Hıristiyan ayinleri. Yedi Ayin: Vaftiz, Onay, Efkaristiya Ayini, Tövbe Ayini, Rahiplik Ayini, Evlilik Ayini, Kutsal Ayin Kutsaması.

Hıristiyan ayinleri.

Sakramentler ayinlerle karıştırılmamalı ve ayin olarak adlandırılmamalıdır. Bir ayin, inancımızı ifade eden herhangi bir dışa dönük saygı işaretidir.
Sakrament, Kilisenin Kutsal Ruh'u çağırdığı ve O'nun lütfunun sadıkların üzerine indiği bir ayindir. Kilisede yedi ayin vardır: Vaftiz, Onay, Komünyon (Eucharist). Tövbe (İtiraf), Evlilik (Düğün), Rahipliğin Kutsanması (Unction), Rahiplik (Koordinasyon).

Kilisenin yaşamı için asıl yer, aslında Kutsal Gizemler olarak adlandırılan Mesih'in Bedeni ve Kanının kutsallığıdır. Ayinin kendisine ayrıca Eucharist denir, yani. “Şükran Günü” Kilisenin ana işidir. Sırasıyla Kilisenin ana ilahi hizmeti, İlahi Liturjidir - Eucharist'in kutsallığının hizmeti. Ayrıca, rahipliğin kutsallığı, Kilise'nin yaşamında son derece önemlidir - Kilise'ye gerekli yapıyı veren koordinasyon (koordinasyon) yoluyla hiyerarşik seviyelerde Kilise'ye hizmet etmek üzere seçilmiş kişilerin kutsanması. Rahipliğin üç seviyesi, ayinlere karşı tutumlarında farklılık gösterir - diyakozlar ayinleri kutlamadan yönetirler; rahipler, piskoposun emrindeyken kutsal törenleri gerçekleştirirler; Piskoposlar yalnızca kutsal törenleri yönetmekle kalmaz, aynı zamanda başkalarına da, el koyarak, onları yönetmeleri için lütuf armağanı verirler. Son olarak, Kilise'nin yapısını yenileyen vaftiz töreni özellikle önemlidir. Bireysel inananlar için lütuf almak üzere tasarlanan geri kalan ayinler, yaşamın doluluğu ve Kilise'nin kutsallığı için gereklidir. Her sakramentte, bu özel sakramentin özelliği olan, inanan Hristiyan'a belirli bir lütuf armağanı iletilir. Vaftiz, rahiplik ve vaftiz töreni gibi bir dizi ayin benzersizdir.

Kelimenin dar anlamıyla, ayinler "diğer litürjik ayinlerin ve duaların uzun bir tepeler zincirindeki yükseklikler gibi" olduklarından, onlar sadece Kilise'nin gizli yaşamının doluluğunun en açık ifadeleridir. neden sınıflandırmaları ve hesaplamaları Ortodoks Kilisesi tarafından mutlaklaştırılmıyor. Tarihsel olarak, kutsal ayinlerin sınırlandırılması her zaman mevcut olana karşılık gelmiyordu ve aşağıdakiler gibi ayinlerin sayısı:
1. Manastır
2. Defin
3. Tapınağın kutsanması

Yedi Sakrament.

1. Vaftizde, kişi gizemli bir şekilde ruhsal hayata doğar.
2. Onayda, ruhsal olarak yenilenen (katkıda bulunan) lütuf alır. manevi büyüme) ve güçlendirme.
3. Komünyonda (bir kişi) ruhsal olarak beslenir.
4. Tövbe ile kişi ruhsal hastalıklardan, yani günahlardan şifa bulur.
5. Rahiplikte, öğretme ve Ayinler yoluyla başkalarını ruhsal olarak yenilemek ve eğitmek için lütuf alır.
6. Evlilikte, evliliği, çocukların doğal doğumunu ve yetiştirilmesini kutsallaştıran lütfu alır.
7. Hastaların Meshedilmesinde, ruhsal (hastalıklardan) şifa ile bedensel hastalıklardan iyileşir.

Kilise ayinleri kavramı.

İnanç, Vaftizden bahseder, "çünkü inanç, Vaftiz ve diğer Ayinler tarafından mühürlenmiştir..." "Ayin, lütfun ya da aynısı olan, Tanrı'nın kurtarıcı gücünün bir kişi üzerinde etki ettiği kutsal bir eylemdir. gizli bir yol."
Creed sadece Vaftiz'den bahseder ve 4. yüzyılda Ortodoks Kilisesi'ne gelen sapkınları ve şizmatikleri yeniden vaftiz etme ihtiyacı hakkında anlaşmazlıklar olduğu için diğer ayinlerden bahsetmez. Kilise, kiliseden ayrılmış bir toplulukta bile, ancak Katolik Kilisesi'nin kurallarına uygun olarak vaftizin yapıldığı durumlarda böyle bir ikinci kez vaftiz etmemeye karar vermiştir.

1. Vaftiz.

“Vaftiz, inananın, Tanrı'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla bedeni üç kez suya batırıldığında, bedensel, günahkar bir yaşam için öldüğü ve Kutsal'dan yeniden doğduğu bir Sakramenttir. Ruh ve ruhsal, parlak bir hayata”
"... kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın Egemenliği'ne giremez" (Yuhanna 3:5). Vaftiz Gizemi, Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından, Vaftizi Yahya'dan alarak kendi örneğiyle kutsadığında kurulmuştur. Sonunda, dirilişinden sonra, havarilere ciddi bir emir verdi: “Bu nedenle, gidin, tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin” (Matta 28:19).

Vaftizin mükemmel formülü şu kelimelerdir:
“Baba adına. Amin. Ve Oğul. Amin. Ve Kutsal Ruh. Amin".
Vaftiz almanın şartı tövbe ve imandır.
“Petrus onlara dedi: Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilsin...” (Elçilerin İşleri 2:38)
“İman edip vaftiz olan kurtulacak...” (Markos 16:16)
Vaftiz kutsallığı, bir kişinin hayatında yalnızca bir kez gerçekleştirilir ve hiçbir koşulda tekrarlanmaz, çünkü "vaftiz ruhsal bir doğumdur: ve bir kişi bir kez doğar, bu nedenle bir kez vaftiz edilir."

2. Onay.

“Mesh, inananın, vücudun bölümleri kutsal dünya ile Kutsal Ruh adına meshedildiği zaman, bu Ruh'un ruhsal yaşamda yenileyen ve güçlendiren armağanlarının verildiği Sakramenttir.”

Başlangıçta, havariler bu kutsal töreni el koyarak gerçekleştirdiler (Elçilerin İşleri 8:14-17).
Daha sonra, Eski Ahit zamanlarında (Ör. 30:25; 1 Krallar 1:39) kullanılan meshetme ile örneklenebilecek olan, chrism ile mesh kullanılmıştır.

Kutsal Yazılarda Mesih kutsallığının içsel eylemi hakkında şöyle söylenir:
“Kutsal Olan'dan bir meshin var ve her şeyi biliyorsun... O'ndan aldığın mesh sende duruyor ve sana öğretmek için kimseye ihtiyacın yok; ama bu meshetme size her şeyi öğrettiği gibi, gerçek ve gerçektir, size öğrettiği gibi, O'nda kalın” (1 Yuhanna 2:20, 27). “Bizi sizinle birlikte Mesih'te doğrulayan ve mesheden, hem bizi mühürleyen hem de yüreklerimizde Ruh'un sözünü veren Tanrı'dır” (2 Kor. 1:21-22).

Chrismation kutsallığının mükemmel formülü şu kelimelerdir: “Kutsal Ruh'un armağanının mührü. Amin."

Kutsal Hristiyan, özel bir düzene göre hazırlanan ve en yüksek din adamları tarafından, genellikle otosefali Ortodoks Kiliselerinin primatları tarafından, Piskoposlar Sinodlarının katılımıyla, Havarilerin halefleri olarak kutsanan kokulu bir maddedir. Kutsal Ruh'un armağanlarının sadaka için el koyması."

Vücudun her bir parçasının mesh edilmesinin belirli bir anlamı vardır. Evet, sünnet
a) chela "zihnin veya düşüncelerin kutsallaştırılması" anlamına gelir.
b) perseus - "kalbin ve arzuların kutsanması"
c) gözler, kulaklar ve ağız - "duyuların kutsallaştırılması"
d) eller ve ayaklar - "bir Hıristiyanın eylemlerinin ve tüm davranışlarının kutsanması."

Gerçekte, Vaftiz ve Onaylama iki yönlü ayinlerdir. Kutsal Vaftiz'de, bir kişi Mesih'te ve Mesih'e göre yeni bir yaşam alır ve kutsal Mesih'te, ona Kutsal Ruh'un lütuf dolu güçleri ve armağanları ile Kutsal Ruh'un Kendisi, layık olanlara bir hediye olarak verilir. Tanrı'nın geçişi. insan hayatıİsa'da. Mesih'te, kişi olarak bir kişi, İlahi Meshedilmiş Olan'ın - İsa Mesih'in suretinde ve benzerliğinde Kutsal Ruh ile meshedilir.

3. Efkaristiya Ayini.

3.1. Eucharist'in kutsallığı kavramı

Efkaristiya, içinde bulunduğu sakramenttir.
a) ekmek ve şarap Kutsal Ruh tarafından gerçek Bedene ve Rab İsa Mesih'in gerçek Kanına dönüştürülür;
6) inananlar, Mesih ile en yakın birlik ve sonsuz yaşam için onlardan pay alırlar.

Eucharist'in kutsallığının hizmeti - ilahi ayin, ki bu tek ve ayrılmaz bir kutsal ayindir. Liturji düzeninde özellikle önemli olan Eucharistic kanondur ve onun içinde Merkezi konumu epiklesi işgal eder - Kutsal Ruh'un Kilise'ye, yani Efkaristiya toplantısında ve sunulan Armağanlara çağrılması.

3.2. Efkaristiya ayininin kurulması

Efkaristiya ayini Rab İsa Mesih tarafından Son Akşam Yemeği'nde başlatıldı.
“Ve onlar yemek yerken İsa ekmek aldı ve onu kutsayıp böldü ve öğrencilerine vererek dedi: Alın, yiyin: bu benim bedenim. Ve kâseyi aldı ve şükrettikten sonra onlara verdi ve dedi: Hepiniz ondan için; çünkü günahların bağışlanması için birçokları için dökülen yeni ahdin kanım budur” (Matta 26:26-28). Kutsal Evangelist Luke, Evangelist Matta'nın anlatısını tamamlar. Rab, öğrencilere Kutsal Ekmeği öğretirken onlara şöyle dedi: “Bunu Beni anmak için yapın” (Luka 22:19).

3.3. Efkaristiya Ayininde Ekmek ve Şarabın Değişimi

Ortodoks teolojisi, Latince'den farklı olarak, bu kutsallığın özünü rasyonel olarak açıklamanın mümkün olduğunu düşünmez. Latin teolojik düşüncesinde meydana gelen değişimi Sts ile açıklamak. Efkaristiya törenindeki hediyeler, kelimenin tam anlamıyla "özde değişiklik" anlamına gelen "transubstantiation" (lat. transubstantiatio) terimini kullanır:
"Ekmek ve şarabın kutsanmasıyla, ekmeğin özü tamamen Mesih'in Eti'nin özüne ve şarabın özü O'nun Kanının özüne dönüşür." Aynı zamanda, ekmek ve şarabın şehvetli özellikleri sadece görünüşte değişmeden kalır, sadece harici rastgele işaretler (kazalar) olarak kalır.

Ortodoks ilahiyatçılar da "değişim" terimini kullanmış olsalar da, Ortodoks Kilisesi bu kelimenin "ekmek ve şarabın Rab'bin Bedenine ve Kanına dönüşme şeklini açıklamadığına inanır, çünkü bu Tanrı'dan başka kimse tarafından anlaşılamaz; ancak yalnızca ekmeğin gerçekten, gerçekten ve esasen Rab'bin gerçek Bedeni olduğu ve şarabın Rab'bin Kanı olduğu gösterilmiştir.

St. Eucharist doktrinindeki babalar rasyonel şemalara yabancıdır, asla en büyük Hıristiyan kutsallığının özünü skolastik tanımlarla ifade etmeye çalışmamışlardır. Çoğu St. Babalara, Kutsal Ruh'un eylemiyle Tanrı'nın Oğlu'nun Hipostazına algıları olarak Kutsal Armağanların dönüşümü hakkında öğretildi, bunun sonucunda Efkaristiya ekmeği ve şarabı, Tanrı Sözü ile aynı ilişkiye yerleştirilir. O'nun yüceltilmiş insanlığı olarak, Mesih'in Kutsallığı ve O'nun insanlığı ile ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde birleşmiştir.

Aynı zamanda, Kilise'nin Babaları, ekmek ve şarabın özünün Efkaristiya Ayini'nde korunduğuna, ekmek ve şarabın doğal niteliklerini değiştirmediğine inanıyorlardı, tıpkı Mesih'te Tanrılığın doluluğunun Kutsal Kitap'ta olmadığı gibi. en azından insanlığın doluluğundan ve gerçeğinden uzaklaşır. “Daha önce olduğu gibi, ekmek kutsal kılındığında ona ekmek deriz, ancak ilahi lütuf onu rahibin aracılığı ile kutsadığında, ekmek adından zaten kurtulmuş, ancak Rab'bin bedeninin adına layık hale gelmiştir. , ekmeğin doğası içinde kalmış olsa da.”

Bu gizemi Sts algımıza yaklaştırın. babalar resimler aracılığıyla denedi. Bu nedenle, birçoğu kırmızı-sıcak bir kılıç görüntüsünü kullandı: demir, ısıtılmış, ateşle bir olur, böylece demirle yakmak ve ateşle kesmek mümkün olur. Ancak ne ateş ne ​​de demir temel özelliklerini kaybetmez. En azından 10. yüzyıla kadar, ne Doğu'da ne de Batı'da kimse Efkaristiya görüşlerinin yanıltıcı doğası hakkında bir şey öğretmedi.

Latince transubstantiation doktrini, inananların Efkaristiya ayinine ilişkin algısını bozar ve Kilisenin ayinini bir tür doğaüstü, esasen büyülü bir eyleme dönüştürür. Batılı skolastiklerin aksine, Sts. Babalar, Efkaristiya Armağanlarını ve Kurtarıcı'nın yüceltilmiş insanlığını, birliği rasyonel olarak doğrulanması gereken iki dış varlık olarak asla karşılaştırmadılar. Kilisenin Babaları, birliklerini doğal değil, hipostatik düzeyde, Azizlerin katılımında gördüler. Tanrı Sözü'nün Hipostazında tek bir varoluş biçimine Mesih'in armağanları ve insanlığı.

Aziz'in aktarılmasının mucizesi. Hediyeler, Kutsal Ruh'un dünyaya inişi gibidir. Kutsal Bakire Mary; başka bir deyişle, insanların ve şeylerin (ekmek ve şarap) doğası, Efkaristiya ayininde değişmez, ancak doğalarının varoluş biçimi dönüştürülür.

3.4. Kutsal Gizemlerin Komünyonunun Gerekliliği ve Kurtuluşu

Kurtuluşun gerekliliği üzerine, St. Gizem diyor ki, Rab İsa Mesih'in Kendisi:
“İsa onlara dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu'nun Etini yiyip Kanını içmedikçe, içinizde yaşam olmayacaktır. Benim Etimde yürüyen ve Kanımdan içen kişinin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son gün dirilteceğim...” (Yuhanna 6:53-54).

Sts cemaatinin meyvelerini veya eylemlerini kurtarmak. gizem özü

a) Rab ile en yakın birlik (Yuhanna 6:55-56);
b) ruhsal yaşamda büyüme ve gerçek yaşamın kazanılması (Yuhanna 6:57);
c) gelecekteki Diriliş ve sonsuz yaşam taahhüdü (Yuhanna 6:58).
Bununla birlikte, bu birlik eylemleri yalnızca komünyona değerli bir şekilde yaklaşanlar için geçerlidir. Cemaat, değersiz bir şekilde katılanlara daha büyük bir mahkûmiyet getirir: “Çünkü lâyıksız yiyip içen, Rabbin Bedenini düşünmeden, kendisine mahkûmiyet yer ve içer” (1 Kor. 11, 29).

4. Tövbe kutsallığı.

“Tövbe, günahlarını rahipten görünür bir bağışlama ifadesi ile itiraf eden kişinin, İsa Mesih'in Kendisi tarafından görünmez bir şekilde günahlardan arındırıldığı Sakrament'tir.”

Tövbe kutsallığı kuşkusuz Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından kurulmuştur. Kurtarıcı, havarilere, onlara günahları bağışlama gücü vereceğine söz vererek şunları söyledi: “Yeryüzünde bağladığınız her şey, gökte de bağlanacaktır; Yeryüzünde ne kaybederseniz gökte de çözülecektir” (Matta 18:18).
Dirilişinden sonra, Rab onlara gerçekten bu gücü verdi ve şöyle dedi: “Kutsal Ruh'u alın: kime günahları bağışlarsanız, onlar da bağışlanacaktır; kime bırakırsan, üzerinde kalacaklar ”(Yuhanna 20, 22-23).

Tövbe kutsallığına yaklaşanların şunları yapması gerekir:
a) Mesih'e iman, çünkü "... O'na inanan herkes O'nun adıyla günahın bağışlanmasını alacaktır" - (Elçilerin İşleri, JU 43).
b) günahlar için pişmanlık, çünkü “Tanrı adına keder, kurtuluşa giden değişmeyen tövbeyi doğurur” (2 Kor. 7:10).
c) Hayatını iyileştirme niyeti, çünkü "kanunsuz olan fesadından döndü ve adaleti ve doğruluğu yapmaya başladıktan sonra, bunun için yaşayacaktır" (Ezek. 33, 19).
Oruç ve dua, tövbeye yardımcı ve hazırlayıcı araçlardır.

5. Rahiplik kutsallığı.

"Rahiplik, Kutsal Ruh'un doğru seçilmiş kişiyi, Ayinleri yerine getirmesi ve Mesih'in sürüsüne çobanlık etmesi için bir piskopos olarak el koyma yoluyla atadığı bir ayindir."

Yükselişinden kısa bir süre önce Rab, öğrencilerine şunları söyledi: “Bu nedenle, gidin, tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin, onlara size emrettiğim her şeye uymayı öğretin; ve işte, çağın sonuna kadar her zaman seninleyim” (Mat. 28:19-20).

Bu nedenle, rahiplik hizmeti, öğretme ("öğretme"), rahiplik ("vaftiz etme") ve yönetim bakanlığını ("onları gözlemlemeyi öğretme") içerir.
Bu üçlü bakanlık - öğretim, rahiplik ve yönetim - ortak adı çobanlıktır. Rahipler "Kiliseye çobanlık etmek" için atanır (Elçilerin İşleri 20:28).

Kilisedeki rahiplik kurumu, bir insan icadı değil, ilahi bir kurumdur. Rab'bin Kendisi "hizmet işi için kutsalları yetkinleştirmek için bazılarını Havariler, bazılarını çobanlar ve öğretmenler olarak atadı..." (Ef. 4:11-12).

Rahiplik hizmetine seçim de bir insan meselesi değildir, ancak yukarıdan seçilmeyi gerektirir: “Beni seçmedin, ama ben seni seçtim ve seni atadım…” (Yuhanna 15:16).
“Ve bu onuru, Harun gibi Tanrı tarafından çağrılmış olandan başkası kabul etmez” (Ef. 5:4).

Bir kişinin hiyerarşik bir dereceye yükseltilmesi olan atama, sıradan bir adam ile bir din adamı arasında temel bir fark olmadığına inanan Protestanların inandığı gibi, yalnızca bakanlığa atanmanın görünür bir işareti değildir.
Kutsal Yazılar, din adamlarını meslekten olmayanlardan ayıran rahiplik kutsallığında özel lütuf armağanlarının öğretildiğine dair hiçbir şüphe bırakmaz.
Ap. Pavlus, öğrencisi Timoteos'a şöyle yazdı: “Peygamberlik aracılığıyla size verilen, kâhinlik ellerinizi koyarak sizde bulunan armağanı ihmal etmeyin” (1 Tim. 4:14). “... Ellerimi koyarak içinizdeki Tanrı'nın armağanını tutuşturmayı size hatırlatıyorum” (2 Tim. 1:6).

AT Ortodoks Kilisesiüç gerekli rahiplik derecesi: piskopos, papaz ve deacon.

“Deacon, Ayinlerde hizmet eder; Presbyter, Piskopos'a bağlı olarak Ayinleri gerçekleştirir; Piskopos yalnızca Ayinleri kutlamakla kalmaz, aynı zamanda el koyarak, onları kutlamak için lütuf armağanını başkalarına öğretme gücüne de sahiptir.”

Buna ek olarak, yalnızca piskopos tapınağı, antimension ve St. Barış.

Her üç hiyerarşik derece de kilise organizmasının normal işleyişi için gereklidir. Antik çağlardan beri kabul gerekli kondisyon Kilisenin hayatı. Shmch. Tanrı Taşıyıcısı Ignatius şöyle yazdı: “Herkes diyakozları İsa Mesih'in emirleri olarak, piskoposları Baba Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih olarak, hazır bulunanları Tanrı'nın cemaati olarak, havariler topluluğu olarak - onlarsız orada kilise değildir.”

6. Evlilik kutsallığı.

Evlilik, gelin ve damat tarafından Rahip ve Kilise önünde karşılıklı sadakatlerine dair ücretsiz bir vaatle, evlilik birliğinin Mesih'in Kilise ile manevi birliğinin suretinde kutsandığı bir Sakramenttir. saf oybirliğinin lütfu, çocukların kutsanmış doğumuna ve Hıristiyan yetiştirilmesine.

Evliliğin gerçekten bir Sakrament olduğu gerçeği, St. Pavlus: “... adam annesini babasını bırakıp karısına yapışacak ve ikisi tek beden olacak. Bu gizem büyüktür...” (Ef. 5:31-32)

Hıristiyan anlayışında evlilik, örneğin insan ırkının devamı gibi belirli hedeflere ulaşmak için bir araç değil, kendi içinde bir amaçtır.
Hıristiyanlıkta evliliğin de özel bir dini boyutu vardır. Yaradan'ın iradesiyle insan doğası iki cinsiyete, iki yarıya bölünmüştür, bunların hiçbiri bireysel olarak mükemmelliğin tamlığına sahip değildir. Evlilikte eşler, cinsiyetlerinde var olan özellik ve niteliklerle birbirlerini karşılıklı olarak zenginleştirirler ve böylece evlilik birliğinin her iki tarafı da “tek beden” olur (Yaratılış 2, 24; Matta 19, 5-6), yani , tek bir ruhsal ve bedensel varlık, mükemmelliğe ulaşır.

Hıristiyan aileye "küçük Kilise" denir ve bu sadece bir metafor değil, aynı zamanda şeylerin özünün bir ifadesidir, çünkü evlilikte Kilise'dekiyle aynı türde bir insan birliği vardır, " büyük aile”, - Kutsal Üçlü Kişilerin suretinde aşık birlik.

Bir insanın hayatının temel amacı, kendisine hitap eden Tanrı'nın çağrısını duymak ve ona cevap vermektir. Ancak bu çağrıya cevap verebilmek için insanın bir nefsini inkar etmesi, egoizmini reddetmesi, başkaları için yaşamayı öğrenmesi gerekir. Bu amaca, eşlerin günahkarlıklarını ve doğal sınırlamalarını "hayatın sevgi ve özveri olarak gerçekleştirilebilmesi için" üstesinden geldikleri Hıristiyan evliliği hizmet eder.

Bu nedenle Hristiyan evliliği, kişiyi Tanrı'dan uzaklaştırmaz, aksine O'na yaklaştırır. Hıristiyanlıkta evlilik, eşlerin Tanrı'nın Krallığına ortak bir yolu olarak görülür.

Ancak evliliğe çok değer veren Hristiyanlık, aynı zamanda kişiyi evlilik hayatının gerekliliğinden de kurtarır.
Hıristiyanlıkta, Tanrı'nın Krallığına alternatif bir yol da vardır - aşktaki doğal kendini inkarın reddi olan bekaret, evliliktir ve itaat ve çilecilik yoluyla daha radikal bir yolun seçimidir. Allah'ın insana hitaben yaptığı çağrı, onun için varoluşun tek kaynağı olur.

"Kişi onu saf tutabilirse, bekaret evlilikten daha iyidir."
Ancak, bekaret yolu herkese açık değildir, çünkü özel bir seçim gerektirir:
“... bu sözü herkes yerine getiremez, ama kime verildiyse… Uyabilen, uysun” (Mt. 19:11-12).
Aynı zamanda, Hıristiyanlıkta bekaret ve evlilik ahlaki olarak karşıt değildir. Bekaret evlilikten daha yüksektir, çünkü evliliğin kendisi günahkar bir şey içerdiği için değil, insan yaşamının mevcut koşulları altında, bekaret yolu Tanrı'ya tam teslimiyet için büyük fırsatlar açtığı için: “Evlenmemiş adam Rab'be önem verir, nasıl Rabbi memnun etmek için; ama evli bir adam dünyanın şeyleriyle, karısını nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir ”(1 Kor. 7, 32-33).

Kilise kanunları (4. yüzyıl Gangra Konseyi kanunları 1, 4, 13), evlilikten nefret edenlere, yani bir başarı uğruna değil, evliliği bir Hıristiyan'a layık görmedikleri için evlilik hayatını reddedenlere karşı katı yasaklar öngörmektedir. Hıristiyanlıkta hem bekaret hem de evlilik aynı amaca giden iki yol olarak eşit olarak tanınır ve saygı görür.

7. Unction.

"Yağın kutsanması, beden yağla meshedildiğinde, hastalara Tanrı'nın lütfunun çağrıldığı, ruhun ve vücudun zayıflıklarını iyileştirdiği bir Sakramenttir."

Bu sakrament, İsa Mesih'ten yetki alan havarilerden kaynaklanmaktadır.
“Birçok hasta yağla meshedildi ve iyileştirildi” (Markos 6:13).
Ap. Yakup, bu kutsal törenin Kilisede, tarihinin havarisel döneminde zaten gerçekleştirildiğine tanıklık eder: “Hiçbiriniz hasta mı? Kilisenin ihtiyarlarını çağırsın ve Rabbin adıyla onu yağla meshederek onun için dua etsinler. Ve iman duası hastaları iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlediyse, ona bağışlanacaktır” (Yakup 5:14-15).

Unction'ın kutsallığında, hasta kişi unutulmuş günahların bağışlanmasını da alır. Bu, “tövbe kutsallığında günahların bağışlanmasının tamamlanmasıdır, - tövbenin kendisinin tüm günahları çözmedeki yetersizliği için değil, hastaların bu kurtarıcı ilacı tüm dolgunluğu ve kurtuluşu ile kullanmadaki zayıflığı için tamamlamadır. ”

makalenin içeriği

ortodoks gizemleri, ilahi takdir tarafından kurulan kutsal ayinler, görünmez ilahi lütfun inananlara iletildiği Ortodoks kilise ayinlerinde tezahür etti. Ortodokslukta yedi kutsallık kabul edilir, Kutsal Ruh'un yedi armağanı: vaftiz, Hıristiyanlık, Eucharist (cemaat), tövbe, rahiplik kutsallığı, evlilik kutsallığı ve kutsallığın kutsanması. Vaftiz, tövbe ve Efkaristiya, Yeni Ahit'te bildirildiği gibi, İsa Mesih tarafından başlatıldı. Kilise geleneği, diğer ayinlerin ilahi kökenine tanıklık eder.

Ayinler ve ritüeller.

Ayinlerin kutlanmasının dış işaretleri, yani. kilise ayinleri, insan için gereklidir, çünkü insan kusurlu doğası, Tanrı'nın görünmez gücünün eylemini hissetmeye yardımcı olan görünür sembolik eylemlere ihtiyaç duyar. Sakramentlere ek olarak, Ortodoks Kilisesi'nde, ayinlerden farklı olarak ilahi olmayan, ancak diğer ayin ayinleri kabul edilir. dini köken. Sakramentler, insanın tüm psikofiziksel doğasına lütuf iletir ve onun içsel, ruhsal yaşamı üzerinde derin bir etki yaratır. Ayinler, yalnızca dünyevi insan yaşamının dış tarafında kutsama çağrısında bulunur ( santimetre. SAKRAMENTALLER). Her kutsallığın kutlanması, beraberinde özel bir lütuf armağanı getirir. Vaftizde günahtan arındıran lütuf verilir; chrismation'da - lütuf, bir kişiyi manevi yaşamda güçlendirmek; unction - hastalıkları iyileştiren bir hediye; tövbede, günahların bağışlanması verilir.

Sakramentlerin geçerliliği.

Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, ayinler ancak iki koşul birleştiğinde etkili bir güç kazanır. Bunların hiyerarşik olarak yerleştirilmiş meşru bir kişi tarafından doğru bir şekilde yerine getirilmesi ve bir Hristiyan'ın lütuf alma konusundaki içsel ruh hali ve eğiliminin gerekli olması gerekir. İnançsız ve samimi arzu Rab'bin sofrasını kabul etmek için, performansı kınamaya hizmet eder. Ayinlerin Katolik ve Protestan Doktrini Üzerine santimetre. GİZEM.

Ortodoks Kilisesi'nin Yedi Sacramenti

insanın ruhsal yaşamının en temel yedi ihtiyacını karşılamak üzere tasarlanmıştır. Vaftiz, Hıristiyanlık, komünyon, tövbe ve tövbe ayinleri tüm Hıristiyanlar için zorunlu kabul edilir. Evlilik kutsallığı ve rahiplik kutsallığı, seçim özgürlüğü sağlar. Ayinler ayrıca bir kişinin hayatı boyunca tekrarlananlar ve tekrarlanmayanlara ayrılır. Vaftiz ve vaftiz ayininin yanı sıra rahiplik ayini de yaşamda sadece bir kez yapılır. Sakramentlerin geri kalanı tekrarlanır.

Vaftiz

- Hıristiyan ayinlerinin ilki, inananın Mesih kilisesine girişini işaret ediyor. İncillere göre, kuruluşundan önce, İsa'nın kendisinin Ürdün'de Vaftizci Yahya tarafından gerçekleştirilen vaftizi (temizleyici suya daldırma) vardı. Hıristiyan vaftizinin bir sakrament olarak başlangıcı, İsa'nın göğe yükselişinden önce havarilere hitaben söylediği şu sözleriyle atılmıştır: “...gidin ve tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Tanrı adına vaftiz edin. Kutsal Ruh” (Mt 28:19; Mk 16:16). Antik kilisede vaftiz yöntemleri şurada anlatılmaktadır: On İki Havarinin Öğretileri(1. - 2. yüzyılın başları): “Canlı vaftiz edin [yani. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına akan] su. Canlı su yoksa, başka bir suda vaftiz edin; soğukta yapamazsan, o zaman sıcakta. Ve ne biri ne de diğeri yoksa, üç kez başınızın üzerine yatın. Kozmik ve kutsal bir unsur olarak su oynuyor Önemli rol kutsallığı gerçekleştirirken: vaftiz, "Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına" formülünün telaffuzuyla suya üç daldırma yoluyla gerçekleştirilir. aracılığıyla işletmek su elementi ilahi lütuf insanı her günahtan kurtarır: bebekler ilk doğanlardan, yetişkinler hem ilk doğanlardan hem de yaşamları boyunca işlenenlerden. Elçi Pavlus vaftizi yeniden doğuş banyosu olarak adlandırdı.

Havariler sonrası zamanlarda, bebek vaftizi zaten kabul edildi. Yetişkinler, ilmihal yoluyla kutsallığı almaya hazırlandılar. Katekümenler genellikle iki yıl sürer ve bu süre zarfında Hıristiyan doktrininin en önemli kısmı kateşümlere iletilirdi. Paskalya'dan önce isimlerini vaftiz edilenler listesine girdiler. ciddi vaftiz Büyük bir sayı inananlar piskopos tarafından yapılmıştır. Hıristiyanların zulmü sırasında, doğal rezervuarlar, nehirler ve akarsular vaftiz yeri olarak hizmet etti. Büyük Konstantin zamanından itibaren vaftiz vaftizhanelerde, kiliselerde özel olarak düzenlenmiş havuzlarda yapılırdı. santimetre. Vaftizhane). Suya daldırıldıktan hemen sonra, papaz vaftiz edilen kişinin alnına (alnına) yağla meshetti ( zeytin yağı), ardından beyaz giysiler giydirildi, saflığının ve doğruluğunun bir sembolü. Tapınaktaki vaftizden sonra Kutsal Gizemleri paylaştılar. Ciddi derecede hasta olan ve hapsedilen insanlar, ilaçlama veya serpme yoluyla vaftiz edildi.

Eski kilisenin gelenekleri bugün Ortodokslukta korunmaktadır. Vaftiz tapınakta gerçekleşir (özel durumlarda törenin evde yapılmasına izin verilir). Yetişkinler, inanç talimatından (duyuru) sonra vaftiz edilir. Duyuru ayrıca bebeklerin vaftizinde yapılır ve inançlarının sponsorları sponsorlardır. Vaftiz edilen rahip doğuya bakar ve şeytanı uzaklaştıran dualar eder. Batıya dönerek, katümen Şeytan'dan ve bütün işlerinden vazgeçer. Feragatten sonra tekrar doğuya döner ve üç kez Mesih'le birleşme arzusunu ifade eder, ardından diz çöker. Rahip, üç yanan mumla yazı tipini tütsüler, mumları alıcılara verir ve suyu kutsar. Suyun kutsanmasından sonra, yağ kutsanır. Yağlı haç işareti, Tanrı ile uzlaşmanın bir sembolü olarak su üzerinde oluşturulur. Daha sonra rahip vaftiz edilen kişinin alnına, kulaklarına, kollarına, bacaklarına, göğsüne ve omuzlarına haç işaretini gösterir ve onu üç kez yazı tipine dalar. Yazı tipinden sonra, vaftiz edilen kişi, yaşamı boyunca bir kalıntı olarak kalması geleneksel olan beyaz giysiler giyer. Ne zaman ölümcül tehlike tören kısaltılmış bir sıraya göre yapılır. Bir bebeğin ölümü tehlikesi varsa, vaftizin sıradan bir kişi tarafından yapılmasına izin verilir. Bu durumda, "Tanrı'nın hizmetkarı Baba, Amin ve Oğul, Amin ve Kutsal Ruh, Amin adına vaftiz edilir" sözleriyle bebeği üç kez suya batırmaktan ibarettir. Bebeğin adı ebeveynlerini seçmeye bırakılır ve yetişkinler bunu kendileri için seçer. Bir rahibe böyle bir hak verilirse, vaftiz edilen kişinin doğum gününden sonra kutlamaya en yakın olan azizin adını seçmek zorundadır. Santimetre. VAFTİZ.

Onayla.

Ortodoks Kilisesi'nin kanonlarına (kurallarına) göre, vaftizden hemen sonra bir Hıristiyan, Hıristiyanlığın kutsallığını alır. Bu sakramentte, inananlar Kutsal Ruh'un armağanlarını alırlar ve onlara Ortodoks inancında sağlam olma ve ruhun saflığını koruma gücü verir. Chrismation yapma hakkı sadece piskoposlara ve rahiplere aittir. Vaftiz dışında, kralların krallığa atanması sırasında ve ayrıca Ortodoks Kilisesi'nin kurallarına karşılık gelen ayin uyarınca vaftiz edilen, ancak vaftiz edilmeyen inanmayanların Ortodoksluğa katıldığı durumlarda yapılır. Vaftizden sonra onaylama aşağıdaki gibi gerçekleşir. Vaftizi beyaz giysiler içinde giydikten sonra, rahip Tanrı'dan kilisenin yeni üyesine Kutsal Ruh'un armağanının mührünü vermesini istediği bir dua eder ve alnına dünya ile haç işaretleri koyar. , gözler, burun delikleri, kulaklar, göğüs, kollar ve bacaklar. Daha sonra, hazır bulunan ve yeni vaftiz edilenler, ellerinde mumlarla birlikte üç kez birlikte yazı tipinin etrafında dönerek şu ayeti söylerler: “Mesih'e vaftiz edildiler, Mesih'e giydirildiler.” Bu ritüel, vaftiz edilmiş kişinin Mesih ile sonsuz birliğe girişini sembolize eder. Bunu, Havari ve İncil'in okunması izler, ardından sözde. abdest Dudak ıslatmak ılık su, rahip dünya ile meshedilmiş yerleri şu sözlerle siler: “Vaftiz oldun, aydınlandın, meshedildin…” ne özel bir ayin, ne de önceki mükemmelin tekrarı. Hükümdarın kutsal olarak meshedilmesi, yalnızca, Tanrı tarafından çağrıldığı hizmeti yerine getirmesi için gerekli olan Kutsal Ruh'un armağanlarının daha yüksek derecede iletilmesi anlamına gelir. Kralın taç giyme töreni ve vaftiz töreni, hükümdarın, Tanrı'nın kutsadığı, kilisenin koruyucusu ve koruyucusu olarak tahtta komünyonunu aldığı sunağa girmesiyle sonuçlanan ciddi bir eylemdir. Santimetre. ONAYLA.

tövbe.

Bu sakrament, inananı vaftizden sonra işlediği günahlardan arındırır ve yeryüzünün fethine devam etmesi için güç verir. Hıristiyan hayatı. Bir rahibin önünde günahlarını itiraf eden bir Hıristiyan, ondan bağışlanır ve Tanrı'nın kendisi tarafından gizemli bir şekilde günahlarından arındırılır. Sadece bir piskopos veya rahip itiraf alabilir, çünkü günahları bağışlama hakkını İsa Mesih'in kendisinden rahiplik kutsallığı aracılığıyla alırlar. Rahip, itirafın sırrını saklamakla yükümlüdür; kendisine itiraf edilen günahların aleniyetinden dolayı itibarından mahrum bırakılır. Müjde doktrini, tövbeyi yalnızca yapılanlardan pişmanlık olarak değil, aynı zamanda yeniden doğuş, yenilenme olarak anlar. insan ruhu. Tövbe kutsallığı aşağıdaki gibi yapılır. İsa Mesih'in simgesinin veya Kutsal Haç'ın önünde rahip, tapınağa günah çıkarmak için gelen herkes için tövbe edenler için dualar okur. Rahibe günahların itirafı onunla yalnız başına gerçekleşir. Tövbe eden günahlarını sayar ve bitirince secdeye varır. İtirafçının başına bir epitrachelion yerleştiren rahip, af dilediği bir dua okur, başının üstünde gerçekleştirir Haç işareti ve sonra çarmıha bir öpücük verir. Özel durumlarda, rahip kefaret uygulama hakkına sahiptir, yani. günahın ağırlığına göre belirli bir ceza türü. Ortodoks Kilisesi'nde her Hıristiyanın yılda en az bir kez günah çıkarmaya gitmesi gerektiğine dair bir kural vardır. tövbe.

Komünyon veya Eucharist

Rahipliğin kutsallığı.

Vaftiz hariç tüm ayinler, yalnızca yasal olarak (yani Ortodoks Kilisesi kanonlarına uygun olarak) atanmış bir rahip tarafından yapılabilir, çünkü koordinasyon üzerine bu hakkı rahiplik kutsallığı yoluyla alır. Rahipliğin kutsallığı, hiyerarşik koordinasyon (kutsama) yoluyla Kutsal Ruh'un hiyerarşik bir dereceye kadar atanmış kişinin üzerine indiği gerçeğinden oluşur. Kutsal Ruh'un lütfu, inisiyeye inananlarla ilgili olarak özel bir manevi yetki verir, ona sürüyü yönetme, onlara inançla talimat verme ve manevi yaşamlarını iyileştirme ve bunun için kilise ayinleri yapma hakkı verir. Rahiplik dereceleri şu şekildedir: deacon, rahip (presbyter) ve piskopos. Sözde din adamlarının diğer kişileri. din adamları, koordinasyon yoluyla değil, sadece piskoposun kutsaması ile kutsanır. Hiyerarşinin yüksek dereceleri, ancak alt derecelerden ardışık geçişlerden sonra başlatılır. Bir veya daha fazla rahiplik derecesi yerleştirme yöntemi, havarilerin talimatlarında, kilise babalarının ifadelerinde ve kurallarda belirtilmiştir. ekümenik konseyler. Her bir lütuf derecesi eşit ölçüde verilmez: daha az derecede bir diyakoza, daha büyük derecede bir hazırlayıcıya ve en büyük derecede bir piskoposa. Bu lütuf uyarınca, diyakoz, kutsal törenlerin ve ilahi hizmetlerin kutlanmasında piskopos ve papazın yardımcı hizmetçisi rolünü üstlenir. Presbyter, piskoposun emriyle, rahiplik kutsallığı ve cemaatindeki tüm ilahi hizmetler dışında tüm kutsal törenleri gerçekleştirme hakkını alır. Piskopos, piskoposluk bölgesinde kilise işlerinin ana yöneticisi olan ana öğretmen ve ilk din adamıdır. Sadece en az iki piskopostan oluşan bir konsey piskopos atayabilir. Rahiplik Ayini, kilisenin sunağında ayinle yapılır, böylece yeni atanan kişi Kutsal Armağanların kutsanmasında tüm din adamlarıyla birlikte yer alabilir. Litürjide, koordinasyon sadece bir piskopos, bir presbyter ve bir deacon üzerinde gerçekleştirilir. Görevlendirilen diyakoz, onu sunağa götüren diyakozlar tarafından karşılandığı kraliyet kapılarına getirilir. Sunakta, tahtın önünde eğilir, etrafında üç kez dolaşır ve sanki sunağın ve tahtın kutsallığını saygıyla onurlandırmak için yemin ediyormuş gibi tahtın köşelerini öper. Kendisini kutsayan piskoposun önünde alçakgönüllülüğün bir işareti olarak, her turdan sonra piskoposun elini ve dizini öper, sonra üç kez tahtın önünde eğilir ve bir sağ dizinde diz çöker, çünkü tamamlanmamış bir rahiplik hizmeti diyakoza emanet edilmiştir. . Ruhunun tüm gücünü tahtın hizmetine adadığını belirtmek için ellerini tahtın üzerine koyar ve alnından öper. Kutsamadan önce, yalnızca inisiyenin değil, ailesinin tüm üyelerinin Ortodoks Hıristiyan olduğuna dair bir sertifika verilir. Ortodoks Kilisesi, Ortodoks olmayan toplumlarda bile, doğru bir şekilde gerçekleştirilirse, törenin tekrarlanmaması kuralına bağlıdır. piskopos; KİLİSE HİYERARŞİSİ; din adamları; SUNUCU; RAHİP.

evlilik kutsallığı

- yolu seçen inananlar, gelin ve damat üzerinde yapılan kutsallık evli hayat bu sırada rahip ve kilisenin önünde birbirlerine sadık kalacaklarına özgürce söz verirler ve rahip onların birliğini kutsar ve çocukların doğumu ve Hıristiyan olarak yetiştirilmesi için onlardan saf oybirliği lütfunu ister. Evlilik, Mesih ve kilisenin birliğinin görüntüsündedir. Kilisede evlilik ayininin kutlanmasına geçmeden önce, ayinden sonra bir duyuru yapılır, yani din adamları cemaatçilere gelin ve damadın isimlerini bildirir ve bunu sonuçlandırmak için herhangi bir engel bilip bilmediklerini sorar. evlilik. Duyurudan sonra, evliliğin kendisi gerçekleşir. Evliliğin kutsallığı her zaman tapınakta tanıkların huzurunda gerçekleşir. Tören bir rahip tarafından yapılır. Evlilik ayini iki bölümden oluşur: nişan ve düğün. Nişan için rahip sunaktan ayrılır ve bir haç ve Mesih'in görünmez varlığının sembolleri olan İncil'i tapınağın ortasındaki bir kürsüye yerleştirir. Gelin ve damadı kutsar ve onlara saflıklarını gösteren yanan mumlar verir. Bazı dualar okunduktan sonra tahtta takdis edilen yüzükler getirilir ve evliliğe girenler karşılıklı rıza göstergesi olarak birbirlerine yüzükler takarlar. Düğün sırasında evlilik birliği kutsanır ve üzerine ilahi lütfun inmesi istenir. Duaların sonunda rahip taçları alır ve onları gelin ve damadın başına yerleştirir. Taçlar, evlilikten önceki iffetli yaşamları için bir ödül anlamına gelir. Eşlerden birinin ölümünden sonra yapılan evlilik ikinci ve üçüncü kez yapılabilir. İkinci veya üçüncü evliliğin kutsallığının kutlanması o kadar ciddi değildir. İki ve üç evliliğe mum verilmez ve başlarına taç konmaz. Kefaret ilanından sonra kilise tarafından yeniden evlenmelere izin verilir.

Unction veya unction.

Bu sakramentte, hastalara yağ ile meshedildiğinde, ruhun ve vücudun zayıflıklarını iyileştiren lütuf verilir. Sadece hastalara mesh yapılır. Hem sağlıklı hem de ölü üzerinde yapmak yasaktır. Yağın kutsanmasından önce hasta itiraf eder ve sonra (veya önce) komünyon alır. Kutsal törenin performansı, hem kilisede hem de evde gerçekleşebilmesine rağmen, "inananların toplanmasını" sağlar. Kutsal Ruh'un armağanlarının sayısına göre yedi hazırlayıcıdan oluşan bir konsey de arzu edilir, ancak iki veya üç rahibin varlığına da izin verilir. Aşırı durumlarda, bir rahibin hareket etmesine, ancak katedral adına dua etmesine izin verilir. Ayini gerçekleştirmek için bir masa yerleştirilir ve üzerine bir buğday tabağı konur. Buğday taneleri, yeni bir hayata yeniden doğuşun sembolü olarak hizmet eder. Buğdayın üzerine bir zarafet işareti olan yağ dolu bir kap konur. İçine şarap dökülür: Yağın şarapla kombinasyonu, Müjde'nin iyi Samaritan'ın hastaları tedavi etmek için yaptığı şeyin tam olarak bu olduğu gerçeğinin anısına yapılır. Yakınlarına mesh için fırçalar yerleştirilir ve yedi mum yakılır. Ayinin hizmeti üç bölümden oluşur. Birinci kısım duadır. İkinci kısım ise sünnettir. İlk rahip, yağın kutsanması için bir dua okur, geri kalanı sessizce tekrar eder, sonra troparia'yı Tanrı'nın Annesine, Mesih'e ve kutsal şifacılara söyler. Üçüncü bölüm, Elçi'nin yedi okunuşundan, İncil'in yedi okunuşundan ve yedi meshetmesinden oluşur. Vücudun, günahın bir kişiye girdiği kısımlara meshedilir: alın, burun delikleri, yanaklar, ağız ve ellerin her iki tarafı. Yedinci meshten sonra, rahip açılan Müjde'yi hastanın kafasına yerleştirir, bu da hastayı iyileştiren Kurtarıcı'nın eli anlamına gelir.

Böylece, vaftiz törenine girmek isteyen bir kişi için Vaftiz Sakramentinin gerekliliğine açıkça işaret etti. Göksel Krallık ve orada Tanrı ile sonsuz sevinç içinde ve O'nun sözlerini onaylayarak, O'nun hakkında söylenen kehanetleri yerine getirerek oturun. Kendisi Vaftizci Yahya'dan Ürdün sularında Vaftiz aldı. Vaftiz Sacramentinin kutlanması sırasında, özel dualar okuduktan ve vaftiz olmaya gelen kişiyi kutsanmış yağ ile meshettikten sonra, rahip onu üçlü daldırma veya telaffuz ile ıslatma yoluyla kutsanmış suyla "vaftiz eder" (yıkar - Kilise Slavcası). sözler: "Tanrı'nın hizmetkarı (adı), Baba, Amin ve Oğul, Amin ve Kutsal Ruh, Amin adına vaftiz edilir."

Şu anda, Kutsal Ruh'un Lütfu, olduğu gibi, tüm kişiyi "ışınlar" ve Lütfun etkisi altında, fiziksel ve ruhsal varlığı değişir: kişi, olduğu gibi, yeni bir kalitede yeniden doğar ( bu yüzden Vaftiz ikinci doğum olarak adlandırılır).

Ayrıca Vaftiz Ayininde kişiye bir isim verilir; adını ona verdikleri azizin şahsında göksel bir koruyucu edinir; Vaftizden önce işlediği tüm günahlar Tanrı tarafından affedilir, ruhun bir akıl hocası ve koruyucusu olan Tanrı'nın Meleği, yeni aydınlanmış Hıristiyan'a atanır; ve Vaftiz Sakramentinde alınan Lütuf, Hıristiyan, yaşamının sonuna kadar kendi içinde taşır, ya onu kendi içinde doğru bir yaşamla çoğaltır ya da düşüş yoluyla kaybeder.

Allah bize vahiy yoluyla Muhterem Seraphim Büyük Rus çileci Sarovsky, Hıristiyan yaşamının amacının Kutsal Ruh'u elde etmek olduğunu söylüyor. Nasıl bu dünyanın insanları dünyevi zenginlikleri elde etmeye çalışıyorsa, gerçek bir Hıristiyan da Kutsal Ruh'un Lütufunu elde etmeye çalışır. Bu bozulmaz serveti elde etmenin birçok yolu vardır: bu "akıllı dua" ve merhamet eserlerinin yaratılması, başkalarına hizmet ve diğerleri.

Her Hıristiyan, bireysel olarak, "itirafçısının" rehberliğinde, Tanrı'ya hizmet etmenin ve Lütuf edinmenin şu ya da bu yolunu izler.

Ancak tüm Hıristiyanlar için ortak olan bir yol, belki de tapınağa daha sık ziyaretler, ortak duaya katılım, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin itirafı ve komünyonudur.

Chrismation Ayini'nin anlamı nedir?

Teyit Ayini, Vaftiz Ayini'ne katılır, birlikte tek bir ayin oluştururlar. Vaftiz edilen kişinin vücudunun belirli bölümlerinin (alın, burun delikleri, kulaklar, ağız, göğüs, kollar, bacaklar) özel olarak kutsanmış bir bileşim - Barış ile yağlanması yoluyla gerçekleştirilir. Bu Sacrament'in anlamı, rahibin vaftiz sırasında telaffuz ettiği sözlerinde ortaya çıkar: "Kutsal Ruh'un Armağan Mührü." Mühür, ait olduğumuz kişinin bir işaretidir. Bu Sakrament'teki Kutsal Ruh, vaftiz edilenlere Tanrı'nın bir Armağanı olarak verilir, bir Hristiyan'ın Kilise'ye girdiğinde kutsanmasını tamamlayan bir Armağan. Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamı boyunca Müjde'yi vaaz etmek için gönderilen havarilere, O'nun tarafından Kutsal Ruh'un ayrı armağanları verildi, yani: hastaları iyileştirmek, kirli ruhları kovmak, ölüleri diriltmek. Dirilişinden kısa bir süre sonra havarilere görünen Mesih, onlara üfleyerek ve şöyle diyerek günahları bağışlama yeteneği verdi: "Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsanız, onlar bağışlanacaklar; kimi terk ederseniz, onlar kalacaklar." (Yuhanna 20:22-23)

Ve sadece Pentikost gününde, öğrencilere Kutsal Ruh'u "ateşli diller" şeklinde indirdikten sonra, Rab onlara Kilise'nin yaşamı için gerekli olan Lütuf armağanlarının doluluğunu verdi.

Aynı şekilde, Vaftiz Sakramentinde günahlardan arınma, yaşamın yenilenmesi, Ebedi Hayata doğum, Onay Sakramentinde bir Hristiyan Kutsal Ruh'un Armağanı olarak Lütuf doluluğunu elde eder.

Mesih'in Kutsal Gizemleri nelerdir?

Kilise, Mesih'in Kutsal Gizemlerini, tapınaktaki rahip tarafından İlahi Liturjinin kutlanması sırasında ekmek ve şarabın “dönüştürüldüğü” (yani varlıklarını değiştirdiği, dönüştüğü) Mesih'in Bedeni ve Kanı olarak adlandırır. Rabbimiz İsa Mesih şöyle dedi: "Etimi yiyenler (yiyen - Kilise-Abyansk var.) ve kanımı içenler sonsuz yaşama kavuşur." (Yuhanna 6:54)

Haç'a götürülmeden önceki gece, öğrencileriyle birlikte Son Akşam Yemeği'nde, Mesih ilk kez Efkaristiya Ayini'ni kutladı, yani. Kutsal Ruh'un lütfuyla ekmek ve şarabın özünü Bedeninin ve Kanının özüne dönüştürdü. Sonra onları öğrencilerine yiyip içirdikten sonra, "Bunu Beni anmak için yapın" (Luka 22.19) buyurdu.

Böylece, Mesih, Komünyon Ayininin kutlamasını kurdu, yani. O'nunla en yakın şekilde birleşmek, çünkü Mesih'in Bedenini ve Kanını kendimize aldığımızda, onlar bizim bedenimiz ve kanımız olurlar ve bir kişi için mümkün olduğu kadar tanrılaştırılırız.

Mesih'in Kendisi, "Benim Etimde yürüyen ve Kanımdan içen bende yaşar, ben de onda" dedi. (Yuhanna 6:56)

Şeytan, gururu içinde olmak istiyor Tanrı'ya eşit, Cennetten kovuldu. Adem ve Havva, şeytandan "tanrılar gibi, İyiyi ve Kötüyü bilen" olma gururlu fikrini kabul ederek Cennetten kovuldu. Kendini korkunç olana alçaltan İsa çarmıhta ölümŞeytan'ı gururuyla yenmiş, insanı günahın esaretinden kurtarmış ve İnsana Bedeni ve Kanının birleşmesi yoluyla Kendisi ile birlik içinde gerçek tanrılaşma imkanı vermiştir.

Bir Hıristiyanın Mesih'in Kutsal Gizemlerinden ne sıklıkla pay alması gerekir ve kişi Komünyon için nasıl hazırlanmalı?

Tüm büyük oruçlar sırasında yılda en az dört kez cemaat almanız gerekir: Veliky, Petrov, Uspensky ve Rozhdestvensky. Genel olarak, bir Hristiyan'ın Komünyon Ayini'ne katılım sıklığı, günah çıkaran kişinin kutsaması ile bireysel olarak belirlenir. Bazı Hıristiyanlar, değersizliklerini öne sürerek son derece nadiren iletişim kurarlar.

Bu doğru değil. Kişi kendini Tanrı'nın önünde ne kadar arındırmaya çalışırsa çalışsın, yine de Rab İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı gibi büyük bir Mabedi kabul etmeye layık olmayacaktır.

Tanrı bize Mesih'in Kutsal Gizemlerini bizim onurumuza göre değil, O'nun büyük Lütuf ve Düşmüş yaratıklarına olan Sevgisine göre verdi. Ve bir Hıristiyan, Kutsal Armağanları ruhsal başarılarının bir ödülü olarak değil, Sevgi dolu Cennetteki Baba'dan bir Armağan olarak, ruhun kutsallaştırılmasının kurtarıcı bir Aracı olarak, hala “işlenmesi” gereken bir avans ödemesi olarak kabul etmelidir. Ve beden.

"Tanrı'nın kulu, günahlarının bağışlanması ve sonsuz yaşam için Rab'bin ve Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Dürüst ve Kutsal Bedeninden ve Kanından pay alır."

Bu dua rahip tarafından, komünyon alan Hristiyan'a Kutsal Armağanlar verilerek söylenir ve eğer Hristiyan bu büyük Ayin için özenle hazırlanırsa, o zaman Komünyon aracılığıyla kendisine verilen Lütuf, bir kişinin tüm doğasında mucizevi bir dönüşüm gerçekleştirir ve onu Ebedi Hayat'a layık kılar.

Komünyon Ayini'ne uygun şekilde hazırlanmak için, bir Hıristiyanın "dua etmesi", yani birkaç gün oruç tutması ve Kilise hükümlerini okuması gerekir. dua kuralı- "Kutsal Komünyon Sonrası". Cemaatten önce kanonların ve duaların nasıl okunduğu hakkında daha fazla ayrıntı "Ortodoks Dua Kitabı" nda yazılmıştır.

"Oruç" döneminde asıl olan, son itiraftan bu yana geçen süre boyunca hayatınızı gözden geçirmek, günahlarınızı fark etmek ve tövbe etmek, sizi rahatsız edenleri, size yapılan suçları affetmek, sormaktır. Rahatsız ettiğiniz kişilerden af ​​dilemek için, cemaate katılmadan hemen önce, rahibe günah çıkarmaya gidin ve o zaman bile, Tanrı, komşular ve kişinin vicdanıyla uzlaşarak, Tanrı korkusu ve saygıyla, Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaşın.

Bir kişi kirli bir kalple Komünyon'a gelirse, içinde kıskançlık, kızgınlık ve diğer manevi safsızlıkları saklarsa, Komünyon ona kurtuluş için değil, Kutsal Bedeni ve Kanını rahatsız ettiği için sonsuz işkenceye yargı ve mahkumiyet için hizmet edecektir. Tanrının oğlu.

Kefaret Kutsallığı nedir?

Kefaret Sacramenti, kendisine Kutsal Ruh'un Gücü tarafından verilen rahibin, tövbekar bir Hıristiyanın günahlarından "izin verdiği" (bağlar, Slav Kilisesi'ni serbest bıraktığı) bir kutsallıktır.

Tövbenin anlamını anlamak için "günah" kavramını daha detaylı incelemek gerekir.

Günah, Allah'ın Emrini çiğnemek, Allah'ın Kanununa aykırı bir suç, bir bakıma intihardır. Günah korkunçtur, her şeyden önce, çünkü bu günahı işleyen kişinin ruhunu yok eder, çünkü bir günah işlerken, bir kişi Kutsal Ruh'un Lütufunu kaybeder, Merhametli korumayı kaybeder ve kötülüğün yıkıcı güçlerine açık hale gelir. , günahkarın ruhundaki yıkıcı eylemler fırsatını hemen kullanmak için yavaşlamayan kirli ruhlar. Ve insan bedeni ve ruhu bu dünyevi hayatta birbirine bağlı olduğundan, manevi yaralar bedensel rahatsızlıkların kaynağı olur; ve sonuç olarak hem beden hem de ruh acı çeker.

Tanrı'nın Emirleri, Yasası'nın bize, O'nun aptal çocukları olan İlahi Sevgisinin bir Armağanı olarak verildiğini anlamak da önemlidir. Allah, emirlerinde bir şeyi yapmayı, başka bir şeyi yapmamayı, "yalnızca istediği" için değil, emreder.

Hatta sıradan bir insanÇocuğunu seven ona şunu öğretir: "İç havuç suyu- sağlıklı, çok tatlı yemeyin - zararlı. "Ama çocuk havuç suyunu sevmiyor ve çok fazla tatlı yemenin neden zararlı olduğunu anlamıyor: sonuçta tatlılar tatlıdır, ama havuç suyu değildir.Bu nedenle, babasının sözüne direnir, bardağı meyve suyuyla iter ve daha fazla tatlı talep ederek bir öfke nöbeti atar.

Ayrıca, biz yetişkin "çocuklar", bize zevk veren şeylere daha meyilliyiz ve kaprislerimize uymayanları reddediyoruz. Ve Cennetteki Baba'nın Sözünü reddederek GÜNAH işleriz.

İnsan doğasını bilen, zayıf ve günaha eğilimli olan ve yarattıklarının yok edilmesini istemeyen Tanrı, diğer Lütuf Armağanlarının yanı sıra, bize günahlardan arınma, insan için yıkıcı sonuçlarından kurtulma aracı olarak Tövbe Sakramentini verdi.

Havarilere - havarilere - insan günahlarını affetme veya affetmeme gücü veren Mesih, Havariler aracılığıyla bu gücü havarilerin haleflerine - Mesih Kilisesi'nin piskoposları ve rahiplerine verdi. Ve şimdi her Ortodoks piskoposu veya rahibi bu güce bütünüyle sahiptir.

Günahlarını tanıyan ve onlardan arınmak isteyen herhangi bir Hıristiyan, günah çıkarmak için kiliseye gelebilir ve onlardan "izin" (Slav Kilisesi'nde kurtuluş) alabilir.

Kilise Tövbe Ayini'nin, dünyada alışılageldiği gibi, sadece konuşmak ve böylece "kişinin ruhunu aydınlatmak" için bir fırsat olmadığını anlamak önemlidir, ama özünde bu Ayin bir Lütuf eylemidir ve her eylem gibi Kutsal Ruh'un, bir kişinin ruhunda gerçek şeyler üretir, faydalı değişiklikler.

Tövbe aynı zamanda "ikinci vaftiz" olarak da adlandırılır, çünkü bu Sakrament'te, Vaftiz gibi, günahlardan arınma gerçekleşir ve ruh, saflık ve doğruluğun mutlu halini yeniden kazanır.

Akıl hastalıklarının şifasını arayan bu kurtarıcı Sakramente gelenler, Tövbe Sakramentinin deyim yerindeyse dört bölümden veya aşamadan oluştuğunu bilmelidirler:
1. Tövbe Sakramentine hazırlanan bir Hristiyan, günahlarını ZİHNİ ile GERÇEKLEŞTİRMELİ, hayatını analiz etmeli, Tanrı'nın Emirlerini ne ve nasıl ihlal ettiğini, bize karşı İlahi Sevgiyi kırdığını anlamalıdır.
2. Günahlarını fark eden bir Hıristiyan, onları KALBİNDEN TEVBE etmeli, değersizliğinin yasını tutmalı, gelecekte onlarla kendini kirletmemek için Tanrı'dan yardım istemelidir.
3. Tapınağa gelen bir tövbekar, günahlarını rahibe açmak, Tanrı'dan af dilemek ve bir söz vermek, günahlarını rahibe açmak ve AĞIZLA İTİRAF ETMELİ (itiraf etmek - açıkça tanımak için), gelecekte, ruhun tüm gücüyle, günaha ve sonsuz ölüme yol açan ayartmalarla savaşmak için.
4. Günahlarınızı rahibe itiraf ettikten sonra, özel bir dua okuyarak ve Haç İşareti ile gölgeleyerek ondan İZİN alın.

Sadece tüm bu bileşenlerin varlığında Tövbe Kutsallığı gerçekleştirilir ve Hıristiyan, günahkar hastalıktan ruhun lütuf dolu şifasını alır.

Ayrıca, itirafın kesinlikle bireysel olması gerektiği, "yüz yüze", sözde "genel itiraf" olması gerektiği, rahip bir kerede herkese dua okuduğunda ve sonra birer birer "izin" için geldiklerinde, yetkili değildir.

Evlilik Kutsallığı nedir?

Evlilik Ayini, diğer tüm Ayinler gibi, bir Lütuf eylemidir. Bir erkek ve bir kadının birleşmesi başlangıçta Tanrı tarafından kutsanmıştır. Mukaddes Kitap şöyle der: "Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı. Ve Allah onları mübarek kıldı ve Allah onlara dedi: semereli olun, çoğalın ve doldurun. yeryüzüne boyun eğdir ve ona boyun eğ..." (Yaratılış 1.27.28.).

Ayrıca İncil'de şöyle der: "... adam annesini babasını bırakıp karısına yapışacak ve ikisi tek beden olacak." (Yaratılış 2.24.)

Rabbimiz İsa Mesih, evlilik birliğinden bahsederken, açık bir şekilde şunu teyit etti: "...Tanrı'nın birleştirdiğini, hiç kimse ayırmasın." (Mat. 19.6) Evlilik Ayini'nde gerçekleşen şey, Tanrı'nın erkek ve kadının tek bedende bu birleşimidir. Tıpkı kum ve çimento gibi iki ayrı maddenin suyla birleştiğinde niteliksel olarak yeni, ayrılmaz bir madde haline gelmesi gibi, Kutsal Ruh'un lütfu iki ayrı insanı görünmez bir şekilde tek bir ruhsal bütün halinde birleştirir. Ve bu örnekte suyun bağlayıcı bir güç olması gibi, Kutsal Ruh'un Lütfu da Evlilik Ayini'nde bir erkek ve bir kadını niteliksel olarak yeni, ruhsal bir birliğe - Hıristiyan bir aileye bağlayan bir güçtür. Ayrıca, bu birliğin amacı sadece günlük hayatta üreme ve karşılıklı yardımda değil, esas olarak ortak ruhsal gelişmede, Lütuf'un çoğalmasındadır, çünkü Hıristiyan ailesi Mesih'in Küçük Kilisesi'dir, Hıristiyan evliliği biçimlerden biridir. Tanrı'ya hizmet etmekten.

Unction Kutsallığı nedir ve neden Unction olarak da adlandırılır?

Bu Ayin'in Kilise'de ortaya çıkmasının temelini İncil'de, Havari James'in Katolik Mektubunda buluyoruz: "İçinizden herhangi biri hasta mı, Kilisenin papazlarını (O.A. Rab'bin adıyla onu yağla (petrol - Yunan yağı) meshederek onun için dua edin.Ve iman duası hastaları iyileştirecek ve Rab onu diriltecek; ve eğer günahlar işlemişse, bağışlanacaktır. " (Yakub 5:14,15.)

Elçinin bu sözlerinde, Unction Gizeminin anlamı ortaya çıkar. Her şeyden önce, bu Sakramentin adı, Kutsal Ruh'un Lütufunun Ondaki Eyleminin kutsanmışlar aracılığıyla gerçekleştirildiğini gösterir. sebze yağı- yağ (Rusya'da ayçiçek yağı genellikle kutsama için kullanılır).

Elçinin sözlerine göre, rahiplerin duası ve kutsanmış yağ ile meshedilmesi yoluyla, iki lütuf dolu eylem gerçekleştirilir: rahatsızlıkların iyileşmesi ve günahların bağışlanması. Ama diyeceksiniz ki, günahların bağışlanması için Tövbe Sakramenti var mı? Doğru şekilde. Bir Hristiyan'ın hatırladığı, tövbe ettiği ve itirafta ifşa ettiği günahlar sadece Tövbe Sakramentinde bağışlanır. Unutulmuş, itiraf edilmemiş günahlar, insan ruhuna yük olmaya, onu yok etmeye ve zihinsel ve bedensel rahatsızlıkların kaynağı olmaya devam ediyor.

Ruhu bu unutulmuş, itiraf edilmemiş günahlardan arındıran Unction Ayini, hastalıkların temel nedenini ortadan kaldırır ve iman yoluyla Hristiyan'a mükemmel şifa verir.

Ve hepimiz, hasta veya fiziksel olarak sağlıklı hisseden, unutulmuş veya cehalet içinde işlenmiş günahlara sahip olduğumuz için, Unction Gizeminde onlardan arınma fırsatını ihmal etmemeliyiz.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde var olan geleneğe göre, tüm Hıristiyanlar, hatta sağlıklı olanlar bile yılda bir kez, genellikle Büyük Ödünç sırasında, onlar üzerinde Unction Ayini'ni gerçekleştirmek için tapınağa gelirler.

Daha da önemlisi, hasta, hastalık kendini hissettirir hissetmez derhal bir rahibi bu Ayin'i gerçekleştirmeye davet etmelidir.

Tıp, insanın ruhsal yaşamı alanında yatan kök nedenini ortadan kaldırmadan, yalnızca hastalığın sonuçlarıyla savaşır.

Unction Ayini, bu temel nedeni ortadan kaldırarak, tıbbın hastalıkların sonuçlarının başarılı bir şekilde üstesinden gelmesini sağlar.

Unction, Unction'ın Unction Sacrament'i olarak adlandırılır, çünkü mümkünse, her biri bu Sacrament'te bulunan İncil pasajlarından birini kendisine ekli dualarla okuyan ve bir kez kutsayan yedi rahipten oluşan bir konsey (meclis) tarafından gerçekleştirilir. kutsanmış yağ ile hasta.

Ancak, rahip Lütufunun doluluğunu taşıyan bir rahip bile bu Ayini gerçekleştirebilir. Bu durumda, İncil'den yedi bölümün tümünü dualarla tek başına okur ve her okumadan sonra hastayı toplam yedi kez mesheder.

Rahiplik Kutsallığı nedir?

Aslında, Kutsal Ruh'un Lütfu hakkında ve Rab İsa Mesih tarafından Havarilere ve onlar tarafından el koyma, "düzenleme" yoluyla, haleflerine - Kutsal Ruh'un Lütfu hakkında konuştuğumuzda, O'nun hakkında zaten söylendi. Kilisenin piskoposları ve rahipleri. Sadece, tanımladığımız ilk altı Ayin'in hem piskoposlar hem de rahipler tarafından yerine getirilebileceğini eklemek gerekir; Rahiplik Kutsallığı, yani, bir kişinin el koyma ve kutsal eylemlerin yerine getirilmesi için gerekli olan özel bir rahip Lütuf duasını okuma yoluyla bağışlanması, yalnızca Mesih'in Kilisesi'nin piskoposları tarafından gerçekleştirilebilir.

Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Trifono-Pechenga Manastırı

"Yedi Kilise Ayinleri"

Kilisedeki ayin sayısının yedi olduğu gerçeği, her Pazar okulu öğrencisi tarafından bilinir, ancak elbette, bu bölünme şartlıdır, çünkü Kilise'nin kendisi bir gizemdir, çünkü içindeki her şey gizemlidir. Ancak sakramentlerin böyle bir tasnifi mevcut olduğu için biz de bu tasnife göre onların açıklamasını vereceğiz.

1. Mesih olmayan biri olmak değersizdir
Vaftiz. Bu sakrament, Mesih'in Kendisi tarafından, öğrencilerine söyleyerek başlatıldı: "Bu nedenle, gidin, tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin." Bu ifade, vaftiz kuralı için temel gereksinimlerden birini içerir: vaftiz Ortodoks inancı, suya üç kez daldırma - Üçlü Birlik adına. Ancak Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bile, takipçileri vaftiz edilmiş kişiyi bir kez suya batıran bir sapkınlık (Eunomian) ortaya çıktı - Mesih'in ölümünün ve dirilişinin bir işareti olarak. Bu vesileyle, havariler, vaftiz edilenleri üç kez değil, bir kez batıran kişinin Kilise'den atılacağına göre bir kural (ellinci) bile oluşturdular. Bu nedenle, şimdi bile, Ortodoks olmayan bir inanca sahip bir Hıristiyan Ortodoksluğu kabul etmek istediğinde, daha önce vaftiz edildiği kuralların kapsamlı bir incelemesi yapılır. Bir kez daldırıldılarsa, bu tür vaftiz geçersiz sayılır, ancak üçlü formüle göre vaftiz edildiyse, bu vaftiz tanınır. Bir kişinin yalnızca bir kez vaftiz edilmesi gerektiğinden dikkatli bir araştırma gereklidir.

Bu vesileyle, sözde batırılmışları, yani köylerde inanan büyükanneler tarafından vaftiz edilenleri vaftiz etmenin gerekli olup olmadığı sorusu sıklıkla ortaya çıkar. Bu gibi durumlarda, vaftiz formülünün ne kadar doğru gözlemlendiğini bulmak mümkün değilse, tekrar vaftiz kutsallığından geçmek gerekir ve rahip, yeniden vaftiz yasağını ihlal etmemek için kesinlikle olacaktır. de ki: “henüz vaftiz edilmemişse.” Bir kişi doğru bir şekilde vaftiz edildiyse, vaftiz törenine gelir, ancak büyükannesi kesinlikle Noel ile meshedilmediğinden, yalnızca kutsallaştırma aşamasında kutsallığın performansına dahil edilir.

2. Hepimize tek bir dünya bulaştı
Onay, yazı tipine daldırıldıktan hemen sonra vaftiz sırasında yapılmasına rağmen, yine de bağımsız bir ayindir. Bu Rab’bin sofrası sırasında rahip, yeni vaftiz edilmiş kişiyi kutsal mesih ile meshederek “Kutsal Ruh’un armağanının mührünü” mühürler. Miro, içinde kaynatılmış kokulu bir yağdır. Son günler Büyük Ödünç ve kutsallaştırılmış Hazretleri Patrik Moskova ve Tüm Rusya Maundy Perşembe (Kutsal Hafta Perşembe). Daha sonra mür kaplara dökülür ve tüm piskoposlara taşınır. Kendilerine keyfi olarak "Ortodoks" diyenler de dahil olmak üzere çeşitli mezhepler Hıristiyanlığa sahip değildir ve bu nedenle Hıristiyanlaştırma kutsallığına sahip değildir.

Vaftiz ve vaftizden sonra, bir kişi, olduğu gibi, hayata başlar. temiz sayfa: önceki tüm günahları “diriliş banyosu” ile temizlenir, ancak bu düşmüş dünyada günah işlememek zor olduğundan, Kilise vaftiz edilmiş bir kişinin mümkün olduğunca sık başvurması gereken tövbe kutsallığını kurmuştur.

3. Tövbe kapısını açın
Tövbe (itiraf). Bir insanın günahları ne kadar büyük olursa olsun, samimi bir tövbe ile Rahman olan Allah onu affedebilir. Resmi değil samimidir. Bir kişi her zaman tövbe için nedenler bulacaktır ve bunun için bilerek günah işlemeye değmez. Ayrıca, günah çıkarma sırasında Allah'ın kendisini bağışlayacağını umarak bilinçli olarak günah işleyen bir kişinin bu bağışlamayı alması pek olası değildir.

AT son yıllar Kiliselerde itirafın belirli bir zamanda, kural olarak, komünyon arifesinde alındığı bir gelenek geliştirdi. Ve cemaat almaya başlamak için oruç tutmak (oruç tutmak) ve birçok özel dua okumak birkaç gün sürer. Bu bağlamda, yeni başlayan Hıristiyanların kafasında, tüm bunların günah çıkarma arifesinde yapılması gerektiğine dair bir inanç vardı. Ve herkesin belirlenmiş kurallara uyması mümkün olmadığı için birçoğu birikmiş günahlarını itiraf edemez. Tövbenin bağımsız bir ayin olduğu ve bir kişinin oruç tutma ve dua okuma şeklinde titiz bir hazırlıktan sonra buna devam etmesi gerekmediğine dikkat edilmelidir. İtiraf etme arzunuzu yalnızca bu veya o kilisede belirlenen zamana bağlamanız önerilir. İtiraf etmek isteyenlerin tek şartı, günahlarının samimi bir şekilde kınanması ve tekrarlanmama arzusudur. Ancak kutsallığa başlamak için özel olarak hazırlanmanız gerekir.

4. Bu Benim Vücudum
Cemaatin kutsallığı. Son Akşam Yemeği'nde, Mesih, ekmeği bölerek öğrencilerine dağıtarak, "Bu Benim Bedenimdir" dedi ve bir kadeh şarap vererek şöyle dedi: "Bu, birçokları için birçokları için akıtılan Yeni Ahit'teki Kanımdır. günahların bağışlanması.” Mesih böylece kanlı kurbanı (Yahudiler Fısıh Bayramı'nda bir kuzu kesmişler) kansız bir kurbanla değiştirdi. O zamandan beri, cemaat kutsallığı sırasında cemaat alan Hıristiyanlar, hizmet sırasında ekmek ve şarabın gizemli bir şekilde dönüştürüldüğü Mesih'in Bedenini ve Kanını alırlar.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, komünyon kutsallığına ancak itiraftan sonra, kesinlikle aç karnına (önceki günün 24 saatinden başlayarak), bir gün önce en az üç gün konuştuktan ve özel okuduktan sonra yaklaşma geleneği vardır. dualar. Yedi yaşına kadar olan bebekler (altı yaşına kadar dahil) itirafsız komünyon alırlar. Hasta insanlar acı çekiyor ciddi hastalıklar ve hapsız yapamayanlar, ilaç gıda olarak kabul edilmediğinden, gerekirse komünyon arifesinde ilaç almasına izin verilir. “Batmış” (laity tarafından vaftiz edilmiş), ancak bir rahip tarafından böyle bir vaftizin eklenmesinden sonra komünyona devam edebilir. Meslekten olmayanların yılda en az beş kez (dört uzun oruç sırasında ve Melek günlerinde) ve ayrıca örneğin evlilik arifesinde özel yaşam durumlarında cemaat alması gelenekseldir.

5. Evlilik onurludur ve yatak fena değildir.
Düğün. Kilisenin sözde “meşru” olarak tanımadığını hemen not ediyoruz. Medeni evlilik”, insanların sicil dairesine kaydolmadan birlikte yaşadığı. Bu nedenle yanlış anlaşılmalara mahal vermemek için sadece evlilik kayıt belgesi olan kişilerin evlenmesine izin verilmektedir. Kilise, bu tür kayıtlı bir evliliği yasal olarak kabul eder. Ancak Kilise şunu hatırlatıyor: Ortodoks insanlar nüfus kaydının yeterli olmadığı ve aile hayatının Tanrı tarafından kutsanmasının zorunlu olduğudur.

Çağımızda düğün moda bir fenomen haline geldi ve ne yazık ki, düğüne başlayan herkes düğün sırasında taşıdığı önemi ve Tanrı'ya ve eşlerine karşı sorumluluklarının farkında değil. Dürüst bir evlilik ve ahlaksız bir evlilik yatağı olmak isteyen Kilise, Tanrı'dan gençleri korumasını ister. Birlikte hayat. Ancak çoğu zaman eşlerin düğünü bir tür düğün olarak ele alması olur. büyülü ayin, karşılıklı çabaların uygulanması olmadan sendikalarını otomatik olarak mühürlemesi gerekir. Tanrı'ya inanç olmadan, çoğu durumda bir düğün anlamsız hale gelir. Bir kilise evliliği, ancak eşler düğünde verdikleri sözleri unutmadıklarında ve Tanrı'dan bu vaatleri yerine getirmelerine yardım etmesini istemeyi unutmadıklarında güçlüdür. Ve Tanrı her zaman onlara yardım edecek, ayrıca ayin veya ayin sırasında hastalık durumunda O'na dönenlere.

6. Ruh ve beden rahatsızlıklarını iyileştirmek
Unction (unction). Bu Rab’bin sofrasının özü en doğru şekilde resul Yakub tarafından özetlenmiştir: “Sizden herhangi biri hasta mı, Kilisenin ihtiyarlarını çağırsın ve Rabbin adıyla onu yağla meshederek onun için dua etsinler. Ve iman duası hastaları iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlediyse, ona bağışlanacaktır” (Elçi Yakup'un Mektubu, bölüm 5, ayetler 14-15). Birçok insan bu kutsal töreni tamamen temelsiz bir korkuyla ele alır: derler ki, ölüm ölümden önce gelir. Gerçekten de, çoğu zaman bir kişi ölümün arifesinde birleşir, böylece onu hayatta işlediği ve cehalet veya unutkanlık nedeniyle (ama bilerek saklamayarak) tövbe etmediği tüm istemsiz günahlardan arındırır. itiraf. Bununla birlikte, görünüşe göre, umutsuzca hasta insanlar, unction kutsallığından sonra ayağa kalktıklarında, vakalar nadir değildir. Bu yüzden bu şifa kutsallığından korkmamalısınız.

7. Pop - baba kelimesinden
Ve sonuncusu (önem olarak değil elbette ama nicelik olarak) rahiplik kutsallığıdır. Ortodoks Kilisesi, rahipliğin sürekliliğini, Mesih'in Kendisinin atadığı havarilerden korumuştur. Erken Hıristiyanlık zamanlarından beri, rahiplik kutsallığı (koordinasyon), zamanımıza kadar Kilise'nin derinliklerinde sürekli olarak aktarılmıştır. Bu nedenle, periyodik olarak sıfırdan ortaya çıkan ve Kilise olarak adlandırıldığını iddia eden Hıristiyan teşkilatlarında aslında böyle bir rahiplik yoktur.

Rahipliğin kutsallığı, yalnızca Ortodoksluğa inanan, ilk evliliğinde (evli) veya manastır yemini etmiş olan erkekler üzerinde gerçekleştirilir. Ortodoks Kilisesi'nde üç seviyeli bir hiyerarşi vardır: diyakozlar, rahipler ve piskoposlar. Bir deacon, ayinlere katılmasına rağmen, onları kendisi yerine getirmeyen birinci dereceden bir din adamıdır. Bir rahip (veya rahip), koordinasyon ayinine ek olarak altı ayin yapma hakkına sahiptir. Piskopos, yedi kilise ayininin tümünü yerine getiren ve bu hediyeyi başkalarına aktarma hakkına sahip olan en yüksek dereceden bir din adamıdır. Geleneğe göre, yalnızca manastır rütbesini almış bir rahip piskopos olabilir.

İstisnasız tüm rahiplerin bekarlık (bekarlık yemini) aldığı Katolikliğin aksine, Ortodokslukta beyaz bir din adamı (evli) ve bir siyah (manastır rütbesini almış) vardır. Bununla birlikte, beyaz din adamlarının bir kez evlenmesi şartı vardır, yani yeniden evlenen bir kişi din adamı olamaz ve dul kalan bir din adamının ikinci kez evlenme hakkı yoktur. Genellikle dul rahipler manastır rütbesini alırlar. Bekarlık yeminini bozan keşişler kiliseden atılır.

İle eski gelenek din adamlarına (diyakozlar ve rahipler) babalar denir: Peder Paul, Peder Theodosius, vb. Piskoposları piskopos olarak adlandırmak gelenekseldir. Resmi temyizlerde, din adamlarının ilgili başlıkları yazılmıştır: “Tanrı'ya olan Sevginiz” bir deacon'a, “Saygılarınız” bir rahibe ve “Saygılarınız” bir başrahibe (kıdemli rahip) yöneliktir. Abbotlar ve archimandrites (manastır rütbesinin kıdemli rahipleri) ayrıca yüksek rahip olarak adlandırılır. Bir deacon veya rahip bir keşiş ise, sırasıyla hierodeacon ve hieromonk olarak adlandırılır.

Piskopos olarak da adlandırılan piskoposların çeşitli idari dereceleri olabilir: piskopos, başpiskopos, büyükşehir, patrik. Piskopos, resmi olarak “Efendimiz”, başpiskopos ve büyükşehir - “Eminliğiniz”, patrik - “Kutsal Hazretleri” olarak hitap edilir. Ortodoks Kilisesi'nde, (Papa'nın İsa'nın yeryüzündeki vekili olarak kabul edildiği ve bu nedenle yanılmaz olduğu) Katolik Kilisesi'nin aksine, patrik yanılmazlık statüsüne sahip değildir. Patrik unvanındaki “En Kutsal” kelimesinin varlığı, ona değil, başkanlığını yaptığı dünyevi yapılardan biri olan Kilise'nin kendisine atıfta bulunur. Ortodoks Kilisesi'ndeki tüm en önemli dini kararlar toplu olarak, yani toplu olarak yapılır, çünkü unvanların ve unvanların varlığına rağmen, tüm Ortodokslar Mesih'te kardeşlerdir ve hep birlikte kutsal ve yanılmaz olan aynı Kilisedir.

Eh, modern zamanlarda belirli bir aşağılayıcı ve aşağılayıcı renk kazanan "pop" kelimesine gelince, bunun Yunanca "papes" kelimesinden geldiğine dikkat edilmelidir. sevgi dolu baba ya baba!

Ortodoks Kilisesi'nde, ayinler, Kutsal Ruh'un armağanlarının görünmez bir şekilde aktarıldığı özel kutsal eylemlerdir. İlahi lütuf bu anda hizmetlerde yer alan herkesin üzerine iner. Toplamda Ortodoks Kilisesi'nin 7 kutsallığı vardır.

İnananlar için ayinler manevi yeniden doğuşu sembolize eder. Bazıları ya ömür boyu bir kez ya da oldukça nadiren işlenir. Bu vaftiz ve (veya unction).

Her müminin tövbe ve tövbe ayinlerine katılması gerekir. Evlilik yoluyla kendilerini birleştirmek isteyenler kutsallıktan geçerler. Rahiplik kutsallığı aracılığıyla, seçilmişler kilise hizmetine atanır.

Ortodoks Kilisesi'nin yedi sakramenti nelerdir?

Her ritüelin kendi özel güç. Hepsinin ilahi bir kökeni var. Yedi sakramentten herhangi birinin fiziksel, görünen tarafözel bir ibadet ve bir kişinin gözünden gizlenmiş bir taraf tutmaktan ibarettir.

Vaftiz ve Chrismation - Ortodoks Kilisesi'nin yedi kutsallığının orijinali

Vaftiz, bir inanan tarafından kabul edilen ilk Hıristiyan ayinidir. Bu onun ikinci, ruhsal doğumudur. Vaftizci Yahya'dan alan Mesih'in vaftizinden kaynaklanır. İncil, bir kişi doğduğunda, ilk doğanları kendi içinde taşıdığını söyler. Vaftizden geçtikten sonra insanlar Şeytan'ın gücünden çıkar ve Mesih ile birleşirler.

Tören sırasında, bir kişi üç kez bir su kaynağına batırılır ve bazı dualar okunur. Vaftiz edilmeden önce bir yetişkinin hazırlanmak için zamana ihtiyacı vardır: Kutsal Yazıların metinlerini okuyun, dua edin ve oruç tutun. küçük çocuk vaftiz ebeveynleri vaftiz eder, görevleri vaftiz oğlunu Ortodoksluk ruhu içinde güçlendirmektir.

Yazı tipinden sonra vaftiz edilen kişi, kutsallaştırma törenine geçer. Ritüel şu şekildedir: Ortodoks vücudunun bölümlerine özel kokulu bir yağ olan mür uygulanır. Kırktan fazla bileşen içerir. Piskoposların veya piskoposların elleriyle yapılır.

Nasıl bir bebek doğumdan sonra yemek yemek isterse, yeni vaftiz edilmiş bir kişi de ruhi gıdanın özlemini çeker. Miro yeni bir yaşam için güç verir.

İtiraf ve cemaat - Günlük yaşam için Ortodoks ayinleri

Bazı insanlar vaftiz edildikten sonra Ortodoks ayinleri. Saat başı günah işlediğimiz için ruhumuzun temizlenmesi gerekiyor. Rab'bin günahlarımızı affetmesi için, en azından zaman zaman gitmeliyiz. Tövbe sürecinde, bir Hıristiyan bir günah işlediğini itiraf eder ve manevi baba ona af verir.

Her hızlı ayini almak arzu edilir. Ana şey, tüm günahlarınızı kabul etmek ve kendinizi önceki hayatınızdan arındırmak için büyük bir arzu duymaktır. Cemaat sırasında, inanan, Mesih'in kanının bir sembolü olarak şarabı ve Rab'bin vücudunu simgeleyen özel olarak hazırlanmış ekmek olan prohora'yı alır.

Ayin olarak da adlandırılan Efkaristiya, Mesih'in havarilere Ayinleri gerçekleştirmelerini emrettiği o akşamın bir anısı.

Hıristiyanlar Liturji sırasında komünyon alırlar. İbadetten önce itiraf gerekir.

Ortodoks evlilik kutsallığı

Günümüzde birçok insan pasaportunda damga olmadan yaşıyor. Kilisede bir düğünün lütfunu kabul etmeyen insanlar hakkında ne söyleyebiliriz. Törenden sonra ilişkilerin kopması için hem insanlara hem de Tanrı'ya cevap vermeniz gerekecek.

Kilisede bir düğün, dindar bir yaşam için birliğin Tanrı'nın nimetidir. Bir düğün yapıldığında, birbirlerine sadakat yemini edilir ve rahip evlenecek olanlar için lütuf ister.

Tören, orucun olmadığı günlerde belirli günlerde yapılır.

rahiplik kutsallığı

Her Hristiyan'ın kendi akıl hocası vardır. Her biri rahipliğin belirli bir seviyesine aittir. Toplamda üç tane var: en yüksek rütbe Piskopos, papaz, diyakoz. Seçilmiş kişiler, görevlendirme ya da kutsama ayini yoluyla insanlara ve Tanrı'ya hizmet etme fırsatına sahip olurlar.

Sadece bir piskoposun emir verme hakkı vardır. Rahipliğin kutsallığı sırasında, piskopos seçilenin üzerine ellerini koyar ve onun üzerine belirli duaları okur.

Unction sakramenti yedi sakramentin sonuncusudur.

Sakrament, bir Hristiyan'ın hayatının en zor anlarında - bir kişi ölümün eşiğindeyken - başvurur. Yaklaşan rahip, hasta veya sakat bir kişinin acısını hafifletmek için Rab'den merhamet ister. Daha önce, ayin yapmak için yedi din adamı toplandı.