Kılıcı ve haçı olan bir meleğin simgesi. Dört İncil'in sembolleri. Koruyucu Meleğin simgesine doğru dualar

Sanat eleştirmeni Başpiskopos Boris Mihaylov, "Aslında melekler tarif edilemez" diyor. --Hıristiyan kültürünün dili sembollerin dilidir. Sen ve ben rasyonel olarak düzenlenmiş insanlarız ve yardımla deniyoruz modern kavramlar kadim sembollerin dilinden anlamak mümkün ama bu neredeyse imkansız." Bununla birlikte, melekler ikonlarda tasvir edilmiştir. Bazıları - güzel genç erkekler gibi, diğerleri - kanatlı gibi, ama hiç de insan benzeri yaratıklar değil. Ekaterina STEPANOVA, kilise sanatı eleştirmenleriyle birlikte, ikon ressamlarının neden meleklerin tam olarak böyle göründüğüne karar verdiğini anladı.

Göksel hiyerarşi

"Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" - İncil bu sözlerle başlar. Moskova Kremlin Müzesi'nin önde gelen araştırmacısı sanat tarihçisi Lyudmila Shchennikova, "İncil'deki gökyüzünün altında, yorumlardan birine göre, elbette, dünyevi gökyüzümüz değil, en yüksek Cennet var" diye açıklıyor. -- Bu görünmez Cennet, Cennetsel Kuvvetler veya melekler olarak adlandırılan cisimsiz varlıkların dünyasını temsil eder. Melekler, insan aklından kıyaslanamayacak kadar üstün bir zihne sahiptir; onlar da insanlar gibi bireylerdir ve hür iradeye sahiptirler. Dünyevi bir maddi bedene sahip olmayan melekler, dünyevi zaman ve mekan yasalarına tabi değildir. Tanrı onlara ölümsüzlük verdi. Varlıklarının amacı ve anlamı, Tanrı'yı \u200b\u200bsevmek, sonsuza dek Yaradan'ın ihtişamını söylemek ve ayrıca Yüce Olan'ın iradesini dünyevi dünyamıza taşımak - yeryüzünde Tanrı'nın elçileri olmaktır (bir melek Yunancadan çevrilmiştir). “haberci” olarak).”

Peygamber Daniel (Dan. 7, 10) binlerce, binlerce, milyonlarca ve bunların karanlığından, yani milyarlarca melekten bahseder. Ancak bu sayılar hakkında yorum yapan St. Kudüslü Cyril "Catechetical Discourses"ta bunun meleklerin sayısı olduğu anlamına gelmediğini, sadece daha fazla peygamber konuşamıyordu.

Melek hiyerarşisini sistematik olarak tanımlamaya çalışan ilk kişi, 5. veya 6. yüzyılda yaşamış ve eserlerini St. Areopagite Dionysius, 1. yüzyılın piskopos-şehidi (bilim adamları bu ilahiyatçının kimliği hakkında tartışıyorlar, ancak kafa karışıklığını önlemek için, ona hala Dionysius demeye devam ediyorlar, bazen "sözde" ön ekini ekliyorlar). 7. yüzyılda St. İtirafçı Maximus ve o zamandan beri, ayinle ilgili metinler ve meleklerin tüm ikonografisi, Dionysius'un melekler hakkındaki öğretisine dayanmaktadır (kutsal meleklerin ikonlarından, Yedinci'de onaylanan ikona saygı dogmasının metninde bahsedilmektedir. Ekümenik Konsey 787'de İznik'te). Dionysius, Göksel Hiyerarşi Üzerine adlı kitabında Eski ve Yeni Ahit'te meleklerin tasvir edildiği görüntüleri yorumlar. Ve bu görüntüler çok farklı ve eski okuyucuyu modern olanla aynı şekilde şaşırttı. Gerçekten de: gözlerle dolu tekerlekler, ateşli tahtlar, insan elleri ve ayakları buzağı olan varlıklar, Hezekiel peygamberin vizyonunda olduğu gibi - manevi dünyadan varlıkları "görsel olarak" tanımlamaya yönelik bu girişimler ne anlama geliyor?

Areopagite bu soruyu hemen yanıtlar: "Ateşe benzer arabalar, maddi tahtlar, üzerlerine oturması gereken Tanrılar, rengarenk atlar, mızraklı askeri liderler ve çok benzer” gökyüzünde. Areopagite, "Melek isimlerinin tüm bu gölgeleri, tabiri caizse, kabadır" diyor ve hatta özel bir terim sunuyor: farklı (yani, farklı) benzerlikler. Bütün bunlar, teolojik zihnin göksel yaşamın gizemine yaklaşmaya çalıştığı, zayıf insan sözleriyle tarif edilemeyen kutsal şiirsel imgelerdir. Dionysius burada yüce bir paradoks görüyor: "Meleklerin tanımında fark edilen görüntülerin tutarsızlığı bizi etkilemeseydi" ve "her şeyi reddetmeye" teşvik etmeseydi, belki de bu konu hakkında düşünmeye başlamazdık. maddi özellikler ve görünür olan aracılığıyla saygıyla görünmez olana yükselir ".
Ancak, melekleri tasvir etmek için bazı görüntülerin kullanılmasının bir nedeni vardır. Dionysius, Kutsal Yazılara dayanarak, Cennetsel Kuvvetlerin uyumlu bir hiyerarşi oluşturduğunu söyler; bunun tüm amacı, "Tanrı'ya olası asimilasyon ve O'nunla birleşme" dir; ayna, aşağıya ve sürekli olarak "güçlü ve sarsılmaz bir sevgiyle" Tanrı için çabalayan herkese. Meleklerin insanlara getirdiği bu nurdur.

“Göksel Varlıkların kaç kademesi, ne oldukları ve hiyerarşinin sırlarını nasıl yerine getirdikleri - tam olarak yalnızca Tanrı bilir. Ve bize bu konuda Tanrı'nın kendileri aracılığıyla bize ifşa ettiği kadarını anlatabiliriz,” diye yazıyor Dionysius ve Kutsal Kitap'ta netlik sağlamak için tüm göksel varlıkların dokuz isimle adlandırıldığını açıklıyor. Üç dereceye veya dereceye ayrılırlar: ilk (en yüksek), orta ve son (yani en düşük).

Cherubim, Seraphim ve Tahtlar
Daha yüksek melek rütbesi Tanrı'ya en yakın olanlar Cherubim, Seraphim ve Thrones'tur. “Keruvlar, bu İbranice kelimenin anlamına göre, “bilgi bolluğu”, İlahi Zihni bilme konusunda en büyük yeteneğe sahiptir; Tanrı hakkındaki bilgileri daha düşük melek derecelerine ve insanlara aktarıyorlar” diye açıklıyor Lyudmila Shchennikova. -- Cherubim, İlahi hayatın ve İlahi Aklın sırlarını korur. Adem ve Havva İlahi yasayı çiğnediklerinde, Tanrı onları yargıladı, onları cennetten kovdu ve Hayat Ağacı'na giden yolu korumak için ateşli Keruvları Cennetin kapılarına bekçi olarak yerleştirdi (Yaratılış 3, 24).

Seraphim'den İncil'de yalnızca bir kez bahsedilir. Tanrı'nın Tahtı'nı çevreleyen canlı altı kanatlı yaratıklar şeklinde İşaya peygambere ifşa edildiler. Seraphim ve Cherubim'in ikon boyama görüntüleri arasındaki farklar yavaş yavaş ortadan kalktı. Onlara ortak özellikler- kanatların varlığı ve İlahi Taht'ta durma - ikon ressamları için daha önemli olduğu ortaya çıktı

Başlangıçta, jantlarda gözleri olan ateşli tekerlekler, Cherubim imajının bir parçasıydı. Ancak yavaş yavaş ikon resminde tekerlekler bir araç olarak kullanılmaya başlandı. bağımsız görüntü en yüksek hiyerarşinin üçüncü sırası - Perstolov. Bu Göksel Kuvvetler, Tanrı'ya bir tabure görevi görür ve onlar aracılığıyla Yüce Adaletini uygular. Resimde: Giritli Theophanes'in freskleri, XVI.

Hezekiel peygamberin görümlerinde, Kerubimler o kadar şaşırtıcı canlılar şeklinde göründü ki, peygamber ilk başta onlara isim bile veremedi. Hezekiel kuzeyden gelen büyük bir bulut, dönen ateş ve çevresinde bir ışıltı gördü; ateşin ortasından dört hayvanın sureti görülebiliyordu; görünüşleri bir insana benziyordu, ancak her birinin dört yüzü vardı (bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal); düz bacaklar, parlak bakır gibi parıldayan, baldır ayaklı ve insan eli kanatların altında. Bu hayvanlar hızla ileri geri hareket ettiler, hızla yerden yükseldiler; aralarında ateş ve şimşek çaktı; hayvanların görünümü yanan kömür gibiydi ve her hayvanın önünde yerde jantlı bir tekerlek vardı, " göz dolu" ve bu gizemli tekerleklerde, tekerleklerle birlikte hareket ederken bir "hayvan ruhu" vardı. Kelimelerle tarif edilmesi zor olan bu kanatlı göksel yaratıklar, İlahi Taht'ın yükseldiği bir araba gibiydi (bkz. Hezek. 1, 4-28). İkinci görümde peygamber Hezekiel onların Keruvlar olduğunu öğrendi; ayrıca "tüm vücutlarının ve sırtlarının, ellerinin ve kanatlarının ve etrafındaki tekerleklerin gözlerle dolu olduğunu" (Hez. 10, 12) gördü. metnin yazarları veya çevirmenleri kafalarını karıştırabilir.

Cherubim'in görüntüleri Eski Ahit zamanlarında zaten vardı. Çıkış kitabı, Tanrı'nın Musa peygambere tabletlerde yazılı olan Kanunu oraya koymak için bir gemi yapmasını nasıl emrettiğini anlatır. Tanrı, geminin altın kapağında, iki kanadı yukarı doğru gerilmiş ve birbirine bakacak şekilde kovalanmış iki altın Kerubim yapılmasını emretti (bkz. Çıkış 25, 19-22).

Seraphim İbranice'de "alevli, ateşli" anlamına gelir. Areopagite Dionysius, bu isim onların "ateş ve hızlarını, ateşli ve sarsılmaz çevikliklerini" ve ayrıca insanların kalplerinde İlahi sevgiyi ateşleme ve her türlü belirsizliği uzaklaştırma yeteneklerini gösteriyor, diye yazıyor. Seraphim'den İncil'de yalnızca bir kez bahsedilir. Tanrı'nın Tahtı'nı çevreleyen altı kanatlı göksel varlıklar olarak peygamber Yeşaya'ya ifşa edildiler. İki kanatla yüzlerini, meleklerin bile dayanamadığı İlahi Nur'un ışığından korurlar, iki kanatla bacaklarını örterler ve iki kanatla uçarlar, durmadan birbirlerine seslenirler: “...Kutsal, Kutsal, Kutsaldır. Ev sahiplerinin efendisi! bütün yeryüzü O'nun görkemiyle dolu” (bkz. İşaya 6:1-7). Bu arada, Seraphim'in tanımı ve şarkıları Liturgy'de duyulur ve ilki rahip tarafından okunan Efkaristiya duasındadır.

Yeşaya Kitabındaki Seraphim'in tanımı çok özeldir, bu nedenle sık sık ve kolayca tasvir edilirler. Örneğin, 1378'de Yunan Theophan tarafından imzalanan Veliky Novgorod'daki Başkalaşım Kilisesi'nin kubbe resminde olduğu gibi. Ancak Hezekiel peygamberin Cherubim'inin belirsiz mistik kanıtı, sanatçıları zor bir duruma soktu. Lyudmila Shchennikova şöyle diyor: “Eski zamanlarda sanatçılar, Cherubim'i dört yüzle ve olası tüm ayrıntılarla temsil ederek İncil metnini olabildiğince yakından takip etmeye çalıştılar. Cherubim'in böyle bir görüntüsüne tetramorf ("dört yüzlü") denir.

Cherub-tetramorph, dört müjdeci tarafından yazılan Tanrı Sözü olan tek İncil'in bir sembolü olarak yorumlandı. Ancak yavaş yavaş Seraphim ve Cherubim'in ikon boyama görüntüleri arasındaki farklar silindi. Ortak özellikleri - kanatların varlığı ve İlahi Taht'ta durma - ikon ressamları için farklılıklardan daha önemliydi. Böylece, kolları ve bacakları olan, genellikle gözlerin çizildiği altı veya dört kanatlı daha yüksek bir göksel varlığın "bağlı" bir görüntüsü ortaya çıktı; bu göksel varlığın başı (bir nimbus ile çevrili veya bir nimbus olmadan) ya kanatların üzerinde çıkıntı yaptı ya da kanatların ortasına gizlendi ve sadece yüzü görünür kaldı; bazen tekerlekler ayaklarının altına boyanırdı. ( Resim: 16. yüzyıldan kalma bir fresk parçası, Meteora, Yunanistan) Aynı zamanda, daha da basit ve daha genelleştirilmiş bir görüntü ortaya çıktı - kolları ve bacakları olmayan, dört veya altı kanatlı ve insan yüzü. Bu görüntülere, genellikle tamamen aynı harflerle yazılan "Cherubim" veya "Seraphim" yazıtları eşlik eder. dış görünüş Görüntüler. Çoğu durumda bu isimler, Yeşaya peygamberin vizyonundan belirli bir Seraphim'i ve Hezekiel peygamberin vizyonundan Cherubim'i değil, yalnızca İlahi Tahtı çevreleyen daha yüksek Göksel Kuvvetlerin genelleştirilmiş bir görüntüsünü ifade eder.

Hıristiyan sanatında en yüksek üçüncü mertebede resimler vardır. melek hiyerarşisi- Tahtlar. Areopagite Dionysius'a göre bu meleklerin adı, "herhangi bir düşük dünyevi bağlılıktan tamamen geri çekildikleri" ve "tüm güçleriyle, hareketsiz ve kararlı bir şekilde" Tanrı'ya hizmet ettikleri anlamına gelir. Bu görüntülere ayrıca Tahtlar ve Afanlar da denir (İbranice'den çevrilmiştir - "tekerlekler"). Lyudmila Shchennikova, "Başlangıçta, jantlarında gözleri olan ateşli tekerlekler Cherubim imajının bir parçasıydı" diye açıklıyor. - Ama yavaş yavaş, ikon resminde tekerlekler, en yüksek hiyerarşinin üçüncü sırası olan Thrones'un bağımsız bir görüntüsü olarak kullanılmaya başlandı. Kerubik tekerleklerden çıkan ateşli alev dilleri ateşli kanatlara dönüştü - Opanim-Thrones kanatlandı. Bu Göksel Kuvvetler, Tanrı'ya bir tabure görevi görür ve onlar aracılığıyla Yüce Adaletini uygular. Tahtlar, 14. yüzyılın Rus ikonları "Güçlü Kurtarıcı" da görülebilir.

Dört İncil'in Sembolleri
eğer St. Hezekiel peygamber dört yüzlü bir yaratık gördü, ardından Yeni Ahit'te, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın Vahiyinde dört ayrı göksel yaratık anlatılıyor - bunlar kıyamet hayvanlarıdır. Evangelistler Matta, Mark, Luka ve İlahiyatçı Yuhanna tarafından yazılan dört İncil'in sembolleri olarak yorumlandılar. Lyudmila Shchennikova, “Tanrı göksel dünyayı John'a açtı” diyor ve “Cennette Oturan'ın (Tanrı) yükseldiği Tahtı gördü; Taht bir gökkuşağı ile çevriliydi ve Arş'ın ortasında ve çevresinde, önü ve arkası gözlerle dolu dört hayvan vardı. “Ve birinci hayvan aslana benziyordu, ikinci hayvan buzağıya benziyordu ve üçüncü hayvanın yüzü insana benziyordu ve dördüncü hayvan uçan kartala benziyordu. Ve dört hayvanın her birinin çevresinde altışar kanat vardı ve içleri gözlerle doluydu; ve ne gündüz ne de gece dinlenmiyorlar, haykırıyorlar: kutsal, kutsal, kutsaldır Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı, var olmuş, var olan ve gelecek” (bkz. Vahiy 4:2-9).

İncil'deki Cherubim ve Seraphim gibi, Yüce'nin Tahtı'nda, onu dört taraftan çevreleyen, Müjde'nin dört ana noktaya yayılmasını sembolize eden tasvir edilirler. Kıyamet hayvanlarının elinde, İnciller. Kubbe mozaiklerinde ve resimlerde, İncil minyatürlerinde bu resimler yaygın olarak kullanılmaktadır.

Uçan bir meleğin ilk görüntüsü
Orta dereceli melekler - Hakimiyetler, Kuvvetler ve Kuvvetler. Areopagite Dionysius'a göre, Dominions'ın meleksel rütbesi, tesadüfi hiçbir şeye tutunmadan, tamamen özgürce ve karşı konulmaz bir şekilde Tanrı'ya talip olma özelliğinden dolayı böyle adlandırılmıştır. Güç - tüm eylemlerine yansıyan güçlü ve karşı konulamaz bir cesaret anlamına gelir. Güçler manevi hakimiyettir, otokratik değildir, hem Tanrı'nın kendisine yükselir hem de başkalarını O'na yönlendirir. Ancak Lyudmila Shchennikova, İncil'de bu meleklerin tanımlarının bulunmadığını, bu nedenle sanatçıların onları tasvir etmediğini açıklıyor.

En düşük derece İlkeleri, Başmelekleri ve Melekleri içerir. Dionysius'un kitabına göre başlangıçlar, Tanrı'nın iradesini Başmeleklere ileten göksel güçlerdir; Başmelekler de onu meleklere iletir; ve insanlara melekler. Lyudmila Shchennikova, "Bir simge ressamı için başmelekleri ve melekleri tasvir etmek en kolayı" diyor, "çünkü onlar insanlara en anlaşılır şekilde göründüler - olduğu gibi harika manzaralar parlak gençler Erken Hıristiyan sanatının Meleklerinin görüntüleri, çoğu zaman kanatsız genç erkekleri temsil ediyordu. Sanat eleştirmeni Rev. Boris Mihaylov, zaten 3. yüzyılın ikinci yarısında - 5. yüzyılın ilk yarısında, bugüne kadar uğraştığımız bir Melek imajı oluştu - bu, antika kıyafetler içinde kanatlı genç bir adamın görüntüsü. (Priscilla'nın yer altı mezarları, 3. yüzyılın ikinci yarısı; Roma'da Villa Massimo'nun altındaki yer altı mezarları, 4. yüzyılın ortalarında ve Via Latina'da, 4. yüzyılın ortalarında). Hıristiyan Doğu Meleklerinin hayatta kalan en eski görüntüsü, modern Türkiye topraklarında bulunan 4. yüzyılın sonlarına ait mermer bir lahittir. Uçan figürler, uzanmış ellerinde, bir defne çelengi ile çerçevelenmiş, Yunanca “iota” ve “chi” harflerinden “Konstantinovsky öncesi” bir haç monogramı oluşturan Mesih'in tuğrasını tutuyor.

Başmelekler ve Melekler, İlahi dünyadan Dünya'ya haberler getirir, ruhları karanlık ruhlardan korur. Kutsal Kitap kitaplarında Başmelekler arasında yedi isim vardır: Mikail, Cebrail, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel ve Barachiel, ama en çok Meryem Ana'yı getiren Cebrail'i tasvir ederler. iyi haberler ve Michael - Başmeleklerin en büyüğü. Resimde: Başmelek Cebrail. Bakire ve Çocuk ikonunun bir parçası, XIII. Yüzyıl, St. Sina'daki Catherine

Genellikle Melekler havarisel bir kıyafetle tasvir edilir: bir chiton (tunik) ve bir himation (togaya benzer bir pelerin), genellikle misyonun ve kraliyet büyüklüğünün sembolleri olan iki süslü şerit (klavye). Başlarındaki saçlar tacı andıran bir kurdele ile toplanır. Tapınaklarda gelişen kurdelenin uçlarına torok ya da rivayet adı verilirdi, meleklerin sürekli Tanrı'yı dinlemesini sembolize ederlerdi.

Melek - Tanrı'nın yüzünün bir yansıması
Çoğu zaman birini veya diğerini temsil eden simgelerde İncil hikayesi, metne göre, ana aktör isimsiz bir melek belirir, bir yazıt vardır: "Başmelek Mikail" ve tersine, Kutsal Yazılardan bilindiği gibi, Başmelek Mikail'in hareket ettiği kompozisyonlarda, basitçe şöyle yazılır: "Rab'bin Meleği." AT Eski Ahit Rab'bin Meleği, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonundan önceki Theophany'nin bir görüntüsüdür (bu nedenle Yakup, kendisine bir Melek şeklinde görünen Tanrı ile güreşmiştir (bkz. Yaratılış 32:24-30)). Lyudmila Shchennikova, "Areopagite Dionysius'a göre, göksel hiyerarşinin, herkesin ve her şeyin kaynağından - Tanrı'dan birbirine ışık ileten bir yansıtıcı aynalar sistemi olduğunu hatırlayalım" diyor. “Böylece bir meleğin yaptığı her şey nihayetinde Tanrı tarafından yapılır. İkonda, hem Başmelek Mikail hem de Rab'bin meleği, sanki uygun hareket eden tüm melek güçlerinin kolektif bir görüntüsüdür; Mikail tarafından yönetilen bir meleğin her eylemi, bir dereceye kadar onun eylemidir. İbranice'den tercüme edilen "Michael", "Kim Tanrı gibidir" anlamına gelir - bu, olduğu gibi, bir isim değil, Tanrı'nın adının bir yansımasıdır. Hıristiyan ikonografisinde, Başmelek Mikail genellikle kar beyazı bir tunik içinde saflığı ve tarafsızlığı simgeleyen güzel bir genç adam olarak tasvir edilir. Diğer simgelerde, Michael'ı mavi-yeşil tonlarında bir tunik ve kırmızı bir pelerin giymiş olarak görüyoruz. Elinde, İlahi sırları ve İlahi Işığı düşündüğü küre şeklinde bir ayna tutar. En karakteristik ve yaygın olanı, baş meleğin bir askeri lider, baş melek biçimindeki görüntüsüdür: kısa bir tunik, zırh, elinde bir kılıçla. Başmelek Mikail, Göksel Kralın Tahtı'na yakın bir melek olarak, imparatorluk cübbesi içinde, uzun, süslü bir şekilde tasvir edilmiştir. değerli taşlar Bizans imparatorunun cübbesinin zorunlu bir detayı olan, irfan tarafından göğsünde çapraz olarak kesilen tunik. Kutsal Geleneğe göre baş melek Mikail'in, melek hiyerarşisinin en alt derecesinde olmasına rağmen, tüm göksel ordunun lideri olması şaşırtıcıdır. Bu, bir kez daha, burada yeryüzünde meleksel yaşamın tüm sırlarını bilemeyeceğimizi gösteriyor.

Meleklerin elinde ne var?
Çubuk (ölçü)- bir güç sembolü, tüm meleklerin çok önemli bir özelliği. Aynı zamanda meleklerin kutsallığının, asil ve egemen haysiyetinin bir kanıtıdır.
Küre veya aynaöncelikle başmelekler Mikail ve Cebrail tarafından tasvir edilmiştir. İlk kez, İmparator Leontius'un (484-488) madeni paralarında bir meleğin elinde bir haç görüntüsü olan bir ayna belirdi. Anlamı farklı şekillerde yorumlanır: evreni, diski, kalkanı, "Cennetin Kralı'nın mührünü" simgeleyen göksel küre. Ortaçağ ikonlarında, dünya çoğu durumda cam bir top veya küre gibi hafif ve şeffaf olarak tasvir edilir; üzerine yazılmış Yunan harfi"Chi" veya Yunan tuğrası IC XC. Rusya'da, başmeleklerin ayna aracılığıyla Tanrı'nın iradesini tanıdıklarına dair bir inanç vardı.
Buhurdan ve ripidler(yuvarlak yelpaze veya elmas şeklindeki) melekler, göksel Liturgy'yi tasvir eden simgeleri ellerinde tutarlar. Rhipids, Cherubim ve Seraphim'i sembolize eder ve bu nedenle görüntüleri ile dekore edilmiştir.
labarumİmparator Konstantin döneminden 13. yüzyıla kadar imparator ve kralın savaş sancağıydı. Başmelek'in elindeki labarum (6. yüzyılda, Classe, Ravenna'daki St. Apollinaris kilisesindeki mozaikte olduğu gibi), ona üstün bir güç verildiği anlamına gelir. Labarumun kumaşına, kural olarak, doksolojiden gelen kelimeler yazılır: "agios" ("kutsal") veya Mesih'in tuğrası
Borular ses ve rüzgarın sembolleridir. Son Yargı sırasında, Başmelek Mikail de dahil olmak üzere melekler borazanlarını çalarlar.
Rab'bin Tutkusunun Aletleri- bir haç, bir mızrak, bir bardak ve süngerli bir baston - genellikle başmelekler Mikail ve Cebrail tarafından tutulur. Elinde haç olan bir melek, Maxentius ile savaştan önce 312'de İmparator Konstantin'e göründü. Antik çağda, meleklerin çarmıhta ibadeti ve Tutkunun aletleri, örneğin, Novgorod'dan 12. yüzyılın Elleriyle Yapılmayan Kurtarıcı simgesinin arkasında olduğu gibi, genellikle tasvir edilmiştir.
Pokrovetler- kutsal ayinler sırasında meleklerin ellerini örttüğü, saray törenlerinden ödünç alınan küçük bir başörtüsü
konuşlandırılmış parşömenler meleklerin ellerinde tebrik sözleri (baş melekler Mikail ve Cebrail'in parşömenlerinde olduğu gibi, Tanrı'nın Annesinin ikonlarında olduğu gibi), övgü dolu ilahiler, tapınağa girenler için öğretiler vb.

Meleklerin ve başmeleklerin ikonografisi

"Angelology" makalesinden ("Ortodoks Ansiklopedisi" Cilt II)

E.P.I.

ikonografi

İkonografi. Erken Hıristiyan sanatında, kanatlı dahilerin, erotların, Nike'ın eski görüntülerine kadar uzanan çeşitli melek ikonografisi türleri bilinmektedir. Bir meleğin en eski tasvirlerinden biri, Priscilla'nın Roma'daki yer altı mezarlarındaki Müjde sahnesinde gösterilmiştir, ser. 3. yüzyıl - beyaz bir tunik ve palyum giymiş, kanatsız genç bir adam. IV.Yüzyılda. kanatsız olarak tasvir edilen benzer bir melek türü oldukça kararlıdır ve İncil'deki “Üç Meleğin İbrahim'e Görünüşü”, “Melek Balam'a Görünüşü” ve “Görüş” konulu yer altı mezarlarının resimlerinde bulunur. Yakup'a Merdiven”, Roma'daki Via Latina'daki yer altı mezarlarında, ser. IV yüzyıl; Vigno Massimo'daki yer altı mezarlarında "Tobias ve Melek", ser. IV yüzyıl; ayrıca Roma'daki Via Appia'da Vincent ve Vibia'nın mezarındaki göksel Yemek sahnesinde başlıyor. 4. yüzyıl ve MÖ 4. yüzyılda Roma'daki San Sebastiano kilisesindeki bir lahit üzerinde. (son meleğin üzerinde - sakallı bir ortaçağ adamı).

Kanatlı melek (Evangelist Matta'nın sembolü) ilk olarak Roma'daki Santa Pudenziana Bazilikası'ndaki apsisin kabuklu mozaiğinde tasvir edilmiştir, con. 4. yüzyıl

Kanatlı ve kanatsız olmak üzere her iki melek türü de Roma'daki Santa Maria Maggiore kilisesinde 432-440 temsil edilmektedir. (zafer takı üzerindeki kompozisyonda - kanatlı, "İbrahim'in Konukseverliği" sahnesindeki nefte - kanatsız) ve Ravenna'daki San Vitale Kilisesi, yakl. 547 (zafer takı üzerinde, madalyonda haç taşıyan melekler kanatlı, “İbrahim'in Misafirperverliği” sahnesindeki papaz evinde kanatsızdır).

5. yüzyıldan itibaren melekler, kural olarak, kanatlı, halelerle, claves ve beyaz palyumlu beyaz tuniklerde, hafif Roma sandaletlerinde tasvir edilmiştir. Bakire ve Çocuk'un yanlarında (Ravenna'daki Sant'Apollinare Nuovo Kilisesi mozaiği, 526'dan önce), bir mandorla (Rabbula Gospel, 586 (Laurent. Plut. 1. Cod. 56)) desteklenerek temsil edilirler. veya Hz. İsa Mesih'in adının tuğrası (lahit, c. 400 (Arkeoloji Müzesi, İstanbul)).

Göksel ev sahibinin başmelekleri olarak melekler, askeri kıyafetler içinde - bir chiton ve tavlionlu bir pelerin içinde (Ravenna'daki Classe'deki Sant'Apollinare Kilisesi'nin zafer takı mozaiği, 6. yüzyıl) tasvir edilebilir. 7. yüzyıldan itibaren lorat cüppeli (dalmatik ve irfan), altın ve taşlarla işlenmiş çizmeler içinde, ellerinde bir labarum (İznik'teki Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi, VII. yüzyıl) ile meleklerin görüntüleri vardır. Bizans imparatorluk sarayının saray mensuplarının kıyafetlerini giymiş meleklerin Cennetin Kralı'nın muhafızları olarak göründüğü bu tür imge, ikonoklastik sonrası dönemde yaygın olarak kullanılmaktadır. XI yüzyıldan başlayarak. ayinle ilgili kompozisyonlarda melekler, İsa Mesih'i kutlayan diyakozlar olarak sunulur (Ohri'deki (Makedonya) Ayasofya Kilisesi'nin apsisinin resmi, 11. yüzyılın 40'ları), bu nedenle, Eucharist sahnelerinde, Ayin Kutsal Babalar, Göksel Liturji, Büyük Giriş, melekler diyakonal giysiler giymişler, ellerinde kaseler, ripidler, buhurdanlar, mumlar ve örtüler tutuyorlar. XIII-XIV yüzyıllarda. askeri zırhlı (zırhlı) meleklerin görüntüsü yaygınlaşıyor (“Başmelek Mikail'in Yeşu'ya Görünüşü” simgesi, XIII yüzyıl (GMMK)). Aynı zamanda, St.Petersburg'un Yaşamından bir bölüme dayanan, manastır cüppeli bir melek görüntüsü belirir. Büyük Pachomy. Daha sonra, keşiş şeklindeki bir melek, "Son Yargı" ("Son Yargı" simgesi, XVI. ", XVI yüzyıl (SIHM)). Bir melek şeklinde, Tanrı'nın Bilgeliği Sophia ve Büyük Konseyin Meleği Mesih tasvir edilmiştir. Geç ortaçağ döneminde, Tanrı'nın Tahtı'nı korumak için başmelekler Mikail ve Cebrail'in önderliğinde meleklerin birliğini temsil eden “Melek Güçleri Katedrali” ikonografisi yaygındı. “Yemeye değer” tipindeki ikonalarda, çeşitli cübbeler giymiş meleklerin ev sahibi, Cennetin Güçlerini simgelemektedir. con. 17. yüzyıl Rus sanatında koruyucu bir melek imajı yayılıyor.

Melekler, Eski Ahit sahnelerinde, teofanik vizyonlarda tasvir edilir ve Proto-İncil döngüsünün, Oniki Ziyafet kompozisyonlarına dahil edilir. Kural olarak, melek resimlerine "Rab'bin Meleği" veya "Rab'bin Melekleri" yazısı eşlik eder.

Meleklerin kıyafetlerinin sembolik bir anlamı vardır. Areopagitics'e göre "hafif ve ateşe benzer" giysiler, "Tanrısallık ve cennetteki durumlarına göre aydınlatma gücü" anlamına gelir (CH XV 4). Claves ve tavlionlar, göksel hiyerarşide meleklerin işgal ettiği mertebenin önemini vurgular. Saç bantlarının-torokların (söylentiler) serbestçe akan uçları, meleklerin Tanrı'nın iradesini duyma amacına tanıklık eder. Melek görüntülerine eşlik eden nitelikler, üzerlerinde Trisagion şarkısının sözlerinin yazılı olduğu labarumlar ve aynalar - Tanrı'ya bakmaya cesaret edemeyen meleklerin O'nun yansımasını düşündükleri şeffaf toplar-kürelerdir. Aynaların üzerine genellikle Tanrı'nın adı (IC XC) yazılır, Ebedi Bebek Emmanuel veya Calvary haçı tasvir edilir. Asalar, "kraliyet ve otoriter haysiyet ve her şeyin doğrudan yerine getirilmesi" anlamına gelir (CH XV 5). Asalar, meleklerin Allah'ın elçileri olduğuna işarettir. Ellerinde ayrıca ölçüler, parşömenler, taçlar, meşaleler, tutku aletleri, Mesih Immanuel'in resminin bulunduğu bir madalyon ("Cinsiyetsiz Göksel Güçler Katedrali" kompozisyonunda) tutabilirler.

Genellikle ikonografiyle ilgili makalelerin şeması şuna benzer: "Belirli bir klişe var, ama ... öyle değil." Bu malzeme bir istisna değildir. Melekler cismani varlıklardır ve görüntüleri her zaman semboliktir, ancak melek görünümü, kıyafetleri ve nitelikleri hakkındaki kontrol edilemeyen insan fantezisi için daha fazla alan kalır.

Meleklerin ilk Hristiyan imgeleri ve diğer tüm Hristiyan imgeleri antik çağlara kadar uzanır. İlk başta melekler, Kutsal Tarih'te karakter olarak tasvir edilirken, çevrelerindeki insanlardan hiçbir şekilde farklı değillerdi ve bunların melek olduklarını ancak görüntünün bağlamından anlamak mümkün.

Roma yer altı mezarlarının resmi olan Valaam'a bir meleğin görünümü

Görünüşe göre, erken Hıristiyan dönemleri için, şu anda zorunlu ve genel olarak kabul edilen nitelikler: hale ve kanatlar pagan kült imgeleriyle olumsuz bir ilişkiye neden oldu. Ve ancak bir süre sonra meleklerin görüntüsü bize tanıdık bir görünüm aldı.

Halolu ışık tanrısı, Stabiae'den antik fresk

Halo ve kanatların sembolizmi prensip olarak anlaşılır ve iyi bilinmektedir ve ek yoruma ihtiyaç duymaz. Sembolik melek cüppelerine gelince, burada her şey biraz daha karmaşık. Melek kıyafetlerinin sembolizmini şaka ve fanteziler olmadan “deşifre etmenin” anahtarına sahip olmak için, sadece bu sembolizmin şekillendiği dönemin bağlamını anlamanız gerekir.

Yani melekler habercilerdir, Cennetin Kralının hizmetkarlarıdır ve mertebelerinin tüm büyüklüğünü aktarma girişiminde, geç Roma / Bizans sanatçıları dünyevi krallığın imgelerine yöneldiler. Böylece, Bizans mahkemesinin muhteşem mahkeme töreni, Hıristiyan ikonografisine yansıdı ve şimdi melekler, Romalı ileri gelenlerin veya askeri liderlerin (Başmelek Mikail) cübbelerinde karşımıza çıkıyor. Elbette zaman değişiyor ve şimdi melek rütbesini devlet görevlilerinin kıyafetlerinde veya Savunma Bakanlığı temsilcilerinin tam kıyafetlerinde tasvir etmek çılgınca olurdu (yine de bu, Bizans ikonografisinin en uygun "tercümesi" olacaktır. içine modern dil). Ancak antik ve ortaçağ bilinci için, manevi dünyanın ve Kutsal tarihin gerçeklerinin "modernleşmesi" sıradan bir şeydir (Batı Avrupa'daki Rönesans'ta bile kullanmak hala normaldi). modern takım elbise). Ancak bu ayrı bir konuşma.

Ana melek "üniforması", eski aristokrasinin kıyafetleriydi - chiton, himation ve klamis. Bunu hatırlamak gereksiz olmayacak kiton iç çamaşırı mı himasyon- bu kendilerini bir tunik üzerine sardıkları bir pelerin ve örtü- ayrıca bir yağmurluk, ama sarmadılar, omuzdan veya göğüsten bir toka ile giydiler. Antik dünyadaki bu iç giyim ve dış giyim kombinasyonu, bu unsurların tarzı değişebilse de, oldukça uzun bir süre kaldı. Bu nedenle chiton, uzunluğa, kesiklerin varlığına, kolların genişliğine ve uzunluğuna vb. Zamanla, Bizans toplumu bir himation (bir toga - Romalılar için) giymeyi bıraktı ve aynı zamanda alt ve üst olmak üzere iki kiton giymeye başladı. Bu, piskoposluk cüppesi ve sakkos gibi ayinsel cüppelerde bugüne kadar korunmuştur.

Tunik ve himation giymiş bir melek, Daphne Manastırı'ndaki Bizans mozaiğinin bir parçası, XII. yüzyıl

Tunik ve pelerinli melek, Bizans ikonası, 15. yüzyıl

Meleklerin başlarında bir taç görüyoruz. Orijinal eski anlamında, bir taç, bildiğimiz gibi bir kadının elmas takısı değil, sadece başın etrafına bağlanan bir kurdeledir. Aslında, Helenistik zamanlarda saçaklı beyaz bir kurdele, kraliyet regalia'larından biri olarak kabul edildi.

Mısır kralı Ptolemy V bir taç takıyor, madeni para

Geç Roma döneminde imparatorlar da inci ve değerli taşlarla işlenmiş bir taç takmaya başladılar.

İmparator Arcadius taçlı, madeni para

Aynı zamanda, en büyük taş genellikle tacın ortasına alnın yukarısına yerleştirildi. Meleklerin ikonografisinde gördüğümüz, kurdelelerin uçları dalgalanan (Rus geleneğinde toroklar olarak adlandırılan) bu taçtır.

Ortasında bir taş olan taçlı melek, parça Bizans ikonu 12. yüzyıl

Ve sonraki zamanların en tuhaf ve saçma yorumları bu nitelikle ilişkilendirilir. Bir insanda derin anlam arama sendromunun, alışılmadık bir sembolü keyfi olarak yorumlama arzusu gibi, ortadan kaldırılamaz olduğunu birçok kez yazmak zorunda kaldım. Böylece Yazykova'nın "İkon Teolojisi" nde çok iyi bilinen bir saçmalık tekrarlanır: "Toroki (söylentiler) - meleklerin saçlarındaki kurdeleler, onların Tanrı'yı dinlemelerini simgeliyor."

Baştaki şeritlerin nasıl "dinlemeyi" simgeleyebileceği açıklanmıyor ve gücün en eski simgesi, sinyal alan bir antenin işlevine indirgeniyor. Veya daha da kötüsü - taçtaki (genellikle elmas şeklindeki) merkezi taşa "üçüncü göz" denir ve artık "işitme"yi değil, "vizyonu" sembolize eder. Kurdelelerin uçlarının ... şimşek olduğunu da duydum. Yine de taç, gücün ve kutsal hizmetin bir simgesidir (çünkü eski zamanlarda kralların yanı sıra rahiplerin de bir taçları vardı).

Sık sık gördüğümüz meleklerin ellerinde değnek- Başka bir güç sembolü. Ayrıca Bizans sarayının regalia'sı arasında yer alır ve imparatora ek olarak, mahkeme rütbeleri (örneğin, mandators ve silenciary'ler) şu veya bu konfigürasyonda asalara sahip olabilir.

Magi'ye tapınma sahnesinde asalı melek, Daphne manastırından mozaik, XII.

Asa, bir asa şeklinde olabilir - süslü kulplu uzun bir baston veya bir labarum şeklinde. Labarum, eski bir Roma askeri standardıdır. Dikdörtgen bir kumaş parçasının sarktığı, çapraz çubuğa sahip bir direkti. Meleklerin labarumlarında, genellikle Kutsal Yazılara, özellikle de Rab'bin tahtını çevreleyen yüksek meleklerin söylediği Yeşaya peygamberin kitabına kadar uzanan üçlü "hagios" - "kutsal" tasvir edilir: " Mukaddes, Mukaddes, Mukaddes orduların Rabbidir! Bütün yeryüzü O'nun görkemiyle dolu!” (İşaya 6:3).

Labarumlu melek, Martorana Katedrali'nin Bizans mozaiği, 12. yüzyıl

Bazı nedenlerden dolayı, Rus "simge boyama orijinallerinde" asa, bazen "düşünceli" olarak "sonsuzluğa giden insan ruhlarının saflığını ölçmenin sembolleri" olarak yorumlanan bir ölçü olarak adlandırılır.

Meleklerin ikonografisinde bulunan gücün üçüncü sembolü olan küre, Roma imparatorları arasında evren üzerinde güç anlamına gelen bir toptur. Genellikle meleklerin elindeki güç, bir haç veya Mesih'in tuğrası ile süslenir.

Labarum ve küre ile melek, Kiev Ayasofya mozaiği, 11. yüzyıl

Ve ortaçağ Rus topraklarındaki bu sembol “ayna” (ayna) olarak adlandırılmaya başlandı ve başka bir keyfi yorum aldı: “Bizans ve Eski Rus ikonografisinde, bir baş meleğin elinde şeffaf bir küre görüntüsü; Tanrı tarafından baş meleğe aktarılan bir kader, öngörü sembolü ”(I.K. Yazykov“ İkonun Teolojisi ”). Gördüğünüz gibi, taç aniden bir anten rolü oynamaya başladıysa, o zaman küre artık rolü oynuyor Kristal top kehanet için. Ya da işte derin anlam arayışının başka bir hoş örneği: "Ayna"nın "meleklerin O'na bakmaya cesaret edemeden Tanrı'nın yansımasını tefekkür edebildikleri şeffaf bir top-küre" olduğu ortaya çıktı.

Bu tür masalların yazarları, derin anlamı ortaya çıkarma girişimlerinin dünya kültürü bağlamında nasıl göründüğünü genellikle düşünmezler. Yunan mitolojisinde, iyi bilinen bir analog var - Gorgon Medusa ile savaşırken kendisini ölümcül bakışlarından korumak için kullandığı Perseus'un ayna kalkanı. Orası sadece melekler ve Rab nerede?

Meleklerin cüppelerinin bir sonraki ilginç özelliği şudur: irfan- Bizans imparatorlarının ve en yüksek saray mensuplarının tören kıyafetleri (bu özelliğin, figürün üzerine girift bir şekilde bol dökümlü uzun ve geniş bir kumaş şeridi olan en yüksek melek güçlerinin görüntülerinde bulunması tesadüf değildir).

irfan geliyor trabea- Roma konsoloslarının nişanlarından biri. Konsüller, diğer Romalı yargıçların aksine, geniş mor kenarlı bir toga giyerlerdi. Toga'nın perdesi bir sanattı, ancak zamanla boyutu küçüldü ve çok daha muhteşem hale gelirken, nispeten daha kolay bir şekilde örtülmesi kolaylaştı. Konsolosluk togasının bu versiyonu trabea olarak bilinmeye başlandı.

Traboea'daki konsül, fildişi tablet, 5. yüzyıl

Zamanla trabea daraldı ve bir tür atkıya dönüştü ve irfan olarak adlandırılmaya başlandı (λωρος - Yunanca "şerit" anlamına gelir). İrfan, yukarıda belirtildiği gibi, oldukça zor bir şekilde örtüldü: ön ucu göğüsten neredeyse etek ucuna kadar sarkıyordu ve haç şeklindeki üst kısım göğsü ve sırtı ördü, arkadan çıktı ve üzerine atıldı. sol el. Bu tamamen tarihsel Roma kıyafeti, Hıristiyan ikonografisi sistemine başarılı bir şekilde uyuyor, çünkü Kutsal Yazılar'da meleklerin vizyonuna atıfta bulunuluyor: “Ve yedi melek tapınaktan çıktı ... temiz ve parlak keten giysiler giymiş ve göğüslerinin etrafına kuşaklanmış. altın kuşaklarla” (Rev. 15: 5–6).

İrfanla kaplı melek, Palatine Şapeli'nin Bizans mozaiği, 12. yüzyıl

Bizans'ta bu seçenekle yetinmediler ve irfan basitleştirme yönünde daha da gelişti. Sonunda birkaç parçayı temsil etmeye başladı: bir manto, göğüsten sarkan bir şerit ve arkadan sarkan daha uzun, yine beli saran ve sol kolun üzerine atılan.

Başmelek Mikail Katedrali ve diğer göksel güçler

Peygamber Daniel (Dan. 7, 10) binlerce, binlerce, milyonlarca ve bunların karanlığından, yani milyarlarca melekten bahseder. Ancak bu sayılar hakkında yorum yapan St. "Catechetical Discourses" da Kudüslü Cyril, bunun tam olarak meleklerin sayısı olduğu anlamına gelmediğini, sadece peygamberin daha büyük bir sayı telaffuz edemediğini söylüyor.

Melek hiyerarşisini sistematik olarak tanımlamaya çalışan ilk kişi, 5. veya 6. yüzyılda yaşamış ve eserlerini St. Areopagite Dionysius, 1. yüzyılın piskopos-şehidi (bilim adamları bu ilahiyatçının kimliği hakkında tartışıyorlar, ancak kafa karışıklığını önlemek için, ona hala Dionysius demeye devam ediyorlar, bazen "sözde" ön ekini ekliyorlar). 7. yüzyılda St. İtirafçı Maximus ve o zamandan beri, ayinle ilgili metinler ve meleklerin tüm ikonografisi, Dionysius'un melekler hakkındaki öğretisine dayanmaktadır (kutsal meleklerin ikonlarından, Yedinci Ekümenik Konsey'de onaylanan ikona saygı dogması metninde bahsedilmektedir. 787'de İznik). Dionysius, Göksel Hiyerarşi Üzerine adlı kitabında Eski ve Yeni Ahit'te meleklerin tasvir edildiği görüntüleri yorumlar. Ve bu görüntüler çok farklı ve eski okuyucuyu modern olanla aynı şekilde şaşırttı. Gerçekten de: gözlerle dolu tekerlekler, ateşli tahtlar, insan elleri ve ayakları buzağı olan varlıklar, Hezekiel peygamberin vizyonunda olduğu gibi - manevi dünyadan varlıkları "görsel olarak" tanımlamaya yönelik bu girişimler ne anlama geliyor?

Ancak, melekleri tasvir etmek için bazı görüntülerin kullanılmasının bir nedeni vardır. Dionysius, Kutsal Yazılara dayanarak, Cennetsel Kuvvetlerin uyumlu bir hiyerarşi oluşturduğunu söyler; bunun tüm amacı, "Tanrı'ya olası asimilasyon ve O'nunla birleşme" dir; ayna, aşağıya ve sürekli olarak "güçlü ve sarsılmaz bir sevgiyle" Tanrı için çabalayan herkese. Meleklerin insanlara getirdiği bu nurdur.

Cherubim, Seraphim ve Tahtlar

Tanrı'ya en yakın en yüksek melek rütbesi Cherubim, Seraphim ve Thrones'tur. “Keruvlar, bu İbranice kelimenin anlamına göre, “bilgi bolluğu”, İlahi Zihni bilme konusunda en büyük yeteneğe sahiptir; Tanrı hakkındaki bilgileri daha düşük melek derecelerine ve insanlara aktarıyorlar” diye açıklıyor Lyudmila Shchennikova. -- Cherubim, İlahi hayatın ve İlahi Aklın sırlarını korur. Adem ve Havva İlahi yasayı çiğnediklerinde, Tanrı onları yargıladı, onları cennetten kovdu ve Hayat Ağacı'na giden yolu korumak için ateşli Keruvları Cennetin kapılarına bekçi olarak yerleştirdi (Yaratılış 3, 24).

Başlangıçta, jantlarda gözleri olan ateşli tekerlekler, Cherubim imajının bir parçasıydı. Ancak yavaş yavaş, ikon resminde tekerlekler, en yüksek hiyerarşinin üçüncü sırası olan Thrones'un bağımsız bir görüntüsü olarak kullanılmaya başlandı. Bu Göksel Kuvvetler, Tanrı'ya bir tabure görevi görür ve onlar aracılığıyla Yüce Adaletini uygular. Resimde: Giritli Theophanes'in freskleri, XVI.

Hezekiel peygamberin görümlerinde, Kerubimler o kadar şaşırtıcı canlılar şeklinde göründü ki, peygamber ilk başta onlara isim bile veremedi. Hezekiel kuzeyden gelen büyük bir bulut, dönen ateş ve çevresinde bir ışıltı gördü; ateşin ortasından dört hayvanın sureti görülebiliyordu; görünüşleri bir insana benziyordu, ancak her birinin dört yüzü vardı (bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal); parlak bakır gibi parlayan düz bacaklar, buzağı ayakları ve kanatlarının altında insan elleri. Bu hayvanlar hızla ileri geri hareket ettiler, hızla yerden yükseldiler; aralarında ateş ve şimşek çaktı; hayvanların görünümü yanan kömür gibiydi ve her hayvanın önünde yerde "gözlerle dolu" jantlı bir tekerlek vardı ve bu gizemli tekerleklerde "hayvanların ruhu" vardı. tekerlekler. Kelimelerle tarif edilmesi zor olan bu kanatlı göksel yaratıklar, İlahi Taht'ın yükseldiği bir araba gibiydi (bkz. Hezek. 1, 4-28). İkinci görümde peygamber Hezekiel onların Keruvlar olduğunu öğrendi; ayrıca "tüm vücutlarının ve sırtlarının, ellerinin ve kanatlarının ve etrafındaki tekerleklerin gözlerle dolu olduğunu" (Hez. 10, 12) gördü. metnin yazarları veya çevirmenleri kafalarını karıştırabilir.

Cherub-tetramorph, dört müjdeci tarafından yazılan Tanrı Sözü olan tek İncil'in bir sembolü olarak yorumlandı. Ancak yavaş yavaş Seraphim ve Cherubim'in ikon boyama görüntüleri arasındaki farklar silindi. Ortak özellikleri - kanatların varlığı ve İlahi Taht'ta durma - ikon ressamları için farklılıklardan daha önemliydi. Böylece, kolları ve bacakları olan, genellikle gözlerin çizildiği altı veya dört kanatlı daha yüksek bir göksel varlığın "bağlı" bir görüntüsü ortaya çıktı; bu göksel varlığın başı (bir nimbus ile çevrili veya bir nimbus olmadan) ya kanatların üzerinde çıkıntı yaptı ya da kanatların ortasına gizlendi ve sadece yüzü görünür kaldı; bazen tekerlekler ayaklarının altına boyanırdı. ( hasta. 16. yüzyıldan kalma bir fresk parçası Meteora, Yunanistan) Aynı zamanda, kolları ve bacakları olmayan, dört veya altı kanatlı ve bir insan yüzü olan daha da basit ve daha genel bir görüntü ortaya çıktı. Bu resimlere, genellikle görünüşte tamamen aynı olan resimlerin altına yazılan "Cherubim" veya "Seraphim" yazıtları eşlik eder. Çoğu durumda bu isimler, Yeşaya peygamberin vizyonundan belirli bir Seraphim'i ve Hezekiel peygamberin vizyonundan Cherubim'i değil, yalnızca İlahi Tahtı çevreleyen daha yüksek Göksel Kuvvetlerin genelleştirilmiş bir görüntüsünü ifade eder.

Hıristiyan sanatında, en yüksek melek hiyerarşisinin üçüncü sıradaki görüntüleri vardır - Tahtlar. Areopagite Dionysius'a göre bu meleklerin adı, "herhangi bir düşük dünyevi bağlılıktan tamamen geri çekildikleri" ve "tüm güçleriyle, hareketsiz ve kararlı bir şekilde" Tanrı'ya hizmet ettikleri anlamına gelir. Bu görüntülere ayrıca Tahtlar ve Afanlar da denir (İbranice'den çevrilmiştir - "tekerlekler"). Lyudmila Shchennikova, "Başlangıçta, jantlarında gözleri olan ateşli tekerlekler Cherubim imajının bir parçasıydı" diye açıklıyor. - Ama yavaş yavaş, ikon resminde tekerlekler, en yüksek hiyerarşinin üçüncü sırası olan Thrones'un bağımsız bir görüntüsü olarak kullanılmaya başlandı. Kerubik tekerleklerden çıkan ateşli alev dilleri ateşli kanatlara dönüştü - Opanim-Thrones kanatlandı. Bu Göksel Kuvvetler, Tanrı'ya bir tabure görevi görür ve onlar aracılığıyla Yüce Adaletini uygular. Tahtlar, 14. yüzyılın Rus ikonları "Güçlü Kurtarıcı" da görülebilir.

Dört İncil'in Sembolleri

eğer St. Hezekiel peygamber dört yüzlü bir yaratık gördü, ardından Yeni Ahit'te, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın Vahiyinde dört ayrı göksel yaratık anlatılıyor - bunlar kıyamet hayvanlarıdır. Evangelistler Matta, Mark, Luka ve İlahiyatçı Yuhanna tarafından yazılan dört İncil'in sembolleri olarak yorumlandılar. Lyudmila Shchennikova, “Tanrı göksel dünyayı John'a açtı” diyor ve “Cennette Oturan'ın (Tanrı) yükseldiği Tahtı gördü; Taht bir gökkuşağı ile çevriliydi ve Arş'ın ortasında ve çevresinde, önü ve arkası gözlerle dolu dört hayvan vardı. “Ve birinci hayvan aslana benziyordu, ikinci hayvan buzağıya benziyordu ve üçüncü hayvanın yüzü insana benziyordu ve dördüncü hayvan uçan kartala benziyordu. Ve dört hayvanın her birinin çevresinde altışar kanat vardı ve içleri gözlerle doluydu; ve ne gündüz ne de gece dinlenmiyorlar, haykırıyorlar: kutsal, kutsal, kutsaldır Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı, var olmuş, var olan ve gelecek” (bkz. Vahiy 4:2-9).

Uçan bir meleğin ilk görüntüsü

Orta dereceli melekler - Hakimiyetler, Kuvvetler ve Kuvvetler. Areopagite Dionysius'a göre, Dominions'ın meleksel rütbesi, tesadüfi hiçbir şeye tutunmadan, tamamen özgürce ve karşı konulmaz bir şekilde Tanrı'ya talip olma özelliğinden dolayı böyle adlandırılmıştır. Güç - tüm eylemlerine yansıyan güçlü ve karşı konulamaz bir cesaret anlamına gelir. Güçler manevi hakimiyettir, otokratik değildir, hem Tanrı'nın kendisine yükselir hem de başkalarını O'na yönlendirir. Ancak Lyudmila Shchennikova, İncil'de bu meleklerin tanımlarının bulunmadığını, bu nedenle sanatçıların onları tasvir etmediğini açıklıyor.

En düşük derece İlkeleri, Başmelekleri ve Melekleri içerir. Dionysius'un kitabına göre başlangıçlar, Tanrı'nın iradesini Başmeleklere ileten göksel güçlerdir; Başmelekler de onu meleklere iletir; ve insanlara melekler. Lyudmila Shchennikova, "Bir ikon ressamı için başmelekleri ve melekleri tasvir etmek en kolayı" diyor, "çünkü insanlara en anlaşılır şekilde göründüler - güzel görünümlü, ışıltılı genç erkekler olarak." Erken Hıristiyan sanatının Meleklerinin görüntüleri, çoğu zaman kanatsız genç erkekleri temsil ediyordu. Sanat eleştirmeni Rev. Boris Mihaylov, zaten 3. yüzyılın ikinci yarısında - 5. yüzyılın ilk yarısında, bugüne kadar uğraştığımız bir Melek imajı oluştu - bu, antika kıyafetler içinde kanatlı genç bir adamın görüntüsü. (Priscilla'nın yer altı mezarları, 3. yüzyılın ikinci yarısı; Roma'da Villa Massimo'nun altındaki yer altı mezarları, 4. yüzyılın ortalarında ve Via Latina'da, 4. yüzyılın ortalarında). Hıristiyan Doğu Meleklerinin hayatta kalan en eski görüntüsü, modern Türkiye topraklarında bulunan 4. yüzyılın sonlarına ait mermer bir lahittir. Uçan figürler, uzanmış ellerinde, bir defne çelengi ile çerçevelenmiş, Yunanca “iota” ve “chi” harflerinden “Konstantinovsky öncesi” bir haç monogramı oluşturan Mesih'in tuğrasını tutuyor.

Başmelekler ve Melekler, İlahi dünyadan Dünya'ya haberler getirir, ruhları karanlık ruhlardan korur. Kutsal Kitap kitaplarında Başmelekler arasında yedi isim vardır: Mikail, Cebrail, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel ve Barahiel, ama hepsinden çok Meryem Ana'ya Müjde'yi getiren Cebrail'i ve Mikail'i tasvir ederler. Başmeleklerin en büyüğü. Hastayken. baş melek Cebrail. Bakire ve Çocuk ikonunun bir parçası, XIII. st manastırı Sina'daki Catherine

Melek - Tanrı'nın yüzünün bir yansıması

Çoğu zaman, metne göre ana karakterin isimsiz bir melek olduğu, şu veya bu İncil hikayesini temsil eden simgelerde, bir yazıt vardır: "Başmelek Mikail" ve tersine, Kutsal Yazılardan bilindiği gibi kompozisyonlarda, hareket eden Başmelek Mikail'dir, basitçe şöyle yazılmıştır: "Rab'bin Meleği." Eski Ahit'te, Rab'bin Meleği, Teofani'nin Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonundan önceki görüntüsüdür (örneğin, Yakup, kendisine bir Melek şeklinde görünen Tanrı ile güreşmiştir (bkz. Yaratılış 32:24). -30)). Lyudmila Shchennikova, "Areopagite Dionysius'a göre, göksel hiyerarşinin, herkesin ve her şeyin kaynağından - Tanrı'dan birbirine ışık ileten bir yansıtıcı aynalar sistemi olduğunu hatırlayalım" diyor. “Böylece bir meleğin yaptığı her şey nihayetinde Tanrı tarafından yapılır. İkonda, hem Başmelek Mikail hem de Rab'bin meleği, sanki uygun hareket eden tüm melek güçlerinin kolektif bir görüntüsüdür; Mikail tarafından yönetilen bir meleğin her eylemi, bir dereceye kadar onun eylemidir. İbranice'den tercüme edilen "Michael", "Kim Tanrı gibidir" anlamına gelir - bu, olduğu gibi, bir isim değil, Tanrı'nın adının bir yansımasıdır. Hıristiyan ikonografisinde, Başmelek Mikail genellikle kar beyazı bir tunik içinde saflığı ve tarafsızlığı simgeleyen güzel bir genç adam olarak tasvir edilir. Diğer simgelerde, Michael'ı mavi-yeşil tonlarında bir tunik ve kırmızı bir pelerin giymiş olarak görüyoruz. Elinde, İlahi sırları ve İlahi Işığı düşündüğü küre şeklinde bir ayna tutar. En karakteristik ve yaygın olanı, baş meleğin bir askeri lider, baş melek biçimindeki görüntüsüdür: kısa bir tunik, zırh, elinde bir kılıçla. Göksel Kralın Tahtı'na yakın bir melek olarak Başmelek Mikail, Bizans imparatorunun kıyafetinin zorunlu bir detayı olan bir irfan tarafından göğüste çapraz olarak kesilen, değerli taşlarla süslenmiş uzun bir tunik içinde imparatorluk cübbesi içinde tasvir edildi. Kutsal Geleneğe göre baş melek Mikail'in, melek hiyerarşisinin en alt derecesinde olmasına rağmen, tüm göksel ordunun lideri olması şaşırtıcıdır. Bu, bir kez daha, burada yeryüzünde meleksel yaşamın tüm sırlarını bilemeyeceğimizi gösteriyor.

Meleklerin elinde ne var?

Çubuk (ölçü), tüm meleklerin çok önemli bir özelliği olan bir güç sembolüdür. Aynı zamanda meleklerin kutsallığının, asil ve egemen haysiyetinin bir kanıtıdır.

Küre veya aynaöncelikle başmelekler Mikail ve Cebrail tarafından tasvir edilmiştir. İlk kez, İmparator Leontius'un (484-488) madeni paralarında bir meleğin elinde bir haç görüntüsü olan bir ayna belirdi. Anlamı farklı şekillerde yorumlanır: evreni, diski, kalkanı, "Cennetin Kralı'nın mührünü" simgeleyen göksel küre. Ortaçağ ikonlarında, dünya çoğu durumda cam bir top veya küre gibi hafif ve şeffaf olarak tasvir edilir; Yunanca "Chi" harfi veya Yunanca IC XC tuğrası ile yazılmıştır. Rusya'da, başmeleklerin ayna aracılığıyla Tanrı'nın iradesini tanıdıklarına dair bir inanç vardı.

Buhurdan ve ripidler(yuvarlak yelpaze veya elmas şeklindeki) melekler, göksel Liturgy'yi tasvir eden simgeleri ellerinde tutarlar. Rhipids, Cherubim ve Seraphim'i sembolize eder ve bu nedenle görüntüleri ile dekore edilmiştir.

labarumİmparator Konstantin döneminden 13. yüzyıla kadar imparator ve kralın savaş sancağıydı. Başmelek'in elindeki labarum (6. yüzyılda, Classe, Ravenna'daki St. Apollinaris kilisesindeki mozaikte olduğu gibi), ona üstün bir güç verildiği anlamına gelir. Labarumun kumaşına, kural olarak, doksolojiden gelen kelimeler yazılır: "agios" ("kutsal") veya Mesih'in tuğrası

Borular ses ve rüzgarın sembolleridir. Son Yargı sırasında, Başmelek Mikail de dahil olmak üzere melekler borazanlarını çalarlar.

Rab'bin Tutkusunun Aletleri- bir haç, bir mızrak, bir bardak ve süngerli bir baston - genellikle başmelekler Mikail ve Cebrail tarafından tutulur. Elinde haç olan bir melek, Maxentius ile savaştan önce 312'de İmparator Konstantin'e göründü. Antik çağda, meleklerin çarmıhta ibadeti ve Tutkunun aletleri, örneğin, Novgorod'dan 12. yüzyılın Elleriyle Yapılmayan Kurtarıcı simgesinin arkasında olduğu gibi, genellikle tasvir edilmiştir.

Pokrovetler- kutsal ayinler sırasında meleklerin ellerini örttüğü, saray törenlerinden ödünç alınan küçük bir başörtüsü

konuşlandırılmış parşömenler meleklerin ellerinde tebrik sözleri (baş melekler Mikail ve Cebrail'in parşömenlerinde olduğu gibi, Tanrı'nın Annesinin ikonlarında olduğu gibi), övgü dolu ilahiler, tapınağa girenler için öğretiler vb.

Konu hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenler için literatür

Areopagite Dionysius. St. Confessor Maxim - St.Petersburg. Oleg Abyshko'nun yayınevi, 2006

Bench Ivan. Meleklerin simgeleri. Göksel habercilerin görüntüleri. -- M.2005

Her insanın kişisel bir koruyucu meleği olduğu hiçbir mümin için bir sır değildir. Bu nedenle, doğumdan itibaren, yeni bir kişiye ihsan etmek için genellikle Koruyucu Meleğin bireysel bir simgesi yazılır.

Ne de olsa bu ilahi akıl hocasının her insanı ilk nefesinden son nefesine kadar koruduğuna inanılıyor.

Onun işi bizim canımızı korumaktır. O sadece umurunda değil Fiziksel durumu beden, aynı zamanda ruh hali. Bir kişi için herhangi bir zor durumda, yalnız olmadığınızı ve meleğinizin zaten sizinle ilgilendiğini, ruhunuzu ve bedeninizi şeytanın kötü niyetlerinden koruması için Tanrı'ya yalvardığını hatırlamalısınız.

Bu gerçeği hatırlatan ve Yüce Olan ile bağlantı kurabilen ve destek sağlayabilen Kutsal Koruyucu Meleğin simgesi buna yardımcı olur.

Koruyucu Melek simgelerine neden ihtiyaç duyulur?

Koruyucu Meleğin simgesi, hayatın zorluklarını unutmanıza yardımcı olacak ve size Tanrı'nın talimatlarını takip etmenizi söyleyecektir. Desteğe ihtiyaç duyulduğunda, korku üstesinden geldiğinde, sorun ve talihsizlik ortaya çıktığında, düşmanlardan korunmaya ihtiyaç duyulduğunda ve dünyevi eylemlerin sonuç getirmediği diğer herhangi bir anda simgedeki bu görüntüye dua edebilirsiniz. Ayrıca Guardian Angel'ın desteğini almak için popüler ve etkili bir seçenek olan giyilebilir ikonu kullanabilirsiniz. Birçok kişi bu kutsal imgeyi aşağıdakilerle birlikte taşır: pektoral çapraz imanda daha da güçlenmek ve Cennetteki şefaatçinizden her zaman destek almak için.

Koruyucu Meleğe nasıl dua edilir

Birkaç dua var Bu görüntü. Bir duayı yatmadan önce ve sabah, ikincisini gündüz ve üçüncüsünü evden çıkmadan önce okuruz. Tıpkı Koruyucu Meleğe dua etmek gibi, herkes kişisel olarak seçer. Koruyucu Meleğe yapılan her duanın çok büyük güç, ve soranı her zaman duyar ve asla gitmez. Koruyucu Melek sahip olduğundan beri özel güç ve anlamı, o zaman onu unutmamalı ve ona dua etmek için zaman ayırmalısın.

Ek olarak, Koruyucu Meleğin simgesi ve görüntüsü, belirli bir şekilde uyum sağlamanıza, her zaman manevi dünyayla bağlantı kurmanıza olanak tanır.

Kişi sadece maddi konularda değil, manevi konularda da kişisel bir şefaatçiye başvurmalıdır.

Koruyucu Melek simgesinin anlamı

Sonuçta, gerçek bir mümin için asıl amaç kendi ruhunu kurtarmaktır ve gerisi ikincildir. Ve bazen bu dünyada ihtiyacınız olan rehberliği ve desteği almanız zor olabilir. İşte o zaman Melek yardım edebilir. Bununla kendi başına başlayabilecek bir çocuğa Koruyucu Melek simgesi vermek de iyidir. manevi yol. Çoğu zaman bir çocuğun bir Meleğe dönmesi daha uygun olacaktır, ancak kişi Cennetsel güçler ile çeşitli arasındaki farkı doğru bir şekilde ayırt etmelidir. muhteşem yaratıklar, örneğin, bir çocuğun kitaplardan da öğrenebileceği.

Koruyucu Meleğin görüntüsü odanın herhangi bir yerine yerleştirilebilir, ancak çoğu durumda simgeyi odanın doğuya bakan köşesine asmaya çalışırlar. Simgeleri tozdan ve evcil hayvanlardan korumak için bir cam rafa sahip olmak da faydalı olacaktır.
Evden ayrılmadan önce, gün boyunca sizi koruması ve ortaya çıkan zorluklara yardımcı olması için Koruyucu Meleğe dua etmeniz tavsiye edilir. Duanın içeriğini önceden formüle etmekte fayda var, mümkünse temiz bir beyaz kağıda yazın.

Rahip, şu veya bu manevi çocuğun ihtiyaçlarına göre Koruyucu Meleğin simgesini seçmeye yardımcı olabilir. Kural olarak, görüntü semboliktir.

Sonuçta, bu görüntü biraz değil tarihsel figür, ancak Rab'bin hizmetinde olan ve aynı zamanda bir kişiye kişisel olarak yardım eden cisimsiz bir varlık. Bu nedenle, kişi genellikle görüntüyü tam olarak bir sembol olarak anlamalı ve kişisel bir Melek ile manevi bir bağlantı kurmalıdır. Koruyucu Meleğin simgesi çok yardımcı olur ve her inanan sonunda kendi ruhsal bağını geliştirir ve bu da ruhsal yolda ilerlemeye yardımcı olur.

Koruyucu Melek her zaman yanınızdadır, sadece ilgilenmekle kalmaz, aynı zamanda olumlu işlerinizin ve eylemlerinizin kaydını da tutar. Bu rol, yüksek mahkemede Tanrı'ya aracılık etmesi için kendisine verildi. Bu nedenle, farklı şeyler yaptığınızda Koruyucu Meleğin sizin hakkınızda nasıl düşüneceğini bir mümin için düşünmekte fayda var.

Koruyucu Meleğe Dualar

Tanrı'nın meleği, kutsal koruyucum, Tanrı tarafından bana cennetten verildi! Size özenle dua ediyorum: bugün beni aydınlatın ve beni tüm kötülüklerden kurtarın, beni iyiliğe yönlendirin ve beni kurtuluş yoluna yönlendirin. Amin.

Her gün için Koruyucu Meleğe dua

Ey kutsal meleğim, iyi koruyucum ve koruyucum! Pişman bir kalp ve acılı bir ruhla yanınızdayım, dua ediyorum: duyun beni, günahkar hizmetkarınız (adınız), güçlü bir ağlama ve acı bir haykırışla; kusurlarımı ve kötülüklerimi hatırlama, az, lanetli, seni bütün günler ve saatlerce kızdırıyorum ve Yaratıcımız Rab'bin önünde kendime iğrençlik yaratıyorum; bana merhametle görün ve beni, pis olanı, ölümüme kadar bile bırakma; Beni günahlı uykudan uyandır ve dualarınla karnımın geri kalanının lekesiz geçmesine yardım et ve tövbeye layık meyveler yarat, ayrıca beni günahın ölümcül düşüşlerinden koru ki çaresizlik içinde yok olmayayım ve düşman sevinmesin ölümüm üzerine

Dudaklarımı gerçekten ve itiraf ediyorum, çünkü hiç kimse senin kadar dost ve şefaatçi, koruyucu ve şampiyon değil, kutsal melek: Rab'bin Tahtı'nın önünde dururken, benim için ahlaksız ve tüm günahkarlardan daha fazla dua et ki o Ümitsiz kaldığım gün ve şerlerin yaratıldığı gün nefsimin bereketini alıp götürmez. Bu nedenle, Merhametli Rab'bi ve Tanrımı yatıştırmaktan vazgeçmeyin, günahlarımı bağışlasın, tüm hayatım boyunca, amel, söz ve tüm duygularımda ve kaderin mesajının suretinde yapmış olsam bile, beni kurtarsın, beni burada tarifsiz merhametiyle cezalandırsın, ama evet, tarafsız adaletine göre beni azarlayıp cezalandırmayacak; tövbe ile tövbe getirmeyi nasip et, İlahi Komünyon kabul edilmeye değer, bunun için daha çok dua ediyorum ve tüm kalbimle böyle bir hediye diliyorum.

Ölümün korkunç saatinde, amansız ol, benim iyi koruyucum, titreyen ruhumu korkutma gücüne sahip kasvetli iblisleri uzaklaştır; beni o esaretlerden koru, imam hava çilelerinden geçtiğinde, evet, seni tutuyoruz, rahat bir şekilde ulaşacağım cennete, arzum, azizlerin ve göksel kuvvetlerin durmadan övdüğü her şeyden şerefli ve muhteşem ismin. şanlı Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan oluşan Üçlü Birlik, O'na ama sonsuza dek saygı ve tapınmaya yakışır. Amin.

Koruyucu Melek simgelerine neden ihtiyaç duyulur?

Koruyucu Meleğe nasıl dua edilir

Koruyucu Melek simgesinin anlamı

Koruyucu Meleğe Dualar

Her gün için Koruyucu Meleğe dua

belki ilgini çeker