(Yeshua bin Nun) (M.Ö. -XIV yüzyıllar).

Genellikle kısaltılmış bir isim Yeshua daha da azaltıldı Yeshu. Yahudi dini polemiklerinde Hıristiyanlığın kurucusuna çoğunlukla bu şekilde anılır. Bazıları bu azalmayı aşağılayıcı olarak görüyor. bu not alınmalı Yeshua, Yeshua veya Yeshu- o dönemin en yaygın Yahudi isimlerinden biri.

Doğum

İsa, doğumundan hemen sonra annesi Meryem ve üvey babası Yusuf tarafından Mısır'a götürüldü. Orada çok az zaman geçirdiler (İnciller bize İsa'nın anayurduna bebekken döndüğünü anlatır.) (Mat. 2:14-15)

Vaftiz

Hirodes'in ölümünden sonra İsa Nasıra'ya yerleşti (Matta 2:23). İsa olgunlaştıktan sonra Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildi ve ardından 40 gün boyunca çöle çekildi ve orada Şeytan'ın ayartmalarına maruz kaldı. Vaftizci Yahya'nın tutuklanmasının ardından İsa, Kefernahum'a yerleşti (Matta 4:13), burada 30 yaşındayken (Luka 3:23), Tanrı'nın Krallığının gelişi karşısında tövbe hakkında bir vaaz verdi.

Vaaz

Etrafına 12 kişilik bir destekçi grubu topladı. İsa aynı zamanda tedavisi mümkün olmayan hastalıkların şifacısı ve bir peygamber olarak da yüceltilir.

Mahkeme

Davayla ilgili temel hukuki norm Kural W'dir. 18:20-22: “Bir peygamber, kendisine söylemesini emretmediğim bir şeyi kötü niyetle Benim adıma söylemeye karar verir ve başka tanrılar adına konuşmaya başlarsa, bu peygamber ölsün. (21) Ve eğer yüreğinden şöyle dersen: Yahveh'nin söylemediği bir sözü nasıl bilebiliriz? - (22) Peygamberin Yahveh adına söyleyeceği ve bu sözün gerçekleşmeyeceği şey, Yahveh'nin söylemediği sözdür; peygamberi kötü niyetli konuştu; ondan korkma” (I. Sh. Shifman tarafından çevrilmiştir). Sanhedrin, İsa'yı sahte bir peygamber olarak yorumladı, ancak Hıristiyanlar kehanetlerin aksinin kanıtı olduğunu düşünüyorlardı.

Markos 14:62 İncili'ne göre, "başkâhin O'na tekrar sordu: "Sen Kutsanmış Olan'ın Oğlu, Meshedilmiş Olan mısın?" “Ben,” diye yanıtladı İsa [ve Dan’dan alıntı yaptı. 7:13]: "Ve İnsanoğlu'nun Her Şeye Gücü Yeten'in sağında oturduğunu ve gökteki bulutlarla birlikte yürüdüğünü göreceksiniz." (63) Başkâhin elbiselerini yırtarak şöyle dedi: "Neden daha fazla tanığa ihtiyacımız var?" (64) Küfürü kendiniz duydunuz! Kararınız ne olacak? Ve herkes O'nu suçlu buldu ve ölüm cezasına çarptırdı." (Rus İncil Cemiyeti'nin çevirisi, 2000) Diğer İncillerde İsa, "Bunu söylüyorsun" sözleriyle kendisini mazur görür, ancak karar, gerçeğin lehine tanıklık eder. Mark'ın versiyonu.

Baş Rahibin İsa'yı Yahudi yasasını dışarıdan ihlal etmekle suçlamaya yönelik başarısız girişimlerinden sonra (bkz. Eski Ahit), İsa Roma hükümdarı vekil Pontius Pilatus'a teslim edildi; o da onda suçluluk bulmayınca onu bırakmaya meyilliydi. . Ancak infazı izlemek için toplanan yaşlıların yönlendirdiği Yahudi kalabalığın acil talebi üzerine İsa Mesih, Tanrı'nın kimliğine bürünmeye çalıştığı için çarmıha gerilerek idam edildi (İslami inanışlara göre İsa diri diri göğe yükseldi). Bazı Yahudiler onun Beelzebub tarafından ele geçirildiğine inanıyordu (Markos 3:22). Hıristiyanlar, İsa'nın ölümden dirildiğine ve göğe yükseldiğine, ahir zamanda yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar yeryüzüne geleceğine ve krallığının sonunun gelmeyeceğine inanırlar (İnanç).

İsa Mesih idam edilmeden önce.

İsa aslında Yahudi yasasını çiğnemedi ve onu çiğneme çağrısı da yapmadı, çünkü kendisi (köken itibariyle) bir Yahudiydi, Yahudi bir ailede doğmuştu, sünnet edilmişti (Luka 2:21), Musa'nın Yasasına itaat etmişti (Gal. 4:4) ve vaazlarında şunu söyledi: “Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın; yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim. Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kayboluncaya kadar, tamamı yerine getirilene kadar yasadan tek bir zerre ya da tek bir nokta bile geçmeyecek. Bu nedenle, kim bu emirlerin en küçüklerinden birini çiğnerse ve insanlara bunu yapmayı öğretirse, o kişi Cennetin Krallığında en küçük kişi olarak anılacaktır; ve bunu yapan ve öğreten kişiye Cennetin Krallığında büyük denilecek.” (Mat. 5:17-19).

çarmıha gerilme

Yeni Ahit'e göre Pontius Pilatus, başrahip Kayafa liderliğindeki Sanhedrin'in ölümüyle ilgilenen İsa Mesih'i çarmıha gerilmeye mahkum etti. Müjde hikayesine göre Pilatus, kan dökmede masumiyeti simgeleyen eski bir Yahudi geleneğini kullanarak "su aldı ve halkın önünde ellerini yıkadı" (bundan dolayı "el yıkama" ifadesi de buradan gelmektedir). İsa vaaz etme işi nedeniyle Cuma günü tutuklandı, yargılandı ve çarmıha gerildi.

Diriliş

İsa'nın boş mezarının keşfedilme anı farklı İncillerde farklılıklarla anlatılmaktadır. Yuhanna'ya göre: Tek başına Magdalalı Meryem (diğer versiyonlara göre daha çok mür taşıyan kadın vardı) Şabat'tan sonra İsa'nın mezarına geldi ve onun boş olduğunu gördü. İki meleğin ve hemen tanıyamadığı İsa'nın vizyonlarını gördü. Akşam Mesih öğrencilerine göründü (aralarında İkiz Tomas yoktu) ve Kutsal Ruh'u üfledi (Yuhanna 20:1-15). Oraya varan Thomas, İsa'nın çivilerindeki yaraları ve bir mızrakla delinmiş kaburgalarını kendi gözleriyle görene kadar dirilişiyle ilgili hikayelere inanmadı.

İncil eleştirisi, kanonik İncillerin en eskisinde (Markos), başlangıçta Mesih'in dirilişinin bir tanımının bulunmadığını iddia eder. Markos İncili'nin ilgili bölümünün üslubu diğerlerinden çok farklıdır ve ilk Hıristiyan yazarlar bundan bahsetmezler.

Bununla birlikte, şüpheci Yeni Ahit alimleri, diriliş efsanesinin İsa'nın ölümüne kadar uzanmadığını, 1. yüzyılın 60'lı yıllarından daha önce ortaya çıkmadığını ileri sürüyorlar.

Yükseliş

Elçilerin İşleri 1:2-11. İsa havarilerini Yeruşalim'de topladı ve onlara dağılmamalarını, Kutsal Ruh'un vaftizini beklemelerini söyledi. "Bunu söyledikten sonra onların gözleri önünde ayağa kalktı ve bir bulut onu gözlerinin önünden aldı." Zeytin Dağı'nda gerçekleşen yükselişe, ikinci gelişini "aynı şekilde" ilan eden iki "beyaz cübbeli adam" eşlik etti.

İkinci gelen

Dış görünüş

İncil'de

Torino Kefeni'nin parçası, grafik düzenleyici kullanılarak rötuşlanmış

Yeni Ahit, İsa'nın görünüşünü şu şekilde anlatır: “Başı ve saçları beyazdı” (Va. 1:14). İÇİNDE Eski Ahitİşaya'nın Mesih hakkındaki kehaneti şöyle diyor: “Çünkü O, bir çocuk ve kuru topraktan bir filiz gibi O'nun huzuruna çıktı; O'nda hiçbir şekil ve büyüklük yoktur; ve O'nu gördük ve O'nda bizi O'na çekecek hiçbir görüntü yoktu” (Yeşaya 53:2). Efsaneye göre Mesih'in yüzünü boyamak için bir kanon olan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgesi, yüzünü sildiği ve üzerine yüzünün basıldığı havludan boyanmıştır. İsa Mesih'in ölümden dirilişi sırasındaki bedeninin görüntüsünün, dünyaca ünlü Torino Kefeni'nde mucizevi bir şekilde yakalandığı bir versiyon var.

Hıristiyanlığın eleştirmenleri

İsa'dan söz eden bir diğer yazar ise Roma'nın en büyük tarihçisi Cornelius Tacitus'tur. Annals (kronikler) kitabının 15. paragrafının 44. paragrafında: Ancak Nero, söylentilerin üstesinden gelmek için suçluyu buldu ve kalabalığın Hıristiyan dediği kişileri en karmaşık infazlara maruz bıraktı. Bu ismin geldiği İsa, Tiberius'un yönetimi altında, vekil Pontius Pilatus tarafından idam edildi; Bir süre bastırılan bu zararlı batıl inanç, yalnızca bu yıkımın geldiği Yahudiye'de değil, Roma'da da yeniden ortaya çıkmaya başladı... Vahşi hayvan derileri giydirdikleri için öldürülmeleri alay konusu oldu. köpekler tarafından parçalanıp öldürülsünler, çarmıha gerilsinler ya da ateşle ölüme mahkum olanlar gece aydınlatması uğruna gece vakti ateşe veriliyordu. Nero bu gösteri için bahçelerini sağladı. Bu tanıklık MS 115 civarında yazılmıştır.

Bir başka ünlü Romalı tarihçi Gaius Suetonius Tranquillus, On İki Sezar'ın Hayatı adlı kitabın Claudius 25:4 bölümünde şöyle yazıyor: Sürekli Mesih hakkında endişelenen Yahudileri Roma'dan kovdu. Bu haber Tacitus'un ifadesinden birkaç yıl önce yazılmıştı.

Bithynia ve Pontus hükümdarı Genç Plinius'un İmparator Trajan ile yazışmaları günümüze kadar gelmiştir. Pliny'nin Trajan'a yazdığı mektuptan: Senin için her şeyin en iyisini dilerim! Emin olamadığım ya da şüpheye düştüğüm her konuyu sizin değerlendirmenize sunma alışkanlığını çoktan edindim. Çünkü kararsız yargılarımı senden daha iyi kim kontrol edebilir veya bilgi konusundaki beceriksizliğimi tamamlayabilir? Bu vilayetin idaresini devralmadan önce Hıristiyanları hiç sorgulamamıştım. Ben bu konuda beceriksizim ve bu konuda adli soruşturma ve cezanın amacının ne olduğuna karar veremiyorum... Bu arada Hıristiyan olarak bana getirilenlerle de şöyle ilgilendim: Gerçekten Hıristiyan olup olmadıklarını sordum. Kendi kendilerine inatla ısrar ettilerse, o zaman yok edilmelerini emretmiştim... Diğerleri önce Hıristiyan olduklarını açıkladılar, sonra O'ndan vazgeçtiler... Eski dinlerinden bahsettiler... ve şunları bildirdiler: Güneş doğmadan önce belirli bir günde bir araya gelin ve hep birlikte Tanrı olarak Mesih'e ilahiler söyleyin, O'nun önünde asla kötülük yapmayacağınız, hırsızlık, hırsızlık veya fuhuş yapmayacağınız, verilen bir sözü çiğnemeyeceğiniz, verilen sözü tutmayacağınız konusunda yemin edin. onlara. Bundan sonra, düzeni bozmadan hepsinin katıldığı zararsız bir yemeğe katılmak onların geleneğiydi. Ve sizin emriniz üzerine tüm toplulukların bunu yapmasını yasaklayan bir kararname çıkardığım halde, bu son geleneği uyguluyorlar... Sanık sayısı o kadar fazla ki, dava ciddi bir soruşturmayı hak ediyor... Sadece şehirler değil, aynı zamanda ayrıca küçük köyler ve yarı çöller bu kafirlerle dolu...

İsa Mesih'in öğretileri

İsa Mesih'in Filistin'de vaaz etmesi sonucunda Hıristiyanlık adı verilen yeni bir dini hareket ortaya çıktı. Şu anda (2007) dünyada kendilerine Hıristiyan diyen 1 milyardan fazla insan var.

• Tanrı inancı. “Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca O'na kulluk edin” (4:10)
• Diğer öğretilerin ve inançların reddedilmesi. “Benimle olmayan Bana karşıdır; Benimle birlikte toplamayan da dağıtır.” (12:30)
• Günahlardan tövbe ve yeniden doğma ihtiyacı (vaftiz) (bölüm 3)
• Her şeyden önce - Allah sevgisi, tüm insanlara sevgi (22:37-40)
• “Bu nedenle, insanların size her ne yapmalarını istiyorsanız, onlara da öyle yapın; çünkü yasa ve peygamberler budur” (7:12)
• İkiyüzlülüğün eleştirisi: “Ferisilerin ikiyüzlülük olan mayasından sakının” (12:1)
• Kendinden vazgeçme ihtiyacı (fedakarlık).
• Sabır “düşmanlarınızı sevin” (5:44); “Sabrınızla canlarınızı kurtarın” (21:19)
• Ahir zamanın öğretilmesi (24:3-44).
• Kurtuluş armağanını kabul etmek için kişinin kişisel iradesi de gereklidir; bu, kişinin kendi çabalarını uygulamasında ve iyi işler yaratmasında kendini gösterir (11:12).
• Sorunların sonunun yeni bir açıdan tahmini: “Yeryüzüne barış vermeye geldiğimi mi sanıyorsunuz? Hayır, sana söylüyorum ama bölünme; Çünkü bundan sonra bir evde beş kişi bölünecek; üçe ikiye, ikiye üçe karşı" (12:51,52)
• Yeni bir evlilik yapmak amacıyla boşanmak ve boşanmış kişilerle evlenmek, "Zina etmeyeceksin" emrine aykırıdır. “Karısını boşayıp başkasıyla evlenen zina etmiş olur, kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina etmiş olur” (16:18)

Diğer dinlerde İsa

Talmud, İsa (Yeshua/Yeshu) adında birkaç vaizden bahseder. Çoğu zaman, Hıristiyanlığın kurucusu (pagan filozof Celsus'un ardından) Romalı asker Panthera veya Pandira'nın oğlu Yeshu ben Pantira ve (kadınların saçlarını kıvıran (מגדלא נשיא - takma adın bir yansıması) kuaför) ile tanımlanır. Magdalene"?) Miriam (). Modern Fransız tarihçi Roger Ambelain, İsa'nın babasının Yahudi isyancıların lideri Celileli Yahuda olduğunu öne sürüyor.

İslam geleneğinde İsa (İsa), Tanrı'nın oğlu değil, onun elçisi olan en büyük peygamberlerden biri olarak kabul edilir.

Edebiyatta ve sanatta İsa

Edebiyat

İsa ile ilgili ilk eserler, MS 50-60 yıllarında yazılan 3 sinoptik evanjelistin (Markos, Matta ve Luka İncilleri) eserleriydi. e. Aynı sıralarda havariler Yakup, Petrus ve Pavlus'un mektupları yazıldı. 1. yüzyılın sonunda Havari Yuhanna'nın mektupları ve Yuhanna İncili yazıldı.

1. ve 2. yüzyılların başında, İsa'nın ve O'nun öğretilerinin Yeni Ahit'in kanonik kitaplarında açıklananlardan önemli ölçüde farklı olduğu birçok uydurma eser ortaya çıktı. Kilise bu eserlerin sahteliğini kabul etti, ancak hepsi sapkın olduğu gerekçesiyle reddedilmedi; bazıları sözde oluşumu etkiledi. "Kutsal Gelenek". İsa Mesih hakkındaki kıyametlerin en ünlüsü sözde olanıdır. El yazmalarındaki tam adı "İsrailli Filozof Thomas'ın Mesih'in Çocukluğuna İlişkin Hikayesi" olan "Çocukluk İncili".

Tablo

Filmler

İsa Mesih ile ilgili filmler:

• İsa (film) 1979 yapımı bir filmdir. Luka İncili'ne göre İncil'deki açıklamaya göre.
• Nasıralı İsa (film) 1979 yapımı bir filmdir.
• Jesus Christ Superstar (film) aynı isimli müzikalden uyarlanan bir filmdir.
• İsa'nın Çilesi, 2004 yılında gösterime giren, İsa'nın hayatı ve kişiliğini konu alan bir filmdir.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

• Men A. “İnsanın Oğlu”
• Mauriac François "İsa'nın Hayatı"
• Renan E. “İsa'nın Hayatı”
• White E. “Çağların Arzusu” (“Mesih Dünyanın Umududur”)
• Farrar F. “İsa Mesih'in Hayatı”
• Sapunov B.V. “İsa'nın Dünyevi Hayatı” 2002, St. Petersburg
• Thomas a Kempis, "İsa'nın Taklidi Üzerine"
• Nemirovsky A. I. Bir erkek ve vaiz olarak Evanjelik İsa // Tarihin soruları. - 1990. - No. 4. - S. 112‒132.

Bağlantılar

• Elektronik İncil ve İncil çalışma yazılımı
• İsa Mesih'in Tanrı Olduğunu Kanıtlamak İçin Kullanılan İncil Sözleri

Notlar

Roma Katolik Kilisesi
Organizasyon, papalık, doktrin ve ayin gelenekleri
Hikaye	İsa Mesih Oniki Havari Erken Hıristiyanlık Papalık Konsillerinin Tarihi Haçlı Seferleri Misyonlar Büyük Bölünme Büyük Batı Bölünmesi Reformasyon Karşı Reformasyon Dünyadaki Katolik Kilisesi
Hiyerarşi	Papa Kardinaller Patrikler Yüce Başpiskoposlar Primatlar Metropolitler Başpiskoposlar Piskoposlar
İlahiyat	Trinity Orijinal Günah Bir Kutsal Ekümenik ve Apostolik Kilise Tanrıya İbadet On Emir Dağındaki Lütuf Kurtuluş Vaazı Dogma
Ayinler	Vaftiz Onayı Efkaristiya İtirafı Rahiplik Evlilik
Marioloji	Mariolojiye Saygı Mariolojinin Tarihi Azizlerin öğretilerinde Meryem Ana Papaların öğretilerinde Meryem Ana Meryem Ana Ebedi bekaret Lekesiz Hamilelik Yükseliş
Kilise öğretmenleri	Büyük Albert Ambrose Canterbury'li Anselm Padua'lı Anthony Thomas Aquinas Athanasius Büyük Aurelius Augustine Basil Büyük Bede Muhterem Clairvaux Bonaventure'lu Roberto Bellarmino Bernard Peter Canisius Siena'lı Catherine Peter Chrysologus

Bir Mormonla sohbet et

Misyonerlerle tanışın

Bu kişinin iletişim bilgilerinin İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'ne verilmesine izin verdiğimi onaylıyorum. Ayrıca Kilise temsilcilerinin benimle veya önerdiğim kişiyle iletişime geçme isteğimi yerine getireceğini de anlıyorum.

Mormon Kitabı'nı edinin

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nden Mormon Kitabı'nı sipariş ettiğiniz için teşekkür ederiz. Misyonerler önümüzdeki birkaç gün içinde sizinle iletişime geçecek.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nden İncil sipariş ettiğiniz için teşekkür ederiz. Misyonerler önümüzdeki birkaç gün içinde sizinle iletişime geçecek.

İsa Mesih

“O bir oğul doğuracak ve sen onun adını İsa koyacaksın; Çünkü halkını günahlarından kurtaracaktır.” MATTA 1:21

Kurtarıcımız İsa Mesih

İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve dünyanın Kurtarıcısıdır. O bizim Kurtarıcımızdır. Kutsal Kitap bize İsa Mesih'in annesinin Meryem ve yeryüzündeki babasının Yusuf olduğunu öğretir; ve O'nun Beytüllahim'de doğduğunu, Nasıra'da büyüdüğünü ve Yusuf'la birlikte marangoz olarak çalıştığını. 30 yaşındayken Kutsal Toprakların halkını eğitmek, kutsamak ve iyileştirmek için üç yıllık bir hizmete başladı. Ayrıca Kilisesini örgütledi ve Havarilerine, işine yardımcı olmaları için “güç ve yetki” (Luka 9:1) verdi.

Peki O'nun dünyanın Kurtarıcısı olduğunu söylediğimizde ne demek istiyoruz? Kurtarıcı? Bu unvanların her biri, Cennetteki Babamızla birlikte yaşamak üzere geri dönebilmemizin tek yolunun İsa Mesih olduğu gerçeğini ortaya koymaktadır. İsa dünyanın günahları yüzünden acı çekti ve çarmıha gerildi; Tanrı'nın çocuklarının her birine tövbe ve bağışlanma armağanını verdi. Herkes ancak O'nun merhameti ve lütfuyla kurtulabilir. Daha sonra dirilişi her insanın fiziksel ölümün üstesinden gelmesinin yolunu hazırladı. Bu olaylara Kefaret denir. Bu, İsa Mesih'in bizi günahtan ve ölümden kurtardığı anlamına gelir. Bu nedenle O tam anlamıyla Kurtarıcımız ve Kurtarıcımızdır. Gelecekte, İsa Mesih bin yıl boyunca Dünya üzerinde barış içinde hüküm sürmek üzere geri dönecektir. İsa Mesih Tanrı'nın Oğludur ve sonsuza kadar Rabbimiz olacaktır.

İsa Mesih - Tanrı'nın Oğlu

İsa Mesih'in bizim için anlamı

İsa Mesih'in yardımını kabul ettiğimizde bu yaşamda huzuru hissedebilir ve ölümden sonra Cennetteki Baba'ya dönebiliriz.

Tanrı bizim Cennetteki Babamızdır ve her ebeveyn gibi O da bizim, yani çocuklarının mutlu olmasını ister. Kutsal yazılarda şunu öğretir: “Çünkü işte, insanın ölümsüzlüğünü ve sonsuz yaşamını gerçekleştirmek Benim işim ve yüceliğimdir.”(Musa 1:39). Sonsuz yaşam, sonsuza kadar ailelerimizle birlikte Cennette O'nun huzurunda yaşamak anlamına gelir. Tanrı bize neyin doğru neyin yanlış olduğunu öğreten emirler verdi ve bize bir harita verdi. hayat yolu en büyük mutluluğa yol açar. İsa Mesih şunu öğretti: “Beni seviyorsanız emirlerimi yerine getirin” (Yuhanna 14:15). Ancak kutsal yazılar bize aynı zamanda “hiçbir kirli şeyin Tanrının yanında kalamayacağını” da öğretir (1. Nefi 10:21). İyi bir hayat yaşamak için ne kadar çabalarsak çabalayalım, hepimiz günah işliyoruz. Peki nasıl mükemmel yaşayabiliriz? Tanrı'nın krallığı, eğer kusurluysak?

Tanrı, günahlarımızın ve eksikliklerimizin üstesinden gelmemiz için bize bir yol vermek üzere İsa Mesih'i Dünya'ya gönderdi. “Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun.” (Yuhanna 3:16.)

Tanrı, eksikliklerimizin üstesinden gelmemiz için bize bir yol vermek üzere İsa Mesih'i yeryüzüne gönderdi.

“Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyaya dünyayı mahkûm etmek için göndermedi, ama dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi” (Yuhanna 3:16).

İsa Mesih bizim için acı çekti

O'nun Kefareti'nin mümkün kıldığı lütuf ve merhamet olmasaydı, günahtan kurtulamazdık.

Tanrı dünyayı yaratmadan önce bile bu yaşam boyunca öğrenmemizi ve büyümemizi sağlayacak bir plan hazırladı. İsa Mesih bu planın merkezindedir. Mesih'in misyonu bize yalnızca Baba Tanrı'yı ​​ve nasıl yaşamamız gerektiğini öğretmek değildi, aynı zamanda günah işledikten sonra affedilmemiz için bir yol yaratmaktı. Günah, hata yapmaktan daha fazlasıdır. Günah işlediğimizde Tanrı'nın emirlerine itaatsizlik ederiz veya neyin doğru olduğunu bildiğimiz halde doğru olanı yapmayı ihmal ederiz (Yakup 4:17).

İsa çarmıha gerilmeden önce Getsemani Bahçesi'nde bizim için Tanrı'ya dua etti. Mesih'in Getsemani'de ve Golgota'da çarmıhta bizim günahlarımız için çektiği acılara Kefaret denir. O, temizlenip Cennetteki Babamızın yanına dönebilmemiz için bizim için acı çekti. İsa Mesih'in sevindirici haberi, Mesih'in bizim için yaptığı fedakarlığın "iyi yanıdır" ve Baba'ya geri dönmemiz için bize bir yol sağlar. “Bu nedenle, kutsal Mesih'in erdemleri, merhameti ve lütfu dışında hiçbir bedenin Tanrı'nın huzurunda yaşayamayacağını bilmeleri için tüm bu şeylerin yeryüzünde yaşayanlara bildirilmesi ne kadar önemlidir?” (2 Nefi 2:8).

İsa Mesih'in Kurtarıcımız olduğuna dair güçlü inanç, bize O'nun öğretilerini takip etme konusunda ilham verir.

İsa Mesih'e olan iman bizi iyi işler yapmaya motive eder. Kutsal Kitap şunu öğretir: “İşsiz iman ölüdür” (Yakup 2:20). Bu, iyi işlerle kurtulabileceğimiz anlamına gelmez, çünkü ne kadar iyi işler yaparsak yapalım, Mesih'in kurbanlığının gücü olmadan ruhlarımızı günahtan biraz bile arındıramaz. Ancak Mesih'e gerçek imanı olanlar, O'nu takip etmek ve O'nun yaptığını yapmak, yoksullara ve muhtaçlara yardım etmek, hastalarla ilgilenmek, yalnızları ziyaret etmek ve tüm insanlara nezaket ve sevgi göstermek isteyeceklerdir.

İsa Mesih'e iman, O'nun söylediği kişi olduğuna ve O'nu aradığımızda bize yardım edeceğine dair kesin inançtır. Mesih'e iman, O'na güvenmek, O'nu hatırlamak ve O'nun öğretilerini takip etmek anlamına gelir. Bu, O'nun Tanrı'nın Oğlu, "yol, gerçek ve yaşam" olduğunun güvencesidir (Yuhanna 14:6).

O'nun örneğini izledikçe ve O'nun sözlerine göre yaşadıkça, imanımızın büyüdüğünü, yaşamlarımızda bir güç haline geldiğini, günahlarımızdan tövbe etmemize ve zorluklarla baş etmemize yardımcı olduğunu hissedeceğiz. İsa Mesih'e iman sadece neye inandığımızın bir ifadesi değildir, aynı zamanda O'nun sözlerini inceleyerek, dua ederek ve O'nun örneğini gayretle takip etmeye çalışarak her gün yenileyebileceğimiz bir güç kaynağıdır.

Tövbe

Tanrı'nın emirlerini çiğnemek bizi pişman eder ama İsa Mesih bize affedilme fırsatını vermiştir.

İsa Mesih'e imanımız olması, iyi bir yaşam yaşama isteğimizi artırıyor. Günah işlediğimizde ve tövbe istediğimizde, yanlış yaptığımızı kabul eder ve bundan derin ve samimi bir pişmanlık duyarız. Tanrı, Dünyayı yarattığında mükemmel olmayacağımızı anladı ve bu yüzden bize günahlarımızın üstesinden gelmemiz için bir yol sağladı. Tövbe etme yeteneği gerçekten en büyük nimetlerimizden biridir.

Tövbe etmek için günahı kabul etmeli ve yanlış yaptığımızdan pişmanlık duymalı, sonra sebep olduğumuz hasarı onarmak için elimizden geleni yapmalı ve günahkâr davranışlarımızı geride bırakmalıyız. Tövbe etmek zor olabilir ve büyük bir dürüstlük gerektirir, ancak günahlarımızdan döndüğümüzde hissettiğimiz sevinç ve özgürlük tüm çabalarımıza değer. Mesih günahlarımız yüzünden acı çektiği için tövbe ettiğimizde affedilebiliriz. Bu nedenle Kefaret hepimiz için çok önemlidir.

Mesih'in Kefaretinin bize tövbe etme ve günahtan arınma yeteneği verdiğine inanıyoruz. Bize günahlarımıza tövbe etmemizi söylemek ceza gibi gelebilir ama asıl ceza, günah işlediğimizde hissettiğimiz suçluluk duygusu, pişmanlık ve hayal kırıklığıdır. Tövbe, cezanın tam tersidir çünkü Tanrı'nın gözünde temiz olmamızı sağlar ve kötü seçimler yapmaktan kaynaklanan suçluluğu ortadan kaldırır.

“…günahlarınızdan arınabilmeniz için tövbe etmek üzere vaftiz olun” (Alma 7:14).

Vaftiz olarak İsa Mesih'in Kilisesi'ne katılıyoruz.

Vaftiz, yaşamlarımız boyunca İsa Mesih'i takip etmek için verdiğimiz söz veya antlaşmadır. O'na iman ettiğimizde ve günahlarımızdan tövbe ettiğimizde, Tanrı'nın vaftiz etme yetkisine sahip olduğu kişi bizi suya daldırır ve tekrar kaldırır. Bu kutsal tören veya ayin, gömülmeyi ve yeniden doğuşu temsil eder ve yaşamımızın sonunu simgelemektedir. eski yaşam ve İsa Mesih'in takipçisi olarak yeni bir yaşamın başlangıcı.

Vaftiz olduğumuzda Mesih'in adını üstümüze alırız. Hıristiyanlar olarak hayatımızın her alanında O'nu takip etmeye çalışıyoruz. İsa yeryüzündeyken vaftiz edildi. Bizden Kendi örneğini takip etmemizi ve vaftiz edilmemizi istedi (bkz. 2 Nefi 31:12). Eğer O'nun örneğini takip edersek ve vaftizde söz verdiğimizi yaparsak, bu yaşamda bize rehberlik edecek O'nun Ruhu'na sahip olacağımıza söz verdi. Çünkü Cennetteki Baba adildir ve Tanrıyı sevmek, herkes bu hayatta olmasa bile bir sonraki hayatta vaftiz yoluyla İsa Mesih'i kabul etme fırsatına sahip olacak.

İsa vaftiz edildikten sonra gökten bir ses şöyle dedi: “Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun”(Markos 1:11). Her birimiz Oğlunu takip etmeyi seçip vaftiz edildiğimizde Tanrı'nın da çok mutlu olduğuna inanıyoruz. Yaptığımız her şeyi görüyor, bizi ismimizle tanıyor ve huzuruna dönebilmemiz için temiz olmamızı istiyor.

Kutsal Ruh'un Hediyesi

Tanrı bizi Kutsal Ruh aracılığıyla teselli eder, yönlendirir ve güçlendirir.

İsa yeryüzündeyken Nikodim adında bir adama şöyle dedi: "Bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez."(Yuhanna 3:5). “Sudan doğduktan” veya vaftiz edildikten sonra, Kutsal Ruh'un armağanını alarak “Ruh'tan doğabiliriz”. Tanrı'nın yetkisine sahip bir adam ellerini başlarımıza koyar ve bize Kutsal Ruh'u verir (Elçilerin İşleri 8:17). Bu törene onay denir. Kutsal Ruh ruhsal bir kişidir. O, tıpkı Cennetteki Baba ve İsa Mesih gibi, Tanrılığın üçüncü üyesidir. Kutsal Ruh armağanını aldığımızda ve Tanrı'nın önünde alçakgönüllülükle yürüdüğümüzde, O her zaman bizimle birlikte olabilir. Buna hediye diyoruz çünkü Kutsal Ruh, zor kararlarla karşılaştığımızda bize rehberlik etmesi, üzgün olduğumuzda bizi teselli etmesi, zihinlerimizi ve duygularımızı etkilemesi ve gerçeği ayırt etmemize yardımcı olması için Tanrı tarafından bize verilmiştir. Bu tür İlahi yardım bize Tanrı'nın her birimizi sevdiğini ve hayatımızın zorluklarında bize yardım etmek istediğini hatırlatır.

Sürekli Hıristiyan Yaşamı

“Ey çalışan ve yükü ağır olan herkes bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim” (Matta 11:28).

İsa Mesih'e iman etmek, yaşamlarımız boyunca O'nu takip etmek anlamına gelir.

İsa Mesih'le olan ilişkimiz de diğer ilişkiler gibidir; eğer ulaşılamaz hale gelirsek, solmaya başlayabilir. Tövbe etmek, vaftiz olmak ve Kutsal Ruh'u almak için Mesih'e yeterince iman geliştirmek çaba gerektirir, ancak Tanrı'nın bize vermek istediği tüm bereketleri almak için Mesih'i takip etmeye çalışmalıyız.

Önemli olan, İsa Mesih'in sevindirici haberini yapılacak şeylerin bir listesi olarak değil, bir yaşam modeli olarak düşünmektir. Kutsal yazılardaki O'nun sözlerini okuyarak ve Cennetteki Babamız'a dua ederek Mesih'e olan inancımızı her gün geliştirmeye devam edebiliriz. Günah işlediğimizde her zaman alçakgönüllü bir yürekle tövbe edebiliriz çünkü İsa Mesih'in Kefareti sonsuzdur. Vaftizin vaatlerini ve kutsamalarını her pazar günü kilisede kutsal tören yaparak hatırlayabiliriz. Bizi Tanrı'ya geri götürürken Kutsal Ruh'un tesellisine ve rehberliğine güvenmeye devam edebiliriz.

Bazen, Mesih'in örneğini takip etmek için her türlü çabayı göstersek bile hayal kırıklığına, hayal kırıklığına ve hatta umutsuzluğa yol açabilecek engellerle karşılaşırız. Hayatımızda bizi aşağıya çeken şeylerin çoğu günahın sonucu değildir. Örneğin, sevdiklerinizin ölümü veya hastalığı, işteki stres veya çocuk yetiştirmede yaşanan zorluklar, zorluklara ve acılara neden olabilir. İsa Mesih şöyle dedi: “Ey çalışan ve yükü ağır olan herkes bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim.”(Matta 11:28). O’na yönelmek istediğimiz anda O’nun sevgisini hissedeceğiz. Mesih'i sürekli takip etmenin bir başka yararı da, İsa Mesih'e ne kadar yaklaşırsak, Tanrı'nın sevinçlerimizde ve üzüntülerimizde bizi bildiğini o kadar çok fark etmemizdir. Tanrı'nın bizim için bir mutluluk planı olduğunu bilerek huzura kavuşabiliriz. Mesih'in yardımıyla bu planı mutlu bir şekilde gerçekleştirebilir ve Cennetteki Babamız'la birlikte yaşamaya geri dönebiliriz. Bize daha geniş bir bakış açısı kazandırır ve hayatın zorluklarıyla cesaretle yüzleşmemize yardımcı olur.

Biyografi

Filistin Beytüllahim'de (Beit Lehem) doğdu, çocukluğunu Nasıra'da (Nasıra) geçirdi. Çocukluk hakkında çok az şey biliniyor, hatta daha az evrensel olarak kabul edilen kaynaklar var, ancak apokrifler var. Daha sonra vaaz vermeye başladı ve etrafına bir grup öğrenci topladı. Ailesi yoktu. Kendisinin Tanrı ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu vaaz etti ve Tanrı'nın Krallığının yeryüzüne gelişini duyurdu. Daha sonra Yahuda İskariyot'un ihbarı üzerine Getsemani Bahçesi'nde tutuklandı ve Romalılar tarafından çarmıha gerilerek idam edildi. İncillere göre ölümden dirilmiştir. Daha sonra elçilerin vaazlarının tamamı, İsa Mesih'in dirildiği, göğe yükseldiği ve onları vaftiz etmek ve "tüm uluslara öğretmek" için gönderdiği iddiasına dayanıyordu.

Yeni Ahit'in kanonik metni İsa'nın havarilerine atfedilir. Onun bazı sözleri biliniyor, İncillerde ve kilise yazılarının diğer anıtlarında kayıtlı, bunlar kanona dahil edilmemiş, ancak kıyamet olarak reddedilmemiş. Özellikle Didache'de (On İki Havarinin Öğretisi) kaydedilen "Vermek almaktan daha kutsaldır" sözü. İncillerde, Havarilerin Mektuplarında ve Kıyamet'te, İsa Mesih'in öğretilerinin ayrıntılı bir sunumu kaydedilmemiştir, yalnızca bazı noktaların parçalı bir sunumu kaydedilmiştir. Çoğu sözlü gelenekte korunmuştur. Ancak zamanla farklı kilise topluluklarının inançlarının tüm versiyonları ortaya çıktı. tek tip. 8. ve 9. yüzyıllarda, Hıristiyan doktrininin doğu versiyonu nihayet resmileştirildi ve aynı zamanda Roma Kilisesi doktrininin resmi olmayan versiyonu doğudakiyle çelişmeye başladı ve bu da 1054'te kilise iletişiminde bir kopmaya yol açtı. .

İsa Mesih'in kişiliğine ilişkin değerlendirmeler

İsa Mesih'in kişiliği farklı ideolojiler tarafından farklı şekilde değerlendirilmektedir:

• Teslis Hıristiyanları (günümüzde Hıristiyanlığın en çok sayıdaki kolu) onu hem Tanrı hem de insan olarak görürler;
• Üniteryen Hıristiyanlar ve Gnostik Hıristiyanlar (örneğin, Maniciler) İsa Mesih'i Tanrı ile insan arasında bir melek gibi bir aracı varlık olarak görürler; birçoğu da Mesih'in gerçek vücut(Doketizm); Monofizitler aynı zamanda Teslisçi olan Docetizm'e de yakındır, yani Mesih'i bir melek veya logos değil, Tanrı olarak görürler;
• Müslümanlar ve bazı Üniteryen Hıristiyanlar (örneğin Tolstoycular) İsa Mesih'i olağanüstü bir kişi ve peygamber olarak görüyorlar;
• 19.-21. yüzyıl Avrupa'sının seküler kültüründe, İsa'nın gerçek bir tarihsel figür, bir Yahudi bilge ve mistik olduğuna dair yaygın bir görüş vardır (bu görüş, örneğin E. Renan vb. tarafından ifade edilmiştir);
• Birçok militan ateist genellikle böyle bir kişinin var olduğunu inkar eder ve biyografisi çeşitli mitlerin, masalların ve dini metinlerin bir derlemesi olarak kabul edilir (bu görüş SSCB'de resmiydi ve örneğin Berlioz tarafından Ivan Bezdomny ile yapılan bir konuşmada ifade edildi) M. A. Bulgakov'un "Usta" ve Margarita romanında").

Anlam

Kültürde

20-21. yüzyılda İsa Mesih bir medya figürü haline geldi; South Park'ta, The Simpsons'ta ve "Jesus Christ Superstar" müzikalinde yer aldı.

Yahudi polemik kitabı Toldot Yeshu, popüler inanışın aksine, daha çok başka bir kişiden, hatta birkaç kişiden bahsediyor; Yehoshua, eski Filistin'de çok yaygın bir isimdir.

Görüşler

İsa Mesih'in etnik olarak bir Yahudi olmadığına dair Gnostik bir versiyon (2. ve 4. yüzyıllardaki Mandaean'lar arasında yaygın) vardır ve bu onun Yahudi dini otoritelerle olan birçok sorununu açıklar.

Mitolojik görüntü

Aynı zamanda, mitolojik okula yönelik eleştiriler açıkça İsa Mesih'in Katolik yorumuna yöneliktir, çünkü örneğin Maniciler Meryem'in bekaretiyle ilgili hiçbir şey iddia etmezler, Mesih'in ölüp yeniden dirilemeyeceğine inanırlar. gerçek bir bedeni olmadığı için vb. Müslümanlar ya da Hindular da İsa'yı tamamen farklı yorumluyorlar. Buna göre mitolojik okul, İsa Mesih'in yorumlarının gerçek çeşitliliğini dikkate alarak şöyle hareket eder: ayna yansıması Katoliklik, 19. yüzyılda Almanya'da Katolik ve Lüteriyen Hıristiyanlığa karşı bir denge unsuru olarak doğmuştur.

Video

Ayrıca bakınız

Notlar

Olaylar	İsa Mesih'in Dirilişi Paskalya
Kişilikler	İsa Mesih Mür Taşıyan Kadın Havariler
İlgili Öyküler	İsa'nın Cehenneme İnişi Mesih'in Müritlere Görünmesi Mesih'in Mecdelli Meryem'e Görünmesi İsa Mesih'in Meryem Ana'ya Görünmesi
Yer	Kudüs Kutsal Kabir Kilisesi Torino Kutsal Kabir Kefeni Zion'un Üst Odası
Hıristiyan gelenekleri

İsa Mesih(eski Yunanca Ἰησοῦς Χριστός) veya Nasıralı İsa- Hıristiyanlığın merkezi bir figürü, onu Eski Ahit'te tahmin edilen ve insanların günahları için kefaret eden bir kurban haline gelen Mesih olarak görüyor. İsa Mesih'in yaşamı ve öğretileri hakkındaki ana bilgi kaynakları İnciller ve Yeni Ahit'in diğer kitaplarıdır. Onunla ilgili kanıtlar 1.-2. yüzyılların Hıristiyan olmayan yazarları arasında da korunmuştur. Hıristiyan İznik-Konstantinopolis İnancına göre Mesih, insan bedeninde enkarne olan Baba, Tanrı ile aynı özden (yani aynı doğadan) gelen, Tanrı'nın Oğludur. Ayrıca İznik-Konstantinopolis İnancı, Mesih'in insanların günahlarını kefaret etmek için öldüğünü, sonra ölümden dirildiğini, göğe yükseldiğini ve yaşayanları ve ölüleri yargılamak için ikinci kez geleceğini belirtir.

Athanasian İnancına göre İsa Mesih, Teslis'in ikinci kişisidir (hipostaz). Diğer Hıristiyan inançları arasında İsa'nın bakireden doğması, mucizeler yaratması vb. yer alır. Her ne kadar Teslis öğretisi çoğu Hıristiyan mezhebi tarafından kabul edilse de, bazı gruplar bunun İncil'e aykırı olduğunu düşünerek onu tamamen veya kısmen reddeder.

İsa'nın kişiliği çağrıştırıyor çok sayıda Hem akademik hem de günlük düzeyde anlaşmazlıklar var. İsa'nın varlığı, hayatının kronolojisi, sosyal statüsü ve kültürel çevresi, tebliğ ettiği fikirler ve bunların insanlık açısından önemi üzerine tartışmalar yapılıyor. İlahiyatçılar, İsa'nın beklenen Mesih, kıyamet hareketinin lideri, gezgin bir bilge, karizmatik bir şifacı ve bağımsız bir dini hareketin kurucusu olarak birbiriyle yarışan (veya tamamlayıcı) tanımlarını sundular.

Ortodoks Yahudilik İsa'yı ne Peygamber ne de Mesih olarak tanımıyor.

İslam'a göre İsa (Arapça: عيسى, genellikle İsa olarak çevrilir), Tanrı'nın önemli peygamberlerinden biri, Kutsal Yazıların taşıyıcısı ve mucize yaratan biri olarak kabul edilir. İsa'ya aynı zamanda "Mesih" (Masih) de denir, ancak İslam onun ilahi olduğunu öğretmez. İslam, İsa Mesih'in ölümü ve dirilişine dair geleneksel Hıristiyan inancının aksine, İsa'nın herhangi bir çarmıha gerilmeden veya dirilmeden bedensel olarak cennete yükseldiğini öğretir.

İsa'nın bir efsane değil, gerçek bir tarihsel figür olduğunu savunan din alimleri ve ilahiyatçılar, onun M.Ö. 12 civarında doğduğunu ileri sürmektedirler. e. MÖ 4'e kadar e. - MS 26'dan itibaren öldü. e. MS 36'ya kadar e.

İsmin kökeni ve anlamı

İsa, İbranice adı ישוע'nin ([Yeshua] olarak telaffuz edilir) Yunanca Ιησούς şeklinin modern Kilise Slavcası çevirisidir; bu, יהושע [Yehoşua] adının kısaltılmış halidir ve "Yehova" kelimelerinin köklerinden oluşur - adı Eski Ahit'te Tanrı ve "shua" - kurtuluş. Patrik Nikon'un kilise reformundan önce İsa'nın adı tek harf “ve” ile yazılıyordu ve telaffuz ediliyordu: “Isus”. Patrik Nikon, Yunanca versiyona daha yakın hale getirmek için yazım ve telaffuzu “Iesus” olarak değiştirdi. Ukraynaca, Belarusça, Hırvatça, Ruthenian, Makedonca, Sırpça ve Bulgarca'da "İsa" isminin tek "i" ile yazılışı değişmeden kaldı.

Yeshua adı esas olarak Musa'nın öğrencisi ve Rus Sinodal İncilinde İsa - Yeşu olarak da adlandırılan İsrail Topraklarının fatihi Yehoşua bin Nun'un (M.Ö. XV-XIV yüzyıllar) anısına verildi. İncil'in İngilizce çevirilerinde bu isimler farklıdır: Yeşu (Yeşu) ve İsa (İsa Mesih).

İsa- Hıristiyan bakış açısından İsa'nın misyonunun doğasını gösteren bir sıfat. Yunanca Χριστός kelimesi İbranice משׁיח (Mashiʁah) ve Aramice משיחא (Meshiʁkha) (Rusça çevirisi - mesih) kelimelerinin bir çevirisidir ve "meshedilmiş olan" anlamına gelir.

"Mesihlenmiş" sıfatı eski İsrail'de krallara ve rahiplere atıfta bulunmak için kullanılıyordu. Kralların ve hizmet edecek kâhinlerin tahta oturtulması İsrail'de yağla kutsal bir şekilde meshedilme yoluyla gerçekleştirildi. Başlangıçta rahiplere "meshedilmiş" deniyordu ve İsrail'de monarşinin kurulmasından sonra krallar için "meshedilmiş" kelimesi kullanılmaya başlandı. Buna göre Yahudi peygamberler, Davud'un soyundan, İsrail'in dünyanın gerçek Kralından beklediği her şeyi yerine getirecek, hem kâhin hem de kral olarak "meshedilmiş" bir kralın geleceğini önceden bildirdiler.

Hıristiyan bakış açısıyla İsa

Hıristiyanlıkta Eski Ahit'in Mesih kehanetleri

Hıristiyanlıkta İsa, Eski Ahit'te kehanet edilen Mesih'tir. Hıristiyan teolojisi, Eski Ahit'te Mesih hakkında birkaç yüz kehanet sayar: bunlar onun geliş zamanını belirtir, onun soyağacını, yaşamının ve hizmetinin koşullarını, ölümünü ve ölümden dirilişini anlatır.

Dolayısıyla Mesih, İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan olmalıdır. Yahuda kabilesinden gelin (Yaratılış 49:10). "İşay'ın kökü" ve Davut'un soyundan olmak (ZKi. 2:4).

Metin Gen. 49:10, Mesih'in eski Yahuda'da özyönetim ve yasama kaybından önce gelmesi gerektiğini belirtir.

Daniel peygamberin kitabı (Dan. 9:25), Yeruşalim'in yeniden kurulmasına ilişkin karardan (Artaxerxes Nehemya'nın fermanı, MÖ 444. Neh. 2:1-8) itibaren sayılan Mesih'in geliş yılını belirtir. Sonraki iki ayet, Mesih'in ölümünden sonra Kudüs'ün ve Tapınağın yıkılacağını öngörüyor. Hıristiyanlar bu kehanetin MS 70 yılında gerçekleştiğine inanırlar. M.Ö., Kudüs ve Tapınağın Romalı general Titus'un orduları tarafından yerle bir edilmesi: Dolayısıyla bu yıkımdan önce Mesih'in gelmesi gerekiyordu. Hesaplamalar 30 Mart (Nisan 10) 33 tarihini, yani İsa'nın zaferle Kudüs'e giriş tarihini gösteriyordu.

Kökeni sonsuzluk günlerine dayanan ve İsrail'de yönetici olacak kişinin Beytüllahim'de doğması gerekir (Mik. 5:2).

Mesih'in bir bakireden doğması gerektiği inancı, Yeşaya Peygamber'in Kitabı'nın metnine dayanmaktadır (Yeşaya 7:14). Yaratılış metni de aynı şeyi öngörüyor. 3:15, buna göre şeytanın gelecekteki galibi, insan tohumu olmadan doğacak. Hıristiyan geleneğindeki bu kehanete geleneksel olarak "ilk müjde" denir - ilk müjde, ilk iyi haber.

Mesih'e 30 yaşında değer verilmeli gümüş sikke Tapınağın zeminine atılacak. (Zek. 11:12-13).

Mesih'in acı çekmesi gerektiği inancı bir dizi kehanete dayanmaktadır. Bu bağlamda en ünlü bölüm, Mesih'in reddedilişinin, acı çekmesinin ve ölümünün anlatıldığı Yeşaya Peygamber'in Kitabı'nın 53. bölümüdür. Mesih'in çektiği acı, peygamber Zekeriya (Zekarya 12:10) ve İsrail kralı Davut (Mezmur 21:17) tarafından da anlatılarak, Mesih'in delineceği öngörülmektedir.

Mesih'in ölümden dirileceği inancı Mezmur 15'e ve Mesih'in idam edildikten sonraki yaşamını anlatan İşaya 53'ün kapanış ayetlerine dayanmaktadır (Mezmur 15:10), (İş. 53:10) ,12).

Günahlardan aklanma, Mesih'i tanımakla ilişkilidir (Yeşaya 53:11).

Buna göre, Yeni Ahit'te İsa Mesih'in yaşamı bu kehanetlerin gerçekleşmesi olarak tanımlanır ve bu kehanetlerden Eski Ahit'ten hem müjdeciler hem de bizzat İsa Mesih tarafından yapılan çok sayıda alıntı vardır.

Hıristiyan Perspektifinden İsa'nın Doğası (Kristoloji)

Yeni Ahit'te İsa kendisini Tanrı'nın tek doğan Oğlu, İnsan Oğlu olarak adlandırdı. Hıristiyan mezheplerinin çoğu, İsa Mesih'in, Tanrı'nın altında ve insanın üstünde bir ara varlık olarak değil, özünde hem Tanrı hem de insan olarak ilahi ve insan doğalarını birleştirdiğini öğretir. Aynı zamanda Hıristiyanlığın bir takım hareketleri (Monofizitler, Monotelitler, Monarşiyanlar vb.) İsa'nın özü hakkında farklı görüşlere sahiptir.

IV Ekümenik Konseyinin (451) tanımına göre, İsa Mesih'te Tanrı, insan doğasıyla “kaynaşmamış, dönüştürülmemiş, ayrılmaz, ayrılamaz” birleşmiştir, yani Mesih'te iki doğa tanınır (ilahi ve insan), ancak bir kişi ( Tanrı Oğul). Aynı zamanda ne Tanrı'nın doğası ne de insan doğası hiçbir değişikliğe uğramadı, eskisi gibi tam anlamıyla kaldı. Büyük Kapadokyalılar, İsa'nın Tanrı'ya eşitİlahiyatta Baba ve Kutsal Ruh ve aynı zamanda insan doğasında tüm insanlara eşittir.

Hıristiyanlıkta Mesih, her şeyi yaratan veya kesinlikle izin veren anahtar figürdür; Yeni Ahit'te o, "Tanrı ile insanlar arasındaki tek aracı" olarak anılır (1 Tim. 2:5). Baba Tanrı'yı ​​yalnızca Mesih aracılığıyla bilmek mümkündür (Matta 11:27), (Yuhanna 10:30); ve Kutsal Ruh yalnızca Mesih'in itiraf edilmesiyle bilinir (1 Yuhanna 4:2-3). Mesih'e dua eden kişi böylece hem Baba'ya hem de Ruh'a dua etmiş olur.

Bir insan olarak enkarne olarak çarmıhta çektiği acıların kefaretini gerçekleştirdi doğuştan gelen günah, sonra dirildi ve Cennetin Krallığına yükseldi.

Hıristiyanlıkta İsa'nın isimleri ve sıfatları

Bazı Hıristiyan mezheplerinde İsa'yla ilgili olarak şu sıfatlar kullanılır: Dünyanın Kuzusu (kurbanı), Ebedi Söz, En Tatlı Damat, Tanrı'nın Bilgeliği, Doğruluk Güneşi, Doğrulayıcı (Romalılar 12:19).

İncil'e göre bizzat İsa kendisini şu şekilde tanımlamıştır: "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im" (Yuhanna 14:6) ve ayrıca:

Alfa ve Omega (başlangıç ​​ve bitiş),

cennetin ekmeği,

canlı ekmek,

dünyanın ışığı (Yuhanna 9:5),

diriliş ve yaşam (Yuhanna 11:25),

iyi çoban (Yuhanna 10:11),

bağın efendisi,

İsa aynı zamanda kendisini “başlangıçtan beri var olan” olarak adlandırır (Yuhanna 8:25), tıpkı Eski Ahit'e göre Mesih'in çağrılması gerektiği gibi (Mik. 5:2). Alıntılanan diğer pasajlarda İsa kendisini “Ben” olarak adlandırır (Yuhanna 8:24, 28, 58). İçinde. 18:6 Böyle bir isim Yahudi muhafızları korkutuyor.

Ayrıca Yeni Ahit'te İsa'dan şu şekilde bahsedilmektedir:

Tanrının oğlu

Adamın oğlu

Tüm varoluşun Babası (Yaratıcı) (Mat. 23:9)

Tanrı Kuzusu (Yuhanna 1:29)

Temel taşı

Yeni Adem

Dünyanın kurtarıcısı

İbrahim'in oğlu Davut'un oğlu

krallar Kralı

Alfa ve Omega

Yüce

İlk ve son

Biyografi

İsa'nın soykütüğü

Matta ve Luka İncilleri İsa Mesih'in farklı soyağacını gösterir. Bunlardan Matta'da verilen liste Yusuf'un soyağacı olarak kabul edilmektedir. 1:1-16.

Caesarea'lı Eusebius, Yahudiye'de nesillerin "doğa gereği" ve "yasa gereği" olmak üzere iki şekilde sayılması gerçeğiyle farkı açıklıyor.

İsrail'de nesillerin adları ya doğa ya da yasa tarafından hesaplanıyordu: meşru oğulların birbirini takip ettiği durumlarda doğa tarafından; kanuna göre, çocuksuz bir erkek kardeşin ölümünden sonra, erkek kardeşi çocuğuna ölen kişinin adını verdiğinde. O zamanlar diriliş için hâlâ net bir umut yoktu ve gelecek vaat, ölümlü dirilişle aynı zamanda düşünülüyordu: Ölen kişinin adı sonsuza kadar korunacaktı. Dolayısıyla bu şecerede adı geçen kişilerden bazıları tabiat itibariyle babalarının meşru mirasçılarıyken, bazıları aynı babadan doğmuş, ancak ismen diğerlerine aitti. Her ikisinden de bahsettiler: hem gerçek babalardan hem de baba olanlardan. Dolayısıyla ne biri ne de diğer İncil, isimlerin doğası gereği ve kanunen numaralandırılmasında yanılgıya düşmez.

Reformasyondan bu yana, Luka'nın İsa'nın soyunun izini Meryem yoluyla anne soyundan (Luka 3:23-38) takip ettiği yönünde yaygın bir görüş vardır. Araştırmacıların önemli bir kısmı, İncillerde İsa Mesih'in soyağacının Nişanlı Yusuf'un soyundan yeniden üretilmesini, Yahudi geleneğinin, fiziksel babalık ve annelik gerçeğinden ziyade resmi evlat edinme olgusunun daha büyük bir önem taşıdığını kabul etmesiyle açıklamaktadır.

Noel

Hıristiyan doktrinine göre, İsa'nın ortaya çıkışı, Tanrı'nın Oğlu Mesih hakkında uzun süredir devam eden bir kehanetin gerçekleşmesidir; İsa, Yahudilerin gelecekteki kralı olarak kendisine tapınmak için üç bilge adamın geldiği Beytüllahim şehrinde Meryem Ana tarafından Kutsal Ruh'tan tertemiz bir şekilde doğdu (Matta 2:1). İsa doğumundan sonra ailesi tarafından Mısır'a götürüldü (Matta 2:14). Kral Hirodes'in ölümünden sonra İsa ve ailesi Nasıra'ya döndü.

Farklı zamanlarda İsa'nın doğum hikayesine ilişkin bir takım alternatif açıklamalar ileri sürülmüştür. Özellikle, Mesih'in bir bakireden doğması gerektiğine dair Yeşaya peygamberin öngörüsü tartışmalıydı (Yahudi tercümanlar, kural olarak, Yeşaya'nın kehanetinin Mesih'in geleceği ile hiçbir ilgisi olmadığını savunuyorlar ve konuşuyorlar) kehanet anına kadar olan olaylar hakkında; bazı laik araştırmacılar bu İncil ile aynı fikirdedir).

İÇİNDE antik dönem ve daha sonra Hıristiyanlık karşıtı polemiklerde İsa'nın evlilik dışı bir ilişkiden doğmasına ilişkin bir bakış açısı dile getirildi. Böyle bir hipotez, Hıristiyanlar tarafından bir takım koşullara, özellikle de Tapınaktaki on iki yaşındaki İsa'nın tasviri de dahil olmak üzere, İsa ve ailesinin Kudüs Tapınağına düzenli ziyaretlerine ilişkin Yeni Ahit anlatımına aykırı olduğu için reddedilir (" öğretmenlerin arasında oturup onları dinliyor ve onlara sorular soruyordu” (Luka 2:46). Eğer böyle bir hipotez onun yaşamı boyunca mevcut olsaydı, Musa'nın kanunu tarafından kesinlikle yasaklanmış olacağından, onun Tapınak'ta bulunması imkânsız olurdu (Tesniye 23:2).

Ancak bu, İncillerin meydana gelen olayların görgü tanıkları hayattayken yazılmış olmasına ve yazarlardan ikisi Matta ve Yuhanna'nın İsa'nın öğrencileri olmasına rağmen, eleştirmenlerin Yeni Ahit'in gerçekliğini sorgulamasını engellemedi. sürekli onunla birlikte olan.

Çoğu Hıristiyan mezhebi, Mesih'in (Kutsal Ruh'tan) bakireden doğduğunu iddia eder. Bazıları bunun sadece hamile kalmanın değil, aynı zamanda Meryem Ana'nın bekaretinin bozulmadığı İsa'nın tamamen ağrısız doğumunun da doğaüstü olduğunu düşünüyor. Böylece Ortodoks haraç şöyle diyor: "Tanrı sizin tarafınızdan geçecek" - tıpkı kapalı kapılardan olduğu gibi. Bu, özellikle Andrei Rublev tarafından, Tanrı'nın Annesinin alçakgönüllülükle yana doğru baktığı ve başını eğerek "Doğuş" ikonunda tasvir edilmiştir.

İsa Mesih'in doğum tarihi yaklaşık olarak belirlenir. En erkeninin genellikle MÖ 12 olduğu söylenir. e. (bazı varsayımlara göre Beytüllahim Yıldızı olarak adlandırılan Halley kuyruklu yıldızının geçiş yılı) ve en son - MÖ 4. e. (Büyük Herod'un ölüm yılı).

Rab'bin Meleğinin yönlendirmesi üzerine, doğumundan hemen sonra İsa, Meryem ve Yusuf tarafından Mısır'a götürüldü (Mısır'a Uçuş). Uçuşun nedeni planlıydı Yahudilerin kralı Büyük Hirodes Beytüllahim'de bebekleri öldürdü (aralarındaki Yahudilerin gelecekteki kralını öldürmek için). Ebeveynler ve İsa Mısır'da uzun süre kalmadılar: Hirodes'in ölümünden sonra, İsa henüz bebekken anavatanlarına döndüler. (Mat. 2:19-21)

İsa'nın etnik kökeni

İsa Mesih'in görünüşü ve uyruğu hakkında soru

İsa'nın etnik kökenine ilişkin tartışmalar halen devam etmektedir. Hıristiyanlar, İsa'nın nüfusun karışık olduğu Celile'de doğduğunu ve bu nedenle etnik bir Yahudi olmadığını söyleyebilirler. Ancak Matta İncili, İsa'nın ebeveynlerinin Yahudiye'nin Beytüllahim kentinden olduğunu ve ancak o doğduktan sonra Nasıra'ya taşındığını söylüyor. 1 Macc'e göre. 13:41, Celilelilerin isteği üzerine Seleukosların boyunduruğunu atan Simon Hasmonean, paganları Ptolemais, Tire ve Sidon'dan Celile'den kovdu ve taşınmak isteyen Yahudileri "büyük bir sevinçle" Yahudiye'ye getirdi ( 1 Mak. 5:14-23). Celile'nin Yahudiye için "yurtdışında" olduğu ifadesi açık bir abartıdır. Her ikisi de Roma'nın kollarıydı, ikisi de aynı kültüre sahipti ve her ikisi de Kudüs'teki tapınak topluluğuna aitti. Büyük Hirodes Yahudiye, İdumea, Samiriye, Celile, Perea, Gaulonitis, Batanea ve Filistin'in diğer bölgelerini yönetiyordu. MÖ 4'teki ölümünden sonra. e. ülke üç bölgeye ayrılmıştı: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida ve Batanea; ve 3) Perea ve Celile. Yani Celile'nin Yahudiye için "yabancı ülke" haline gelmesinin tek nedeni Hirodes'in bir değil üç mirasçısı olmasıydı.

İncillerden: Samiriyeli kadın İsa'ya sorduğunda: Sen bir Yahudi olarak benden, Samiriyeli bir kadından nasıl içki istersin? (Yuhanna'dan, Conception BI = Yuhanna 4:9) -Yahudi milletine ait olduğunu inkar etmedi. Ayrıca İnciller İsa'nın Yahudi kökenini kanıtlamaya çalışmaktadır: soy kütüklerine göre O bir Sami (Luka 3:36), bir İsrailli (Matta 1:2; Luka 3:34) ve bir Yahudiydi (Matta 1). :2; Luka 3:33).

Luka İncili Meryem'in Yahudi olduğunu söylüyor. İsa'nın annesi, Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth'in akrabasıydı (Luka 1:36) ve Elizabeth, ana Levili klanından olan Harun klanındandı (Luka 1:5).

Yahudi olmayanların korkuluğun ötesindeki Kudüs Tapınağı'na girmelerinin ölüm cezasıyla yasaklandığı güvenilir bir şekilde bilinmektedir (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; bkz. Elçilerin İşleri 21:28). İsa bir Yahudiydi, aksi takdirde duvarlarında şu yazıların bulunduğu Tapınak'ta vaaz veremezdi: “Hiçbir yabancı kutsal alanın parmaklıklarına ve çitlerine girmeye cesaret edemez; Yakalanan kişi kendi ölümünün suçlusu olacaktır.”

İsa'nın Sünneti ve Sunumu

Rabbin Sunumu

Luka İncili'ne göre, Eski Ahit geleneğine göre, Bebek doğumundan sonraki sekizinci günde sünnet edildi ve rahimde hamile kalmadan önce Melek tarafından isimlendirilen İsa adı verildi. 40 günlük bebek İsa, "her ilk doğan erkek çocuğun Rab'be adandığının işaretidir" (Luka 2:). 22-24). Şimeon adında yaşlı bir adam onu ​​karşılamaya çıktı, kucağında bebek İsa'yla Meryem ve Yusuf'la karşılaştı, onlara peygamberlik dolu sözlerle hitap etti: "Annesi Meryem'e şöyle dedi: İşte bu, birçoklarının düşüşü ve yükselişi için yatıyor." İsrail'de ve tartışma konusu olarak, - ve birçok yüreğin düşünceleri açığa çıksın diye, bir silah senin canını delecek” (Luka 2:34-35).

Tanrıyı Alıcı Simeon'un kutsamalarını açıklamasının ardından, tapınakta bulunan Yaşlı Anna, "Aşer kabilesinden, olgun bir yaşa ulaşmış, bekaretinden itibaren yedi yıl kocasıyla birlikte yaşayan Phanuel'in kızı". (Luka 2:36) aynı zamanda “Rab'be övgüler yağdırdı ve Yeruşalim'de kurtuluşu arayan herkese O'ndan bahsetti” (Luka 2:38).

İnciller, Luka İncili'nde (2:41-52) verilen ve müjdecinin Kutsal Yer'in ziyareti hakkında konuştuğu bölüm haricinde, Mesih'in yaşamında bir yetişkin olarak Vaftizine kadar olan başka olayları bildirmez. 12 yaşındaki İsa ile Kudüs Tapınağına giden aile.

Vaftiz

Mesih'in Vaftizi, Mesih'in Günahı

İncil hikayesine göre, İsa yaklaşık 30 yaşındayken (Luka 3:23), Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya'dan vaftiz alarak kamu hizmetine başladı. İsa, Mesih'in yaklaşmakta olan gelişiyle ilgili birçok vaaz veren Yahya'ya geldiğinde, şaşıran Yahya şöyle dedi: "Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı geliyorsun?" Buna İsa, "tüm doğruluğu yerine getirmeliyiz" cevabını verdi ve Yahya'dan vaftiz aldı. Vaftiz sırasında “gökler açıldı ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde bir güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten şöyle bir ses geldi: Sen benim Sevgili Oğlumsun; Senden çok memnunum!” (Luka 3:21-22).

Vaftizinden sonra (Markos İncil'inde bunun vaftizden hemen sonra gerçekleştiğini vurgular), Ruh'un önderliğinde İsa Mesih, geldiği misyonun yerine getirilmesi için yalnızlık, dua ve oruç hazırlamak üzere çöle çekildi. toprak. Kırk günün sonunda İsa “Şeytan tarafından ayartıldı ve o günlerde hiçbir şey yemedi, fakat günlerin sonunda acıktı” (Luka 4:2). Sonra şeytan İsa'ya yaklaştı ve üç kandırmacayla onu da diğer insanlar gibi günah işlemeye ayartmaya çalıştı. Şeytanın tüm ayartmalarına direnen İsa, vaaz etmeye ve kamu hizmetine başladı.

Vaaz

Müjde, Dağdaki Vaaz, İsa'nın Mucizeleri

İsa, Tanrı'nın Krallığının gelişi karşısında tövbeyle ilgili bir mesaj vaaz etti (Mat. 4:13). İsa, Tanrı'nın Oğlu'nun acımasızca acı çekeceğini ve çarmıhta öleceğini ve O'nun kurbanının herkesin hayatta kalmak için ihtiyaç duyduğu yiyecek olduğunu öğretmeye başladı. sonsuz yaşam. Buna ek olarak, Mesih Musa'nın yasasını doğruladı ve genişletti: emre göre, her şeyden önce Tanrı'yı ​​\u200b\u200btüm varlığınızla sevin Luka. 18:10-14)) ve komşularını (tüm insanları) kendisi olarak görüyor. Aynı zamanda dünyayı ve dünyadaki her şeyi sevmeyin (yani maddi dünyanın değerlerine aşırı bağlanmayın) ve “bedeni öldüren ama canı öldürebilir” (Matta 10:28).

Mesih'in vaazının merkezinin kutsal şehir Kudüs olmasına rağmen, O, vaazıyla en uzun süreyi, daha sevinçle karşılandığı Celile'de geçirdi. İsa ayrıca Samiriye'den, Dekapolis'ten geçti ve Sur ile Sayda sınırları içindeydi.

Pek çok takipçi Mesih'in etrafında toplandı ve aralarından ilk önce en yakın 12 öğrenciyi seçti: havariler (Luka 6:13-16), ardından daha az yakın olan 70 kişi (Luka 10:1-17) ve bunlara havariler de deniyor, bazıları Ancak çok geçmeden Mesih'ten ayrıldılar (Yuhanna 6:66). Havari Pavlus şu anda şunu bildiriyor: çarmıhta ölüm ve Mesih'in dirilişinde 500'den fazla takipçisi vardı (1 Korintliler 15:6).

İsa öğretisini çeşitli mucizelerle desteklemiş ve bir peygamber ve tedavisi olmayan hastalıkların şifacısı olarak yüceltilmiştir. Ölüleri diriltti, fırtınayı dindirdi, suyu şaraba dönüştürdü, 5.000 kişiyi beş somun ekmekle doyurdu ve çok daha fazlasını yaptı.

Yuhanna İncili, İsa'nın yıllık Fısıh kutlamaları için 4 kez Kudüs'te bulunduğunu belirtir ve buradan Mesih'in kamu hizmetinin yaklaşık üç buçuk yıl sürdüğü sonucuna varılır.

İsa'nın tutkusu

İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günlerindeki, ona fiziksel ve ruhsal acı getiren olaylara, Mesih'in Çilesi (acı çekmesi) denir. Kilise onları Paskalya'dan önceki son günlerde Kutsal Hafta sırasında anıyor. Son Akşam Yemeği'nden sonra meydana gelen olaylar, Mesih'in Çilesi arasında özel bir yere sahiptir: tutuklama, yargılama, kırbaçlama ve infaz. Çarmıha Gerilme, İsa'nın Çilesinin doruk noktasıdır. Hıristiyanlar, Tutkuların çoğunun Eski Ahit'teki peygamberler ve bizzat İsa Mesih tarafından önceden bildirildiğine inanırlar.

İsa Mesih'i Sanhedrin'de ölüme mahkum eden Yahudi başrahipler, Romalı valinin onayı olmadan bu cezayı kendileri uygulayamazlardı. Bazı araştırmacılara göre Sanhedrin, Tesniye'deki şu sözlere dayanarak İsa'yı sahte bir peygamber olarak tanımıştır: "Fakat kendisine emretmediğim şeyleri Benim adıma söylemeye cesaret eden ve başka tanrılar adına konuşan peygamber, böyle bir peygamberi öldüreceksin” (Tesniye 18:20-22).

Yüksek rahiplerin İsa'yı resmi olarak Yahudi yasasını ihlal etmekle suçlamaya yönelik başarısız girişimlerinden sonra (bkz. Eski Ahit), İsa, Yahudiye'nin Romalı vekili Pontius Pilatus'a (25-36) teslim edildi. Duruşmada savcı şunu sordu: "Sen Yahudilerin Kralı mısın?" Bu soru, Roma hukukuna göre Yahudilerin Kralı olarak iktidar iddiasının Roma İmparatorluğu'na karşı tehlikeli bir suç olarak nitelendirilmesinden kaynaklanıyordu. Bu sorunun cevabı İsa'nın şu sözleriydi: “Benim bir Kral olduğumu söylüyorsun. Bu amaçla doğdum ve gerçeğe tanıklık etmek için bu amaçla dünyaya geldim” (Yuhanna 18:29-38). İsa'da hiçbir suç bulamayan Pilatus, onun gitmesine izin vermeye karar verdi ve başkâhinlere şöyle dedi: "Bu adamda hiçbir suç görmüyorum" (Luka 23:4).

Pontius Pilatus'un kararı, yaşlıların ve başrahiplerin yönlendirdiği Yahudi kalabalığı arasında heyecan yarattı. Huzursuzluğu önlemeye çalışan Pilatus, uzun süredir devam eden Paskalya'da suçlulardan birini serbest bırakma geleneğini sürdürerek kalabalığa İsa'nın serbest bırakılması önerisiyle hitap etti. Ancak kalabalık şöyle bağırdı: “Çarmıha gerilsin” (Matta 27:22). Bunu gören Pilatus bir ölüm cezası verdi - İsa'yı çarmıha germeye mahkum etti ve kendisi de "halkın önünde ellerini yıkadı ve şöyle dedi: Ben bu Adil Olan'ın kanından masumum." Halk bunun üzerine şöyle haykırdı: "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde olsun" (Matta 27:24-25).

çarmıha gerilme

İsa'nın Çarmıha Gerilmesi, İsa'nın Ağıtı, İsa'nın Gömülmesi, İsa'nın Cehenneme İnişi

Pontius Pilatus'un kararına göre İsa Golgota'da çarmıha gerildi, İncil hikayesine göre haçını kendisi taşıdı.

Onunla birlikte iki hırsız da çarmıha gerildi: “Üçüncü saatti ve O'nu çarmıha gerdiler. Ve O'nun suçunun yazısı şuydu: Yahudilerin Kralı. Biri sağında, diğeri solunda olmak üzere iki hırsız O'nunla birlikte çarmıha gerildi. Ve Kutsal Yazılardaki söz yerine geldi: O da kötülük yapanlar arasında sayıldı (Markos 15:25-28).

İsa'nın Kudüs tapınağındaki ölümü sırasında, Kutsalların Kutsalını tapınağın geri kalanından ayıran perde yırtılmıştı.

“Ve güneş karardı ve tapınağın perdesi ortadan yırtıldı. (Luka 23:45)"

İsa'nın çarmıhta ölümünden sonra bedeni, Pilatus'un izniyle Arimathea'lı Yusuf tarafından gömülmek üzere alındı; bu cenaze töreni İsa'nın birkaç havarisiyle birlikte, daha önce kullanılmayan, kayadan oyulmuş bir mezara gerçekleştirildi. Joseph'e ait olan, Golgotha'ya yakın bir bahçenin yakınındaki arazi.

Hıristiyan geleneğine göre, İsa gömüldükten sonra cehenneme indi ve onun kapılarını kırarak müjde vaazını yeraltı dünyasına getirdi, orada hapsedilen ruhları serbest bıraktı ve Adem ve Havva dahil tüm Eski Ahit'teki dürüst insanları cehennemden çıkardı.

İsa'nın Dirilişi

İsa'nın Dirilişi, Şüpheci Thomas, Mesih'in Müritlere Görünmesi

İsa'nın boş mezarının keşfedilme anı farklı İncillerde farklılıklarla anlatılmaktadır. Yuhanna'ya göre (Yuhanna 20:1-15): Mecdelli Meryem (diğer versiyonlara göre mür taşıyan kadınların sayısı daha fazlaydı) Şabat'tan sonra İsa'nın mezarına geldi ve onun boş olduğunu gördü. İki meleğin ve hemen tanıyamadığı İsa'nın vizyonlarını gördü. Akşam Mesih öğrencilerine göründü (aralarında İkiz Thomas yoktu). Oraya varan Thomas, İsa'nın çivilerindeki yaraları ve bir mızrakla delinmiş kaburgalarını kendi gözleriyle görene kadar dirilişiyle ilgili hikayelere inanmadı.

Octoechos'un Pazar stichera'sı, İsa'nın diriliş anının (aynı zamanda doğum anının) sadece insanlar tarafından değil, melekler tarafından da görüldüğünü göstermektedir. Bu, Mesih'in gizeminin anlaşılmazlığını vurgulamaktadır.

Mesih, dirilişinden sonra, kurtuluş hakkındaki öğretisini tüm ülkelere ve halklara duyurmaları için elçilere Büyük Görev verdi.

Rabbin Yükselişi

İsa havarilerini Yeruşalim'de topladı ve onlara dağılmamalarını, Kutsal Ruh'un vaftizini beklemelerini söyledi (Elçilerin İşleri 1:2-11).

“Bunu söyledikten sonra onların gözleri önünde kaldırıldı ve bir bulut O'nu gözlerinin önünden aldı” (Elçilerin İşleri 1:9). Zeytin Dağı'nda gerçekleşen göğe yükselişe, ikinci gelişin "aynı şekilde" (Elçilerin İşleri 1:11) habercisi olan "beyazlar giyinmiş iki adam" (Elçilerin İşleri 1:10) eşlik etti.

İsa Mesih'in İkinci Gelişi

İsa defalarca yeryüzüne yakında geleceği hakkında konuştu (Mat. 16:27, 24:27, 25:31, Markos 8:38, Luka 12:40) ve havariler bunu açıkça öğretiyor (1 Yuhanna 2:28, 1 Korintliler 4:5, 1 Selanikliler 5:2-6) ve bu nedenle bu, her zaman Kilisenin genel kanaatiydi. İsa Mesih'in ikinci gelişiyle ilgili dogma, İznik-Konstantinopolis İnancı'nın 7. bölümünde kayıtlıdır:

"Ve tek Rab İsa Mesih'te<…>Krallığının sonu olmayacak, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için görkemle yeniden gelecek olan odur.”

İkinci Geliş sırasında, ölülerin dirilişi ve Kilise'nin Mesih'le buluşmak için göğe yükselişi (yükselişi) gerçekleşecektir. Bu tür fikirler hem bizzat İsa Mesih'in (Yuhanna 14:1-4, Matta 24:40-42, Luka 24:34-37) hem de Havari Pavlus'un şu sözlerine dayanmaktadır:

“Çünkü Rab'bin kendisi bir haykırışla, Başmeleğin sesiyle ve Tanrı'nın borazanıyla gökten inecek ve önce Mesih'teki ölüler dirilecek; O zaman biz hayatta olanlar ve hayatta kalanlar, Rab'bi havada karşılamak üzere onlarla birlikte bulutlar içinde alınacağız ve böylece her zaman Rab'bin yanında olacağız (1 Selanikliler 4:16,17).

İsa Mesih'in öğretileri

İnanç, İsa Mesih'in Emirleri, Müjde, Sevginin Emirleri

Yeni Ahit'te İsa'nın öğretileri ayrı sözler, vaazlar ve benzetmeler şeklinde sunulmaktadır. Onun eylemleri (mucizeler, şifalar, dirilişler) ve yaşam tarzı da öğretiyi sözlerden ziyade eylemlerle ifade ediyor olarak görülüyor.

Ana Özellikler

Tek Tanrıya İman: “Tanrınız Rabbe tapın ve yalnızca O’na kulluk edin” (Matta 4:10)

Her şeyden önce - Tanrı sevgisi ve tüm insanlara sevgi (Matta 22:37-40)

Kurtarma

Tövbe ihtiyacı: “O andan itibaren İsa vaaz vermeye ve şöyle demeye başladı: tövbe et” (Matta 4:17)

Yeniden doğmanın gerekliliği (sudan ve Ruh'tan doğmak): “Bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez” (Yuhanna 3:5)

Vaftizin Gerekliliği: “İman edip vaftiz olan kurtulacaktır; İman etmeyen ise mahkûm edilecek” (Markos 16:16).

İmanın gerekliliği: “İmanın seni kurtardı; selametle git.” (Luka 7:50)

Birleşme kutsal töreninde Mesih'in bedenine ve kanına katılma ihtiyacı (Yuhanna 6:48-58)

Kurtuluş armağanını kabul etmek için kişinin kişisel iradesi de gereklidir; bu, kişinin Tanrı'yı ​​takip etmek için gösterdiği çabada kendini gösterir (Matta 11:12).

Sabır ihtiyacı: “Sabrınızla canlarınızı kurtarın” (Luka 21:19), (Luka 16:25)

Komşulara merhamet göstermenin gereği: “Bu en küçük kardeşlerimden birine yaptığın gibi, bana da yaptın.” (Mat. 25:40).

Kişisel dindarlık

Komşunuza sevgi: “Bu nedenle, insanların size her ne yapmalarını istiyorsanız, onlara da öyle yapın; çünkü yasa ve peygamberler budur” (Matta 7:12).

İkiyüzlülüğün kınanması: “Ferisilerin ikiyüzlülük olan mayasından sakının” (Luka 12:1)

Kendinden vazgeçme ihtiyacı (fedakarlık).

Yardımseverlik: “düşmanlarınızı sevin” (Mat. 5:44), (Markos 8:34)

Yeni bir evlilik yapmak amacıyla boşanmak ve boşanmış kişilerle evlenmek, "Zina etmeyeceksin" emrine aykırıdır. “Karısını boşayıp başka biriyle evlenen, zina etmiş olur, kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina yapmış olur” (Luka 16:18).

Müjdeyi tüm uluslara duyurma ihtiyacı ve onların vaftizi “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla” (Matta 28:19,20).

İsa'nın duası

Yeni Ahit kitaplarına göre, İsa Mesih öğrencilerine, muhtemelen bugüne kadar kalan Rab'bin Duası'nı öğretti. ana dua Hıristiyanlık. Duanın metni Matta (6:9-13) ve Luka (11:2-4) İncillerinde verilmektedir. Sinodal çevirideki duanın bir çeşidi: Cennetteki Babamız! kutsal olsun Adınız; Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek; Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi günaha sürükleme, fakat bizi kötülükten kurtar. Çünkü egemenlik, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin. (Mat. 6:9-13)

İsa Duası

Ortodoks Hıristiyanlıkta en yaygın dualardan biri, Tanrı'nın Oğlu ve gerçek Tanrı olarak İsa Mesih'e merhamet isteyen bir çağrıyı içeren İsa Duası'dır. Duanın metni:

Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et.

Eskatoloji

İkinci Gelişten önce Kilisenin cennete yükselişi (yükselişi)

Ahir zamanın (Mat. 24:3-44, Luka 21:5-36) ve son yargının (Mat. 25:31-46) öğretilmesi

İsa ve Hıristiyanlığın Öğretileri

İsa Mesih'in Filistin'de vaaz etmesi sonucunda Hıristiyanlık adı verilen yeni bir dini hareket ortaya çıktı.

2008 yılında dünyada kendilerine Hıristiyan diyen 1 milyardan fazla insan vardı. Doktrinin belirli konularına ilişkin görüşleri birbirinden farklı olan çeşitli Hıristiyan mezhepleri vardır.

Dış görünüş

İlk Hıristiyan yazarlar İsa Mesih'in ortaya çıkışını tasvir etmediler. 2. yüzyılın önde gelen ilahiyatçısı Lyons'lu Irenaeus, Havari Yuhanna'dan alıntı yaparak, Kilise Babalarının Mesih'in enkarnasyonu hakkındaki fikrini şöyle ifade etti: “Tanrı'nın Sözü, ölümü yok etmek ve ölüme hayat vermek için bedene dönüştü. Adam."

2. yüzyılın Romalı filozofu Celsus'un, “Doğru Söz” adlı eserinde (2. yüzyılın 2. yarısı), Hıristiyanlığa yönelik eleştirel ifadeleri arasında İsa'nın ortaya çıkışından kısaca bahsettiğini belirtmekte fayda var: Tanrı [İsa'nın] bedenindeydi, o zaman boyu, güzelliği, gücü, sesi, şaşırtma veya ikna etme yeteneği bakımından diğerlerinden keskin bir şekilde farklı olmalıydı; çünkü daha fazla ilahilik içeren bir şeyin diğerinden farklı olmaması imkansızdır; ama yine de [İsa'nın bedeni] diğerlerinden farklı değildi ve dedikleri gibi boyu, güzelliği ya da inceliğiyle göze çarpmıyordu.”

Kilise tarihinin babası Eusebius Pamphilus, 3.-4. yüzyılların başında, gördüğü bronz İsa heykelinden bahsederken, İsa ve Havarilerin tasvirlerini onaylamayarak şöyle konuştu: “Size Pavlus'un tasvirlerinin, Tahtalara boyanmış Petrus ve İsa'nın Kendisi korunmuştur. Doğal olarak eski insanlar, pagan geleneklerine göre, fazla düşünmeden, kurtarıcılarını bu şekilde onurlandırmaya alışmışlardı.”

4. yüzyılda Hıristiyanlık, Roma İmparatorluğu'nun devlet dini haline geldi; ideolojisi, Mesih Mesih'in, dışarıdan da dahil olmak üzere, insanlığın tüm ülserlerini üstlendiğini tanımlayan Eski Ahit kanonundan, ruhsallaştırılmış olanı yüceltmeye doğru kaydı. , Kurtarıcı'nın güzel görüntüsü. İkonografide zaten yerleşik olan geleneği takip eden, hayatının zamanına kadar uzananlar (Publius Lentulus'un mektubu) da dahil olmak üzere, Mesih'in ortaya çıkışının ayrıntılı bir tanımını içeren yazılar ortaya çıktı.

İncil'de

Yeni Ahit'te birçok kişi Mesih'i şöyle algılıyor: sıradan insan, bir gezgin, basit bir marangozun oğlu: "Bu Yusuf'un oğlu değil mi?" (Luka 4:22). "Bu, Meryem'in oğlu, Yakup'un, Yoşiya'nın, Yahuda'nın ve Simon'un kardeşi marangoz değil mi?" (Markos 6:3). “Yahudiler O'na şöyle cevap verdiler: “Seni iyilik yaptığın için değil, küfür ettiğin için taşlamak istiyoruz ve sen insan olduğun için kendini Tanrı yaptığın için taşlamak istiyoruz” (Yuhanna 10:33). Bu nedenle Kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırdığı için küfürle suçlanıyor (Markos 14:61-62, Yuhanna 10:33).

Vahiy, Mesih'in değişen suretinin bir tanımını verir: “İnsanoğlu'na benzer bir kaftan giymiş ve göğsüne altın bir kemer sarılı birini gördüm. Başı ve saçları beyaz, beyaz bir dalga gibi, kar gibi; ve gözleri ateş alevi gibidir... ve yüzü onun gücüyle parlayan güneş gibidir” (Va. 1:12-16). Eski Ahit'te İşaya'nın, insanlığın günahlarını üstlenmeye ve bundan dolayı çirkinleşmeye çağrılan gelecekteki Mesih hakkındaki kehanetinde şöyle deniyor: “O'nda ne biçim ne de büyüklük vardır; Biz de O'nu gördük ve O'nda bizi kendisine yaklaştıracak hiçbir görüntü yoktu." (Yeşaya 53:2). Bu sözler, acı çeken İsa'nın 2. yüzyılda Justin Martyr tarafından görünüşünü değil, sembolik görünüşünü anlatmak için alıntılanmıştır. Daha fazla bilgi için Acıların Adamı'na bakınız.

Resimdeki Hıristiyan kanonları

İsa Mesih'in ikonografisi

İsa Mesih'in ilk portresinin yaratılışının öyküsü, Kilise'nin son Babalarından biri olan Şamlı Yahya tarafından Gelenek biçiminde aktarılmıştır:

“Edessa şehrinde [Abgar V bar Manu Ukkama] hüküm süren Abgar, Rab'bin benzer bir resmini çizmesi için bir ressam gönderdi. Ressam, yüzünün parlak parlaklığından dolayı bunu yapamayınca, bizzat Rab, ilahi ve hayat veren yüzüne bir madde parçası uygulayarak, bu madde parçasının üzerine kendi suretini bastı ve bu şartlar altında onu gönderdi. Abgar'ın isteği üzerine."

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgesi - İsa'nın yüzünü boyamak için bir kural - efsaneye göre bu malzemeden boyanmıştır. Karpokrat mezhebi tarafından yapılan İsa'yı tasvir eden ikonalardan ilk kez 2. yüzyılın 2. yarısında Lyonslu Irenaeus tarafından bahsedilmiştir. İlk çağlardan beri ikonalarda, fresklerde ve mozaiklerde İsa'nın tasviri belli bir prototipi takip ediyor ve resim tekniklerinin gelişmesine ve yerel koşullara göre biraz değişiyor. Mesih'in kanonik görünümü ve imajının tarihselliği hakkında bir açıklama için İsa Mesih'in İkonografisi makalesine bakın.

8. yüzyılda, ikonlara ve diğer İsa ve aziz tasvirlerine (ikonoklazm) saygı kültüne karşı dini ve siyasi hareket güç kazandı. Daha sonra tekrarlanan bu hareketin sonucu olarak birçok kilisede bulunan binlerce ikon, mozaik, fresk, aziz heykeli ve boyalı sunak yıkıldı. Ancak sonunda ikona saygının takipçileri kazandı. VII'de ekümenik konsey 787'de evrenselin dogması Hristiyan Kilisesi- simgeye saygı. İkonalara hürmet etmenin ana fikri şudur: “İmgeye verilen onur Arketip'e aittir.”

Modern araştırma

Bilimsel çevrelerde kesin bir değerlendirme almayan bir versiyon var; buna göre İsa Mesih'in yüzü, ölümden dirilişi sırasında bir şekilde mucizevi bir şekilde Torino Kefeni'ne basılmıştır.

Torino Kefeni, dört metreden biraz daha uzun ve bir metre genişliğinde, insan vücudunun izini taşıyan eski bir tuvalin parçası. İncil hikayesine göre Aramatyalı Yusuf, Pilatus'tan ölen Mesih'in cesedini istedi, "Onu bir kefene sardı ve O'nu kayadan oyulmuş bir mezara koydu ve taşı tapınağın kapısına yuvarladı. mezar” (Markos 15:46).

Torino Kefeni'nin 12.-14. yüzyıllar aralığına tarihlenen radyokarbon analizi kullanılarak yürütülen bağımsız çalışmalar; incelemelerin sonuçları bazı bilim adamları tarafından tartışılıyor - Rusya FSB Adli Bilimler Enstitüsü Müdürü Doktor Teknik Bilimler. A. V. Fesenko, Rusya Torino Kefeni Merkezi Direktörü A. V. Belyakova, FSB Adli Bilimler Enstitüsü Bölüm Başkanı Ph.D. Yu. N. Tilkunova, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı daire başkanı, Ph.D. T. P. Moskvina “Torino Kefeni'nin tarihlendirilmesi konusunda”, ilk olarak Rusya Bilimler Akademisi Bülteni'nde yayınlandı. Makalenin yazarları, kefenin, yağda kaynama dahil olmak üzere çeşitli etkilere maruz kalması nedeniyle, inananları, radyokarbon tarihlendirmesinde kullanılan kefen örnekleri hazırlama yöntemlerinin, kurumuş malzemenin kumaştan tamamen çıkarılmasını sağlamadığına ikna etmek için ileri sürüyorlar. Keten tohumu yağı. Yazarların hesaplamalarına göre 1532 yılında kumaşa eklenen %7 oranındaki yağ, kefenin yaratılış tarihini 1300 yıl öncesine kaydırabilir.

S. tarafından itiraz ediliyor. N. İle. Devlet Astronomi Enstitüsü adını almıştır. P.K. Sternberga, Doçent, Fizik Fakültesi, Moskova Devlet Üniversitesi, Ph.D. N. gökbilimci V. G. Surdin, "Temel bir problemin çözümünde hata" (Rusya Bilimler Akademisi Bülteni) makalesinde, Fesenko ve ortak yazarlar tarafından kanıtlanan Torino Kefeni'nin radyokarbon çağında önemli bir bozulma olasılığının olduğunu yazıyor , büyük bir matematik hatasına dayanmaktadır.

Kurtarıcı imajının edebi bir yeniden inşası, Devlet İnziva Yeri baş araştırmacısı B.V. Sapunov'un "İsa'nın Dünyevi Hayatı" adlı çalışmasında bulunabilir. Mesih'in imajı, "Tanıklık Teorisi" adı verilen yönteme göre, tanınmış kaynaklardan gelen hagiografik metinler kullanılarak yeniden yaratıldı: "Bizans İmparatoru Theophilus'a Mektup" (829-842), "Andrew'un Hayatı" Keşiş Epiphanius (IX yüzyıl) tarafından İlk Çağrılan” ve sözde “ Prokonsül Lentulus'tan İmparator Tiberius ve Roma Senatosuna Mektup" (İsa Mesih'in İkonografisindeki kaynaklardan alıntılara bakınız). Sapunov'un açıklamasına dayanarak özdeş bir kit derlendi.

Hem laik hem de dini tarihçiler bunu yeterli görüyor Detaylı Açıklama Belirtilen kaynaklarda Mesih'in ortaya çıkışı, Mesih'in gerçek görünümünün sergilenmesiyle ilgili değildir ve muhtemelen, ikonografide geliştirilen Mesih imajının üslubuna dayanmaktadır. Örneğin, John İlahiyat Okulu Piskoposluk Araştırmaları Direktörü Charles Hackett. Kandler (Atlanta), "görünüşe göre onun Batı'da tasvir edilmeye alışkın olduklarından çok daha koyu tenli bir Sami'ye benzediğine" inanıyor.

İsa Mesih'in Tarihselliği

Bu makale veya bölüm çok fazla alıntı veya çok uzun alıntılar içeriyor.

Aşırı ve aşırı büyük alıntılar özetlenip kendi kelimelerinizle yeniden yazılmalıdır.

Belki de bu alıntılar Wikiquote veya Vikikaynak'ta daha uygun olacaktır.

Birinci yüzyıldaki Yahudi tarihçi Josephus, İsa Mesih'in varlığını bildiren ilk Hıristiyan olmayan yazardı:

“Bu sıralarda, eğer ona insan denilebilirse, bilge bir adam olan İsa yaşadı. Harika işler yaptı ve gerçeği gönüllü olarak kabul edenlerin öğretmeni oldu. Pek çok Yahudi ve Yunanlıyı kendine çekti. Bu İsa'ydı. Nüfuzlu kişilerin ısrarı üzerine Pilatus onu çarmıha mahkum etti. Ama onu daha önce sevenler artık onu sevmekten vazgeçmediler. Üçüncü gün, ilahi ilham veren peygamberlerin kendisi ve O'nun diğer birçok mucizesi hakkında duyurduğu gibi, onlara yeniden canlı göründü. Bugün hâlâ kendilerine onun adıyla hitap eden sözde Hıristiyanlar var.”

Bu haber 90'lı yıllarda yazılmıştı. Ancak bazı bilim adamlarına göre, Yunanca el yazması metnindeki bu parça, 3. ve 4. yüzyılların başında Hıristiyan bir katip tarafından yapılan dindar bir eklemedir.

Aslında, bir Ferisi ve Yahudiliğin dindar bir takipçisi olan, Makkabilerin soyundan ve ünlü yüksek rahipler soyunun bir üyesi olan Josephus, sözde İsa'nın Mesih olduğunu ve çarmıha gerildikten sonra üçüncü günde yeniden dirildiğini bildirmektedir. . Eleştirmenlere göre[kim?], eğer Yusuf, İsa'nın Mesih olduğuna gerçekten inansaydı, bu kadar küçük bir pasajla yetinmezdi, en azından İsa hakkında ayrı bir kitap yazardı.

Ancak 1912'de Rus bilim adamı A. Vasiliev, 10. yüzyıl Hıristiyan piskoposu ve tarihçisi Menbicli Agapius'un “Başlıklar Kitabı” (“Kitab al-unwan”) eserinin Arapça metnini yayınladı ve 1971'de İsrailli bilim adamı Shlomo Pines, Agapius'un Josephus'tan yaptığı ve Testimonium Flavianum'un genel kabul görmüş Yunanca versiyonundan farklı olan alıntısına dikkat çekti:

O dönemde İsa adında bilge bir adam vardı. Yaşam tarzı övgüye değerdi ve erdemiyle ünlüydü; Yahudilerden ve diğer milletlerden birçok kişi onun öğrencisi oldu. Pilatus onu çarmıha gerilmeye ve ölüme mahkûm etti; ancak onun öğrencisi olanlar çıraklıktan vazgeçmediler. Onun çarmıha gerildikten sonraki üçüncü günde kendilerine göründüğünü ve hayatta olduğunu söylediler. Buna göre o, peygamberlerin hakkında mucizeler bildirdiği Mesih'ti.

Ancak yukarıdaki pasajla ilgili olarak araştırmacılar arasında da bir fikir birliği yoktur. Bu, Josephus'un eserlerinin Süryanice'ye ilk çevirileri yoluyla korunan orijinal metnini yansıtabilir veya Agapius'un yaşadığı Müslüman çevreye uyarlanmış bir Hıristiyan eklemesinin bir varyasyonu olabilir.

“Nero, söylentilerin üstesinden gelmek için suçlu buldu ve iğrençlikleriyle üzerlerine evrensel nefret getiren ve kalabalığın Hıristiyan dediği kişileri en karmaşık infazlara maruz bıraktı. Bu ismin geldiği İsa, Tiberius'un yönetimi altında, vekil Pontius Pilatus tarafından idam edildi; Bir süre bastırılan bu zararlı batıl inanç, yalnızca bu yıkımın geldiği Yahudiye'de değil, aynı zamanda en aşağılık ve utanç verici olan her şeyin her yerden akın ettiği ve taraftar bulduğu Roma'da da yeniden ortaya çıkmaya başladı.

Bu tanıklık 115 yılı civarında yazılmıştır.

Bir diğer ünlü Romalı tarihçi Gaius Suetonius Tranquillus, “On İki Sezar'ın Hayatı” kitabının Claudius 25.4 bölümünde şöyle yazıyor: Sürekli Chrest konusunda endişelenen Yahudileri Roma'dan kovdu. Bu haber Tacitus'un ifadesinden birkaç yıl sonra yazılmıştır.

Bithynia ve Pontus hükümdarı Genç Plinius'un İmparator Trajan ile yazışmaları günümüze kadar gelmiştir.

Pliny'nin Trajan'a yazdığı mektuptan:

Senin için her şeyin en iyisini dilerim! Emin olamadığım ya da şüpheye düştüğüm her konuyu sizin değerlendirmenize sunma alışkanlığını çoktan edindim. Çünkü kararsız yargılarımı senden daha iyi kim kontrol edebilir veya bilgi konusundaki beceriksizliğimi tamamlayabilir? Bu vilayetin idaresini devralmadan önce Hıristiyanları hiç sorgulamamıştım. Ben bu konuda beceriksizim ve bu konuda adli soruşturma ve cezanın amacının ne olduğuna karar veremiyorum... Bu arada Hıristiyan olarak bana getirilenlerle de şöyle ilgilendim: Gerçekten Hıristiyan olup olmadıklarını sordum. Kendi kendilerine inatla ısrar ettilerse, o zaman yok edilmelerini emretmiştim... Diğerleri önce Hıristiyan olduklarını açıkladılar, sonra O'ndan vazgeçtiler... Eski dinlerinden bahsettiler... ve şunları bildirdiler: Güneş doğmadan önce belirli bir günde bir araya gelin ve hep birlikte Tanrı olarak Mesih'e ilahiler söyleyin, O'nun önünde asla kötülük yapmayacağınız, hırsızlık, hırsızlık veya fuhuş yapmayacağınız, verilen bir sözü çiğnemeyeceğiniz, verilen sözü tutmayacağınız konusunda yemin edin. onlara. Bundan sonra, düzeni bozmadan hepsinin katıldığı zararsız bir yemeğe katılmak onların geleneğiydi. Ve sizin emriniz üzerine tüm toplulukların bunu yapmasını yasaklayan bir kararname çıkardığım halde, bu son geleneği uyguluyorlar... Sanık sayısı o kadar fazla ki, dava ciddi bir soruşturmayı hak ediyor... Sadece şehirler değil, aynı zamanda ayrıca küçük köyler ve yarı çöller bu kafirlerle dolu...

Mitolojik okul, İsa Mesih'in imajını, Osiris, Dionysos, Adonis vb. kültleri gibi totemik inançlar veya tarımsal kültler (özellikle ölen ve dirilen tanrı kültleri) temelinde yaratılmış efsanevi olarak kabul eder. Bu tür kültlerde tanrıların fedakarlıkları veya görüntüyü solar-astral temsiller açısından yorumlar.

XX'de - başlangıç XXI yüzyıllar İsa'nın tarihsel olmadığı yönündeki argümanlar, George Albert Wells, Earl Doherty, Acharya S, Timothy Freke ve Peter Gandy gibi Amerikalı ve İngiliz tarihçiler ve filologlar ile Robert M. Price ve Thomas L. Thompson gibi ilahiyatçılar tarafından dile getirilmektedir. , matematikçi ve mantıkçı Bertrand Russell'ın yanı sıra Yeni Ateizm hareketini temsil eden yazarlar ve bilim adamları: biyolog Richard Dawkins, fizikçi Victor Stenger ve diğerleri

“Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun.”(Yuhanna 3:16).

İsa Mesih– Tanrı'nın Oğlu, bedende ortaya çıkan, insanın günahını Kendi üzerine alan ve kurban niteliğindeki ölümüyle onun kurtuluşunu mümkün kılan Tanrı. Yeni Ahit'te, İsa Mesih'e Mesih veya Mesih (Χριστός, Μεσσίας), Oğul (υἱός), Tanrı'nın Oğlu (υἱὸς Θεοῦ), İnsan Oğlu (υἱὸς ἀνθρώπο υ), Kuzu (ἀμ) denir. νός, ἀρνίον), Tanrım ( Κύριος), Tanrı'nın Hizmetkarı ( παῖς Θεοῦ), Davut'un Oğlu (υἱὸς Δαυίδ), Kurtarıcı (Σωτήρ), vb.

İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili tanıklıklar:

• kanonik İnciller ( )
• İsa Mesih'in kanonik İncillerde yer almayan, ancak diğer Yeni Ahit kitaplarında (Elçilerin İşleri ve Mektupları) ve eski Hıristiyan yazarların yazılarında korunan bireysel sözleri.
• Gnostik ve Hıristiyan olmayan kökenli bir dizi metin.

Baba Tanrı'nın isteğiyle ve biz günahkar insanlara acımasından dolayı İsa Mesih dünyaya geldi ve insan oldu. İsa Mesih, sözü ve örneği aracılığıyla insanlara, doğru olmak ve O'nun ölümsüz ve kutsanmış yaşamına katılan Tanrı'nın çocukları unvanına layık olmak için nasıl inanmaları ve yaşamaları gerektiğini öğretti. Günahlarımızı temizlemek ve üstesinden gelmek için İsa Mesih çarmıhta öldü ve üçüncü günde yeniden dirildi. Şimdi Tanrı-insan olarak cennette Babasıyla birlikte yaşıyor. İsa Mesih, inanlıların Kutsal Ruh tarafından kurtarıldığı, yönlendirildiği ve güçlendirildiği, Kilise adı verilen, Kendisi tarafından kurulan Tanrı Krallığının başıdır. Dünyanın sonundan önce İsa Mesih, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar yeryüzüne gelecektir. Bundan sonra, kurtarılanların sonsuza dek sevineceği bir cennet olan O'nun Şan Krallığı gelecek. Bu önceden bildiriliyor ve biz de öyle olacağına inanıyoruz.

İsa Mesih'in gelişini nasıl beklediler

İÇİNDEİnsanoğlunun hayatındaki en büyük olay Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişidir. Tanrı, insanları, özellikle de Yahudi halkını binlerce yıldır buna hazırlıyor. Tanrı, Yahudi halkı arasından dünyanın Kurtarıcısı Mesih'in gelişini öngören peygamberler yetiştirdi ve böylece O'na olan inancın temelini attı. Ayrıca Tanrı, Nuh'tan başlayarak, İbrahim, Davut ve diğer doğru insanlardan başlayarak birçok nesil boyunca, Mesih'in et alacağı bedensel kabı önceden arındırdı. Böylece nihayet İsa Mesih'in Annesi olmaya layık görünen Meryem Ana doğdu.

Aynı zamanda Allah ve siyasi olaylar Antik Dünya Mesih'in gelişinin başarılı olmasını ve O'nun kutlu Krallığının insanlar arasında geniş çapta yayılmasını sağlamaya yöneliktir.

Böylece, Mesih'in gelişiyle birlikte birçok pagan millet, onların bir parçası haline geldi. tek devlet- Roma imparatorluğu. Bu durum, Mesih'in öğrencilerinin geniş Roma İmparatorluğu'nun tüm ülkelerinde özgürce seyahat etmelerini mümkün kıldı. Evrensel olarak anlaşılabilen tek bir Yunanca dilinin yaygın kullanımı, uzak mesafelere dağılmış Hıristiyan topluluklarının birbirleriyle iletişimlerini sürdürmelerine yardımcı oldu. Açık Yunanİnciller ve Apostolik Mektuplar yazıldı. Kültürlerin yakınlaşması sonucu çeşitli halklar bilim ve felsefenin yayılmasının yanı sıra pagan tanrılara olan inançlar da büyük ölçüde zayıfladı. İnsanlar dini sorularına tatmin edici cevaplar aramaya başladı. Pagan dünyasının düşünen insanları, toplumun umutsuz bir çıkmaza girdiğini anladılar ve insanlığın Dönüştürücüsü ve Kurtarıcısının geleceğine dair umutlarını dile getirmeye başladılar.

Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamı

D Mesih'in doğuşu için Tanrı, Kral Davut'un soyundan saf bakire Meryem'i seçti. Meryem bir yetimdi ve Kutsal Toprakların kuzey kısmındaki küçük şehirlerden biri olan Nasıra'da yaşayan uzak akrabası yaşlı Yusuf ona bakıyordu. Ortaya çıkan Başmelek Cebrail, Meryem Ana'ya, Tanrı tarafından Oğlunun Annesi olarak seçildiğini duyurdu. Meryem Ana alçakgönüllülükle kabul ettiğinde, Kutsal Ruh Onun üzerine indi ve O, Tanrı'nın Oğlu'na hamile kaldı. İsa Mesih'in daha sonraki doğumu, Mesih'in atası Kral Davut'un daha önce doğduğu küçük Yahudi kasabası Beytüllahim'de gerçekleşti. (Tarihçiler İsa Mesih'in doğuşunu Roma'nın kuruluşundan itibaren 749-754 yıllarına bağlarlar. Kabul edilen kronoloji "İsa'nın Doğuşu'ndan itibaren" Roma'nın kuruluşundan itibaren 754 yıldan başlar).

Rab İsa Mesih'in hayatı, mucizeleri ve konuşmaları İncil adı verilen dört kitapta anlatılmaktadır. İlk üç Evanjelist Matta, Markos ve Luka, çoğunlukla Kutsal Toprakların kuzey kesiminde Celile'de meydana gelen hayatındaki olayları anlatır. Evangelist Yuhanna, Mesih'in esas olarak Kudüs'te meydana gelen olaylarını ve konuşmalarını anlatarak anlatılarını tamamlıyor.

"NOEL" filmi

İsa Mesih otuz yaşına kadar Annesi Meryem Ana ile Nasıra'da Yusuf'un evinde yaşadı. O 12 yaşındayken, kendisi ve ailesi Fısıh Bayramı için Yeruşalim'e gittiler ve üç gün boyunca tapınakta kalarak din bilginleriyle konuştular. Kurtarıcı'nın Nasıra'daki yaşamına ilişkin diğer ayrıntılar hakkında, O'nun Yusuf'a marangozlukta yardım etmesi dışında hiçbir şey bilinmemektedir. Bir insan olarak İsa Mesih de tüm insanlar gibi doğal bir şekilde büyüdü ve gelişti.

İsa Mesih, yaşamının 30. yılında peygamberden aldı. Yahya'nın Ürdün Nehri'ndeki vaftizi. İsa Mesih kamu hizmetine başlamadan önce çöle gitti ve Şeytan tarafından ayartılırken kırk gün oruç tuttu. İsa Celile'deki kamu hizmetine 12 havarinin seçilmesiyle başladı. İsa Mesih'in Celile'nin Kana kentindeki düğünde gerçekleştirdiği suyun mucizevi şekilde şaraba dönüşmesi, öğrencilerinin imanını güçlendirdi. Bundan sonra İsa Mesih Kefernahum'da bir süre kaldıktan sonra Paskalya tatili için Yeruşalim'e gitti. Burada tüccarları tapınaktan kovarak ilk olarak Yahudi ileri gelenlerinin ve özellikle Ferisilerin kendisine karşı düşmanlığını uyandırdı. Paskalya'dan sonra İsa Mesih havarilerini çağırdı, onlara gerekli talimatları verdi ve onları Tanrı'nın Krallığının yaklaştığını duyurmaya gönderdi. İsa Mesih'in kendisi de Kutsal Toprakları dolaştı, vaaz verdi, öğrencileri topladı ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki öğretiyi yaydı.

İsa Mesih İlahi misyonunu birçok yolla açıkladı mucizeler ve kehanetler. Ruhsuz doğa kayıtsız şartsız O'na itaat etti. Yani, örneğin O'nun sözü üzerine fırtına durdu; İsa Mesih, kuru toprakta yürür gibi suyun üzerinde yürüdü; Beş ekmeği ve birkaç balığı çoğaltarak binlerce kişilik bir kalabalığı doyurdu; Bir gün suyu şaraba çevirdi. Ölüleri diriltti, cinleri kovdu ve sayısız hastayı iyileştirdi. Aynı zamanda, İsa Mesih mümkün olan her şekilde insanlığın yüceliğinden kaçındı. İsa Mesih, ihtiyaçları için hiçbir zaman her şeye kadir gücüne başvurmadı. O’nun tüm mucizeleri derinlerle doludur merhamet insanlara. Kurtarıcı'nın en büyük mucizesi Kendi mucizesiydi Pazarölülerden. Bu dirilişle ölümün insanlar üzerindeki gücünü yenmiş ve dünyanın sonunda gerçekleşecek olan ölümden dirilişimizin başlangıcını işaret etmiştir.

Evanjelistler birçok şey kaydetti tahminlerİsa aşkına. Bunlardan bazıları Havarilerin ve onların haleflerinin hayattayken yerine getirildi. Bunlar arasında: Petrus'un inkarı ve Yahuda'nın ihaneti, Mesih'in çarmıha gerilmesi ve dirilişi, Kutsal Ruh'un Havarilere inmesi, havarilerin gerçekleştireceği mucizeler, iman uğruna zulüm, Kudüs'ün yıkılması vb. Mesih'in son zamanlarla ilgili bazı kehanetleri gerçekleşmeye başlar, örneğin: İncil'in dünyaya yayılması, insanların yozlaşması ve inancın soğuması, korkunç savaşlar hakkında, depremler vb. Son olarak, ölülerin genel dirilişi, Mesih'in ikinci gelişi, dünyanın sonu ve Kıyamet Günü gibi bazı kehanetler henüz gerçekleşmedi.

Rab İsa Mesih, doğa üzerindeki gücüyle ve geleceğe ilişkin önceden bilgisiyle, öğretisinin doğruluğuna ve Kendisinin gerçekten Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu olduğuna tanıklık etti.

Rabbimiz İsa Mesih'in kamu hizmeti üç yıldan fazla sürdü. Baş rahipler, yazıcılar ve Ferisiler O'nun öğretisini kabul etmediler ve O'nun mucizelerini ve başarısını kıskanarak O'nu öldürmek için bir fırsat kolladılar. Sonunda böyle bir fırsat kendini gösterdi. Kurtarıcı dört günlük Lazarus'u dirilttikten sonra, Paskalya'dan altı gün önce, etrafı insanlarla çevrili olan İsa Mesih, Davut'un oğlu ve İsrail kralı olarak ciddiyetle Kudüs'e girdi. Halk O'na kraliyet onurunu verdi. İsa Mesih doğrudan tapınağa gitti, ancak başrahiplerin dua evini "hırsızlar çukuruna" çevirdiğini görünce tüm tüccarları ve sarrafları oradan kovdu. Bu Ferisileri ve başrahipleri kızdırdı ve toplantılarında O'nu yok etmeye karar verdiler. Bu arada, İsa Mesih bütün günlerini tapınaktaki insanlara öğreterek geçirdi. Çarşamba günü, O'nun on iki havarisinden biri olan Yahuda İskariyot, Sanhedrin üyelerini otuz gümüş para karşılığında Efendilerine gizlice ihanet etmeye davet etti. Yüksek rahipler memnuniyetle kabul etti.

Perşembe günü, Fısıh Bayramı'nı öğrencileriyle birlikte kutlamak isteyen İsa Mesih, öğrencileri Petrus ve Yuhanna'nın Kendisi için geniş bir oda hazırladığı Yeruşalim'e gitmek üzere Beytanya'dan ayrıldı. Akşam buraya gelen İsa Mesih, Yahudi hizmetkarların geleneği olan ayaklarını yıkayarak öğrencilerine alçakgönüllülüğün en büyük örneğini gösterdi. Sonra onlarla birlikte yatarak Eski Ahit'in Fısıh Bayramını kutladı. Akşam yemeğinden sonra İsa Mesih, Efkaristiya veya Komünyon kutsallığı olan Yeni Ahit Paskalyasını kurdu. Ekmeği alıp kutsadı, kırdı ve öğrencilerine vererek şöyle dedi: “ Al, ye (ye): bu sana verilen bedenimdir Sonra kâseyi alıp şükrederek onlara verdi ve şöyle dedi: “ Hepiniz bundan için, çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır.“Bundan sonra İsa Mesih öğrencileriyle son kez Tanrı'nın Krallığı hakkında konuştu. Daha sonra Gethsemane'nin banliyö bahçesine gitti ve üç öğrencisi - Peter, Yakup ve Yuhanna - eşliğinde bahçenin derinliklerine gitti ve kendini yere atarak kan terleyene kadar Babasına dua etti, böylece acı kupası O geçmeden önce yatıyordu.

Bu sırada, Yahuda liderliğindeki baş rahibin silahlı hizmetkarlarından oluşan bir kalabalık bahçeye daldı. Yahuda bir öpücükle Öğretmenine ihanet etti. Başkâhin Kayafa, Sanhedrin üyelerini toplarken, askerler İsa'yı Annas'ın (Ananas) sarayına götürdüler; buradan Kayafa'ya götürüldü; orada gece geç saatlerde duruşması yapıldı. Pek çok yalancı tanık çağrılmasına rağmen hiç kimse İsa Mesih'in ölüm cezasına çarptırılabileceği böyle bir suça işaret edemedi. Ancak ölüm cezası ancak İsa Mesih'ten sonra gerçekleşti. kendisini Tanrı'nın Oğlu ve Mesih olarak tanıdı. Bunun için Mesih resmi olarak kanuna göre ölümle cezalandırılan küfürle suçlandı.

Cuma sabahı başrahip, kararı onaylamak için Sanhedrin üyeleriyle birlikte Romalı savcı Pontius Pilatus'a gitti. Ancak Pilatus, İsa'nın ölüme layık suçluluğunu görmediğinden ilk başta bunu yapmayı kabul etmedi. Sonra Yahudiler Pilatus'u Roma'ya ihbar etmekle tehdit etmeye başladılar ve Pilatus ölüm cezasını onayladı. İsa Mesih Romalı askerlere verildi. Öğleden sonra saat 12 civarında İsa, iki hırsızla birlikte Kudüs duvarının batı tarafındaki küçük bir tepe olan Golgota'ya götürüldü ve orada çarmıha gerildi. İsa Mesih bu infazı hiçbir şikâyette bulunmadan kabul etti. Öğle vaktiydi. Aniden güneş karardı ve üç saat boyunca karanlık yeryüzüne yayıldı. Bundan sonra İsa Mesih Baba'ya yüksek sesle haykırdı: "Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin!" Sonra her şeyin Eski Ahit kehanetlerine göre gerçekleştiğini görünce şöyle haykırdı: “ Bitti! Baba, ruhumu senin ellerine teslim ediyorum!”ve başını eğerek hayaletten vazgeçti. Bunu korkunç belirtiler izledi: Tapınağın perdesi ikiye bölündü, toprak sarsıldı ve taşlar parçalandı. Bunu gören bir pagan - Romalı bir yüzbaşı - bile haykırdı: " Gerçekten O, Tanrı'nın Oğlu'ydu.“Kimse İsa Mesih'in ölümünden şüphe duymuyordu. İsa Mesih'in gizli öğrencileri olan Sanhedrin'in iki üyesi, Yusuf ve Nikodim, Pilatus'tan O'nun bedenini çarmıhtan çıkarmak için izin aldılar ve onu Golgotha ​​yakınındaki bahçedeki Yusuf'un mezarına gömdüler. Sanhedrin üyeleri, İsa Mesih'in cesedinin öğrencileri tarafından çalınmadığından emin oldular, girişi kapattılar ve bir muhafız kurdular. O günün akşamında Paskalya tatili başladığı için her şey aceleyle yapıldı.

Pazar günü (muhtemelen 8 Nisan), çarmıhtaki ölümünün üçüncü günü, İsa Mesih dirildiölümden döndü ve mezarı terk etti. Bunun üzerine gökten bir melek indi ve mezarın kapısındaki taşı yuvarladı. Bu olayın ilk tanıkları İsa'nın mezarını koruyan askerlerdi. Askerler İsa Mesih'in ölümden dirildiğini görmeseler de, Melek taşı yuvarladığında mezarın zaten boş olduğuna görgü tanıklarıydı. Melekten korkan askerler kaçtı. Rableri ve Öğretmenleri'nin bedenini meshetmek için şafaktan önce İsa Mesih'in mezarına giden Mecdelli Meryem ve diğer mür taşıyıcıları, mezarı boş buldular ve Dirilmiş Olan'ın Kendisini görmekten ve O'nun selamını duymaktan onur duydular: " Sevinin!“Mecdelli Meryem'in yanı sıra İsa Mesih de birçok öğrencisine göründü. farklı zaman. Hatta bazıları O'nun bedenine dokunmaktan onur duydu ve O'nun bir hayalet olmadığına ikna oldu. Kırk gün boyunca İsa Mesih öğrencileriyle birkaç kez konuştu ve onlara son talimatları verdi.

Kırkıncı günde İsa Mesih tüm öğrencilerinin önünde, Yükselmiş Zeytin Dağı'ndan cennete. İnandığımız gibi İsa Mesih, Baba Tanrı'nın sağında oturur, yani O'nunla aynı yetkiye sahiptir. O, kıyamete kadar ikinci defa yeryüzüne gelecektir. yargıç diri ve ölü, bundan sonra doğruların güneş gibi parlayacağı O'nun görkemli ve sonsuz Krallığı başlayacak.

Rab İsa Mesih'in ortaya çıkışı hakkında

Azizler Rab İsa Mesih'in hayatı ve öğretisi hakkında yazan havariler, O'nun görünüşü hakkında hiçbir şey söylemediler. Onlar için asıl mesele O'nun manevi görünüşünü ve öğretisini yakalamaktı.

Doğu Kilisesi'nde şöyle bir efsane vardır: Mucizevi görüntü"Kurtarıcı. Ona göre Edessa kralı Abgar'ın gönderdiği sanatçı, Kurtarıcı'nın yüzünü çizmeyi defalarca denemiş ancak başarısız olmuştur. İsa sanatçıyı çağırıp tuvalini yüzüne koyduğunda, yüzü tuvale basıldı. Bu görüntüyü sanatçısından alan Kral Abgar, cüzzamdan iyileşti. O zamandan beri, Kurtarıcı'nın bu mucizevi görüntüsü Doğu Kilisesi'nde iyi biliniyor ve ondan ikonların kopyaları yapılıyor. Orijinal El Yapımı Olmayan Görüntü, eski Ermeni tarihçi Khorensky'li Musa, Yunan tarihçi Evargius ve St. Şamlı John.

Batı Kilisesi'nde Aziz Petrus'un imajıyla ilgili bir efsane var. Golgota'ya giden Kurtarıcı'ya yüzünü silebilmesi için bir havlu veren Veronica. Havlunun üzerinde O'nun yüzünün izi kaldı ve havlu daha sonra Batı'ya doğru yolunu buldu.

İÇİNDE Ortodoks Kilisesi Kurtarıcı'yı simgeler ve freskler üzerinde tasvir etmek gelenekseldir. Bu görüntüler O'nun görünüşünü doğru bir şekilde tasvir etmeye çalışmıyor. Daha çok hatırlatıcılara benziyorlar semboller düşüncelerimizi üzerlerinde tasvir edilene yükseltiyoruz. Kurtarıcı'nın resimlerine baktığımızda O'nun yaşamını, sevgisini ve şefkatini, mucizelerini ve öğretilerini hatırlıyoruz; O'nun her yerde bizimle olduğunu, zorluklarımızı gördüğünü ve bize yardım ettiğini hatırlıyoruz. Bu bizi O'na şöyle dua etmeye sevk eder: "Tanrı'nın Oğlu İsa, bize merhamet et!"

Kurtarıcı'nın yüzü ve tüm vücudu, efsaneye göre Kurtarıcı'nın çarmıhtan alınan bedeninin sarıldığı uzun bir bez olan sözde "" üzerine de basılmıştı. Kefendeki görüntü ancak yakın zamanda fotoğraf, özel filtreler ve bilgisayar yardımıyla görülebildi. Torino Kefeni'nden yapılan Kurtarıcı'nın yüzünün reprodüksiyonları, bazı eski Bizans ikonlarına çarpıcı bir benzerlik gösteriyor (bazen 45 veya 60 noktaya denk geliyor ve uzmanlara göre bu tesadüf olamaz). Torino Kefeni'ni inceleyen uzmanlar, bunun yaklaşık 30 yaşında, 5 fit, 11 inç boyunda (181 cm - çağdaşlarından önemli ölçüde daha uzun), ince ve güçlü bir yapıya sahip bir adam gösterdiği sonucuna vardı.

Piskopos Alexander Mileant

İsa Mesih'in Öğrettiği Şeyler

Protodeacon Andrei Kuraev'in kitabından “Gelenek. Dogma. Ayin."

Mesih Kendisini sadece bir Öğretmen olarak algılamadı. Böyle bir Öğretmen, insanlara, tüm dünyaya ve yüzyıllara yayılabilecek bir “Öğreti”yi miras bırakmıştır. O, “kurtarmak”tan ziyade “öğretmekten” çok uzaktır. Ve O'nun tüm sözleri, bu "kurtuluş" olayının, Kendi Hayatının gizemiyle tam olarak nasıl bağlantılı olduğuyla bağlantılıdır.

İsa Mesih'in öğretilerindeki yeni olan her şey yalnızca O'nun Kendi Varlığının gizemiyle bağlantılıdır. Tek Tanrı zaten peygamberler tarafından vaaz edilmişti ve tektanrıcılık uzun zamandır yerleşmişti. Tanrı ile insan arasındaki ilişkiden Mika peygamberin sözlerinden daha üstün sözlerle söz etmek mümkün müdür: “İnsan! Size neyin iyi olduğu ve Rab'bin sizden ne istediği söylendi mi: Adil davranmanız, merhameti sevmeniz ve Tanrınız'ın yolunda alçakgönüllülükle yürümeniz” (Mik. 6:8)? İsa'nın ahlaki vaazında hemen hemen her pozisyon Eski Ahit kitaplarındaki "paralel pasajlar" ile özdeşleştirilebilir. Onlara büyük bir aforizma verir, şaşırtıcı ve şaşırtıcı örnekler ve benzetmelerle onlara eşlik eder - ancak O'nun ahlak öğretisinde Kanun'da ve Peygamberlerde bulunmayan hiçbir şey yoktur.

İncilleri dikkatli okursak, Mesih'in tebliğinin ana konusunun merhamete, sevgiye, tövbeye çağrı olmadığını görürüz. Mesih'in vaazının ana konusu Kendisidir. “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im” (Yuhanna 14:6), “Tanrı'ya inanın ve Bana inanın” (Yuhanna 14:1). “Ben dünyanın ışığıyım” (Yuhanna 8:12). “Ben yaşam ekmeğiyim” (Yuhanna 6:35). “Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez” (Yuhanna 14:6); “Kutsal Yazıları araştırın: onlar Bana tanıklık ediyorlar” (Yuhanna 5:39).

İsa havrada hangi eski kutsal yazıyı vaaz etmeyi seçti? – Sevgi ve saflık için peygamberlik çağrıları değil. "Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni yoksullara müjdeyi duyurmam için meshetti" (Yeşaya 61:1-2).

İşte İncil'in en tartışmalı bölümü: “Annesini veya babasını benden daha çok seven, Bana layık değildir; ve bir oğlunu veya kızını benden daha çok seven bana layık değildir; ve çarmıhını yüklenip beni takip etmeyen bana layık değildir” (Matta 10:37-38). Burada “hakikat uğruna”, “Sonsuzluk uğruna” veya “Yol uğruna” yazmıyor. "Benim için".

Ve bu kesinlikle öğretmen-öğrenci arasında sıradan bir ilişki değildir. Hiçbir öğretmen, öğrencilerinin ruhları ve kaderleri üzerinde bu kadar tam bir güce sahip olmamıştır: “Ruhunu kurtaran, onu kaybedecektir; ama benim uğruma canını kaybeden onu kurtaracaktır” (Matta 10:39).

Kıyamet Günü'nde bile ayrım, yalnızca Yasa'ya uyma derecesine göre değil, insanların Mesih'le olan ilişkisine göre yapılır. “Bana ne yaptılar…” - Bana, Tanrı'ya değil. Ve yargıç Mesih'tir. O'nunla ilgili bir ayrılık vardır. O şöyle demiyor: “Sen merhametliydin ve bu yüzden kutsanmıştın” ama “Ben acıktım ve sen bana yiyecek verdin.”

Yargıda gerekçelendirme için, özellikle, yalnızca içsel değil, aynı zamanda dışsal olarak İsa'ya açıkça başvurulması gerekecektir. İsa ile olan bu bağlantının görünürlüğü olmadan kurtuluş imkansızdır: “Kim beni insanların önünde itiraf ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde itiraf edeceğim; Ama kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkar edeceğim” (Matta 10:32-33).

İnsanların önünde Mesih'i itiraf etmek tehlikeli olabilir. Ve tehlike, sevgiyi veya tövbeyi vaaz etmek için değil, Mesih'in Kendisi hakkında vaaz vermek için tehdit edecek. “Seni aşağıladıkları, sana zulmettikleri ve haksız yere sana her şekilde iftira attıkları zaman ne mutlu sana Benim için(Matta 5:11). “Ve seni hükümdarlara ve krallara götürecekler Benim için”(Matta 10:18). "Ve herkes senden nefret edecek benim adım için; ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktır” (Mt 10:22).

Ve tam tersi: “Böyle bir çocuğu kim kabul eder? benim adıma, Beni kabul ediyor” (Matta 18:5). “Baba adına” ya da “Allah aşkına” demiyor. Aynı şekilde Mesih, “Büyük Bilinmeyen” adına değil, Kendi adıyla toplanacak olanlara varlığını ve yardımını vaat ediyor: “Nerede iki ya da üç kişi Benim adıma toplansa, ben de oradayım. onları” (Mat. 18:20).

Üstelik Kurtarıcı, bunun tam olarak kendisinin getirdiği dinsel yaşam yeniliği olduğunu açıkça belirtmektedir: “Şimdiye kadar Benim adımla hiçbir şey istemedin; dileyin, alacaksınız; öyle ki, sevinciniz tamamlansın” (Yuhanna 16:24).

Ve İncil'in son cümlesinde bir çağrı var: “Hey! Gel, Rab İsa!” “Gel Hakikat” değil, “Bizi gölgede bırak Ruh!” değil, “Gel İsa”.

Mesih öğrencilerine, insanların Kendi vaazı hakkında ne düşündüklerini değil, “İnsanlar benim kim olduğumu söylüyor?” sorusunu sorar. Burada önemli olan bir sistemi veya öğretiyi kabul etmek değil, bir Kişiliği kabul etmektir. Mesih'in İncili kendisini Mesih hakkındaki İncil olarak ortaya koyar; bir kavramı değil, bir Kişinin Mesajını getirir. Güncel felsefe açısından İncil'in kavramsalcılık değil, kişisellik sözü olduğunu söyleyebiliriz. Mesih, hakkında konuşulabilecek hiçbir şeyi Kendi Öz'ünden ayırıp ayırmamıştır.

Diğer dinlerin kurucuları, inancın nesneleri değil, aracıları olarak hareket ettiler. Gerçek içerik Buda'nın, Muhammed'in ya da Musa'nın kişiliği değildi. yeni inanç ve onların öğretileri. Her durumda öğretilerini kendilerinden ayırmak mümkündü. Ama - “Ne mutlu ayartılmayan kişiye benim hakkımda”(Matta 11:6).

Mesih'in kendisinin "yeni" olarak adlandırdığı bu en önemli emri de Kendisinden söz eder: "Size yeni bir emir veriyorum: Benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin." Bizi ne kadar sevdiğini biliyoruz: Çarmıha.

Bu emrin bir temel açıklaması daha var. Bir Hıristiyanın ayırt edici özelliğinin onu sevenlere duyulan sevgi değil (“çünkü paganlar da aynısını yapmıyor mu?”), düşmanlarına duyulan sevgi olduğu ortaya çıktı. Peki bir düşmanı sevmek mümkün mü? Düşman, tanımı gereği en hafif deyimle hoşlanmadığım kişidir. Birinin emriyle onu sevebilecek miyim? Bir guru ya da vaiz sürüsüne: Yarın sabah saat sekizden itibaren düşmanlarınızı sevmeye başlayın derse, bu gerçekten müritlerinin kalplerinde sekizi on dakika geçe ortaya çıkacak olan sevgi duygusu mudur? İrade ve duyguların meditasyonu ve eğitimi, kişiye düşmanlara kayıtsız ve etkilenmeden davranmayı öğretebilir. Ama onların başarısına sanki kendi başarınızmış gibi sevinmek yersizdir. Bir yabancının acısını bile onunla paylaşmak daha kolaydır. Ama başkasının sevincini paylaşmak mümkün değil... Birini seviyorsam onunla ilgili her haber beni mutlu eder, sevdiğim kişiye bir an önce kavuşacağım düşüncesi beni mutlu eder... Bir kadın, kocasının işteki başarısına sevinir . Düşmanı olarak gördüğü birinin terfi haberini aynı sevinçle karşılayabilecek midir? Mesih ilk mucizesini düğün şöleninde gerçekleştirdi. Kurtarıcı'nın acılarımızı Kendi üzerine aldığını söylerken, çoğu zaman O'nun sevinçlerimizde insanlarla dayanışma içinde olduğunu unutuyoruz...

Öyleyse, eğer düşmanlarımızı sevme emri bizi aşarsa, Mesih bunu bize neden veriyor? Yoksa insan doğası hakkında çok az bilgisi mi var? Yoksa katılığıyla hepimizi yok etmek mi istiyor? Sonuçta, elçinin de onayladığı gibi, bir emri ihlal eden kişi tüm yasayı yok etmekten suçlu olur. Yasanın bir paragrafını ihlal ettiysem (örneğin, gaspla uğraştım), o zaman mahkemede hiçbir zaman at hırsızlığına karışmadığıma dair atıflar bana yardımcı olmayacak. Düşmanlarımı sevmenin emirlerini yerine getirmezsem, mal dağıtmak, dağları yerinden oynatmak, hatta bedenimi yaktırmak bana ne fayda sağlar? Mahkum oldum. Ve mahkum edildim çünkü Eski Ahit bana, sadece Yahudileri değil, tüm insanlığı kanuna tabi kılan böyle bir "yeni emir" öneren Yeni Ahit'ten daha merhametli çıktı.

Bunu nasıl yerine getirebilirim, Öğretmene itaat etme gücünü bulacak mıyım? HAYIR. Ama - “Bu, insanlar için imkansızdır, ama Tanrı için mümkündür... Sevgime uyun... Bana kalın, ben de size.” Düşmanları insan gücüyle sevmenin imkansız olduğunu bilen Kurtarıcı, tıpkı dalların bir asmayla birleştiği gibi sadıkları Kendisiyle birleştirir, böylece O'nun sevgisi onlarda açığa çıkıp eyleme geçsin. “Tanrı Sevgidir... Ey emek verenler, yüklenenler bana gelin”… “Yasa bizi, kendisinin vermediğini yapmaya mecbur etti. Lütuf, gereğini verir” (B. Pascal)

Bu, Mesih'in bu emrinin, O'nun Gizemine katılmadan düşünülemeyeceği anlamına gelir. İncil'in ahlakı, onun mistisizminden ayrılamaz. Mesih'in öğretisi kilise Kristolojisinden ayrılamaz. Yalnızca Mesih'le doğrudan birleşme, kelimenin tam anlamıyla O'nunla birleşme, O'nun yeni emirlerinin yerine getirilmesini mümkün kılar.

Olağan ahlaki ve dini sistem, insanların belirli bir hedefe ulaşmasını sağlayan yoldur. Mesih tam olarak bu hedefle başlıyor. Bizi Tanrı'ya yükseltecek çabalarımızdan değil, Tanrı'dan bize akan yaşamdan söz ediyor. Başkalarının ne için çalıştığını O verir. Diğer öğretmenler bir taleple başlarlar, bu ise bir Armağanla: "Cennetin Krallığı size geldi." Ancak Dağdaki Vaaz'ın yeni bir ahlak veya yeni bir yasa ilan etmemesinin nedeni tam da budur. Tamamen yeni bir yaşam ufkuna girişi müjdeliyor. Dağdaki Vaaz yeni bir ahlaki sistem ortaya koymaktan ziyade yeni bir durumu ortaya koymaktadır. İnsanlara hediye veriliyor. Ve hangi koşullar altında düşüremeyeceklerini söylüyor. Mutluluk amellerin ödülü değildir; Tanrı'nın Krallığı ruhsal yoksulluğun ardından gelmeyecek, onunla birlikte yok olacaktır. Devlet ile vaat arasındaki bağlantı, insan çabası ya da yasa değil, Mesih'in Kendisidir.

Zaten Eski Ahit'te, yalnızca Tanrı'nın bir kişinin kalbine gelişinin ona tüm geçmiş talihsizlikleri unutturabileceği oldukça açık bir şekilde ilan edilmişti: "İyiliğinle, ey ​​Tanrım, fakirlerin kalbine gelişini hazırladın." (Mezmur 67:11). Aslında Tanrı'nın yalnızca iki meskeni vardır: "Alçakgönüllülerin ruhunu canlandırmak ve pişmanlık duyanların yüreklerini canlandırmak için, yükseklerde, ayrıca pişmanlık dolu ve alçakgönüllü bir ruhla yaşıyorum" (Yeşaya 57:15). Ve yine de, pişman bir kalbin derinliklerinde hissedilen Ruh'un teselli edici meshedilmesi bir şeydir, diğeri ise dünyanın Tanrı'dan ayrılamaz hale geldiği mesih zamanıdır... Bu nedenle, "yoksullar kutsanmıştır": Cennetin Krallığı zaten onlarındır. "Senin olacak" değil, "senin olacak." Onu bulduğunuz ya da kazandığınız için değil, kendisi aktif olduğu için, O sizi buldu ve size yetişti.

Ve genellikle müjdenin özünü gördükleri başka bir müjde ayeti de insanlar arasındaki iyi ilişkilerden çok, Mesih'i tanıma ihtiyacından bahseder: “Bu sayede herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek, eğer Birbirinizi sevin." Peki bir Hıristiyanın ilk işareti nedir? – Hayır, “sevgiye sahip olmak” değil, “Benim öğrencim olmak”. “Böylece herkes sizin öğrenci olduğunuzu, öğrenci kartınızın olduğunu bilecek.” Buradaki temel özelliğiniz nedir; öğrenci kartınızın olması mı, yoksa öğrenci olmanız mı? Başkaları için en önemli şey benim olduğunuzu anlamaktır! Ve işte senin için mührüm. Seni seçtim. Ruhum senin üzerinde. Sevgim sende kalsın.

Yani, “İnsanlara bedensel olarak görünen Rab, her şeyden önce bizden Kendisinin bilgisini istedi ve bunu öğretti ve hemen bizi buna çekti; daha da fazlası: O bu duygu uğruna geldi ve bunun için her şeyi yaptı: "Ben bunun için doğdum ve bunun için gerçeğe tanıklık etmek için dünyaya geldim" (Yuhanna 18:37). Ve Kendisi gerçek olduğu için neredeyse şöyle demedi: "Bırakın kendimi göstereyim" (Aziz Nicholas Kavasila). İsa'nın asıl işi, sözü değil, varlığıydı: İnsanlarla birlikte olmak; çarmıhta olmak.

Ve Mesih'in öğrencileri - elçiler - vaazlarında "Mesih'in öğretilerini" yeniden anlatmazlar. Mesih hakkında vaaz vermek için dışarı çıktıklarında tekrar anlatmıyorlar Dağdaki Vaaz. Ne Petrus'un Pentikost gününde yaptığı konuşmada, ne de İstefanos'un şehit olduğu günkü vaazında Dağdaki Vaaz'dan söz edilmiyor. Genel olarak elçiler geleneksel öğrenci formülünü kullanmazlar: "Öğretmen'in öğrettiği gibi."

Üstelik havariler Mesih'in hayatı hakkında bile çok tedbirli konuşuyorlar. Paskalya'nın ışığı onlar için o kadar parlak ki, onların vizyonu Golgota'ya giden geçit töreninden önceki on yıllara uzanmıyor. Ve hatta Mesih'in dirilişi olayı hakkında bile, Havariler sadece O'nun yaşamının bir gerçeği olarak değil, aynı zamanda Paskalya müjdesini kabul edenlerin yaşamlarında da bir olay olarak vaaz veriyorlar - çünkü “İsa'yı ölümden dirilten O'nun Ruhu senin içinde yaşıyor” (Romalılar 8, onbir); “Ama eğer Mesih'i bedene göre tanısaydık, artık bunu bilmiyoruz” (2 Korintliler 5:16)

Elçiler tek bir şey söylüyor: O bizim günahlarımız için öldü ve yeniden dirildi ve O'nun dirilişi yaşamımızın umududur. Havariler, Mesih'in öğretilerine hiç değinmeden, Mesih'in gerçeğinden, O'nun Kurbanlığından ve O'nun insan üzerindeki etkisinden söz ederler. Hıristiyanlar Hıristiyanlığa değil, Mesih'e inanırlar. Havariler Öğreti olan Mesih'i değil, çarmıha gerilen Mesih'i vaaz ediyorlar - ahlakçılar için bir baştan çıkarıcı, teozofistler için delilik.

Aziz Petrus'la birlikte tüm evangelistlerin de öldürülmüş olacağını hayal edebiliyoruz. Stefan. Yeni Ahit'imizde bile kitapların yarısından fazlası bir havari tarafından yazılmıştır. Pavel. Bir düşünce deneyi oluşturalım. 12 havarinin tamamının öldürüldüğünü varsayalım. Mesih'in yaşamına ve vaazına dair yakın tanıklar kalmadı. Ancak dirilen Mesih Saul'a görünür ve onu tek elçisi yapar. Paul daha sonra hepsini yazıyor Yeni Ahit. O zaman kim olurduk? Hıristiyanlar mı yoksa Paulinistler mi? Bu durumda Pavlus'a Kurtarıcı denilebilir mi? Pavlus sanki böyle bir durumu önceden tahmin ediyormuş gibi oldukça sert bir şekilde cevap veriyor: Neden “aranızda şöyle diyorlar: “Ben Pavlov'um”, “Ben Apollosov'um”, “Ben Cephas'ım” “ve ben Mesih'im”? Pavlus senin için çarmıha mı gerildi?” (1 Korintliler 1.12-13).

Mesih'in gizemi üzerindeki bu havarisel konsantrasyon, eski Kilise tarafından miras alınmıştır. 1. binyılın ana teolojik teması “Mesih'in öğretisi” hakkındaki tartışmalar değil, Mesih olgusu hakkındaki tartışmalardı: Bize kim geldi?

Ve antik Kilise, ayinlerinde, ahlak tarihiyle ilgili modern ders kitaplarının O'na saygı göstermeye hazır olmadığı bir şey için Mesih'e teşekkür eder. Eski dualarda “Bize hatırlattığın kanun için sana şükrediyoruz” gibi övgüler bulamayacağız. "Vazların ve güzel benzetmelerin için, bilgeliğin ve talimatların için Sana teşekkür ediyoruz"? “Değerlendirdiğin evrensel ahlaki ve manevi değerler için Sana şükrediyoruz.”

Örneğin, burada 2. yüzyıldan kalma bir anıt olan “Havari Anayasaları” yer alıyor: “Babamız, hizmetkarınız İsa aracılığıyla bize vahyettiğiniz yaşam için, yine gönderdiğiniz Hizmetkarınız için şükranlarımızı sunuyoruz. Senin de acı çekmeye ve ölmeye tenezzül ettiğin bir adam olarak kurtuluşumuz için. Babamız, İsa Mesih'in bizim için döktüğü onurlu kanı için ve ölümünü ilan etmek için bizim için belirlediği heykeller yerine sunduğumuz onurlu beden için de şükranlarımızı sunuyoruz.”

İşte St.Petersburg'un “Apostolik Geleneği”. Hippolyta: “Ey Tanrım, son zamanlarda bize Kurtarıcı, Kurtarıcı ve Kendi isteğinin Elçisi olarak gönderdiğin, Senden ayrılmaz Sözün olan, her şeyin O'nun aracılığıyla var ettiği sevgili Hizmetkarın İsa Mesih aracılığıyla Sana şükrediyoruz. Cennetten Meryem Ana'nın rahmine gönderdiğin iradene göre yaratıldı. O, senin isteğini yerine getirerek, Sana inananları acıdan kurtarmak için ellerini uzattı... Bu yüzden, O'nun ölümünü ve dirilişini anarak, bizi sana layık kıldığın için sana şükrederek, sana ekmek ve kase getiriyoruz. huzuruna çıkıp sana hizmet ediyorum."

Ve sonraki tüm Liturjilerde - St. Halen kiliselerimizde kutlanan John Chrysostom'a göre şükran günü, vaazın bilgeliği için değil, Tanrı'nın Oğlu'nun Çarmıhta Kurban Edilmesi için verilir.

Ve Kilise'nin bir başka büyük Kutsal Ayini olan Vaftiz'in kutlanmasında da benzer bir tanıklıkla karşılaşıyoruz. Kilise en korkunç savaşına, karanlığın ruhuyla kafa kafaya bir yüzleşmeye girdiğinde, Rabbinden yardım istedi. Ama - yine - o anda O'nu nasıl gördü? Eski şeytan kovucuların duaları bize ulaştı. Ontolojik ciddiyetleri nedeniyle bin yıl boyunca neredeyse hiç değişmediler. Vaftiz törenine başlarken rahip benzersiz bir dua okur; bu, Tanrı'ya değil Şeytan'a hitap eden tek kilise duasıdır. İsyan ruhuna, İsa'nın Bedeninin bir üyesi olan yeni Hıristiyan'ı terk etmesini ve bundan sonra ona dokunmamasını emreder. Peki rahip şeytanı hangi Tanrı aracılığıyla çağırıyor? “Dünyaya gelen ve insanlarda ikamet eden Rab, seni, azabını yok etmek ve karşıt güçleri ağaçta yenen, ölümü ölümle yok eden ve sahiplenmeyi ortadan kaldıran insanları yok etmek için yasaklıyor. ölümün gücü, yani sen, şeytan...”. Ve nedense burada hiçbir çağrı yok: “Kötülüğe zorla karşı koymamamızı bize emreden Öğretmenden korkun”...

Dolayısıyla Hıristiyanlık, bazı benzetmelerden veya Mesih'in yüksek ahlaki taleplerinden çok etkilenen, Golgota'nın gizemini hisseden bir grup insandan etkilenen bir insan topluluğudur. Özellikle Kilise'nin, İncil kitaplarındaki eklemeleri, yazım hatalarını veya çarpıtmalarını ortaya çıkaran "İncil eleştirisi" konusunda bu kadar sakin olmasının nedeni budur. İncil metninin eleştirilmesi, ancak Hıristiyanlığın İslami açıdan - bir “Kitabın dini” olarak algılanması durumunda Hıristiyanlık için tehlikeli görünebilir. 19. yüzyılın "İncil eleştirisi", ancak İslam ve kısmen Yahudilik için önemli olan kriterlerin Hıristiyanlığa aktarılması durumunda kilise karşıtı zafer havası yaratma kapasitesine sahipti. Ama din bile Eski İsrail ilham verici bir öğreti üzerine değil, Ahit'teki tarihi bir olay üzerine inşa edildi. Üstelik Hıristiyanlık, gökten düşen bir kitaba değil, söylediği, yaptığı, deneyimlediği bir Kişiye olan inançtır.

Kilise için önemli olan, Kurucunun sözlerinin yeniden anlatılmasının gerçekliği değil, O'nun sahtesi yapılamayan hayatıdır. Hıristiyanlığın yazılı kaynaklarına ne kadar ekleme, eksiklik veya kusur sızmış olursa olsun, bu onun için ölümcül değildir, çünkü bir kitap üzerine değil, Haç üzerine inşa edilmiştir.

Peki Kilise, tüm dikkatini ve umudunu "Mesih'in emirlerinden" Kurtarıcı'nın kişiliğine ve Varlığının Gizemine aktararak "İsa'nın öğretilerini" değiştirdi mi? Protestan liberal ilahiyatçı A. Harnack buna inanıyor - evet, değişti. Mesih etiğinin vaaz edilmesinde Mesih'in Kişiliğinden daha önemli olduğu fikrini desteklemek için İsa'nın mantığını aktarır: "Beni seviyorsanız, emirlerimi yerine getirin" ve buradan şu sonuca varıyor: "Kristolojiyi ana amaç haline getirmek" İncil'in içeriği bir sapkınlıktır, bu açıkça İsa Mesih'in vaazından söz etmektedir; bu vaaz, ana hatlarıyla çok basittir ve herkesi doğrudan Tanrı'nın huzuruna koyar." Ama sen Beni seviyorsun ve emirler de Benimdir...

İncil'in pek dindar olmayan insanlar tarafından ahlaki açıdan okunmasından açıkça farklı olan tarihsel Hıristiyanlığın Hıristiyan merkezciliği, çağdaşlarımızın çoğu tarafından beğenilmemektedir. Ancak, 1. yüzyılda olduğu gibi, Hıristiyanlık artık Tek Rab, Bedenlenmiş, Çarmıha Gerilmiş ve Dirilmiş olan Tek Rab'be - "bizim için insan ve kurtuluşumuz için" inancının açık ve kesin kanıtlarıyla paganlar arasında antipati uyandırmaya hazır.

Mesih yalnızca Tanrı'nın insanlarla konuştuğu Vahiy aracı değildir. O, Tanrı-insan olduğundan, aynı zamanda Vahiy'in de konusudur. Üstelik Vahyin içeriği olduğu da ortaya çıkıyor. Mesih, insanla iletişime giren ve bu iletişimin hakkında konuştuğu Kişidir.

Tanrı, aydınlanmamız için gerekli olduğunu düşündüğü bazı gerçekleri bize sadece uzaktan söylemedi. Kendisi bir erkek oldu. Dünyevi vaazlarının her birinde insanlarla olan yeni, duyulmamış yakınlığından bahsetti.

Eğer bir Melek Cennetten uçtuysa ve bize bazı haberler verdiyse, o zaman ziyaretinin sonuçları bu sözlerde ve bunların yazılı kayıtlarında pekala yer alabilir. Meleklerin sözlerini doğru bir şekilde hatırlayan, anlamlarını anlayan ve bunları komşusuna ileten kişi, bu Elçinin hizmetini aynen tekrarlamış olacaktır. Haberci, göreviyle aynıdır. Fakat Mesih'in görevinin kelimelere, belirli gerçeklerin duyurulmasına dayandığını söyleyebilir miyiz? Tanrı'nın Tek Oğlu'nun herhangi bir melek ve peygamberin yerine getirebileceği hizmeti daha az başarı ile yerine getirdiğini söyleyebilir miyiz?

- HAYIR. Mesih'in hizmeti Mesih'in sözleriyle sınırlı değildir. Mesih'in hizmeti Mesih'in öğretisiyle aynı değildir. O sadece bir peygamber değildir. Kendisi aynı zamanda bir Rahiptir. Peygamberin hizmeti tamamen kitaplara kaydedilebilir. Bir Rahibin hizmeti sözler değil, eylemdir.

Bu Gelenek ve Kutsal Yazıların sorunudur. Kutsal Yazılar Mesih'in sözlerinin açık bir kaydıdır. Ancak eğer Mesih'in hizmeti O'nun sözleriyle aynı değilse, bu, O'nun hizmetinin meyvesinin, vaazlarının Müjde kaydıyla aynı olamayacağı anlamına gelir. Eğer O'nun öğretisi hizmetinin meyvelerinden sadece biriyse, diğerleri nelerdir? Peki insanlar nasıl bu meyvelerin mirasçısı olabilirler? Öğretinin nasıl aktarıldığı, nasıl kaydedildiği ve saklandığı açıktır. Ama geri kalanı? Mesih'in hizmetinde sözlü olmayan şeyler kelimelerle aktarılamaz. Bu, Mesih'in hizmetine katılmanın Kutsal Yazıların yanı sıra başka bir yolu olması gerektiği anlamına gelir.

Bu Gelenektir.

1 Size şunu hatırlatmama izin verin: İskenderiyeli Clement'in Mesih'in bu sözündeki yorumuna göre Hakkında konuşuyoruz toplumsal önyargıları takip etmeyi reddetmeye hazır olma konusunda (doğal olarak bu önyargılar ebeveynleri oğullarını İncil'e karşı bir ruhla yetiştirmeye teşvik etse bile).
“İsa'nın mucizeleri uydurma ya da efsanevi olabilir. Tek ve ana mucize ve üstelik tamamen tartışılmaz olan O'nun kendisidir. Böyle bir Kişiyi icat etmek, böyle bir Kişi olmak kadar zor ve inanılmazdır ve harika olurdu” (Rozanov V. Din ve Kültür. cilt 1. M., 1990, s. 353).
3 tane daha detaylı analizİncil'deki Hıristiyan merkezli yerler için, "Entelijansiya için Satanizm" kitabımın ikinci cildindeki "İsa'nın Vaaz Ettiği Şeyler" bölümüne bakın.

Hıristiyanlık elle yapılmamıştır, Tanrı'nın yaratımıdır.

"Amerikalı Olmayan Misyoner" kitabından

Eğer Mesih'in Tanrı olduğunu, günahsız olduğunu ve insan doğasının günahkar olduğunu iddia edersek, o zaman O'nun enkarne olması nasıl mümkün olabilirdi?

İnsan başlangıçta günahkâr değildir. İnsan ve günah eşanlamlı değildir. Evet, insanlar Tanrı'nın dünyasını bildiğimiz felaket dünyasına dönüştürdüler. Ama yine de dünya, beden, insanlık kendi içinde kötü bir şey değil. Ve sevginin doluluğu iyi olana değil, kötü olana gelmekte yatar. Enkarnasyonun Tanrı'yı ​​​​kirleteceğine inanmak, şunu söylemekle aynı şeydir: “Burada kirli bir kışla var, hastalık var, enfeksiyon var, ülser var; Bir doktor oraya gidip enfeksiyon kapma riskini nasıl göze alabilir?!” Mesih hasta dünyaya gelen Doktor'dur.

Kutsal Babalar başka bir örnek daha verdi: Güneş dünyayı aydınlattığında, sadece güzel gülleri ve çiçekli çayırları değil, aynı zamanda su birikintilerini ve lağımları da aydınlatır. Ancak güneş, ışınları kirli ve çirkin bir şeyin üzerine düştüğü için kirlenmez. Böylece Rab yeryüzünde insana dokunduğu ve onun etini aldığı için daha az saf, daha az İlahi olmadı.

- Günahsız bir Tanrı nasıl ölebilir?

Tanrının ölümü gerçekten bir çelişkidir. Tertullianus 3. yüzyılda "Tanrı'nın Oğlu öldü - bu düşünülemez ve bu nedenle inanılmaya değer" diye yazmıştı ve daha sonra "İnanıyorum çünkü saçma" tezinin temelini oluşturan da bu sözdü. Hıristiyanlık gerçekten bir çelişkiler dünyasıdır ama bunlar İlahi elin dokunuşunun bir izi olarak ortaya çıkarlar. Eğer Hıristiyanlık insanlar tarafından yaratılmış olsaydı, oldukça açık, rasyonel, akılcı olurdu. Çünkü akıllı ve yetenekli insanlar bir şey yarattığında, ürünleri oldukça tutarlı ve mantıklı kalitede çıkıyor.

Hıristiyanlığın kökenleri şüphesiz çok yetenekli ve zeki insanlardı. Aynı derecede kesindir ki Hıristiyan inancıÇelişkiler (antinomiler) ve paradokslarla dolu olduğu ortaya çıktı. Bu nasıl birleştirilir? Benim için bu bir “kalite belgesi”, Hıristiyanlığın elle yapılmadığının, Tanrı'nın yarattığının bir işareti.

Teolojik açıdan bakıldığında, Tanrı olarak Mesih ölmedi. O’nun “bileşiminin” insani kısmı ölümden geçti. Ölüm, Tanrı "ile" (O'nun dünyevi Doğuş'ta kabul ettiği şeyle) meydana geldi, ancak Tanrı "içinde" ya da O'nun İlahi doğasında gerçekleşmedi.

Birçok insan, En Yüce, Mutlak olan tek bir Tanrı'nın varlığı fikrine kolayca katılıyor. Yüce Zeka, ancak Mesih'e Tanrı olarak tapınmayı, onu bir tür pagan kalıntısı, yarı pagan antropomorfik, yani insan benzeri bir tanrıya tapınmayı düşünerek kategorik olarak reddederler. Haklı değiller mi?

Benim için “antropomorfizm” kelimesi hiç de öyle değil kirli kelime. "Sizin Hıristiyan Tanrınız antropomorfiktir" gibi bir suçlama duyduğumda sizden "suçlamayı" anlaşılır bir Rus diline çevirmenizi rica ediyorum. Sonra her şey hemen yerine oturur. Diyorum ki: “Affedersiniz, bizi neyle suçluyorsunuz? Bizim Tanrı düşüncemiz insansı mı, insana benzer mi? Kendiniz için başka bir Tanrı fikri yaratabilir misiniz? Hangi? Zürafa şeklinde mi, amip şeklinde mi, Mars şeklinde mi?”

Biz insanız. Ve bu nedenle, ne düşünüyorsak - bir çimen yaprağı hakkında, uzay hakkında, bir atom hakkında veya İlahi Olan hakkında - kendi fikirlerimize dayanarak onu insanca düşünürüz. Öyle ya da böyle her şeye insani nitelikler kazandırıyoruz.

Başka bir şey de antropomorfizmin farklı olabileceğidir. İlkel olabilir: Bir kişi, bu eylemi anlamadan tüm duygularını ve tutkularını basitçe doğaya ve Tanrı'ya aktardığında. Sonra bunun bir pagan efsanesi olduğu ortaya çıkıyor.

Ancak Hıristiyan antropomorfizmi kendisinin farkındadır, Hıristiyanlar tarafından fark edilir, düşünülmüş ve bilinçlidir. Ve aynı zamanda kaçınılmazlık olarak değil, hediye. Evet, benim bir insan olarak Anlaşılmaz Tanrı hakkında düşünmeye hakkım yok, Onu tanıdığımı iddia edemem, bunu korkunç yetersiz dilimle ifade etmek şöyle dursun. Fakat Rab, sevgisinden dolayı Kendisini insan konuşmasının suretleriyle giymeye tenezzül eder. Tanrı, MÖ 2. binyıldaki göçebe göçebelerin (İbrani ataları Musa, İbrahim...) anlayabileceği sözlerle konuşur. Ve sonunda Tanrı, İnsanın Kendisi bile olur.

Hıristiyan düşüncesi Tanrı'nın anlaşılmazlığının tanınmasıyla başlar. Ancak burada durursak, dinin O'nunla birlik olması kesinlikle imkansızdır. Umutsuz bir sessizliğe indirgenecek. Din, ancak bu hakkın kendisine Anlaşılmaz Olan tarafından verilmesi durumunda var olma hakkını kazanır. Eğer Kendisi bulunma arzusunu beyan ederse. Ancak Rab Kendisi anlaşılmazlığının sınırlarını aştığında, insanlara geldiğinde, ancak o zaman insan gezegeni, doğasında var olan antropomorfizmle dini edinebilir. Yalnızca Sevgi apofatik nezaketin tüm sınırlarını aşabilir.

Sevgi vardır; bu, Vahiy'in var olduğu, bu Sevginin dışarı döküldüğü anlamına gelir. Bu Vahiy, oldukça saldırgan ve anlaşılmaz olan insanların, varlıkların dünyasına verilmektedir. Bu, insanın kendi iradesinin dünyasında Tanrı'nın haklarını korumamız gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle dogmalara ihtiyaç vardır. Dogma bir duvardır ama hapishane değil kaledir. O tutar hediye barbar baskınlarından. Zamanla barbarlar buranın koruyucuları haline gelecekler. hediye. Ama önce hediye kendinizi onlardan korumalısınız.

Bu da Hıristiyanlığın tüm dogmalarının yalnızca Tanrı Sevgi olduğu için mümkün olduğu anlamına gelir.

Hıristiyanlık, Kilise'nin başının Mesih'in Kendisi olduğunu iddia eder. Kendisi Kilisede bulunur ve onu yönetir. Bu güven nereden geliyor ve Kilise bunu kanıtlayabilir mi?

Bunun en iyi kanıtı kilisenin hâlâ hayatta olmasıdır. Boccaccio'nun "Decameron"unda bu kanıt vardır (1900'lerde Rus kültür toprağına nakledilmiştir) ünlü eser Nikolai Berdyaev "Hıristiyanlığın onuru ve Hıristiyanların değersizliği üzerine"). Konunun şu şekilde olduğunu hatırlatayım.

Belli bir Fransız Hıristiyan bir Yahudi ile arkadaştı. İyi insan ilişkileri vardı, ancak aynı zamanda Hıristiyan, arkadaşının İncil'i kabul etmemesi gerçeğini kabullenemedi ve birçok akşamı onunla dini konularda tartışmalar yaparak geçirdi. Sonunda Yahudi vaazına boyun eğdi ve vaftiz edilme arzusunu dile getirdi, ancak Vaftizden önce Papa'yı görmek için Roma'yı ziyaret etmek istedi.

Fransız, Rönesans Roma'sının ne olduğuna dair net bir fikre sahipti ve arkadaşının oradan ayrılmasına mümkün olan her şekilde karşı çıktı, ancak yine de gitti. Fransız, papalık sarayını gören tek bir aklı başında kişinin Hıristiyan olmak istemeyeceğini fark ederek onunla hiçbir umut olmadan tanıştı.

Ancak arkadaşıyla tanışan Yahudi, aniden nasıl bir an önce vaftiz edilmesi gerektiğinden bahsetmeye başladı. Fransız kulaklarına inanamadı ve sordu:

Roma'ya gittin mi?

Evet öyleydi,” diye yanıtlıyor Yahudi.

Babamı gördün mü?

Papa ve kardinallerin nasıl yaşadığını gördün mü?

Tabii ki gördüm.

Ve bundan sonra vaftiz edilmek mi istiyorsun? - daha da şaşıran Fransız'a sorar.

Evet,” diye yanıtlıyor Yahudi, “tam olarak gördüklerimden sonra vaftiz edilmek istiyorum.” Sonuçta, bu insanlar Kilise'yi yok etmek için ellerinden gelen her şeyi yapıyorlar, ancak yine de yaşıyorsa, Kilise'nin insanlardan değil, Tanrı'dan olduğu ortaya çıkıyor.

Genel olarak biliyorsunuz, her Hıristiyan Rab'bin hayatını nasıl kontrol ettiğini anlayabilir. Her birimiz, Tanrı'nın onu bu hayatta görünmez bir şekilde nasıl yönlendirdiğine dair birçok örnek verebiliriz ve hatta Kilise'nin yaşamını yönetmede bu daha da açıktır. Ancak burada İlahi Takdir sorununa geliyoruz. Bu konuyla ilgili güzel bir eser var, adı “Yüzüklerin Efendisi”. Bu çalışma, görünmez Lord'un (tabii ki O, olay örgüsünün kapsamı dışındadır) olayların tüm gidişatını, iyiliğin zaferine ve kötülüğü kişileştiren Sauron'un yenilgisine yönelecek şekilde nasıl düzenlediğini anlatır. Tolkien'in kendisi de kitaba yaptığı yorumda bunu açıkça ifade etti.