katolik suikastçılar tarafından öldürüldü. Ramus, Calvin'in takipçisiydi ve dini fanatizmin kurbanı oldu. Başlangıçta bile bilimsel aktivite Ramus cesur bir tez ortaya attı: "Aristoteles'in söylediği her şey uydurmadır." Aristoteles'in mantığının genel temellerinin temelsizliğini kanıtlamaya çalıştı, Stagirite'nin öğretilerine meydan okudu. Ramus, Aristoteles'in etiğini olduğu kadar ontolojiyi ve epistemolojiyi de reddetti. Peter Ramus'un Aristoteles'in öğretilerine yönelik eleştirisinin, kendisini "Aristoteles'i anlayan ama onu yeterince anlayamayan" bir "Fransız başpiskopos" olarak nitelendiren Platoncu Giordano Bruno'dan bile destek bulamaması karakteristiktir.

Ayrıca 1488 yılında Hessen'de doğan Yeni Latin şair Gessus, Rönesans'ta hümanizmin gelişimine belli bir katkıda bulundu, bu yüzden kendisine Gessus adını verdi. Pazar günü doğduğu için kendisine Helius adını da verdi. Gerçek adı Eoban Coch'tur. Bir hümanist, Rotterdamlı Erasmus ve Ulrich von Huten'in arkadaşı olarak büyük ün kazandı. Erfurt'ta Latince profesörü, Nürnberg'de retorik ve şiir öğretmeni ve Marburg'da profesördü. Büyük bir doğaçlama yeteneğine ve Latin dili hakkında kapsamlı bir bilgiye sahip olduğundan kalıcı bir şey yaratmadı; fırtınalı, istikrarsız bir doğası vardı, ne enerjik çalışmaktan ne de fikirlere içten ve kalıcı bağlılıktan acizdi; Reformasyon'un çalkantılı dönemi bile onu, aziz idealler uğruna verilen mücadeleden çok dış tarafıyla cezbetmişti. Aşırılıklar, bencillik ve çıkarlarının bencilce korunması, sonuçta onu hümanistlerden uzaklaştırdı. "Eobani Hessi operum farragines duae"de toplanan şiirsel eserleri arasında en önemlileri idiller, epigramlar ve şiirlerden oluşan bir koleksiyon olan "Sylvae" ve Meryem'den Cunegonde'a azizlerin mektupları olan "Her eski"dir. Ovid hissediliyor. Çevirileri arasında Mezmurlar (Marburg, 1537, 40'tan fazla baskı) ve İlyada (Basel, 1540) özellikle ünlüdür.

Ünlü filozof, hatip, bilim adamı, hümanist ve şair Aeneas Pico de la Mirandola (1463-1494) da hümanizmin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Tüm Roman-Germen ve Slav dillerini ve ayrıca eski Yunanca, Latince, Eski İbranice (İncil melezi), Keldani (Babil) ve Arap dilleri. Mirandola daha on yaşındayken bilgisiyle başkalarını şaşırttı. İspanyol engizisyoncular, "bu kadar erken bir yaşta bu kadar büyük bir bilgi derinliğinin, şeytanla yapılan bir sözleşme dışında ortaya çıkamayacağını" iddia ederek, daha çocukluğundan itibaren ona zulmetmeye başladılar. "İnsanın onuru üzerine" (De hominis dignitate) konulu başarısız tartışma için hazırlanan bir konuşmasında şöyle yazmıştı: "Seni dünyanın ortasına yerleştirdim" Yaratıcı ilk insana şöyle dedi: " Etrafınıza bakıp etrafınızı daha rahat görebilmeniz için, sizi ne göksel, ne de kaba bir dünyevi yaratık olarak, ne ölümlü, ne de ölümsüz olarak yarattım; onur, kendi heykeltıraşınız ve yaratıcınız olabilirsiniz. Bir hayvana inebilir ve tanrısal bir varlığa, canavara yükselebilirsiniz, onlar ilk başta veya doğumlarından hemen sonra sahip olmaları gereken her şeyi annelerinin rahminden alırlar; sonsuza kadar kalacaklar. Mirandola'nın güzel ve anlamlı bir ifadesi var: “İnsan kendi mutluluğunun demircisidir” (Homo - fortunae suae ipse faber). Rönesans'ın figürlerini takip ederek, artık kişiye dil (eski dillerden en az biri dahil: Yunanca, Latince, İbranice, Sanskritçe veya Pali), felsefe, tarih ve sanat hakkında bilgi veren eğitime insani eğitim diyoruz. .

Marsilio Ficino hümanizmin gelişimini büyük ölçüde övdü. onun üstünde felsefi görüşler Trismegistus, Zerdüşt ve Orpheus'un büyülü-teurjik eserleri güçlü bir etki yarattı. Kişisel olarak bunların Platon'un görüşlerini şekillendirdiğine inanıyordu. Felsefe faaliyetinin onun için anlamı, ruhu, aklın ilahi vahyin ışığını algılayabilecek şekilde hazırlamaktır, bu yönüyle felsefe onun için din ile örtüşmektedir. Ficino, metafizik gerçekliği Neo-Platoncu şemaya göre, azalan bir mükemmellikler dizisi biçiminde tasavvur eder. Onda beş tane vardır: Allah, melek, ruh, nitelik (=form) ve madde. Ruh, ilk iki ve son iki adımın “bağlantı düğümü” görevi görür. Daha yüksek bir dünyanın özelliklerine sahip olduğundan, varoluşun alt aşamalarını yeniden canlandırabilme yeteneğine sahiptir. Bir Yeni-Platoncu olarak Ficino, dünyanın ruhu, göksel kürelerin ruhu ve canlı yaratıkların ruhu arasında ayrım yapar, ancak onun ilgi alanları en çok ruhla yakından ilgilidir. düşünen Adam. Yukarıdaki sıralamada ruh ya daha yüksek seviyelere doğru yükselir ya da tam tersine daha aşağı seviyelere doğru alçalır. Bu vesileyle Ficino şöyle yazıyor: "O (ruh), ölümlü şeyler arasında kendisi ölümlü olmaksızın var olan şeydir, çünkü içeri girer ve tamamlar, ancak parçalara bölünmez ve bağlandığında dağılmaz, şu sonuca varırlar: bu konuda. Ve bedeni yönetirken aynı zamanda ilahi olana da eşlik ettiğinden, o bedenin efendisidir, bir arkadaşı değil. O, doğanın yüce mucizesidir. Tanrı'nın altındaki diğer şeylerin her biri kendi başına ayrı nesnelerdir: O aynı anda her şeydir. Bağlı olduğu ilahi şeylerin görüntülerini içerir ve aynı zamanda bir şekilde ürettiği daha düşük düzeydeki her şeyin nedeni ve modelidir. Her şeyin aracısı olarak her şeye nüfuz eder. Ve eğer böyleyse, her şeye nüfuz eder..., dolayısıyla ona haklı olarak doğanın merkezi, her şeyin aracısı, dünyanın bütünlüğü, her şeyin yüzü, dünyanın düğümü ve demeti denilebilir. ” Ficino'nun ruh teması, tüm tezahürlerinde Tanrı'ya duyulan sevgi olarak anladığı "platonik aşk" kavramıyla yakından bağlantılıdır.

İngiliz Rönesansının hümanisti W. Shakespeare'di. Aynı zamanda feodal dünyayla savaşmak için yola çıkan bir insan kişiliğini de canlandırdı. Onun “Romeo ve Juliet”i en belirgin aşk ilahisidir. Onların aşkı sadece hiçbir engeli tanımayan tutkulu bir duygu değil, aynı zamanda her yüksek aşk gibi ruhu sonsuz derecede zenginleştiren bir duygudur. Rönesans hümanistleri, gerçekliğin kişinin takma adı veya yapay olarak yapıştırılmış herhangi bir etiket (kökenine veya toplumdaki yerine göre) değil, kişinin kendisi olduğunu savundu. Bir kişinin kendisinde en önemli olan, onun olumlu nitelikleri ve eksiklikleridir; ailevi yeniden anlatımlar ve aile sorumlulukları dahil diğer her şey ikincildir. "Montague nedir?" - Duyguları sayesinde önemli, kaçınılmaz gerçekleri anlayan on üç yaşındaki Juliet, "Yüz ve omuzlar, bacaklar, göğüs ve kollar buna mı denir?" Önlenemez, saf ve kahramanca bir duygu olan Romeo ve Juliet'in aşkı yalnızca birkaç gün sürer. Güç ve güç, aşıkların tarafında değil, bir kişinin kaderinin duygularla değil parayla, aile onurunun yanlış kavramlarıyla belirlendiği eski yaşam biçimlerinin tarafındadır. Ancak kahramanlar ölmesine rağmen trajedide ışık ve hakikat, iyilik ve sevgi galip gelir.

Sözde sivil hümanizmin temsilcileri, aktif sivil yaşam idealini ve cumhuriyetçiliğin ilkelerini onaylayan Leonardo Bruni ve Matteo Palmieri idi. Leonardo Bruni (1370/74--1444) “Floransa Şehrine Övgü”, “Floransa Halkının Tarihi” ve diğer eserlerinde Arno cumhuriyetini Polonya demokrasisinin bir örneği olarak sunar; gelişimindeki eğilimler. Hümanist etiğin idealini - kendi toplumuna hizmet eden, bundan gurur duyan ve mutluluğu ekonomik başarıda, aile refahında bulan mükemmel bir vatandaşın oluşması - yalnızca özgürlük, eşitlik ve adalet koşullarında gerçekleştirmenin mümkün olduğuna inanıyor. kişisel cesaret. Özgürlük, eşitlik ve adalet burada tiranlıktan kurtulmak, tüm vatandaşların kanun önünde eşitliği ve her alanda hukukun üstünlüğüne saygı anlamına geliyordu. kamusal yaşam. Bruni özel önem verdi ahlaki eğitim ve eğitim, ahlak felsefesi ve pedagojide herkesin dünyevi mutluluğa ulaşması için gerekli olan pratik "yaşam bilimi"ni gördü. Leonardo Bruni, uzun yıllar Floransa Cumhuriyeti'nin şansölyesi olan hümanist ve politik bir şahsiyettir, mükemmel bir Latince ve Fransızca uzmanıdır. Yunan dilleri Aristoteles'in "Nikomakhos'a Etik" ve "Siyaset" adlı eserlerinin yeni bir çevirisini yapan, ilk kez Floransa'nın orta çağ geçmişine ilişkin belgeleri ciddi bir şekilde inceleyen parlak bir tarihçi olan Bruni, yurttaşları tarafından büyük saygı görmüştür. 15. yüzyılın ilk on yıllarında Rönesans kültürünün gelişimi için olağanüstü miktar. Onun fikirlerinin etkisi altında, 15. yüzyıl boyunca ana merkezi olan sivil hümanizm oluştu. Floransa kaldı.

Bruni'nin genç çağdaşı Matteo Palmieri'nin (1400-1475) eserlerinde, özellikle diyalogda " Sivil hayat”, bu yönün ideolojik ilkeleri ayrıntılı bir sunum ve daha da gelişme buldu. Palmieri'nin ahlak felsefesi, kişinin "doğal sosyalliği" kavramına, dolayısıyla kişisel çıkarları kolektif çıkarlara tabi kılma, "ortak iyiliğe hizmet etme" etik ilkesine dayanır.

Hümanizm, Rönesans'ın tüm kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve ideolojik çekirdeği haline geldi. Uyumlu, yaratıcı, kahraman bir insan için hümanist ideal, özellikle 15. yüzyıl Rönesans sanatına tam olarak yansımış ve bu ideal, sanatsal araçlarla zenginleştirilmiştir. Resim, heykel, mimari 15. yüzyılın ilk on yıllarında zaten girmiştir. radikal dönüşüm, yenilik, yaratıcı keşifler yolunda laik bir yönde gelişti. Bu zamanın mimarisinde oluşur yeni tip binalar - şehir konutu (palazzo), kır evi (villa), iyileştiriliyor Farklı türde kamu binaları. Yeni mimarinin işlevselliği, estetik ilkeleriyle uyumlu bir şekilde bağlantılıdır. Antik temellere dayanan düzen sisteminin kullanılması, yapıların heybetini ve aynı zamanda kişiye göre orantılılığını ön plana çıkarıyordu. Ortaçağ mimarisinden farklı olarak binaların dış görünümü iç mekanla organik olarak birleştirildi. Cephelerin ciddiyeti ve ciddi sadeliği, geniş, zengin bir şekilde dekore edilmiş iç alanlarla birleştirilmiştir. İnsan yaşam alanı yaratan Rönesans mimarisi, onu bastırmadı, yükseltti, özgüvenini güçlendirdi. Heykel, Ghiberti, Donatello, Jacopo della Quercia, Rossellino kardeşler, Benedetto da Maiano, Della Robbia ailesi ve Verrocchio tarafından Gotik tarzdan Rönesans tarzına taşınıyor. Yüksek seviye Uyumlu oranlar, figürlerin esnekliği ve dini konuların laik yorumuyla işaretlenen kabartma sanatı elde edilir. 15. yüzyıl Rönesans heykelinin önemli bir başarısı. mimariden bir ayrılma vardı, bağımsız bir heykelin meydana kaldırılması (Padua ve Venedik'teki condottieri anıtları). Heykel portre sanatı hızla gelişiyor. İtalyan Rönesans resmi öncelikle Floransa'da gelişti. Kurucusu Masaccio'ydu. Brancacci Şapeli'ndeki fresklerinde görüntülerin yüceltilmesi, onların yaşamsal gerçekliklerinden ve plastik ifadelerinden (cennetten kovulan Adem ve Havva figürleri) ayrılamaz. Titanizm sanatta ve yaşamda kendini gösterdi. Şairi, Michelangelo'nun yarattığı kahramanca imgeleri ve onların yaratıcısının kendisini, sanatçıyı, heykeltıraşı hatırlamak yeterlidir. Michelangelo ya da Leonardo da Vinci gibi insanlar gerçek örneklerdi sınırsız olanaklar kişi. Böylece, hümanistlerin sesini duyurmak, görüşlerini ifade etmek, durumu “açıklığa kavuşturmak” için çabaladıklarını, çünkü 15. yüzyıl insanının kendi içinde kaybolduğunu, bir inanç sisteminin dışına çıktığını ve henüz başka bir inanç sistemine yerleşmediğini görüyoruz. . Hümanizmin her figürü onun teorilerini somutlaştırdı veya hayata geçirmeye çalıştı. Hümanistler sadece yenilenmiş, mutlu bir entelektüel topluma inanmakla kalmadı, aynı zamanda okullar düzenleyerek, dersler vererek, teorilerini açıklayarak bu toplumu kendi başlarına inşa etmeye çalıştılar. sıradan insanlar. Hümanizm insan yaşamının neredeyse tüm alanlarını kapsıyordu.

İtalya'da Rönesans döneminde bir sosyal grup denilen insanlar hümanistler. Hayatlarının temel amacı felsefeyi, edebiyatı, eski dilleri incelemek, eski yazarların eserlerini bulup incelemek ve felsefi araştırmalar yapmaktı.

Hümanistler, kelimenin modern anlamında entelektüel olarak kabul edilemezler; faaliyetleri ve yaşam tarzlarıyla yeni manevi değerler sistemlerini onaylayan elit bir ezoterik grubu temsil ediyorlardı. Karakteristik: entelektüel ve sanatsal seçkinlerin ortaya çıkışı. Zihinsel çalışma yapan insanlar arasında, bir kişinin problemini çözenler, şekillendirenler Ulusal dil ve ulusal kültür. Bu şairler, filologlar, filozoflar. Bir kişinin düşüncesinin devletten ve kilise kurumlarından bağımsızlığını belirleyenler onlardır. Antik çağa duyulan hayranlık, benzeri görülmemiş bir ilgiyle ifade edildi. Tarihi Sanat .

Rönesans entelektüelleri, Orta Çağ ile Antik Çağ arasındaki uçurumu kapatmaya çalışıyor ve felsefe ve sanatın zenginliklerini yeniden canlandırmak için çok yönlü çalışmalar yürütüyor. Antik mirasın restorasyonu eski dillerin incelenmesiyle başladı. Matbaanın icadı, hümanist fikirlerin kitleler arasında yayılmasına katkıda bulunan önemli bir rol oynadı.

Hümanizm ideolojik bir hareket olarak gelişti. Tüccar çevrelerini ele geçirdi, devlerin saraylarında benzer düşünen insanlar buldu, en yüksek dini planlara nüfuz etti, kitleler arasında yer aldı ve halk şiirine damgasını vurdu. Katlamak yeni laik aydınlar . Temsilcileri çevreler düzenliyor, üniversitelerde ders veriyor ve hükümdarlara danışmanlık yapıyor. Hümanistler, manevi kültüre yetkililerle ilgili olarak yargılama özgürlüğünü ve bağımsızlığını getirdi. Onlara göre kişinin yalnızca sınıfın çıkarlarının sözcüsü olduğu bir toplum hiyerarşisi yoktur; her türlü sansüre ve özellikle kiliseye karşı çıkarlar. Hümanistler, girişimci, aktif ve girişken bir insan yaratarak tarihsel durumun taleplerini ifade ederler.

Ana aktörçağ olur Dünyevi idealleri gerçekleştirmeyi hayal eden enerjik, iradeli, özgür bir kişi. Bu kişi, yerleşik geleneklere meydan okuyarak, kapsamlı bir şekilde geliştirilmiş, uyumlu bir şekilde geliştirilmiş bir kişilik idealini yeniden tesis ederek her alanda egemenlik için çabalar.

“İyi yetişmiş, uyumlu bir birey; ata binebilmeli, kılıçla dövüşebilmeli, çeşitli silahları kullanabilmeli, iyi bir konuşmacı olabilmeli, güzel dans edebilmeli, müzik aletleri çalabilmeli, bilim ve sanat alanında bilgi sahibi olmalı, bilgi sahibi olmalıdır. yabancı Diller, davranışta doğal olmak ve Tanrı'yı ​​ruhunda taşımak.

İÇİNDE Hıristiyan kültürü en yüksek form ruhun kurtuluşuna yol açan ve kişinin Tanrı'ya yaklaşmasına izin veren şeyin varlığı kabul edildi: dua, ritüeller, Kutsal Yazıları okumak; Rönesans sırasında Gelenekler ve yüksek otoriteler artık insan üzerinde baskı oluşturmuyordu; insan, doğa ve kendisi üzerinde gerçek bir güce sahip olmayı arzuluyordu. İnsan sadece hayranlık nesnesi değildi, bilimsel araştırma yasağı da kaldırıldı insan vücudu ve ruh. Sanatçılar ve doktorlar vücudun yapısını inceliyor; yazarlar, düşünürler ve şairler ise hisleri ve duyguları inceliyor. Yaratıcılıkla uğraşan sanatçılar, perspektif yoluyla optik ve fizik alanlarına, orantı problemlerinden anatomi ve matematiğe girdiler. Rönesans sanatçıları ilkeleri geliştirdiler ve doğrudan ve doğrusal perspektifin yasalarını keşfettiler. Bilim adamı ve sanatçının tek kişide, tek kişide birleşimi yaratıcı kişilik ancak Rönesans döneminde mümkün oldu.

Rönesans (Rönesans) kültürü çok uzun bir dönem değildi. Bu kültürün ilk ortaya çıktığı İtalya'da, 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar üç yüzyıl sürdü. Ve diğer Avrupa ülkelerinde bu daha da azdır - XV-XVI yüzyıllar. Diğer ülke ve kıtalara gelince, orada Rönesans'ın varlığı en hafif tabirle sorunlu görünüyor. Bununla birlikte, bazı yerli bilim adamları, özellikle de ünlü oryantalist N.I. Conrad, küresel bir Rönesans fikrini ortaya attı.

Bu fikrin doğu ülkelerinde de desteği var. Bu yüzden. Çinli bilim adamları, Çin'in bir değil dört Rönesans dönemine sahip olduğunu öne süren bir kavram geliştiriyorlar. Hint Rönesansının destekçileri de var. Ancak ileri sürülen iddialar ve deliller yeterince kanıtlanmış ve ikna edici değildir. Aynı şey Rusya'daki Rönesans için de söylenebilir: Bazı yazarlar onun varlığında ısrar ediyor, ancak argümanları sorgulanabilir. Rönesans kültürünün Bizans'ta bile şekillenmeye vakti olmadı. Bu, Rusya için daha da büyük ölçüde geçerlidir.

Sosyo-ekonomik ve politik açıdan ve kronolojik olarak Rönesans, bir bütün olarak Orta Çağ sınırları içinde, feodalizm çerçevesinde kalır, ancak bu açıdan birçok açıdan geçiş niteliğindedir. Kültüre gelince, burada Rönesans gerçekten Orta Çağ'dan Yeni Çağ'a tamamen özel bir geçiş dönemi oluşturuyor.

Kelimenin kendisi "Rönesans" ortaçağ kültürünün reddedilmesi ve Yunan-Romen antik çağının kültür ve sanatının geri dönüşü, "canlanması" anlamına gelir. Ve “Rönesans” terimi daha sonra, 19. yüzyılın başında yaygın olarak kullanılmaya başlanmış olsa da, asıl süreçler çok daha önce gerçekleşti.

İtalya'da yeni bir kültürün ortaya çıkması olgusu bir tesadüf değildi, İtalyan feodalizminin özellikleri tarafından belirlendi. Kuzey ve Orta İtalya'nın dağlık arazisi büyük arazilerin yaratılmasına izin vermiyordu. Ülkenin ayrıca kalıcı bir durumu da yoktu. kraliyet hanedanı, birleşik ve merkezi değildi, ancak ayrı şehir devletlerine bölünmüştü.

Bütün bunlar, diğer ülkelere göre daha erken (X-XI yüzyıllar) ve daha fazlasına katkıda bulundu. hızlı büyümeşehirler ve onlarla birlikte rolün büyümesi ve güçlenmesi yeniden doldurulmuş, yani Zaten 13. yüzyılda feodal beylere karşı mücadelede olan ticaret ve zanaat katmanları. ekonomik hakimiyetlerini artırdılar Politik güç Floransa, Bologna, Siena ve diğer şehirlerde.

Bunun sonucunda kapitalizmin unsurlarının ortaya çıkması ve gelişmesi için uygun koşullar yaratıldı. Feodal ilişkiler sisteminin yıkılmasını hızlandıran şey, özgür emeğe ihtiyaç duyan yeni oluşan kapitalizmdi.

Söylenenlere, Roma antik çağının çoğunun ve her şeyden önce antik çağın dilinin - Latince, şehirler, para vb. - İtalya'da korunduğu da eklenmelidir. Uzak geçmişin büyüklüğünün hatırası korunmuştur. Bütün bunlar İtalya'nın yeni bir kültürün yaratılmasındaki üstünlüğünü garantiledi.

Diğer birçok olay ve olgu, Rönesans kültürünün kurulmasına ve gelişmesine katkıda bulunmuştur. Bunlar öncelikle şunları içerir: büyük coğrafi keşifler - Amerika'nın keşfi (1492), Avrupa'dan Hindistan'a bir deniz yolunun keşfi (XV yüzyıl) vb. - bundan sonra artık dünyaya aynı gözlerle bakmak mümkün olmadı. Çok önemliydi matbaanın icadı(15. yüzyılın ortaları), yeni bir yazılı kültürün temelini attı.

Rönesans kültürünün oluşumu öncelikle ortaçağ kültürünün derin krizine bir yanıttı. Bu yüzden ana özellikleri Feodallik ve ruhbanlık karşıtı yönelimler, laik ve rasyonel ilkelerin dinsel olanlara açık bir üstünlüğüdür. Aynı zamanda din ortadan kalkmıyor veya yok olmuyor; lider konumunu büyük ölçüde koruyor. Ancak krizi, ortaçağ kültürünün temelindeki bir kriz anlamına geliyordu. Katolikliğin krizi o kadar ciddiydi ki, içinde güçlü bir hareket ortaya çıktı. Reformasyon Bu da bölünmesine ve Hıristiyanlıkta yeni bir yönün ortaya çıkmasına neden oldu - Protestanlık.

Ancak Rönesans kültüründeki asıl ve en önemli şey hümanizmdir.

Hümanizmin ve tüm Rönesans kültürünün kurucusu İtalyan şair Francesco Petrarca'ydı. (1304-1374). Kültürün Antik Çağ'a, Homer ve Virgil'e doğru dönüşünden bahseden ilk kişi oydu. Petrarch Hıristiyanlığı reddetmiyor, ancak onda yeniden düşünülmüş, insanlaştırılmış görünüyor. Şair, skolastikliğe çok eleştirel bakıyor, onu teolojiye tabi kıldığı ve insani sorunları ihmal ettiği için kınıyor.

Petrarch, yeni kültürün başarısının bağlı olduğu, insanın ahlaki ve ruhsal gelişimine yardımcı olan şiir, retorik, edebiyat, etik, estetik gibi beşeri bilimlerin ve edebi sanatların önemini güçlü bir şekilde vurguluyor. Petrarch'ın konsepti takipçileri Coluccio Salutati, Lorenzo Valla, Pico della Mirandoll ve diğerleri tarafından daha da geliştirildi.

Hümanizmin önde gelen temsilcisi Fransız filozoftu. Michel Montaigne (1533-1592). İÇİNDE“Deneyler” adlı eserinde skolastisizmin ironik ve yakıcı bir eleştirisini yapıyor, laik özgür düşüncenin parlak örneklerini ortaya koyuyor ve insanın en yüksek değer olduğunu ilan ediyor.

İngiliz yazar ve politikacı Thomas More (1519-1577) Ve İtalyan filozof ve şair Tomaso Campanella (1568-1639) hümanizmin fikirleri onların çekirdeğini oluşturur ütopik sosyalizm kavramı. Birincisi bunları ünlü “Ütopya”sında, ikincisi ise daha az ünlü olmayan “Güneş Şehri”nde ortaya koyuyor. Her ikisi de insana yakışan bir yaşamın akıl, özgürlük, eşitlik, kardeşlik ve adalet ilkeleri üzerine inşa edilmesi gerektiğine inanıyor.

Rotterdamlı Erasmus (1469-1536)- ilahiyatçı, filolog, yazar - Hıristiyan hümanizminin başı oldu. Erken Hıristiyanlığın ideallerini ve değerlerini yeniden canlandırma, yaşamın her alanında "kökenlere dönüş" fikrini ortaya attı. "Aptallığa Övgü" hicivinde ve diğer eserlerinde, din adamlarının dünyasının ikiyüzlülüğü, cehaleti, bayağılığı ve kibiriyle alay ederek çağdaş toplumunun ahlaksızlıklarını açığa çıkarıyor.

Rotterdamlı Erasmus, Hıristiyanlığın "Evanjelik saflığını" yeniden tesis etmeye, onu gerçekten insani kılmaya, onu eski bilgelikle beslemeye ve onu yeni bir hümanist seküler kültürle birleştirmeye çalıştı. Onun için en önemli değerler özgürlük ve akıl, ölçülülük ve barışçıllık, sadelik ve sağduyu, eğitim ve düşünce netliği, hoşgörü ve uyumdur. Savaşı insanlığın en korkunç laneti olarak görüyor.

Ortaya çıkan hümanizm hareketleri ve kavramlarının tüm benzersizliğine rağmen aralarında pek çok ortak nokta var. Hepsi dinleniyor insanmerkezcilik Buna göre insan evrenin merkezi ve en yüksek hedefidir. Hümanistlerin, Sokrates'in kavramını ve bir diğer Yunan filozofu Protagoras'ın meşhur formülünü yeniden canlandırdıklarını söyleyebiliriz: “İnsan her şeyin ölçüsüdür. Mevcut - var oldukları gerçeğinde. Var olmayanlar, yani var olmayanlar."

Eğer dindar Orta Çağ için insan "titreyen bir yaratık" ise, o zaman Rönesans'ın hümanistleri, insanı Tanrı'ya daha yakın ve eşit hale getirecek şekilde yükseltilmesinde sınır tanımıyor. Kuzansky'li Nicholas insanı "ikinci tanrı" olarak adlandırıyor. Eğer ilk Tanrı gökte hüküm sürüyorsa, ikinci Tanrı da yeryüzünde hüküm sürer.

Hümanizm, Tanrı'ya inanç yerine insana ve onun gelişimine olan inancı ilan eder. İnsan sınırsız yeteneklere ve tükenmez olanaklara sahip, mükemmel bir varlık olarak tanımlanmaktadır. Kimseden yardım istemeden, tamamen kendine güvenerek, kendi kaderinin yaratıcısı olmak için gerekli ve yeterli her şeye sahiptir.

Hümanistler de buna inandıklarını ilan ettiler. istihbarat insan, bilme ve açıklama yeteneğiyle Dünya Tanrı'nın takdirine başvurmadan. Teolojinin hakikatin tekelci mülkiyetine ilişkin iddialarını reddettiler ve dini dogmaların ve otoritelerin bilgi meselesindeki önceki rolünü eleştirdiler.

İnsana öteki dünyada daha iyi bir yaşam vaat eden ortaçağ ahlakının aksine hümanizm, insanın dünyevi yaşamını en yüksek değer olarak ilan etmiş, insanın dünyevi kaderini yüceltmiş ve onun gerçek dünyada mutluluk hakkını tasdik etmiştir.

Hümanistler, özgür iradeden yoksun, davranış normları şikayet etmeyen alçakgönüllülük, kadere teslimiyet, İlahi iradeye ve lütuflara koşulsuz teslimiyet olan "Tanrı'nın hizmetkarı" olarak dini insan kavramını reddettiler. Özgür, yaratıcı, aktif, kapsamlı ve uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik şeklindeki eski ideali yeniden canlandırdılar. Düşüş ve kurtuluş değil bunu oluşturan insan varoluşunun anlamı. Ve koşulsuz bir değer olan aktif, aktif, çalışma hayatı. Herhangi bir iş - ister tarım, ister zanaat veya ticaret olsun, zenginlikteki herhangi bir artış - hümanistlerden en yüksek övgüyü alır.

Hümanistler, Aristotelesçi insanın “siyasi bir hayvan” olduğu anlayışını yeniden canlandırdılar ve bu yolda çok daha ileri gittiler. Tamamen anladılar Bir kişinin sosyal karakteri ve onun varlığı. Hıristiyanların Tanrı önündeki eşitliğini kanun önünde eşitlikle tamamladılar. Hümanistler, mevcut acımasız sosyal sınıf hiyerarşisine ve sınıf ayrıcalıklarına aktif olarak karşı çıktılar. Petrarca'dan başlayarak, "soyluların boş yaşam tarzını" üçüncü zümrenin çalışma yaşam tarzıyla karşılaştırarak giderek daha fazla eleştirmeye başladılar.

Hümanizm - özellikle İtalyan - öne çıktı dini çileciliğe karşı Bu, kişinin her şeyde kendini kısıtlamasını, şehvetli arzuları bastırmasını gerektirir. Zevk ve zevki yücelterek antik hedonizmi yeniden canlandırdı. Hayat insana eziyet ve ıstırap vermemeli, varoluş sevincini, doyumunu, zevkini, eğlencesini ve zevkini vermelidir. Yaşamın kendisi mutluluk ve mutluluktur. Şehvetli, fiziksel aşk günahkar ve aşağılık olmaktan çıkar. En yüksek değerler arasında yer almaktadır. Büyük Dante, "İlahi Komedya"sında günahkar aşk da dahil olmak üzere tüm sevgiyi söylüyor ve yüceltiyor.

Hümanist kültür sadece yeni bir insan anlayışı değil, aynı zamanda yeni bir bakış açısı da yaratmıştır. doğa. Orta Çağ'da ona dindar bir gözle bakılıyordu; bu, bir kirlilik ve baştan çıkarma kaynağı, insanı Tanrı'dan ayıran bir şey olarak çok şüpheci bir şekilde algılanıyordu. Rönesans hümanizmi, doğanın yorumlanmasında eski ideallere geri döner ve onu var olan her şeyin temeli ve kaynağı, uyum ve mükemmelliğin vücut bulmuş hali olarak tanımlar.

Petrarch doğayı yaşayan ve zeki bir varlık olarak görüyor. O onun için - sevgili anne ve öğretmen, " doğal norm" İçin " doğal adam" İnsanda her şey, sadece beden değil, akıl, erdem ve hatta belagat da doğadandır. Doğa bir güzellik kaynağı ya da güzelliğin kendisi olarak görülür. Erken Rönesans'ın temsilcisi İtalyan mimar ve sanat teorisyeni L. Alberti, sanat dili ile doğanın dilinin yakınlığından söz ediyor, sanatçıyı doğanın büyük bir taklitçisi olarak tanımlıyor, onu "kendisiyle" doğayı takip etmeye çağırıyor. göz ve akıl.

Reformasyon ve Protestanlığın doğuşu

Rönesans, kültürün her alanında ve hepsinden önemlisi de derin değişikliklere neden oldu. Yukarıda belirtildiği gibi Katolikliğin krizi 16. yüzyılın başında ortaya çıkmasına neden oldu. sonucu Protestanlık olan geniş Reform hareketi - Hıristiyanlığın üçüncü yönü. Ancak Katoliklikte ciddi sorunların işaretleri Reformdan çok önce açıkça görülüyordu. Asıl sebep Bunun nedeni Katolik din adamlarının ve papalığın maddi zenginliğin cazibesine karşı koyamamasıydı.

Kilise kelimenin tam anlamıyla lüks ve zenginlik içinde boğuldu; güç, zenginleşme ve toprak mülklerini genişletme arzusunda tüm ölçüyü kaybetti. Kendilerini zenginleştirmek için, özellikle kuzey ülkeleri için yıkıcı ve dayanılmaz olduğu ortaya çıkan her türlü haraç kullanıldı. Endüljans ticareti tamamen müstehcen bir boyut kazanmıştır; para karşılığında günahların bağışlanması.

Bütün bunlar, din adamlarının ve papalığın hoşnutsuzluğunun ve eleştirilerinin artmasına neden oldu. Dante'nin, Rönesans'ın şafağında, "İlahi Komedya"sında, daha iyi bir şeyi hak etmedikleri inancıyla iki papayı, Nicholas III ve Boniface VIII'i cehenneme, ateş püskürten bir çukura yerleştirmesi dikkat çekicidir. Rotterdamlı Erasmus'un yaratıcı çalışması, Katolikliğin kriz durumuna ilişkin farkındalığın artmasına katkıda bulundu. Fransız filozof P. Bayle haklı olarak onu Reformasyon'un “Vaftizci Yahya”sı olarak adlandırdı. Reformasyon'u gerçekten ideolojik olarak hazırladı ama kabul etmedi çünkü... ona göre Orta Çağ'ı aşmak için ortaçağ yöntemlerini kullandı.

Din adamları, Hıristiyanlığı ve Kiliseyi yeniden düzenlemenin gerekliliğini anladılar, ancak bu yöndeki tüm girişimleri başarısız oldu. Sonuç olarak, güçlü bir Reform hareketi ve Katoliklikte bir bölünme yaşadılar.

Reformasyon'un ilk öncülerinden biri İngiliz bir rahipti. John Wycliffe (1330-1384), Papalığın kaldırılması ve bir dizi ayin ve ritüelin reddedilmesi için Kilise'nin toprak sahibi olma hakkına karşı çıktı. Çek düşünür de benzer fikirlerle ortaya çıktı Jan Hus (1371-1415), Endüljans ticaretinin ortadan kaldırılmasını, erken Hıristiyanlığın ideallerine geri dönülmesini ve din adamlarıyla din adamlarının haklarının eşitlenmesini talep eden kişi. Hus, Kilise tarafından kınandı ve yakıldı.

İtalya'da reform özlemlerinin öncüsü J. Savonarola (1452-1498). Papalığı ağır eleştirilere maruz bırakarak Kilise'nin zenginlik ve lüks arzusunu ortaya çıkardı. O da aforoz edildi ve yakıldı. İtalya'da papalığın baskı ve suiistimalleri daha az hissedildiği için Reformasyon hareketi yaygınlaşamadı.

Reformun ana figürleri Alman rahiptir. Martin Luther (1483-1546) ve bir Fransız rahip John Calvin (1509-1564), Burjuva-burger yönüne liderlik eden, aynı zamanda Thomas Münzer (1490-1525), Almanya'da bir köylü savaşına (1524-1526) dönüşen Reform'un halk kanadına liderlik eden kişi. Hollanda ve İngiltere'de Reform hareketi burjuva devrimlerine yol açtı.

Reformasyonun kesin başlangıç ​​tarihi, Luther'in Wittenberg'deki kilisesinin kapısına hoşgörü ticaretine karşı 95 tez içeren bir kağıt parçası çivilediği 31 Ekim 1517 olarak kabul edilir.

Bu durum yalnızca hoşgörü ticaretini değil aynı zamanda Katolikliğin daha temel şeylerini de etkiledi. O ile konuştu Hıristiyanlığın kökenlerine dönüşe dair bir slogan. Bu amaçla Katolik Kutsal Geleneğini Kutsal Yazılar olan İncil ile karşılaştırdı ve Kutsal Geleneğin orijinal Hıristiyanlığın büyük bir çarpıtması olduğu sonucuna vardı. Kilise sadece hoşgörü satma hakkına sahip değildir, aynı zamanda genel olarak bir kişinin günahlarını affetme hakkına da sahiptir.

Kutsal Kitap günah işleyen kişiden herhangi bir kefaret kurbanı talep etmez. Onu kurtarmak için kiliseye ya da manastırlara bağış yapmak, “iyi işler” değil, yaptıklarından dolayı samimi bir tövbe ve derin bir imana ihtiyaç vardır. Kişisel günahın bağışlanması, kişisel suçluluk, Tanrı'ya doğrudan, kişisel bir çağrı yoluyla elde edilir. Hiçbir aracıya gerek yoktur.

Kilise'nin diğer işlevleri göz önüne alındığında, Reform'un destekçileri, Kilise'nin varlığı gibi tüm bunların Kutsal Yazılarla çeliştiği sonucuna varmaktadır. Kilisenin dini bir kurum olarak varlığı, Katolikliğin inananları rahipler ve laikler olarak ayırma konusundaki tutumuna dayanmaktadır. Ancak böyle bir kuruma ve bölünmeye duyulan ihtiyaç İncil'de yoktur, tam tersine "evrensel rahiplik" ilkesi orada ilan edilir. İnsanların Tanrı önünde evrensel eşitliği.

Reformasyonun yeniden canlandırdığı şey bu eşitlik ilkesidir. Kilisenin hizmetkarlarının Tanrı ile ilişkilerinde herhangi bir ayrıcalığı olmamalıdır. Basit bir müminle Allah arasında aracı olduklarını iddia ederek, herkesin Allah'la doğrudan iletişim kurma hakkına tecavüz ederler. Luther'in belirttiği gibi, "herkes kendi kendisinin rahibidir." Topluluğun herhangi bir üyesi papaz pozisyonuna seçilebilir.

Aynı şekilde, her inanlı Kutsal Yazıları okuyabilmeli ve yorumlayabilmelidir. Luther, papanın tek kişi olma hakkını reddetti doğru yorumlama Kutsal Kitap. Bu vesileyle şunu beyan ediyor: “Her Hıristiyanın öğretiyi bilmesi ve tartışması uygundur, uygundur ve onu lanetlemeliyiz. kim bunu bir nebze olsun daraltır. Bunu yapmak için İncil'i Latince'den Almanca'ya çevirdi ve kendi örneğini takip ederek diğer Avrupa ülkelerinin dillerine çevrildi.

Olumsuzluk Katolik kilisesi da haklıydı yeni bir Tanrı anlayışı. Katoliklikte O, insanın dışında bir şey, bir tür göksel varlık, insanın dış desteği olarak algılanır. Tanrı ile insan arasındaki mekansal boşluk, bir dereceye kadar aralarında bir aracının varlığına izin veriyordu ve bu da Kilise'ye dönüştü.

Protestanlıkta Tanrı anlayışı önemli ölçüde değişir: O, dış destekten insanın kendisinde bulunan içsel bir desteğe dönüşür. Artık tüm dış dindarlık içsel hale geliyor ve aynı zamanda Kilise de dahil olmak üzere dış dindarlığın tüm unsurları eski anlamlarını yitiriyor. İlahi prensip insanın içine aktarıldığı için, içindeki ilahi hediyeden nasıl ve ne ölçüde yararlanacağı, kişinin kendisine bağlıdır.

Tanrı'ya olan inanç, esasen kişinin kendine olan inancı olarak hareket eder, çünkü Tanrı'nın varlığı kendisine aktarılır. Bu tür bir inanç gerçekten iç mesele insanın vicdanının işi, ruhunun işidir. Bu “içsel inanç” insanın kurtuluşunun tek koşulu ve yoludur.

Kilisenin dini yaşamdaki yerinin ve rolünün revizyonu, birçok ritüelin, ayinlerin ve türbelerin terk edilmesini gerektirdi. Sadece bunlar kurtarıldı. bunlar kesinlikle Kutsal Yazılara uygundur. Özellikle yedi kutsal törenden yalnızca ikisi kaldı: vaftiz ve cemaat.

Reformun birçok tarafı var yankılar Rönesans hümanizmi ile. Aynı zamanda insanın yükseliş yolunu da takip ediyor ve bunu bir anlamda daha ayık ve dikkatli yapıyor. Hümanizm fazlasıyla cömertçe insanı Tanrı'ya yaklaştırır, onu "ikinci tanrı", insan-tanrı vb. ilan eder. Reformasyon daha dikkatli ilerliyor. İnsanın başlangıçtaki günahkarlığı hakkındaki Hıristiyan tezini korur. Aynı zamanda ona, önünde gerçek bir kurtuluş yolu açan İlahi ilkeyi, İlahi armağanı ve lütfu bahşeder.

Dolayısıyla kişinin kendi çabalarının, kişisel inancının, kişisel seçiminin, kişisel sorumluluğunun önemini güçlü bir şekilde vurgulamaktadır. Kurtuluşun kendisinin kişinin kişisel meselesi olduğunu ilan eder. Hümanizm de öyle. Reformasyon laik ilkenin, dünyevi yaşamın rolünün güçlenmesine katkıda bulundu. Özellikle Luther, manastırcılığı Tanrı'ya hizmetin en yüksek biçimi olarak reddetti.

Aynı zamanda Reformasyon ile hümanizm arasında önemli farklılıklar. Asıl endişe verici olan zihinle ilişkisi.İnsanı yücelten hümanizm, öncelikle insan zihninin sonsuz olanaklarına dayanıyordu. İnsana olan inancı zihnine olan inancına dayanıyordu. Reformasyon akla çok eleştirel bir gözle baktı. Luther ona "şeytanın fahişesi" adını verdi. Peru'yu Tanrı'da erişilemez ve mantıkla anlaşılmaz ilan etti.

İnsan ve ilahi olan arasındaki ilişkiye dair sorular farklı şekilde çözüldü ve bu, Luther ile Rotterdamlı Erasmus arasındaki ideolojik tartışmada açıkça ortaya çıktı. Birincisi ikinciyi "insanın onun için ilahi olandan daha önemli olduğu" gerçeğiyle suçladı. Luther ise tam tersi bir pozisyon aldı.

Reformdan Ortaya Çıkan Protestanlıkçeşitli hareketleri içerir: Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikanizm, Presbiteryenizm, Vaftizcilik vb. Ancak bunların hepsi dindir. şaşırtıcı derecede basit, ucuz ve kullanışlı. Bu tam olarak yeni doğmakta olan burjuvazinin ihtiyaç duyduğu türden bir dindir. O talep etmiyor büyük para pahalı kiliselerin inşası ve Katoliklikte yer alan muhteşem bir tarikatın sürdürülmesi için. Dualar, kutsal yerlere yapılan ziyaretler ve diğer ayin ve ritüeller çok fazla zaman almaz.

Oruç tutmak, yemek seçmek vs. ile insanın hayatını ve davranışlarını kısıtlamaz. İnancının herhangi bir dışsal tezahürüne ihtiyaç duymaz. Bunda doğru olmak için, ruhunuza iman etmeniz yeterlidir. Böyle bir din, modern iş insanına oldukça yakışır. J. Calvin'in mesleki faaliyetteki başarının Tanrı'nın seçilmişliğinin bir işareti olduğunu belirtmesi tesadüf değildir.

Yeni dinin kuruluşu büyük zorluklarla geldi. Papalığın önderlik ettiği Katoliklik, Almanya'nın, Fransa'nın, İsviçre'nin ve tüm İngiltere'nin büyük bir kısmı üzerindeki kontrolünü kaybetmekte olduğu gerçeğini kabullenemedi. Yüzleşme 16. yüzyılın ikinci yarısında eski ve yeni dinler arasındaki çatışma ortaya çıktı. Loyola'lı Ignatius (1491-1556) tarafından oluşturulan Cizvit Tarikatı'nın özel bir rol oynadığı, Karşı Reformasyon adı verilen Protestanlıkla açık bir dini savaşa.

24 Ağustos 1572 gecesi yalnızca Paris'te ve sonraki iki hafta boyunca ülke genelinde 2 binden fazla Protestan Huguenot'un öldürüldüğü Aziz Bartholomew Gecesi gibi kötü şöhretli bir olayla ünlenen bu emirdi - yaklaşık 30 bin Protestan.

Sadece Protestanlara değil, eserleri yasaklanan hümanistlere de zulmedildi. Bu amaçla Dante'nin "İlahi Komedya" ve Boccaccio'nun "Decameron" adlı eserlerini içeren "Yasak Kitaplar Dizini" oluşturuldu. Kopernik ve diğer pek çok kişinin yazdığı “Göksel kürelerin dönüşleri üzerine”.

17. yüzyılda sona eren devrim sayesinde Katolik Kilisesi İtalya, İspanya, Fransa, Almanya'nın güney bölgeleri ve bazı Doğu Avrupa devletlerinde nüfuzunu korumayı başardı. Fakat Avrupa kültürü Katolik ve Protestan olarak ikiye ayrılmıştı.