VeTanrı'nın Annesinin Atı "Vladimirskaya"

AT Vladimir Tanrı'nın Annesinin simgesi (Tanrı'nın Annesinin simgesi) mucizevi olarak kabul edilir ve efsaneye göre, Evanjelist Luke tarafından Kutsal Ailenin yediği masadan bir tahtaya yazılmıştır: Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve dürüst Nişanlı Yusuf. Bu görüntüyü gören Tanrı'nın Annesi şöyle dedi: “Şu andan itibaren, tüm nesiller Beni memnun edecek. Benden ve Benden Doğan'ın Lütfu bu simgeyle olacak."

AT Simge, 12. yüzyılın başında Bizans'tan Rusya'ya, Konstantinopolis Patriği Luke Chrysoverch'ten kutsal Prens Mstislav'a († 1132) bir hediye olarak getirildi. Simge, Kiev'den çok uzak olmayan Vyshgorod rahibe manastırına (Havarilere Eşit Kutsal Büyük Düşes Olga'nın antik özel şehri) yerleştirildi. Mucizevi eserleriyle ilgili söylenti, simgeyi kuzeye taşımaya karar veren Yuri Dolgoruky'nin oğlu Prens Andrei Bogolyubsky'ye ulaştı.

P Vladimir'i süren mucizevi simgeyi taşıyan atlar ayağa kalktı ve hareket edemedi. Atları yenileriyle değiştirmek de yardımcı olmadı.

AT Ateşli bir dua sırasında, Cennetin Kraliçesi Prens'e göründü ve Meryem Ana'nın mucizevi simgesini Vladimir'de bırakmasını ve bu yerde Doğuşu onuruna bir tapınak ve bir manastır inşa etmesini emretti. Vladimir sakinlerinin genel sevincine, Prens Andrei mucizevi simgeyle birlikte şehre döndü. O zamandan beri, Tanrı'nın Annesinin simgesi Vladimirskaya olarak adlandırılmaya başlandı.

1395 yılında korkunç fatih Han Timurlenk (Temir-Aksak) Ryazan sınırlarına ulaştı, Yelets şehrini aldı ve Moskova'ya doğru ilerleyerek Don kıyılarına yaklaştı. Büyük Dük Vasily Dimitrievich bir orduyla Kolomna'ya gitti ve Oka kıyısında durdu. Anavatan'ın kurtuluşu için Moskova Hiyerarşilerine ve St. Sergius'a dua etti ve Moskova Metropoliti St. Cyprian'a, yaklaşan Dormition Fast'in merhamet ve tövbe için hararetli dualara ayrılması için yazdı. Din adamları, yüceltilmiş mucizevi simgenin bulunduğu Vladimir'e gönderildi. En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü bayramındaki ayin ve dua hizmetinden sonra, din adamları simgeyi aldı ve haç alayı ile Moskova'ya taşıdı. Yolun iki tarafında sayısız insan diz çökerek dua etti: "Tanrı'nın Annesi, Rus topraklarını kurtar!" Moskova sakinlerinin simgeyle tanıştığı saatte Kuchkov sahasında (şimdi Sretenka caddesi) Timur kamp çadırında uyukluyormuş. Aniden bir rüyada, tepesinden altın asalı azizlerin kendisine doğru yürüdükleri büyük bir dağ gördü ve onların üzerinde parlak bir parlaklık içinde Majestic Wife ortaya çıktı. Rusya sınırlarını terk etmesini emretti. Huşu içinde uyanan Tamerlane, vizyonun anlamını sordu. Ona parlak Karının, Hıristiyanların büyük Koruyucusu olan Tanrı'nın Annesi olduğu söylendi. Sonra Timur, alaylara geri dönmelerini emretti.

AT Rus topraklarının Tamerlane'den mucizevi kurtuluşunun anısına, simgenin buluştuğu Kuchkov sahasında, Sretensky Manastırı inşa edildi ve 26 Ağustos'ta (yeni stile göre - 8 Eylül), tüm Rus kutlaması En Kutsal Theotokos'un Vladimir İkonu'nun toplantısının onuruna kuruldu.

Kuchkov sahasında Rus topraklarının Timur'dan mucizevi kurtuluşu

(En Kutsal Theotokos'un Vladimir İkonunun Toplantısı)

ikinci kez Tanrı'nın Annesi ülkemizi yıkımdan kurtardı 1451'de Nogay Han'ın ordusu Prens Mazovsha ile Moskova'ya yaklaştığında. Tatarlar Moskova banliyölerini ateşe verdi, ancak Moskova asla ele geçirilemedi. Yangın sırasında Aziz Jonah, şehrin duvarları boyunca dini alaylar yaptı. Savaşçılar ve milisler geceye kadar düşmanla savaştı. O sırada Büyük Dük'ün küçük ordusu kuşatılanlara yardım edemeyecek kadar uzaktaydı. Chronicles, ertesi sabah Moskova duvarlarında düşman olmadığını söylüyor. Alışılmadık bir ses duydular, büyük bir orduya sahip Büyük Dük olduğuna karar verdiler ve geri çekildiler. Tatarların ayrılmasından sonra prens, Vladimir simgesinin önünde ağladı.

Üçüncü Şefaat Rusya için Tanrı'nın Annesi oldu 1480'de(6 Temmuz'da kutlandı). 1380'de Kulikovo sahasında yankılanan zaferden sonra, Rus beylikleri bir yüzyıl daha Horde'a bağımlıydı ve sadece 1480 sonbaharının olayları durumu kesin olarak değiştirdi. İvan III, orduya haraç ödemeyi reddetti ve alaylar Rusya'ya gönderildi Han Ahmed. Ugra Nehri üzerinde iki birlik birleşti: birlikler farklı kıyılarda durdu - sözde "Ugra'da durmak" - ve saldırmak için bir bahane bekledi. Rus birliklerinin ön saflarında Vladimir Our Lady'nin simgesini tuttular. Çatışmalar, hatta küçük savaşlar oldu, ancak birlikler birbirinin önünde hareket etmedi. Rus ordusu nehirden uzaklaştı ve Horde alaylarına geçmeye başlama fırsatı verdi. Ancak Horde alayları da geri çekildi. Rus askerleri durdu, Tatarlar geri çekilmeye devam etti ve aniden arkasına bakmadan kaçtı.

"İTİBAREN Ugra üzerinde durmak "Moğol-Tatar boyunduruğuna bir son verdi. Rusya nihayet haraç ödemekten kurtuldu. O zamandan beri, Moskova'nın Horde'a herhangi bir siyasi bağımlılığının nihai olarak ortadan kaldırılması hakkında konuşabiliriz.

R Rus Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonunu üç kez kutladı. Kutlama günlerinin her biri, Rus halkının En Kutsal Theotokos'a dua ederek yabancıların köleliğinden kurtulmasıyla ilişkilidir:

8 Eylül yeni stile göre (kilise takvimine göre 26 Ağustos) - 1395'te Timur'un işgalinden Moskova'nın kurtuluşunun anısına.

6 Temmuz(23 Haziran) - Rusya'nın 1480'de Horde kralı Akhmat'tan kurtuluşunun anısına.

3 Haziran(21 Mayıs) - Moskova'nın 1521'de Kırım Hanı Makhmet Giray'dan kurtuluşu anısına.

En ciddi kutlama gerçekleşir 8 Eylül(yeni stile göre), onuruna kurulan Vladimir İkonunun Vladimir'den Moskova'ya transferi sırasında buluşması .

festival 3 Haziran, Moskova'nın 1521'de Khan Makhmet Giray önderliğinde Tatarların işgalinden kurtuluşunun anısına kuruldu.

Kırım Tatarlarının işgali

T Atar orduları Moskova'ya yaklaşıyor, Rus şehirlerini ve köylerini ateşe ve yıkıma sokuyor, sakinlerini yok ediyorlardı. Büyük Dük Vasily, Tatarlara karşı bir ordu topladı ve Moskova Büyükşehir Varlaam, Moskova sakinleriyle birlikte, ölümden kurtulmak için hararetle dua etti. Bu korkunç zaman boyunca, dindar bir kör rahibe bir vizyon gördü: Moskova azizleri Kremlin'in Spassky Kapılarından çıkıyor, şehri terk ediyor ve yanlarında Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonunu - Moskova'nın ana azizi - Tanrı'nın ana azizi olarak alıyorlardı. sakinlerinin günahları için ceza. Spassky Kapıları'nda, Radonezh Aziz Sergius ve Varlaam Khutynsky, azizlerle bir araya geldi ve onlara Moskova'dan ayrılmamaları için gözyaşları içinde yalvardı. Hepsi birlikte, günah işleyenlerin affedilmesi ve Moskova'nın düşmanlardan kurtarılması için Rab'be ateşli bir dua getirdi. Bu duadan sonra azizler Kremlin'e döndü ve Vladimir kutsal ikonunu geri getirdi. Moskova azizi, mübarek Basil, benzer bir vizyona sahipti, kime Tanrı'nın Annesinin şefaati ve azizlerin duaları yoluyla Moskova'nın kurtarılacağı ortaya çıktı. Tatar Han, alaylarına koşan zorlu bir orduyla çevrili Tanrı'nın Annesinin bir vizyonuna sahipti. Tatarlar korkudan kaçtı, Rus devletinin başkenti kurtarıldı.

1480'de, Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu, Varsayım Katedrali'nde kalıcı olarak saklanmak üzere Moskova'ya transfer edildi. Vladimir'de, Keşiş Andrei Rublev tarafından yazılan simgenin tam, sözde "yedek" listesi kaldı. 1918'de Kremlin'deki Varsayım Katedrali kapatıldı ve mucizevi görüntü Devlet Tretyakov Galerisi'ne transfer edildi.

Şimdi Tanrı'nın Annesinin mucizevi Vladimir İkonu bulunur içinde Tolmachi'deki St. Nicholas Kilisesi ("Tretyakovskaya" metro istasyonu, M. Tolmachevsky per., 9).

ikonografi

İkonografik olarak, Vladimir İkonu Eleusa (Hassasiyet) tipine aittir. Bebek yanağını annesinin yanağına yasladı. Simge, Anne ve Çocuk arasındaki iletişimin tüm hassasiyetini aktarır. Meryem, Oğul'un dünyevi yolculuğunda çektiği acıları önceden görür.

Vladimir simgesinin Hassasiyet türünün diğer simgelerinden ayırt edici bir özelliği: Mesih Çocuğunun sol bacağı, ayağın tabanı olan “topuk” görünecek şekilde bükülür.

En Kutsal Theotokos "Vladimir" simgesinden önce, yabancıların işgalinden kurtulmak, Ortodoks inancında talimat vermek, sapkınlıklardan ve bölünmelerden korunmak, savaşın pasifleştirilmesi için, Rusya'nın korunması için dua ediyorlar.

Troparion, ton 4
Bugün, Moskova'nın en görkemli şehri, güneşin doğuşunu algılamış gibi, ışıl ışıl parlıyor, Leydi, şimdi akıp dua ettiğimiz mucizevi simgeniz, size haykırıyoruz: ah, harika Leydi Theotokos, sizden dua ediyoruz Tanrımız İsa Mesih'e bu şehri ve Hıristiyanlığın tüm şehirleri ve ülkeleri düşmanın tüm iftiralarından zarar görmemiş olsun ve ruhlarımız Merhamet gibi kurtulsun.

Kontakion, ton 8
Seçilen Voyvoda muzafferdir, sanki dürüst imajınızın gelmesiyle kötü olanlardan kurtulmuş gibi, Tanrı'nın Annesine hafifçe, toplantınızın şölenini yaratırız ve genellikle Size: Sevinin, Gelinin Gelini diyoruz.

Simgesinin önünde En Kutsal Theotokos'a dua,
aranan "Vladimirskaya"

Ey Merhametli Leydi Theotokos, Cennetteki Kraliçe, Her Şeye Kadir Şefaatçi, utanmaz Umudumuz! Tüm büyük nimetler için Sana teşekkürler, Rus halkının nesillerinde, en saf suretinden önce Senden, Sana dua ediyoruz: bu şehri (veya: bu bütünü veya: bu kutsal meskeni) ve geleceğinizi kurtarın. Memnuniyet, yıkım, sarsıntı, sel, ateş, kılıç, yabancı istilası ve iç savaştan tüm Rus toprakları. Kurtar ve kurtar Madam, Büyük Rabbimiz ve Peder Alexy, Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patriği ve Rabbimiz (nehirlerin adı), Majesteleri Piskoposu (veya: Başpiskopos veya: Metropolitan) (başlık) ve hepsi Majesteleri metropolitleri, başpiskoposları ve Ortodoks piskoposları. Onlara Rus Kilisesi'nin iyi yönetimini verin, Mesih'in sadık koyunlarını yok edilemez tutun. Unutmayın, Leydi ve tüm rahip ve manastır rütbesi, kalplerini Bose için coşkuyla ısıtın ve unvanınıza layık, her birini güçlendirin. Kurtarın Hanımefendi ve tüm hizmetkarlarınıza merhamet edin ve bize dünyevi tarlanın yolunu kusursuz bir şekilde bağışlayın. Bizi Mesih'in inancında ve Ortodoks Kilisesi için gayretle onaylayın, kalplerimize Tanrı korkusu ruhunu, dindarlık ruhunu, alçakgönüllülük ruhunu koyun, bize sıkıntıda sabır, refahta yoksunluk, bizim için sevgi verin. komşular, düşman için af, iyi işlerde refah. Kıyametin korkunç gününde bizi her ayartmadan ve taşlaşmış duyarsızlıktan kurtar, Oğlun Tanrımız Mesih'in sağında durmamız için bize şefaatini lütfet. O, Baba ve Kutsal Ruh'la birlikte, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek tüm görkemi, saygıyı ve tapınmayı hak ediyor. Amin.

VLADIMIR TANRI'NIN ANNESİ İKONU, bir Hıristiyan tapınağı, Rusya'da hayatta kaldığı bilinen mucizevi ikonların en eskisi.

Kutsal Evangelist Luka tarafından yazılan 15. yüzyılın 2. yarısına ait efsaneye göre; sanatsal ve üslup özellikleri ve tarihsel veriler, 12. yüzyılın 1. üçte birinde simgenin yaratılmasına tanıklık eder. Muhtemelen, 1130'da ikon, Konstantinopolis'ten Kiev'e gelen Metropolitan Michael tarafından Kiev prensi Mstislav Izyaslavich'e hediye olarak getirildi. Vyshgorod'daki (Kiev yakınlarındaki) Bakire Manastırında, 1155'te Prens Andrei Bogolyubsky'nin onu Vladimir'e devrettiği ve değerli bir maaşla süslediği yerdi. Başlangıçta, simge Bogolyubovo'da bulunuyordu ve Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin (1158-60) inşasından sonra bu tapınağın ana simgesi oldu. 1163-64'te, görüntünün Vyshgorod'daki tapınaktaki yerinden üç kat inişini bildiren ve 10 mucizevi şifa vakasını listeleyen Simgeden Mucizeler Efsanesi yaratıldı. 1164'te Prens Andrei Bogolyubsky, Volga Bulgarlarına karşı bir kampanya sırasında görüntüyü aldı; zafer de ikondan bir mucize olarak algılandı. 1395'te Temir-Aksak birliklerinin işgali sırasında (bkz. Timur), simge Moskova'ya transfer edildi, ardından Temir-Aksak Moskova'dan çekildi.

15. yüzyılın ilk üçte birinde, Metropolitan Photius'un emriyle ikon için yeni bir altın ayarı yapıldı. 1480'de simge, Tatar birliklerinin geri çekilmesiyle sona eren Khan Akhmed'in işgali ile bağlantılı olarak Kremlin Varsayım Katedrali'ne transfer edildi. Şu anda, Vladimir İkonuna hizmet oluşturuldu. 16. yüzyılın ortalarında, en önemli, çoğunlukla dini ve politik mucizelerin bir açıklaması ile ayrıntılı bir “En Saf Leydimiz Theotokos ve Ever-Bakire Meryem'in mucizevi görüntüsünün buluşmasının hikayesi ...” yazılmıştır. Bu, Tanrı'nın Annesinin imajı aracılığıyla Rus halkına özel bir himaye sağladığını belirtti. Vladimir İkonunun Kutlanması - 26 Ağustos [(8 Eylül), Temir-Aksak'tan kurtuluş, 23 Haziran [(6 Temmuz), Ahmed'e karşı kansız zafer], 21 Mayıs [(3 Haziran), Muhammed Giray'ın işgalinden kurtuluş 1521'de I.

Başlangıçta, simge 78x55 cm boyutundaydı, muhtemelen, Andrei Bogolyubsky döneminde, 1237'de Tatarlar tarafından parçalanan büyük bir altın ayarına uyum sağlamak için kenar boşlukları (104x69 cm boyutuna kadar) genişletildi. Simgenin, Bizans imparatorlarının Konstantinopolis'teki Blachernae'deki sarayındaki tapınaktan saygı gören bir görüntünün kopyası olduğuna inanılıyor. Rus geleneğinde Anneye yapışan Çocukla birlikte "Leydi Okşayan" ikonografik tipine "Hassas Leydimiz" adı verildi. Vladimir simgesi, sağ elinde Çocuğu olan Tanrı'nın Annesinin yarım uzunlukta bir görüntüsünü gösterir. Başı, yanağını Kutsal Bakire'nin yanağına bastıran, Anneyi boynundan kucaklayan Oğul'a eğilir. Bebeğin sağ eli uzatılır, sol ayağı ayakla namaz kılana doğru çevrilir. Vladimir simgesinin bu zorunlu ikonografik özellikleri, ondan çok sayıda listede tekrarlanır.

Simge defalarca güncellendi, 12. yüzyılın resminden sadece yüzler bozulmadan korundu. Tanrı'nın Annesinin sağ eli, Bebeğin saçı, boynu ve bacakları ile arka plan 14.-15. yüzyılın başında yapılmıştır, görüntünün geri kalanı esas olarak 1514'e aittir. İnce, hafif kavisli bir burnu ve büyük badem şeklindeki gözleri olan Tanrı'nın Annesi'nin uzun yüzü, burun köprüsüne indirilen kaşlar ve ağız köşeleri neredeyse farkedilir derecede alçaldığı için kederli bir ifadeye sahiptir. Kutsal Bakire'nin bakışı dua edene yöneliktir, Bebek Anneye bakar. Görüntünün anlamını açık bir şekilde yorumlamayı mümkün kılan bu özelliklerdir: Anne ve Çocuğun karşılıklı sevgisinin nedeni, insanlığın kurtuluşu için yapılan yaklaşan fedakarlık temasıyla yakından bağlantılıdır. Tanrı'nın Annesi, Oğul'un okşamasına cevap vermez, İsa'nın dünyaya indiği ve çarmıhta acı çekeceği simgenin önünde duranlara döner. Tanrı'nın Annesinin görünüşüne, belirli resim teknikleriyle, özellikle de zeytin rengi - sankiryu (Yunanca "sarkinos" - bedensel) üzerine boyayarak yüzlerin boyanmasıyla özel bir ifade verilir. Sankir'in üzerine, parlak yerlere pembemsi hardal serilir, yanaklarda ve üst göz kapaklarında yavaş yavaş daha yoğun bir kırmızı renge dönüşür. Tanrı'nın Annesi'nin göz yuvalarında sankir açık bırakılır, yeşilimsi-kahverengi irisler neredeyse onunla birleşerek özel bir derinlik ve delici bakış izlenimi yaratır. Gözlerin iç köşeleri, ağız ve burun çevresi, eski illüzyonizm geleneklerini anımsatan yeşil gölgelerle zıtlık oluşturan parlak kırmızı zinober ile boyanmıştır. Çocuğun yüzündeki bol miktarda beyaz olan açık hardal, çarpıcı bir parlaklık etkisi sağlar. Virtüöz boyama tekniği, en yüksek maneviyatın ve bedensel güzelliğin ayrılmaz bir şekilde birleştiği olağanüstü bir mükemmellik imajı yaratmaya hizmet etti.

1918-19'da G. O. Chirikov tarafından I. E. Grabar ve A. I. Anisimov'un gözetiminde restore edilen ikon, 1926-30'larda Tarih Müzesi'nde, ardından Moskova'daki Tretyakov Galerisi'nde; 1999'dan beri - Tolmachi'deki Moskova St. Nicholas kilisesinde (Tretyakov Galerisi'nin ev tapınağı).

Yanıyor: Vladimir Our Lady: Sat. Malzemeler: Sergi kataloğu. M., 1995; Devlet Tretyakov Galerisi: Koleksiyonun kataloğu. M., 1995. T. 1: X'in eski Rus sanatı - XV yüzyılın başlarında; Shchennikova L. A. "Vladimir Leydimiz" mucizevi simgesi "Hodegetria the Evangelist Luke" // Bizans ve Eski Rusya'da mucizevi simge. M., 1996; Etingof O. E. VI'nın Bizans simgeleri - XIII yüzyılın ilk yarısı. Rusya'da. M., 2005.

I. L. Buseva-Davydova.

Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu, Evangelist Luke tarafından Kurtarıcı'nın En Saf Anne ve dürüst Joseph ile yediği masadan bir tahtaya boyandı. Bu görüntüyü gören Tanrı'nın Annesi şöyle dedi: “Bundan sonra tüm nesiller Beni kutsayacak.

450 yılına kadar, Leydi'nin bu görüntüsü Kudüs'te kaldı ve daha sonra Konstantinopolis'e transfer edildi. 12. yüzyılın ilk yarısında, Konstantinopolis Patriği Luke Chrysoverkh, ikonu bir zamanlar Kutsal Eşitlere ait olan bölgeye Kiev yakınlarındaki Vyshgorod manastırına yerleştiren Büyük Dük Yuri Dolgoruky'ye hediye olarak gönderdi. Havarilere Büyük Düşes Olga. 1155'te Vyshgorod, Yuri Dolgoruky'nin oğlu Prens Andrei Bogolyubsky'nin mirası oldu.

Yerli Suzdal topraklarına taşınmaya karar veren Prens Andrei Bogolyubsky, simgeyi yanına aldı. Yolda, onun önünde sürekli dua etti. Vladimir-on-Klyazma sakinleri prenslerini sevinçle karşıladılar; oradan prens daha da ileri gitti, Rostov şehrine. Bununla birlikte, Vladimir'den on verstten fazla sürmeyen atlar, Klyazma'nın kıyısında durdu ve ısrarlara rağmen daha ileri gitmek istemedi. Vuruldu, Prens Andrei ikonun önüne düştü ve gözyaşları içinde dua etmeye başladı. Ve sonra Tanrı'nın Annesi elinde bir parşömenle ona göründü ve imajını Vladimir şehrinde bırakmasını ve bunun yerinde Onun Doğuşunun onuruna bir manastır inşa etmesini emretti.

Prens simgeyi Vladimir'e yerleştirdi ve o zamandan beri - 1160'tan itibaren - Vladimirskaya adını aldı.

1395'te Khan Tamerlane, Ryazan sınırlarına ulaştı, Yelets şehrini aldı ve Moskova'ya doğru ilerleyerek Don kıyılarına yaklaştı. Büyük Dük Vasily Dimitrievich bir orduyla Kolomna'ya gitti ve Oka kıyısında durdu. Anavatan'ın kurtuluşu için Moskova Hiyerarşilerine ve St. Sergius'a dua etti ve Moskova Metropoliti St. Cyprian'a yazdı, böylece yaklaşan Dormition Orucu merhamet ve tövbe için hararetli dualara adanmış olacaktı. Din adamları, yüceltilmiş mucizevi simgenin bulunduğu Vladimir'e gönderildi. En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü bayramındaki ayin ve dua hizmetinden sonra, din adamları simgeyi aldı ve haç alayı ile Moskova'ya taşıdı. Yolun her iki tarafında sayısız insan dizlerinin üzerinde dua etti: "Tanrı'nın Annesi, Rus topraklarını kurtarın!" Moskova sakinlerinin Kuchkov sahasındaki simgeyle tanıştığı saatte Tamerlane çadırında uyuyordu. Aniden bir rüyada, tepesinden altın asalı azizlerin kendisine doğru yürüdükleri büyük bir dağ gördü ve onların üzerinde parlak bir parlaklık içinde Majestic Wife ortaya çıktı. Rusya sınırlarını terk etmesini emretti. Huşu içinde uyanan Tamerlane, vizyonun anlamını sordu. Bilenler, parlak Eşin, Hıristiyanların büyük Koruyucusu olan Tanrı'nın Annesi olduğunu yanıtladı. Sonra Timur, alaylara geri dönmelerini emretti. Rus topraklarının Tamerlane'den mucizevi kurtuluşunun anısına, simgenin karşılandığı Kuchkov sahasında, Sretensky Manastırı inşa edildi ve 26 Ağustos'ta Vladimir Toplantısı onuruna tüm Rusya'da bir kutlama kuruldu. En Kutsal Theotokos'un simgesi.

Vladimir Tanrı'nın Annesinin simgesi Moskova'ya taşındı ve En Saf Varsayım onuruna Kremlin Katedrali'ne yerleştirildi. Moskova, 1408'de Khan Edigey, 1451'de Nogay prensi Mazovsha ve 1459'da Khan Sedi-Akhmet'in baskınlarından kurtulmak için zarafet dolu gücünü borçludur.
1480'de Horde Akhmat Hanı Moskova'ya taşındı ve Kaluga'daki Ugra Nehri'ne ulaştı. Moskova Büyük Dükü III. John nehrin diğer tarafında bekliyordu. Aniden, Tatarlara o kadar güçlü ve mantıksız bir korku saldırdı ki, Akhmat Rus ordusuna gitmeye cesaret edemedi ve bozkıra geri döndü. Bu olayın anısına, her yıl Moskova'da Varsayım Katedrali'nden Sretensky Manastırı'na dini bir alayı yapılmaya başlandı. Ve Ugra Nehri o zamandan beri Bakire'nin Kemeri olarak biliniyor.

1521'de Kazan Hanı Makhmet Giray, Kazan ve Nogai Tatarlarını Moskova'ya götürdü. Büyükşehir Varlaam ve tüm insanlar Vladimirskaya'nın yüzü önünde hararetle dua ettiler. Büyük Dük Vasiliy İvanoviç, Tatarlarla uzak bir sınırda, Oka Nehri üzerinde buluşmak için bir ordu toplamak için zar zor zaman buldu. Saldırılarını dizginleyerek, yavaş yavaş Moskova'ya çekildi. Tam kuşatmanın olduğu gece, Kremlin'in Yükseliş Manastırı'nın rahibesi, azizlerin ellerinde mucizevi Vladimirskaya'yı taşıyarak Varsayım Katedrali'nin kilitli kapılarından çıktığını gördü. Bunlar, iki yüzyıl önce yaşayan Moskova Peter ve Alexy'nin kutsal metropolleriydi. Rahibe ayrıca, Khutyn'li Varlaam ve Radonezh'li Sergius'un saygıdeğer hiyerarşilerinin Spasskaya Kulesi'ndeki hiyerarşilerin alayı ile nasıl tanıştığını gördü - ve En Saf Olan'a Varsayım Katedrali'nden ayrılmaması için dua ederek simgenin önünde yüzlerine düştü. Moskova halkı. Ve sonra Şefaatçi kilitli kapılardan geri döndü. Rahibe, kasaba halkına vizyon hakkında bilgi vermek için acele etti. Muskovitler tapınakta toplandılar ve hararetle dua etmeye başladılar. Ve Tatarlar yine "zırhla parlayan büyük bir ordu" hayal ettiler ve şehrin duvarlarından kaçtılar.

Vatanımız, Vladimir'in mucizevi görüntüsünden önce insanların duasıyla bir kereden fazla kurtarıldı. Bu kurtuluşların anısına, Vladimir İkonunun kutlanması kuruldu:
21 Mayıs - Moskova'nın 1521'de Han Mahmet Giray'ın işgalinden kurtuluşunun anısına;
23 Haziran - Moskova'nın 1480'de Khan Akhmat'ın işgalinden kurtuluşunun anısına;
26 Ağustos - Moskova'nın 1395'te Timur işgalinden kurtuluşunun anısına.

Rus kilise tarihinin en önemli olayları, Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonu'ndan önce gerçekleşti: 1448'de Otosefali Rus Kilisesi'nin Primatı St. Jonah'ın seçilmesi ve kurulması, Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği St. Job 1589'da ve Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon 1917'de. Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonu onuruna kutlama gününde, Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patrik Pimen 21 Mayıs / 3 Haziran 1971'de tahta çıktı.

1918'de, Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu, restorasyon için Kremlin Varsayım Katedrali'nden ele geçirildi ve 1926'da Devlet Tarih Müzesi'ne transfer edildi. 1930'da Devlet Tretyakov Galerisi'ne devredildi.

Eylül 1999'da, En Saf Olan'ın görüntüsü, hala bulunduğu Devlet Tretyakov Galerisi'ndeki Tolmachi'deki St. Nicholas kilise müzesine transfer edildi.

çift ​​taraflı simge

12. yüzyılın ilk üçte biri

• Onasch 1961: 11.–12. yüzyıllar
• Antonova, Mneva 1963: 12. yüzyılın başı.
• Banka 1967: 12. yüzyılın ilk yarısı.
• Kamenskaya 1971: XII yüzyılın başlangıcı.
• Onasch 1977: 11.–12. yüzyıllar
• Alpatov 1978: 12. yüzyılın ilk yarısı.
• Lazarev 1986: 12. yüzyılın ilk yarısı.
• Βοκοτοπουλος 1995: 12. yüzyılın ilk üçte biri
• Devlet Tretyakov Galerisi 1995: 12. yüzyılın ilk üçte biri.
• Varsayım Katedrali'nin Simgeleri 2007: 12. yüzyılın ilk üçte biri.
• Bulkin 2008: 12. yüzyılın başı.
• Bayet 2009: 12. yüzyılın başları

15. yüzyılın başı. Andrey Rublev (?).

Tanrı'nın Annesi, sağ elinde oturan oğlunu ona bastırır. Çocukça yuvarlak yüzünü kaldırarak, eğilmiş annesinin yanağına yaslandı ve kolunu onun boynuna doladı. Bebek İsa'nın sağ eli öne doğru uzanıyor ve Tanrı'nın Annesinin omzuna dokunuyor. Maria sol eli ile sarılmış kişiyi destekler İle birlikte. 58
İle birlikte. 59¦ iri iri açılmış yuvarlak gözleri ona çeviren çocuğun aceleci hareketiyle. Küçük ağzının ince dudaklarını kapatan Maria, sanki dar, uzun yüzünü aydınlatıyormuş gibi iri, dikdörtgen gözleriyle dümdüz ileriye bakıyor. Bebeğin sol bacağı, ayak tabanı görünecek şekilde bükülür 2.

2 Bu detay, 15. yüzyıldan beri Vladimir Meryem Ana ikonografisinin vazgeçilmez bir özelliği haline gelmiştir.

1918 restorasyon çalışmasına göre Vladimir simgesi dört kez yazılmıştır: 13. yüzyılın ilk yarısında, Batu'nun yıkımından sonra; 15. yüzyılın başında; 1514'te Moskova Varsayım Katedrali'ni dekore etme çalışmaları sırasında ve son olarak 1896'da restoratörler O. S. Chirikov ve M. I. Dikarev tarafından. Küçük çatlaklar da 1566'da ve 18. ve 19. yüzyıllarda üretilmiştir3. Simgenin geri kalanından farklı olarak, yüzler, korunmalarına katkıda bulunan, doğrudan eski kuruyan yağın üzerine yeni bir gesso tabakası uygulanmadan boyandı.

3 Chronicles, anıtın yalnızca 1514'te yenilenmesiyle ilgili bilgileri korumuştur (PSRL, cilt XIII, St. Petersburg, 1904, “The Sophian Second Chronicle.” - Kitapta: PSRL, cilt 6, St. Petersburg, 1853 , Varsayım Katedrali resminin yenilenmesi hakkında) ve 1566 (“Rus Devletinin Eski Eserleri”, bölüm 1, M., 1849, metin, s. 5).

12. yüzyılın en eski resimleri arasında bir anne ve bir bebeğin yüzleri, mavi bir başlık ve altın destekli bir maforium bordür parçası, altın destekli bir hardal rengi chiton parçası ve bir kola kadar bir bebek figürü yer alıyor. altından görünen gömleğin dirseği ve şeffaf kenarı, bebeğin sol eli ve sağ elinin bir kısmı ve ayrıca yazıt parçalarıyla altın bir arka planın kalıntıları: “MR. .U".

Orijinal resmin rengi, derin, zengin kiraz kırmızısı, mavi, turuncu-sarı ve yeşilimsi-zeytin tonlarının altınla kombinasyonuna dayanmaktadır.

Yeşilimsi bir müstahzar üzerine bir çizim yapıldı; yüz modellemesi, beyaz ve zinober ile hardal renginde yapıldı; kırmızımsı gölgelerin uygulanmasından sonra tekrar bir hardal tabakası uygulandı, ardından yeşilimsi gölgeler boyandı. Çocuğun yüzü aynı şekilde yapılır, ancak hazırlığı daha hafiftir ve daha fazla sır vardır (yüzer - farklı boya tonlarının ardışık kaplamaları).

Annenin yüzü, yüzün ovali boyunca, şakaklarda, kaşların altında ve alt göz kapaklarında, burun, ağız ve boyun yakınında boyanmış yeşilimsi gölgelerle ton geçişleriyle bağlantılı şeffaf pembemsi hardaldan yapılmıştır. Zar zor görünen koyu bir allık, tüm renk yelpazesiyle birleşir. Çeşitli tonlarda zengin, şeffaf kırmızı boya katmanları yanaklarda, alında, göz kapaklarında, kaşlarda, burun boyunca ve çenede bulunur. Burun şekli boyunca ve sol kaşın üstüne serbest beyazlatma vuruşları yapılır. Gözler açık kahverengi, kırmızı bir gözyaşı damlası. Dudaklar cinnabar'da üç tonda yazılmıştır. Kapak, koyu mavi, neredeyse siyah kenarlı mavidir.

Bebeğin yüzü de hardal renginde yapılır, ancak beyaz ilavesiyle. Yüzünün ovalini, yanağını ve çenesini kırmızımsı şeffaf tonlar çevreliyor. Burun ucunda ve dudaklarda, gözyaşlarını da belirleyen koyu renkli zinober lekeleri vardır. Beyaz en aydınlık yerlerde bulunur: sağ kaşın üstünde, burnun yuvarlak ucunda ve çenede. Anneninkinden daha hafif olan renk şeması, yüzün derisinin çocuksu beyazlığını, sol elin küçük bir elini ve sağ elin bir kısmını karanlığın üzerinde uzanır. İle birlikte. 59
İle birlikte. 60¦ anne kıyafetleri. İsa'nın gözleri kahverengi ve yeşil tonlarla doluyor. Açık kahverengi saç, belirgin bir alnın üzerinde korunmuştur.

Bebeğin gövdesinde, omuzdan beline uzanan 13. yüzyıldan kalma bir çene parçası var. Tanrı'nın Annesi'nin sol elinin parmaklarının uçları, orijinal olarak bu yerde bize inen 16. yüzyılın resminden daha yüksek ve solda yer almaktadır.

15. yüzyılın başlarında (yaklaşık 1411), Tanrı'nın Annesi ve bebeğin kıyafetlerinin parçaları sol altta; bebeğin omuz ve kol, ayak, saç ve boyun kısımları; Tanrı'nın Annesinin sağ eli, kulağı, koyu yeşil bir başlığın bir parçası ve altın bir maforium bordür. Bebeğin ayaklarının pitoresk duruşu, annenin sağ elinin ince şeffaf eriyikleri, bebeğin masif boynu ve saçlarının kestane rengi bukleleri ile bu parçalara dikkat çekilir. Kahverengi maforyumun derin tonu, bebeğin himationunun yeşilimsi hardal rengiyle birleştiğinde, altın bir asistle süslenmiş, karakteristik bir soğuk renk yelpazesi oluşturur 4 . 15. yüzyılın başında restorasyonu gerçekleştiren sanatçı büyük ihtimalle Andrey Rublev 5'tir.

4 Saf, soğuk tonların benzer sesli kombinasyonlarından, simgenin arka tarafının rengi, muhtemelen dolu, tahtın görüntüsü ile aynı anda oluşur.

5 Vladimir simgesinin 15. yüzyılın başlarına kadar uzanan bölümlerinin renklerinin karşılaştırılması, Andrey Rublev tarafından 1395'te yapılan kopyasıyla, sözde “yedek Vladimir simgesi” ile bu sonuca varıyor.

Vladimir Devlet Tretyakov Galerisi'ndeki bebeğin ayaklarının çiziminin, Andrei Rublev'in Vladimir'deki Dormition Katedrali'nin sunak sütunundaki freskinin bu detaylarına yakın olması da önemlidir. Bu sonuca, 15. yüzyılın başlarına kadar uzanan Vladimir simgesinin bölümlerinin renklendirilmesinin, 1395'te Andrei Rublev tarafından yapılan ve şu anda “yedek Vladimir” olarak adlandırılan kopyasıyla karşılaştırılması yol açmaktadır. Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde.

17. yüzyıla kadar Rublev'in, Tanrı'nın Annesinin Kremlin simgelerinden birinin yazarı olduğu bilgisi hayatta kaldı. 1669'da Figüratif Odasında “zindan (dava. - V. A.) saf Rublev mektupları” tutuldu (A. I. Uspensky, 17. yüzyılda Moskova Sarayı'ndaki Kilise ve arkeolojik depo, M., 1902, s. 68) .

“Yedek Vladimirskaya”, orijinal antik simgenin kompozisyonunun aksine, biraz kısaltılmış olarak yazılmıştır: bu yarım uzunlukta değil, bir büstü görüntüsüdür. Tanrı'nın Annesinin iki eli de aynı seviyededir; gözleri dümdüz ileriye değil, sola, başının eğik olduğu yöne çevrilmiştir.

Vladimirskaya'nın Rublevsky versiyonu 15. yüzyılda yaygın olarak kullanıldı. Bunun nedeni Rublev'in görkemi ve yazdığı eserin Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde olmasıdır.

Moskova soyluluğunun Trinity-Sergius Manastırı'na katkıları, bu tür Vladimirskaya'nın mükemmel örneklerini korumuştur (bkz. Obraztsov).

“Yedek Vladimirskaya”nın Andrei Rublev'e atfedilmesinin ayrıntılı bir tartışması için bkz. V. I. Antonova, Moskova sanatçısı Andrei Rublev. Andrei Rublev'in SSCB Sanat Akademisi'ndeki 600. yıldönümüne adanmış oturumda rapor, 17 Eylül 1960'ta okundu.

Vladimir Devlet Tretyakov Galerisi'ndeki bebeğin ayaklarının çiziminin, Andrei Rublev'in Vladimir'deki Dormition Katedrali'nin sunak sütunundaki freskinin bu detaylarına yakın olması da önemlidir.

Sophia Times'ın haberlerinde Vladimir simgesinin üçüncü önemli yenilenmesi, 1514'te yürütülen Moskova Varsayım Katedrali'nin duvar resimleriyle ilişkilidir. Sonra günümüze kadar gelen Meryem Ana'nın haritası, sol eli, bebeğin kıyafetlerinin çoğu ve sağ elinin fırçası 6 yazılmıştır.

6 Aynı zamanda, Vladimirskaya için gümüş ve altınla süslenmiş bir "kivot" yapıldı.

15. ve 16. yüzyıl başlarındaki restorasyonların renkleri, o zamana kadar kararan orijinal resmin rengine uygun olarak seçilmiştir. 15. yüzyılın başındaki altın eriyikler ve 16. yüzyılın koyu renk tonu ve donuk renkleri, anıtın ölçülü, neredeyse tek renkli renk yelpazesini rahatsız etmiyor.

15. yüzyılın başındaki "Ө", "IC ХС" harfleriyle açık sarımsı hardal ve 16. yüzyılın daha koyu, turuncu tonlu koyu sarısı, arka planda ve kenar boşluklarında kaybolan orijinal altının yerini aldı. Arka planın ve marjların doğasına bakılırsa, maaşla kapatıldıklarında zaten tamir edildiler 7 .

7 1155'in altındaki Ipatiev Chronicle, Vladimir'in Andrey Bogolyubsky tarafından yapılan maaşı hakkında bilgi verdi. 1176'da Yaropolk değerli başlığını ikondan çıkardı; kendisi bir süre Gleb Ryazansky'nin elindeydi (PSRL, cilt I, St. Petersburg, 1846, s. 159, 161). 1237'de Tatarlar "... altın ve gümüş ve bir tarama taşı ile süslenmiş harika bir odrash simgesi olan Kutsal Meryem Ana'yı yağmaladılar ..." (ibid., s. 197). 1411'de Tsarevich Talych Tatarları Vladimirskaya'nın maaşını tekrar çaldı. Bu sırada Moskova Büyükşehir Photius Vladimir'deydi; arkasında, ormanlarda saklanan Tatarlar kovalıyordu (PSRL, cilt XI, St. Petersburg, 1897, s. 216). Photius, kurtuluşunun anısına, Tatarlar tarafından çalınan yerine Vladimir için bir maaş almış olabilir: O zaman Andrei Rublev'in Vladimir'deki simgenin kendisini restore ettiğine inanıyorum.

Devlet Müzesi'nde saklanan iki giysisi günümüze ulaşmıştır. Moskova Kremlin'deki cephanelik. 13. yüzyıla kadar uzanan, tepesinde altın bir deesis bulunan, 15. yüzyılın altın bir basmasıyla birleştirilmiş ilkinin, Andrei'ye atfedilen bir kopya olan “rezerv Vladimirskaya” için yapılmış olması mümkündür. Rublev. Orijinal Vladimirskaya'da bulunan 1918'e kadar ikincisi, 15. yüzyılın başlarındaki bölümlerden oluşuyor. , yukarıda belirtildiği gibi Metropolitan Photius (1410–1431, bkz. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - “Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–10) ve 1656–1657'nin parçaları ile yapılmıştır. usta Peter Ivanov tarafından gerçekleştirildi (bkz. I. E. Zabelin ve Kholmogorov kardeşler, Moskova kiliselerinin tarihi, arkeolojisi ve istatistikleri için malzemeler, bölüm I. M., 1884, s. 30).

Arka tarafında (15. yüzyılın başı) pembe boşluklu ve mavi altın bordürlü altın süslemelerle süslenmiş kırmızı bir bezle kaplı tutku aletlerinin bulunduğu bir yazıt vardır. Kahverengi lekeli leylak bir toprağın üzerinde duruyor ve renkli mermerle kaplı bir zemini betimliyor. Tahtta mavi çiviler, mavi kenarlı bir kitap ve inci ve değerli taşlarla süslenmiş altın bir kapağın yanı sıra dikenli bir hardal tacı vardır. Altın bir hale ve kırmızı pençeleri olan beyaz bir güvercin bir kitabın üzerinde duruyor. Tahtın üzerinde iki tonlu zeytin yeşili bir haç, mavi uçlu bir mızrak ve bir baston 8 yükselir. Soluk sarı arka plan, hardal tarlaları, 16. yüzyıl.

8 Vladimir simgesinin arkasındaki sunak, tasarım, renklendirme ve süslemede, ilişkili Trinity-Sergius Lavra Trinity Katedrali'nin ikonostasisinin şenlikli sırasından "Şarap Dağıtımı" ndaki sunağın görüntüsüne benzer. Rublev'in çalışmasının son aşamasıyla. Tahtın çizilme şekli, söz konusu eseri Andrei Rublev'e atfetmekten yana olan, karşılaştırılan anıtların paylaştığı on yıl boyunca pek değişmemiş olabilir.

Tahta, ıhlamurdan olup, daha sonra her tarafta uzantılar vardır. Kabzanın izleri aşağıda korunmuştur. Pavoloka (?), gesso, yumurta tempera. Orijinal boyutu 78 x 55, son rötuşları olan boyut 100 x 70'dir. İle birlikte. 60
İle birlikte. 61¦

1918'de G. O. Chirikov tarafından Eski Rus Resminin İfşası Komisyonunda açıklandı.

1136 civarında, simge, Tanrı'nın Annesi Pirogoshcha'nın simgesiyle birlikte Konstantinopolis'ten getirildi ve Kiev 9 yakınlarındaki Vyshgorod'a yerleştirildi. 1155'te Prens Andrei Bogolyubsky (Lavrentiev ve Ipatiev Chronicles) tarafından Vyshgorod'dan Vladimir'e götürüldü. 1395'te önderliğinde Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'ne getirildi. kitap. Vasily Dmitrievich (PSRL, cilt XXV, M.–L., 1949, s. 222–225).

9 1131 ve 1136 arasında Pirogoshcha Meryem Ana Kilisesi Kiev'de inşa edilmiştir (N. Zakrevsky, Kyiv'in Açıklaması, cilt 2, M., 1868, s. 713-717).

1395'ten sonra, Our Lady of Vladimir'in simgesi Vladimir 10'a iade edildi; ikinci kez 1480'de Moskova'ya getirildi. Bununla ilgili aşağıdaki bilgiler korunmuştur: 1. 1411'de Tatar prensi Talych tarafından Vladimir'e daha önce bahsi geçen baskını anlatan Chronicles, Varsayım Katedrali'nde Tatarların “kilisenin kapılarını çaldığını ve çıplak olarak girdiğini söylüyorlar. (kilise. - V.A.), Mucizevi Kutsal Meryem Ana'nın giyindiği simge ve ayrıca diğer simgeler ”(PSRL, cilt XXV, M.–L., 1949, s. 240). 2. 321 numaralı Trinity-Sergius Lavra kütüphanesinin 16. yüzyılın İzlenen Mezmurunda, 23 Haziran'ın altında şöyle diyor: "... Tanrı'nın En Saf Annesinin mucizevi simgesi Volodymyr'den şehre geldi. Moskova 6988 (1480)". 23 Haziran 1480'de Moskova'da Vladimir İkonunun kutlanmasının kurulması, yalnızca 15. yüzyılın sonundaki son transferden bahsediyor. O gün kayda değer başka bir olay yaşanmadığı için, Vladimir İkonunun o gün Moskova'ya ikinci kez gelmiş olması, bugüne kadar kaldığı yerden devam ediyor olması kuvvetle muhtemeldir.

10 1395 ile 1480 arasında Vladimirskaya'nın dönüşü. Vladimir'de, gelecekteki Rus devletinin bazı bölümlerinin özel izolasyonu hakkında o zamanlar hala güçlü olan fikirden kaynaklanabilir. Kaderlerin, tarihleriyle ilgili anıtlar üzerinde öncelikli hakları olduğuna inanılıyordu. Ek olarak, büyük saltanatın Moskova'ya geçtiği şehir olan Vladimir, Moskova prenslerinin özel ilgisini çekti. Örneğin, Moskova Prensi Vasily Dmitrievich, ustaları Andrei Rublev ve Daniil Cherny'nin ellerini kullanarak, 1408'de Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin duvar resimlerine devam ediyor.

Aynı Andrei Rublev tarafından 1395 civarında Moskova'da yapılan “yedek Vladimirskaya”nın 1471 tarihli Moskova yıllık haberlerine atıfta bulunması mümkündür (PSRL, cilt XXII, St. Petersburg, 1901, s. 130).

1480'de Moskova, Rus devletinin merkezi ve Kremlin'in Varsayım Katedrali - Rus panteonu olduğunda, en eski ikonun Moskova'ya son transferi oldukça doğaldır (bkz. “Mamaev Savaşı Masalı” - Kitapta: “SSCB Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri”, X, M.–L., 1954, s. 195–197).

1930'da Devlet Tarih Müzesi'nden alındı. İle birlikte. 61
¦

GTG 1995

İle birlikte. 35¦ 1. VLADİMİR'İN ANNESİ
12. yüzyılın ilk üçte biri
İstanbul
Arkada:
Taht ve Tutkunun Enstrümanları
15. yüzyılın başlarında (?)
Moskova

Ahşap, tempera. 104×69; orijinal boyut 78×55
Env. 14243

Tanrı'nın Annesinin görüntüsü "Hassasiyet" tipinde yarı uzunluktadır. Tanrı'nın Annesi, Mesih çocuğunu sağ elinde tutar, başı sağa eğik. Bebek yanağını Tanrı'nın Annesinin yüzüne bastırır ve sol eliyle boynuna sarılır, yüzü yukarı dönük. Bebeğin sağ eli öne doğru uzatılır ve Tanrı'nın Annesinin omzuna dokunur. Mesih'in bacakları ayaklara bir chiton ile kaplıdır, sol ayak görünecek şekilde bükülür.

Tanrı'nın Annesi'nin yüzünün karanfilinin genel tonu hafiftir, yeşilimsi-zeytin sankir, üst tabakadan yerlerde yarı saydam ve gölgeli yerlerde neredeyse açıkta bırakılmış ve açık pembemsi hardalın kombinasyonu ile belirlenir. Tüm renkler o kadar kaynaşmıştır ki geçişleri gözle neredeyse algılanamaz. Yanaklarda, açık pembe hardal, fark edilmeden yoğun bir allık haline dönüşür. Yeşil gölgelerin üzerine serilen pembe tondan geçiş de yavaş yavaş verilir. Üst göz kapaklarında pembe tonu giderek koyu kırmızıya doğru kalınlaşır. Burnun dış hatlarının düzgün eğrisi de vurgulanmıştır.

Gözlerin köşelerindeki gözyaşları kırmızı ile doldurulur, öğrenciler açık, yeşilimsi-kahverengidir, ortada siyah bir nokta vardır, kirpikler ve öğrenciler koyu bir şeritle özetlenmiştir. Burun çizgisi iki parlak beyaz vurgu ile vurgulanır. Alnında pembe ve beyazdan oluşan ince bir tabakanın verdiği benzer ama daha yumuşak bir ışık parlaması var. İnce dudaklı küçük bir ağız, açık tondan daha koyu olana zar zor farkedilen geçişleri olan parlak kırmızı boya ile boyanmıştır. Derin yeşil gölgeler göz çevresinde, burnun yanında, burun köprüsünün üstünde, çenede ve yüzün ovali boyunca uzanır.

Bebeğin yüzü daha açık bir karanfil tonuna sahiptir. Yazım tarzı geniş ve pitoresk. Yeşilimsi sankir üzerinde beyaz ilaveli ince bir hardal tabakası bulunur. Alında, sağ tapınakta, yanakta pembe bir renk serilir, kontura kalınlaşır, burnun ana hatları kırmızıda kademeli bir artışla gösterilir. Allık ve kontur gölgelerinin kırmızı rengi, sankir gölgeleri ve burnun ucu olan çenedeki parlak beyaz vurgularla tezat oluşturur. Kaşın üstünde, dudağın üstünde ve yanakta göze yakın ağartma motorlarının izleri görülebilir. Göz kapakları kahverengi, üsttekiler daha koyu renktedir. Öğrenciler, ortada koyu bir nokta ile açık kahverengidir.

Tanrı'nın Annesinin ve bebeğin yüzleri arasındaki sınır, bir kontur çizgisi ile gösterilmez, ancak bebeğin yanaklarındaki yeşil gölge ile Tanrı'nın Annesinin pembe yanaklarının renk karşılaştırması ile verilir. Tek kontur çizgisi, Tanrı'nın Annesinin boynunda yatan Mesih'in sol elinin parmaklarının kahverengi vuruşudur.

Başlangıçta, Tanrı'nın Annesi, altın çizgilerle süslenmiş (küçük parçaları bebeğin başının üstünde görülebilir), parlak mavi bir kapakla süslenmiş koyu kenarlı kiraz kırmızısı bir maforium giyiyordu. Altın doğrusal kesim ile hardal tonunda Chiton ve Mesih'in himation. Tunik kolunun altından beyaz şeffaf bir gömlek görülebilir.

Arka plan altındı (orijinal arka planın parçaları yukarıda görülebilir).

Kabuk diktir, ilk kenar boşlukları dardır (daha sonra her taraftan uzar). Nimbüsler korunmamıştır.

Yazıtlar. Yukarıda, bir cinnabar monogramının parçaları: ΜΡ ΘΥ (M harfleri ve geri kalanı, yazarın resminden parça parça korunmuştur); cinnabar'da sol alt geç monogram: IC XC.

Ters taraf. Taht, altın süslemeli pembe-kırmızı bir kapak ve altın süslemeli mavi bir bordür ile tasvir edilmiştir. Tahtta şunlar vardır: taş ve incilerle, dört çiviyle ve dikenli bir taçla süslenmiş, mavi kenarlı, altın kaplamalı kapalı bir İncil. İncil'de - Kutsal Ruh'un sembolü - altın haleli beyaz bir güvercin. Tahtın arkasında sekiz köşeli yüksek bir haç yükselir. Her iki yanında bir mızrak ve ucunda sünger olan bir baston var.

Arka plan soluk sarı, alanlar koyu sarı. Gübre taklit mermer, kahverengi lekeli leylak.

Yazıtlar. IC XC artı işaretlerinin yanlarında; NIKA'nın altında

Eşit olmayan genişlikte iki parçadan oluşan tahta. Simgenin alanları, en geç 15. yüzyılın başlarında bir maaş için dört taraftan genişletildi. bir . İki alt çubuk, alt alana gömülü antik sap çatalın korunmuş kısımları arasındaki boşlukları doldurdukları için dört parçadan oluşuyor. Maaş marjlarını arttırırken alt kısmı kesildi.

1 Bunun hakkında bakın Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983, s. 187, 238. Büyük olasılıkla, Büyükşehir Photius'un altında Vladimir Meryem Ana'nın simgesi için yeni bir altın telkari ayarı yapıldığında, simgenin boyutu 15. yüzyılın başında artırıldı. Muhtemelen Yunan ustaları ziyaret ederek yapılmıştır. 17. yüzyılda Patrik Nikon altında, simge (1657) altın bir riza ile süslendi. 1919'da simgenin restorasyonu sırasında çerçeve ve rıza kaldırıldı (GOP'talar). maaşlar için bkz.

• Alpatoff M. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9-10, s. 237–256;
• Pisarskaya L.V. Devlet Cephaneliği'nde 5.-15. yüzyıl Bizans sanatının anıtları. M.; L., 1964, s. 18, 19, sekme. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M.M., Protasyeva T.N. 15. yüzyılın ilk üçte birinin eski Rus sanatının bir anıtı olarak Varsayım Katedrali'nin ön müjdesi // 15. yüzyılın eski Rus sanatı - 16. yüzyılın başları. M., 1963, s. 162-172;
• Banka A.V. Sovyetler Birliği koleksiyonlarında Bizans sanatı. L.; M., 1966, sekme. 291-295, s. 329, s. 23-24;
• Grabar A. Les revêtements en veya et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, sayı 41, s. 68-72, şek. 88-97;
• Nikolaeva TV Moskova Rusya'nın uygulamalı sanatı. M., 1976, s. 20, 176;
• Ryndina A.V. 15. yüzyılın ilk yarısının Moskova gümüşünde Paleolog tarzı anıtlar: II. Uluslararası Gürcü Sanatı Sempozyumu'nda rapor. Tiflis, 1977, s. 9;
• Tolstaya T.V. Moskova Kremlin Varsayım Katedrali: Rus kültürünün eşsiz anıtının 500. yıldönümüne. M., 1979, s. 28, 29, hasta. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. Moskova Kremlin Varsayım Katedrali İncili'nin Maaşı (Metropolitan Photius'un mücevher atölyesi konusunda) // Eski Rus Sanatı. El yazısı kitap: Sat. nesne. M., 1983, s. 146-150;
• Bobrovnitskaya I.A."Vladimir Our Lady" simgesinin Deesis rütbesiyle altın ayarı // Moskova Kremlin'in Dormition Katedrali: Malzemeler ve Araştırma. M., 1985, s. 215-234.

Ön taraf. Sandık derindir, sarp bir kabuğu vardır; gesso incedir; tuval - geç eklemeler 2'nin yanı sıra simgenin kenar boşluklarında.

2 A. I. Anisimov, “yüzler ve belki de figürlerin kendilerinin tuvalle katmanlandığını; gesso'nun arka planına karşı doğrudan tahtada yatıyordu. Notta. gesso üzerinde uzanan, kenarları boyunca toprağın yükseldiği çatlaklarla noktalı yüzlerin durumunun doğasının, altta bir sabitleme tuvalinin varlığını gösterdiğine dikkat çekiyor. Aksi halde resim tutunamaz ve ufalanır ( Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983, s. 234). Bununla birlikte, ikonun röntgen muayenesi, sadece kenarlarda ve sonraki eklerin altında astarın varlığını gösterdi; diğer yerlerde astar yok. Simgenin radyografisi 1974 yılında Devlet Tretyakov Galerisi'nde MP Vikturina tarafından yapılmıştır.

Ters taraf. Sandık öndekiyle aynı, ince dokuma, gesso.

Koruma. Ön taraf. Orijinal tablodan Meryem ve bebeğin yüzleri, alnındaki saçlar, sağ elin ve sol elin bir kısmı korunmuş; Tanrı'nın Annesi'nin mavi başlığının parçaları, koyu kırmızı bir maporyum ve sağ gözünün yanında bir bordür, altın bir bebek asistanı ve altından görünen şeffaf bir gömlek olan hardal rengi bir chiton parçası, bir altın kalıntısı arka plan ve harfler.

Simge birkaç kez güncellendi. 1918 3 restorasyon çalışmalarına göre, dört kez boyandı: 13. yüzyılın ilk yarısında, 15. yüzyılın başında, 1514'te Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'ni dekore etme çalışmaları sırasında ve, son olarak, 1895-1896'da Nicholas II restoratörlerinin taç giyme töreni için O. S. Chirikov ve M. I. Dikarev 4 . Küçük çatlaklar da 1566'da ve 18. ve 19. yüzyıllarda üretildi.

• VEYA GTG, f. 67, birim çıkıntı 252;
• Anisimov A.I. Restorasyon Işığında Vladimir İkonunun Tarihi // Arkeoloji ve Sanat Tarihi Enstitüsü Sanat Tarihi Bölümü Bildiriler Kitabı. M., 1928, no. 2, s. 92–107, sekme. VIII, IX;
• Anisimov A.I. Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu // Seminarium Kondakovianum. Prag, 1928, s. 105–189.

• Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983, s. 179, 230, 427.

XIII yüzyılın orijinal restorasyonundan. Mesih'in omzunun altındaki koyu mor cübbesinin bir parçası, üzerinde Tanrı'nın Annesi'nin sol elinin iki parmağının ucu görünür şekilde korunmuştur 5 .

5 “Kısmi testler, bu yerde, 13. yüzyıla ait kayıtlara göre, orijinalin resminin hala korunduğunu gösterdi. Ancak ikincisi, ikonun ilk restorasyonunun hayatta kalan tek parçasını korumak için açılmadı" ( Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983, s. 253).

15. yüzyılın başında yapılan ikinci tadilat sırasında, Tanrı'nın Annesi ve bebeğin kıyafetlerinin parçaları var: koyu bir maporyum ve altın bir asistanla sarı, zeytin renkli bir Mesih tuniği ( sol alt); bebeğin omzunun ve kolunun bir kısmı; her iki bacağı (sağ ayağın üst kısmı hariç), saçı ve boynu; Tanrı'nın Annesinin sağ eli (dört parmağın ucuna kadar), sarı kenarlıklı ve koyu renkli kapaklı (bebeğin sol elinin yanında) bir maforyumun parçaları ve koyu kırmızı harflerle açık sarı bir arka planın parçaları "IC", "XC" ve "Θ".

Üçüncü yenileme 1514 yılına kadar uzanır ve bu restorasyonun parçaları en geniş alanı kaplar: Tanrı'nın Annesi ve sol elinin haritasının önemli bir kısmı ve sağ elin parmakları, orta kısmın orta kısmı. bebeğin kırmızı-kahverengi tuniği, İsa'nın sağ eli, sağ bacağının bir kısmı ve ikon alanlarının da boyandığı koyu kahverengi arka plan parçaları.

Simgenin yenilenmesi sırasında antik tablonun çoğu korunmamış, eski gesso kesilerek yenisi uygulanmıştır. Tek istisna, eski kuruyan yağın üzerine boyanmış yüzlerin boyanmasıydı, bu yüzden eski tabaka tamamen hasarsız kaldı. Tanrı'nın Annesinin yüzünde, Mesih'in çenesinin yanında ve sol elinin yanında iki ek vardır; genel olarak, yüzlerin korunması iyidir.

Ters taraf. 15. yüzyılın resmi korunmuştur, esas olarak tahtaların birleştiği yerde resim ve gesso kaybıyla küçük kayıplar vardır. En önemlisi: sol alt köşede (tuvali açığa çıkaran üç büyük kayıp); sağ alt köşede, panoların birleşimi boyunca uzanan büyük bir gesso eki, tüm orta parça boyunca taç görüntüsünün sağına geçer; gesso, sağ kenar boşluğuna yakın kabuk boyunca yerleştirin.

Restorasyon. Aralık 1918 - Nisan 1919'da, Komisyonda I. E. Grabar, A. I. Anisimov ve A. I. Grishchenko gözetiminde G. O. Chirikov tarafından keşfedildi. Olifil simgesi F. A. Modorov. Resmin restorasyon parçalarını gösteren şema I. A. Baranov 6 tarafından yapılmıştır. İle birlikte. 35
İle birlikte. 37¦

• VEYA GTG, f. 67, birim çıkıntı 252;
• Anisimov A.I. Restorasyon Işığında Vladimir İkonunun Tarihi // Arkeoloji ve Sanat Tarihi Enstitüsü Sanat Tarihi Bölümü Bildiriler Kitabı. M., 1928, no. 2, s. 82–107, sekme. VIII, XX.

1929'da G. O. Chirikov, Tanrı'nın Annesi ve bebek İsa'nın yüzlerini tasvir eden eski bir resim parçasının bir kopyasını yaptı (27 × 19 boyutunda; ahşap, tempera, Devlet Tretyakov Galerisi, env. DR-472).

Menşei. Konstantinopolis'ten. 1130 civarında 7 Kiev'e getirildi ve Vyshgorod'daki Bakire Manastırına yerleştirildi. 1155'te Prens Andrei Bogolyubsky, Tanrı'nın Annesi'nin simgesini Vyshgorod'dan Vladimir'e devretti, pahalı bir maaşla süsledi ve 1158-1161 9'da inşa edilen Varsayım Katedrali 8'e yerleştirdi. Eski “Vladimir İkonunun Mucizeleri Hikayesi…”ni analiz eden AI Anisimov, ikonun sunağın yanındaki sunakta olduğu ve “sunak” görüntüsünün 10 yerini aldığı varsayımında bulunuyor. Prens Andrei Bogolyubsky'nin 1176'da öldürülmesinden sonra, Prens Yaropolk Rostislavovich pahalı başlığı 11 simgesinden çıkardı ve Ryazansky'li Gleb'e sahipti. Sadece Andrey'in küçük kardeşi Prens Mikhail'in Yaropolk üzerindeki zaferinden sonra Gleb, ikonu ve başlığı Vladimir 12'ye geri verdi. alırken İle birlikte. 37
İle birlikte. 38¦ Vladimir Tatarlar, 1237 yılında Göğe Kabul Katedrali'nin yangını sırasında katedral yağmalandı ve maaşı Meryem Ana'nın simgesinden 13 kesildi. Güç Kitabı, Varsayım Katedrali'nin restorasyonundan ve Tanrı'nın Annesi simgesinin Prens Yaroslav Vsevolodovich tarafından yeniden başlatılmasından bahseder14. 1395'te, 26 Ağustos'ta, Tamerlane'in Prens Vasily Dmitrievich yönetimindeki işgali sırasında, simge ciddiyetle Moskova'ya transfer edildi ve aynı gün Tamerlane geri çekildi ve Moskova devletini terk etti. Simge Kremlin Varsayım Katedrali'ne, kraliyet kapılarının 15 sağına yerleştirildi. Muhtemelen, bundan sonra bir kereden fazla Vladimir'e götürüldü. Simgenin 1480'de Moskova'ya dönüşü, simgenin 16 ikinci transferi olarak özellikle işaretlenmiştir. 1812'de, Vladimir Meryem Ana'nın simgesi birkaç aylığına Vladimir ve Murom'a götürüldü ve ardından Moskova'ya, restorasyon için alındığı 1918 yılına kadar kaldığı Varsayım Katedrali'ne geri döndü. 1926'dan 1930'a kadar Devlet Tarih Müzesi'ndeydi.

7 Simge, Tanrı'nın Annesi'nin Pirogoshcha adlı bir kilisenin inşa edildiği başka bir simgesiyle birlikte getirildi. 6640 (1132) yılı altındaki Ipatiev Chronicle şunları bildiriyor: “Bu yaz, Kutsal Meryem Ana'nın taşının kilisesi, rekmaya Pirogoshcha atıldı” ( T. 2: Ipatiev Chronicle. SPb., 1843, s. 12) ve 6644 (1136) yılında inşaatının tamamlandığını gösterir ( Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: T. 2: Ipatiev Chronicle. SPb., 1843, s. on dört). Laurentian Chronicle, 1131'de Pirogoshche kilisesinin döşenmesinden bahseder ( Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: T. 1: Laurentian ve Trinity Chronicles. SPb., 1846, s. 132), yani her iki ikon da Pirogoshcha kilisesinin inşasından önce Konstantinopolis'ten getirildi.

8 Lavrentiev ve Trinity Chronicles, 1155'in altındaki Andrei Bogolyubsky'nin ikonunun Vladimir'e aktarıldığını bildiriyor: “Aynı yaz Andrei, babası Suzhdal'dan gitti ve Pirogoshche ile tek bir gemi getirerek Tanrı'nın Kutsal Annesi'nin simgesini getirdi. Tsaryagrad'dan; ve gümüş ve değerli taşlar ve inciler hariç üç yüzden fazla Grivnası altından çıplak olarak dövün ve süsleyin ve Volodymyr'inizin kilisesine koyun ”( Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: T. 1: Laurentian ve Trinity Chronicles. SPb., 1846, s. 148). 12. yüzyılın ikinci yarısından kalma en eski “Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonunun Mucizeleri Masalı” nda şunları okuyoruz: “Prens Andrei'nin Rostov topraklarında hüküm sürmesini istiyorum ve konuşmaya başladım. ikonlar hakkında, ona kadın manastırındaki Vyshgorod'daki bir ikonu anlatan, en kutsal metremiz Theotokos ... ve kiliseye geldi ve ikonlara bakmaya başladı, bu ikon tüm görüntüleri geçmiş gibi görünüyordu. Seni görünce ve yere düşerek şu fiili dua ederek: Ey Tanrımız Mesih'in annesi En Kutsal Theotokos, Rostov topraklarının şefaatçisi olmamı istiyorsan, yeni aydınlanmış insanları ziyaret et, evet, isteğine göre, bunların hepsi olacak. Sonra simgeyi alıp Rostov topraklarına gideceğiz "( [Klyuchevsky V.] Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonunun Mucizeleri Efsanesi. (Antik yazı anıtları, XXX). SPb., 1878, s. 29–31). Simgenin Andrei Bogolyubsky tarafından aktarılmasından sonra, Vladimir şehrinin paladyumu olarak saygı görmeye başladı, bu yüzden Vladimirskaya adını aldı.

9 Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin inşasından bahseden Ipatiev Chronicle, tarihleri ​​\u200b\u200bbelirtiyor: döşeme yılı - 1158 ve tamamlanma - 1161 ( Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: T. 1: Laurentian ve Trinity Chronicles. SPb., 1846, s. 150).

• [Klyuchevsky V.] Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonunun Mucizeleri Efsanesi. (Antik yazı anıtları, XXX). SPb., 1878, s. 31–37;
• Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983, s. 289.

• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: T. 1: Laurentian ve Trinity Chronicles. SPb., 1846, s. 159;
• Antonova V.I., Mneva N.E. Devlet Tretyakov Galerisi: 11. yüzyılın eski Rus resminin kataloğu - 18. yüzyılın başlarında. Tarihsel ve sanatsal sınıflandırma deneyimi. M., 1963, cilt 1, 2, cilt 1, s. 62, not. 7.

• Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: T. 1: Laurentian ve Trinity Chronicles. SPb., 1846, s. 161.

13 “Tatarlar zorla kilisenin kapılarını açtılar ve her ikisinin de (tapınakta Piskopos Mitrofan ile kapandı) ateşle öldüklerini gördüler, ancak ölümüne silahlarla sonuna kadar ihanet ettiler; kutsal Tanrı'nın Annesini yağmaladı, altın, gümüş ve değerli taşlarla süslenmiş harika bir simgeyi süsledi ... "( Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu: T. 1: Laurentian ve Trinity Chronicles. SPb., 1846, s. 197).

14 "Ve bundan böyle Theotokos'un bu mucizevi görüntüsü, eski ihtişamı gibi, değerli bir süslemeyi kabul ediyor" ( Derece Kitabı. M., 1775, bölüm 1, s. 541).

15 “Ve onu [simgeyi] Rus Metropolü'nün büyük Katedrali ve Apostolik Kilisesi olan şanlı Varsayımının en ünlü tapınağına getirin ve ülkenin sağ tarafındaki bir simge kutusuna koyun. herkes tarafından görünür ve tapınılır” ( Derece Kitabı. M., 1775, bölüm 1, s. 552).

16 Daha fazla ayrıntı için bkz. Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983, s. 217–227. A. I. Anisimov'dan alıntılar Etkili yetkililerin hikayeleri(1627), Akhmat'ın 23 Haziran 1480'de Ugra'dan çıkarılması vesilesiyle, Vladimir Meryem Ana'nın mucizevi simgesinin Moskova'ya ikinci getirilmesine atıfta bulunur: , hüküm süren Moskova şehrinin bozkırlarına ve tüm Rus toprakları.

Kabul. 1930'da Devlet Tarih Müzesi'nden.

İkonografi. Ön taraf. Bebek İsa'yı kucağında tutan, yanağını yüzüne bastıran Tanrı'nın Annesinin ikonografik tipine "Hassasiyet" deniyordu. Benzer bir kompozisyon erken Hıristiyan sanatında bilinmektedir. 11. yüzyılda yaygınlaştı. Tanrı'nın Annesi "Hassasiyet" ("Eleuses") ikonografik türünün tarihi hakkında ayrıntılar için, bkz.

• Kondakov N.P. Athos Dağı'ndaki Hıristiyan sanatının anıtları. SPb., 1902, s. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155;
• Lazarev V.N. Bizans resmi: Sat. nesne. M., 1971, s. 282-290;
• Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Güzel sanatlar için koleksiyon. Novi Sad, 1974, No. 10, s. 8–11;
• Grabar A. Vierge de Tendresse'den görüntüler. İkonografi ve tema yazın // Zograf. Belgrad, 1975, No. 6, s. 25-30;
• Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983, s. 166-173, 252-258;
• Tatіћ-Ђuriћ M. Vladimirska Tanrısının Annesi // Likovne Cleverness için Koleksiyon. Belgrad, 1985, [sayı] 21, s. 29-50.

Ters taraf. Müjdeli Taht (Taht hazırlandı - “Etimasia”), Tanrı'nın görünmez varlığını sembolize eder ve bu görüntünün hangi görüntüyle ilişkili olduğuna bağlı olarak Kutsal Yazıların metinleri ve Kilise Babalarının yorumları temelinde yorumlanır.

Taht, Son Akşam Yemeği'ni ve Mesih'in Kabirini ve onun dirilişini ve Son Yargı gününde ikinci gelişi temsil eder; haç, baston, mızrak ve çivi - Mesih'in kurtarıcı acıları. İncil'in imgesi ve haçın yanındaki güvercin ve tutku aletlerinin bulunduğu taht, sembolik olarak Üçlü Birlik'i temsil eder. Anıtsal resimlerde Etimasia'nın görüntüsü genellikle apsise yerleştirildi (bu özellikle 12. yüzyılda yaygınlaştı) ve Efkaristiya kurbanının anlamını ortaya çıkardı ( 1960, S. 58-61; Babiç 1966, İle birlikte. 9–31). Simgenin arka ve ön yüzleri tek bir sembolik ve dogmatik içeriğe sahiptir. Haç ve tutku aletleri, Mesih'in yaklaşan acılarına işaret eden Tanrı'nın Annesi imajının kederli anlamını ortaya koymaktadır.

• 1960 = Bogyay, T.von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongreses. München, 1958. München, 1960, s. 58–61.
• Babich 1966 = Babi G. XII yüzyılda Christoloshka çekişmesi ve Bizans kiliselerini yıktı. Piskoposlar Hetimasi'den önce hizmette ve başpiskoposlar kuzudan önce hizmette // Mükemmellik çöpleri için koleksiyon. Novi Sad, 1966, br. 2, s. 9-31 (Sırp-Hırvatça).

Atıf. Ön taraf. Kilise geleneğine göre, Vladimir Meryem Ana'nın simgesi, evangelist Luke'un kendisi tarafından boyandı. L. A. Uspensky, Evangelist Luke'a atfedilen ikonlardan bahseder: “Kutsal Evanjelist Luke'un yazarı, burada, bu ikonların bir zamanlar Evanjelist tarafından boyanmış ikonlardan listeler (veya daha doğrusu listelerden listeler) olduğu anlamında anlaşılmalıdır” ( Uspensky L. 1989, İle birlikte. 29).

AI Anisimov, ikonu 11. yüzyılın ikinci yarısına bağladı. ( Anisimov 1928/1 (1983),İle birlikte. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983),İle birlikte. 272). V. I. Antonova, XII yüzyılın başlarına tarihlenmiştir. ( Antonova, Mneva 1963, cilt 1, sayı 5). Sonraki çalışmalarda, V. N. Lazarev ve A. Grabar, yürütme zamanını çağırdı - XII yüzyılın ilk yarısı. ( Lazarev 1967, p. 204, 257, nota 82; barbar 1974, p. 8-11). Bir şey açık - simge Kiev'e transfer edilmeden önce, yani 1130'dan önce boyandı.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L.A.] Ortodoks Kilisesi simgesinin teolojisi / Ed. Batı Avrupa Eksarhlığı. Moskova Patrikhanesi. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1,İle birlikte. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983,İle birlikte. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983,İle birlikte. 191-274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V.I., Mneva N.E.
• Lazarev 1967 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
• 1974 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Güzel sanatlar için koleksiyon. Novi Sad, 1974, No. 10, s. 8-11.

Ters taraf. Muhtemelen simge zaten XII yüzyılda. ikili idi. Bu, simgenin ön yüzündekiyle aynı olan geminin ve kabuğun doğasıyla kanıtlanmıştır. Tanrı'nın Annesinin simgelerinin arkasında, haçla ilgili çok sayıda eski görüntü örneği vardır (bkz. Sotiriou 1956–1958, incir. 146-149; 1962, p. 366-372). En başından beri, "Vladimir Meryem Ana" simgesinin arkasında, daha sonraki restorasyonlar sırasında yenilenen, İncil, haç ve tutku aletleri ile tahtın bir görüntüsünün olması mümkündür. Benzer ikonografi 12. yüzyıl Bizans sanatında da bulunur. (bkz. Kozienica'daki katedralin kutsallığından emaye haç görüntüleri, üzerinde "Çarmıha Gerilme" altında bir daireye yerleştirilmiş, üzerinde kırmızı bir örtü, bir mızrak ve bir baston ile tahtın görüntüsü, üzerinde çiviler, bir kase ve bir güvercin şeklinde Kutsal Ruh ( Talbot Pirinç 1960, sekme. XXIV). Simge hakkında yazan araştırmacılar, ters tabloyu 15. yüzyılın başlarına tarihlendirdi. ve onu ön tarafın ikinci yenilenme zamanı ile, yani. Andrei Rublev dönemi ile. Bu bakış açısının ayrıntılı bir kanıtı A.I. Anisimov ( Anisimov 1983,İle birlikte. 186, 187, 262-266), V. I. Antonova ve N. E. Mneva tarafından, 15. yüzyılın başlarında ön ve arka tarafların yenilenmesine inanılarak desteklendi. Andrey Rublev tarafından gerçekleştirilen ( Antonova, Mneva 1963, cilt 1, sayı 5).

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. ve M. Icones de Mont Sinai. Atina, 1956-1958, t. 12.
• 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers arkeologları. Paris, 1962, cilt. 12, s. 366-372.
• Talbot Pirinç 1960= Talbot RiceD. Bizans Sanatı. New York, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. makaleler / SSCB Kültür Bakanlığı. Tüm Birlik Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V.I., Mneva N.E. Devlet Tretyakov Galerisi: 11.-18. yüzyılların eski Rus resminin kataloğu. M., 1963. T. 1-2.

Simgenin bir binoküler mikroskop altında incelenmesi, 15. yüzyılın tarihini doğruladı. Arka plan ve harfler daha sonraki bir zamanda, belki de 19. yüzyılın sonunda yazılmıştır.

Sergiler.

• 1920 Moskova;
• 1926 Moskova;
• 1974 Moskova, No. 7;
• 1975 Leningrad / 1977 Moskova, No. 468 (sergilenmedi).

Edebiyat.

• Snegirev 1842, İle birlikte. 13, 14 = Snegirev I.M. Moskova antik anıtları [...]. M., 1842
• Sakharov 1849, İle birlikte. 20 = Saharov İ. Rus ikon resmi üzerine araştırma. SPb., 1849, kitap. 2
• Snegirev 1849, İle birlikte. 3–7, sekme. 1 = [Snegirev İ.] Rus devletinin eski eserleri. M., 1849, 1. kısım
• Shirinsky-Shikhmatov 1896, sekme. 26 = Moskova'daki Büyük Varsayım Katedrali. Fototip çekimlerin toplanması / Ed. kitap. A. Shirinsky-Shikhmatov. M., 1896
• Rovinsky 1856 (1903), İle birlikte. 13 = Rovinsky D.A. Rus ikon resim okullarının 17. yüzyılın sonuna kadar tarihi // Zapiski İth. Arkeoloji Derneği. SPb., 1856, cilt 8, s. 1–196. Başlık altında yeniden yayınlandı: 17. yüzyılın sonuna kadar Rusya'da ikon resminin gözden geçirilmesi. SPb., 1903
• Kondakov 1911, İle birlikte. 172, şek. 119 = Kondakov N.P. Tanrı'nın Annesinin ikonografisi. Yunan ve Rus ikon resminin erken Rönesans İtalyan resmiyle bağlantıları. SPb., 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155. Yeniden yayınlandı: Lazarev 1978/1,İle birlikte. 9–29
• Wulff, Alpatoff 1925, S. 62-66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. kunstgeschichtlicher Folge'deki Denkmäler der Ikonenmalerei. Hellerau; Dresden, 1925
• Grabar 1926 (1966), İle birlikte. 52, 55 (not 64), 60, 71, 84, 101–103, şek. İle birlikte. 108= Grabar İ. Andrey Rublev. 1918-1925 restorasyon çalışmasına göre sanatçının çalışması üzerine deneme // Restorasyon soruları. M., 1926, no. 1, s. 7–112. Yeniden yayınlandı: 1966,İle birlikte. 112–208
• Anisimov 1926/1, No. 1, s. 12, 13 = Anisimov A.I. Eski Rus ikon resmi / Devlet Tarih Müzesi anıtlarının sergilenmesi için rehber. M., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), İle birlikte. 93–107 = Anisimov A.I. Restorasyon Işığında Vladimir İkonunun Tarihi // Arkeoloji ve Sanat Tarihi Enstitüsü Sanat Tarihi Bölümü Bildiriler Kitabı. M., 1928, no. 2, s. 93-107. Yeniden yayınlandı: Anisimov 1983,İle birlikte. 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), İle birlikte. 110, 111, şek. İle birlikte. 99= Anisimov A.I. Eski Rus resminin Moğol öncesi dönemi // Restorasyon soruları / Merkezi devlet restorasyon atölyeleri. M., 1928, no. 2, s. 102–180. Yeniden yayınlandı: Anisimov 1983,İle birlikte. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Yeniden basıldı: Anisimov 1983,İle birlikte. 191-274
• 1930 (1966), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les Origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Çalışmalar sur l'histoire ve sur L'Art de Byzance. Paris, 1930, cilt. 2, s. 29-42. Yeniden yayınlandı: 1966,İle birlikte. 209–221
• Bira 1932, R. 160, s1. XX,XXVII = Brehier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Paris, 1932, 1, s. 150-173
• Kondakov 1933, İle birlikte. 217–220 = Kondakov N.P. Rus simgesi. Cilt 4: Metin, bölüm 2. Prag, 1933
• Kılavuz 1934, İle birlikte. 13, 14, hasta. 1 = Tretyakov Galerisi: Kılavuz feodalizm sanatı üzerine / Comp. N. Kovalenskaya. M., 1934, no. bir
• Katalog Devlet Tretyakov Galerisi 1947, İle birlikte. 16, sekme. 2 = Devlet Tretyakov Galerisi: Sergilenen sanat eserlerinin kataloğu. M., 1947
• Lazarev 1947–1948 (1986), cilt 1, s. 125, sekme. XXXVIII; v. 2, sekme. 198= Lazarev V.N. Bizans Resim Tarihi. M.; L., 1947–1948, cilt 1-2. Yeniden basıldı: * Lazarev 1986
• Alpatov 1948, İle birlikte. 230; 1955, s. 69, 84 = Alpatov M.V. Genel sanat tarihi. M., 1948, cilt 1
• Antonova 1948, İle birlikte. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I. Büyük Rostov'da resim anıtları. (RSL'nin tez fonu). M., 1948
• Lazarev 1953/1, İle birlikte. 442, 443 (şek.), 444 (tablo), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V.N. Vladimir-Suzdal Rus Resmi // Rus Sanatı Tarihi. 13 ciltte / Ed. I. E. Grabar. M., 1953, cilt 1, s. 442-504
• onasch 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51-62
• Svirin 1958/2, İle birlikte. 3, sekme. 3, 4 = [Svirin A.N.] Devlet Tretyakov Galerisi koleksiyonundaki eski Rus resmi: Albüm. M., 1958
• Antonova 1961, İle birlikte. 198–205 = Antonova V.I. Vladimir Tanrı'nın Annesi simgesinin orijinal bileşimi sorusu üzerine // Bizans Vremennik. M., 1961, cilt 18, s. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, cilt 1, sayı 5, s. 56–64, sekme. 7-10 = Antonova V.I., Mneva N.E. Devlet Tretyakov Galerisi: 11. yüzyılın eski Rus resminin kataloğu - 18. yüzyılın başlarında. Tarihsel ve sanatsal sınıflandırma deneyimi. M., 1963, cilt 1, 2
• Pertsev 1964, İle birlikte. 91, 92 = Pertsev N.V. 12.-13. yüzyılların eski Rus şövale resminde bir yüzü tasvir etmenin bazı yöntemleri hakkında. // Devlet Rus Müzesi'nin iletişimi. L., 1964, [sayı] 8, s. 89–92
• Banka 1966, hasta. 223, 224, s. 315, 370 = Banka A.V. Sovyetler Birliği koleksiyonlarında Bizans sanatı. L.; M., 1966
• 1967, p. 204, 257 (not 82), şek. 325, 326 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
• Vzdornov 1970/3, İle birlikte. 26, 27, 36, hasta. 1, 2 = Vzdornov G.I. Eski Rus şövale resminin restorasyonunun teorik ilkeleri hakkında // Eski Rus şövale resminin restorasyonunun teorik ilkeleri / Tüm Birlik Konferansı. Moskova, 18-20 Kasım 1968. Raporlar, mesajlar, konuşmalar. M., 1970, s. 18–95
• Lazarev 1971/1, İle birlikte. 282–290 = Lazarev V.N. Bizans resmi: Sat. nesne. M., 1971
• 1974, p. 8–11 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Güzel sanatlar için koleksiyon. Novi Sad, 1974, No. 10, s. 8–11
• Lazarev 1978, İle birlikte. 9–29 = Lazarev V.N. Bizans ve eski Rus sanatı: Makaleler ve malzemeler. M., 1978
• Tolstaya 1979, İle birlikte. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, sekme. XVIII, hasta. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Moskova Kremlin Varsayım Katedrali: Rus kültürünün eşsiz anıtının 500. yıldönümüne. M., 1979
• Yakovleva 1980, İle birlikte. 39= Yakovleva A.I. 12. yüzyılın sonları - 13. yüzyılın başlarında Rus resminde kişisel yazma teknikleri // Eski Rus Sanatı. XI-XVII yüzyılların anıtsal resmi. M., 1980, s. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, İle birlikte. 29-50 = Tatіћ-Ђuriћ M. Vladimirska Tanrısının Annesi // Likovne Cleverness için Koleksiyon. Belgrad, 1985, [sayı] 21, s. 29-50 (Sırp-Hırvatça)
• Lazarev 1986, İle birlikte. 94, 98, 112, 113, 227, hasta. 325, 326. = Lazarev V.N. Bizans Resim Tarihi. M., 1986

S.38
¦

Tanrı'nın Annesi'nin en ünlü ve değerli görüntüsü, Vladimir Tanrı'nın Annesi'nin simgesidir.

Tüm çağlarda Rusya için önemli olmuştur.

Tanrı'nın Annesine hitap eden dua, ülkeyi birçok kez düşmanlardan korudu.

Simgenin geçmişi

Efsaneye göre, görüntü Meryem'in hayatı boyunca Havari Luka tarafından boyanmıştır. Görüntü, ailesinin yemek yediği masanın üstünde oluşturuldu.

Başlangıçta yüz Kudüs'teydi, daha sonra 450'de Konstantinopolis'e transfer edildi. Simge, 12. yüzyılın ortalarına kadar orada tutuldu. Daha sonra simge, o zamanlar Kiev Rus hükümdarı olan Prens Mstislav'a hediye olarak sunuldu.

Görüntü bir süre Kiev'den uzak olmayan bir yerleşim yeri olan Vyshgorod'daki Tanrı'nın Annesi Manastırında tutuldu. Bir süre sonra Andrey Bogolyubsky onu Vladimir'e götürdü.

Yerleşime giderken, ona Tanrı'nın Annesinin bir işareti verildi ve ikonun adı bu şekilde ortaya çıktı. Sonra Varsayım Katedrali'ndeydi.

simge nerede

1237'de Moğol-Tatarların işgali sonucunda katedral yıkılmış ve Prens Yaroslav'nın yönetimi altında yeniden canlanmıştır. 14. yüzyılda, Vasily 1'in emriyle görüntü Moskova'ya taşındı. Bu, başkentin Tanrı'nın Annesinin Timur istilasından kurtuluşu için gerekliydi. Yüz, Kremlin'in Varsayım Katedrali'ne yerleştirildi.

1918'de simge yeniden inşası için, 1926'da - Tarih Müzesi'ne, 1930'da - Tretyakov Galerisi'ne, 1999'da - Zamoskvorechye'deki Tretyakov Galerisi'nde bulunan Wonderworker Aziz Nikolaos Kilisesi'ne gönderildi.

Simgenin anlamı ve neye yardımcı olduğu

Anavatanı düşmanlardan korumak gerektiğinde her zaman görüntünün önünde dua ettiler. Ve her kurtuluş gerçekleştiğinde, insanların inancı daha da güçlendi.

Ancak Tanrı'nın Annesi “günlük” durumlarda da ele alınır:

• kadınlar kolay ve hızlı doğum ister;
• ilişkileri güçlendirme konusunda genç aileler;
• hastalıklardan iyileşme konusunda hasta;
• İnancı sarsılan Ortodoks, onu yeniden canlandırmak için manevi güç;
• sınırsız bir yol ve kazalardan korunma hakkında gezginler;
• şüphe duyanlar, kendilerini doğru yola iletmek isterler;
• borç para verenler mutlaka iade edilmesini isterler.

Simgenin önünde dua etmek için tapınağa gitmek gerekli değildir, bu evde yapılabilir. Özel bir dua söylenir veya bir dua keyfi bir biçimde ifade edilir.

İsteklerin duyulması için yürekten söylenmeleri gerekir. Bir duayı telaffuz ederken, bir yabancı hakkında düşünemezsiniz.

Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonunun Mucizeleri

Görüntünün Rusya'yı üç kez düşmanlardan kurtardığına inanılıyor. Ayrıca başka mucizevi vakalar da kaydedildi.

1. Vyshgorod manastırında, insan müdahalesi olmadan simge farklı yerlere taşındı.
2. Gates, Vladimir'de birkaç kişinin üzerine düştü. Hıristiyanlardan biri, Tanrı'nın Annesine hitap eden bir dua sundu ve tüm insanlar hayatta kaldı.
3. Prens Andrei'nin karısı doğum yapmakta zorlandı. Görüntüden önce koca, doğum sancılarından kurtulmak istedi. Duası duyuldu: prenses hemen sağlıklı bir çocuk doğurdu, kendisi de acı çekmedi.
4. Kampanyalardan birinde, sınırsız bir nehir Prens Andrei'nin daha ileri gitmesini engelledi. Nehirde sığ bir yer bulması için bir hizmetçi gönderdi, ama batmaya başladı. Prens dua etmeye başladı ve hizmetçi sağ ve zarar görmeden ortaya çıktı.
5. Efsane, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Moskova'yı kurtarmak için görüntünün bir uçağa yerleştirildiğini ve tüm başkentin etrafında uçtuğunu söylüyor. Uçuştan sonra sis çöktü, kar yağmaya başladı. İstilacı şaşırmıştı.

Simgenin birçok kopyası var. Ortodoks, tüm görüntülerin önündeki dualardan inanılmaz şeylerin geldiğini fark etti.

Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonu Katedrali

St. Petersburg güzel binaları ile ünlüdür. Dünyanın her yerinden turistler ve hacılar, mimarinin güzelliklerini görmek ve kutsal yerlere eğilmek için buraya gelirler.

Mimari anıtlardan biri, Vladimir Meryem Ana Katedrali'dir. Bu, Barok tarzında inşa edilmiş 5 kubbeli iki katlı bir yapıdır. Çevredeki binaların arka planına karşı özellikle görkemli görünüyor.

Kilisenin ana değeri ikonostazdır. Rastrelli'nin kendisi tarafından tasarlandı.İkonostasis, kilise sanatının eşsiz eserlerinden biri olarak kabul edilir.

Vladimir Kilisesi'nde pek çok nadir ikon var, ancak en saygı duyulanlardan biri, 12. yüzyılda Rusya'ya getirilen Tanrı'nın Annesi imajıyla. Turistler, bir mimari anıt olarak katedralle ilgileniyorlar, inananlar için manevi yaşamın merkezi.

Vladimir Tanrı'nın Annesi'nin simgesi yılda 3 kez saygı görür: 21 Mayıs, 23 Haziran, 26 Ağustos. Hem Tanrı'nın tapınağında hem de evde ikonostasisin önünde dua edebilirsiniz.