24 Aralık 2010'da, Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patrik Kirill başkanlığında, Chisty Lane'deki çalışma Patrikhanesi'nde Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodunun düzenli bir toplantısı yapılacak.

Kutsal Sinod (Yunancadan "toplantı", "katedral" olarak çevrilmiştir) kilise yönetiminin en yüksek organlarından biridir. Mevcut Rus Ortodoks Kilisesi Statüsü'nün V. Bölümüne göre, "Moskova Patriği ve Tüm Rusya (locum tenens) başkanlığındaki Kutsal Sinod, Piskoposlar Konseyleri arasındaki dönemde Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetim organıdır. "

Kilisenin ataerkil yönetiminin I. Peter tarafından kaldırılmasından sonra, 1721'den Ağustos 1917'ye kadar, onun tarafından kurulan Kutsal Yönetim Sinodu, Rus İmparatorluğu'ndaki kilise ve idari gücün ana devlet organıydı ve bu da patrik alanında patrik yerini aldı. genel kilise işlevleri ve dış ilişkiler. 1918'de, bir devlet organı olarak Kutsal Sinod, Halk Komiserleri Konseyi'nin "Vicdan, Kilise ve Din Dernekleri Özgürlüğü Üzerine" kararıyla hukuken tasfiye edildi.

Patrikhane, Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyinde restore edildikten sonra, Şubat 1918'de Kutsal Sinod, kolej yönetim organı olarak çalışmalarına başladı. Ancak, 18 Temmuz 1924 tarihli Patrik Tikhon'un kararnamesi ile Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi feshedildi. 1927'de, Patrik Taht'tan Locum Tenens Sergius (Stragorodsky), 1935'e kadar danışma oyu ile yardımcı bir organ olarak çalışan Geçici Patrik Kutsal Sinod'u kurdu. Kutsal Sinod'un faaliyetlerine 1945 Yerel Konseyinde yeniden başlandı.

Yerel Konsey'de kabul edilen “Rus Ortodoks Kilisesi Yönetimi Yönetmeliği”, Kutsal Sinod'un çalışma düzenini ve bileşimini belirledi. Sinodal yıl iki döneme ayrılır: Mart-Ağustos arası yaz ve Eylül-Şubat arası kış. Sinod'a Patrik başkanlık eder ve daimi üyeler Kiev, Minsk ve Krutitsy Metropolitleridir. 1961'deki Piskoposlar Konseyi, daimi üyeler arasında Moskova Patrikhanesi Yöneticisi ve Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı da dahil olmak üzere Sinod'un bileşimini genişletti ve 2000 yılında Piskoposlar Konseyi, St. Petersburg Metropolitan'ı ekledi ve Ladoga ve Kişinev Büyükşehir ve Tüm Moldova. Sinod'un piskoposluk piskoposları arasından beş geçici üyesi, piskoposluk kutsamalarının kıdemine göre altı aylık oturuma sırayla çağrılır - piskoposlukların bölündüğü beş grubun her birinden biri.

Şu anda, Kutsal Sinod'un daimi üyeleri:

Başkan: Moskova ve Tüm Rusya'dan Kutsal Hazretleri Patrik Kirill (Gundyaev);

Kiev Büyükşehir ve Tüm Ukrayna Volodymyr (Sabodan);

Petersburg Büyükşehir ve Ladoga Vladimir (Kotlyarov);

Minsk Büyükşehir ve Slutsk, Tüm Belarus Filaret Patrik Eksarhlığı (Vakhromeev);

Krutitsy ve Kolomna Yuvenaly Büyükşehir (Poyarkov);

Kişinev Büyükşehir ve tüm Moldova Vladimir (Kantaryan);

Saransk ve Mordovya Büyükşehir, Moskova Patriği Varsonofy'nin (Sudakov) işlerinin yöneticisi;

Volokolamsk Metropoliti, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı Hilarion (Alfeev);

2010/2011 kış dönemi için geçici üyeler olarak. yer almak:

Simferopol ve Kırım Büyükşehir Lazar (Shvets);

Doğu Amerika ve New York Metropolitan Hilarion (Onbaşı);

Simbirsk Başpiskoposu ve Melekessky Proclus (Khazov);

Bakü ve Hazar Denizi Piskoposu Alexander (Ishchein);

Yuzhno-Sakhalinsk ve Kuril Daniil (Dorovskikh) Piskoposu;

Daimi ve geçici üyelerin Kutsal Sinod toplantılarına katılımı onların kanonik yükümlülüğüdür. Toplantılar Moskova Patriği ve Tüm Rusya (veya ataerkil tahtın locum tenenleri) tarafından toplanır ve kural olarak kapalıdır.

Kutsal Sinod'un görevleri şunlardır:

1. Ortodoks inancının, Hıristiyan ahlakının ve dindarlığının normlarının bozulmadan korunmasına ve yorumlanmasına özen gösterin;

2. Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç birliğine hizmet;

3. Diğer Ortodoks Kiliseleri ile birliği sürdürmek;

4. Kilisenin iç ve dış faaliyetlerinin organizasyonu ve bununla bağlantılı olarak ortaya çıkan genel kilise önemi olan sorunların çözümü;

5. Kiliseler arası, mezhepler arası ve dinler arası ilişkiler alanındaki en önemli olayların değerlendirilmesi;

6. Barış ve adaleti sağlama çabalarında tüm Rus Ortodoks Kilisesi'nin eylemlerinin koordinasyonu;

7. Bu Şart ve yürürlükteki mevzuata uygun olarak Kilise ile devlet arasındaki uygun ilişkileri sürdürmek;

8. Rus Ortodoks Kilisesi'nin bina ve mülklerinin mülkiyeti, kullanımı ve elden çıkarılması için prosedürün oluşturulması.

Kutsal Sinod, istisnai durumlarda piskoposları seçer, atar ve görevden alır; Synodal kurumlarının başkanlarını ve istekleri üzerine onların yardımcılarını, ayrıca ilahiyat akademileri ve ilahiyat fakültelerinin rektörlerini, rektörleri (rahipler) ve manastırların başkan yardımcılarını, piskoposları, din adamlarını ve meslekten olmayanları yurtdışında sorumlu itaat etmek için atar.

Şu anda, aşağıdaki sinodal kurumlar Kutsal Sinod'a karşı sorumludur: dış kilise ilişkileri departmanı (1946'dan 2000'e kadar vardı - dış kilise ilişkileri departmanı); yayın konseyi; çalışma komitesi; ilmihal ve din eğitimi bölümü; kilise yardım departmanı ve sosyal Hizmet; misyonerlik bölümü; Silahlı Kuvvetler ve Emniyet Teşkilatları ile İşbirliği Dairesi; gençlik işleri dairesi; kilise ve toplum arasındaki ilişkiler departmanı; sinodal bilgi departmanı; Cezaevi Bakanlığı Daire Başkanlığı; Kazaklarla etkileşim komitesi; mali ve ekonomik yönetim; Moskova Patrikhanesi'nin işlerini yönetmek; Patrik II. Alexy'nin adını taşıyan Synodal Kütüphanesi. Kutsal Sinod altında aşağıdaki komisyonlar da mevcuttur: İncil-Teolojik Komisyonu; azizlerin kanonizasyonu için komisyon; Litürjik Komisyon; manastırlar için komisyon.

Kutsal Sinod, piskoposlukları oluşturur ve ortadan kaldırır, sınırlarını ve adlarını değiştirir, ardından Piskoposlar Konseyi'nin onayıyla; manastırların tüzüklerini onaylar ve manastır yaşamının genel denetimini gerçekleştirir. Kutsal Sinod'daki konular, toplantıya katılan tüm üyelerin genel onayı veya oy çokluğu ile kararlaştırılır. Oyların eşitliği halinde başkanın oyu belirleyicidir. ÇC Tüzüğü uyarınca, Sinod Piskoposlar Konseyi'ne karşı sorumludur ve Moskova Patriği ve Tüm Rusya aracılığıyla konseyler arası dönemdeki faaliyetleri hakkında bir rapor sunar.

Kutsal Sinod'un çalışmaları, Başkan tarafından sunulan ve ilk toplantının başında Sinod üyeleri tarafından onaylanan gündeme göre yürütülür. Patrik, herhangi bir nedenle Sinod'da geçici olarak başkanlık yapamazsa, yerine hiyerarşik takdis ile Sinod'un en eski daimi üyesi geçer. Sinod sekreteri, Sinod için gerekli malzemeleri hazırlamaktan ve toplantıların günlüklerini derlemekten sorumlu olan Moskova Patrikhanesinin işlerinin yöneticisidir.

Kutsal Sinod geçmişte Ortodoks Kilisesi'nin işlerini yöneten en yüksek organdı. 1721'den 1918'e kadar aktif. 1917 - 1918 yıllarında Rus Ortodoks Kilisesi'nde patrikhane kabul edildi. Şu anda, bu organ kilisenin işlerinde yalnızca ikincil bir rol oynamaktadır.

Erken Kilise

Rus Ortodoks Kilisesi 988'de kuruldu.

Din adamları Konstantinopolis'teki orijinal hiyerarşik yapıyı benimsediler. Sonraki 9 yüzyıl boyunca, Rus Kilisesi büyük ölçüde Bizans'a bağımlıydı. 988 ve 988 yılları arasında bir metropol sistemi uygulandı. Ayrıca, 1589'dan 1720'ye kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nin başı patrikti. Ve 1721'den 1918'e kadar Kilise, Sinod tarafından yönetildi. Şu anda, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tek hükümdarı Patrik Kirill'dir. Bugün Sinod sadece bir danışma organıdır.

Evrensel Kilisenin Kuralları

Dünya Ortodoksluğunun genel kurallarına göre, Sinod'un yargı, yasama, idari, denetleme ve idari yetkileri olabilir. Devletle etkileşim, laik hükümet tarafından atanan bir kişi aracılığıyla gerçekleştirilir. Sinod'un etkili çalışması için aşağıdaki organlar oluşturulur:

1. Sinod Ofisi.
2. Manevi ve eğitim komitesi.
3. Synodal Basımevleri Ofisi.
4. Başsavcılığın ofisi.
5. Manevi Okul Konseyi.
6. Ekonomik yönetim.

ROC, sınırları eyalet bölgelerinin sınırlarıyla çakışan piskoposlara bölünmüştür. Sinod kararları din adamları için zorunludur ve cemaatçiler için tavsiye edilir. Kabul edilmeleri için, Rus Ortodoks Kilisesi Sinodunun özel bir toplantısı yapılır (yılda 2 kez).

Manevi Düzenlemelerin Oluşturulması

Manevi düzenlemeler, Büyükşehir Feofan Prokopovich tarafından Peter I'in emriyle oluşturuldu. Bu belge tüm eski kilise kurallarını yansıtmaktadır. Din adamlarının devam eden reformlarına karşı direnişle karşılaşan bu Rus İmparatoru, ataerkil iktidarın kaldırılmasının ve Sinod'un yaratılmasının başlatıcısı oldu. ÇC'nin devletten bağımsızlığını kaybetmesinin bundan sonra ve ayrıca başsavcı pozisyonunun getirilmesinden sonra olduğuna şüphe yoktur.

Kilise tarafından sinodal hükümetin kabul edilmesinin resmi nedenleri

Bu özel hükümet biçiminin bir zamanlar Rus Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilmesinin önkoşulları (I. Peter'ın emriyle),

Manevi Yönetmelikte belirtilen ve aşağıdakilerden oluşur:

1. Birkaç ruhsal kişi, gerçeği birinden çok daha hızlı ve daha iyi belirleyebilir.
2. Uzlaştırma gücünün kararlarının çok etkisi olacaktır. daha fazla ağırlık ve bir kişinin kararlarından daha fazla yetki.
3. Tek hükümdarın hastalığı veya ölümü halinde işler durdurulmaz.
4. Birkaç kişi birden çok daha tarafsız bir karar verebilir.
5. Yetkililerin etkilemesi çok daha zor çok sayıda kilisenin tek hükümdarından daha din adamları.
6. Bir kişide böyle bir güç gurur uyandırabilir. Aynı zamanda, sıradan insanların kiliseyi monarşiden ayırması zor olacaktır.
7. Kutsal Sinod, üyelerinden birinin yasadışı eylemlerini her zaman kınayabilir. Patriğin yanlış kararlarını analiz etmek için Doğu din adamlarını aramanız gerekir. Ve pahalı ve zaman alıcıdır.
8. Sinod, her şeyden önce, daha deneyimli üyelerin kilisenin yönetiminde yeni gelenleri eğitebileceği bir tür okuldur. Böylece iş verimliliği artar.

Rus Sinodunun ana özelliği

Yeni oluşturulan Rus Sinodunun karakteristik bir özelliği, Doğu Patrikleri tarafından hiyerarşik olarak eşit olarak tanınmasıydı. Diğer Ortodoks devletlerindeki benzer organlar, tek baskın bir kişiyle yalnızca ikincil bir rol oynadı. Sadece Yunan Sinodu, ülkesinin kilisesinde Rus olanla aynı güce sahipti. Bu iki devletin Tanrı'nın Evleri, yapılarında her zaman birçok ortak noktaya sahip olmuştur. Doğu Patrikleri, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodunu "Rab'bin sevgili kardeşi" olarak adlandırdılar, yani gücünü kendi başlarına eşit olarak kabul ettiler.

Sinod'un tarihsel bileşimi

Başlangıçta, bu yönetim organı şunlardan oluşuyordu:

1. Başkan (Stefan Yavorsky - Ryazan Büyükşehir);
2. İki kişi miktarında başkan yardımcıları;
3. Danışmanlar ve değerlendiriciler (her biri 4 kişi).

Sinod üyeleri, başrahipler, piskoposlar, şehir başrahipleri ve başrahipler arasından seçilirdi. Kilise, ifade özgürlüğünü koruyan kurallar benimsemiştir. Bu nedenle, başrahipler ve başrahipler, üstlerinde piskoposlar ile birlikte Sinod'un çalışmasında yer almamalıydı. Ölümünden sonra başkanlık görevi kaldırıldı. O andan itibaren, Sinod'un tüm üyeleri eşit haklara sahipti. Zamanla, bu vücudun bileşimi periyodik olarak değişti. Böylece, 1763'te 6 kişiden (3 piskopos, 2 arşimandrit ve 1 başrahip) oluşuyordu. 1819'da - 7 kişi.

Sinod'u kurma kararının alınmasından hemen sonra, hükümdar bu organa gözlemci laik bir kişinin üyeliğini emretti. Devletin bu temsilcisi saygın görevliler arasından seçilmiştir. Kendisine verilen pozisyona "Sinodun Ober-Procurator" adı verildi. Hükümdar tarafından onaylanan talimatlara göre, bu adam "Egemenin gözü ve devlet işleri için bir avukat" idi. 1726'da Sinod iki bölüme ayrıldı - manevi ve laik ekonomik.

1721'den 1918'e Sinod Yönetiminin Kısa Tarihi

Saltanatının ilk yıllarında, Piskopos Feofan, Sinod'un kararları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Onun onayı olmadan tek bir kilise kitabı basılamazdı.

Bu adam Bismarck ve Osterman'la arkadaştı ve bütün piskoposlar öyle ya da böyle ona bağımlıydı. Feofan, Büyük Rus partisinin Sinod'daki düşüşünden sonra böyle bir güce ulaştı. Şu anda, Sovyet hükümeti hiçbir şey yaşamadı. daha iyi zamanlar. Anna Ioannovna ile Büyük Peter'in kızları arasındaki çatışma, ikincisine sempati duyanların zulmüne neden oldu. Bir zamanlar, Feofan hariç, Sinod'un tüm üyeleri bir ihbar üzerine görevden alındı ​​ve onlara çok daha sadık olan diğerleri onların yerine atandı. Tabii ki, bundan sonra eşi görülmemiş bir güç elde etti. Feofan 1736'da öldü.

Sonunda, Elizabeth yine de tahta çıktı. Bundan sonra Theophanes zamanında sürgüne gönderilen tüm din adamları sürgünden döndüler. Saltanatı dönemi, Rus Ortodoks Sinodu için en iyilerden biriydi. Ancak İmparatoriçe patrikhaneyi restore etmedi. Ayrıca, devlet işlerinin gayretli bir fanatiği olarak bilinen, özellikle hoşgörüsüz Başsavcı Y. Shakhovsky'yi atadı.

Peter III döneminde, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu, II. Catherine tahtına yükselişle sona eren Alman etkisine katlanmak zorunda kaldı. Bu kraliçe, Sinod'a herhangi bir özel yenilik getirmedi. Yaptığı tek şey tasarruf kolejini kapatmaktı. Böylece Sinod yeniden birleşti.

Alexander I altında, gençliğinde her türlü mistik mezhebin koruyucusu olarak bilinen Prens A.N. Golitsyn başsavcı oldu. Pratik bir kişi olarak, özellikle ilk başta Sinod için yararlı olduğu düşünülüyordu. 1826'da imparator tarafından metropol rütbesine yükseltilen Filaret, I. Nicholas zamanından itibaren önemli bir kilise figürü haline geldi. 1842'den itibaren bu din adamı, Sinod'un çalışmalarında aktif rol aldı.

20. yüzyılın başlarındaki Sinod'un "Karanlık Zamanları"

1917-18'de patrikhaneye dönüşün ana nedeni. G. Rasputin, kilisenin yönetimine müdahale etti ve bu organın etrafındaki siyasi durumu ağırlaştırdı.

Sinod, hiyerarşilerin dokunulmazlığıdır. Bu organın önde gelen üyesi Anthony'nin ölümü ve onun yerine Büyükşehir Vladimir'in ve daha sonra Pitirim'in atanmasıyla ilgili olaylar, en yüksek kilisede kabul edilemez bir akkor haline geldi. yönetici seviyesinde tutkular ve ağır bir güvensizlik ortamının yaratılması. din adamlarının çoğu "Rasputin" olarak kabul edildi.

1916'nın sonunda, Sinod'un diğer birçok üyesinin bu kraliyet uşağının takipçisi olduğu göz önüne alındığında (örneğin, başsavcı Raev, ofis başkanı Guryev ve yardımcısı Mudrolyubov), kilise neredeyse ana muhalefet gibi görünmeye başladı. kraliyet tahtına. Seçilmiş "Rasputinler" çemberine ait olmayan yönetim organının üyeleri, derhal Tsarskoye Selo'ya devredileceğini bilerek görüşlerini bir kez daha ifade etmekten korkuyorlardı. Yönetilen işler, aslında, Ortodoks Kilisesi'nin Sinodu değil, yalnızca G. Rasputin.

Ataerkil yönetime dönüş

Şubat 1917 devriminden sonra, Geçici Hükümet bu durumu düzeltmek için bu organın tüm üyelerini görevden alan ve yaz oturumu için yenilerini toplayan bir kararname çıkardı.

5 Ağustos 1917'de Başsavcılık görevi kaldırılarak Dinler Bakanlığı kuruldu. Bu organ, 18 Ocak 1918'e kadar Sinod adına kararnameler çıkardı. 14 Şubat 1918'de Konseyin son kararnamesi yayınlandı. Bu belgeye göre, Kutsal Sinod'un yetkileri patriğe devredildi. Bu vücudun kendisi üniversite oldu.

Modern Sinod'un yapısının ve yetkilerinin özellikleri

Bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu, patrik altında bir danışma organıdır. Daimi ve geçici üyelerden oluşur. İkincisi, piskoposluklarından toplantılara çağrılır ve aynı şekilde Sinod üyesi unvanı verilmeden görevden alınır. Bugün, bu organ, daha önce Patrik'e onay için göndermiş olan Ruhsal Düzenlemeleri yasallaştırmalar ve tanımlarla tamamlama hakkına sahiptir.

Başkan ve daimi üyeler

Bugün, Rus Ortodoks Kilisesi Sinodunun başı (başkanlık görevini üstleniyor) Patrik Kirill Gundyaev'dir.

Metropolitans daimi üyeleridir:

1. Kiev ve tüm Ukrayna Vladimir.
2. Ladoga ve St. Petersburg Vladimir.
3. Slutsky ve Minsk Filaret.
4. Tüm Moldova ve Kişinev Vladimir.
5. Kolomensky ve Krutitsky Yuvenaly.
6. Kazak ve Astana Alexander.
7. Orta Asya Vincent.
8. Mordovya ve Saransk Büyükşehir Barsanuphiy, Moskova Patrikhanesi Genel Müdürü.
9. Moskova Patrikhanesi Dış İlişkiler Dairesi Başkanı Volokolamsk Metropoliti Hilarion.

Konum

Kuruluşundan hemen sonra, Sinod, Şehir Adası'ndaki St. Petersburg'da bulunuyordu. Bir süre sonra, 1835'te toplantılar yapılmaya başlandı, Sinod Senato Meydanı'na taşındı. Zaman zaman toplantılar Moskova'ya transfer edildi. Örneğin, hükümdarların taç giyme töreni sırasında. Ağustos 1917'de Sinod nihayet Moskova'ya taşındı. Ondan önce sadece Sinodal Ofisi vardı.

1922'de patrik tutuklandı. Sinod'un ilk toplantısı sadece beş yıl sonra, 1927'de yapıldı. Daha sonra ÇC'nin yasallaştırılması Nizhny Novgorod Büyükşehir Sergius tarafından sağlandı.

Onunla birlikte geçici bir Ataerkil Sinod düzenledi. Ancak, 1935 baharında, bu kurum yetkililerin inisiyatifiyle yeniden feshedildi.

Kalıcı Sinod

1943'te, toplantıları I. Stalin tarafından Chisty Lane'de sağlanan 5 No'lu evde yapılmaya başlanan kalıcı bir Sinod seçildi. Zaman zaman Patrik'in Trinity-Sergius Lavra'daki odalarına transfer edildiler. 2009'dan beri, Kilise başkanı tarafından seçilen çeşitli yerlerde toplantılar yapıldı. 2011 yılında, Aralık ayında, Patrik'in Sinodal Rezidansı açıldı ve yeniden inşa edilen St. Danilov Manastırı'nda kutsandı. 2 Ekim 2013'te açılan son toplantı burada yapıldı.

son toplantı

Son toplantıda (Ekim 2013'te yapıldı), Rusya'nın vaftizinin 1025. yıldönümü kutlamalarına çok dikkat edildi. Kilise için oldukça önemli olan, Sinod'un devlet kurumlarıyla işbirliği içinde her yıl dönümü için ciddi etkinlikler düzenleme geleneğini sürdürme gereği konusundaki kararıdır. yetkililer. Toplantıda ayrıca ülkenin farklı bölgelerinde yeni piskoposlukların kurulması ve din adamlarının yeni görevlere atanması ile ilgili sorular ele alındı. Buna ek olarak, din adamları gençlerin eğitimi ile ilgili programların yanı sıra misyonerlik ve sosyal faaliyetlere ilişkin Yönetmeliği kabul etti.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin modern Sinodu, bir yönetim organı olmasa da, kilisenin yaşamında hala önemli bir rol oynamaktadır. Kararnameleri ve kararları tüm piskoposluklar için bağlayıcıdır. Şu anda Başsavcı pozisyonu yok. Herkesin bildiği gibi kilise devletten ayrılmıştır. Ve bu nedenle, ataerkil yönetime ve modern bağımsızlığa rağmen, hem iç hem de dış siyaset üzerinde özel bir etkisi yoktur. yani, organ Devlet gücü o değil.

§ 6. Kutsal Sinod: 18.-20. Yüzyıllarda Yetkiler ve Örgütsel Değişiklikler.

a) Peter I'in ölümünden sonra, Kutsal Sinod'un yönetim organları zaman içinde kısmen tasfiye edildi ve kısmen dönüştürüldü. İdari zorunluluktan kaynaklanan bu değişiklikler, aynı zamanda, en yüksek devlet iktidarına sahip olan ile Kutsal Sinod arasındaki ilişkilerde meydana gelen değişikliklerin sonucuydu, ancak her şeyden önce, daha fazla kazanan başsavcıların inisiyatifinde gerçekleşti. ve daha fazla etki.

8 Şubat 1726 tarihli bir kararname ile Yüksek Özel Konsey'in kurulmasından sonra, Kutsal Sinod, en yüksek devlet organı olarak ona tabi oldu. Aynı yılın 15 Temmuz'unda, Yüksek Özel Konsey, Kutsal Sinod'a, ana örneğinde - genel kurulda değişikliklerin yapıldığına göre Catherine I'in kararnamesini iletti. İmparatoriçe, Kutsal Sinod'da iki dairenin kurulmasını emretti, çünkü "yüklü" ve manevi işler ihmal edilmiş durumda. “Biz, egemen imparatorun son derece şanlı hatırasının eserlerini taklit ederek, iyi niyetlerini yerine getirmek için, şimdi sinodal hükümeti iki daireye ayırma emri verdik: ilki altı piskopostan oluşmalıdır ... belirli bir maaşı olan üyeler ve onlara piskoposluklarla dokunmamak, böylece uygun yönetimlerinde delilik olmaması; ve piskoposlukta, ikinci dairede manevi işler hakkında - ilkinde ve zemstvo ve ekonomi hakkında - bir cevap vermesi ve her şey hakkında rapor vermesi gereken papazları atamak için. Başka bir dairede, mahkeme ve misillemelerin yanı sıra tahsilatları ve tasarrufları denetlemek vb., rütbenin eski Patriği örneğini ve o zamanlar Patrik departmanında bulunan diğer emirleri takip ederek ve altı laik kişiye emredildi. bu davaları belirlemek için ”(bir isim listesini takip eder). Kutsal Sinod'un organizasyonundaki bu değişikliğin bir sonucu olarak, piskoposlar - Sinod üyeleri yetkilerinin bir kısmını kaybettiler. Ayrıca, kararname, Kutsal Sinod'un Yüksek Özel Konsey'e tabi olmasını sağladı: Özel meclis, görüşlerini sunarak ve başka bir daireye, manevi muhakemeye tabi olan konularda Sinod'a ve laik meseleler hakkında Yüksek Senato'ya rapor vermek için ... Ve Sinod'da bulunan başrahipler hala katedrallerinde olmalılar. . Ayrıca, 14 Temmuz'da Kutsal Sinod, "Yönetim" ve "Kutsal" unvanlarından yoksun bırakıldı ve Manevi Sinod olarak tanındı. Aynı yılın 26 Eylül'ünde, ikinci dairenin “Sinodal Kurulu Ekonomi Koleji” olarak adlandırılmasını emreden bir kararname çıktı. İlk dairenin üyeleri: Novgorod Başpiskoposu Feofan Prokopovich, Rostov Başpiskoposu Georgy Dashkov, Ryazan Başpiskoposu Feofilakt Lopatinsky, Voronezh Başpiskoposu Joseph, Athanasius Kondoidi, Vologda Başpiskoposu ve Ignatius Smola, eski Suzdal Piskoposu 1721'den beri emekli olarak yaşayan . Aralarında 5 kişi ikinci daireye üye oldu - 14 Temmuz 1726'da yerine Kaptan Raevsky'nin atandığı eski başsavcı A. Baskakov. İlk dairenin üyeleri hak ve görevlerde eşitti. Stefan Yavorsky'nin ölümünden sonra, Sinod'da başkan yoktu, ancak şimdi başkan yardımcısı pozisyonu da kaldırıldı. 1724'ten beri var olan Sinod'un oda ofisi kapatıldı ve yetkileri İktisat Koleji'ne devredildi. 1726 reformunun bir sonucu olarak, Büyük Peter zamanının sinodal yapısından çok az şey kaldı.

İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın tahta çıkışında, Kutsal Sinod'un sadece dört üyesi vardı: Joseph 1726'nın sonunda öldü, Athanasius ise 1727'de piskoposluğuna serbest bırakıldı. 10 Mayıs 1730'da Sinod, İmparatoriçe'den, kompozisyonunu altı din adamı ile yenilemesi emredilen bir kararname aldı. Kutsal Sinod 8 aday ortaya koydu, ardından 21 Temmuz'da tüm üyeleri istifa etti ve üç piskopos, üç başrahip ve iki başrahipten oluşan yeni bir Mevcudiyet kuruldu. Bu toplantıdaki asıl kişi Feofan Prokopovich'ti.

Sonraki yıllarda, Kutsal Sinod'un üye sayısı sürekli dalgalandı: 1738'de dördü, 1740'ta üçü vardı. İmparatoriçe Elizabeth döneminde, Sinod 5 piskopos ve 3 arşimandritten oluşuyordu. 1740'tan beri, Novgorod Başpiskoposu Ambrose Yushkevich (1740-1745) Feofan'ın yerini aldı. Ambrose ve Büyükşehir Rostov Arseniy Matseevich'in Sinod Başkanı konumunu geri kazanma çabaları başarısız oldu. II. Catherine döneminde, Kutsal Sinod üç piskopos, iki başrahip ve bir başrahip için destek aldı. Moskova Sinodal Ofisi'nde bir piskopos, iki arşimandrit ve bir başrahip oturacaktı. Ancak hem Catherine II hem de Paul I altında, bu normlara nadiren uyuldu, böylece Sinod üyelerinin sayısı üç ila sekiz arasında değişiyordu (1796'da).

Personel, I. İskender'in hükümdarlığı sırasında da ihlal edildi. 9 Temmuz 1819'un yeni devletleri yedi kişi için tasarlandı: ilk hediye (St. Petersburg Büyükşehir), iki piskopos - Kutsal Sinod üyeleri, bir piskopos değerlendirici rütbesi, iki ek değerlendirici-archimandrites ve bir başrahip. Bu yeniden düzenlemeden önce bile, Başsavcı Prens A.N. Golitsyn, 12 Haziran 1805 tarihli kişisel kararnameyle, piskoposluk piskoposlarını Kutsal Sinod'un merkez bölümünde 1-2 yıl süreyle çalışmaya çağırdı. O zamandan beri, Sinod'un kişisel bileşimi sürekli değişiyor ve sadece St. Petersburg Büyükşehir'i daimi üye olarak kaldı. 1819'dan sonra, Moskova ve Kiev metropolleri, Kutsal Sinod'un re'sen [konumları (enlem) nedeniyle] daimi üyeleri oldular. Değerlendiriciler, zaman zaman değişen üç piskoposluk piskoposuydu. Onaylanan devletlerin aksine, arşimandritler Sinod'un bileşiminde görünmedi. Nicholas I altında, Başsavcı Kont N. A. Protasov, Kutsal Sinod'un kompozisyonunun daha sık değişmesini sağladı ve bu nedenle yüzyılın ikinci yarısında, değerlendiricilerin nadir durumlarda 2 için - 3 yıl boyunca atanması bir gelenek haline geldi.

Kutsal Sinod, yaz ve kış oturumlarında toplantılar için bir araya geldi. Aralarındaki aralıklarda piskoposlar piskoposluklarına gittiler. Başsavcı K. P. Pobedonostsev'e göre, emekli piskoposlar Kutsal Sinod'un değerlendiricileri olabilir. Diğer piskoposların başsavcı diktatörlüğüne muhalefetini etkisiz hale getirmek amacıyla atandılar. 1842'de, Kont Protasov'un komuta tarzıyla anlaşamayan Kutsal Sinod'un iki üyesi, Sinod üyeliğini kaybetmeden piskoposluklarına emekli oldular. Bunlar Moskova Büyükşehir Filaret Drozdov ve Kiev Büyükşehir Filaret Amfiteatrov idi. Protasov zamanından sinodal döneminin sonuna kadar, neredeyse her zaman bu piskoposlar başsavcıya uygun Kutsal Sinod'a atandı. Sadece üç metropol (Petersburg, Moskova ve Kiev) re'sen sinodal üyesiydi. 1835'te İmparator I. Nicholas, Kutsal Sinod'un bir üyesi olan tahtın varisi Alexander'ı atadı. Bir meslekten olmayanın atanması, başta Büyükşehir Filaret Drozdov olmak üzere piskoposların itirazlarına yol açtı, bu nedenle Büyük Dük toplantılara katılmaktan kaçındı.

Prens A.N. Golitsyn ile başlayarak ve özellikle Kont N.A. Protasov altında, başsavcı Sinod'da belirleyici bir oy aldı. Sinod'un kararları kararnameler şeklinde yayınlandı ve şu sözlerle başladı: “İmparatorluk Majestelerinin kararnamesiyle, En Kutsal Yönetim Meclisi emretti ...” Protasov'a göre başsavcılık ofisi zorlamaya başladı. arka planda sinodal. Kutsal Sinod toplantıları için taslak kararların hazırlanması ve belgelerin hazırlanması Başsavcılıktaydı. Görüşmelerdeki raporlar, başsavcılık yetkililerinden biri tarafından tutulmuş ve başsavcının isteği doğrultusunda derlenmiştir. Bu nedenle, Kutsal Sinod'un tüm kararları, orijinal haliyle ve tam belgelerle değil, başsavcı tarafından düzenlenen biçimde davalara dayanıyordu. Nicholas dönemiyle ilgili tüm Synodal arşivini inceleyen rahip M. Moroshkin'in ifadesini aktaralım: “Kutsal Sinod'un bu kadar uzun bir saltanat için eylemlerini açıklamak, derecesini ayrıntılı olarak belirtmek çok ilginç olurdu. bu ana manevi idarenin üyelerinin her birinin kendisine verilen işlere katılımı ve etkisi; ancak, tartışmaların ve ondan önceki genel yargıların sessizliğiyle birlikte, her zaman yalnızca bir nihai, genel sonucu temsil eden tutanaklarda bu amaçla boşuna malzeme arardık. Ek olarak, bu saltanat sırasında, gerekirse Sinod'daki anlaşmazlığa sözle izin verildi, yazılı eylemlerinde neredeyse hiç ortaya çıkmadı. Bunun ana nedeni, Sinod üyelerinin kişisel görüşlerini gerçekten sevmeyen ve eğer karşılanırsa, başsavcı aracılığıyla zaman zaman oldukça keskin bir şekilde onlara karşı memnuniyetsizliğini ilan eden imparatorun kendisiydi. Yukarıdakilerin tümü, Başpiskopos Savva Tikhomirov'un günlüğüne aşağıdaki girişi oldukça anlaşılır kılıyor: “Rahmetli Piskopos Filaret bana, her Pazar, Vespers'ten sonra Sinod'da (1842'ye kadar) bulunduğunda, Sinod'un tüm üyelerinin Metropolitan Seraphim'de akşam çayı için toplandılar ve bu sırada, Sinod'un resmi bir toplantısında nihayet karara varılmadan önce, kilise işleriyle ilgili daha önemli soruların ön görüşmesiyle meşgul oldular. Bu ön görüşmelerde imparatorun gazabına uğramamak için oybirliği ile karar alınmış ve resmi bir toplantıda başsavcıya sunulmuştur. 1883-1884 için Başpiskopos Savva Tikhomirov'un "Kroniği" nde. Pobedonostsev'in, o yıllarda Kutsal Sinod'da bir değerlendiriciyken yazarın iyi çalıştığı, dikkatle ifade edilmiş birçok eleştirisi var. Pobedonostsevo altındaki Sinod toplantılarının 1886-1887'de Irkutsk Başpiskoposu Veniamin Blagonravov'un (1837-1892) mektuplarının yanı sıra günlüklerden ve "Biyografik Malzemeler" den nasıl gerçekleştiği hakkında birçok ilginç şey öğrenilebilir. 1887-1890'da Sinod'un bir üyesi olan Kherson Başpiskoposu Nikanor Brovkovich'in İkincisi, Kutsal Sinod'un toplantıları hakkında çok özgürce ve eleştirel bir şekilde konuştu: “Oturma rutini şimdi alışılmadık bir şekilde gözlemleniyor. Her zamanki gibi olmalı: salonun ortasında, hüküm süren imparatorun bir portresi, onun karşısında, masanın başında, imparatorluk sandalyesi asılı; sinod masasının yanlarında dört sandalye; sıralar şu şekilde oturmalıdır: imparatorluk koltuğunun sağında, ilk koltukta, metropolitin önceliği, en eskinin solunda, ardından bir sonraki vb. Masanın önünde baş sekreterin müziği var durmak. Ancak önde gelen ihtiyarın kulağı artık sert olduğundan ve sağ kulağı sol kulağından daha iyi işittiğinden, raportör baş sekreterlere daha yakın oturuyor. Müzik standında her zaman bir raporlama genel sekreteri bulunur. Bir rapor için sırada bekleyen diğer baş sekreterler, her zaman duvara yaslanır, her zaman ayakta dururlar. Sinodal ofisinin müdürü istediği zaman duvara dayalı koltuklardan birine oturur. Başsavcı ve arkadaşları istedikleri zaman başsavcının masasına, masanın başındaki ilk sandalyeye otururlar. Başsavcılık masasındaki görevliler benim huzurumda hiç oturmadılar. Genel olarak, başsavcı, yoldaşı, yönetmen V. K. Sabler ve müdür yardımcısı S. V. Kersky sık sık yer değiştirir; bir şeyi açıklamak istediklerinde, daha sık olarak büyükşehirin kulağına, genel sekreterin müzik standına yaklaşıyorlar ve her bir kelimeyi haykırmaya çalışıyorlar. Bu sanat, birçok hoş sanat gibi, özellikle V. K. Sabler tarafından ayırt edilir; bağırmıyor, ama bir şekilde nazikçe kelimelere ve kavramlara ilham veriyor, her zaman sevgi dolu bir sesle başlıyor: "Vladyka ..." Tartışma şöyle devam ediyor. Baş sekreter konuyu bildirdiğinde, kıdemli yaşlı hemen hemen her zaman kararı duyurur. Pek çok sıradan yürüyüş vakasının çözümü bununla bitiyor. Bazen, çoğunlukla baş sekreterler tarafından, bazen de müdür yardımcısı, müdür, başsavcının yoldaşı tarafından açıklamalar eklenir; hazır bulunanlar arasında, çoğunlukla Majesteleri Exarch Paul tarafından, bazen Majesteleri Herman tarafından, zaten uzun süredir devam eden, tanıdık üyeler olarak; Özellikle Büyükşehir'in huzurunda daha çok susuyorum. Ve bu sessizlik kınanacak bir şey değil, hatta övgüye değer, çünkü akıl yürütme henüz benim dogmatik veya kanonik görüşlerime hiç dokunmadı; ve o diyakoza madalya mı veriyorlar yoksa diploma ile kutsama mı veriyorlar, bana ne iş. Evet, aynı zamanda, Sinod'un tüm üyelerinin genel görüşünün boşuna kaldığı da oluyor. Başpiskopos Nikanor papazına şunları yazdı: "Bütün güç Konstantin Petrovich (Pobedonostsev. - I.S.) ve V.K. Sabler'dedir." Oldukça uygun bir şekilde, Kutsal Sinod toplantılarını sık sık protesto eden Kiev Metropolitan Platon Gorodetsky'nin (1882-1891) öfkeli sözleri, Başpiskopos Nikanor'a şunları ifade etti: “Sonuçta iki Sinodumuz var: Kutsal olan ve Bir yöneten”; bir yanda itaatkar piskoposları ve diğer yanda başsavcıyı ima etti. 18. yüzyılda Metropolitan Platon Levshin, Sinod gezilerini "egzersiz" olarak nitelendirdi. Şimdi, yüz yıl sonra, işler daha da kötüydü. Başpiskopos Savva Tikhomirov, Chronicle'da, Sinod toplantılarında piskoposların başsavcı tarafından hazırlanan raporları dinlediğini ve ardından toplantı tutanaklarını imzaladıklarını yazıyor - tüm iş buydu. Aynı Başpiskopos Savva, 1884 tarihli çok önemli İlahiyat Akademileri Tüzüğü ile bu şekilde hareket ettiklerini bildiriyor. Sadece önerilen ekleme ve değişiklikleri dikkate almadılar. Başsavcı, Sinod üyelerine kendi takdirlerine göre düzenlenmiş bir metin sunulmasını emretti ve onlar belgeye bile bakmadan imzaladılar. Aynı sistemi Pobedonostsev'in halefi V.K.

Başsavcının yetkisi idari yönetimle sınırlıydı ve din ve kilise hukuku alanını kapsamadı. Kilise işlemlerine kanonik olarak kabul edilemez müdahale vakaları dışında, bu kısıtlamaya kesinlikle uyuldu.

b) Kutsal Sinod'un yasama yetkisiyle ilgili olarak, I. Petrus'un 21 Ocak 1721 tarihli manifestosu şunları söylüyor: "Ancak, bu, Ruhsal Kolej tarafından, bizim iznimiz olmadan yapılmalıdır." Bu kuruluş 1832 ve 1857 tarihli Kanun Hükmünde Kararnamelerde teyit edilmiştir. (Cilt 1: Temel Kanunlar, Madde 49). Böylece, Kutsal Sinod'un tüm yasama eylemleri hükümetten geldi - ya doğrudan imparatorun kararnameleri olarak ya da Kutsal Sinod'un "İmparatorluk Majestelerinin kararnamesiyle" yayınlanan kararnameleri olarak. Kararnameler, tüzükler veya yasalar şeklinde, imparatorluğun yasaları koleksiyonuna girdiler. 1841 ve 1883 tarihli Spiritual Consistory'nin Tüzükleri böyle ortaya çıktı, Spiritual Consistory'nin Tüzükleri. Eğitim Kurumları 1809-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911, beyaz din adamlarının ve donanmanın din adamlarının haklarına ilişkin yasa, din adamlarının bakımına ilişkin yasa vb. Böylece, Kutsal Sinod'un yasama yetkisi yoktu. özerklik. Kararları imparator tarafından onaylandı, ardından Kutsal Sinod'un katılımıyla kabul edilen nominal komutlara dönüştü. Çoğu zaman, Kutsal Sinod'da gelecekteki kararların gelişimi, devlet yetkilileri veya Sinod'da şefi başsavcı olan mahkeme ve hükümet çevrelerine hakim olan dini ve siyasi eğilim tarafından başlatıldı. Çoğu durumda, kilise mevzuatı kilise ihtiyaçlarının ve çıkarlarının değil, egemenliğin kendisinin veya Kutsal Sinod'daki temsilcisinin, yani başsavcının ulusal çıkarları hakkındaki kişisel fikirlerin sonucuydu. Böylece, I. İskender döneminin liberal eğilimleri, 1808-1814'te teolojik eğitim kurumlarının Şartlarını etkiledi. derin iz zamanlarının kilise mevzuatında, Nicholas I ve başsavcısı Kont N. A. Protasov'un kişisel görüşlerini bıraktılar. 1867-1869 teolojik eğitim kurumlarının tüzükleri toplumdaki reformist duyguların ve 60'ların devlet politikasının eğilimlerinin etkisi altında ortaya çıktı. III.Alexander döneminde bu politikadaki değişikliklere uygun olarak, önceki saltanat döneminde kendisine verilen hakları Kilise'den sistematik olarak alan K. P. Pobedonostsev'in gerici bir seyri vardı. Kilise işleriyle ilgili çok sayıda yasa (örneğin, Eski İnananların, keşişlerin veya genel olarak din adamlarının konumu) devletin iç politikasının bir parçası olarak yayınlandı ve yasa koyucu en azından ilk önce Kutsal Kitap'a danışmayı gerekli görmedi. Sinod.

23 Nisan 1906'da, 11. Madde'de (Cilt 1) aşağıdaki hükmü içeren yeni Temel Kanunlar kabul edildi: hükümet kontrollü yasaların uygulanması için gerekli komutların yanı sıra. 64 ve 65. Maddeler, 1832 ve 1857 baskılarındaki Kanunlar Yasası'nın 42 ve 43. Maddelerinin harfi harfine tekrarıydı ve o zamana kadar imparatorun dini mevzuattaki yetkilerini tanımlıyordu. Böylece, 1906 Temel Kanunlarının yalnızca önceki yasama düzenini onayladığı izlenimi edinilir. Bununla birlikte, gerçekte, Devlet Dumasının oluşturulması, devletteki yasama gücünün yapısını tamamen değiştirdi. 86. maddede şunu okuyoruz: "Devlet Konseyi ve Devlet Dumasının onayı olmadan hiçbir yeni yasa çıkarılamaz ve Egemen İmparator'un onayı olmadan yürürlüğe giremez." 87. maddeye göre, hükümet, Devlet Konseyi ve Devlet Duması toplantıları arasında bir kanun çıkarmak zorunda kalırsa, bunu iki ay içinde yukarıda belirtilen devlet organlarına sunmakla yükümlüdür. Madde 107 şöyledir: “Devlet Konseyi ve Devlet Duması, Devlet Temel Kanunları hariç olmak üzere, mevcut kanunların yürürlükten kaldırılması ve değiştirilmesi ve yeni kanunların çıkarılması için teklifler başlatmaya yetkilidir. bu yalnızca Egemen İmparatora aittir.”

Böylece, 1906'dan beri, Devlet Konseyi ve Devlet Duması da Kilise mevzuatına katıldı. Sonuç olarak, Kilise, bu arada, yalnızca Ortodoks olmayan itirafların değil, aynı zamanda Hıristiyan olmayan dinlerin de temsilcilerinin bulunduğu kurumlarla ilgili olarak kendisini ikincil bir konumda buldu. Uygulama, Devlet Dumasında, özellikle bütçe konularını tartışırken, Kutsal Sinod'a ve genel olarak Kilise'ye karşı genellikle açık bir düşmanlık olduğunu göstermiştir. Kilise hukuku profesörü P. V. Verkhovskoy, yukarıda açıklanan yeni yasal durumu şöyle tanımlıyor: “Md. 64 ve 65 Temel Kanunun ed. 1906, kelimenin tam anlamıyla Art. 42 ve 43 Temel Kanunun ed. 1832 ve sonrası. Yeni baskıda, metinleri aynı olmasına rağmen, yeni bir anlama da sahipler. Bu, yeni Temel Kanunlara göre, Devlet Dumasının ve Devlet Konseyinin yasamaya katılmasına ve yasama eylemlerinin, ne olursa olsun, bundan böyle yasaya tabi olması gereken yönetim eylemlerinden kesin olarak farklı olmasına bağlıdır. (Madde 10 ve 11). Bu nedenle, Sanatın sözleri. 65 “Kilise yönetiminde, otokratik güç, kendisi tarafından kurulan En Kutsal Yönetim Meclisi aracılığıyla hareket eder” şu anlama gelir: alt yönetimde veya yönetimde (özel nedenlerden dolayı kilise mahkemesini ayıramayız), otokratik güç şu anlama gelir: Kutsal Sinod. Rus Kilisesi için yeni yasaların oluşturulmasına gelince, bunu ancak Devlet Konseyi ve Devlet Dumasının onayı ile takip edebilirler (Madde 86). Böylece, yasama konularında, Kutsal Sinod artık sadece bağımsız değil, yalnızca egemene değil, aynı zamanda yasama kurumlarına da bağımlıdır. Örneğin, yeni bir ilahiyat akademileri Şartı'nın uygulanmasında, bunların etrafından dolaşmaya yönelik girişimler varsa, bu tür girişimlerin mevcut Temel Kanunlara, yani temel ve temel hukuk kaynağına aykırı olduğu kabul edilmelidir. tüm Rusya ve Rusya'daki her şey için. Sanat temelinde yasama ve hatta yasama gücünün olması çok önemlidir. 86, herhangi bir “Konsey Öncesi Varlığı”, “Konsey Öncesi Konferansı” ve hatta “Yerel Tüm Rusya Konseyi” nin kendisine sahip olamaz. “Tamamen dini otorite, kökeninde türev değil ve uygulanmasında bağımsız, Rus Temel Kanunları bilmiyor ... Egemenlikten, Genel hükümden şu anlamda Temel Kanunları değiştirmek için inisiyatif almasını istemek gerekiyor. sanatın. 86'da, Devlet Konseyi ve Devlet Duması ne olursa olsun, kilise yasalarının çıkarılması için özel prosedürle ilgili bir istisna yapıldı. Yazar, açıkça, 1906'dan önce var olan durumun restorasyonu veya Kilise'nin özel bir yasama organının, örneğin Yerel Konsey'in kurulmasını ve bu organla ilgili en yüksek devlet gücünün yetkisini açıklığa kavuşturmayı kastediyor. İmparator böyle bir inisiyatif göstermediği için, Devlet Duması, hiçbir zaman devlet yasaları olarak yer almamalarına rağmen, örneğin Eski İnananlar ve mezhepler hakkında Kilise'ye düşman faturalar geliştirmeye başladı.

Peter I'in 21 Ocak 1721 tarihli manifestosu ve "Manevi Düzenlemeler", Kutsal Sinod'un idari yetkilerinin yasal temeli olarak hizmet etti. Daha sonra, bu yetkileri, örneğin piskoposluk idaresi ile ilgili olarak ayrı paragraflarda netleştiren yasalar ortaya çıktı - 1841 ve 1883 tarihli manevi konsyonlar Şartları. Bazı idari işlemler imparatorun onayını gerektiriyordu, bunlar öncelikle piskoposluk piskoposlarının ve papazların atanması ve görevden alınmasını içeriyordu. Genellikle Kutsal Sinod üç aday belirledi ve atama daha sonra "İmparatorluk Majestelerinin kararnamesiyle" gerçekleşti, ardından "Manevi Düzenlemelere" göre piskopos Kutsal Sinod tarafından yemin etti. İmparatorluk kararnamesi aynı zamanda yeni piskoposlukların kurulmasını, piskoposların transferini, emekliliklerini ve terfilerini de gerçekleştirdi. Piskoposlara sitemler genellikle Kutsal Sinod'dan geldi, ancak Nicholas I sık sık onu kişisel olarak kınamanın gerekli olduğunu düşündüm. Piskoposlukların, akademilerin ve seminerlerin denetimleri Kutsal Sinod tarafından atanır ve yürütülürdü. Piskoposların denetimleri piskoposlara emanet edildi ve eğitim kurumlarının denetimleri Kutsal Sinod'un Manevi ve Eğitim Kurulu'nun özel denetçileri tarafından yapıldı. Daha sonra 1865 ve 1911 Kuralları temelinde gerçekleştirildi. Adı geçen komisyon üyeleri, Kutsal Sinod'da çok fazla dikkate alınmayan yıllık raporları sunmak zorunda kaldılar. Raporların, denetimlerin, valilerin sunumlarının vb. sonucu, sansürlere ek olarak, piskoposların diğer piskoposlara sık sık transfer edilmesiydi; bu, piskoposlukların derecelere bölünmesi olduğu sürece idari bir ceza olarak kabul edildi. Sinod döneminin tamamı boyunca, bu tür hareketler, piskoposların sandalyelerini değiştirmelerini yasaklayan kanonik kuralı sürekli olarak ihlal etti.

Manastırların ve üstlerin atanması ve görevden alınmasının yanı sıra, ruhani meclislerin üyelerinin ve sekreterlerinin ve eğitim kurumlarının başkanlarının atanması ve görevden alınması, rahiplerin ve keşişlerin yoksun bırakılması, başrahiplere, başrahiplere ve başrahiplere yükseltilmesi, bir skufia, bir kamilavka verilmesi, pektoral bir haç, bir mutfak ve bir gönye ayrıcalığı Kutsal Sinod'du. Yeni manastırlar kurmak ve inşa etmek ancak Sinod'un izniyle mümkündü; yeni kiliseler ve şapeller inşa etme veya eskilerini yenileme hakkı 1726'da piskoposluk yetkililerinin yetkisinden kaldırıldı ve Kutsal Sinod'un takdirine devredildi. Sadece 1858'de bu düzen biraz gevşedi.

Kutsal Sinod'un 1808-1839'da, yani İlahiyat Okulları Komisyonu'nun varlığı sırasında teolojik eğitim kurumları üzerindeki denetim hakkı ciddi şekilde sınırlıydı. Komisyonun dağılmasının ve Kont Protasov tarafından Manevi ve Eğitim Kurulu'nun kurulmasının nedeni buydu. Daha sonraki uygulamada, başsavcılık, örneğin akademilerin ve seminerlerin rektörlerinin atanmasını sağlayan belirleyici bir rol oynamaya başlarken, Kutsal Sinod'a yalnızca kararları ilan etme hakkı verildi. 1867'de Maneviyat ve Eğitim Kurulu'nun Eğitim Komitesi tarafından değiştirilmesi bu açıdan hiçbir şeyi değiştirmedi.

Sinod şu alanlardan sorumluydu: inanç ve ahlak, bölünmeye karşı mücadele, sapkın öğretiler ve mezhepçilik, litürjik uygulamaların denetimi, ibadeti düzene sokma ve yeni hizmetler derleme, kutsal emanetlere saygı, kutsallaştırma, litürjik kitapların yayınlanması ve teolojik sansür Edebiyat.

Kutsal Sinod, kilisenin taşınır ve taşınmaz mallarını yönetiyordu. Manastırlar, yabancı misyonlar ve kiliseler ona bağlıydı. Moskova piskoposluğunun restorasyonuna ve St. Petersburg piskoposluğunun kurulmasına kadar, Kutsal Sinod 18. yüzyılın ilk yarısında hüküm sürdü. Sinodal Bölgesi (Moskova Sinodal Ofisi aracılığıyla) ve St. Petersburg Sinodal Piskoposluğu. XVIII.Yüzyılda Kutsal Sinod'a bağlı piskoposluk kurumları arasında. manevi idareler vardı ve 19. yüzyılda. - manevi konsorsiyumlar. Kont Protasov'un altında, Başsavcılık Ofisi önemli ölçüde genişletildi ve bileşimi artırıldı. O zamandan sinodal döneminin sonuna kadar, ofis hükümetin dizginlerini elinde tuttu ve Kutsal Sinod'un tüm eylemlerini ayrıntılarına kadar belirledi.

Kutsal Sinod, "Manevi Düzenlemelere" göre, piskoposluklardan gelen temyizlerin gönderilebileceği en yüksek manevi mahkemeydi. Burada evliliğin sonuçlandırılması ve feshedilmesi, aforoz edilmesi ve Kilise'den aforoz edilmesi veya kiliseye geri dönmesi ile ilgili davalar kararlaştırıldı. Sinod aşağıdaki davaları ele aldı: 1) evliliğin yasa dışı olduğu şüphesi; 2) suçlunun tespiti ile boşanma; 3) küfür, sapkınlık, bölünme, büyücülük; 4) evlilik öncesi ilişkinin derecesinin doğrulanması; 5) ebeveynlerin ısrarı üzerine küçüklerin zorla evlendirilmesi; 6) toprak sahiplerinin talebi üzerine serflerin zorla evlendirilmesi; 7) bir keşiş olarak zorla tonlama; 8) Hıristiyan görevlerinin yerine getirilmemesi; 9) kilise düzeninin ve ahlakının ihlali; 10) Ortodoks inancından ayrılıp Ortodoksluğa dönmek. Peter I'in ölümünden sonra, Sinod'un yargı yetkisine kısıtlamalar getirildi. Şimdi Kutsal Sinod sadece küfür ve zina için ceza verebilirdi. İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın altında, devletin baskısı altında din adamlarını manastırlara sürgün etmeye ve onları rütbelerinden mahrum etmeye zorlanan manevi mahkemenin faaliyetlerine çok sayıda devlet müdahalesi vakası vardı. Elizaveta Petrovna'nın saltanatı sırasında, laik mahkeme Moskova'da kamçılara karşı davalar düzenledi ve uygun cezalar verdi. Catherine II, Kutsal Sinod'u küfür ve büyücülüğü kovuşturma hakkından mahrum etti. Alexander, din adamlarıyla ilgili davalarda bile, ibadet sırasında düzeni ve görgü kurallarını ihlal etme suçlamalarıyla ilgili davaları laik mahkemelere devretti; ancak, Nicholas onları kilisenin yargı yetkisi alanına iade etti (1841). 1832 tarihli Kanunlar Kanunu'na göre, kilise mahkemeleri, Kanun'un din adamlarının yasal statüsü ve meslekten olmayanların inanç ve ahlaka karşı suçlarıyla ilgilenen bölümü tarafından yönlendirilmek zorundaydı (cilt 9, 13-15) . Spiritüel mahkemelerin uygulamasını bu normlarla uyumlu hale getirme ihtiyacı, diğer şeylerin yanı sıra, 1841'de Ruhani Arşivler Kuralları'nın yayınlanmasıyla açıklandı.

1864'te, toplum tarafından coşkuyla karşılanan II. İskender'in yargı reformu, uzun süredir modası geçmiş manevi yasal işlemlerin kamuoyunda tartışılmasını ve yenilenmesini gündeme getirdi. Bu arada, Kutsal Sinod'da Başpiskopos Macarius Bulgakov'un önderliğinde bir reform danışma komitesi ancak 1870'de kuruldu. Basında hararetle tartışılan faaliyetlerini toplum yakından takip etti. Sinod'un talimatlarına göre, 1864 devlet yargı reformu dikkate alınarak, kanonik normları korumak için komiteden ilkelerinden belirli bir bağımsızlık gerekiyordu. Komitenin raporu sadece 1873'te takip edildi. Komite, kurulduğu andan itibaren, başkanlık ve muhafazakar azınlık tarafından yönetilen liberal çoğunluk arasında, Moskova Akademisi'nin kilise hukuku profesörü A.F. Lavrov-Platonov etrafında toplandı. , daha sonra Litvanya Başpiskoposu Alexy. İkincisi, 1864 yargı reformunun temel ilkesini, yani yargı ve yürütme yetkilerinin net bir şekilde ayrılmasını manevi mahkeme alanına aktarmanın kilise hukuku açısından kabul edilemez olduğunu düşündü. Kilise hukukuna göre, eski zamanlardan beri piskopos, piskoposluktaki yargı ve yürütme gücünü birleştirdi ve bağımsız bir manevi mahkemenin oluşumu, piskoposların gücünün kanonik temellerini gerçekten zayıflatmakla tehdit ediyor gibiydi. Öte yandan, piskoposların ve Sinod'un mahkeme davalarındaki keyfi ve tarafgirliği, o kadar aleni suistimallere yol açtı ki, ajite olmuş halk, sivil yargı reformuna tam uyumlu özerk bir yargının oluşturulmasını ısrarla talep etti. Sinod Başsavcısı Kont D. A. Tolstoy, piskoposların keyfiliğini sınırlamak amacıyla, 1867-1869'da İlahiyat ve Eğitim Kurumları Reform Komisyonu'nda bulunan komiteye başkanlık etmek için Başpiskopos Macarius'a talimat verdi. liberal fikirlerin destekçisi olduğunu kanıtladı. Faaliyeti sırasında komite en az dört yasa tasarısını tartıştı. AT son sürüm yargının yürütmeden ayrılması önerildi: din adamlarının idari görevlerde bulunma hakları yoktu. Alt derece, her bir piskoposluk bölgesinde birkaç tane olmak üzere piskoposluk mahkemelerinden oluşacaktı; içlerindeki yargıçlar, bu pozisyonda piskopos tarafından onaylanan rahiplerdi. Yetkileri aşağıdaki cezaları içeriyordu: 1) bir açıklama, 2) hizmet kaydına girmeden kınama, 3) para cezası, 4) bir manastıra üç aya kadar sürgün, 5) hizmet kaydına girme ile kınama . Bir sonraki merci, hakimleri piskoposluklarda seçilecek ve piskoposlar tarafından onaylanacak olan birkaç piskoposluk için aynı olan ruhani bölge mahkemesi olacaktı. Bu mahkeme bir temyiz davası olarak tasarlandı. Ayrıca, suçlama piskopostan geldiğinde daha ciddi davalarda ceza vermek zorunda kaldı. Cezası Kutsal Sinod'a temyiz edilebilir. En yüksek örnek, yargıçların imparator tarafından bu pozisyona 3: 1 oranında atanan piskoposlar ve rahipler olduğu Kutsal Sinod'un Yargı Şubesiydi. Yargı Şubesinin yetkisi şunları içeriyordu: piskoposların ve donanmanın protopresbiterinin suçlamalarına ilişkin tüm davalar, sinodal ofislerinin üyelerine karşı davalar, ruhani bölge mahkemelerinin üyelerinin adli suçları ve temyiz davaları. Kutsal Sinod üyeleri, tek bir derece mahkemesine tabiydi - Sinod'un Varlığının ve Yargı Şubesinin ortak oturumu. Komitenin güçler ayrılığı önerisi, birinci ve ikinci derece mahkemelerinin üyelerinin piskoposların onayına tabi olması koşuluyla, piskoposların kanon haklarıyla uzlaştırılabilir. belli bir anlamda Hakimlere haklarını devretti. Böyle bir durumda, En Kutsal Sinod'un Yargı Bölümü yargıçlarının imparator tarafından atanması da aynı şekilde summus piskoposunun [en yüksek piskopos (lat.)] bir eylemi olarak görülmelidir, ancak bunun sonucu olarak, egemenin Kilise'deki rolü şüpheli bir biçimde ortaya çıktı.

Proje üzerindeki çalışmalar tamamlanmadan önce, Profesör A.F. Lavrov, “Kilise Mahkemesinin Önerilen Reformu” (St. Petersburg, 1873, cilt 1) başlıklı bir çalışma ve “Kutsal Babaların Kreasyonlarına İlaveler” başlıklı bir dizi makale yayınladı. ”. Komitenin taslağını şiddetli eleştirilere maruz bıraktı ve bu da kanonik argümanları reform karşıtlarının ellerine bıraktı. 1873'te taslak, piskoposluk piskoposlarına ve konsiyerjlerine tartışılmak üzere sunuldu. Konumları olumsuz çıktı, Volyn Başpiskoposu Agafangel Solovyov ve Don Başpiskoposu Platon Gorodetsky'nin incelemeleri özellikle sertti, Moskova Büyükşehir Veniamin projeye bazı küçük tavizler vermeye hazırdı. Sadece Pskov'dan Piskopos Pavel Dobrokhotov, Başpiskopos Agafangel'in kendisine “Hain Yahuda” dediği proje lehinde konuştu. Piskoposluğun oybirliğiyle reddetmesi sonucunda yargı reformu gerçekleşmedi ve taslağı sinodal arşivlerine gömüldü. 1906'da Kilise'deki yargı reformu tartışmasını yalnızca Konsey Öncesi Duruşma yeniden başlattı.

içinde) Peter I'in reformu ve XVIII-XX yüzyılların devlet mevzuatı. Rus Kilisesi'nin idari ve adli faaliyetlerinin yasal temelini değiştirdi.

Bu vakfın iki bileşeni vardı: 1) tüm Ortodoks Kilisesi için ortak hukuk kaynakları; 2) Devlet ve kilise mevzuatından kaynaklanan Rus hukuk kaynakları. İkincisi, Rus Kilisesi'nin büyümesinin ve imparatorluğun nüfusunun günah çıkarma bileşimindeki değişikliklerin bir sonucu olarak ve ayrıca Moskova Rusya'sına kıyasla daha net bir yasal norm formülasyonuna duyulan ihtiyaç nedeniyle gelişti.

Pilot Kitabı'na ek olarak, bu tek fıkıh kanunu kaynağı olan Moskova devletinin, kısmen açıklayan, kısmen kilise kanununu tamamlayan, ancak normlarıyla çelişmeyen birkaç eyalet kanunu vardı. Peter I zamanından beri, devlet mevzuatı giderek daha laik hale geldi. Aynı zamanda, bir mülk (manevi rütbe) olarak ve nüfusun bir parçası olarak din adamlarının yanı sıra, faaliyetleri tüm vatandaşları bağlayıcı yasal normlarla uyumlu hale getirilmesi gereken kilise yönetim organları için de geçerlidir. Bu nedenle, dini hukuk kaynaklarının devlet mevzuatına bağımlılığını, yalnızca Petrine sonrası devlet dindarlığının bir sonucu olarak düşünmek imkansızdır, bu bağımlılığın bu dönemde Rus halkının genel iç gelişiminden kaynaklandığını görmemek mümkün değildir. .

Tüm Ortodoks Kilisesi için ortak yasal kaynaklar şunları içeriyordu: 1) Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, İsa, Sirach'ın oğlu İsa, 2. ve 3. kitaplar hariç, Eski ve Yeni Ahit kitapları Ezra'nın kitabı ve Makkabiler'in üç kitabı. Kutsal Sinod, kararnamelerinde, emirlerinde ve mahkeme kararlarında (öncelikle boşanma davalarında) ve aynı zamanda inananlara mesajlarında Kutsal Yazılara çok sık atıfta bulunur. Ayrıca: 2) eski Hıristiyan inanç itiraflarında, apostolik kurallarda, Ekümenik ve Yerel Konseyler, şehitlerin eylemleri ve Kilise Babalarının eserleri ve ayrıca 3) Nomocanon ve Pilotların Yunan ve Slav metinlerinde yer aldıkları ölçüde Bizans imparatorlarının devlet ve kilise yasaları. Kitap. 40'lı yıllarda. 18. yüzyıl Kutsal Sinod, Pilotlar Kitabının oldukça bozulmuş metninin düzeltilmesini üstlendi, ancak bu çalışmanın tamamlanmadığı gerçeği göz önüne alındığında, Pilotların 1785 ve 1804'teki yayınları terk edildi. hala eski metni içeriyordu. 1836'da çalışmaya, 1839'da “Kutsal Havariler, Kutsal Ekümenik ve Yerel Konseyler ve Kutsal Babalar Kuralları Kitabı” (2. baskı - 1862) düzeltilmiş bir metinle yayınlayan özel bir sinodal komisyonu tarafından devam edildi. Bu kitap Pilot Kitabı ve Nomocanon'da bulunan Bizans yasalarını içermemektedir. Kilise idaresi pratiğinde bunlara başvurulması gerektiğinden, 1839'dan sonra Kutsal Sinod'un ve meclislerin birçok kararı Pilot Kitap'a dayanıyordu. Son olarak, 4) diğer şeylerin yanı sıra rahipler ve din adamları için disiplin talimatları içeren Kilise Tüzüğü, Hizmet Kitabı ve Trebnik'ten de bahsetmeliyiz. Büyük Kurdele ayrıca, karar verirken genellikle konsorsiyumlarda kullanılan itiraf kurallarını da içerir.

Rus Kilisesi'nin özel hukuk kaynakları iki kategoriye ayrıldı: 1) Kilise ve devlet tarafından Kilise için çıkarılan yasalar; 2) din adamlarının ait olduğu imparatorluğun tüm nüfusu için ulusal yasalar ve ayrıca kilise yönetimine de uygulanan genel idari yasalar.

a) 1721 tarihli "Ruhsal düzenleme". İlk bölümünde, Kutsal Sinod'un yaratılmasının gerekçesi verilir; ikincisi, yetkisine tabi olan kişi ve durumları listeler ve büro işlerinin prosedürünü belirler; üçüncü bölümde Konuşuyoruz Sinod'un bileşimi, hakları ve yükümlülükleri hakkında. 1722 tarihli "Ek", din adamları ve keşişler için kurallar içerir. Yüzyılın sonunda, “Manevi Düzenlemeler” zaten nadirdi ve din adamları için pratik olarak erişilemez hale geldi, ancak Kutsal Sinod açıkça böyle bir durumu çok avantajlı buldu, çünkü 1803'te başsavcının teklifini reddetti. baskı. Yeniden basım, imparatorun bir kararnamesini gerektiriyordu, buna göre “Manevi Düzenlemeler” 19. yüzyılda defalarca yeniden basıldı.

b) 1841 Maneviyat Kurulu Tüzüğü Bu Tüzük, 1883'te bazı değişikliklerle yeniden yayınlanmış ve piskoposluk idaresinin yasal dayanağı olmuştur. Şartın geliştirilmesinin nedeni, mevcut kararnamelerin ve sinodal emirlerin herhangi bir sistem olmadan dağıldığı ve genel incelemelerini çok zorlaştıran 1832 Kanunları Kanunu'nun yayınlanmasıydı. Kutsal Sinod'un son iki baskısında yer alan eklemeler ve açıklamalar - 1900 ve 1911, esas olarak boşanma davalarıyla ilgiliydi. Şartın dört bölümü şunları içerir: 1) konsorsiyumlar ve görevleri hakkında genel hükümler; 2) piskoposluk idaresinin faaliyetleri için yetki ve prosedür; 3) piskoposluk mahkemeleri ve işlemlerine ilişkin kararlar; 4) konsiyerjlerin oluşumu ve ofis işleri.

g) Kilise yönetiminin belirli alanları için tüzükler, talimatlar ve düzenlemeler: 1) 1808-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911 teolojik eğitim kurumlarının tüzükleri; 2) kilise ihtiyarlarına 1808 tarihli talimat; 3) erkek ve kadın manastırlarının başrahiplerine 1828 tarihli talimatlar; 4) 1903 stavropegial manastırlarının başrahiplerine talimatlar; 5) 1864 Ortodoks kiliselerinde bucak vasiliklerine ilişkin hükümler; 6) 1885 tarihli kilise toplulukları yönetmeliği; 7) 1901 bölge kiliselerinin rektörlerine talimatlar; son olarak, Sinod'un münferit bölümlerine ve başsavcılığa vb. ilişkin hükümler.

Spiritüel Konsoloslukların Kurallarının onaylanmasından önce, 1776'da yayınlanan ve seminerler için bir rehber ve ders kitabı görevi gören “Kilise Presbiterlerinin Büroları Üzerine Kitap” büyük önem taşıyordu. Yazarının adı, Smolensk Parthenius Sopkovsky Piskoposu belirtilmedi. Bir ders kitabı olan kitap, aynı zamanda içerdiği ve pratik talimatlarçeşitli hukuk konularında.

1868'de, “Rus İmparatorluğu'nun Ortodoks İtiraf Ofisi için Kararname ve Emirlerin Komple Koleksiyonu” ve “Belge ve Davaların Açıklamaları” nın yayınlanmasının temelini atan Kutsal Sinod altında Arşiv Komisyonu kuruldu. Kutsal Yönetim Sinodunun Arşivleri”. İlk başta, yayın kesinlikle kronolojik bir sıraya göre yapıldı ve daha sonra - egemenlerin saltanat dönemlerine göre ayrı koleksiyonlarda. Komisyonun yavaş çalışmasına rağmen, zamanla, 18.-19. yüzyıllarda Rus Kilisesi'nin tarihi hakkında çok sayıda kronolojik olarak sıralanmış değerli materyaller yayınlandı. (bkz: Giriş, bölüm B).

Aşağıdaki eyalet yasaları, kilise hukukunun kaynakları olarak hizmet etti: 1) Kutsal Sinod'a veya Kilise'yi de içeren genel hükümete yönelik imparatorluk kararnameleri; 2) 1832, 1857, 1876 ve 1906 baskılarında Rus İmparatorluğu yasaları kodu. Danıştay karar ve kararları ile Senato'nun açıklamaları ile yorum niteliğindedir. İkincisi, Tam Kararnameler ve Emirler Koleksiyonu'nda yayınlandı (bkz: Giriş, bölüm B). Kanunlar Kanununun hemen hemen her cildinde din adamları veya kilise yönetimi ile ilgili düzenlemeler bulunmaktadır. Cilt 1 ana yasaları içerir; cilt 3'te - manevi bölüm için emekli maaşları ve ödüller hakkında kararlar; 4. cilt, kilise mülkü ve şehir vergileriyle ilgili düzenlemeleri içerir; cilt 8 - ormancılık hakkında; 9 - mülkler hakkında, yani ayrıca beyaz din adamlarını ve manastırları içeren manevi mülk hakkında; cilt 10 - evlilik hukuku hakkında; cilt 12 - yapım aşamasında; cilt 13 - kamu yardımları, piskoposluk vesayetleri, mezarlıklar, fakirler vb. hakkında; 15. cilt, inanca ve Kiliseye karşı işlenen suçlar için cezaları belirler, 14. cilt bu davalardaki yasal işlemleri düzenler ve kilise kurumlarının medeni kanunu ile ilgili tanımlar içerir. Resmi olmayan kılavuzlarda, ilgili materyaller ayrı başlıklar ve sorunlar olarak gruplandırılmıştır. Yüzyılın ortasından bu yana, bu tür kılavuzlar hem birçok açıdan sadece onlar sayesinde yasa metinlerine erişebilen din adamları arasında hem de dini otoriteler arasında, örneğin meclislerde yaygınlaştı.

Sinodal dönemde kodlanmış yasa ile birlikte, son derece korunmuştur. önem popüler gelenek ve göreneklerin yoğunlaştığı örf ve adet hukuku, genellikle çok eskidir. Böylece, örneğin, büyük bir durumda, ibadet uygulamasında yerel özellikler gözlendi. Geleneksel ücretlerdeki yerel farklılıklar, genellikle din adamlarının sağlanmasında belirleyici bir rol oynadı. Ölen din adamlarının konumlarını akrabaları için tutma alışkanlığı o kadar sağlam bir şekilde kök saldı ki, bir anlamda örf ve adet hukukunun özelliklerini kazandı. Piskopos olarak yalnızca keşişleri atama geleneği ya da müstakbel bir rahibin atanmasından önce evlenme şartı (yani, beyaz din adamlarının bekarlığının reddi) o kadar eski bir kökene sahiptir ki, şimdiye kadar, ister din adamları ister laik olsun, sadece çok azı, 60'larda olmasına rağmen, burada gelenekten bahsettiğimizi ve kanon hukuku normundan hiç bahsetmediğimizi bilin. 19. yüzyıl bu konular canlı bir kamuoyu tartışmasının konusu olmuştur. İnananların eski geleneklere karşı saygılı tutumu, hiyerarşi tarafından paylaşıldı ve hatta Kutsal Sinod tarafından teşvik edildi. Bu geniş konuyla ilgili araştırma eksikliği, Rus Kilisesi tarihinde gözle görülür bir boşluk yaratıyor.

G) XVIII yüzyılın başında. Kutsal Sinod'un emrinde, bir yüzyıl boyunca bir dizi azalmaya uğrayan, ancak 19. yüzyılda Kilise'nin büyümesi ve onun için yeni görevlerin ortaya çıkmasıyla birlikte yeniden genişletilecek olan birçok yönetim organı vardı. Her şeyden önce, 1721'de Sinod'un kendisiyle birlikte ortaya çıkan ve Senato ofisinin çizgisinde örgütlenen sinodal ofisinden bahsetmeliyiz. Başlangıçta, bir baş sekreter, iki sekreter, birkaç büro memuru ve askerlerden hizmet personelinden oluşuyordu. Sinod ve Meclis arasında aracı olarak görev yapan bir ajanın konumu Devlet kurumları. Kont N. A. Protasov'un başsavcısının ofisinden başlayarak, sinodal ofisi başsavcının yürütme organı oldu. Daire başkanı her zaman, Sinod kararlarını hazırlayan başsavcının kişisel sırdaşıydı. Piskoposluk piskoposları bile ofis başkanıyla hesaplaşmak zorunda kaldı ve şu ya da bu hesapla ilgili görüşlerini sorgulamayı gerekli buldu.

1721-1726'da Sinod altında 1722-1726'da Okullar ve Matbaalar Dairesi vardı. - Yargı Ofisi. Ayrıca, 1722-1727'de. Sinod'un emrinde, St. Petersburg ve Moskova'da bir ön soruşturmacının çalıştığı Engizisyon İşleri Dairesi ve ayrıca eyalet engizisyoncuları ve onlara bağlı engizisyoncular vardı. Bu kurum, piskoposluk bölümlerinin faaliyetleri için gözetim organıydı. Eski Müminlerden cizye vergisini toplamak ve onları izlemek için 1722'de Şizmatik İşler Dairesi kuruldu. Vergi konuları 1726'da Senato'ya devredildikten sonra, Sinod'daki bölünmeyle mücadele etmek için özel bir bölücü büro kuruldu. Büronun yönetimi, bir veya daha fazla sinodal danışmanı, yani bir değerlendiricinin bağlı olduğu Kutsal Sinod üyesi tarafından gerçekleştirildi. Patrikhane zamanından itibaren Moskova'da ikon resmini denetlemek için bir İkonograflar Ofisi vardı; 1700-1707 ve 1710-1722'de bu. 1707-1710'da Cephaneliğe tabi oldu. - ataerkil tahtın locum tenens'ine ve 1722'den beri - Kutsal Sinod'a.

Kuruluşundan hemen sonra, Kutsal Sinod, Moskova Patrik Bölgesi'nin (Sinodal Bölgesi adı altında) ve başkentin etrafındaki yeni edinilen toprakları içeren St. Petersburg Sinodal Piskoposluğunun yönetimini devraldı. Kutsal Sinod, her iki piskoposluğu da 1742'ye kadar yönetti. Moskova'da, Sinod, locum tenens'ten ataerkil emirler aldı ve sonraki yıllarda piskoposluk yönetiminde çok sayıda yeniden düzenleme ve yeniden adlandırma yaptı.

1724'te, 1701'de restore edilen Manastır düzeni, kilise topraklarının yönetimiyle görevlendirilen Sinod'un Oda Ofisine dönüştürüldü. 1726'da Oda Ofisi kaldırıldı ve işlevleri 1738'e kadar var olan Ekonomi Koleji'ne devredildi, ardından kilise arazilerinin yönetimi Senato'ya devredildi. 1744-1757 döneminde. gelirler Kutsal Sinod'un emrindeydi. 21 Kasım 1762 ve 26 Şubat 1764 tarihli kararnamelerin çıkarılmasıyla, kilise mülklerinin laikleştirilmesi bir oldubitti haline geldi.

1814'te, organizasyonu Moskova ofisini kopyalayan yerel eksarhlığı yönetmek için Tiflis'te Gürcü-İmereti Sinodal Ofisi kuruldu. Görevleri şunları içeriyordu: kilise mülkünü yönetmek, boş sandalyeler, evlilik işleri ve manevi mahkemeler için adaylar belirlemek. Nicholas I altında, bu ofisin personeli genişletildi.

Cilt 2 kitabından. Asetik deneyimler. Bölüm II yazar Brianchaninov Aziz Ignatius

4 Mayıs 1859 tarihli Kutsal Sinod'a Gönderme, No. 38 (Ruh Okulunun İyileştirilmesi Üzerine)

Yeni İncil Yorumu kitabından 1. Kısım (Eski Ahit) yazar Carson Donald

22 Haziran 1859 tarihli Kutsal Sinod ile İlişkisi, No. 59 (Başrahip Krastilevsky Üzerine) Kafkas piskoposluğumun yönetimine emanet edilen Başrahip Konstantin Krastilevsky, sunumum sonucunda Kafkas Din Konseyi'nin bir üyesi unvanından görevden alındı. , Kararname ile

Rus Kilisesi Tarihi kitabından. 1700–1917 yazar Smolich Igor Kornilyevich

Kutsal Sinod'a sunulan 6 Temmuz 1859, No. 64 (Başrahip Krastilevski Üzerine) 1. 1629 sayılı kararımdan Krastilevski'ye, olmak istemediği Mozdok'tan Georgievsk'e transfer hakkı verildiği açıktır. George Katedrali'nin gelirini kullanmak ve kalmak

İznik ve İznik Sonrası Hristiyanlık kitabından. Büyük Konstantin'den Büyük Gregory'ye (MS 311 - 590) yazar Schaff Philip

7 Eylül tarihli Kutsal Sinod'a rapor verin. 1859, No. 88 (Başrahip Krastilevsky Hakkında) Başrahip Konstantin Krastilevsky ona Stavropol şehri dışında verdiğim yerleri reddettiğinden, ancak kesinlikle Stavropol'de bir yere sahip olmak istedi ve onun gösterdiği yerlerden birini aldı ve onu aldıktan sonra,

Kitaptan Hristiyan Özgürlüğünü Arayışında Franz Raymond tarafından

Kutsal Sinod'a sunulan 27 Mart 1861 tarihli rapor, No. 788 (En Yüksek Manifesto'nun duyurulması üzerine) Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu Ignatius Kutsal Yönetim Meclisi'ne 19 Mart tarihli Rapor, Genelkurmay Başkanı ile ilgili Stavropol Valiliği, bir kararname

Zamanımızın Azizi kitabından: Kronstadt Peder John ve Rus halkı yazar Kitsenko Umut

Kutsal Sinod'a gönderilen 24 Temmuz 1861 tarih ve 1186 sayılı rapordan, uzun süreli hastalıklardan dolayı bozulan sağlığıma bütün çabalarımla geri dönülebilir. maden suları Burada geçirdiğim üç buçuk yıl boyunca sadece biraz rahatlayabildim ama birlikte

Harika Bir Çocuk Nasıl Yetiştirilir kitabından John Townsend tarafından

7:11–28 Ezra'nın Kimlik Bilgileri Artaxers'ın mektubunun bir kopyası (Ezra'nın kimlik bilgileri üzerine), muhtemelen Ezra'nın kendisinden gelen özel bir talebe yanıt olarak yazılmıştır (çapraz başvuru 7:6). Aramice(bkz: 4:8). Ezra'nın dört görevi vardır: Önce halkı yönetmesi gerekir,

Primatın Sözü (2009-2011) kitabından. Eserlerin toplanması. Seri 1. Cilt 1 yazar tarafından

§ 4. Kutsal Sinod: I. Peter altındaki organizasyonu ve faaliyetleri

Liturjik Şarkı Söyleme Tarihi kitabından yazar Martynov Vladimir İvanoviç

§ 8. Kutsal Sinod ve hükümetin kilise politikası (1725-1817) a) I. Petrus'un (28 Ocak 1725) ani ölümünden sonra, birkaç on yıl süren bir iç karışıklık dönemi başladı. “Rusya birkaç saray darbesi yaşadı; bazen iktidardaydı

Yazarın kitabından

§ 9. Kutsal Sinod ve Hükümetin Kilise Politikası (1817–1917)

Yazarın kitabından

§16. Piskoposların Otoritesi ve Şefaat 4. Konstantin döneminde de şekillenen piskoposluk otoritesi alanı sorununa dönüyoruz.

Örgütsel konular 2009 yılında Moskova Piskoposluk Meclisi "Devlet ve kalkınma konusundaki kararında kilise hayatı başkentte”, eğitim ve aydınlanma alanındaki çalışmaları yoğunlaştırmak için gerekli bir dizi önemli önlemi kaydetti. Özellikle,

§ 4. Kutsal Sinod: I. Peter altındaki organizasyonu ve faaliyetleri

a) Kuruluşundan kısa bir süre sonra Kutsal Sinod olarak yeniden adlandırılan İlahiyat Koleji, ciddi açılışından hemen sonra faaliyetlerine başladı.

Çarın 25 Ocak 1721 tarihli manifestosuna göre, En Kutsal Sinod on bir üyeden oluşurken, "Manevi Düzenlemeler" on iki üyeden oluşuyordu. Peter, meslektaş dayanışması ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalmakta ısrar ettim. Spiritüel Düzenlemeler, “Başkanın adı” diyor, “gurur verici değil, başka bir şey ifade etmiyor, sadece başkan.” Bu nedenle, cumhurbaşkanı eşitler arasında birinci sırada olmak zorundaydı. İlk ve daha sonra ortaya çıktığı gibi, bu unvanın tek sahibi, Peter'ın emriyle, ataerkil tahtın eski locum tenens'i, çarın son yıllarda sık sık aynı fikirde olmadığı Ryazan Büyükşehir Stefan Yavorsky idi. Belki de Peter, Yavorsky'yi kilise yönetiminde süreklilik açısından görmezden gelmenin uygun olmadığını düşündü ve aynı zamanda Stephen'ın etkisinin vücudun kendisinin meslektaş doğası nedeniyle etkisiz hale getirileceğini umuyordu. Yavorsky'nin Sinoddaki rakibi Feofan Prokopovich'ti. Başkanının protestosuna rağmen, Sinod hizmet sırasında Ortodoks patriklerinin anılmasını iptal etmeye karar verdi. 22 Mayıs 1721'de, Feofan'ın broşürü "Patrik Adının Yüceltilmesi Üzerine" başlığı altında yayınlandı ve zaten Haziran ayının başlarında, cumhurbaşkanı Senato'ya bir memorandum sundu: "Özür veya sözlü savunma, yüceltme üzerine. Ortodoks patriklerinin kilise azizleri dualarda". Çatışma, Senato'nun Stefan'ın muhtırasını reddetmesi ve onu yazılı olarak azarlaması ile sona erdi, "böylece kimseye son derece zararlı ve çirkinmiş gibi soru ve cevapları söylemedi ve bunları bir duyuruda kullanmadı." Büyükşehir için, çarın emriyle, keşiş Varlaam Levin davasında Senato'da sorguya tabi tutulması daha da rahatsız ediciydi. Varlaam, sözde Preobrazhensky Prikaz adlı gizli devlet polisi tarafından isyan ve tehdit suçlamasıyla tutuklandı. toplum düzeni egemen aleyhine ve sorgulama sırasında yaptığı konuşmalar, onun Stefan Yavorsky ile temas halinde olduğunu gösterdi. Metropolit, yalan söylediğini kabul etmek zorunda kalan keşişle herhangi bir bağlantıyı Senato önünde yalanladı. "Siyasi" ve "küfür" konuşmaları nedeniyle Varlaam mahkum edildi ve soyulduktan sonra 22 Ağustos 1722'de Moskova'da yakıldı. Kısa bir süre sonra, 22 Kasım'da Metropolitan da öldü. 27 Aralık 1722'de Ryazan Katedrali'ne gömüldü.

Kral ona bir halef tayin etmedi. Çarın kararıyla Feofan Prokopovich ikinci oldu ve Novgorod Başpiskoposu Theodosius Yanovsky Kutsal Sinod'un ilk başkan yardımcısı oldu. Peter, Theodosius Yanovsky'yi Feofan ile görüşmesinden önce bile biliyordu ve takdir edebildi. Theodosius, 1674 veya 1675'te Smolensk bölgesinde soylu bir ailede doğdu. Yüzyılın sonunda, Moskova Simonov Manastırı'nda tonlandı ve manastır kariyerinin en başındaki bazı hıçkırıklardan sonra, Trinity-Sergius Lavra'nın Archimandrite Job'undan iyilik ve himaye kazandı. 1699'da Eyüp Novgorod'a metropolit olarak atandığında, vesayetini de yanına aldı, burada 1701'de Theodosius'u başrahip yaptı ve 1704'te onu Khutyn manastırının arşimandritesi olarak atadı. Yanovsky kendini bir yazar olarak göstermedi, bir vaiz olarak fark edilmedi, ancak bir yönetici olarak dikkate değer yetenekler gösterdi. Yetenekleri arayan ve bulduğu her yerde onları destekleyen Peter I, Yanovsky'yi takdir etti ve ona St. Petersburg, Yamburg, Narva, Koporye ve Shlisselburg'un manevi bir yargıcı olarak atanmasını emretti. Piskoposluk piskoposunun haklarına sahip olan Yanovsky, kiliseler inşa etmede ve din adamlarını denetlemede çok aktifti. Ayrıca Alexander Nevsky Manastırı'nın yaratılmasında canlı bir rol aldı ve 1712'de özel ayrıcalıklar alarak onun archimandrite oldu. İçinde kibir ve kibir ortaya çıktı - patronu Metropolitan Job ile ilgili olarak bile. Yanovsky, başarı olmadan değil, kilise-politik entrikalara karıştı. 31 Ocak 1716'da, 1716'da ölen Metropolitan Job'un halefi oldu.

Dört danışman da Kutsal Sinod üyelerine aitti, Moskova Akademisi rektörü ve Stefan Yavorsky'nin destekçisi Archimandrite Theophylact Lopatinsky'nin Sinod'a girmesinden sonra sayıları 1722'de beşe yükseldi. 1723'te Lopatinsky, Sinod'daki yerini koruyarak Tver Piskoposu oldu. Danışmanların yanı sıra, Sinod ayrıca beyaz din adamları arasından atanan değerlendiricileri de içeriyordu. Piskoposların ayrıcalıkları - Sinod üyeleri, haçlı bir gönye takma hakkını içeriyordu, arşimandritlerin pektoral haç takma hakkı vardı.

] 28 Ocak 1721 tarihli kraliyet kararnamesi, Sinod başkanının başkan yardımcıları için 3.000 ruble, her biri 2.500 ruble tutarında bakımını sağladı. ve değerlendiriciler için - her biri 600 ruble. Ayrıca, piskoposların piskoposluklarından ve arşimandritlerin manastırlarından ek gelir elde etmelerine izin verildi. Maaşların ödenmesi düzensiz bir şekilde gerçekleşti, çünkü kaynakları tam olarak belirlenmemişti, ayrıca 1723'te çar, Sinod'un yetkisi altındaki topraklardan gelen vergi borçlarının ödenmesine kadar maaşların ödenmesini askıya aldı. Ancak 1724'te Peter, maaşların bu topraklardan elde edilen gelirden düşülmesine karar verdi. Bu arada maaşlar gerçekten kraliyet.

İlk başta, Sinod protokol sorunlarıyla meşguldü. Piskoposlar - Sinod üyeleri, piskoposluklarından bütün bir maiyete sahip olabilir. Reçeteye göre, Archimandritlerin yanlarında sadece keşişlerden bir hücre görevlisi, bir aşçı, bir yardımcı, üç atlı bir arabacı ve yaz aylarında - beş denizci ile dört kürekli bir kayık tutmalarına ve evlerinde yaşamalarına izin verildi. kendi evi. İlahi hizmetler sırasında, din adamları - Sinod üyeleri, eski patriklerin kıyafetlerini kullandılar. Varsayım Katedrali'nde bulunan ataerkil taht oradan kaldırıldı. Sinod tarafından belirlenen programa göre, Pazartesi, Çarşamba ve Cuma günleri, danışmanlar ve değerlendiriciler de dahil olmak üzere, Sinod'un tüm üyelerinin katılımıyla bir Mevcudiyet vardı. Ancak her zaman yeterli çoğunluk sağlanamadı. Bu rutin, sinodal dönemin sonuna kadar devam etti. Sinodun bir ofisi ve çok sayıda idari organı vardı.

b) Moskova Patriği, kelimenin tam anlamıyla Kilise üzerinde kontrol uyguladı, yani yasama, yürütme ve yürütme yetkisine sahipti. yargı. 25 Ocak 1721 tarihli Manifesto ve "Manevi Düzenlemeler" ile her üç yetki de Kutsal Sinod'a devredildi. Sinod'un ilk görevi, bu durumu piskoposluk piskoposlarının dikkatine sunmaktı. İkincisi, raporlar yerine ona yalnızca sertifikalar sunmaya başladığında, Sinod piskoposlara şunları yazdı: "Manevi kurulun onuru, şerefi, ataerkil gücü veya neredeyse Katedral'den daha fazlası var."

Manifestoda Sinod'un yasama gücü şu şekilde açıklanmaktadır: “Bu kolej olmalı ve bundan böyle onun “Yönetmeliklerini” yeni kurallarla tamamlamalı, farklı durumlar bu tür kuralları gerektirecektir. Ancak bu bizim iznimiz olmadan Spiritüel Kolej tarafından yapılmalıdır.” Bu kısıtlamalar, 19 Kasım 1721 tarihli bir kararname ile desteklenmiştir: “Ve eğer böyle (acil. - Ed.) bir şey bizim aforozumuz sırasında gerçekleşirse ve Bizim varışımıza kadar beklemek imkansız olacaksa, Sinod Senato ile aynı fikirde olacaktır. ve imzalayın ve ardından yayınlayın ". Bu kuruluş, En Kutsal Sinod'un Senato'ya olan bağımlılığının tohumunu içeriyordu ve bu da yavaş yavaş uygulamaya girdi. Çarın baş savcıya verdiği talimatta, ikincisine yalnızca denetim hakkı verilir: “Sinod'un rütbesindeki doğru ve ikiyüzlü davranmaması için sıkı bir şekilde izlemesi gerekir” ve aksi takdirde çara “derhal rapor verin” ( 2. paragraf).

Sinodal mevzuatın ilk önemli belgesi, Sinod tarafından imparatorun onayı olmadan yayınlanan Nisan 1722'deki "Manevi Düzenlemelere" "Ek" idi. Bunun için Sinod çar tarafından azarlandı, dolaşıma el konuldu ve “Ek” Peter tarafından düzenlendi ve ardından 14 Temmuz 1722'de “Manevi Düzenlemeler” ile birlikte yayınlandı.

Kutsal Sinod'un kanunla eşdeğer kararnamelerinden sadece en önemlilerinden bahsedebiliriz. 1721 gibi erken bir tarihte, Sinod, rahibelerin izinsiz olarak tonlanmasını yasakladı, karışık evliliklerden çocukların vaftizine ilişkin bir kararname çıkardı ve sadece Ortodoks ayinine göre ve simgelerin yenilenmesine ilişkin kurallar. Senato ve Sinod'un 16 Temmuz 1722'deki ortak konferansının bir sonucu olarak, En Kutsal Sinod aşağıdaki noktalardan oluşan bir kararname yayınladı: 1) cemaat rahipleri cemaat listelerini tutmak ve isimleriyle işaretlemek zorunda kaldılar. itiraftan kaçınanların yanı sıra cemaate geldiler; 2) ikincisi cezaya tabiydi; 3) rahipler, kilisedeki cemaatçilerin varlığını kurallara göre kontrol etmek zorunda kaldılar. resmi tatil; 4) Eski İnananların kutsal ayinleri gerçekleştirmeleri ve öğretilerini yaymaları yasaklandı; 5) Eski İnananların çocuklarının vaftizine ve Ortodoks ayinlerine göre düğünlerine ilişkin talimatlar.

Sinod'un yüce gücü, 25 Ocak tarihli manifestoya da dayanıyordu: "Manevi uzlaştırmacı hükümetin, Tüm Rusya Kilisesi'nde yönetmesi gereken her türlü manevi işi var." Detaylar Manevi Düzenlemelerin ikinci bölümünde tartışıldı. Kutsal Sinod'a doğrudan veya piskoposluk piskoposları aracılığıyla kontrolü kullanma hakkı verildi. Yeni bölümler açmak, onların yerine aday göstermek ve önerilerini hükümdarın onayına sunmak için tam bir sessizliğe sahipti. Piskoposlar Kutsal Sinod'a bağlıydı: "Evet, haber şu ki, ister basit bir piskopos, ister başpiskopos ya da büyükşehir olsun, hangi derece olursa olsun, her piskopos, en yüksek otorite olarak İlahiyat Koleji'ne tabidir, ongo kararlarını dinlemek, mahkemeye tabi olmak ve kararlılığından memnun olmak ” (“Piskopos Davaları”, madde 13). Kutsal Sinod, manastırların başrahiplerini ve başrahiplerini atadı, onları rahiplikten ve manastırdan mahrum etti, başrahipler, başrahipler veya başrahipler atadı ve ödüller verdi; kiliselerin inşası ve onarımı ile manastırların kurulması için onay verdi; orduya ve donanmaya rahipler atadı; piskoposlukların yönetimini denetler, piskoposlardan raporlar toplar ve şüpheli durumlarda karar verir.

Kutsal Sinod, inanç ve ahlakın saflığını gözlemleme, batıl inançları ortadan kaldırma, sapkınlık ve hiziplerle savaşma, azizlerin kalıntılarını ve yaşamlarını doğrulama, ikon resminin doğruluğuna dikkat etme, ayinle ilgili kompozisyon oluşturma hakkına sahipti ve buna mecburdu. metinler, yeni hizmetler kurmak ve ayrıca ayin kitaplarını düzeltmek ve yayınlamak. Son talimatın yerine getirilmesinde, Kutsal Sinod, faaliyetinin ilk yıllarında bir dizi ayin kitabı, bölünmeye karşı talimatlar ve birkaç dinsel yayın yayınladı. Son olarak, "Yönetmelikler" Kutsal Sinod'a manevi sansür emanet etti ve bu da kalıcı bir kurum haline geldi.

Kutsal Sinod'un yargı yetkisi de aynı manifestoya dayanıyordu; detayları Yönetmeliğin 2. ve 3. bölümlerinde yer almaktadır. Kutsal Sinod'un Varlığı ile birlikte, Adli İşler Ofisi, Moskova Synodal Şansölyeliği ve Mahkeme yargı organlarıydı. Yargı İşleri Dairesi ve Nezaret aynı zamanda en yüksek temyiz mahkemesiydi. Sinod üyeleri sadece Mevcudiyet tarafından yargılanıyordu. Manevi meseleler için yargılanmaları halinde, Sinod'un yargı yetkisi meslekten olmayanlara da uzanıyordu. Her şeyden önce, sapkınlar ve şizmatikler cezalandırıldı. Tüzüğe göre en ağır cezalar aforoz ve aforoz idi. Daha az ciddi suçlar için, kilise kefaretlerine güvenildi. "Ruhsal Düzenlemeler" ayrıca, piskoposluk piskoposlarının Kilise'den aforoz etme hakkını tanıdı, ancak onlara "dokunma güçlerini kullanırken sabırlı ve mantıklı davranmalarını" tavsiye etti (3. bölüm, paragraf 16). Bu durumda kiliseleri mühürlenmiş olan Kilise'den hem bireyler hem de tüm cemaatler aforoz edilebilir ve kutsal ayinlerin icrası ve hatta ayin durdurulabilirdi. "Yönetmelikler", aforozla cezalandırılabilecek suçlara örnekler verir: hizmetlere sürekli olarak katılmama ve iftira. Anathematization, Sinod'un ayrıcalığı olarak kaldı ve şunlara tabi tutuldu: 1) Tanrı'nın, Kutsal Yazıların veya Kilise'nin adını kötülük ve alayla küfredenler; 2) Rab'bin ve kilise yetkililerinin emirlerini açıkça ve kibirli bir şekilde göz ardı etmek; 3) Uzun süre itiraftan kaçınanlar. İkincisi için bir kilise cezası olarak, ödenmemesi durumunda, Sinod kararlarından da görülebileceği gibi, bedensel cezanın ve hatta ağır çalışmanın izlenebileceği bir para cezası da alınabilir. Kutsal Sinod'un yargı yetkisinin kapsamı, patriğin yargı yetkisi ile karşılaştırıldığında, ahlaka aykırı suçların ahlaksızlık, tecavüz, ensest, ebeveynlerin iradesine karşı evlilik gibi artık yetkiye ait olması gerçeğiyle sınırlıydı. sivil mahkemeden. Tüm evlilik hukuku ve boşanma davaları, Peter'ın 12 Nisan 1722 tarihli kararnamesi ile gayri meşru çocuklar ve gayri meşru evliliklerden gelen çocuklarla ilgili davalar laik mahkemelere devredilene kadar manevi mahkemenin yetkisi altında kaldı. Miras davaları, Kutsal Sinod'un kuruluşundan önce bile hukuk davası alanına girdi. Ancak, "Yönetmeliklere" göre, "soylu kişilerin" vasiyetleri üzerindeki davalar, Adalet Koleji Kutsal Sinod ile ortaklaşa değerlendirildi.

Bazı konular da Kutsal Sinod'un yetkisi altına girdi. sivil yasa. 1701 yılında, hukuk davalarında mahkemenin hakları, kilise idaresi ve kilise kurumlarının aygıtına ait tüm kişilerle ilgili olarak restore edilmiş Manastır Düzenine devredildi. Ancak aynı yıl, din adamlarına karşı şikayetlerin değerlendirilmesinin, locum tenens'in Spiritüel düzeninin yargı yetkisine tabi olduğuna ve yalnızca kilise kurumlarının hizmetinde olan laik kişilere ve işlere karşı iddialara karar verildi. kilise ve manastır köylülerinin sayısı Manastır düzeninin yetkisi dahilinde kalır. Adı geçen kişilerin ve din adamlarının sivil kurum çalışanlarına karşı açtığı davalar bu kurumların yargı yetkisindeydi. Kutsal Sinod'un kurulmasından sonra, ikincisi, Sinod'un yetkisi altındaki bölgelerdeki din adamlarına karşı manevi iddiaları Manevi Düzene ve piskoposluk bölgelerinde - diocesan piskoposlarına aktarırken, meslekten olmayanlara karşı davalar. Kilisenin hizmetinde ve manastır köylülerine karşı Manastır Düzeni tarafından değerlendirilmeye devam edildi. Din adamlarının suçları, ciddi devlet suçlarının yanı sıra soygunlar ve cinayetler hariç, Sinod kararına tabiydi.

içinde) Peter Senato ve Sinod'un "eşit saygınlığa" sahip olmasını emrettim. Buna rağmen, Senato, ataerkil tahtın locum tenens'leriyle ilgili olarak zaten kullanılmış olan manevi işlere müdahale uygulamasını sürdürdü. Çara sunulan ilk raporda, Sinod, Patrik'in hiçbir yerden herhangi bir kararname almadığına işaret ederek, Senato ve kolejlerle iletişimi konusunda talimat istedi. "Ruhsal Kolej, patriklerin onuruna, ihtişamına ve gücüne ya da neredeyse Katedral'den daha fazlasına sahiptir." Peter, Senato ile iletişim için, Sinod'un tüm üyeleri tarafından imzalanan bildirimlerin ve kolejlerle iletişim için genellikle Senato tarafından kullanılan ve sekreterlerden biri tarafından imzalanan formun kullanılması gerektiğine karar verdi. Kendini Senato ile eşit gören Kutsal Sinod, Senato'dan gelen "emirleri" protesto etti ve sekreterlerine Senato sekreterlerinin sahip olduğu aynı resmi rütbeleri sağladığını iddia etti. Zaten "Manevi Düzenlemeler" Kutsal Sinod'un belirli konularda Senato ile kararlarını koordine etmesini tavsiye etti. 6 Eylül 1721 tarihli Senato Kararnamesi, her iki durumun eşit şartlarda ortak toplantılarını öngörmüştür. 1721-1724'te Gerçekten de, bu tür toplantılar, yalnızca her iki dairenin yetki sınırındaki konuların (örneğin, gayri meşru çocukların ve engellilerin bakımı, okul finansmanı, başsavcının maaşı) tartışıldığı değil, aynı zamanda gerçekleşti. ayrıca tamamen kilise niteliğindeki meseleler - bucak din adamlarının, bölünmenin, ikon resminin vb. Bakımı için yapılan harcamaların tahminleri. Bazen Kutsal Sinod, bu tür toplantılara rahatlama ile başvurdu, çünkü geldiğinde sorumluluğun bir kısmından kurtuldu, örneğin, rahiplerin itiraf sırasında işlenen bir suça ilişkin itirafları bildirme zorunluluğu gibi şüpheli yenilikler hakkında. Genel olarak, Kutsal Sinod, haklarını Senato'nun tecavüzlerinden korumaya çalıştı.

G) 11 Mayıs 1722'de Peter, “Sinod memurlarından, cesarete sahip olacak ve Sinod davasının yönetimini bilebilecek ve başsavcı olabilecek ve ona başsavcı olabilecek iyi bir insan seçmeyi emreden bir kararname yayınladı. başsavcının talimatlarına uygulanan talimatlar (Senato . - I. S.) ". Senato tarafından hazırlanan talimat, Başsavcıya verilen talimatı kelimesi kelimesine tekrar eder. Şöyle diyor: “Başsavcı, Sinod'da oturmaktan ve Sinod'un pozisyonunu ve sinod değerlendirmesine ve kararına tabi olan tüm meselelerde, zaman kaybetmeden, gerçekten, gayretle ve terbiyeli bir şekilde muhafaza etmesini sağlamaktan suçludur. Gönderilen yönetmeliklere ve kararnamelere, hangi meşru ayrılma nedeni onu engellemedikçe, günlüğüne her şeyi yazmaktan suçlu olduğunu; ayrıca, Sinod'da sadece masada yapılan şeyler değil, aynı zamanda kararnamelere göre eylemin kendisi tarafından gerçekleştirilecek şekilde sıkıca bakmak için ... Ayrıca, Sinod'un kendi rütbesinde, salih ve riyasız hareket eder. Ve eğer buna aykırı bir şey görürse, aynı zamanda, Sinod'a, onların veya bazılarının neyi yanlış yaptıklarını tam bir açıklama ile, olması gerektiği gibi, düzeltmek için açıkça sunmaktan suçludur. Ve eğer dinlemezlerse o saatte itiraz etmeli ve bu meseleyi durdurmalı ve çok lüzumlu ise derhal Bize (kral - I.S.) haber vermelidir; ve geri kalanı hakkında - Bizimki Sinod'dayken veya kararnamenin sahip olacağı gibi aylık veya haftalık. Talimatlarda, başsavcıya egemenliğin "gözü" ve "devlet işlerinde avukat" denir. Kutsal Sinod ofisinin tüm çalışanları ile yönetimi ona devredilir. Sinodal hükümetin tarihi için bu kadar geniş sonuçları olan bu otorite, Başsavcıyı doğrudan Sinod'un büro işlerine dahil etti. Gözlemci çalışmaya katıldı ve ayrıca sekreteryada kilit bir pozisyondaydı. Böylece Peter, başsavcıların gelecekteki yükselişi ve sinodal idarenin 19. yüzyılda onların iradesine nihai tabi kılınması için ana ön koşulu yarattı.

İlk başsavcı Albay I.V. Boltin'in (1721-1725) faaliyetleri hakkında, Sinod'un boşuna Senato'ya iletmeye çalıştığı maaş atama dilekçeleri ve Sinod'un tahminleri dışında hiçbir şey bilinmiyor. Boltin bilgileri altında çalışmaları hakkında bilgi bulunmayan ofisi finanse etmek için.

e) 1702'de, Ortodoks olmayan inançlara sahip Hıristiyanların kiliseler inşa etmelerine ve dini ayinlerini özgürce gerçekleştirmelerine izin verilen Peter I'in bir kararnamesi yayınlandı. o zaman Rusça içinde kamu hizmeti hem başkentte hem de illerde liderlik pozisyonlarını işgal eden birçok yabancı girdi. Ortodoks nüfus arasında Lutheran ve Katolik toplulukları ortaya çıktı. Petrine yönetim sisteminde Kutsal Sinod dışında başka bir manevi bölüm yoktu, bu nedenle yeni kurulan Kutsal Sinod, yeni görevi olarak bu topluluklarla otomatik olarak ilgilenmek zorunda kaldı. Bu konuda çardan özel bir kararname çıkmadı ve "Manevi Düzenlemeler" sadece Ortodoks Kilisesi'nin yönetimi hakkında konuştu. Bununla birlikte, sinod, 25 Ocak 1721 tarihli kraliyet bildirgesinde yasal bir temel buldu: “Ve manevi ve dünyevi her rütbeden tüm sadık tebaamıza, önemli ve güçlü bir için buna (Synod. - I. S.) sahip olmalarını emrediyoruz. yönetimdedir ve aşırı ruhani yönetim işleri, kararları ve isteyebileceği kararlar vardır. peter vermedi çok önemli dini farklılıklar ve Kilise'ye, devletin çıkarları doğrultusunda halkın ahlaki eğitimi için yararlılığı açısından baktı ve bu nedenle, tüm tebaasının Kutsal Sinod'u en yüksek olarak görmesi gereken bu sözlerin olduğuna inanıyordu. manevi otorite, doğrudan anlamlarında anlaşılmalıdır. Ortodoks olmayan mezheplerin temsilcileri, dilekçelerini Kutsal Sinod'a yönelttiklerine bakılırsa, görünüşe göre aynı fikirdeydiler. Bununla birlikte, Sinod, Ortodoks Kilisesi'nden çok diğer itiraflarla çok daha az ilgilenen devletin daha sonra yasama faaliyetini öngörerek, yasal önlemlere başvurmadan kendisini idari ve adli eylemlerle sınırladı.

Kutsal Sinod, bu amaçlar için özel bir organ oluşturmadı, genel toplantılarda veya Yargı İşleri Dairesi'nde kararlar aldı, eğer davaları sivil yetkililerin takdirine bırakmadıysa. Bu davalar Lutherciler, Katolikler, Ermeni-Gregoryenler ve Hıristiyan olmayan Yahudilerle ilgiliydi. İlk olarak, Sinod Ortodoks olmayan kiliselerin sayısı ve din adamlarının sayısı hakkında veri toplama girişiminde bulundu. Lutheran topluluklarına özyönetim ve din adamlarının seçimi ve aralarından - yalnızca Kutsal Sinod'un onayladığı kilise yetkilileri verildi. Bu ruhani liderliğe (edatlar) şehirlerde ve kasabalarda Lutheran inancının papazlarıyla ilgilenmesi ve Kutsal Sinod ve Yargı İşleri Dairesi'nin emirlerine uygun olarak gerekli her şeyi iyileştirmesi talimatı verildi. Edatlar, çara bağlılıklarını ve imparatorluğa bağlılıklarını yemin etmek, papazların yeminlerini izlemek ve ilgili belgeleri imzalarıyla birlikte Kutsal Sinod'a sunmak zorundaydı. Sinod, papazları görevlerinde onaylama ve görevden alma hakkını saklı tuttu. Sinod, St. Petersburg'da izinsiz olarak ayin yapan Capuchinleri görevden aldı ve St. Petersburg, Kronstadt, Riga ve Revel'deki Katolik cemaatlerine Fransisken rahipleri atadı. Ancak Fransız elçisinin şefaati sayesinde Kapuçinler kısa sürede geri dönebildiler. Kutsal Sinod yeni kiliselerin açılmasına izin verdi, açık olanların izni olmadan kapatılmasını emretti ve Ortodoks olmayan itiraflar için okulların kurulmasına izin verdi. Zaten ihmal nedeniyle evli olan bir Lutheran papazı evli kadın, Sinod ilgili piskoposluk piskoposunu mahkemeye çıkardı . Smolensk bölgesindeki Yahudilerin pazar günleri ve tatil günlerinde ticaret yapmalarını ve Rus nüfusunun olduğu yerde yaşamalarını yasakladı; kitaplarının yakılmasını ve Ortodoks Kilisesi'nin yanına inşa edilen Yahudi okulunun yıkılmasını emretti.

Devlet yönetiminin diğer alanlarında olduğu gibi, I. Petrus, koşulların yavaş yavaş onun talimatlarının ruhuna göre gelişeceği umuduyla, öncelikle yeni bir yüce organın - Kutsal Sinod'un kurulmasıyla kilise işlerinden memnun kaldım. bu durum- "Manevi düzenleme". Peter döneminde, Kutsal Sinod gelişiminin ilk aşamasında kaldı. Peter'ın halefleri altında, devlet gücünün çıkarları nedeniyle değişiklikler oldu.

Cilt 2 kitabından. Asetik deneyimler. Bölüm II yazar Brianchaninov Aziz Ignatius

4 Mayıs 1859 tarihli Kutsal Sinod'a Gönderme, No. 38 (Ruh Okulunun İyileştirilmesi Üzerine)

Rus Kilisesi Tarihi kitabından. 1700–1917 yazar Smolich Igor Kornilyevich

22 Haziran 1859 tarihli Kutsal Sinod ile İlişkisi, No. 59 (Başrahip Krastilevsky Üzerine) Kafkas piskoposluğumun yönetimine emanet edilen Başrahip Konstantin Krastilevsky, sunumum sonucunda Kafkas Din Konseyi'nin bir üyesi unvanından görevden alındı. , Kararname ile

Yeni Ahit'teki Mesih ve Kilise kitabından yazar sorokin alexander

Kutsal Sinod'a sunulan 6 Temmuz 1859, No. 64 (Başrahip Krastilevski Üzerine) 1. 1629 sayılı kararımdan Krastilevski'ye, olmak istemediği Mozdok'tan Georgievsk'e transfer hakkı verildiği açıktır. George Katedrali'nin gelirini kullanmak ve kalmak

Rusya'dan Ayrılmak kitabından: Büyükşehir Öyküleri yazar Alexandrova, TL

7 Eylül tarihli Kutsal Sinod'a rapor verin. 1859, No. 88 (Başrahip Krastilevsky Hakkında) Başrahip Konstantin Krastilevsky ona Stavropol şehri dışında verdiğim yerleri reddettiğinden, ancak kesinlikle Stavropol'de bir yere sahip olmak istedi ve onun gösterdiği yerlerden birini aldı ve onu aldıktan sonra,

Büyük Aldatma kitabından [Kutsal metinlerin yazarlığının bilimsel görünümü] yazar Erman Bart D.

Kutsal Sinod'a sunulan 27 Mart 1861 tarihli rapor, No. 788 (En Yüksek Manifesto'nun duyurulması üzerine) Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu Ignatius Kutsal Yönetim Meclisi'ne 19 Mart tarihli Rapor, Genelkurmay Başkanı ile ilgili Stavropol Valiliği, bir kararname

Zamanımızın Azizi kitabından: Kronstadt Peder John ve Rus halkı yazar Kitsenko Umut

Kutsal Sinod'a gönderilen 24 Temmuz 1861 tarih ve 1186 sayılı rapordan, uzun süreli hastalıklardan dolayı bozulan sağlığıma, tüm çabalarımla maden suları ile yeniden kavuşabildim, üç ve üç dönem boyunca ancak biraz rahatlayabildim. Burada geçirdiğim bir buçuk yıl, ama birlikte

Dinler Tarihinin Temelleri kitabından [Ortaokul 8-9. sınıflar için ders kitabı] yazar Goytimirov Şamil İbnumaskhudovich

§ 6. Kutsal Sinod: 18.-20. Yüzyıllarda Yetkiler ve Örgütsel Değişiklikler. a) Peter I'in ölümünden sonra, Kutsal Sinod'un yönetim organları zaman içinde kısmen tasfiye edildi ve kısmen dönüştürüldü. İdari zorunluluktan kaynaklanan bu değişiklikler aynı zamanda

Açıklayıcı İncil kitabından. Eski Ahit ve Yeni Ahit yazar Lopukhin Alexander Pavloviç

§ 8. Kutsal Sinod ve hükümetin kilise politikası (1725-1817) a) I. Petrus'un (28 Ocak 1725) ani ölümünden sonra, birkaç on yıl süren bir iç karışıklık dönemi başladı. “Rusya birkaç saray darbesi yaşadı; bazen iktidardaydı

Liturjik Şarkı Söyleme Tarihi kitabından yazar Martynov Vladimir İvanoviç

§ 9. Kutsal Sinod ve Hükümetin Kilise Politikası (1817–1917)

Peter hakkında hikayeler Peter hakkında hikayeler anlatan birkaç erken Hıristiyan kitabımız var. Arsaları neredeyse tamamen bizim için bilinmeyen Hıristiyan yazarlar tarafından icat edildi. Tanımlama sistemimizde, bu metinler sahte değildir, çünkü

Yazarın kitabından

Yazarın kitabından

§ 35. Peter I altında Ortodoksluk Konsey Yasası Peter I (1672-1725) altında devam etti. Rusya bir imparatorluk haline geldi. Daha önce devlet ve Kilise bir araya geldiyse, şimdi Kilise kendisini daha ikincil bir konumda buldu.1721'de imparator olan Peter I pozisyonu kaldırdı

Yazarın kitabından

XLVI Apostolik aktivite ve St. Peter. Katedral mektupları. Peter. Ap ile eşzamanlı olarak diğer havarilerin faaliyetleri. Paul bir şehit ölümü yaşadı ve St. Havarilik görevini böylece başkentte de bitiren Petrus

1. Moskova ve Tüm Rusya Patriği (Locum Tenens) tarafından yönetilen Kutsal Sinod, Piskoposlar Konseyleri arasındaki dönemde Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetim organıdır.

2. Kutsal Sinod, Piskoposlar Konseyine karşı sorumludur ve Moskova ve Tüm Rusya Patriği aracılığıyla Konseyler arası dönemdeki faaliyetleri hakkında bir rapor sunar.

3. Kutsal Sinod, başkan - Moskova ve Tüm Rusya Patriği (Locum Tenens), dokuz daimi ve beş geçici üye - piskoposluk piskoposlarından oluşur.

4. Daimi üyeler: departmanda - Kiev metropolleri ve tüm Ukrayna; Petersburg ve Ladoga; Krutitsky ve Kolomensky; Minsk ve Slutsky, Tüm Beyaz Rusya Ataerkil Eksarhı; Kişinev ve tüm Moldova; Astana ve Kazakistan, Kazakistan Cumhuriyeti'nin Metropolitan bölgesinin başkanı; Orta Asya metropol bölgesinin başkanı Taşkent ve Özbekistan; re'sen - Dış Kilise İlişkileri Dairesi başkanı ve Moskova Patrikhanesi işlerinin yöneticisi.

5. Geçici üyeler, piskoposlukların bölündüğü her gruptan bir kişi olmak üzere, hiyerarşik kutsama kıdemine göre bir oturuma çağrılır. Bir piskoposun Kutsal Sinod'a çağrısı, verilen piskoposluk yönetiminin iki yıllık süresinin sona ermesine kadar takip edemez.

6. Sinodal yıl iki döneme ayrılır: yaz (Mart-Ağustos) ve kış (Eylül-Şubat).

7. Diocesan piskoposları, sinodal kurumlarının başkanları ve ilahiyat akademilerinin rektörleri, yönettikleri piskoposluklar, kurumlar, akademiler veya genel kilise itaatleri ile ilgili meseleleri değerlendirirken, Kutsal Sinod'da danışma oyu hakkıyla bulunabilirler.

8. Kutsal Sinod'un daimi ve geçici üyelerinin toplantılarına katılması onların kanonik görevidir. olmadan eksik Iyi sebepler Sinod üyeleri kardeşçe uyarıya tabidir.

9. İstisnai durumlarda, Kutsal Sinod'un yeter sayısı, üyelerinin 2/3'üdür.

10. Kutsal Sinod oturumları Moskova ve Tüm Rusya Patriği (Locum Tenens) tarafından toplanır. Patrik'in ölümü durumunda, en geç üçüncü gün, Krutitsy ve Kolomna Metropoliti Patrik Vekili, bir Locum Tenens seçmek için Kutsal Sinod'u toplar.

11. Kural olarak, Kutsal Sinod toplantıları kapalıdır. Kutsal Sinod üyeleri, Rus Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen protokole göre otururlar.

12. Kutsal Sinod, başkan tarafından sunulan ve Kutsal Meclis tarafından ilk toplantının başında onaylanan gündeme göre çalışır. Ön inceleme gerektiren sorular, Başkan tarafından önceden Kutsal Sinod üyelerine iletilir. Kutsal Sinod üyeleri, başkana önceden haber vererek gündeme ilişkin önerilerde bulunabilir ve sorunları gündeme getirebilir.

13. Başkan, toplantıları kabul edilen esaslara göre yönetir.

14. Moskova ve Tüm Rusya Patriği'nin herhangi bir nedenle Kutsal Sinod'da geçici olarak başkanlık yapamaması durumunda, başkanlık görevleri Kutsal Sinod'un en eski daimi üyesi tarafından hiyerarşik bir şekilde yerine getirilir. Kutsal Sinod'un Geçici Başkanı, kanonik bir Locum Tenens değildir.

15. Kutsal Sinod sekreteri, Moskova Patrikhanesi işlerinin yöneticisidir. Sekreter, Kutsal Sinod için gerekli malzemeleri hazırlamaktan ve toplantıların günlüklerini derlemekten sorumludur.

16. Kutsal Sinod'daki konular, toplantıya katılan tüm üyelerin genel onayı veya oy çokluğu ile karara bağlanır. Oyların eşitliği halinde başkanın oyu belirleyicidir.

17. Kutsal Sinod'da bulunanların hiçbiri oy vermekten kaçınamaz.

18. Kutsal Sinod üyelerinden her biri, alınan karara katılmaması durumunda, aynı toplantıda gerekçelerini belirten ve en geç üç gün içinde yazılı olarak sunulması gereken ayrı bir görüş sunabilir. toplantı günü. Kararı durdurmadan davaya ayrı görüşler eklenir.

19. Başkanın kendi yetkisiyle görüşmeden çekilme, kararlarını engelleme veya bu tür kararların uygulanmasını durdurma hakkı yoktur.

20. Moskova ve Tüm Rusya Patriği, alınan kararın Kilise'ye fayda ve fayda sağlamayacağını kabul ettiğinde, protesto ediyor. Protesto aynı toplantıda yapılmalı ve daha sonra yazı yedi gün içinde. Bu süreden sonra, dava Kutsal Sinod tarafından tekrar değerlendirilir. Moskova Patriği ve Tüm Rusya, davanın yeni kararını kabul etmeyi mümkün bulmazsa, askıya alınır ve değerlendirilmek üzere Piskoposlar Konseyine sunulur. Davayı ertelemek mümkün değilse ve kararın derhal alınması gerekiyorsa, Moskova ve Tüm Rusya Patriği kendi takdirine bağlı olarak hareket eder. Bu şekilde alınan karar, konunun nihai çözümünün bağlı olduğu acil durum Piskoposlar Konseyi tarafından değerlendirilmek üzere sunulur.

21. Kutsal Sinod, Kutsal Sinod üyelerine yönelik bir şikayete dayalı bir davayı değerlendirdiğinde, ilgili bir kişi toplantıda bulunabilir ve açıklamalar yapabilir, ancak davaya karar verirken Kutsal Sinod'un suçlanan üyesi toplantıyı terk etmelidir. oda. Başkana karşı bir şikayet düşünüldüğünde, başkanlığı Kutsal Sinod'un daimi üyeleri arasından hiyerarşik bir şekilde kutlayarak en eski hiyerarşiye devreder.

22. Kutsal Sinod'un tüm günlükleri ve kararları, bazıları karara katılmasa ve bu konuda ayrı bir görüş bildirse bile, önce başkan, sonra toplantıda bulunan tüm üyeler tarafından imzalanır.

23. Kutsal Sinod kararları, imzalandıktan sonra yürürlüğe girer ve konunun özünü değiştiren yeni verilerin sunulduğu durumlar dışında revizyona tabi değildir.

24. Kutsal Sinod Başkanı, kabul edilen kararların tam olarak uygulanması üzerinde en yüksek denetimi gerçekleştirir.

25. Kutsal Sinod'un görevleri şunlardır:

a) Ortodoks inancının, Hıristiyan ahlakının ve dindarlığının normlarının bozulmadan korunmasına ve yorumlanmasına özen göstermek;

b) Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç birliğine hizmet etmek;

c) diğer Ortodoks Kiliseleri ile birliği sürdürmek;

d) Kilisenin iç ve dış faaliyetlerinin organizasyonu ve bununla bağlantılı olarak ortaya çıkan genel kilise önemi olan sorunların çözümü;

e) kanonik kararnamelerin yorumlanması ve uygulanmasıyla ilgili zorlukların çözülmesi;

f) ayinle ilgili konuların düzenlenmesi;

g) din adamları, manastırlar ve kilise çalışanları ile ilgili disiplin yönetmeliklerinin çıkarılması;

h) kiliseler arası, mezhepler arası ve dinler arası ilişkiler alanındaki en önemli olayların değerlendirilmesi;

i) hem Moskova Patrikhanesi'nin kanonik topraklarında hem de ötesinde dinler arası ve dinler arası ilişkilerin sürdürülmesi;

j) barış ve adaleti sağlama çabalarında tüm Rus Ortodoks Kilisesi'nin eylemlerinin koordinasyonu;

k) sosyal sorunlara yönelik pastoral kaygının ifadesi;

l) Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm çocuklarına özel mesajlarla hitap etmek;

m) Kilise ile devlet arasında bu Tüzük ve yürürlükteki mevzuata uygun olarak uygun ilişkileri sürdürmek;

n) kendi kendini yöneten kiliselerin, eksarhlıkların ve büyükşehir bölgelerinin tüzüğünün onaylanması;

o) Rus Ortodoks Kilisesi'nin sivil tüzüklerinin ve kanonik bölümlerinin kabul edilmesinin yanı sıra bunlara değişiklik ve eklemelerin getirilmesi;

p) Eksarhlıklar Meclisi'nin, metropolitan bölgelerin dergilerinin değerlendirilmesi;

c) Kutsal Sinod'a karşı sorumlu olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik bölümlerinin kurulması veya kaldırılması ile ilgili konuların çözülmesi ve ardından Piskoposlar Konseyi'nde onaylanması;

r) Rus Ortodoks Kilisesi'nin bina ve mülklerinin mülkiyeti, kullanımı ve elden çıkarılmasına ilişkin prosedürün oluşturulması;

s) Kilise mahkemesi Yönetmeliğinde öngörülen davalarda en yüksek genel kilise mahkemesinin kararlarının onaylanması;

t) yerel olarak saygı duyulan azizlerin kanonlaştırılması ve genel kilise yüceltilmesi konusunun Piskoposlar Konseyi tarafından değerlendirilmek üzere sunulması.

26. Kutsal Sinod:

a) piskoposları seçer, atar, istisnai durumlarda görevden alır ve emeklilik için görevden alır;

b) Piskoposları Kutsal Sinod'a katılmaya çağırır;

c) gerekirse, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın önerisi üzerine, piskoposların piskoposlukların durumu hakkındaki raporlarını dikkate alır ve bunlar hakkında karar verir;

d) gerekli gördüğünde piskoposların faaliyetlerini üyeleri aracılığıyla denetler;

e) Piskoposların içeriğini belirler.

27. Kutsal Sinod şunları atar:

a) sinodal kurumların başkanları ve istekleri üzerine yardımcıları;

b) ilahiyat akademileri ve seminerlerin rektörleri, başrahipler (başrahipler) ve manastır başrahipleri;

c) yabancı ülkelerde sorumlu itaat için piskoposlar, din adamları ve meslekten olmayanlar;

d) Moskova ve Tüm Rusya Patriğinin önerisi üzerine, Yüksek Kilise Konseyi üyeleri, sinodal veya diğer genel kilise kurumlarının başkanları, Moskova Patrikhanesi bölümleri;

e) Konseyler Arası Mevcudiyet üyelerinin Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın teklifi üzerine.

f) Kutsal Sinod, diocesan hiyerarşilerini, aday göstermeleri üzerine, özellikle önemli manastırların hiyerarşisi olarak onaylar.

28. Kutsal Sinod, aşağıdakilerle ilgilenmek üzere komisyonlar veya diğer çalışma organları oluşturabilir:

a) Kilisenin iç ve dış faaliyetleriyle ilgili önemli teolojik sorunların çözümü hakkında;

b) Kutsal Yazıların metninin korunması, çevirileri ve yayınlanması hakkında;

c) ayin kitaplarının metninin saklanması, düzeltilmesi, düzenlenmesi ve yayınlanması hakkında;

d) azizlerin kanonlaşması hakkında;

e) ilahiyat eğitim kurumları, ilahiyat literatürü, resmi süreli yayınlar ve diğer gerekli literatür için kutsal kanunlar, ders kitapları ve öğretim yardımcılarının koleksiyonlarının yayınlanması hakkında;

f) din adamlarının teolojik, manevi ve ahlaki eğitimlerinin iyileştirilmesi ve dini eğitim kurumlarının faaliyetleri hakkında;

g) misyon, ilmihal ve din eğitimi hakkında;

h) manevi aydınlanma durumu hakkında;

i) manastırların ve manastırların işleri hakkında;

j) merhamet ve hayır işleri hakkında;

k) kilise mimarisi, ikon boyama, şarkı söyleme ve uygulamalı sanatların uygun durumu hakkında;

l) Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altındaki kilise anıtları ve eski eserler hakkında;

m) kilise eşyaları, mumlar, giysiler ve kiliselerde ayin geleneğini, görkemini ve dekanlığını sürdürmek için gerekli olan her şeyin imalatı hakkında;

o) din adamları ve kilise çalışanları için emekli maaşları;

n) ekonomik sorunların çözümü hakkında.

29. Kutsal Sinod, sinodal kurumları yönlendirirken:

a) faaliyetlerine ilişkin düzenlemeleri (tüzükleri) onaylamak;

b) sinodal kurumların yıllık çalışma planlarını onaylar ve raporlarını kabul eder;

c) sinodal kurumların günlük çalışmalarının en önemli yönleri hakkında kararlar almak;

d) Gerekirse bu kurumları denetler.

30. Kutsal Sinod, genel kilise harcama planını onaylar ve gerekirse, sinodal kurumlarının, dini eğitim kurumlarının tahminlerini ve ilgili mali raporları dikkate alır.

31. Piskoposluklar, manastırlar ve dini eğitim kurumlarının bakımında Kutsal Sinod:

a) Exarchates, Metropolitan bölgeleri, metropoller ve piskoposlukları oluşturur ve kaldırır, sınırlarını ve adlarını daha sonra Piskoposlar Konseyi'nin onayı ile belirler (değiştirir);

b) piskoposluk kurumlarına ilişkin örnek düzenlemelerin kabul edilmesi;

c) manastırların tüzüklerini onaylar ve manastır yaşamının genel denetimini uygular;

d) stauropegia kurar;

e) Eğitim Komitesinin önerisi üzerine, ilahiyat eğitim kurumlarının model tüzüklerini ve model müfredatlarını ve ayrıca ilahiyat seminerlerinin model programlarını onaylar;

f) piskoposluklardaki, dekanlıklardaki ve mahallelerdeki tüm kilise otoritesi organlarının eylemlerinin yasal düzenlemelere uygun olmasını sağlar;

g) gerekirse denetimler yapmak.

32. Kutsal Sinod, bu Şart'ın yorumlanmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan tartışmalı konular hakkında görüş bildirir.