Din (ders materyali)

Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojidir. Tam o anda ortaya çıkıyor erken aşama sosyal Gelişim. Sonra mitler biçimindeki insanlık, yani. efsaneler, efsaneler, bir bütün olarak evrenin kökeni ve yapısı, en önemli doğa olaylarının, hayvanların ve insanların ortaya çıkışı gibi küresel soruları yanıtlamaya çalıştı. Mitolojinin önemli bir kısmı doğanın yapısına adanmış kozmolojik mitlerden oluşuyordu. Aynı zamanda mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün gizemlerine, insanı bekleyen her türlü sınava çok dikkat edilir. hayat yolu. İnsanların başarıları, ateş yapımı, el sanatlarının icadı, tarımın gelişimi, vahşi hayvanların evcilleştirilmesiyle ilgili mitler özel bir yer tutuyor.

Efsane, özel bir dünya görüşü türüdür, doğal olayların ve kolektif yaşamın belirli bir mecazi senkretik fikridir. İnsan kültürünün en eski biçimi olan mit, bilginin temellerini, dini inançları, durumun ahlaki, estetik ve duygusal değerlendirmesini birleştirdi.

İnsanlık tarihinin ilk dönemlerinde tek ideolojik biçim mitoloji değildi; aynı dönemde din de vardı. Mitlerde somutlaşan fikirler ritüellerle yakından iç içe geçmiş ve bir inanç nesnesi olarak hizmet etmiştir. İlkel toplumda mitoloji din ile yakın etkileşim içindeydi. Ancak bunların ayrılmaz olduğunu kesin olarak söylemek yanlış olur. Mitoloji bağımsız, nispeten bağımsız bir toplumsal bilinç biçimi olarak dinden ayrı olarak var olur. Ancak toplumun gelişiminin ilk aşamalarında mitoloji ve din tek bir bütün oluşturuyordu. İçerik yönünden, yani. ideolojik yapılar açısından mitoloji ve din birbirinden ayrılamaz. Bazı mitlerin “dinsel”, bazılarının ise “mitolojik” olduğu söylenemez.

Ancak dinin kendine has özellikleri vardır. Ve bu özgüllük, özel bir ideolojik yapı türünde (örneğin, dünyanın doğal ve doğaüstü olarak bölünmesinin hakim olduğu) veya bu ideolojik yapılara karşı özel bir tutumda (inanç tutumu) yatmaktadır. Dünyanın iki seviyeye bölünmesi, oldukça yüksek bir gelişim aşamasında mitolojinin doğasında vardır ve inanç tutumu da mitolojik bilincin ayrılmaz bir parçasıdır. Dinin özgüllüğü, dinin ana unsurunun kült sistemi olmasıyla belirlenir, yani. doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi. Dolayısıyla her mit, kült sistemine dahil olduğu ve içerik tarafı olarak hareket ettiği ölçüde dinsel hale gelir.

Din kavramı

Din (Latince religio'dan - dindarlık, tapınak, ibadet nesnesi), dünya görüşü ve tutumun yanı sıra, bir tanrının veya tanrıların, “kutsal” varlığına olan inanca dayanan ilgili davranış ve belirli eylemler (kült) - yani. şu ya da bu tür doğaüstü şeyler. İlk tezahürler büyü, totemizm, fetişizm, animizm vb.'dir. Dinin tarihsel gelişim biçimleri: kabile, ulusal devlet (etnik), dünya (Budizm, Hıristiyanlık, İslam). Dinin ortaya çıkmasının nedeni, ilkel insanın doğaya karşı mücadelede güçsüz kalması, daha sonra sınıf çatışması olan bir toplumun ortaya çıkmasından sonra, insanlara egemen olan kendiliğinden toplumsal güçler karşısında güçsüz kalmasıdır. (Sovyet ansiklopedik sözlüğü 1987)

“Din” bir Batı Avrupa terimidir. İÇİNDE Latince zaten erken Orta Çağ“religio” kelimesi “Tanrı korkusunu, manastır yaşam tarzını” ifade etmeye başladı. Latince'deki bu yeni anlamın oluşumu genellikle Latince "religare" - "bağlamak" fiilinden kaynaklanmaktadır. Zaten kelime oluşumunun kendisinde, Avrupa'da bir din olarak kabul edilen şeyin özgüllüğü görülebilir. Örneğin, Hollandaca'da din kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "ibadet" anlamına gelen "Godsdienst"tir. Diğer kültürlere dönersek bu olgunun semiyotik anlayışındaki farklılıkları görebiliriz. Burada “din” dediğimiz şeyin orada bambaşka bağlantıları var. Çin "Tao"su "yol"a işaret ederken, Hint "Dharma"sı "insanın doğuştan gelen bir özelliği" olan "görev"e daha çok önem verir.

“Din” kelimesi, yakın zamana kadar büyük çoğunluğun gözünde tüm manevi hayatı kapsayan bir kelimedir ve bu nedenle doğamızın bu sonsuz ihtiyacının özüne yalnızca kaba materyalizm saldırabilir. Dindarlığın olmayışını belirli bir inanca bağlı kalmayı reddetmekle karıştıran alışılmış dil normlarından daha zararlı bir şey yoktur. Hayatı ciddiye alan ve faaliyetlerini asil bir hedefe ulaşmak için kullanan kişi dindar bir kişidir... İnsanların büyük çoğunluğu için yerleşik din, ideal kültüne katılmanın tek biçimidir. ...din, ayrılmaz bir parça olarak insan doğası, özünde doğrudur... Din, bir kişinin ruhuna kazınan en yüksek kaderinin açık bir işaretidir..., içimizde saklı olan ilahi dünya fikridir. (E.Renan)

Din (religio) ... tanrılara saf ve kutsal bir şekilde verilmesi gereken şey, eğer onlar bunu fark ederlerse ve ölümsüz tanrılardan insan ırkı için bir tür ödül varsa bir anlam taşır. ... Sadece filozoflar değil, atalarımız da din ile hurafe arasında ayrım yapmışlardı. ...nasıl doğa bilgisiyle birleşen bir dinin yaygınlaştırılması ve desteklenmesi gerektiği gibi, batıl inançların da tüm kökleriyle birlikte sökülüp atılması gerekir. (Çiçero)

Din, Allah'la takva yoluyla kurulan bir ilişkidir. (Laktantyum)

En eski ve kabul edilen açıklamaya göre din, Tanrı ile insan arasındaki ilişkidir. (Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlük)

Din, Yüce ile, Kutsal ile bağlantı, açıklık ve O'na güven, Yüce'den gelen ve onunla tanıştığında kişiye ifşa edilen şeyi kişinin yaşamının yol gösterici ilkeleri olarak kabul etme isteğidir. (L.I. Vasilenko)

Din, "kişisel, manevi, mükemmel dünyaüstü bir İlkenin - Tanrı'nın itirafıdır." Bu anlamda "Din", "yozlaşma biçimleri" - şamanizm, büyü, büyücülük, astrolojiye inanç, scientology, yoga, felsefe, sosyoloji, etik - ile tezat oluşturuyor. (Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre inanç ve ahlak üzerine)

Felsefe ve din... Dünya Ruhunun objektif ve aynı tezahürüdür. öznel formlar Her ikisi de "Tanrı'ya hizmettir", yalnızca yöntemleri farklılık gösterir, ancak anlayış konusunda farklılık göstermez. Somut “bazı dinlerin, dinimizi oluşturmadığı doğrudur, ancak ikincil yönleri de olsa, esas olarak... onlar da dinimizin içinde yer almaktadır. Sonuç olarak, biz onlarda başkasınınkini değil, kendimizinkini görüyoruz ve bunu anlamak, hak din ile batılın uzlaştırılmasını da içerir.” (G.W.F. Hegel)

...ibadet dinin özüdür... (K. Thiele)

Din, “insandan daha yüksek güçlerin, insanlığın gidişatını yönlendirdiğine ve kontrol ettiğine inanılan güçlerin yatıştırılması ve yatıştırılmasıdır”. doğal olaylar ve insan hayatı." Bu haliyle din, "teorik ve pratik bir unsurdan, yani daha yüksek güçlerin varlığına olan inançtan ve onları yatıştırma ve memnun etme arzusundan oluşur." (J. Fraser)

Din, “yüksek güçlere organize ibadettir” (üç kişi dahil) ortak unsur- inanç, fikirler ve kült). (S.N. Trubetskoy)

Din “ordo ad Deum”dur (Allah'a teslimiyet) (Thomas Aquinas)

… “dinin kendisi bir uygulamadır” ve dolayısıyla “dinin özü neredeyse tamamen gelenek ve ritüellerde yatmaktadır” (Bir bağış)

Din – inanç, manevi inanç, meslek, ibadet veya temel manevi inançlar. (V.Dahl)

Asgari dinin tanımı olarak manevi varlıklara olan inancı basitçe kabul etmek en uygunu olacaktır. (E.Tylor)

... dinden, beynin ve sinirlerin maddi mekanizmasına bağlı olmayan ve insanların kaderleri üzerinde az çok güçlü bir etkiye sahip olabilecek Akıl veya insan dışı Zekaların varlığına olan inancı anlayacağız. şeylerin doğası hakkında. (E.Lang)

Din derken, diğerlerinden farklı olan (etik, estetik, politik ve benzeri) tüm fenomenleri tam olarak dini olarak anlıyoruz; Bir kişinin doğaüstü bir güce olan inancını ifade ettiği ve onunla bağlantısını sürdürmek için yaptığı her şey. Büyücülük ve büyü uygulamaları kesinlikle burada geçerli değildir... (K. Thiele)

Gerçekliğin rasyonel doğasına, en azından bilincin erişebildiği kısmına olan inancı ifade etmek için "din"den daha iyi bir ifade bulamıyorum. Bu duygunun olmadığı yerde bilim kısır bir deneyciliğe doğru yozlaşır. (A.Einstein)

Din, bilimin aksine "ampirik olmayan ve değere dayalı olmayan" bir inanç sistemi olarak hareket eder. İdeolojinin “ampirik ve değer temelli”, felsefenin ise “ampirik olmayan ve değer dışı” inanç sistemlerine karşı çıkıyorlar. (T.Parsons)

Her zaman ve her yerde tüm insanlar için önemli olan gerçek dinin ebedi, evrensel ve açık olması gerekir; ancak bu üç özelliğe sahip tek bir din yoktur. Böylece hepsinin sahteliği üç defa ispat edilmiş oldu. (D.Diderot)

...din (bir çeşit felsefeden başka bir şey değildir...) (D. Hume)

... Her din, günlük yaşamlarında onlara hakim olan dış güçlerin insanların kafasındaki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir - dünyevi güçlerin, dünya dışı güçler şeklini aldığı bir yansıma. (F.Engels)

Engels 1878'de şunu belirtmişti: "Din, günlük yaşamlarında onlara egemen olan dış güçlerin insanların kafasındaki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir." Bununla birlikte, modern bilim, dini yalnızca bu aşırı önemsizliğin - insanın - ideoloji alanındaki bir yansıması olarak değil, aynı zamanda insanın sosyal ilişkilerini olabildiğince makul hale getirene kadar ortadan kaybolmayacak olan gerçek sefaletine karşı protestosunun bir ifadesi olarak görmelidir. Doğanın güçleriyle ilişkisini kurmak istiyor. (D.Donini)

...din, toplumsal bilinç biçimlerini ifade eder, yani. insanlığın sosyal varoluşu yansıtma yollarından birini temsil eder. Dini yansımanın özgüllüğü, çevredeki dünyanın zihinsel olarak iki parçaya bölünmesidir: doğal ve doğaüstü - doğaüstü kısmın ilk sıraya tahsis edilmesi ve onun temel öneminin tanınması. (N.S.Gordienko)

Din, bir tanrının veya tanrıların varlığına olan inanca dayalı, uygun davranış ve benzersiz eylemlerle ilişkilendirilen bir dünya görüşü ve dünya görüşüdür. Kutsal dünya zihni, yani. şu ya da bu tür doğaüstü şeyler. Sapkın bir bilinç olan din, temelsiz değildir; insanın, kontrolü dışındaki doğal ve toplumsal güçler karşısında aciz kalmasına dayanmaktadır. Sonuçta, din ile ilişkili dünya görüşü, dünya görüşü, günlük yaşamlarında onlara hakim olan tamamen dünyevi, gerçek dış güçlerin insanların kafasındaki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir, ancak yansıma tersine çevrilmiştir, çünkü onda dünyevi kuvvetler dünya dışı güçler şeklini alır. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

Din, Varlığın insanların bilincindeki yansımasıdır, ancak bütün soru, bu Varlığın kendisinin nasıl anlaşılacağıdır. Materyalizm onu ​​irrasyonel bir niteliğe indirgemektedir; din ise temelinde gizli İlahi Öz'ü görmekte ve kendisini bu Öz'ün tecellisine bir cevap olarak kabul etmektedir. (A.Erkekler)

Zihnin icat ettiği veya devletin izin verdiği icatlara dayanarak hayal edilen görünmez bir güçten duyulan korkuya din denir, izin verilmez - batıl inanç. Ve eğer hayali güç gerçekten bizim hayal ettiğimiz gibiyse, o zaman o gerçek dindir. (T.Hobbes)

Dinin özü, kişinin Tanrı ile bağlantısının bütünsel bir deneyimi, bireyin daha yüksek güçlere bağımlılığının canlı bir duygusudur. (F. Schleiermacher)

Dinin temeli insanın bağımlılık duygusudur; Orijinal anlamda doğa, kişinin bağlı olduğu ve bağımlı hissettiği bu bağımlılık duygusunun öznesidir. (L. Feuerbach)

... herhangi bir dinin gerçek özü kesinlikle gizemdir ve bir kadının genel olarak yaşamın başında olduğu gibi tarikatın da başında olduğu yerde, gizem özel bir özen ve tercihle çevrelenecektir. Bunun garantisi, duyusal ve duyu dışı olanı ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlayan doğal doğası ve doğal yaşamla - ebedi ölümü derin acı uyandıran canlı bedenin yaşamı ve onunla birlikte her şeyden önce, teselliye ve yüce bir umuda ihtiyaç var... (İ. Bachofen)

Bu ruh halinde, bir ruh hali olan bu takvada, haklı olarak dinin özünü gördüler. (Sabatier)

İçin sıradan insanlar“Din” sözcüğüne hangi özel anlam yüklenmiş olursa olsun, her zaman ciddi bir ruh hali anlamına gelir. (W.James)

Kültürden, sonuçta, insan bilincinin, doğuştan gelen rasyonelliği nedeniyle, kendisine verilen materyalden geliştirdiği her şeyin bütünlüğünden başka bir şey anlamıyoruz. …din, rasyonel değerlerin hiçbir özel alanına karşılık gelmez; ... rasyonel temellerini mantıksal, etik ve estetik içeriklerden alır. Dinin doğasında var olan tek rasyonel temel, bilincimizin herhangi bir biçimi için ulaşılamayan, tüm rasyonel değerlerin bütünlüğünü mutlak birlik içinde deneyimleme gerekliliğine iner. (V. Windelband)

Din, en gerçek ve orijinal anlamıyla, bütünle, mutlak olanla bağlantı duygusu ve bu bağlantının manevi yaşam, manevi kendini koruma olasılığı için gerekliliğidir. … Din, Tanrı'nın tanınması ve Tanrı'yla bağlantı deneyimidir. ... aşkın bir deneyim var, bu ölçüde içkin hale geliyor, ancak aşkınlığını korurken aşkın-içkin deneyimi var. (S.N. Bulgakov)

İnsan dini yaratır ama din insanı yaratmaz. Şöyle ki: Din, henüz kendini bulamamış veya kendini yeniden kaybetmiş bir insanın öz farkındalığı ve refahıdır. Ancak insan, dünyanın dışında bir yere sıkışıp kalmış soyut bir yaratık değildir. İnsan, insanın, devletin, toplumun dünyasıdır. Bu devlet, bu toplum, dine, sapkın bir dünya görüşüne yol açıyor, çünkü kendileri sapkın bir dünya. Din var genel teori Bu dünyanın ansiklopedik derlemesi, popüler biçimdeki mantığı, maneviyatçı noktası d'honneur'u, coşkusu, ahlaki yaptırımı, görkemli tamamlanması, teselli ve haklılık için evrensel temeli. (K. Marx)

Din, insan zihninin özel bir tutumudur, ... "kuvvetler", ruhlar, şeytanlar, tanrılar, yasalar, fikirler, idealler olarak anlaşılan belirli dinamik faktörlerin dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi, gözlemlenmesi ve insan tarafından benzer faktörlere verilen diğer tüm isimlerdir. Onun dünyasında güçlü, tehlikeli olarak keşfettiği... “din”, gizemli olanın deneyimiyle değişen, bilincin özel bir tutumunu ifade eden bir kavramdır. (K.G. Jung)

Eğer bir anlamda dinin doğa yasalarının insancıllaştırılmasından ve büyünün insan eylemlerinin doğallaştırılmasından, yani belirli insan eylemlerinin fiziksel determinizmin ayrılmaz bir parçası olarak yorumlanmasından oluştuğu söylenebilirse, o zaman burada Hakkında konuşuyoruz bir alternatif ya da evrimin aşamaları hakkında değil. Doğanın antropomorfizmi (dinin nelerden oluştuğu) ve insanın fizyomorfizmi (sihri nasıl tanımlayacağız) sabit bileşenler oluşturur, yalnızca dozajları değişir... Büyü olmadan din de olmaz, tıpkı büyüyü ima etmeyen bir büyü olmadığı gibi. dinin tohumu. (C. Levi-Strauss)

Din, özellikleri yanıltıcı doğaüstü nesnelere odaklanmasıyla belirlenen, insanların özel bir manevi faaliyet sistemidir. (Bilimsel ateizm)

Din, organizmanın, yaşamın kendisini yerleştirdiği belirli durumlara özel bir şekilde tepki verme yönündeki temel eğiliminin doruğunu temsil eder. (G.Hockland)

Din - ...beynin temporal lobundaki elektriksel değişimlere ilişkin yorumumuz. (D.Bea)

Dünyada her zaman tek bir din vardır, onun kaynağı Allah'tır. Bütün dinler, kökenleri ve temel doktrinleri bakımından bu tek ve tek vahiy din ile bağlantılıdır. (V. Goette)

Din, insan toplumu üzerinde etkisi olan aşkın, özerk bir gerçeklik olarak görülmektedir. Din sosyolojisi dini ancak toplumsal tezahürü içinde kavrayabilir. Dolayısıyla dinin özü sosyolojinin analizinin dışındadır. Dinin özü sorunu bir teoloji veya din felsefesi meselesidir. (P.Vrikhov)

Her din, dini gerçeklerin öğretilmesinden, bunların resimler, hikayeler, efsaneler yoluyla estetik sunumundan ve son olarak bunların sembolik eylemde, kültte somutlaştırılmasından oluşur. (PL Lavrov)

...dinin cinsel içgüdünün sapkınlığı olarak yorumlanmasının hiçbir anlamı yok. ... neden dinin sindirim işlevinin bir sapması olduğunu da aynı şekilde iddia etmeyelim... Öncelikle dinde tek bir öz bulamayacağımız, her biri bizim için eşit derecede önemli olan çeşitli özelliklerle karşılaşacağımız olasılığını kabul edelim. din. ...din derken, bir bireyin duygularının, eylemlerinin ve deneyimlerinin bütününü kast ettiğimiz konusunda hemfikir olalım, çünkü bunların içeriği, İlahi Olan'ın saygı duyduğu şeylerle olan ilişkisini kurar. (V.James)

Din var tek sistem Kutsal nesnelere ilişkin inanç ve faaliyet, yani ayrı ve yasak olan şeyler, Kilise adı verilen tek bir toplulukta birleşen inanç ve eylem, onlara bağlı olan herkes. (E.Durkheim)

Her ilkel toplumda... açıkça ayırt edilebilen iki alan her zaman bulunur: Kutsal ve Kâfir (Profane), diğer bir deyişle Büyü ve Din alanı ve Bilim alanı. ... Hem büyü hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar ve işlev görür, ... ampirik çözümü olmayan durum ve koşullardan, yalnızca ritüel ve doğaüstüne olan inanç yoluyla bir çıkış yolu sunar, ... kesinlikle mitolojik temellere dayanır gelenek ve her ikisi de bir mucize atmosferinde, mucizevi gücün sürekli tezahür ettiği bir atmosferde var olur, ... nüfuz alanlarını dünyevi dünyadan sınırlayan yasaklar ve düzenlemelerle çevrilidir. O halde büyüyü dinden ayıran şey nedir? ...sihri, kutsal alanda, yalnızca sonuçları beklenen hedefe ulaşmanın aracı olan eylemlerden oluşan pratik bir sanat olarak tanımladık; din - amacına tam olarak uygulanmasıyla ulaşılan bir dizi kendi kendine yeten eylem olarak. (B. Malinovsky)

“Din” derken, bir grup insan tarafından takip edilen ve bireye bir yönelim sistemi ve bir ibadet nesnesi sağlayan herhangi bir inanç ve eylem sistemini kastediyorum. (E. Fromm)

...belirli bir geleneğin taşıyıcılarının anlamla dolu kendi dünyalarını onaylamalarına, korumalarına ve yüceltmelerine olanak tanıyan her türlü yalıtılmış inanç, sembol, ritüel, doktrin, kurum ve ritüel uygulamalar dizisine din adını verme konusunda anlaşalım. (Dünyanın dini gelenekleri)

Din, bir tanrı olan Tanrı'nın varlığına olan inançla belirlenen bir dünya görüşü ve tutumun yanı sıra buna karşılık gelen davranıştır; destek sağlayan ve ibadete değer gizli bir güce karşı bağlılık, bağımlılık ve yükümlülük duygusu. (Kısa Felsefe Ansiklopedisi)

Yunan dini... özünde... folklordur. Şu anda din ve folklor arasında yapılan ayrım, Hıristiyanlık gibi dogmatik bir din için uygulandığında muhtemelen anlamlıdır, ancak eski dinler olarak anıldığında bu ayrımı tamamen kaybeder. (A.Bonnar)

Hümanizm ... yeni bir dindir, ancak doğaüstü tanrılara inançla teoloji anlamında "din", etik bir sistem veya bilimsel bilgi değil, fakat bununla ilişkili organize bir fikir ve duygu sistemi anlamında "din". gerçek kişi, kaderi, günlük endişeleri, kanun ve sosyal yapı. (I.V. Devina)

. ...din sadece ahlakın kaynağı ve en güçlü uyarıcısı değil, aynı zamanda onun tacı ve doyumudur. Kusurlu bir dünyevi yaratığı bütünsel bir şeye dönüştürür, bizi sonsuzluğa yükseltir, bizi zamana bağlı bir varoluşun acılarından ve mücadelesinden koparır. (O.Pfleiderer)

Din... "mazlum bir yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi,... ruhsuz tarikatların ruhu,... halkın afyonudur." (K. Marx)

Din, başkaları için sonsuz çalışma, yoksulluk ve yalnızlık nedeniyle ezilen halk kitlelerinin her yerinde yatan manevi baskı türlerinden biridir. ... Din, sermayenin kölelerinin insani imajlarını, insana yakışır bir yaşam taleplerini içinde boğdukları bir tür manevi içkidir. (V.I.Lenin)

Eğer ontolojik olarak din, bizim Tanrı'daki hayatımız ve Tanrı da içimizdeki yaşam ise, o halde fenomenolojik olarak din, ruha kurtuluş sağlayan bu tür eylemler ve deneyimler sistemidir. (P.A.Florensky)

Hem din hem de mitoloji bireyin kendini onaylamasıyla yaşar, ancak din "temel kendini onaylamadır, kişinin nihai temelinde, ilkel varoluşsal köklerinde" "sonsuzlukta" onaylanmasıdır, oysa "mit kişiliğin bir tablosudur" , ... kişiliğin bir görüntüsü. (A.F. Losev)

Din, bireyin yalnızlığında yaptığı şeydir... Demek ki din yalnızlıktır ve eğer hiç yalnız kalmadıysan, hiçbir zaman dindar olmamışsındır. (A. Whitehead)

... din, boşluk olan Tanrı'dan düşman olan Tanrı'ya ve ondan da yoldaş olan Tanrı'ya geçiştir. (A. Whitehead)

…din, “Rudolf Otto'nun yerinde bir şekilde numinosum olarak adlandırdığı şeyin, yani gönüllü bir irade eyleminin neden olmadığı dinamik bir varoluşun veya eylemin dikkatli, dikkatli bir şekilde gözlemlenmesidir. Tam tersine insan özneyi ele geçirir ve kontrol eder; ikincisi her zaman bir yaratıcıdan ziyade bir kurbandır.” (K.Jung)

...Tanrısal olanla karşılaşma ve onun düşüncede nesneleştirilmesi arasındaki bağlantı olarak din ve felsefe arasındaki bağlantı. … Dini bir dünya görüşüne göre din, kişinin sığınağıdır; onun vatanı “Tanrı karşısında” rahat bir yaşamdır. (M.Buber)

Sözde inananların sayısı "Dinsiz" bir dönem, "dinsel" bir dönemden daha büyük olabilir... Koşulsuz olanın varlığının bilinci, kültürün tüm işlev ve biçimlerine nüfuz eder ve onları yönlendirir. Böyle bir ruh hali için ilahi olan bir sorun değil, bir önkoşuldur. ... Din hayat veren bir akımdır, manevi güç, tüm yaşamın nihai anlamı, çünkü “kutsal”... tüm gerçekliği ve varoluşun tüm yönlerini heyecanlandırır, besler, ilham verir. Kelimenin en geniş ve en temel anlamıyla din, nihai çıkardır. (P.Tillich)

Din, belirli bir şeyin insan tarafından tanınmasıdır. daha fazla güç, kaderini kontrol ediyor ve itaat, onur ve ibadet talep ediyor. (Oxford Sözlüğü)

...Hıristiyan dini, mitler gibi, dünyanın açıklama türlerinden biri (bir deneyim sistemi) değildir, yalnızca bir rehberdir. gerçek hayat yani Tanrı ile yaşam. ...Hıristiyan inancı için bir mucize esastır, ancak mit için bu böyle değildir. Bu nedenle inanca inanç denir, oysa mitsel düşünen bir kişinin inanca ihtiyacı yoktur; Onun için mit yalnızca bir tür günlük deneyimdi. Bu temel farklılıklar diğer dünya dinlerini mitlerle karşılaştırarak özetlenebilir. …mit ve din aynı şey değildir, ancak mit dinden ayrılabilirken, mitsiz din diye bir şey yoktur. (K. Hübner)

Din, manevi yaşamın kurallarına tabi bir kişiye yaşamın kaynağı, hakikat ve iyilik olan Tanrı ile birleşme fırsatı veren şeydir. (Dünya dinleri)

Din, daha yüksek bir varlığa yönelik özel semboller, ritüeller ve duygular sisteminden daha fazlasıdır. Din, koşulsuz, kutsal, mutlak bir şeye kapılma durumudur. Bu anlamda her kültüre anlam, ciddiyet ve derinlik kazandırır... (H.Knoche)

Din, ruhun imkânsıza, ulaşılamaza, bilinemeze olan açlığıdır... Din sonsuzluğu arar. Ve sonsuz, tanımı gereği olanaksızdır ve ulaşılamaz. (W. Stace)

Dini incelerken dikkatinizi tam olarak varoluşsal tarafa yoğunlaştırabilirsiniz... Bu durumda din, kişisel manevi arayışın süreci veya böyle bir arayışın nihai hedefi olarak adlandırılacaktır... Ayrıca din, şu şekilde de tanımlanabilir: ibadet nesnesi... Din bir ideal, tüm insani özlemlerin nihai hedefi olarak değerlendirilebilir. (Dünyanın dini gelenekleri)

Din, insanın Allah'a ulaşmasının, fanilerin ölümsüze, geçici olanın da ebediyete ulaşmasının bir yolu veya yolları bütünüdür. (A.B. Zubov)

...din, ...dini inanç sonuçta üstanlama olan inançtır, üstanlamdaki umuttur. ...emir üzerine gülemem. Sevgi ve inanç için de durum aynıdır: bunlar manipüle edilemez. Bunlar, kendilerine uygun nesnel içerik vurgulandığında ortaya çıkan kasıtlı olgulardır. (V.Frankl)

Din sadece insanların bir tür bağlantısı, ilişkileri ve eylemleri, bazı işleyen eğitimler, bir tür sosyal veya bireysel bilinç değildir; toplumun, grupların, bireylerin manevi yaşamının alanlarından biridir, pratik-manevi bir yöntemdir. manevi üretim alanlarından biri olan dünyanın keşfi. ... Din, dünyanın bilgi ve pratik gelişiminin, diğer dünya güçlerinin (bağlantılar ve ilişkiler) insanlar üzerindeki belirleyici etkisi fikrine dayalı olarak gerçekleştirildiği özel bir manevi ve pratik faaliyet türüdür. günlük hayat insanların. (I.N. Yablokov)

Dinin temel özellikleri (kutsal niteliklerin, tapınakların, takipçilerin, din adamlarının varlığı gibi zorunlu olmayanların aksine): bir inancın varlığı; kutsal uygulamanın varlığı; kutsal bir metnin varlığı.

İnanç, bireyin konumunu ve onun aşkın idealini, bireyi aşma sürecini ve aşkınlığın sonucunu açıklayan bir ideolojik tutumlar sistemidir.

Kutsal uygulama, bireyin başarılı bir transensus için inancının nesnesini Mutlak'a asimile etme faaliyetidir.

Dinlerin sınıflandırılması

Objektif temellere dayanan din sınıflandırmaları arasında şu yaklaşımlar öne çıkmaktadır: 1) Evrimsel; 2) Morfolojik; 3) Menşei, dağılımı ve etkisi doğası gereği; 4) İlişkinin doğası gereği; 5) İstatistiksel; 6) Şecere.

Evrimsel. Din, insan toplumunda kökeni (veya tezahürü), varoluşu ve yok oluşu olan bir nesne veya süreçle karşılaştırılır. Aslında dinin yapısını incelerken göreceğimiz gibi, gelişiminin farklı aşamalarında, dinin yükseliş veya çöküş dönemine karşılık gelen bazı işlevleri hakimdir. 19. yüzyıldan itibaren dinlerin gelişim aşamalarına göre (kişinin olgunlaşmasına benzetilerek) bir sınıflandırması yapılmıştır. Bu yaklaşımın tüm dünya sürecine uygulanması durumunda pek çok kusuru vardır. Bir örnek, F. Hegel'in yaptığı sınıflandırmadır.

F. Hegel'in evrimsel sınıflandırması: I. Doğal din.

1. Doğrudan din (büyücülük).

2. Kendi içindeki bilincin bölünmesi. Maddi dinler.

2.1. Ölçü Dini (Çin).

2.2. Fantezi dini (Brahmanizm).

2.3. “Kendinde varlık” dini (Budizm).

3. Özgürlük dinine geçişte doğal din. Öznellik mücadelesi.

3.1. İyilik veya ışık dini (Pers).

3.2. Acı Dini (Suriye).

3.3. Gizemler Dini (Mısır).

II. Manevi bireysellik dini.

1. Büyüklük dini (Yahudilik).

2. Güzellik dini (Yunanistan).

3. Menfaat veya akıl dini (Roma).

III. Mutlak din (Hıristiyanlık).

Burada şu ya da bu dinin yüzeysel bir mecazi tanımı ve ardından belirsiz bir temelde temelsiz bir bölünme görülebilir, ayrıca sınıflandırma pan-Hıristiyanlığın damgasını taşır. Benzer bir sınıflandırma, tüm dinlerin Hıristiyanlığın tarihöncesi, ona hazırlık olduğu tezini öne süren ilahiyatçı A. Men tarafından da öne sürülüyor.

Evrimsel sınıflandırma bireysel dinler için geçerlidir, çünkü bireysel gelişim ve düşüşlerini zaman ölçeğinde değerlendirebiliriz, ancak bu sınıflandırmayı tüm dinlere uygulamak, dünya gelişimini basitleştirme tehlikesi taşır.

Morfolojik. Bu yaklaşımla dinler, bileşimlerine, iç içeriklerine (mitolojik/dogmatik dinler), ideolojik içeriklerine, doktrin biçimlerine, kültün doğasına, ideallerine, ahlak, sanat vb. ile ilişkilerine göre bölümlere ayrılır. Böylece, ibadet nesnesine bağlı olarak dinler şu şekilde ayrılır: tektanrıcılık (tektanrıcılık), çoktanrıcılık (çok tanrıcılık), henoteizm (“tektanrıcılık”, yani tanrılar hiyerarşisine ve yüce bir Tanrıya sahip dinler), ateist dinler (örneğin, erken dönem dinleri) Budizm, Satanizm, Scientology), suprateizm veya “süper dindarlık” (Shankara'nın monizmi, Helenistik kozmizm);

Hiç şüphe yok ki bu sınıflandırmanın da hataları vardır. Geleneksel olarak tektanrıcılık olarak sınıflandırılan Yahudilik, I.A. Kryvelev tarafından tekillik olarak kabul edilir ve bu bir bakıma doğrudur, çünkü Yahudiliğin ilk dönemlerinde Yahveh figürü aşkın, dünyaüstü bir tanrı olarak göze çarpmıyordu.

Ateist dinler birbirinden çok farklıdır. Erken Budizm'de birey, Tanrı'nın varlığına kayıtsızdır. Satanizm, çeşitli tezahürleriyle, ya iyi Tanrı'nın varlığını inkar edebilir ya da onun mutlak gücünü reddedebilir; burada bir tür Tanrı karşıtlığıyla karşı karşıyayız. Scientology, bireyin kendisinin bir "tanrı" olma olasılığını kabul eder, ancak genel olarak burada Tanrı'nın dünyayı ve bireyi yönetmedeki rolü vurgulanmaz.

Menşei, dağıtımı ve etkisi doğası gereği Ulusal ve dünya dinlerini, doğal ve vahiy dinlerini, halk dinlerini ve kişisel dinleri ayırt edebilir. Bu yaklaşım diyalektik olarak anlaşılmalıdır çünkü Farklı zamansal ilişkiler içinde ele alındığında tek ve aynı din, hem ulusal hem de dünyasal, halk ve kişisel din olarak hareket edebilir.

İlişkinin doğası gereği dünyaya ve insana göre dinler barışa hoşgörülü, barışı reddeden ve barışı onaylayan olarak ikiye ayrılıyor. Din, faydacı olmayan bir tutumun (soteriolojik kültler), gnostik, mistik (sihir) veya pragmatik (refah dinleri) hakimiyetinde olabilir.

İstatistiksel. En olumlu yaklaşım çünkü burada, bölünmenin temeli olarak ampirik olarak kaydedilen veriler alınır - inananların sayısı, yaş ve cinsiyet kompozisyonu, coğrafi dağılım.

soybilimsel. Bu yaklaşım dinler arasındaki gerçek tarihsel ve göstergebilimsel bağlantıları dikkate alır. Bu sınıflandırmaya göre Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam, İbrahimi dinler olarak gruplandırılıp bir arada değerlendirilebilir; Güneydoğu Asya dinleri olarak Hinduizm, Jainizm, Budizm, Sihizm; Hint-Avrupa dinleri olarak Slavların, Almanların, Keltlerin, Yunanlıların ve Romalıların dinleri vb. Kuşkusuz bu sınıflandırma ideal değildir. Bu arada dinlerin kökeninin izini sürmemize ve ortak bir kültürel alan geliştirmemize olanak sağlıyor.

Dinin işlevleri ve rolü

Dinin rolü algıya göre subjektif olduğundan dinin işlevlerinden, ne yaptığından bahsetmek daha doğru olur. Dinin kamusal zaman ve mekandaki işlevleri çeşitlidir; başlıcaları şöyle tanımlanabilir: 1) Düzenleyici işlev; 2) Gıda yasakları; 3) Dünya Görüşü; 4) Varoluşsal; 5) Bütünleşme; 6) Siyasi.

Düzenleyici işlev. “Tanrı yoksa her şey mubahtır…” ( F.M. Dostoyevski).İnsanlık tarihinde dinden daha iyi bir öğretmen olmamıştır. Dinlerde bu kısıtlamalar nefsi arındırmanın bir aracı olarak görülse de ahlaki ve sosyolojik anlamda da görülebilmektedir.

Gıda yasakları . Rahiplikle ilgili en katı yasaklar. Sık sık oruç tutmanın da eşlik ettiği vejetaryen bir diyet izlemesi gerekiyordu. Hindistan'da üst sınıf üyelerinin, lakto-vejetaryen beslenmenin yanı sıra, kirli bitkiler olarak soğan, sarımsak ve mantar tüketmeleri de yasaktır (Manu Samhita 5.5)

Eski Ahit'te en iğrenç şey büyük bir adamın öldürülmesidir. sığırlar: “Sığır boğazlayan adam öldürenle aynıdır, kuzu kurban eden de köpeği boğanla aynıdır” (İncil: İşaya, 66, 3). Eski Ahit et tüketimini düzenleyen bir takım talimatlar içermesine rağmen, ideal olarak bir kişinin yalnızca vejetaryen yemek yemesi gerektiğine şüphe yoktur. Yaratılış Kitabı'nda (1:29) Rab şöyle der: "İşte, yeryüzünde tohum veren her otu ve tohum veren meyve veren her ağacı size verdim; onları yiyeceksiniz" ( Yaratılış 1, 29) Eski Ahit'in et yemeye ilişkin dinamiklerini analiz edersek, Yahudi halkıyla ilgili bir dizi taviz gibi görünüyor. Yani Yaratılış kitabının 9. bölümünde Tanrı, hareket eden her şeyi yemenize izin veriyor (“Hareket eden, yaşayan her şey sizin yiyeceğiniz olacak..”). Ancak hemen sonraki paragrafta bazı gıdalara yasak getiriliyor ve bu yasağı ihlal edenlere ödül vaat ediliyor: “Eti ancak ruhuyla ve kanıyla yemeyin. İçinde canın olan kanını isteyeceğim, onu her hayvandan isteyeceğim, aynı zamanda bir adamın elinden, kardeşinin elinden bir adamın ruhunu da isteyeceğim.” Bu nedenle Yahudiler arasında karmaşık koşer kurallarımız var. Yahudilikte yalnızca koşer yiyeceklere izin verilir - ritüel olarak saflaştırılmış et (sığır eti, kuzu eti ve keçi). Et kansız olmalı, balığın pulları ve yüzgeçleri olmalıdır.

Pentateuch, Yahudiler arasında vejetaryen bir diyet oluşturmaya yönelik ikinci bir girişimi anlatıyor. Mısır'dan ayrıldıklarında Tanrı onlara “gökten kudret helvası” gönderdi ama bazıları bundan memnun değildi: (Sayılar 11, 13 - 19-20) Tanrı et gönderir ve et yiyenleri belalarla vurur: (Sayılar 11, 33-34).

İslam'da kılsız hayvanların ve pulsuz balıkların yenmesi haramdır. Ancak Müslüman geleneği hayvanların öldürülmesini de kınamaktadır: “Bunun üzerine Musa kavmine şöyle dedi: “Ey kavmim! Buzağıyı kendinize alarak adaletsizliğe kendiniz sebep oldunuz. Yaratıcınıza dönün ve kendinizi öldürün; Yaratıcınız katında bu sizin için daha hayırlıdır. Ve o sana yönelecektir: Sonuçta O, dönendir, merhamet edendir!” (Kuran. 2.51). Başka bir yerde, “Böyle Buyurdu Muhammed” kitabında şöyle deniyor: “Kim herhangi bir hayvana fayda sağlarsa, o, ödüllendirilmek."

Gıda yasakları, halüsinojenik maddelerin kullanımına ilişkin yasakları da içerir. Farklı gelenekler alkolü, tütünü, uyuşturucuyu ve hatta kahve ve çayı bile yasaklayabilir. Bu genel olarak getirdikleri kirlilik fikriyle bağlantılıdır. İslam'da sarhoş olan kişinin, Müslümanın asli görevi olan namazı kılamayacağına inanılır.

Dindeki cinsiyet kısıtlamaları beden-ruh ikilemiyle ilişkilidir. Bedensel deneyim (bu durumda bir erkekle bir kadın arasındaki ilişki) kirlilik olarak kabul edilir ve bu nedenle kural olarak minimumda tutulur. Bu bağlamda en katı kurallar, çoğu dinde bekarlığa uymakla yükümlü olan rahiplik için geçerliydi.

Dinler aynı zamanda hukuki nitelik alabilecek etik standartları da varsayar. Yahudiliğin On Emiri, Eski İsrail'de bile sıkı bir şekilde denetleniyordu. Hıristiyan dünyasında On Emir, hukuk normlarının oluşumunda kaynaklardan biri olarak hizmet etti.

Dinin eğitimsel rolünü değerlendirirken şu ifadeleri kullanmak mümkündür:

*...din...aklın yozlaştırıcı gücüne karşı doğanın koruyucu bir tepkisidir. ... Bu, zihnin faaliyetinde birey için baskıcı, toplum için yıkıcı olabilecek şeylere karşı doğanın koruyucu bir tepkisidir. (A. Bergson)

* Din, insanın eğitiminde en yüksek ve en asil etkendir, en büyük güç aydınlanma, inancın dışsal tezahürleri ve kişisel çıkarlara dayalı siyasi faaliyetler ise insanlığın ileri hareketinin önündeki temel engellerdir. Hem din adamlarının hem de devletin faaliyetleri dine aykırıdır. Dinin ezeli ve ilahi özü, insan kalbini hissettiği ve attığı her yerde eşit derecede doldurur. Tüm araştırmalarımız bizi, tüm büyük dinler için tek bir temele, insan yaşamının başlangıcından günümüze kadar gelişen tek bir öğretiye işaret etmektedir. Tüm inançların derinliklerinde tek bir ebedi gerçeğin akışı akar. (M.Flyuger)

Dünya görüşü işlevi, din yoluyla dünya görüşünün (dünyanın bir bütün olarak açıklanması ve içindeki bireysel konuların açıklanması), dünya görüşünün (dünyanın duyum ve algıda yansıması), dünya görüşünün (duygusal kabul ve reddetme), tutumun bir kişiye aktarılmasından oluşur. (değerlendirme). Dini dünya görüşü, dünyanın sınırlarını, dünyanın, toplumun ve insanın anlaşılacağı perspektiften kılavuzlar koyar ve bireyin hedef belirlemesini sağlar.

İnsanların dine karşı tutumu onların manevi gelişiminin kriterlerinden biridir. Bu durumda, şu veya bu dini mezhebe resmi olarak ait olmaktan, hatta “dindarlık” - “dinsizlik” terimleriyle tanımlanan tutumdan değil, dine olan ilginin artmasından ve girişimlerin ciddiyetinden bahsediyoruz. onu anlamak için. Az ya da çok tanınan "insan düşüncesinin yöneticileri"nin tümü - peygamberler ve azizler, yazarlar ve sanatçılar, filozoflar ve bilim adamları, yasa koyucular ve devlet başkanları - dinin insan hayatında oynadığı rolün farkına vararak ya da sezgisel olarak hissederek dini konulara büyük önem verdiler. birey ve toplum. Bu konular etrafında yüzyıllardır şiddetli tartışmalar yaşanıyor ve bu tartışmalar bazen kanlı çatışmalara dönüşüyor ve çatışan taraflardan birinin hapishanelere, sofistike işkencelere ve infazlara varmasıyla sonuçlanıyor.

Dinin varoluşsal işlevi, kendisi için anlam oluşturucu bir faktör olarak hareket ettiği kişiye içsel desteğinden oluşur. İnsan “nedensellik içgüdüsü”ne sahip bir yaratıktır. Yalnızca fizyolojik ihtiyaçlarını karşılamakla yetinmez; görünür tezahürlerin çeşitliliğinden uzaklaşan soyut düşüncesi, kendisinin, dünyanın kökenini ve insanın amacını anlamaya çalışır. Bunlar felsefi sorulardır ve bunların cevap kaynaklarından biri de dindir. Milyonlarca inanan için bir destek, hayati bir eksen görevi görüyor. Varoluşsal işlev aynı zamanda teselli, katarsis, meditasyon ve manevi zevk yoluyla elde edilen bir kişi için dinin psikoterapötik anlamında da yatmaktadır.

Dinin bütünleştirici işlevi, toplumu aynı ilkeler etrafında birleştirmesinde ve toplumu belirli bir gelişme yolu boyunca yönlendirmesinde yatmaktadır. Alman sosyolog M. Weber ve İngiliz tarihçi A. Toynbee, tarihsel süreçte dine kendi kendine yeterli bir önem vermişlerdir. Weber'e göre, üretim ilişkileri değil Protestanlık, Avrupa'nın kapitalist gelişimi için uygun koşulları yarattı; çünkü rasyonel yaşam davranışı, bir yaşam çağrısı temelinde ortaya çıktı, Hıristiyan çileciliğinin ruhundan doğdu.

A. Toynbee, 12 ciltlik “Tarih Çalışması”nda, dünya tarihindeki medeniyetleri din ayrımına dayanarak birbirinden ayırıyor. Dolayısıyla her medeniyet belirli bir manevi ve dini faaliyet koduyla karakterize edilir. Batı medeniyetinin gelişiminin kaynağını Hıristiyanlıkta görüyor. Geleneksel toplum tam olarak dini standartlar ve normlar etrafında gruplandırılmıştır. Daha sonra bu dini normlar etnik hale geliyor.

Kutsal ile seküler arasında bir ayrımın olmadığı (senkretizm) geleneksel bir toplumda din, insan için her şeydir; kanunlar, gelenekler, kült, değer sistemi, bilim, sanat. Kültürün tüm alanlarına din nüfuz etmiş ve birbirine kaynaklanmıştır.

Dinin bütünleştirici rolü sosyal kurumların istikrarına ve sosyal rollerin sürdürülebilirliğine katkıda bulunur. Din, kutsal kültür değerlerinin korunmasını, geliştirilmesini ve bu mirasın gelecek nesillere aktarılmasını sağlar. Ancak bu bütünleştirici rol yalnızca dogmaları, ahlakı ve uygulamaları az çok aynı olan bir dinin hakim olduğu bir toplumda korunur. Bir bireyin din bilincinde ve davranışlarında çelişkili eğilimler ortaya çıkıyorsa, toplumda birbirine karşıt itiraflar mevcutsa din, ayrıştırıcı bir rol oynayabilir. Din sömürgeciler tarafından empoze edildiğinde, aynı zamanda önceki normların parçalanmasına da yol açabilir (örneğin, yerli Hindular ile Anglo-Hindular arasındaki anlaşmazlıklar). E. Taylor bile beyaz Hıristiyan Avrupalıların uygarlaştırıcı rolünü sorguladı: “Beyaz fatih ya da sömürgeci, geliştirdiği ya da yok ettiği vahşiden daha yüksek bir uygarlık düzeyinin temsilcisi olarak hizmet etse de, çoğu zaman bu düzeyin çok kötü bir temsilcisidir. ve en iyi ihtimalle, bastırdığı yaşam tarzından daha saf bir yaşam tarzı yaratma iddiasında bulunamaz.” Yasalara saygılı tüm gelenekler için eşit fırsatlara sahip bir sivil toplumda, farklı dinlerin ayrıştırıcı rolü, alana müdahale etmemeleri nedeniyle hafifletilir. yasama Şubesi.

Siyasi işlev dinin sivil toplumun devlet yapısını etkileme yeteneği. Bazı toplumlarda ve gelişiminin belirli aşamalarında din, gücü kutsallaştırma, hükümdarı tanrılaştırma ve ona en yüksek manevi statüyü verme amacına hizmet edebilir. Modern Rus toplumunda seçmenleri (Ortodoks veya Müslüman) etkilemek amacıyla politikacıların “dindarlığının” yoğunlaştığını gözlemlemek mümkündür.

Bir kişi için dinin anlamı

Kült sistemine dahil olan dünya görüşü yapıları bir inanç niteliği kazanır. Bu da dünya görüşüne özel bir manevi ve pratik karakter kazandırır. Dünya görüşü yapıları, resmi düzenleme ve düzenlemenin, ahlakın, geleneklerin ve geleneklerin düzenlenmesi ve korunmasının temeli haline gelir. Din, ritüellerin yardımıyla insandaki sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev, adalet vb. duyguları geliştirir, onlara özel bir değer verir, varlıklarını kutsal, doğaüstü olanla ilişkilendirir.

Dinin temel işlevi, kişinin varlığının tarihsel olarak değişken, geçici, göreceli yönlerini aşmasına ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmesine yardımcı olmaktır. Felsefi açıdan din, insanı aşkın olanda “köklendirmek” için tasarlanmıştır. Manevi ve ahlaki alanda bu, normlara, değerlere ve ideallere, insan varoluşunun mekansal-zamansal koordinatlarının, sosyal kurumların vb. konjonktüründen bağımsız olarak mutlak, değişmez bir karakter verilmesinde kendini gösterir. Böylece din, anlam ve bilgi verir ve dolayısıyla insan varlığına istikrar kazandırır, onun günlük zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olur.

Kutsal Kitap bize “Tanrı'nın sözü” olarak görünür ve bu nedenle de bir iman nesnesidir. Platon ve Aristoteles'in metinleriyle ilgili olarak mümkün olduğu gibi, iman edip İncil'i bir bilim adamının gözüyle okuyabileceğine inanan herkes, ruhu doğal olmayan bir şekilde canlandırarak onu metinden ayırıyor. Kutsal Kitap, onu kimin okuduğuna bağlı olarak, onun “Tanrı'nın sözü” olduğuna inanıp inanmadığına bağlı olarak anlamını kökten değiştirir. Öyle olsa bile, terimin Yunanca anlamında felsefe olmasa da, İncil bağlamında gerçekliğin ve insanın genel vizyonu, öncelikle felsefi nitelikte bir dizi temel fikir içerir. Üstelik bu fikirlerin bazıları o kadar güçlüdür ki, hem inananlar hem de inanmayanlar arasında yayılması, Batı dünyasının manevi çehresini geri dönülemez biçimde değiştirmiştir. Eski Ahit'in kehanetlerini taçlandıran Yeni Ahit'te yer alan Mesih'in sözünün, geçmişte felsefenin ortaya attığı tüm kavram ve sorunları tersine çevirerek bunların gelecekteki formülasyonunu belirlediği söylenebilir.

Ders:

Dünya görüşü nedir ve nasıl oluşur?

Önceki dersimizde kişilik kavramına odaklanmıştık. Kişiliğin oluşumu bir dünya görüşünün oluşumuyla ilişkilidir. Ve dünya görüşü bilişsel aktivitenin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Şu soruları sormak insanın doğasında vardır: "Ben kimim? Ben nasılım?" Dünya nasıl çalışıyor? Yaşam duygusu nedir?"– Kendini tanıma ve çevredeki dünyaya ilişkin bilgi soruları. Bunların cevabını aramak ve bulmak insanın dünya görüşünü şekillendirir. Dersin konusu, insanın iç manevi dünyasını etkilediği için karmaşık felsefi konulardan biriyle ilgilidir. İnsan sadece biyolojik ve sosyal bir varlık değil, aynı zamanda manevi bir varlıktır. Manevi dünya nedir? Ne içeriyor? Manevi dünya, düşünce ve duyguların, bilgi ve inançların, fikir ve ilkelerin, zeka ve yaratıcılığın dünyasıdır. Aynı zamanda insan görünümü gibi bireysel ve benzersizdir. İç dünya sürekli gelişmekte ve insan davranışlarında kendini göstermektedir. Yani dünya görüşü, insanın manevi dünyasının fenomenlerinden biridir. Konunun temel tanımını formüle edelim:

Dünya görüşü– bu, bireyin değerler ve idealler sisteminde ifade edilen bütünsel bir doğa, toplum, insan fikridir, sosyal grup, toplum.

Dünya görüşü kişinin hayatı boyunca oluşur ve kişinin yetiştirilme tarzının ve kendi yaşam deneyimlerinin sonucudur. Yaşla birlikte dünya görüşü giderek daha bilinçli hale gelir. Bir yetişkin neden ve ne için davrandığını bilir, hayatında olup bitenlerin kişisel sorumluluğunu hisseder ve olanlar için başkalarını suçlamaz. Kendi kendine yeterlidir ve çevresindeki insanların görüşlerinden bağımsızdır. Yeterli öz saygıya sahiptir - kişinin kendi güçlü ve zayıf yönlerinin bir değerlendirmesi (I-imajı). Fazla tahmin edilebilir, gerçekçi (yeterli) ve hafife alınabilir. Benlik saygısı düzeyi, kişinin olmak istediği hayali veya gerçek idealden etkilenir. Başkalarının değerlendirmeleri, kişinin kendisini nasıl değerlendirdiği üzerinde büyük etkiye sahiptir. Benlik saygısı düzeyi aynı zamanda kişinin kendi başarılarına ve başarısızlıklarına karşı tutumundan da etkilenir.

Bir dünya görüşünün oluşumu şunlardan etkilenir:

İlk önce, insan çevresi. Başkalarının eylemlerini ve değerlendirmelerini gözlemleyen kişi, bir şeyi kabul eder, bir şeyi reddeder, bir şeye katılır ve bir şeye katılmaz.

ikinci olarak, sosyal koşullar ve hükümet yapısı. Sovyet gençliğini modern gençlerle karşılaştıran eski nesil, o zamanlar halkın yararına, hatta kendi çıkarlarının zararına çalıştıklarını vurguluyor. Bu, Sovyet zamanlarının gereksinimlerine karşılık geliyordu. Ülkemizdeki modern sosyokültürel durum, kişinin kendi başarısına ulaşmayı amaçlayan rekabetçi bir kişiliğin oluşmasını gerektirmektedir.

Dünya görüşünün türleri ve biçimleri

OGE ve Birleşik Devlet Sınavı'nın materyallerini kontrol etme ve ölçme görevleri bağlamında, esas olarak üç dünya görüşü biçimine ilişkin bilgi test edilir: sıradan, dini ve bilimsel. Ancak dünya görüşünün daha fazla biçimi var. Bahsedilenlere ek olarak mitolojik, felsefi, sanatsal ve diğerleri de vardır. Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojiktir. İlkel insanlar dünyanın yapısını sezgisel olarak anladı ve açıkladı. Hiç kimse tanrılar, titanlar ve fantastik yaratıklar hakkındaki mitlerin doğruluğunu doğrulamaya ya da kanıtlamaya çalışmadı. Felsefe, tarih, sanat ve edebiyat çalışmaları için ilkel mitolojiye ihtiyaç vardır. Bu dünya görüşü biçimi bugün hala mevcuttur. Mesela Mars'ta yaşamın varlığına dair doktrinler, çizgi roman kahramanları (Örümcek Adam, Batman). Ana formların özelliklerine bakalım:

1) Gündelik dünya görüşü. Bu form günlük yaşamda oluştuğundan kişinin kişisel yaşam deneyimine ve sağduyuya dayanmaktadır. Bir kişi çalışır ve dinlenir, çocuk büyütür, seçimlerde oy verir, belirli yaşam olaylarını gözlemler ve dersler alır. Davranış kurallarını formüle eder, neyin iyi neyin kötü olduğunu bilir. Günlük bilgi ve fikirler bu şekilde birikir ve bir dünya görüşü oluşur. Günlük dünya görüşü düzeyinde etnik bilim, ritüeller ve gelenekler, folklor.

2) Dini dünya görüşü. Bu dünya görüşünün kaynağı dindir - doğaüstü olana, Tanrı'ya olan inanç. En çok erken aşamalarİnsanlığın gelişiminde din mitolojiyle iç içe geçmiş ancak zamanla ondan ayrılmıştır. Mitolojik dünya görüşünün ana özelliği çoktanrıcılıksa, o zaman dini dünya görüşü için tek tanrıcılıktı (tek Tanrı inancı). Din, dünyayı, her şeye kadir bir Tanrı tarafından yaratılan ve yönetilen doğal ve doğaüstü olarak ikiye ayırır. Dindar insan, dinin gerektirdiği şekilde davranmaya ve davranmaya çabalar. Tarikat eylemlerini (dua, kurban) yerine getirir ve manevi ve ahlaki mükemmelliği hedefler.

3) Bilimsel dünya görüşü. Bu form, bilgi üreten insanların (bilim adamları, araştırmacılar) karakteristik özelliğidir. Onların dünya görüşlerinde asıl yer, dünyanın bilimsel resmi, doğanın, toplumun ve bilincin yasaları ve düzenleri tarafından işgal edilmektedir. Bilimin tanımadığı her şey (UFO'lar, uzaylılar) inkar ediliyor. Bilimsel insan gerçek hayattan kopmuştur; sürekli olarak bir şeyleri bilmek, araştırmak, mantıksal olarak haklı çıkarmak ve kanıtlamak için çabalar. Ve eğer başaramazsa umutsuzluğa kapılır. Ancak bir süre sonra gerçekleri, soruları, sorunları, araştırmaları yeniden ele alıyor. Çünkü o sonsuz bir hakikat arayışı içindedir.

Hiçbir dünya görüşü biçimi yok saf formu. Yukarıdaki formların tümü bir kişide birleştirilmiştir, ancak bunlardan biri lider konumdadır.

Dünya görüşü yapısı

Bir dünya görüşünün üç yapısal bileşeni vardır: tutum, dünya görüşü ve dünya görüşü. Biçim olarak farklı dünya görüşlerinde farklı şekilde yansıtılırlar.

Davranış- bunlar bir kişinin kendi hayatındaki olaylara, duygularına, düşüncelerine, ruh hallerine ve eylemlerine ilişkin hisleridir.

Bir dünya görüşünün oluşumu bir dünya görüşüyle ​​başlar. Dünyanın duyusal farkındalığı sonucunda insan bilincinde görüntüler oluşur. Dünya görüşlerine göre insanlar iyimserler ve kötümserler olarak ikiye ayrılıyor. İlki olumlu düşünür ve dünyanın kendilerine uygun olduğuna inanır. Başkalarına saygı gösterirler ve başarılarından keyif alırlar. İyimserler kendilerine hedefler koyarlar ve hayatta zorluklar ortaya çıktığında bunları şevkle çözerler. İkincisi ise tam tersine olumsuz düşünüyor ve dünyanın kendilerine karşı sert olduğuna inanıyor. Şikayet ederler ve dertlerinden dolayı başkalarını suçlarlar. Zorluklar ortaya çıktığında üzülerek “neden bu kadar şeye ihtiyacım var ki…” diye yakınırlar, endişelenirler ve hiçbir şey yapmazlar. Dünya görüşü dünya görüşünü takip eder.

Dünya görüşü dünyanın dost ya da düşman olarak görülmesidir.

Hayatta meydana gelen olayları algılayan her insan, olumlu ya da olumsuz renklendirilmiş kendi iç dünya resmini çizer. İnsan bu dünyada kim olduğunu, kazanan mı, kaybeden mi olduğunu düşünür. Etrafındaki insanlar iyi ve kötü, dost ve düşman olarak ikiye ayrılır. Dünyanın ideolojik farkındalığının en üst düzeyi dünya anlayışıdır.

Dünya görüşü– bunlar insan zihninde oluşan çevredeki yaşamın görüntüleridir.

Bu görüntüler, erken çocukluktan itibaren insan hafızasında yer alan bilgilere dayanmaktadır. Dünyanın ilk anlaşılması, evde okşayan, öpen, okşanan anne imgesiyle başlar. Yaşla birlikte bahçeye, sokağa, şehre, ülkeye, gezegene, Evrene doğru giderek daha fazla genişler.

İki dünya görüşü düzeyi vardır: sıradan - pratik (veya günlük) ve rasyonel (veya teorik). Birinci düzey günlük yaşamda gelişir, dünya görüşünün duygusal ve psikolojik yönüyle ilişkilidir ve dünyanın duyusal anlayışına karşılık gelir. İkinci seviye ise dünyanın rasyonel bir şekilde anlaşılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar ve dünya görüşünün bilişsel ve entelektüel tarafı ve bir kişinin kavramsal aygıtının varlığı ile ilişkilidir. Gündelik - pratik düzeyin kaynağı hisler ve duygulardır, rasyonel düzeyin kaynağı ise akıl ve akıldır.

Egzersiz yapmak: Bu derste edindiğiniz bilgileri kullanarak, dünya görüşü oluşturmanın yolları hakkında bir cümle ve dünya görüşünün kişinin hayatındaki rolü hakkında bir cümle veriniz. Cevaplarınızı derse yorum olarak yazın. Aktif ol)))

İnsanın dünya görüşü, tarihsel olarak insanın düşünen bir varlık olarak ortaya çıkışıyla birlikte gelişmiş, insanın ve toplumun ihtiyaçları ile bağlantılı olarak gelişmektedir. Seçime formlar Ve dünya görüşü türleri Farklı yaklaşımlar var. Sanatta ortaya çıkan sanatsal-yaratıcı dünya görüşü düzeyini ve sembolik biçimde ifade edilen kavramsal-rasyonel düzeyi ayırt edebiliriz.

Gerçekliğin sanatsal ve yaratıcı manevi keşfine dayanarak mitolojik ve dini bir dünya görüşü oluşturulur. Rasyonel-kavramsal düzeye dayanarak, dünya görüşünün felsefi ve bilimsel biçimleri oluşur.

İnsanlık tarihinde genellikle 4 tarihi olay vardır. dünya görüşünün formları (türleri) : mitoloji, din, bilim ve felsefe.

Birinci tip - mitolojik dünya görüşü - toplumun gelişiminin ilk aşamalarında oluşmuş ve insanın dünyanın kökenini, yapısını ve onun içindeki yerini açıklamaya yönelik ilk girişimiydi.

Mitoloji (Yunanca'dan mitos -- anlatım, efsane) -- fantastik, hayal gücüne dayalı anlama gerçeklik duyusal-görsel imgeler ve fikirler biçimindedir. İçinmitoloji dünyanın antropomorfik (bir insana benzetilen) anlayışı, doğa güçlerinin yeniden canlandırılması ile karakterize edilir.

Mitolojik dünya görüşü şu şekilde karakterize edilir: senkretizm Nesnel ve öznel, gerçek ve kurgusal dünyanın (birliği, bilginin bölünmezliği). Farklı halkların mitlerinde, sanat unsurları ve yaşam gözlemleri, ayrılmaz bir bağlantı içinde figüratif biçimde sunulur.Bu, kişinin dünyaya uyum sağlamasını ve kendi yaşam yapısının en uygun biçimini geliştirmesini sağladı;

Mitoloji şu şekilde karakterize edilir: sembolizm , yani maddi ve manevi nesneleri belirtmek için geleneksel işaretlerin kullanılması.

Efsanelerde görülür artzamanlılık ve eşzamanlılığın birliği , yani iki zamansal yönün birleşimi - geçmişle ilgili bir anlatı (art zamanlı yön) ve şimdiki zamanın ve bazen de geleceğin açıklaması (eşzamanlı yön).

Gelişmiş mitolojik sistemlere sahip halklar arasında dünyanın kökeni, evren (kozmogonik mitler) ve insana (antropogonik mitler) ilişkin mitler önemli bir rol oynamıştır.

Mitler Belirli bir toplumda kabul edilen değer sistemini onaylamak belirli davranış normlarını destekler ve onaylar. Mitlerdeki şeylerin özünün gerekçelendirilmesi genellikle açıklamalarından üstün gelir. Efsanenin içeriği kanıta ihtiyaç duymaz ancak kabul edilir. inanç. Dünyanın mitolojik anlayışı çoğunlukla doğaüstü şeylere olan inanç ve dini bir dünya görüşüne yakın. Antik mitlerin ve ilkel dinlerin sınırları son derece bulanıktır. animizm- elemanların ve nesnelerin animasyonu, totemizm- hayvanlar ve insanlar arasındaki fantastik bağlantılara dair bir fikir ve fetişizm- Şeylere doğaüstü özellikler kazandırmak.

Mitoloji, bir dünya görüşü türü olarak insanlığın manevi yaşamında, dinde, sanatta ve bilimde önemli bir etkiye sahip olmuş ve “Tantalus'un ıstırabı”, “Sisifos'un emeği” gibi efsanelere, deyimlere, işaretlere, metaforlara ve ifadelere damgasını vurmuştur. “Ariadne'nin ipliği” vb.

Dini dünya görüşü Antik toplumun nispeten yüksek bir gelişim aşamasında oluşmuştur.

Din(Latince religio'dan - dindarlık, tapınak, ibadet nesnesi; veya religare - bağlamak, bağlamak) - kutsal, doğaüstü olanın varlığına olan inanca dayanan dünya görüşü ve tutumun yanı sıra buna karşılık gelen davranış ve belirli eylemler (kült). Dini dünya görüşü açısından doğaüstü, kutsal, bir kişi için koşulsuzdur. değer.

Doğaüstüne olan inanç- dini bir dünya görüşünün temeli ve ana özelliği. Efsaneye göre insan kendisini doğadan ayırmaz; tanrılar doğal, “dünyevi” dünyada yaşar ve insanlarla iletişim kurar. Dini bilinç, dünyayı inanç halleri ve en yüksek Mutlak ile bağlantının içsel deneyimi yoluyla anlaşılan "dünyevi", doğal (profan) ve "semavi" (kutsal) olarak ikiye ayırır.

Din karmaşık bir ideolojik sistemdir. Dini dünya görüşünün aşağıdaki özellikleri vurgulanmaktadır:

Din inanç üzerine kuruludur doğaüstü özelliklere sahip olayların varlığında(elementler, toprak, güneş, zaman vb.). Gelişmiş dünya dinlerinde dini tutumun temel amacı en yüksek aşkınsallıktır. maneviyat ya da tek Tanrı.

Dini dünya görüşü doğuştandır ile temasın gerçekliğine olan inanç daha yüksek prensipler . Dini eylemler (ritüeller, oruçlar, dualar, kurbanlar, bayramlar vb.), insanın kaderini etkileyen, iradesini insanlara bildiren, onların düşüncelerini bilen Tanrı ile iletişim kanalları ve araçlarıdır.

Din varsayar bağımlılık hissi dini ibadet nesnelerinden. İnsanın Tanrı ile iletişimi “eşitsizdir.” Bağımlılık, kişiyi teslim olmaya zorlayan bir korku duygusuyla, aydınlanmış alçakgönüllülükle, kişinin kendi kusurunun farkındalığının ve ahlaki bir ideale (kutsallık) duyulan arzunun bir sonucu olarak ruhsal gelişimle ifade edilir.

Din, insan faaliyetlerini düzenleyen evrensel kültürel mekanizmalardan biridir. O evrensel ahlaki norm ve değerleri geliştirirüzerinde olumlu bir etkisi vardır ahlakı düzenlemek ve korumak vb. Kültsel faaliyetler sistemi aracılığıyla günlük yaşamı önemli ölçüde etkiler. Dini doktrinde ustalaşmanın yardımıyla bir dünya görüşü yapılandırılır ve din, kişiyi kendi hayatının temelleri ve anlamı hakkında düşünmeye zorlar. K. Marx'ın haklı olarak belirttiği gibi, felsefe "felsefe ilk önce dini bilinç biçimi içinde geliştirildi."

Dini dünya görüşünün iki düzeyi vardır: kitlesel dini bilinç, Kural olarak, dünyaya ve kült uygulamalara karşı duygusal ve şehvetli bir tutumun yanı sıra merkezi bir yer işgal eder. rasyonel olarak oluşturulmuş bilinç, dini doktrinin içeriğine hakim olunduğunu varsayar. Dini dünya görüşünün en yüksek seviyesi şu şekilde temsil edilir: teoloji (teoloji), kilise babalarının veya dini düşünürlerin öğretileri , İlahi vahiy olarak kabul edilen kutsal metinlere (Vedalar, İncil, Kur'an vb.) dayanmaktadır. Din doğuştandır bilgiye olan inanç , bilgiyi bir kült haline getirmek. Din kitle bilincidir .

Felsefe başlangıçta seçkin mesleki bilgi olarak gelişti. Asıl fark mitolojik-dini Vefelsefidüşünme tarzı -- V bilgiyle ilişki kurmanın yolu (bilgelik) ve onun anlaşılmasının biçimleri. Bir tür dünya görüşü olarak felsefe üzerine inşaakılcı dünyayı açıklıyor. Doğa, toplum ve insan hakkındaki fikirler teorik değerlendirmenin (karşılaştırma, analiz, sentez, soyutlama ve genelleme) ve tartışmanın konusu haline gelir.

Felsefe öncesi dünya görüşü türleri, bilgeliği, az sayıda kişinin anlama ayrıcalığına sahip olan, daha yüksek, insan dışı bir güç olarak yorumladı. Kadim kültürlerdeki bilgi taşıyıcıları - kahinler, Pythias, rahipler, kahinler - en yüksek sırrın sahipleri olarak saygı görüyorlardı ve etrafı bir gizem ve kast izolasyonu havasıyla çevrelenmişti. Çoğunlukla geleneksel olarak muhafazakar olan, günlük yaşamla ilişkilendirilen deneyime dayalı bilginin koruyucuları ve aktarıcıları (öğretmenleri) halk bilgeleri (şifacılar) idi.

Toplumun ilerlemesiyle birlikte insan ile dünya arasındaki ilişki de değişti. Dünyaya, insan faaliyetlerine ve bilincine ilişkin daha derin, rasyonel bir anlayışa yönelik artan bir ihtiyaç vardı. Bu, yeni bir düşünür tipinin ortaya çıkmasına yol açtı: filozoflar, dünyayı rasyonel ve eleştirel bir şekilde inceleyip açıkladı .

Felsefenin karakteristik özellikleri şunlardır: yansıma, rasyonellik, kritiklik, kanıt, bu yeterince öneride bulundu yüksek seviye kültürel gelişme. Felsefenin Doğuşu göründü mitten logolara geçiş geleneğin otoritesinden aklın otoritesine, yani mantıksal ve gerekçeli akıl yürütmeye.

Felsefi bilginin oluşumu, insanlık tarihinin yeni bir döngüsü olan medeniyetin temellerindeki radikal bir değişime denk geldi. K. Jaspers bunu “eksenel zaman”ın başlangıcı olarak tanımladı. ayırt edici özellik bu, insanın öz farkındalığının “uyanışıydı” .

“Felsefi devrimin” sonuçları insanlığın entelektüel “olgunlaşmasını” belirledi. Bilginin mantıksal olarak sıralandığı bir sistem ortaya çıktı, ve sonuç olarak, hızlı bireysel eğitim. Bireysel-kişisel öz farkındalığın gelişmesinin bir sonucu olarak, geleneksel mitolojik dünya görüşünün çöküşü ve başladı Dünyada insanın kendi kaderini tayin etmesinin yeni dini, ahlaki ve etik yollarını aramak. ortaya çıktı dünya dinleri.

Felsefe, başlangıcından itibaren, bilgeliğin tanrılaştırılmasına ilişkin mitolojik ve dini geleneği yok etti. Araştıran ve sorgulayan insan zihninin kendisinin bir otorite olarak algılanmaya başlamasıyla, dış otoriteden bağımsız olarak dünya ve insan kaderi hakkında bağımsız düşünceye geçişle bağlantılı olarak ortaya çıktı.

Felsefi bilginin özgüllüğü tam da burada yatmaktadır. felsefi akıl yürütmenin yoluyansımalar . Felsefenin özü, ebedi ve ebediyete sahip olma iddialarında yatmaz. mutlak gerçek, A tam olarakinsanın bu gerçeği arayışı . Felsefe dogmatiktir. Sorunların tümü, çeşitli kültürel ve tarihsel sistemlerde insanın öz farkındalığına odaklanıyor. Herhangi bir sorun, ancak Benlik ile ilişkili olarak formüle edildiğinde, dünyadaki bir kişinin rasyonel olarak kendi kaderini tayin etmesinin bir yolu haline geldiğinde felsefi hale gelir.

Yansıma mitolojik senkretizmi yok eder, nesnelerin küresini ve küreyi ayırır. anlamsal anlamlar nesneler (nesneler hakkında bilgi). Kesinlikle anlam alanı (anlaşılır) Felsefenin konusu spekülatif bilgidir. Felsefi Yansıma, insan düşüncesinin kavramsal çerçevesini oluşturdu. Felsefenin yardımıyla insanlık, mitolojik metaforlardan, benzetmelerden ve anlam imgelerinden işleyiş biçimine geçmiştir. kavramlar Ve kategoriler İnsan düşüncesini organize eden ve kolaylaştıran. Gelişime katkıda bulundu bilimsel dünya görüşü .

birbirine bağlı . , kalıpları tanımlama.

Dünya görüşü türleri olarak felsefe ve bilim, tarihsel olarak birbirine yakındır. birbirine bağlı. Felsefe şu şekilde hareket etti: insan düşüncesinin ilk hipotezi . Birçok bilim felsefeden doğmuştur. Ancak bilimsel bilgi felsefi bilgiden özellikle farklıdır. Bilim, dünyayı nesnel olarak kavramayı, elde etmeyi ve sistemleştirmeyi amaçlayan bir düşünme biçimi ve faaliyet alanıdır. gerçeklik hakkında nesnel bilgi, kalıpları tanımlama.

Özel Bilimler toplumun bireysel özel ihtiyaçlarına hizmet etmek, varoluşun bir parçasını incelemek(fizik, kimya, ekonomi, hukuk vb.). Felsefeyle ilgileniyorum genel olarak dünya Evren

Özel bilimler mevcut fenomenlere yöneliknesnel olarak yani kişi ne olursa olsun. Değer-insani yönü arka plana itilmiştir. Bilim, sonuçlarını teoriler, yasalar ve formüllerle formüle eder.. Yer çekimi kanunu, ikinci dereceden denklemler, Mendeleev sistemi, termodinamik yasaları objektiftir. Eylemleri gerçektir ve bilim adamının görüşlerine, ruh hallerine ve kişiliğine bağlı değildir. Felsefede teorik-bilişsel yönün yanı sıra, değer yönleri. O tartışıyor sosyal sonuçlarİnsan yaşamının mutlak değerini doğrulayan bilimsel keşifler.

Bilim görüyor gerçeklik, nedensel olarak belirlenmiş bir dizi doğal olay ve süreç olarak desenler. sonuçlar bilimsel araştırma Olabilmek deneysel olarak tekrar tekrar kontrol edin. Felsefi teoriler deneylerle test edilemez; düşünürün kişiliğine bağlıdırlar..

Bilim, “Nasıl?”, “Neden?”, “Ne?” gibi cevabını elde etmenin araçlarının olduğu soruları yanıtlar. (örneğin, “Bir insan nasıl gelişir?”). Felsefi bilgi sorunlu-alternatiftir. Pek çok felsefi soru bilimsel bir laboratuvarda yanıtlanamaz. Felsefe şu soruları yanıtlamaya çalışır: cevap almanın belirli bir yolu yok, örneğin, "Hayatın anlamı nedir?" ve benzeri. Felsefe, prensip olarak ne bilimde ne de teolojide nihai olarak çözülemeyen sorunlarla ilgilenir. Herhangi bir temel soruya felsefe, çelişkili olanlar da dahil olmak üzere pek çok farklı yanıt verir. Felsefi fikirler yazarlarına bağlıdır.

Genel kabul görmüş sonuçların eksikliği Felsefe ve bilim arasındaki temel bir fark, Jaspers tarafından "Felsefeye Giriş" adlı çalışmasında belirtilmiştir. İçinde itirazlara yol açmayacak hiçbir gerçek yoktur. Felsefe yapan aklın inancı şu ünlü sözle ifade edilir: "Her şeyi sorgulayın!" İnkar ediyor dogmalar. Felsefe, kendi fikirleri de dahil olmak üzere her şeyi aklın ve rasyonel eleştirinin mahkemesine sunar. Felsefenin ana silahı gerçeğin keşfi ve eleştirel testi. Felsefe nasıl bir yansımadır? bilime öz farkındalığını verir. Düşünmeyi yansıtmaya getirmek, onu kendisi ve başkaları için açık ve tutarlı bir şekilde sunulan bir fikir düzeyine yükseltmek anlamına gelir.

Felsefe yerine getirir sezgisel fonksiyon karşı bilimsel bilgi. Bilim hipotezleri ve teorileri ileri sürer ve çürütür. Felsefe, kriterleri araştırarak bilimin (doğa bilimi, fizik vb.) başarıları üzerinde kontrol işlevini yerine getirir. bilimsel, rasyonel ve en son bilimsel ve sosyal önemi teknolojik gelişmeler. Felsefe kavrar bilimsel keşifler. Bunları bilimsel bilgi bağlamına dahil eder ve böylece anlamlarını belirler. Bununla bağlantılı olarak, bilimlerin kraliçesi veya bilimlerin bilimi (Aristoteles, Spinoza, Hegel) olarak felsefenin eski fikri de bununla bağlantılıdır. Felsefe kendini ele alıyor bilim sorumluluğu insanlıktan önce.

Felsefe daha yüksek, ikincil düzeyde bir genellemeyle ilgilenir, özel bilimleri yeniden birbirine bağlamak. Birincil genelleme düzeyi, belirli bilimlerin yasalarının formüle edilmesine yol açar ve ikincisinin görevi daha genel kalıpları ve eğilimleri belirlemek . Felsefe, kategorilerin yardımıyla dünyanın - evrenin genelleştirilmiş bir teorik imajını oluşturur. Hegel felsefeyi zamanın manevi özü, çağın öz-bilinci olarak adlandırdı. Felsefe yerine getirir koordinasyon ve entegrasyon fonksiyonu, çeşitli bilimleri ve bilgi dallarını bir araya getirir, doğa bilimleri ile beşeri bilimler arasındaki ayrılığın üstesinden gelir ve bilim, sanat ve ahlak arasındaki bağlantıları teşvik eder.

Dolayısıyla, tarihsel olarak spesifik her dünya görüşü türü, insan faaliyetinin en evrensel biçimlerini yansıtan, insan ve dünya arasında genelleştirilmiş bir etkileşim modeli oluşturur.

Dünya görüşü modeli Bir kişinin dünyayla manevi ve nesnel-pratik ilişkisinin birliğini temsil eder ve çok çeşitli ifade biçimleriyle karakterize edilir: günlük dil ve sanatsal görüntüler, bilimsel tanımlar ve ahlaki ilkeler, dini kanonlar, teknolojik ve araçsal yöntemler vb. Felsefenin görevi dır-dir kültürün mantıksal yapılanması ve evrensel ideolojik ilkelerin mantıksal-kavramsal biçimde ifadesi.

İLE felsefi dünya görüşünün özgüllüğü Felsefenin, çok değişkenli varlık kavramlarının geliştirilmesi yoluyla bilincin sorunsallaştırılmasının bir biçimi, çeşitli dünya görüşü biçimlerine karşı eleştirel bir tutum oluşturmanın bir yolu olduğu gerçeğinde en açık şekilde ortaya çıkar. Felsefe, dünyanın özgür, bireysel ve kişisel olarak anlaşılması ilkesine dayanır. Felsefenin, insan yaşamının hemen hemen her alanında (varlık felsefesi, sanat felsefesi, teknoloji felsefesi, ahlak felsefesi vb.) Kendini gerçekleştirebilen belirli bir bilgi konusu (şeyler hakkında değil, anlam bilgisi) vardır.

İnsan dünyadaki en mükemmel yaratıktır. Sürekli olarak çeşitli sorular sorarak soruyor: Evren nedir? Yıldız nedir? Aşk nedir? Bu soruların birçoğu var. Bunlara cevap arama sürecinde kişi bilgi, deneyim kazanır ve dünya düzeni, insanın içindeki yeri, insanlığın kaderi, yaşam, ölüm hakkında düşünmeye başlar. Bütün bunlar onun dünya görüşünün oluşmasına yol açar.

Dünya görüşü dünyaya ve kişinin bu dünyadaki yerine dair bütünsel bir vizyon sağlayan genelleştirilmiş görüşler, fikirler ve değerlendirmeler sistemidir. Terim "dünya görüşü" Alman bir filozof tarafından tanıtıldı I.Kantom ve kelimenin tam anlamıyla şunu kastediyordu: insan bilincinin özelliği. Bu nedenle, dünya görüşü yalnızca genelleştirilmiş bir dünya fikri değil, aynı zamanda bir biçimdir. öz farkındalık kişi.

Bir insan için tüm dünya iki bölüme ayrıldığından: kendi "ben" ve "ben değil", yani. doğayı, toplumu, kültürü ve insanlar arasındaki ilişkileri içeren dünya, o zaman soru insanın dünyayla ilişkisi hakkında ve bir Dünya görüşünün temel sorusu.

Dünya görüşünün ana sorusu, dünya görüşünün kendisinin karmaşık bir manevi fenomen olduğunu gösterir. elementler Nasıl:

- bilgi - Bu dünya görüşünün temelidir. Dünya görüşü tüm bilgileri içermez, ancak insan ile dünya arasındaki ilişkinin özünü ortaya çıkaran bir kişi için hayati bilgiyi içerir;

- inançlar – kişinin zihninde yerleşen güçlü bir inanç sistemidir. İnançlar değişebilir ve bunun nedeni sürekli olarak geliştirilip tamamlanan yeni bilgilerdir;

- değerler- bu, çevredeki dünyanın fenomenine karşı olumlu ya da olumsuz bir tutumdur. İnsanların ihtiyaçları ve ilgileri doğrultusunda çevrelerindeki her şeye karşı özel tutumlarını somutlaştırırlar;

- idealler – kişinin nihai hedef olarak çabalaması gereken hayali bir mükemmellik modelidir. İdeallerin özelliği gerçeğin yansımasının ilerisinde olmaktır;

- inanç - Bu, pratik deneyimlerle belirlenmeyen, apaçık gerçekler olarak kabul edilen toplumsal bilgileri, değerleri ve toplumsal yaşam ideallerini algılama biçimi ve yoludur. Ancak iman şüpheyle bağlantılıdır. Şüphe, düşünen herhangi bir kişinin anlamlı konumunun zorunlu bir anıdır. Bir bireyin dünya görüşünde şüphenin varlığı şu pozisyonlarda ifade edilir: dogmatizm – belirli bir bakış açısının, yönelim sisteminin veya şüphecilik – hiçbir şeye inanmamak, hiçbir bakış açısını kabul etmemek;

- yaşam standartları- bunlar tarihsel olarak gelişen örnekler ve faaliyet standartlarıdır. belirli kurallar davranış.

Dünya görüşünün kendine ait yapı insanın fizyolojik ve psikolojik mekanizmalarına ve dünyayı anlama araçlarına dayanan: zihin, duygular, irade vb. Dolayısıyla dünya görüşünün yapısında aşağıdakiler ayırt edilir:

- davranış – bu, dünya görüşünün duygusal ve psikolojik düzeyidir. Bu şaşkınlıktır, korkudur, hayranlıktır, yalnızlıktır, kederdir, çaresizliktir;

- dünya görüşü – bu, dünya hakkında bilişsel fikirler oluşturma deneyimini içeren aktif dünya görüşü düzeyidir;

- dünya görüşü – bu bilişsel-entelektüel düzeydir; bu bir sistem Genel konseptler, bir bütün olarak dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkındaki yargılar ve sonuçlar. Dünya görüşü şunlar olabilir: 1) sıradan, yani her gün, duyusal deneyime, geleneklere, inanca dayandığında; 2) teorik Kanun bilgisine, bilimsel teorilere ve ilkelere dayanan. Teorik dünya görüşü, dünya görüşünün geliştirilmesindeki en yüksek aşamadır. Açıkçası, bu konuda uzmanlaşmak, tüm insani gelişme ve iyileştirme sürecinin ana görevidir.

Buradan, dünya görüşü bilgi ve değerlerin, akıl ve sezginin, akıl ve eylemin, eleştirel şüphe ve bilinçli kanaatin ayrılmaz bütünlüğüdür. Dolayısıyla dünya görüşü bunu yerine getiriyor işlevler (yani iş): 1) bilişsel ve yönelim (dünya görüşü bilgisi ve değerlendirmeleriyle sağlanır); 2) sosyo-pratik (ideolojik inançlara ve faaliyet ilkelerine dayanan).

Dünya görüşü tarihseldir. Bu ne anlama geliyor? Bu, bir kişinin ve toplumun dünya görüşünün sürekli değiştiği anlamına gelir. Örneğin farklı dönemlerde farklı dünya görüşü sistemi türleri :

1) kozmerkezcilik Antik çağda, çalışmanın odak noktası doğa ve MÖ 7-6 yüzyılların Helen bilgeleriydi. etraflarındaki her şeyin tek özünü tanımaya çalıştılar;

2) teo-merkezcilik, Orta Çağ düşüncesinin tüm temel kavramlarının Tanrı ile ilişkilendirildiği Orta Çağ 5-15 yüzyılların karakteristiği;

3) insanmerkezcilik,İnsanın kendisini Evrenin merkezi olarak hissettiği ve gerçekleştirdiği 14.-16. Yüzyıl Rönesansının karakteristiği. Dünya görüşünün bu şekilde anlaşılması, yalnızca tarihsel türlerinin değil, aynı zamanda tarihsel biçimlerinin de vurgulanması ihtiyacını doğurmaktadır.

Dünya görüşünün tarihsel biçimleriİnsanlık tarihi boyunca oluşmuş olan mitolojik, dini Ve felsefi. Şimdi onlara bakalım.

Mitolojik dünya görüşü- Bu, tüm ilkel toplumun karakteristiği olan evrensel bir dünya görüşü biçimidir. Benzersizliği, tüm etnik grupların ilk dünya görüşünün mitoloji olmasından kaynaklanmaktadır. Yunancadan tercüme edilen mitoloji şu anlama gelir: mifolar – efsane Ve logolar – doktrin . Mitoloji dünyayı, insanın kendisini karakterize eden özellik ve niteliklerin yanı sıra insanlar arasındaki ilişkilerin ona aktarılması yoluyla açıklamaya çalıştı.

Dünya görüşünün ilk biçimi olan mit, bilginin temellerini, dini inançları ve sanatın ilk biçimlerini birleştirdi. Mit, bilginin bölünmez bir biçimidir. senkretizm. İçin mitolojik dünya görüşü aşağıdaki özellikler :

1) düşüncelerin ve eylemlerin birleştirilmesi;

2) kişisel “ben” ve dünya bir bütün halinde birleştirildi;

3) nesne ile faaliyet konusu arasında farkların olmaması;

4) antropomorfizm – insan özelliklerinin doğaya aktarılması;

5) imgeler (dünya kavramlarla değil görüntülerle algılanıyordu);

6) asıl mesele bireyin klanla bağlantısını haklı çıkarmaktı.

Mitolojik dünya görüşü, istisnasız tüm halklar için tipik olan masallarda ve efsanelerde yakalanmıştır, çünkü hepsi toplumun gelişiminde benzersiz bir ilkel aşamadan geçmiştir. Yaşam formlarının gelişmesi ve karmaşıklaşmasıyla birlikte mitoloji insanı tatmin etmekten vazgeçer ve yeni bir dünya görüşü ihtiyacı ortaya çıkar. Bu dünya görüşü dindi.

Dini dünya görüşü doğaüstüne dayanan bir dizi fikir, inanç, inançtır. Doğaüstü- Bu evrenin kanunlarına uymayan bir şeydir. Dini dünya görüşünün özü dünyayı ikiye katlamak: İnsanın yaşadığı gerçek dünyaya ve insanın inançla algıladığı doğaüstüne. Dini bir dünya görüşünün varoluş biçimi inanç. Dış şekil inancın tezahürleri hizmet eder kült.Bazıları öne çıkıyor dini dünya görüşünün özellikleri :

1) bu, dünyanın mantıksız bir şekilde keşfedilmesinin bir biçimidir, yani. aklın ötesinde olan (duygular, irade, duygular);

2) kişinin iç dünyasına, umutlarına ve kaygılarına, bir inanç sembolü arayışına yöneliktir;

3) sıradan, gündelik bir biçimde var olur;

İşbölümü çağında dinsel bir dünya görüşü ortaya çıkıyor. Zamanla geçmişin dünya görüşü, insanın doğal ve toplumsal temel güçler karşısındaki güçsüzlüğünün, bireyin gerçeklikten kopuşunun bir ifadesi haline gelir. Onun yerini felsefi bir dünya görüşü alıyor.

Felsefi dünya görüşü- Bu en yüksek form dünya görüşü. İnsanın dünyayı anlamaya, bu dünyadaki yerini anlamaya çalıştığı yer ve zamanda başlar. 6. yüzyılda "felsefe" terimi. M.Ö. ünlü matematikçi ve düşünür tarafından tanıtıldı Pisagor : “Hayat oyunlar gibidir: Bazıları rekabet etmeye, bazıları ticaret yapmaya ve en mutluları da izlemeye gelir.” Bu terim var Yunan kökenli ve kelimenin tam anlamıyla anlamına gelir "Bilgelik sevgisi" veya "Bilgeliğin hizmetçisi", "Sophia'nın kölesi" , ve eski Rus' onu aradılar "Felsefe" . Felsefe terimi Avrupa kültürü Filozofların doğanın, insan yaşamının sırlarını keşfeden, doğaya ve yaşamın gereklerine uygun olarak hareket etmeyi ve yaşamayı öğreten insanlar olduğuna inanan Platon tarafından kutsallaştırıldı. Böylece felsefe özel çeşit bilgi, yani bilgelik olarak anlaşılan "sofya" bilgisi. Felsefi dünya görüşünün özellikleri şu var:

1) mitoloji ve dinde olduğu gibi duyusal-figüratif bir biçimle değil, dünyanın soyut-kavramsal bir keşfiyle karakterize edilir;

2) bu, dünya görüşünün teorik bir biçimidir;

3) din ve mitoloji, karşılık gelen dünya görüşüyle ​​örtüşür ve felsefe, bilimsel dünya görüşünün çekirdeğini oluşturur;

4) dünyayı anlama felsefesi bilimsel bilgiye dayanır;

5) Felsefe, insan varoluşunun mutlak sorunlarını ortaya koymaya ve çözmeye çalışır;

6) felsefe, bir kişinin dünyaya karşı bilişsel, değer, sosyo-politik, ahlaki, estetik tutumunu araştırır.

Görüldüğü gibi felsefi dünya görüşü teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür ve temel dünya görüşü sorunlarını düşünerek çözmeye çalışır.

Dolayısıyla bir dünya görüşünün oluşumu ve gelişimi tarihsel olarak sürekli bir süreçtir. Dünya görüşünün tüm tarihsel biçimleri diyalektik olarak aynıdır: dini dünya görüşü mitolojik olandan doğar ve onunla birlikte şekillenir, çünkü mitoloji onun temelidir; Felsefi dünya görüşü tarihsel olarak mitolojik ve dini temelde ve onlarla birlikte ortaya çıkar, çünkü mitlerin ve dinin sorduğu aynı soruları yanıtlar. Bu nedenle, insanlık tarihinin çeşitli dönemlerinin manevi yaşamının, bir dereceye kadar her türden dünya görüşüyle ​​ve bunlardan birine sahip olmakla karakterize edilmesi tesadüf değildir. Aynı zamanda, dünya görüşünü geliştirmenin yönü açıktır: mitolojik olandan dini olana ve felsefi olana. Vahşet kültüründe (ilkel toplum) hala ne din ne de felsefe vardır, barbarlık kültüründe ise felsefe yoktur.

1. Giriş.

Dünya görüşü – bu, kişinin dünyaya bakış açısının ve kişinin bu dünyadaki yerinin bütünlüğüdür.

Tüm felsefi sorunların merkezinde, dünya görüşü ve dünyanın genel resmi, bir kişinin dış dünyayla ilişkisi, bu dünyayı anlama ve onun içinde amaca uygun hareket etme yeteneği hakkında sorular vardır. Her çağ, her toplumsal grup ve dolayısıyla her
insanların az ya da çok açık ve kesin ya da belirsiz şeyleri var
İnsanlığı ilgilendiren sorunların çözümüne ilişkin fikirler. Bu karar ve yanıtlardan oluşan sistem, bir bütün olarak çağın ve bireyin dünya görüşünü şekillendirir. Bir durumda, dünya görüşüyle ​​olan bağlantıları oldukça açık bir şekilde ortaya çıkarılabilirken, diğerinde bir kişinin belirli kişisel tutumları, karakterinin özellikleri tarafından gizlenir. Ancak dünya görüşüyle ​​böyle bir bağlantı mutlaka vardır ve izi sürülebilir. Bu, dünya görüşünün tüm insan faaliyetlerinde özel, çok önemli bir rol oynadığı anlamına gelir.
Dünya görüşü insan bilincinin temelidir. Edinilen bilgi, yerleşik inançlar, düşünceler, duygular, ruh halleri bir araya getirilerek
dünya görüşü, bir kişinin dünyayı ve kendisini anlamasının belirli bir sistemini temsil eder.

Karmaşık bir oluşum olarak dünya görüşü üç kurucu alana ayrılabilir:

1. Bilişsel – bu alanda kişi kendisini çevreleyen dünyanın yapısına ilişkin bilgi toplar. Bölü:

gündelik dünya görüşü - bir kişinin kendiliğinden gelişen fikri

2. Tarihsel dünya görüşü türleri: mitoloji, din, felsefe.
Mitolojik dünya görüşü – uzak geçmişle ya da bugünle ilgili olsun, teorik argümanlara ve akıl yürütmelere, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyimine ya da büyük ölçüde yetersiz algıdan doğan sosyal yanılsamalara dayanmayan böyle bir dünya görüşü diyeceğiz. insan grupları (sınıflar, uluslar) sosyal süreçler ve bunların içindeki rolleri.

Miti bilimden açıkça ayıran özelliklerinden biri de mitin "her şeyi" açıklamasıdır, çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. Bu, dünya görüşünün en eski ve modern bilinç için arkaik biçimidir.
Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojidir. O
Sosyal gelişimin ilk aşamasında ortaya çıkar. Daha sonra
mitler yani efsaneler şeklinde insanlığa vermeye çalıştığımız
köken ve yapı gibi küresel sorulara yanıt
bir bütün olarak evren, en önemli doğa olaylarının ortaya çıkışı,
hayvanlar ve insanlar. Mitolojinin önemli bir kısmı
doğanın yapısına adanmış kozmolojik mitler. Aynı zamanda,
Mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün gizemlerine, yaşam yolunda insanı bekleyen her türlü sınava çok dikkat edilir. İnsanın başarılarıyla ilgili mitler özel bir yer işgal ediyor: ateş yakmak, el sanatlarını icat etmek, tarımı geliştirmek, vahşi hayvanları evcilleştirmek.
Ünlü İngiliz etnograf B. Malinovsky, ilkel bir toplulukta var olan mitin, yani canlı, ilkel haliyle, anlatılan bir hikaye değil, yaşanan bir gerçeklik olduğunu kaydetti. Bu entelektüel bir alıştırma veya sanatsal yaratım değil, ilkel kolektifin eylemlerine yönelik pratik bir rehberdir. Efsanenin amacı insana herhangi bir bilgi veya açıklama vermek değildir. Mit, belirli sosyal tutumları haklı çıkarmaya, belirli bir inanç ve davranışı onaylamaya hizmet eder. Mitolojik düşüncenin hakim olduğu dönemde özel bilgi edinme ihtiyacı henüz ortaya çıkmamıştı.

Dolayısıyla mit, bilginin orijinal biçimi değil, özel bir dünya görüşü türü, doğal olayların ve kolektif yaşamın belirli bir mecazi senkretik fikridir.

İnsan kültürünün en eski biçimi olan mit, bilginin temellerini, dini inançları, durumun ahlaki, estetik ve duygusal değerlendirmesini birleştirdi.

Efsaneyle ilgili olarak bilgiden bahsedebiliyorsak, buradaki "bilgi" kelimesi geleneksel bilgi edinme anlamına değil, bir dünya görüşü, duyusal empati anlamına gelir (bu terimi "kalp kendini yapar" ifadelerinde kullandığımız gibi) hissettim”, “bir kadını tanımak” vb.) d.). İlkel insan için hem bilgisini kaydetmek hem de cehaletine ikna olmak imkansızdı. Onun için bilgi, iç dünyasından bağımsız, nesnel bir şey olarak mevcut değildi. İlkel bilinçte düşünülenin deneyimlenenle, eylemin eylemle örtüşmesi gerekir. Mitolojide insan doğanın içinde erir, onun ayrılmaz bir parçası olarak onunla birleşir.
Mitolojide ideolojik sorunları çözmenin temel ilkesi genetikti. Dünyanın başlangıcına, doğal ve toplumsal olayların kökenine ilişkin açıklamalar, kimin kimi doğurduğuna ilişkin bir hikayeye indirgenmişti. Böylece, Hesiod'un ünlü "Theogony"sinde ve Homeros'un "İlyada" ve "Odysseia"sında - antik Yunan mitlerinin en eksiksiz koleksiyonu - dünyanın yaratılış süreci şu şekilde sunuldu. Başlangıçta yalnızca sonsuz, sınırsız, karanlık Kaos vardı. Dünyadaki yaşamın kaynağını içeriyordu.
Her şey sınırsız Kaos'tan doğdu - tüm dünya ve ölümsüz tanrılar. İtibaren
Kaos meydana geldi ve Dünya'nın tanrıçası Gaia'ydı. Yaşamın kaynağı olan Kaos'tan,
güçlü, her şeyi canlandıran aşk - Eros - da ortaya çıktı.
Sınırsız Kaos, Karanlığı - Erebus'u ve karanlık Geceyi - Nyukta'yı doğurdu. Ve Gece ve Karanlıktan sonsuz Işık - Eter ve neşeli parlak Gün - Hemera geldi. Işık tüm dünyaya yayıldı ve gece ile gündüz birbirinin yerini almaya başladı.
Güçlü, bereketli Dünya, sınırsız mavi Gökyüzü - Uranüs'ü doğurdu ve Gökyüzü Dünya'ya yayıldı. Yeryüzünden doğan yüksek Dağlar gururla ona doğru yükseliyordu ve her zaman gürültülü olan Deniz geniş bir alana yayılıyordu. Gök, Dağlar ve Deniz Toprak anadan doğar, babaları yoktur. Dünyanın yaratılışının ileri tarihi, Dünya ile Uranüs - Cennet ve onların soyundan gelenlerin evliliği ile bağlantılıdır.
Dünyanın diğer halklarının mitolojisinde de benzer bir şema mevcuttur.
Örneğin, eski Yahudilerin aynı fikirlerini İncil'den - Yaratılış Kitabı'ndan - tanıyabiliriz.

Mit genellikle iki yönü birleştirir: art zamanlı (geçmişle ilgili bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdinin ve geleceğin bir açıklaması).

Böylece mitin yardımıyla geçmiş gelecekle ilişkilendirildi ve bu
nesiller arasında manevi bir bağ sağladı. Efsanenin içeriği sunuldu
son derece gerçek, hak eden ilkel insana
mutlak güven.
Mitoloji, ilk çağlarda insanların hayatında büyük bir rol oynadı.
gelişim. Daha önce de belirtildiği gibi mitler, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini doğruladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı. Ve bu anlamda toplumsal yaşamın önemli dengeleyicileriydiler. Bu, mitolojinin dengeleyici rolünü tüketmez. Mitlerin asıl önemi dünya ile insan, doğa ile toplum, toplum ile birey arasında uyum sağlayarak insan yaşamının iç uyumunu sağlamasıdır.

İnsanlık tarihinin ilk dönemlerinde mitoloji tek ideolojik biçim değildi. Bu dönemde din de vardı.

Din - bir kişinin dünya görüşü ve tutumu ile davranışı, Tanrı'nın varlığına olan inanç ve bağlılık duygusu, ona bağımlılık, destek veren ve bir kişi için belirli davranış standartlarını belirleyen güce saygı ve hürmet ile belirlenir. diğer insanlarla ve var olan her şeyle ilişki.

Mitoloji gibi din de fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak din, mitin aksine, dünyevi ile kutsal olanı “karıştırmaz”; onları en derin ve geri dönülemez biçimde iki zıt kutba ayırır. Yaratıcı her şeye gücü yeten güç - Tanrı - doğanın üstünde ve doğanın dışında durur. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Vahiy olarak insana ruhunun ölümsüz olduğu, mezarın ötesinde sonsuz yaşamın ve Tanrı ile buluşmanın kendisini beklediği bildirilir.
Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum

Doğu'da ve Batı'da farklı tarihsel dönemlerdeki formlar.

Tarihte, Tanrı'nın doğası, onun temel özellikleri ve karakteristikleri, doğal dünya ve insanla ilişkilerin doğası, İnsanların Tanrı ile ilişkilerine ve kült (ritüel) uygulamalarına ilişkin normlar dizisi.

Genellikle iki ana din türü vardır. Birincisi, bunlar tanrılarını bazı doğal güçlerde bulan doğal dinlerdir; ulusal karakterin belirli özellikleriyle, halkın manevi kültürüyle, tarihsel olarak oluşmuş gelenek ve göreneklerle vb. yakından ilişkili oldukları için genellikle etnik veya etno-ulusal dinler olarak da adlandırılırlar. İkincisi, bunlar, dinlerin tanınmasından kaynaklanan dünya dinleridir. hem insanı hem de dünyanın geri kalanını yaratan en yüksek manevi gücün varlığı. Bu evrensel ve her şeye kadir manevi güce Tanrı denir.

Dünya dinleri şunları içerir: : Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam ve Budizm.

Hıristiyanlıkta ve Hıristiyanlığın önemli etkisi altında gelişen Batı Avrupa felsefesinde, ilk din türü olan etnik dinler genellikle paganizm olarak adlandırılır.

Geliştirilen teorilerin yapısında genellikle aşağıdakiler ayırt edilir: Dinin ana bileşenleri.

1. İnananların günlük bilinci (inanç ve fikirlerinin toplamı) ve dinin teorik olarak sistematize edilmiş kısmı, teoloji veya teoloji olarak adlandırılır.

2. Tarikat ve tarikat dışı eylemler de dahil olmak üzere dünyanın pratik manevi keşfi olarak dini faaliyet.

3. Dini fikir ve normların öngördüğü, kült ve kült dışı da olabilen ilişkiler.

4.Başlıcası kilise olmak üzere dini kurum ve kuruluşlar.

Dinin işlevleri:

Tüm bu yapıyı oluşturan bileşenlerin birliği ve etkileşimi içinde ele alındığında din, dünya görüşünü bütünleştirici bir işlevi yerine getirir ve doğaya, topluma ve insana, yani bir bütün olarak dünyaya ilişkin belirli açıklamalar sağlar. Ve burada din ile felsefe arasında belli bir benzerlik hemen göze çarpıyor.

Din aynı zamanda felsefenin sahip olmadığı pek çok işlevi de yerine getirir. İkincisi arasında, bir kişiye sıradan günlük yaşamın tüm zorluklarından ve sıkıntılarından kurtulma umudu vaat eden sözde tasarruf-telafi işlevi vardır.

Dinin önemli işlevleri aynı zamanda değişmeli-bütünleştirici işlevi de içerir: din iletişimi, aynı dünya görüşüne bağlı insanların birleşmesini kolaylaştırır.

Ve son olarak, kişiye belirli normlar ve davranış değerleri, özellikle de etik değerler veren düzenleyici işlev.

Din ve dini inanç arasındaki ilişki.

Genellikle dini inancın dinin ayrılmaz bir bileşeni olduğuna ve her dinde zorunlu olarak mevcut olduğuna inanılır. Aslında bu durumdan çok uzak. İÇİNDE farklı dinlerİman kavramına farklı anlamlar yüklenmekle kalmayıp, bunların önemli bir kısmında pratikte hiç kullanılmamaktadır. Genel olarak yalnızca Hıristiyanlık kendisini “inanç” kelimesiyle tanımlamaya başlar.

Paganizm tanrılara inanmaz, ancak ritüellerinin ve büyülerinin büyülü tekniğine güvenerek manevi dünyayı kendisine ve çıkarlarına boyun eğdirmek için onların dünyasını anlamaya çalışır. A.F. Losev'in belirttiği gibi, geç antik çağda bile Romalıların dini duyguları “çok ihtiyatlı ve güvensizdi. Romalı, güvensizlik kadar inanmaz. Tanrılardan uzak durur. Ruh hali ve ruh hali önemsiz bir rol oynadı. Yapabilmeniz gerekiyordu, ne zaman ve hangi tanrıya dua edeceğinizi bilmeniz gerekiyordu - ve Tanrı yardım etmekten başka bir şey yapamazdı - yasal olarak yardım etmekle yükümlüydü. Eğer duanın tüm kurallarına uyulursa, Allah harekete geçmekle yükümlüdür.”

Doğu'da inanç da dini yolun özüyle özdeşleştirilmedi. Burada ikincisini irfan (bilgi) olarak kavramlaştırmayı tercih ediyorlar. Varoluşun en yüksek yasalarının bilgisi, kişinin kurtuluş yollarının bilgisi - Taoizm'den Gnostisizme kadar Doğu'nun dini sistemlerinin takipçilerine sunduğu şey budur.

Eski Ahit, dinsel yaşamın özünü yasaya yaklaştırır. Kanun ve emirler, bir Yahudinin dini kimliği üzerine düşünürken hatırladığı kategorilerdir.

İslam, etrafındaki dinlerin mistik yükseliş ve düşüşlerine temelde yabancıdır. Peygambere ve onun öğretilerine bağlılığı, bağlılığı vurgular.

Ve yalnızca bir Hıristiyan ya da Hıristiyanlığın kültür üzerindeki etkisi alanında büyümüş bir kişi şunu söyleyecektir: “Bunu yapan ben değilim, bilen ben değilim, yapan ben değilim, itaat eden ben değilim, ama İnanıyorum, inanıyorum." Bir Hıristiyan varoluşla ve Tanrı ile ilişkisini bu şekilde kurar.

Din ile felsefe, dini inanç ile bilgi arasındaki ilişki sorunu, felsefenin tarihsel gelişimi boyunca yeniden üretilen ebedi geleneksel sorunlardan biridir. Ancak tüm sonsuzluğuna ve geleneğine rağmen bu sorun, kendine özgü içeriği ve içeriği bakımından değişmeden kalmadı, tam tersine yeni yönler ve yönler kazandı ve her seferinde birçok açıdan öncekinden farklı şekilde ortaya kondu ve çözüldü.

Bu problemin ortaya konması ve çözülmesinde dört ana tarihsel aşama.

İlk aşama - Bu antik çağın dönemidir. İlk dönem, felsefi ve dini fikirlerin bir arada yaşama ve iç içe geçme eğilimi ile karakterize edildi.

İkinci aşama - Orta Çağ dönemi. İkinci dönem, din ve teolojinin (teolojinin) felsefe ve bilime aşamalı olarak hakim olmasına yönelik bir eğilim ile karakterize edilir.

Üçüncü sahne - 17. yüzyıldan 19.-20. yüzyılın başlarına kadar olan dönemi kapsayan Yeni Zaman dönemi Üçüncü dönemde, bir yanda din ve dini inanç, diğer yanda felsefe ve bilim arasındaki çatışma ve çatışma diğeri başlar, sürekli büyür ve derinleşir. Bu dönemde hem felsefe hem de bilim, kendilerini dinden ayırmak, tam bağımsızlıklarını ve özerkliklerini göstermek için büyük çaba harcadılar. Bu nedenle, bu çağın karakteristik özelliği olan dine ve dini inanca karşı doğrudan ve çoğunlukla açıkça düşmanca saldırılar, dinin Avrupa'nın manevi yaşamının çevresine itilmesine ve dinin önceden belirlendiği bağlamda rasyonalizmin hakimiyetine yol açmıştır. kişinin bilişsel kültürel aktivitesinin ek, ancak çok önemli olmayan bir bileşeninin rolünü oynamak.

Dördüncü aşama - modern dönem. Dini inanç ve tüm biçimleriyle bilgi arasındaki modern ilişki oldukça farklıdır. Modern toplum Tüm manevi yaşamdaki rasyonel ilke olan aklın rolünün ve öneminin mutlaklaştırılmasıyla, aydınlanma-rasyonalist çağın sonunu keskin ve dramatik bir şekilde deneyimliyor. Bu sadece bilimin bizzat kendisi tarafından deneyimlenen rasyonellik ideallerinin kriziyle kanıtlanmaz. modern sahne gelişimi değil, aynı zamanda hem geleneksel hem de yeni çeşitli neo-pagan, okültist, astrolojik, teosofik yapı ve öğretilerin sürekli büyüyen ve genişleyen saldırısı. Bu arka plana karşı, bilginin tüm biçimlerine ve her şeyden önce genellikle Hıristiyanlığa atfedilen bilimsel ve felsefi bilgiye karşı nihilist veya en azından şüpheci tutumun büyük ölçüde abartıldığı giderek daha fazla fark edilir hale geliyor.

Yukarıdaki öğretileri Hıristiyanlıkla karşılaştırırken, tam tersini söyleyebiliriz. Şöyle ki, tüm bu anti-entelektüalist duygu ve eğilimlerle açıkça yüzleşme ve yüzleşme gerçeğiyle Hıristiyanlık, aklın muazzam olanaklarına olan inancı destekleyen en önemli manevi sütunlardan biri olarak hareket etmektedir.

Bu koşullar altında bilimin ve dinin yeniden geniş bir anlaşma ve işbirliği alanı kazandığı düşüncesi giderek daha fazla dile getiriliyor. Bu tür kararların tarihsel temeli vardır. Okültle mücadelede bir araç veya silah olarak bilimsel bir dünya görüşünün gelişmesine önemli katkı sağlayanın Hıristiyan dini olduğunu hatırlayalım. Bu süreç zaten Orta Çağ'ın sonunda başladı, ancak modern çağda özel bir kapsam kazandı, çünkü bilimsel-mekanist dünya görüşünün zaferi Hıristiyanlık için çok önemliydi: mekanizma ruhları doğadan kovdu. Dünyanın bilimsel tablosunun tam olarak Hristiyan Avrupa'da doğmuş olması tesadüf değildir. Arap kültürü Bu, ne Çin ne de Hint kültürlerinde pek çok açıdan çok incelikli ve yüksek bir değerdi.

Elbette din ile bilim arasında ciddi çatışmalar yaşandı. Ancak bugün, yeni birliklerinin önkoşulları tam olarak oluşuyor çünkü tüm bu sesler, vizyonlar, kehanetler, mucizevi fenomenler hem Hıristiyan teolojik akılcılığına hem de bilimsel akılcılığına eşit derecede çelişiyor.

Bu nedenle, bir yandan din ile diğer yandan bilim ve felsefe arasındaki, tüm Aydınlanma döneminin karakteristik özelliği olan şiddetli çatışmanın, 20. yüzyılın sonu ve başlarında ciddi şekilde zayıfladığı ileri sürülebilir. 21. yüzyılın.

19. yüzyılın ikinci yarısından beri. Dinin ve dini inancın mahiyetinin anlaşılmasında felsefenin yeri ve rolü çok önemli ölçüde değişmiştir. Aydınlanma döneminde felsefenin rolünün ve öneminin güçlenmesi nedeniyle dinin konumunun zayıflaması, bunun sonuçlarından biri de dinin doğası, kökeni ve işlevine ilişkin analizlerin neredeyse tamamen Felsefe çerçevesinde yoğunlaşmasıydı. felsefenin kendisi ve teoloji (teoloji), yani dinin ve dini inancın içeriğinin katı bir şekilde düzenli ve sistematize edilmiş bir biçimde sunulması tamamen gereksiz, işe yaramaz bir "eklenti" gibi görünmeye başladı. Ayrıca felsefe çerçevesinde bağımsız bir dal olarak özel bir dal oluşturulmuş ve buna din felsefesi adı verilmeye başlanmıştır. Dinin ve dini inancın özünü tamamen felsefi ve yalnızca felsefi yollarla keşfetmeyi kendine görev edindi ve bunların yerine getirmesi gereken kriterleri ve gereksinimleri ortaya koydu.

Bununla birlikte, felsefi yollarla Tanrı hakkında kapsamlı ve bütünsel bir öğreti yaratma çabaları sonuçta verimsiz oldu ve bu nedenle, özel bir bilgi dalı olarak din felsefesinin yeteneklerine olan güveni keskin bir şekilde azalttı. Din felsefesinin önerdiği bilişsel kaynakların, biçimlerin, yöntemlerin ve araçların tükendiği konusunda giderek daha fazla görüş dile getiriliyor. Ve aynı zamanda, teolojik (teolojik) düşüncenin oluşumu ve gelişiminin iki bin yıllık tarihinin biriktirdiği tüm bilişsel içeriği kavramak, analiz yöntem ve araçları cephaneliğine hakim olmak için çağrılar giderek daha fazla duyulmaktadır. teolojinin önerdiği din ve dini inanç.

Günümüzde din ve dini inanç hakkındaki tartışmanın, din felsefesinin yeterlilik alanından, insanlığın dini yaşamına ilişkin birikmiş deneyimlerinin ayrıntılı ve derinlemesine incelenmesine ilişkin bilimsel çalışma alanına geçmesi gerektiğine dair artan bir inanç vardır. Tanrı ile birlik içinde veya Tanrı'nın huzurunda insanın gerçek yaşamının özelliklerinin, İlahi Olan ile iletişimden yabancılaşmış bir kişinin yaşam tarzının aksine, bu tür yaşamın tüm özgünlüğü ve çeşitliliği içinde incelenmesi.

Benzer bir yaklaşım 19.-20. yüzyılın başında ortaya çıkan çerçevede de yürütülmektedir. Bilimsel veya karşılaştırmalı dini çalışmalar olarak adlandırılan ve dinin felsefi olarak incelenmesine olan ihtiyacı hiçbir şekilde sorgulamayan, felsefenin kendisine değil, felsefi bilginin özel bir spesifik dalı olarak din felsefesine karşı çıktığı bilgi dalı. bunu 18.-19. yüzyıllarda, yalnızca ve yalnızca (veya neredeyse yalnızca) felsefi yöntem ve araçlarla Tanrı hakkında sistematik bir öğreti oluşturma iddiasıyla elde etti.

Dünyanın iki seviyeye bölünmesi, oldukça yüksek bir gelişim aşamasında mitolojinin doğasında vardır ve inanç tutumu da mitolojik bilincin ayrılmaz bir parçasıdır. Dinin özgüllüğü, dinin ana unsurunun kült sistemi, yani doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi olması gerçeğiyle belirlenir. Dolayısıyla her mit, kült sistemine dahil olduğu ve içerik tarafı olarak hareket ettiği ölçüde dinsel hale gelir.
Kült sistemine dahil olan dünya görüşü yapıları,
bir doktrin karakterini üstlenir. Bu da dünya görüşüne özel bir özellik katıyor
manevi ve pratik doğa. Dünya görüşü yapıları, resmi düzenleme ve düzenlemenin, ahlakın, geleneklerin ve geleneklerin düzenlenmesi ve korunmasının temeli haline gelir. Din, ritüellerin yardımıyla insandaki sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev, adalet vb. duyguları geliştirir, onlara özel bir değer verir, varlıklarını kutsal, doğaüstü olanla ilişkilendirir.
Dinin asıl görevi insana yardım etmektir.
varoluşunun tarihsel olarak değişken, geçici, göreli yönlerinin üstesinden gelin ve insanı mutlak, ebedi bir şeye yükseltin.
Felsefi açıdan din, kişiyi aşkın olana “köklendirmek” için tasarlanmıştır. Manevi ve ahlaki alanda bu, normlara, değerlere ve ideallere, insan varoluşunun mekansal-zamansal koordinatlarının, sosyal kurumların vb. konjonktüründen bağımsız olarak mutlak, değişmez bir karakter verilmesinde kendini gösterir.

Böylece din, anlam ve bilgi verir ve dolayısıyla insan varlığına istikrar kazandırır, onun günlük zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olur.

Felsefe, insanlık tarihi boyunca ideolojik konuları dikkate alan istikrarlı bir toplumsal bilinç biçimi olarak gelişmiştir.

Bir dünya görüşünün teorik temelini veya onun teorik çekirdeğini oluşturur; bunun etrafında, dünya görüşünün hayati bir düzeyini oluşturan, dünyevi bilgeliğin genelleştirilmiş günlük görüşlerinin bir tür manevi bulutu oluşur.
Felsefe ile dünya görüşü arasındaki ilişki şu şekilde karakterize edilebilir: “Dünya görüşü” kavramı, “felsefe” kavramından daha geniştir.

Felsefe - bu, sürekli olarak teorik olarak doğrulanan, sadece bir dünya görüşünden daha yüksek bir bilimselliğe sahip olan, örneğin günlük sağduyu düzeyinde, bazen nasıl yazılacağını bile bilmeyen bir kişide mevcut olan bir sosyal ve bireysel bilinç biçimidir. veya okuyun. Felsefe, bilincin dünya görüşü biçimidir. Ancak her dünya görüşüne felsefi denemez. Bir kişinin etrafındaki dünya ve kendisi hakkında oldukça tutarlı ama fantastik fikirleri olabilir. Antik Yunan mitlerine aşina olan herkes, yüzlerce ve binlerce yıldır insanların sanki özel bir rüyalar ve fanteziler dünyasında yaşadığını bilir. Bu inanç ve fikirler hayatlarında çok önemli bir rol oynadı: bir tür ifade ve tarihsel hafızanın koruyucusuydular. Kitle bilincinde felsefe sıklıkla gerçek hayattan çok uzak bir şey olarak sunulur. Filozoflardan “bu dünyadan olmayan” insanlar olarak bahsediliyor. Bu anlayışta felsefe yapmak, doğruluğu ne kanıtlanabilecek ne de çürütülebilecek uzun ve belirsiz bir akıl yürütmedir. Ancak bu görüş, kültürel olarak şu gerçekle çelişmektedir:
Medeni bir toplumda düşünen her insan, hiç şüphelenmese bile, en azından "biraz" bir filozoftur.

Edebiyat:

1. Radugin A.A. -Felsefe Derslerin Kursu - M. Merkezi. 2004

2.Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Felsefe. Ders kitabı.

3.Felsefe. Üniversiteler için ders kitabı. Genel altında ed. V.V. Mironov. - M., Norma, 2005. - 928 s.

Mitoloji, din gibi
fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak mitlerden farklı olarak din,
Dünyevi ile kutsal olanı en derin ve geri dönülemez şekilde “karıştırır”
onları iki zıt kutba ayırır. Yaratıcı her şeye gücü yeten güç -
Tanrı doğanın üstünde ve doğanın dışındadır. Tanrının varlığı deneyimlenir
insan tarafından bir vahiy olarak. Bir vahiy olarak insana ruhun
o ölümsüzdür, mezarın ötesinde onu sonsuz yaşam ve Tanrı ile buluşma beklemektedir.
Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum
hayati kaldı. İnsanlık tarihi boyunca bunlar
diğer kültürel oluşumlar gelişti, çeşitlilik kazandı
Doğu'da ve Batı'da farklı tarihsel dönemlerdeki formlar. Ama hepsi
herhangi bir dini dünya görüşünün merkezinde olduğu gerçeğiyle birleşmiştir. türleri 1.1.Zihniyet ve dünya görüşü 1.2. Dünya görüşü modern çağda Tarihi türleri dünya görüşü Mitoloji nasıl tarihsel olarak Birinci tip dünya görüşü 1.5.Din olarak tip dünya görüşü 1.1.Zihniyet ve dünya görüşü ...

Felsefe kavramı şu şekilde tip dünya görüşü.

Özet >> Felsefe

1. Felsefe kavramı tip dünya görüşü. 2. Tarihi türleri dünya görüşleri. 3. Felsefenin özgüllüğü. Felsefenin konusu... . 2. Tanım dünya görüşü. 3.Felsefenin işlevleri. 4.Yapı dünya görüşü. 5 Tarihi türleri dünya görüşü. 6. Oran...

Felsefe ve dünya görüşü. Türler dünya görüşleri (2)

Özet >> Felsefe

Genel özellikleri dünya görüşü…………. ………...…………………5 Tarihi türleri dünya görüşü: Mitoloji, din, felsefe, ana formlar olarak dünya görüşü..……………………..………………..10 Şematik...

Dünya görüşü ve o tarihi türleri

Özet >> Felsefe

Günlük ve teorik. Üç vardır tarihi tip dünya görüşü- bu mitolojik, dini, gündelik... bir sonraki bölümde. Bölüm 2 Tarihi türleri dünya görüşü 2.1 Sıradan dünya görüşü Dünya görüşü insanlar her zaman vardı ve bu...