DERS 1
Felsefe, konusu ve insan yaşamındaki ve toplumdaki rolü
1. Felsefenin konusu.
Felsefi bilginin özgüllüğü.
Felsefenin yapısı.
Felsefenin kültürdeki yeri ve rolü.
1. Felsefenin konusu
Eski Yunancadan çevrilen “felsefe” kelimesi “bilgelik sevgisi” anlamına gelir. Felsefe, en eski ama sürekli yenilenen düşünce biçimidir, teorik olarak geliştirilmiş, mantıksal olarak geliştirilmiş bir dünya görüşü türü ve düzeyidir.
Antik çağlardan beri (Avrupa'da - MÖ 7-6. Yüzyıllardan) Varlık doktrini ve onun bilgisinin koşulları olarak felsefe türlerden biri haline gelir profesyonel aktivite hayatlarını ve yaratıcılıklarını buna adayan insanlar - filozoflar. Ancak profesyonel felsefe ancak hemen hemen her insanın (bu kelimeyi hiç duymamış olsa bile) özünde “biraz filozof” olması nedeniyle mümkün olmuştur.
Alman düşünür I. Kant (1724-1804) felsefeyi ruhun doğal eğilimi olarak adlandırdı. Sonuçta, biraz düşünceli, kültürlü her insan "ebedi" soruları düşünmeden edemez: neden yaşıyorum? ne yapmalıyım? Ne umabilirim? kader var mı? Eylemlerimde ve kararlarımda tamamen özgür müyüm? Fiziksel ölümümden sonra “ben”ime ne olacak? Bunlar felsefenin sorularıdır. Kesinlikle felsefe, genel olarak bilim değil. Çünkü öncelikle bunlar, cevapları deneysel olarak veya matematiksel hesaplamalarla bulunamayan, adeta “fahiş” sorulardır; ikincisi, felsefi soruların (ve bu aynı zamanda onları bilimin sorunlarından da ayırır) özel bir değeri veya yaşam anlamı rengi vardır; bunların tümü insanın varlığına, insanın ilgisine ve insanın değerlendirmesine odaklanır.
Aynı zamanda, felsefe konusu tarihsel olarak hareketli ve spesifiktir: Her çağ, ulaştığı sosyo-tarihsel uygulama düzeyine, o çağda egemen olan maddi ve manevi üretim biçimlerinin düzeyine, gelişme düzeyine göre. Çevreleyen dünya hakkındaki bilimsel bilginin anlamı ve ilkeleriyle ilgili soruları yeni bir şekilde ortaya koyar ve karara bağlar. insan hayatı ve tarihsel aktivite. Her çağ, her toplumsal sınıf, kendi toplumsal zorunluluklar ve değerler sistemini geliştirir ve kendi yeteneklerinin sınırlarını ve olanaklarını kendi tarzında kavrar.
Felsefe sorunları, dünya görüşü sorunları kapsamlı, kesin, nihai ve açık bir şekilde çözülemez, çünkü tarihin her adımında, özellikle de her yeni, daha yüksek seviyede Halkla ilişkiler başka durumlar ortaya çıkar, başka çelişkiler olgunlaşır. Bunları anlayabilmek, kavrayabilmek ve değerlendirebilmek için ise yoğun, aralıksız felsefi düşünce çalışması gerekmektedir. Ve bu düşünce bir bilim insanının düşüncesinden biraz farklı bir düzlemdedir.
Bilim adamı şu soruların cevaplarını arıyor: ne? Nasıl? Neden? Filozof - esas olarak diğer sorulara: neden? ne adına? hangi en yüksek değerler ve idealler adına? Sorularının doğası gereği (ve asıl soru insan yaşamının anlamı ve amacı sorusudur), felsefe dine yakındır. Hem felsefi hem de dini öğretiler sonuçta kendilerine tek bir hedef koyar: Bir kişiyi günlük yaşam alanından çıkarmak, onu en yüksek ideallerle büyülemek, hayatına gerçek anlam vermek, en mükemmel değerlere giden yolu açmak.
Her insan yaşamın anlamı sorusuna kendisi karar vermelidir. Bilimsel hakikatin evrensel bir niteliği varsa, belli bir değer noktası ve davranış zorunluluğunu içeren felsefi hakikat hâlâ “bireysel kullanıma” yöneliktir. Ancak felsefe ile din arasında temel bir fark vardır. Din teorileştirmez; öğretisi inanca dayanır, felsefe ise rasyoneldir: akla hitap eder ve sadece izin vermekle kalmaz, aynı zamanda iddiaların ve ileri sürülen sonuçların kanıtlanmasını da gerektirir.
Dolayısıyla felsefe şunları içerir: iki başlangıç.İngiliz filozof B. Russell'a (1872 - 1980) göre felsefe, bilim ve din arasında yer alan bir "kimsenin olmadığı bölgedir": bilimle, güvenilir, açıklayıcı bilgi arzusuyla, dinle - katı kuralların ötesine geçerek - ilişkilidir. Genellikle anlaşılan deneyimin tanımlanmış sınırları.
Ama dine değil felsefenin yakınlığından bahsetmek daha doğru olur (sonuçta, bunu sert bir şekilde eleştiren ateist filozoflar da vardı). dini dünya görüşü), ama genel olarak insanın dünyayı keşfetmesinin manevi ve pratik yoluna. Bunu söylemek daha da kesin görünebilir: Felsefe, insan varoluşunun öznel-aktif yönüne, sosyal pratiğe, yani derin ve kesin bir şekilde ifade edilmiş bir yönelimle, kendi içinde soyut bir teorik örgütlenme biçimini ve içeriğinin gelişimini organik olarak birleştirir ve sentezler. İnsanın dünyayı keşfetmesinin iki ana yolunu birleştirir: bilimsel-teorik ve pratik-manevi: Birincisi, kişinin hedefleri ve ilgileri ne olursa olsun, nesneyi kendi içinde olduğu gibi bilmeyi içerir. İkincisi, insani değerler ve değerlendirmeler prizmasından geçerek gerçekliğe hakim olmaktır. Felsefenin böyle bir sentez yapabilme yeteneği, onun eşsiz özelliğidir, diğer tüm bilinç biçimlerinden en önemli ve belirgin farkıdır.
İnsanın manevi dünyasında, felsefi görüşler inançlar halinde eritilir - bu, bunların hazır bilgilerin toplamına indirgenmediği ve bu nedenle insanların kafasına yalnızca "kitap gibi" yollarla sokulamayacağı anlamına gelir. Bunlar yalnızca "kafa" tarafından, yani zihnin argümanları tarafından değil, aynı zamanda "kalp" tarafından da algılanır - ancak o zaman kişi onları kabul etmeye hazırdır. Kendi hayatıözel program ve eylemler, ancak o zaman onları sonuna kadar savunmaya hazır olur. Önceki görüşlerden vazgeçilmesi, özeleştiri yapılması ve bunların yeniden düşünülmesi elbette mümkündür. Ancak değerlerin yeniden değerlendirilmesi gibi bunlar da her seferinde bir şok, zihinsel bir çöküntü ve kriz, manevi bir drama olarak deneyimlenir; ancak yalnızca yeni bilgi edinme, yeni bilgiler edinme olarak değil. Felsefi bir dünya görüşünün bir ülkeden veya çağdan başka koşullara, diğer kültürlere yapay, bırakın zorla "ihracı", bu insanların kendi sosyal deneyimleri onları "yabancı" fikirleri kendilerininmiş gibi algılamaya hazırlamadıkça imkansızdır.
XIX-XXI yüzyıllarda uluslararasılaşma, sosyal yaşamın küreselleşmesi. dünya medeniyetlerini ve kültürlerini önemli ölçüde birbirine yakınlaştırdı, tarihsel deneyimin içeriğini ve anlamını evrensel olarak daha önemli, evrensel olarak daha insani hale getirdi. Ancak zamanımızda bile felsefi fikirlerin kaderi birçok yaşam olgusuna bağlıdır (kitle bilincinin stereotipleri, ulusal psikoloji, dil ve kültürün özellikleri vb.).
2. Felsefi bilginin özgüllüğü
Zaten eski Yunan düşünürleri felsefi bilginin iki kaynağına işaret ediyordu. Birbirlerini dışlamadıklarını, aksine tamamladıklarını vurgulamak önemlidir. Bunlardan birine Aristoteles, diğerine ise Sokrates adı verilmiştir.
Aristoteles, tüm bilgimizin ve özellikle de felsefi bilginin, kökenini insanın mutlu şaşırtma yeteneğine borçlu olduğuna inanıyordu. Bir kişinin manevi dünyası ne kadar zengin ve karmaşıksa, hala bilinmeyen ve çözülmemiş olanla tanışmanın neşeli heyecanını içtenlikle, doğal olarak deneyimleme yeteneği de o kadar gelişmiş olur. Aristoteles iyimser, rasyonalist "Atina ruhunu" ifade etti - inanç, kişinin kendi gücüne, dünyanın rasyonelliğine ve onu bilme olasılığına olan derin inancı.
Şaşırma yeteneği (merak), hayatını yüksek anlamla dolduran, zihnin özgür oyunundan giderek daha büyük mutluluklar bekleyen, bir araya getiren değerli bir insan niteliğidir. düşünen Adam Allah'ın izniyle. (Aristoteles'e göre Tanrı mutlak, her şeyi bilen bir filozoftur.)
Nasıl ki sağlıklı, fiziksel olarak gelişmiş bir insan kas oyunlarından hoşlanırsa, zihinsel ve ahlaki açıdan gelişmiş bir insan da sürekli, sürekli düşünce çalışmalarından hoşlanır ve hatta yaşamsal olarak buna ihtiyaç duyar. Büyük filozof ve bilim adamı R. Descartes (17. yüzyıl) "Düşünüyorum, öyleyse varım" diye yazmıştır. Entelektüel zevk hakkında daha iyi Dünyadaki hiçbir nimetle kıyaslanamayan B. Spinoza ve G. Hegel, K. Marx ve A. Einstein kendi tarzlarında konuştular. Marx şunu ekledi: Manevi açıdan zengin bir kişi her zaman muhtaç bir kişidir, çünkü o her zaman bu zenginlikleri arttırmanın özlemini çeker. A. Einstein, dünyanın en büyük ve en şaşırtıcı gizeminin onun akılla anlaşılabilir, bilinebilir olması olduğuna inanıyordu.
Ancak bir kişi sadece dünyayı öğrenmekle kalmaz. İçinde yaşıyor. İnsanın dünyayla (ve kendisiyle) ilişkisi bir deneyimdir ve bunların en derin ve en güçlüsü zaman deneyimidir, yani kişinin kendi varoluşunun sonluluğu, ölümün kaçınılmazlığı deneyimidir. Sokrates'in (MÖ 5. yüzyıl) felsefenin ilham veren dehası olarak adlandırdığı şey ölümdür. Yalnızca bir kişi (genç ve sağlıklı olsa bile) kaçınılmazlığı bilir kendi ölümü ve bu bilgi onu hayatın anlamı hakkında düşündürür ve bu felsefe yapmaktır.
Bütün bunlar felsefi bilince trajik ve yüce bir ton verir. Bu özellikle Doğu felsefesinde belirgindir. Ancak iyimser felsefe aynı zamanda gerçeğin cesurca kabulü, yanılsamaların tamamen reddedilmesi için de tasarlanmıştır. Bu nedenle, özel insan merakının tatmini olarak felsefeye tamamen rasyonalist, eğitici bir bakış açısı açıkça yetersizdir. Şunun eklenmesi gerekir: Felsefe, bir kişinin onu - bir ölümlü ama dünyadaki tek düşünen varlık - sonsuz Evren ile birebir bir konuma yerleştiren, kaderin meydan okumasına verdiği "tepkidir". o.
Felsefi bilgeliğin tamamen entelektüel kaynağı basitçe desteklenmez, aynı zamanda anlamlı, değerli bir ahlaki dürtüden ilham alır. Kant'a göre teorik akıl ile pratik akıl arasındaki ilişkide öncelik ikinciye aittir.
Felsefi bilginin özgüllüğü ve doğası hakkında konuşursak, sosyal ve manevi deneyim kavramlarını göz ardı etmek imkansızdır, çünkü tüm bilgimizin (sadece felsefi bilgi değil) sonuçta tek bir evrensel kaynağı vardır - insan deneyimi. Ancak felsefenin dayandığı deneyim özel türdendir. Duyularımızın günlük çalışmasının materyalini oluşturan doğrudan gerçeklik ya da bir bilim insanının (natüralist) gözlemi ya da deneyi kesinlikle değildir. Hiçbir ampirizm, hiçbir deney kendi başına her şeyi kapsayan, son derece geniş genellemelerin temelini oluşturamaz; bu genellemeler sıklıkla (şüphecilik ve pozitivizm tarafından) nesnel, güvenilir felsefi bilginin olasılığına karşı bir argüman olarak yorumlanır ve bu nedenle bu genellemelere indirgenir. genel olarak geçerli olmayan, yalnızca öznel görüş ve önerilerin düzeyi.
Felsefi bilgiyi deneysel bilimin basit bir "genellemesi" olarak gören başka bir (aynı zamanda pozitivist) görüş de durumu kurtarmaz. Birincisi, böyle bir görüş tamamen tarihsel nedenlerden dolayı yanlıştır, çünkü felsefe bilimden çok daha eskidir (antik ve ortaçağ felsefesi henüz var olmayan bilimi genelleştiremezdi). İkincisi, eğer felsefe bir şeyi yalnızca genelleştirebilseydi yeni bilgi taşımazdı. Kültürdeki, insanların yaşam dünyasındaki değeri asgari düzeyde olacaktır. Gerçekte felsefe bilimin gerisinde değil, önündedir. Bu nasıl mümkün olabilir?
Bu soruyu cevaplamak aynı zamanda evrenselin bilgisinin nasıl mümkün olabileceği sorusunu da cevaplamak anlamına gelir. Ampirik deneyim böyle bir bilgiyi sağlayamaz: Gerçeklerin toplanması ve biriktirilmesi süreci her zaman eksik, eksik bırakacaktır. Ama başka bir yol daha var; diyalektik. Bu mümkün çünkü dünyada tarih var, gelişme var; basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya doğru hareket. Diyalektik zihin, daha yüksek, gelişmiş formları (yapısal oluşumları) bilerek, genel mantığı, yalnızca bu formun kendisinde değil, aynı zamanda ondan önceki formlarda da var olan genel hareket yasalarını kavrar. En yüksek aynı zamanda geneldir. Evrimin en üst düzeyinde işleyen yasalar, tüm evrim için ortaktır ve bir bütün olarak onun kapsadığı tüm dünya için geçerlidir.
Dünyadaki en yüksek gerçeklik insan ve insan dünyasıdır: sosyal ve manevi. Yaşamın diyalektiği onda en derin ve en dolu ifadesine ulaştı. Bu dünyanın yasaları, gerçekliğin tüm diyalektiğinin anahtarıdır. Bu, insan bilimi olarak felsefeye, tüm sonsuz Evrenin, onun tüm olası biçimlerinin ve reenkarnasyonlarının bilişi, ustalaşması ve anlaşılması için kategorik, evrensel bir metodolojik araç olma hakkını verir. Felsefenin kategorileri, seleflerinden yeni nesillere miras olarak bırakılan “hafıza düğümleridir”. İnsanlığın tüm tarihsel deneyimini sıkıştırıp yoğunlaştırıyorlar ve kültürün sosyogenetik kodunu şifreliyorlar. Felsefi düşünce de dahil olmak üzere insan düşüncesi ancak bu temelde ortaya çıkar ve çalışır.
3. Felsefenin yapısı
Klasik felsefi edebiyat, felsefi eserlerin büyük tür çeşitliliğinin yanı sıra yazarlarının edebi zevklerinin ve tercihlerinin çeşitliliğine de tanıklık eder - katı teorik incelemelerden (Aristoteles, Kant, Wittgenstein) sanatsal makalelere (Montaigne, Pascal, Nietzsche) ve hatta oyunlar ve romanlar (Ibsen, Dostoyevski, Sartre). Ancak bu çeşitlilik felsefi sistemlerin ve öğretilerin içeriğiyle değil, biçimiyle ilgilidir. İçerik açısından, eski çağlardan beri filozoflar dünya görüşü fikirlerinin desteklenmesi ve incelenmesinde belirli bir yapı ve tutarlılık inşa etmişlerdir. Böylece Stoacılar ve Epikuros (MÖ IV-III yüzyıllar) felsefi bilginin üç bölümünü tanımladılar: fizik, mantık ve etik. Etik, felsefi bilgeliğin en yüksek, son kısmı olarak kabul edildi, çünkü doğa bilgisine ve düşünce yasalarına dayanarak kişiye akıllıca yaşamayı öğretti ve bu, felsefenin en yüksek hedefidir.
Antik çağın fikirlerini miras alan modern filozoflar, felsefe ile felsefe arasında ayrım yapmaya başladılar. teorik(varlık ve bilgi kanunları doktrini) ve pratik(etik, siyasi ve hukuki doktrinler). Teorik felsefe, “pratik” alanında veya kişinin kişisel ve sosyal yaşamının en yüksek düzenleyicileri olan alanda tamamlanan felsefi bilginin temelini oluşturur.
Felsefenin yapısı yalnızca felsefi disiplinlerin sayısının gerekçelendirilmesini değil, aynı zamanda bunların sırasını ve bağlılığını da varsayar. Büyük Alman filozofları Kant ve Hegel, her şeyi kapsayan felsefi sistemlerin kendi versiyonlarını önerdiler. Kant'ın "eleştirel felsefe" sisteminin ana hatları üç ana çalışmasıyla (üç "Eleştiri") özetlenir: "Saf Aklın Eleştirisi", "Pratik Aklın Eleştirisi" ve "Yargının Eleştirisi". Her biri insan ruhunun üç yeteneğinden birinin incelenmesine adanmıştır: epistemoloji - biliş yeteneği; etik - arzunun yetenekleri; güzel ve yüce duyguları - estetik zevki hissetme yeteneği. Bir binanın zeminini değiştirmek nasıl mümkün değilse, felsefi bilginin bu üç bölümünün de yeniden düzenlenmesi veya yerlerinin değiştirilmesi artık mümkün değildir.
Hegel, sistemini felsefi bilimlerin ansiklopedisi olarak adlandırdı. Kendisine doğal ve ruhsal gerçekliğin tüm yönlerini kucaklama ve kavrama görevini verdi. Aynı zamanda Hegelci felsefenin sistemi görünüşte basit ve Kant'ınki gibi üçlüdür. Bu üç bölüm Diyalektik gelişimin büyük üçlüsünü ifade eder: Saf, doğa öncesi haliyle Mutlak İdea; Doğada cisimleşen Mutlak fikir ve Ruhta (kültür oluşumunda) cisimleşen Mutlak fikir. Ayrıntılara girmeden (burada bunu yapmak imkansızdır), Hegelci kategorileri keyfi değil, kesinlikle tutarlı, tarihsel bir sıraya göre bölen üçlü ilkesinin Hegel tarafından daha da korunduğunu söyleyeceğiz.
Felsefi bilginin modern yapısı, bu eski kültür biçimi alanındaki araştırma düşüncesinin genel durumunu ve felsefenin şu anda toplum yaşamında, bir bütün olarak insani eğitim sisteminde işgal ettiği özel konumu yansıtmaktadır.
21. yüzyılın başlarında. Felsefi bilginin ontoloji, epistemoloji (bilgi teorisi), epistemoloji (bilimsel bilgi teorisi), diyalektik, metodoloji, sosyal felsefe (tarih felsefesi), etik, estetik, aksiyoloji, felsefi antropoloji gibi unsurları ve yönleri halihazırda oluşturulmuş veya oluşum sürecindedir, bilim felsefesi, teknoloji felsefesi, kültür felsefesi, din felsefesi - felsefi disiplinlerin kapsamı genişletilebilir. Herhangi bir felsefi araştırmanın merkezi “sinirini” oluşturan ve felsefenin kendisine ilişkin görüşü (felsefi öz-bilinç) olarak hareket eden felsefe tarihinden özellikle bahsetmek gerekir.
4. Felsefenin kültürdeki yeri ve rolü
Zaten felsefenin “faydaları” ile ilgili günümüzün sorularını öngören Aristoteles, felsefeden pratik faydalar, yani belirli uygulamalı sorunların çözümü beklenmemesi gerektiğini vurguladı. Çünkü felsefe taktik değil, strateji insan hayatı; o kader özgür kişi. Dolayısıyla buna ancak özgürlüğe değer verilen, insanların bilinçli olarak seçimlerinin, kararlarının sorumluluğunu üstlendiği bir toplumda ihtiyaç vardır.
Felsefe, kabile örgütlenmesiyle en eski (ilkel) toplumda var olamazdı. Burada bir klanın veya kabilenin bir üyesinin her eylemi, her adımı belirlenmiş ve ölçülmüştü ve herkes liderlerin, rahiplerin ve yaşlıların sıkı ve dikkatli kontrolü altındaydı. Uzun yüzyıllar ve binlerce yıllık umutsuz yaşam mücadelesi, kolektifin toplumsal hafızasında optimal davranış standartlarını sağlamlaştırdı. Dışa doğru bu, ritüellerde ve bilinçte kendini gösterdi. efsane- sosyal düzenlemenin ilk tarihsel biçimi.
Karşılaştırıldı Q Efsane dini, daha yüksek, daha olgun bir seviyeye karşılık gelen daha karmaşık ve gelişmiş bir bilinçtir kamu kuruluşu, insanlar en yüksek yargıçları olarak insani değil insanüstü aklı, doğaüstü gerçekliği - inananların gözünde mutlak, ebedi olan Tanrı'yı \u200b\u200btanıdıklarında İyi, Ahlakın mutlak somutlaşmış hali. Din, toplumsal düzenlemenin ikinci (efsaneden sonra) tarihsel biçimidir. Henüz özgürlük değil ama bununla ilgili bir rüya, bir rüya var.
Ama yeterli gelişmiş toplum-totaliter, kışla rejimine dayalı bir toplum olmadığı sürece - felsefe gerekli ve imkansız değildir. Hatırlayalım ve MÖ 1. binyılın ortalarında birbirleriyle rekabet eden iki komşu Yunan devletini karşılaştıralım: Atina ve Sparta. Tek halk, tek dil ama Atinalıların ve Spartalıların insanlığın kültürel hafızasında bıraktığı iz ne kadar da eşitsiz!
Atina, Anaksagoras ve Perikles'tir, Sokrates ve Platon'dur, Aristoteles ve Aeschylus'tur, Sofokles ve Euripides'tir, Phidias ve Aristophanes'tir; bunlar Akademi ve Lise; büyük bir felsefe, büyük bir sanat ve derinlemesine düşünülmüş, parlak bir eğitim sistemidir. Atina (Milet, Efes, Abdera, Eleus vb. şehir devletleriyle birlikte) “Yunan mucizesidir” - tüm kültür ve medeniyet tuzağının beşiği.
Antik Sparta neyi ortaya çıkardı ve geride ne bıraktı? Çocukların ve gençlerin sert bir şekilde yetiştirilmesi (Spartalı yetiştirme), kışla tatbikatı, totaliter rejim uğruna doğal duygu ve duyguların acımasızca bastırılması. Sparta vatandaşlarının, bireyin ruhsal gelişimi için bağımsız yaratıcılığa ne yeri ne de zamanı vardı. Bu eyalette mükemmel savaşçılar ve jimnastikçiler yaşadı ve büyüdüler, ancak sanatçılar, düşünürler, siyasi stratejistler yoktu.
Evet, Spartalıların onlara ihtiyacı yoktu! Sistemleri, yaşam tarzları hiçbir "sorun" tanımıyordu: Herkes için her şey "açıktı", devletin her vatandaşı görevinin ne olduğunu ve erdeminin ne olduğunu kesin olarak biliyordu. Biliyordu çünkü yalnızca emri yerine getirmesi gerekiyordu. Spartalı, kendi kaderini seçme, yaşamın önceliklerini ve değerlerini kendisi yargılama, riski ve riski kendisine ait olmak üzere kararları kendisi verme ve dolayısıyla bunların sorumluluğunu kendisi üstlenme ihtiyacından kurtuldu. Spartalı tüm bunlar olmadan "iyi geçindi", çünkü Sparta'da sivil ve kişisel özgürlük yoktu, demokrasi yoktu.
Atinalılar kendilerine tartışma, anlaşmazlık ve şüphe lüksünü tanıdılar. Ataları Atinalılara, Miletoslulara ve Eleatiklere tek bir şeyi miras bırakmıştı: şüphe etme ve dünyayı merak etme yeteneği. Onlara kendi cehaletlerinin bilgisini miras bıraktılar, ama aynı zamanda akıllarına yüksek saygı, güven, en yüksek ifadesi - felsefi düşünce - aynı zamanda yaşamın (mit ve dinden sonra) en yüksek biçimi haline geldi, sosyal düzenleme.
Ve bugün felsefenin insan ve toplum yaşamındaki yeri ve rolü onun anti-dogmatik, anti-otoriter karakteriyle belirlenmektedir. Gerçek felsefenin ruhu -eleştiri. Felsefenin eleştirel (ve özür dileyen değil) ruhu, felsefi "özgür düşüncenin" çoğunlukla aynı fikirde değil, aksine karşı olduğu otoriteler tarafında ona karşı büyük bir sevgi ve sempati uyandırmadı. Ancak böyle bir eleştiri olmasaydı, kahraman meraklıların - filozofların - bağlılığı olmasaydı, Dünya'da aklın herhangi bir zaferinden söz edilemezdi.
DERS 2
Felsefenin oluşumu. Tarihsel gelişiminin ana aşamaları
1. Felsefenin kökeni
Tarihin ana aşamalarıfelsefi düşüncenin gelişimi
Çağdaş Batı felsefesi.
Rus felsefesi.
1. Felsefenin kökeni
Felsefi fikirlerin ortaya çıkışı ve gelişimi süreci özel bir bilimin, felsefe tarihinin konusudur. Bu bilim, toplumsal yaşamın karmaşık olgularıyla ilişkili olarak tarihsel ve felsefi süreci geniş bir kültürel bağlamda inceler. Zaten L. Feuerbach, felsefe yapan bir kişinin; tüm insan ırkı adına konuşuyor. Ancak bu, tüm ülkelerin ve halkların felsefelerin doğuşu ve gelişiminde eşit derecede yer aldığı anlamına gelmez.
Batı (Akdeniz) kültüründe bu büyük rolü üstlendiler Yunanlılar- Havzada yaşayan antik kent politikalarının vatandaşları Ege Denizi. Antik Doğu felsefesinin doğduğu yer Hindistan Ve Çin. Hem Batı hem de Doğu felsefesinin oluşumunun neredeyse aynı tarihsel dönemde ve birbirinden bağımsız olarak gerçekleşmesi ilginçtir. Hem Batı'da hem de Doğu'da felsefe, toplumsal ilişkilerin gelişmesiyle bağlantılı olarak kabile ve erken sınıflı toplumda egemen olan bilincin geri döndürülemez bir ayrışma sürecinin başladığı tarih ve kültürün o aşamasında şekillenmeye başladı. Mitolojik olanın felsefi bilincin yerini alması aynı zamanda rasyonelliğin, yani yaşamın en güvenilir desteği ve bilginin doğal bir aracı olarak akla olan inancın doğuşuydu.
Antik Yunanlılar felsefeyi "icat ettiler", ancak bu buluş ancak demokrasiyi "icat ettikleri" ve zihinsel faaliyetin asıl değerini, hakikati özgürce aramanın neşesini daha da erken fark ettikleri için mümkün oldu.
2. Felsefi düşüncenin tarihsel gelişiminin ana aşamaları
Felsefe tarihi, kültür tarihinin ayrılmaz bir parçasıdır. Felsefenin iki buçuk bin yılda (eski Yunanlılardan ve eski Romalılardan başlayarak) kat ettiği yolu farklı şekillerde dönemlendirmek mümkündür. Ancak en genel anlamda felsefenin tarihsel gelişiminin büyük dönemleri, aşamaları sosyo-ekonomik oluşumlara, toplumsal ve manevi üretim yöntemlerine dayanmaktadır. Bu görüşü takip ederek, antik felsefeden (köleci toplum felsefesi), ortaçağ felsefesinden (feodalizm çağının felsefesi), modern zaman felsefesinden (burjuva oluşumu felsefesi) ve modern felsefelerden, yani modern felsefelerden söz ederler. 20. yüzyılın felsefi düşüncesi ideolojik ve politik olarak son derece açık değildir. Felsefi fikirlerin ulusal benzersizliği hafife alınmamalıdır. Bu bağlamda Alman, Fransız ve Rus felsefesi (ulusal sanatla karşılaştırılabilecek olan) nispeten bağımsız manevi yapılar olarak değerlendirilmektedir.
Felsefenin gelişiminde tarihsel olarak ilk önemli aşama- AntikFelsefe(MÖ VI. Yüzyıl - MS VI. Yüzyıl). Yaratıcıları eski Yunanlılar ve antik Romalılardı (ikincisi geç antik çağda). Bu filozofların en büyük başarısı, insana her zaman eşlik eden ebedi sorunların formülasyonuydu: her şeyin başlangıcı hakkında, dünyanın varlığı ve yokluğu hakkında, karşıtların kimliği hakkında, özgürlük ve zorunluluk hakkında, yaşam ve yaşam hakkında. ölüm, özgürlük ve zorunluluk, insanın yeryüzünde ve uzaydaki yeri ve rolü, ahlaki görev, güzel ve yücelik, bilgelik ve insan onuru, aşk, dostluk, mutluluk ve göz ardı edilemeyecek çok daha fazlası hakkında. insanın zihnini ve ruhunu heyecanlandırır. Antik düşünürlerin tek bir bilgi “aracı” vardı: tefekkür, gözlem, ince spekülasyon.
Antik felsefe kendiliğinden diyalektik bir doğa felsefesi olarak ortaya çıktı. Antik düşüncenin iki dikkate değer fikri ona borçludur: dünyadaki her şeyin ve fenomenin evrensel evrensel bağlantısı fikri ve dünyanın sonsuz gelişimi fikri. Zaten antik felsefede iki alternatif epistemolojik yön ortaya çıkmıştır: materyalizm ve idealizm. Materyalist Demokritos, yüzyıllar ve bin yıllar öncesinden, atomun maddenin en küçük parçacığı olduğu şeklindeki dahiyane fikri ortaya atmıştı. İdealist Platon, yalnızca soyut düşüncenin gücüne değil, aynı zamanda şaşırtıcı sanatsal sezgiye de dayanarak, insan yaratıcılığının her alanında günümüze kadar önemini koruyan bireysel şeylerin ve genel kavramların diyalektiğini parlak bir şekilde geliştirdi.
Antik felsefe tarihçileri sıklıkla önceki ve sonraki dönem arasında bir çizgi çizerler. antik filozoflar birincisini “Sokrates öncesi” ve ikincisini Sokratik okullar olarak sınıflandırıyor. Bu, felsefi bilginin merkezini doğa felsefesinin sorunlarından insan bilimi alanına, özellikle de etik alanına taşıyan bir filozof olarak Sokrates'in (M.Ö. 5. yüzyıl) gerçekten kilit rolünü vurgulamaktadır. Geç antik çağın (Helenistik dönem) fikirleri Sokrates'in hümanist düşüncesini miras aldı. Aynı zamanda yaklaşmakta olan kıyameti derinden deneyimlemek Antik kültür Bu dönemin filozofları, Sokratik rasyonalizmden irrasyonalizme ve mistisizme doğru şüphesiz bir adım attılar ve bu, özellikle Platon'un takipçileri olan Neoplatonistlerin felsefesinde dikkat çekici hale geldi.
Avrupa felsefesinin gelişiminde ikinci aşama- felsefiOrta Çağ fiyası (V- XV yüzyıllar AD). Ruh ve içerik olarak bu, tüm ülkelerde kanıtlanmış ve güçlenmiş bir dini (Hıristiyan) felsefedir. Batı Avrupa Hıristiyan (Katolik) inancı. Bin yıldan fazla bir süre boyunca, kilisenin gücüne dayanan Hıristiyanlığın ortodoks ideolojisi, Vatikan'ın dogmalarından ve kanonlarından en ufak sapmalarla "sapkınlıklara", "özgür düşünceye" karşı inatçı bir mücadele yürüttü. Felsefe bu koşullar altında bile aklın haklarını savundu, ancak imanın akıl üzerindeki üstünlüğünü kabul etmek koşuluyla. Buna katılmayanlar Engizisyonun ateşleriyle karşı karşıya kaldılar.
İlk yüzyıllarda gelişen filozoflar ve ilahiyatçılar yeni Çağ Hıristiyan dininin temel ilkeleri, haleflerinin ve takipçilerinin gözünde en yüksek düzeyde tanındı - Kilisenin "babaları" olarak saygı görmeye başladılar ve çalışmaları çağrılmaya başlandı. "patrik".“Kilisenin babalarının” en önde gelenlerinden biri Kutsal Augustinus'tur (MS IV-V yüzyıllar). Ona göre Tanrı, dünyanın yaratıcısıdır ve aynı zamanda tarihin de yaratıcısı, motorudur. Filozof ve ilahiyatçı, insanların dünya çapında paganizmden Hıristiyanlığa geçişinde tarihin anlamını ve kaderini gördü. Tanrı insana iyiyle kötü arasında özgürce seçim yapma yeteneği verdiğinden, her insan yaptıklarının ve eylemlerinin tüm sorumluluğunu taşır.
Augustine, erken Orta Çağ'ın önde gelen bir temsilcisi ise, o zaman Hıristiyan ortaçağ felsefesinin yerleşik sistemi, Thomas Aquinas'ın (XIII.Yüzyıl) eserlerinde en eksiksiz ve anlamlı şekilde ifade edilir. Onun felsefesi zirvedir skolastikler.(Okullarda ve üniversitelerde öğretilen felsefe bu zamana kadar bu şekilde anılmaya başlandı.) Aristoteles'i tüm öncüllerinin üstüne koyan Thomas, eski bilgeliği Hıristiyanlığın dogması ve doktrini ile birleştirmek, organik olarak bağlamak için görkemli bir girişimde bulundu. Bu konumlardan akıl (bilim) ve inanç, "doğru" inanç, yani Hıristiyan inancı olmadığı sürece birbiriyle çelişmez.
Ortaçağ skolastisizminde gerçek sorunların tohumlarını buluruz. Bunlardan biri diyalektik sorunu, genel ile birey arasındaki bağlantıydı. Ortak gerçekten var mı? Yoksa gerçekten yalnızca birey mi var ve genel olan yalnızca bireysel nesnelerden ve olgulardan zihinsel bir soyutlama mı? Genel kavramların gerçekliğini fark edenler yön oluşturdu gerçekçiler, geneli yalnızca bir “isim” olarak gören ve yalnızca bireyin gerçekten var olduğunu düşünen yaklaşım yön oluşturdu. AncakMinalizm. Nominalistler ve realistler Yeni Çağ'ın materyalist ve idealistlerinin öncülleridir.
Batı felsefesi tarihinin üçüncü geçiş aşamasıFelsefe Rönesans'ın felsefesidir. Erken Rönesans (XIII-XIV yüzyıllar) ve Geç Rönesans (XV-XVI yüzyıllar) vardır. Dönemin adı çok anlamlı: Başarıları modernite için bir model olarak kabul edilen antik dünyanın kültürünün, sanatının, felsefesinin (bin yıllık bir aradan sonra) yeniden canlanmasından bahsediyoruz. Bu çağın büyük temsilcileri kapsamlı gelişmiş insanlardı (Dante, Rotterdamlı Erasmus, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). Parlak sanatçılar düşünürler çalışmalarında artık teolojik değil, hümanist bir değerler sistemi ortaya koydular. Bu zamanın sosyal düşünürleri - Machiavelli, More, Campanella - öncelikle yeni bir sosyal sınıfın - burjuvazinin - çıkarlarını ifade eden ideal bir devlet için projeler yarattılar.
XVI-XVII yüzyıllarda. Kapitalizm Batı Avrupa ülkelerinde yerleşmeye başladı. Büyük coğrafi keşifler insanın ufkunu alışılmadık biçimde genişletti; üretimin gelişimi ciddi bilimsel araştırmaları gerektirdi. Modern bilim giderek daha fazla deneye ve matematiğe dayanıyordu. 17.-18. yüzyılların genç bilimi. başta mekanik ve matematik olmak üzere olağanüstü başarılar elde etti.
Modern Zamanların Felsefesi - dördüncü tarihselAvrupa felsefesinin gelişimindeki aşama yalnızca doğa bilimlerinin verilerine dayanmakla kalmadı, aynı zamanda bilimi mantık ve araştırma yöntemleriyle donatarak onların desteği olarak hareket etti. Deneysel bilginin felsefi temeli F. Bacon'un (1561-1626) ampirik-tümevarımsal yöntemiydi, matematik bilimi ise felsefi metodolojisini R. Descartes'ın (1596-1650) çalışmalarında buldu.
XVII-XVIII yüzyılların felsefesi. ağırlıklı olarak akılcı. 18. yüzyılda Sosyo-felsefi hareket önce Fransa'da, sonra Batı Avrupa'nın diğer ülkelerinde geniş ve güçlü bir şekilde tanındı. Eğitim, 1789-1793 Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlanmasında olağanüstü bir rol oynadı.
18. yüzyılın son çeyreğinden itibaren. ve 19. yüzyılın ortalarına kadar. Açık Ön kenar Almanya felsefi yaratıcılık alanında öne çıkıyor. O dönemde ekonomik olarak geri kalmış olmak ve siyasi ilişkiler, bu ülke büyük sanatçıların ve düşünürlerin doğduğu yer oldu: Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. Klasik Alman felsefesinin göze çarpan teorik değeri, düşünceli, doğalcı dünya görüşünün aşılması, insanın yaratıcı, aktif bir özne olarak farkındalığı ve genel gelişim-diyalektik kavramının derinlemesine geliştirilmesiydi.
19. yüzyılın ortalarında. Orada (Almanya'da) Alman klasiklerinin ve Avrupa rasyonalizminin felsefi mirasçısı Marksizm ortaya çıktı. Marx'ın felsefeye temel katkısı, materyalist tarih anlayışının keşfi ve kanıtlanması ve materyalist diyalektiğin (zamanının burjuva toplumunun malzemesine dayanarak) derinlemesine geliştirilmesiydi. Bununla birlikte, Marksizm, insanlığın gerçek toplumsal yaşamına (özellikle 20. yüzyılda) esas olarak diğer tarafı aracılığıyla - bilimsel ve felsefi tarafı değil, açık ve sert sınıf çatışması ideolojisi olarak ideolojik tarafı aracılığıyla girmiştir. soyut sınıf çıkarları) sınıf mücadelesinin ve şiddetin aşırı biçimleri.
Toplumsal ve bireysel diyalektiğinde Avrupa rasyonalizmi (Bacon'dan Marx'a) şüphesiz toplumsala (genel) öncelik verdi. Sınıfların, oluşumların, tarihsel dönemlerin incelenmesi ön plana çıkarken, bireyin sorunları - iç organizasyon kişilikler - gölgede kaldı (bilinçdışı olgusu da gölgede kaldı). Ancak gerçek yaşam deneyimi bizi, insanın ve toplumun davranışını yöneten tek gücün aklın olmadığı konusunda ikna etti. Bu temelde, 19. yüzyılda. ortaya çıkar mantıksızkayaİnsanların yaşamında ve kaderinde öncü rolü akla değil, tutkuya, iradeye ve içgüdülere vermeye başlayan felsefe (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche). İrrasyonalist filozoflar yaşamın ve ilerlemenin gölge tarafını büyük bir güçle gördüler ve ifade ettiler. Fakat bundan farklı sonuçlar çıkardılar. Schopenhauer'in ideali nirvanadır, yani koşulsuz kötülük olarak yaşamdan kopmak. Kierkegaard, en yüksek gerçeklerin (ölüm beklentisi ve derin korku deneyimlerini içeren) ifade edilemeyeceğini, yalnızca her kişi tarafından tek başına ve kendine göre deneyimlenebileceğini kabul etmemizi talep ediyor. Nietzsche'nin gönüllülüğü yalnızca dışsal olarak “iyimser”dir, çünkü yaşamın doluluğuna ilişkin güç iradesini onaylar. Ama bu hiçbir makul amacı olmayan, kör bir hayattır. Nietzsche, Hıristiyanlığa karşı son derece düşmanca tavrını gizlemedi.
3. Modern Batı felsefesi
XIX-XX yüzyılların dönüşü. - karmaşık ve çelişkili tarihinin en yeni modern aşamasını açan felsefi düşünce yolundaki en önemli kilometre taşı. 20. yüzyılın felsefesi Gelişiminin “klasik” aşamasından farklı olduğu için postklasik olarak adlandırılabilir. XX yüzyıl - bu, gezegendeki tüm insanların dünyevi medeniyetin varlığına ilişkin gerçek soruyla karşı karşıya kaldığı, insanlığın hayatındaki en büyük ayaklanmaların (dünya savaşları, devrimler) yüzyılıdır. Bilimsel ve teknolojik devrim, insanın doğal dünyayla ve kendi kültür dünyası ile ilişkisini geçmiş zamanlara göre çok daha karmaşık, daha dolaylı hale getirdi. “İnsan felsefesi” ile “bilim felsefesi” arasındaki diyalog aslında çağımızda yeni başlıyor. Bu diyalogda felsefi bilginin yeni yönelimleri doğdu ve doğuyor. Bunlardan bazılarını belirtelim.
Neopositivizm (mantıksal pozitivizm)- modern biçim Genel kültürel ve epistemolojik kökleri, klasik pozitivizmin temel ilke ve hükümlerinin formüle edildiği ve geliştirildiği 19. yüzyıla kadar uzanan pozitivizm: yalnızca fiziksel ve deneysel bilginin güvenilir olarak tanınması ve bilimsel araştırmacının " bilim dışı”, “metafizik” açıklamaların (yani dünya görüşü ve felsefi problemlerin) teorik ve pratik olarak imkansız olduğu kabul edilmektedir. Felsefeyi doğal ve yapay dillerin analizine indirgenen bir faaliyet türü olarak anlayan mantıksal pozitivistler, bilimsel bilgide işaret-sembolik araçların rolünü, bilgiyi matematikleştirme olasılığını, teorik aygıt ile teorik aygıt arasındaki ilişkiyi açıklamada belirli sonuçlar elde ettiler. Bilimin ampirik temeli. Neopositivistler matematiksel mantık aygıtının bu sorunları çözmenin ideal yolu olduğunu düşünüyorlar.
Postpozitivizm 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı ve gelişti. neopozitivizmin eleştirisine ve özeleştirisine dayanmaktadır. sınırlama bilimsel bilgi Postpozitivizmin temsilcileri, bilimsel olmayanlardan, bilimsel bilginin prensipte deneysel veriler yardımıyla çürütülebileceğini görüyor. Bu açıdan bakıldığında her türlü bilimsel bilgi yalnızca varsayımsaldır ve hataya açıktır.
Psikanaliz - Kökeni Avusturyalı kültürbilimci, psikolog ve psikiyatrist 3.Freud (1856-1939). Yön, psikanalistler tarafından güçlü bir enerji kaynağı olarak kabul edilen bilinçdışının insan yaşamındaki rolüne ilişkin temel bir konuma dayanmaktadır. Kültürel olarak yasaklanmış tüm arzular ve korkular bu alanda “gizlidir” ve bu da kişide kalıcı nevrozların ve zihinsel bozuklukların ortaya çıkmasına neden olur. Ancak bilinçdışı süreçlerin kendi anlamları olduğundan bilinçdışı bilimsel bilginin konusu olabilir ve olmalıdır. Psikanaliz, bilinçdışının sırlarına ilişkin bilimsel bilgi edinme aracıdır.
Fenomenoloji- yön, modern görünüm Alman filozof Husserl (1859-1938) tarafından verilmiştir. Ona göre fenomenoloji, bilincin temel özelliklerini tanımlayan bir disiplindir. Fenomenoloji bunları ancak titiz bir bilim olarak yerine getirebilir. Bu, saf, yani nesnellik öncesi, simgesellik öncesi bilinci veya "öznel akışı" izole etmesi ve özelliklerini belirlemesi gerektiği anlamına gelir. Ancak bu şekilde genel olarak bilincin özünü anlayabiliriz; bunun ana özelliği “niyetlilik”tir, yani belirli bir nesneye odaklanmadır. Fenomenoloji, gündelik yaşam dünyasını (yaşam dünyasını) bilime ilişkin tüm teori ve kavramların kaynağı olarak kabul eder. Belirli nesnelerin değerlendirilmesinden onların saf özlerinin analizine geçiş, fenomenologlara "fenomenolojik indirgeme" adı verildi, yani bilim adamının dikkatinin nesneden bu nesnelerin bilincimize verilme şekline yeniden yönlendirilmesi. Fenomenoloji bu şekilde, çeşitli insan deneyimi türlerini inceleme olanağının ortaya çıktığına inanır.
Varoluşçuluk- insanın varlığını tek gerçek gerçeklik olarak tanıyan bir yön. Genel hüküm varoluşçuluk, bireyin toplumsal özüne göre insan varoluşunun önceliğine ilişkin bir ifadedir ve bunun nedeni, insanın özünü kendisinin belirlemesidir. Bireysel hedefi için çabalıyor, kendini yaratıyor, hayatını seçiyor. Ancak günlük yaşamda kişi dünyanın anlamsızlığının farkına varmaz ve özgürlük ve sorumluluktan kaçınarak "herkes gibi olmaya" çabalar. Ancak bu, sıradan bir insanı, seçimlerinin ve kararlarının tüm sorumluluğunu üstlenen gerçek bir kişiden ayırır. Modern varoluşçuluk (çoğunlukla Alman ve Fransız), Danimarkalı filozof Kierkegaard'ın, yaşam felsefesi ve fenomenolojinin fikirlerinin etkisi altında oluşmuştur. Varoluşçuluğun öncüleri Rus filozoflar N. Berdyaev ve L. Shestov'du.
Yapısalcılık ve post-yapısalcılık- kültürel fenomenlerin çeşitliliğinin arkasında nesnel olarak var olan mantıksal yapıların araştırılmasıyla ilişkili, modern felsefi ve insani bilgideki bir dizi yönün genel adı. Yapısalcılığın önkoşulları antik çağda bile izlenebilir (Pisagorcular, Neo-Platoncular), ancak yapısalcılığın fikirleri modern felsefeye özel bilgi alanlarından (dilbilim, edebiyat eleştirisi, etnografya) gelmiştir. Yapısalcılık ana görevini istikrarlı mantıksal yapılar, yani nesneler arasındaki istikrarlı bağlantılar arayışında görüyor. Yapısalcılık kültürün derin yapılarını tanımlamada önemli ilerleme kaydetmiştir. Aynı zamanda, sosyal bilimi nesnel olarak insanlıktan çıkaran, insanın merkezi rolü ve onun özgürlüğü hakkındaki hümanist fikirlerin de muhalifiydi. Yapısalcılığın bir devamı ama aynı zamanda bir özeleştirisi olan postyapısalcılık, özneyi yapılara indirgemenin imkansızlığını kabul ediyordu; bu da büyük ölçüde bir özne olarak insana geri dönüş anlamına geliyordu.
Felsefi yorum bilimi- başlangıçta (eski zamanlardan beri) bu kelime metinleri yorumlama sanatı anlamına geliyordu. 20. yüzyıldan beri (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Anker, vb.) bu kelime, manevi kültür olgusunun anlamını (“maddenin özü”) anlama ve kavramaya ilişkin felsefi doktrini ifade eder. Dolayısıyla Gadamer'e göre anlamak, bilen, eylemde bulunan ve değerlendiren kişinin varoluş biçimidir; kişinin "yaşam deneyiminde", "tarih deneyiminde" ve "sanat deneyiminde" dünyaya hakim olmasının evrensel bir yoludur. ”.
Felsefi antropolojiİnsan doğasının sorunlarını ve insan varoluşunun temel tarzlarını anlama görevini kendine görev edinmiştir. İnsanın çelişkili özü, hem dünyaya dalmış olması hem de onun üzerine çıkması gerçeğinde yatmaktadır, bu da ona hem anın bakış açısından hem de sonsuzluk bakış açısından dünyaya bakma fırsatı verir. Kendinin farkına varma yeteneğine sahip kozmik bir varlık olarak insanın benzersizliği, onu hem kişinin yaşamının bir nesnesi hem de bir öznesi olarak incelemeyi gerektirir. Felsefi antropoloji, insanın ve toplumun manevi ve yaratıcı temellerini vurgulayarak, insanın özüne ilişkin kavramların biyolojikleştirilmesine karşı çıktı.
4. Rus felsefesi
Rus felsefesi, ulusal kültürümüzün nispeten geç bir oluşumudur, ancak önkoşulları Rus (daha geniş anlamda Slav) tarihinin derinliklerine inmektedir. Ancak önkoşullar (burada her şeyden önce halkın tarihsel bilincini ve öz farkındalığını dahil ediyoruz) henüz olgunun kendisi değildir. Sadece onun doğuşuna ve gelişmesine hazırlanırlar.
Felsefe, kelimenin tam anlamıyla 19. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı. Hatta 18. yüzyılda. (M.V. Lomonosov ve A.N. Radishchev'in yüzyılı) hala büyük ölçüde hazırlık niteliğindedir çünkü Rus düşüncesi birçok bakımdan Chaadaev ve Slavofillerden önce gelir. Hâlâ Avrupa düşüncesini takip ediyordu, hâlâ temasını, tonalitesini, ifade sesini arıyordu. Klasik olarak altın Rusya XIX c., Rus felsefesi yalnızca Batı'dan öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda onu öğretti. F. M. Dostoyevski, L. N. Tolstoy ve Vl. Solovyova, insanlığın gerçek anlamda manevi lideri oldu.
19. yüzyılın Rus felsefi klasikleri ve Rus klasik edebiyatı, nesillerin deneyimiyle derinden zor kazanılan gerçeği dünyaya getirdi: Uğrunda en az bir tanesini feda etmeye izin verilecek bir hedef yoktur ve olamaz. Bir damla kan, bir çocuğun hayatı, bir gözyaşı. Rus felsefesi bir Önleme felsefesi olarak ortaya çıktı. Bunun ana motifi, bireye karşı zorlama ve şiddet için tasarlanmış olsa bile, herhangi bir sosyal projeye, herhangi bir “ilerlemeye” yönelik ahlaki vetodur. Rus felsefesi, akademik teorileştirme biçimlerinin reddedilmesiyle; yürekten gelen, deneyimlenen ve zor kazanılan gerçekleri kanıtlama ve haklı çıkarmanın tamamen rasyonalist bir yöntemiyle karakterize edilir. Gerçek, Rus filozoflarının öğretilerine göre, tamamen rasyonel, rasyonel bir eylemle değil, ruhun bütünsel yaşamı, "hayatın doluluğu" (N. A. Berdyaev) ile anlaşılır.
Yaşamın doluluğu, Rus felsefi düşüncesinin zirve başarısının temel taşıdır - fikir veya öğreti, birlik. Rus felsefesi, pragmatizm ve faydacılıktan çok uzak, kendi idealleri ve değerleri olan Rus halkının ruhudur. Batı kültürü. Spinoza, Batı'nın felsefi tavrını açıkça ifade ediyordu: Ağlama, gülme, ama anlamak! Bu tür aşırı rasyonalizmin tam tersine, Rus felsefesi (Rus maneviyatı), Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'indeki Yaşlı Zosima'nın ağzından, Hakikat'i düşünmeden anlamanın imkansızlığını ileri sürdü. Aşk: Ruhun en yüksek açığa çıkarılmaları yalnızca sevgi dolu bir kalbe verilir. Ve bu şehvetli aşk değil (Feuerbach'ta olduğu gibi). Bu manevi sevgidir; insanı dünyadaki tüm canlılardan ayıran şeydir. Bilincimize bütünlük ve bütünlük veren şey budur.
Klasik Rus felsefesi, klasik Rus edebiyatı gibi, burjuva karşıtı. Kapitalizme alternatif arayanların "miyopluğu" ve "ütopyacılığı" aynı zamanda daha derin bir tarihsel özün ileri görüşlü bir vizyonuydu: insanlık dışı, ahlak dışı, estetik karşıtı ve dolayısıyla zorunlu olarak "gerçek dışı" geçici olan. Batı Avrupa'nın doğası, yani burjuva, gelişme türü. Rus gerçekliğinin gerisinde kalan Rus felsefesi, onun çok ilerisindedir. Bütün-birlik ve bütünlük bilgisi programında, Avrupa düşüncesinin ana çizgisiyle kesişebilecek ve kesişmesi gereken, ancak onunla birleşmeyen, ancak bu düette sesini koruyan bir yol çizildi. Bu, Sevginin ve İyiliğin sesiydi, boğulmayan, ancak Batı'nın sesi - İrade ve Aklın - tarafından bastırılmayan.
Rus felsefesi bütünsel bir manevi eğitimdir. Ancak fikirlerinin iç birliği, çeşitli okullar ve düşünce yönleri arasındaki karmaşık, yoğun mücadeleyle sağlandı. Felsefi tartışmalarda her iki taraf da genellikle kendi açısından haklıydı ve gerçek, karşıt görüşlerin birleşmesinden ve sentezinden doğmuştu.
Bu bağlamda düşünelim Son iki yüzyıldaki Rus felsefesinin gelişiminin ana tarihi aşamaları:
Rusya'da bağımsız felsefi düşüncenin başlangıcı Slavofilizm(XIX yüzyılın 40-50'leri). Bu hareketin kurucuları A. S. Khomyakov (1804-1860) ve I. V. Kireevsky (1806-1856), zihin, irade ve duygu birliğini öngören kendi felsefe yapma tarzlarını Batılı, tek taraflı rasyonalist felsefe tarzıyla açıkça karşılaştırdılar. Slavofilizmin manevi temeli, materyalizmi ve Kant ve Hegel'in klasik (diyalektik) idealizmini eleştirdikleri bakış açısından Ortodoks Hıristiyanlığıydı.
3. Popülizm(XIX yüzyılın 60-80'leri). Rusya'daki bu eğilim, A. I. Herzen'in "Rus", yani köylü sosyalizmi hakkındaki öğretilerinden doğdu. Kapitalizm popülistler tarafından gerici, gerici bir hareket olarak kınandı. Rus anarşizmi popülizme yakındı (M. A. Bakunin, L. N. Tolstoy, P. A. Kropotkin).
4. Felsefe birlik(19. yüzyılın 70'leri - 20. yüzyılın 30'ları). Bu felsefi doktrinin kökleri antik çağlara ve Rönesans'a kadar uzanır. Rus maneviyatında birlik fikri V. Solovyov (1853) tarafından yeniden canlandırıldı ve geliştirildi. - 1900). Tüm birlik (dünyanın evrensel bağlantısı), yalnızca teolojiyi, felsefeyi ve deneysel bilimi organik olarak birleştiren ve bu temelde Solovyov'un hem rasyonalizminin hem de irrasyonalizminin tek taraflılığının üstesinden gelen "tüm bilgi" ile ortaya çıkar. fikirleri yurttaşları S. L. Frank, P. A. Florensky, L. P. Karsavin tarafından sürdürüldü.
5. Rus dini felsefesi XIX sonu - XX yüzyılın başı. Bu dönemeçte (Rus kültürünün Gümüş Çağı olarak adlandırılan dönemde), dini, felsefeyi ve sanatı kucaklayan yaratıcı bir yükseliş yaşandı. Dine ilgi, toplumun daha yüksek, ebedi gerçeklere ve değerlere, insanın gizemine olan ilgisinin uyanışıydı. Dini yenilemeciliğin ideologlarından biri orijinal Rus düşünür V.V. Rozanov'du (1856-1919). Rus dini felsefesinde özel bir yer, Avrupa rasyonalizminin uzlaşmaz eleştirmeni L. I. Shestov'a (1866-1938) aittir. Bu yön, filozof, avukat, edebiyat eleştirmeni A. I. Ilyin'in (1883-1954) çok yönlü yaratıcılığını içerir.
6: Rus Marksizmi(1883'ten beri - Rusya'daki Marksist devrimci hareketin başlangıcından beri). Kurucuları G.V. Plehanov (1856-1918) ve V.I. Lenin (1870-1924). Bir Marksizm teorisyeni olarak Plehanov, materyalist tarih anlayışına büyük önem verdi ve Marksist sosyolojinin bilimsel karakterini haklı olarak onunla ilişkilendirdi. Plehanov'un aksine Lenin, gerçekliğin nesnel bilimsel anlayışından memnun değildi. Ona göre toplumsal yaratıcılığın en yüksek eylemi sosyo-politik devrimdi. 20. yüzyılın başında, sözde "yasal Marksizm"in ideologları tarafından Rus Marksizmi içinde özel bir grup oluşturuldu: N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. B. Struve. Rusya'nın kapitalizasyon sürecine sempati duyuyorlardı, ancak kendilerini şiddete dayalı devrim ve sınıf diktatörlüğünün destekçilerinden kararlı bir şekilde ayırdılar.
7. Sovyet ve Sovyet sonrası Rusya'da Felsefe.Şu anda (1917'den 1991'e kadar), Marksizm-Leninizm resmen SSCB'de ideoloji olarak ilan edildi. Ancak ağır ideolojik baskı koşulları altında bile, Rusya'da eserleri dünyaca ünlü olan seçkin filozoflar yaratıldı ve çalıştı - A. F. Losev, M. M. Bakhtin, G. G. Shpet, L. S. Vygotsky, E. V. Ilyenkov, B. M. Kedrov, P. V. Kopnin, K. Mamardashvili ve diğerleri 20. yüzyıl Rus felsefi düşüncesinin küresel önemi. hala inceleme ve araştırmaya tabidir.
EDEBİYAT
Kurt R.P. Felsefe hakkında. M., 1996.
Hilderbrand D. von. Felsefe nedir? St.Petersburg, 1997.
Zenkovski V.V. Rus felsefesinin tarihi: 2 ciltte, Leningrad, 1991.
Felsefe tarihi: Üniversiteler için ders kitabı. Rostov bilinmiyor, 2001.
Felsefe tarihi: Batı - Rusya - Doğu: 4 kitapta. M., 1997-2000.
Felsefe Dünyası: Okunacak Kitap: 2 saatte Bölüm, 1..M., 1991. Bölüm. 1.
Oizerman T.I. Felsefe tarihi olarak felsefe. St.Petersburg, 1999.
Soru ve cevaplarda felsefenin temelleri. Rostov n/d, 2002. Bölüm. 1.
Russel B. Batı Felsefesi Tarihi: 2 ciltte M., 1993.
Reale J., Antiseri D. Kökenlerinden günümüze Batı felsefesi: 4 ciltte St. Petersburg, 1994-1997.
Felsefe, 3. baskı, gözden geçirildi. ve ek Rostov n/d, 2002. Böl. 1-2.
Felsefe okuyucusu. Rostov bilinmiyor, 1997.
Bölüm II
TEORİK FELSEFE
(Dr. Sc., Prof. V. P. Kokhanovsky)
DERS 3
Felsefi bir sorun olarak varlık
1. Hakkında fikirlerin oluşumuFelsefe tarihinde yer almak.
Doğanın varlığı. Ekolojiksorun.
Toplumsal varoluş ve varlıkmanevi.
1. Felsefe tarihinde yer alma konusunda fikirlerin oluşması
Varoluşla ilgili fikirler en eski çağlarda bile oluşmaya başladı. felsefi öğretiler. Antik felsefede Parmenides (MÖ 5. yüzyıl) bu kategoriye çok önem vermiştir. Şuna inanıyordu: a) varoluş her zaman vardır, ne ortaya çıkar ne de kaybolur, yani. ebedidir; b) varlık hareketsiz ve değişmezdir; c) varlık kapalı bir toptur (küre), yani sınırlılığı ve bütünlüğü anlamına gelir; d) Duygular bizi yanılttığı için akıl yoluyla varoluş hakkında bilgi ediniriz.
Platon'un felsefesinde varoluş üç seviyeye ayrılır: a) birincil olan ebedi, cisimsiz fikirlerin anlaşılır varlığı; b) fikirlerden türetilen şeylerin duyusal olarak anlaşılan varlığı; c) sanat nesnelerinin varlığı.
Ortaçağ felsefesinde varlık çoğunlukla, bireysel şeylerin varlığının ondan kaynaklandığına inanılan Tanrı ile ("Tanrı'nın kendisidir") özdeşleştirilirdi.
Rönesans ve modern zamanlarda (XVI-XVIII yüzyıllar), doğa gibi olma konusunda natüralist fikirler oluştu. Bu dönemin materyalistleri aslında varlığı tüm tezahürleriyle maddeyle ("bedensel madde") özdeşleştiriyorlardı. D. Berkeley, öznel-idealist varlık kavramını doğruladı: "Var olmak, algıda olmak demektir."
Alman klasik felsefesinde varlık kategorisi önemli bir yer tutmaktadır. Hegel, varlık anlayışına diyalektik-idealist yaklaşımını Parmenides'in metafizik yaklaşımıyla karşılaştırarak, "oluşun varlığın bir verisi olduğunu" vurguluyor. Sürü olma kategorisi, bir kategoriler sistemi olarak “mantık bilimi”nin inşasında ilk kategoridir.
Hegel'in en büyük değeri, öncelikle varlık kategorisini, gelişme fikriyle ilişkili derin diyalektik içerikle doldurmasıydı. İkinci olarak, filozof, kutupsal bir karakter olma kategorisini verdi ve onu "öteki" ile "hiçbir şey" kategorisine bağladı. Bu kategorilerin birliği (çelişkisi) oluşum, ortaya çıkışın ve yok oluşun birliğidir. Üçüncüsü, Hegel, sürekli gelişen bir kategoriler sistemi (nitelik, nicelik, ölçü, öz ve fenomen, vb.) olarak mantığında "hiçlik-olma" çelişkisini "yükselişin motoru" haline getirdi. Dördüncüsü, Hegel nesnel sürecin iki biçimini tanımladı: doğa (doğanın varlığı) ve insanların amaçlı etkinliği (toplumsal varoluş). Ancak Alman filozof, varlığı "ruhun öteki varlığı" olarak sunmuş, yani varlığı düşüncede eritmiştir (panlogizm).
Diyalektik materyalizmde varlık, ideal varlık (ruhsal varlık) ve maddi varlık olarak ikiye ayrılır. İkincisi birincil, belirleyici olarak kabul edilir ve birincisi ona bağlı olarak ikincil olarak kabul edilir. Bu bağımlılık "yansıma" kavramıyla ortaya çıkar: ideal, maddi varoluşun aktif, yaratıcı bir yeniden üretimidir.
20. yüzyılın felsefesinde. varoluş sorunu insan varlığıyla ilişkili olarak varoluşçulukta aktif olarak tartışılmıştır (Heidegger, Jaspers, Sartre, vb.). Bu felsefi yönelimin ana kavramı “varlık”tır. İnsan kişiliğinin varoluş biçimini, akılcı kavram diliyle ulaşılamayacak kadar somut, taklit edilemez, benzersiz olarak ifade eder. Dolayısıyla varlık her şeyden önce insanın varoluşudur: varlık bizim hayatımızdır.
2. Doğanın varlığı. Ekolojik sorun
“Doğa” kavramının üç temel anlamı vardır: a) İnsanın yokluğunun varsayıldığı bozulmamış doğa. İÇİNDE verilen değer doğa kavramı “madde”, “nesnel gerçeklik”, “Evren”, “Evren” kavramlarıyla eş anlamlıdır.
B) Doğal ortam insan yaşam alanı - coğrafi çevre, nüfus vb.
C) Bir kişinin yapay yaşam alanı, onun yarattığı maddi varoluş koşullarıdır. Bu sözde "ikinci doğa"dır - teknoloji, çeşitli binalar, yapılar vb. “Doğa” kavramının ikinci ve üçüncü yönleri sıklıkla “çevre” kavramı altında birleştirilir.
Doğa, gelişiminde birbirini takip eden iki ana aşamadan geçer: inorganik Ve organik(yaşamın ortaya çıkışıyla ilişkili) veya biyosfer. İnsan toplumunun ortaya çıkışı ve bilim ve teknolojinin gelişmesiyle birlikte biyosfer doğal olarak noosfer(akıl alanı), yani rasyonel insan faaliyetinin kapsadığı doğa bölgesine. Noosfer, insanın uzaya girmesi, okyanusun derinliklerine ve Dünyanın bağırsaklarına nüfuz etmesi nedeniyle sürekli olarak genişleme eğilimindedir.
İnsanın doğa üzerindeki etkisi olumsuz, hatta tehdit edici hale gelirse, küresel olarak adlandırılan sorunlar ortaya çıkar ve daha da kötüleşir. XX-XXI yüzyıllarda. giderek ön plana çıkıyor ekolojik sorun(Modern uygarlığın doğayla etkileşimi), çünkü insanlığın hayatta kalma sorununu temsil ediyor. Küresel çevresel tehlikeler çoğunlukla dünya atmosferinin tahribatını, toprak eksikliğini ve kirlenmeyi (nükleer atıklar özellikle tehlikelidir) vb. içerir. Bugün artık mesele doğayı “fethetmek” değil, onun korunmasıdır, bu da ülkelerin ve devletlerin bir takım etkili önlemler almasını gerektirmektedir.
3. Toplumsal varoluş ve manevi varoluş
Ana varoluş biçimlerinden biri insan faaliyetidir. İkincisi, kendisini çevreleyen gerçekliğin sosyal bir varlığı olarak insanın aktif, amaçlı bir değişimini temsil eder.
İnsanların faaliyetleri her zaman kolektif, sosyal niteliktedir ve başlangıçta ayrılmaz bir şekilde bağlantılı iki biçime bölünmüştür - maddi-pratik (birincil) ve ideal, manevi. Birincisi (yani doğanın ve toplumun dönüşümü) her türlü manevi faaliyetin (zihinsel, bilişsel, dini, sanatsal yaratıcılık, ahlaki vb.) temelidir.
Maddi ve pratik faaliyet geneldirgeniş anlamda doğal varlık - toplumun maddi yaşamı, maddi malların üretimi ve bu üretim sürecinde insanların içine girdiği ilişkiler.
Maneviyatın, idealin varlığı, bundan başka bir şey değildir. kamu bilinciçeşitli biçimleriyle, yani "maneviyat" terimiyle ifade edilen şeyle üretme", yani fikirlerin, fikirlerin, kavramların vb. üretimi. - maddi olmayan her şey.
Maneviyatın (idealin) varlığından bahsettiklerinde, çoğunlukla bunun öncelikle hem bilinci hem de bilinçdışını kapsadığını kastediyorlar. İkincisi, maneviyatın varlığı kişiselleştirilmiş(bireyin bilinci, manevi dünyası) ve nesneleştirilmiş (dil, idealler, normlar, değerler, sanat eserleri ve genel olarak tüm “ikinci doğa”).
Bu haliyle varlık, potansiyel (olasılıktaki varoluş) ve fiili (gerçeklikteki varoluş) olarak ikiye ayrılabilir. Varlığın en yüksek tezahürlerini karakterize etmek için “varlık” kategorisi, varlıktaki asıl şeyi, derin özelliklerini ifade etmek için ise “öz” kategorisi kullanılır. Varlığın çeşitli tezahürlerinin yanı sıra, varlığa katılımları açısından herhangi bir şey veya konu, "varlık" kategorisi tarafından belirlenir.
Toplumun tarihi (doğa tarihinin aksine), karmaşık bir varoluş diyalektiğinin yürütüldüğü, maddi ve idealin, pratik ve bilginin, nesnel ve öznel diyalektiğinin yürütüldüğü, hedeflerine ulaşan bir İnsanın faaliyetidir. gerçekleştirilmiş.
DERS 4
Madde ve madde
1. Hakkında fikir oluşumuFelsefe tarihinde önemli bir konu veBilimler.
Doğa bilimlerindeki devrim sona eriyorXIX -- başladıXXV. ve maddenin “yok olması” sorunu.
Eşin yapısı hakkında modern bilimria ve seviyeleri. kuruluşlar.
Madde. Malzeme ve idealHAYIR.
1. Felsefe ve bilim tarihinde maddeye ilişkin fikirlerin oluşumu
“Madde” kavramını tanımlamaya yönelik ilk girişimler antik felsefe. Eski materyalist düşünürler maddeyi bazı şeylerle özdeşleştirdiler. özel tip maddeler: su (Thales), hava (Anaximenes), ateş (Herakleitos), atomlar (Demokritos). Aristoteles maddeyi dört “elementin” (ilkelerin) toplamı olarak anladı: ateş, su, hava ve toprak. Var olan her şeyin temel ilkesinin sonsuz, belirsiz, sınırsız değişen bir madde olan "apeiron" olduğunu düşünen Anaximander, maddenin madde türlerinden biriyle değiştirilmesinin üstesinden gelme girişiminde bulundu.
Modern zamanların felsefesinde (XVII-XVIII yüzyıllar), madde, belirli cisimlerden farklı, bedensellik, kütle, uzam, yoğunluk, ağırlık vb. özelliklere sahip belirli bir monoton maddi prensip (madde) olarak anlaşıldı. F. Bacon'a göre madde parçacıkların bir koleksiyonudur ve doğa da maddi cisimlerin bir koleksiyonudur. Fransız materyalistlerine (Holbach, Diderot vb.) göre madde, duyularımıza neden olan mevcut tüm cisimlerin sistemidir. Feuerbach'a göre madde, biyolojik bir varlık olarak insan da dahil olmak üzere, tüm tezahürlerinin çeşitliliğiyle doğadır.
Felsefe ve bilim geliştikçe, madde kavramı giderek duyusal olarak somut özelliklerini yitirmekte, ancak aynı zamanda giderek daha soyut hale gelmektedir. Diyalektik-materyalist felsefede madde (nesnel, gerçeklik), varlığını bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak ifade eden ve onun tarafından yansıtılan felsefi bir kategoridir.
İdealistler, materyalistlerin aksine, maddenin nesnel bir gerçeklik olduğunu reddederler. Öznel idealistlere (Berkeley, Mach vb.) göre madde bir “duyumlar kompleksi”dir; nesnel idealistlere (Platon, Hegel) göre ise ruhun bir ürünüdür, bir fikrin “öteki varlığı”dır.
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında doğa bilimlerinde devrim.
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Bunu, madde ve onun özellikleri hakkındaki fikirleri önemli ölçüde değiştiren bir dizi bilimsel keşif takip etti. Doğa bilimlerinde büyük keşifler yapıldı:
X ışınları ve radyoaktivite, atomların kendiliğinden (kendiliğinden) bozunmasının sonucudur.
Elektromanyetik radyasyonun emisyonunun ve emiliminin sonlu kısımlarda (kuantum) ayrı ayrı meydana geldiği kuantum fikri (M. Planck).
Atomların ayrılmaz bir parçası olarak elektronun keşfi (D. Thomson).
Rutherford'un atomlarda çekirdeklerin var olduğunu keşfetmesi ve N. Bohr (“Rutherford-Bohr atom modeli”) tarafından desteklenen bir atom gezegen modeli oluşturması.
A. Einstein'ın madde ile hareket, uzay ve zaman arasında yakın bir bağlantı olduğunu ve maddenin bu özelliklerinin belirli koşullar altında değiştiğini öne süren görelilik teorisi.
W. Heisenberg'in belirsizlik ilişkisi, mikropartiküllerin hareket modellerinin (dinamikten ziyade) istatistiksel modellerinin objektif bir tanımını verdi.
“Fiziksel idealizm”in temsilcilerinin yanılgısı, madde hakkındaki doğal bilimsel fikirleri felsefi kategori olan “madde” ile karıştırmalarıydı. Ancak gerçekte atomun bölünebilirliğinin maddenin “yok olması” anlamına gelmediği, madde ve onun özellikleri hakkındaki bilgimizin derinleşmesi ve genişlemesi ve yeni türlerinin keşfi anlamına geldiği ortaya çıktı. Zaten 20. yüzyılın başında. Sonunda maddenin sadece bir madde değil, aynı zamanda bir madde olduğu da anlaşıldı. Farklı türde alanlar - yerçekimi, elektromanyetik, nükleer. Maddenin tükenmezliği, sonsuzluğu ve sonsuzluğu kanıtlandı.
Nispeten yakın zamanda, bilim, temel parçacıkların yapısına nüfuz etti ve fiziksel boşluğu - kendine özgü bir maddi durum, temel parçacıkların doğduğu ve içine geçtiği özel bir tür rezervuar - yakından incelemeye başladı. Demek ki madde, türlerinin çeşitliliğiyle, onlarla birlikte değil, onlar aracılığıyla var olur.
3. Maddenin yapısı ve organizasyon düzeyleri hakkında modern bilim
Maddenin yapısı hakkındaki modern bilimsel fikirlerin temeli, onun karmaşık sistemik organizasyonu fikridir. Modern bilimsel verilere göre, maddenin yapısında iki büyük ana seviye (blok) ayırt edilebilir: inorganik madde ( cansız doğa) ve organik madde (yaşayan doğa).
Kokhanovsky V.P.
Felsefe
Yükseköğretim kurumları için ders kitabı
Vatin I.V., Davidovich V.E., Zharov L.V., Zolotukhina E.V.,
Kokhanovsky V.P., Matyash T.P., Nesmeyanov E.E., Yakovlev V.P., 2003
İnceleyenler:
Felsefe Doktoru Profesör E. Ya.
Felsefe Doktoru, Profesör V. B. Ustyantsev
Editör T. I. Kokhanovskaya
Yükseköğretim kurumları için "Felsefe" ders kitabı, yükseköğretim kurumlarının devlet eğitim standartlarında "Genel insani ve sosyo-ekonomik disiplinler" döngüsünde lisans ve mezunlar için zorunlu asgari içerik ve eğitim düzeyine ilişkin yeni gereksinimlere uygun olarak hazırlanmıştır. eğitim mesleki Eğitim.
Bu standartlar Milli Eğitim Bakanlığı tarafından onaylanmıştır. Rusya Federasyonu 3 Şubat 2000 Bu standartlara uygun olarak bazı konular çıkarılmış (veya revize edilmiş), yeni konular getirilmiş (örneğin “Diyalektik”) ve insan sorununa farklı “açılardan” ilgi artırılmıştır.
Lisans öğrencileri, yüksek lisans öğrencileri ve felsefenin güncel konularıyla ilgilenen herkes için tasarlanmıştır.
Giriiş................................................. .......................3
Bölüm I. Felsefe, konusu ve insan ve toplum yaşamındaki rolü.....5
1. Felsefenin konusu................................................. ..... ....5
2. Felsefi bilginin özellikleri.................................................. .......9
3. Felsefenin ana bölümleri (yapısı).................................................18
4. Felsefenin kültürdeki yeri ve rolü.................................................21
Bölüm II. Felsefenin oluşumu.
Tarihsel gelişiminin ana aşamaları..................27
1. Felsefenin kökeni.
(Felsefe ve ondan önce gelen dünya görüşü biçimleri)........27
2. Batı felsefesinin gelişimindeki temel fikirler ve tarihsel aşamalar....30
3. Ulusal özellikler Felsefe. 19. - 20. yüzyılların Rus felsefesi:
anlamı, ana yönleri ve gelişim aşamaları......73
Bölüm III. Yaratılış ve madde................................................................ ....90
1. “Varlık” Kavramı: Felsefi Anlamı................................................90
2. Varlık Sorununun Varoluşsal Kökenleri................................................ 90
3. Yaratılış: dünyanın birliği.................................................. ....... ..92
4. Bir sorun olarak dünyanın çeşitliliği..................................................100
5. Dünyanın maddi birliği ve çeşitliliği.................................................. 106
Bölüm IV. Diyalektik.................................................................. ..130
1. Diyalektik kavramı. Nesnel ve öznel diyalektik........130
2. Diyalektiğin yapısı,
düzenleyici niteliği ve ana işlevleri..................................133
3. Determinizm ve indeterminizm.................................................. ..150
4. Kanun. Dinamik ve istatistiksel modeller.................................162
5. Diyalektik yöntemin sınırları, kapsamı................................................ 172
6. Metafizik ve bilgi açısından önemi..................................................180
Bölüm V. İnsan................................................................ ....... ......190
1. İnsan kavramı. İnsan ve doğa..................190
2. İnsanın biyososyal (ikili) doğası..................................206
3. İnsan varoluşunun anlamı.................................................. ......214
4. Farklı kültürlerdeki mükemmel insan hakkındaki fikirler........218
Bölüm VI. İnsan ve bilinci................................................229
1. Batı Felsefe Tarihinde Bilinç Sorunu..................229
2. Bilincin epistemolojik anlamı..................................................233
3. Bilincin etik anlamı.................................................. .......235
4. Bilincin ontolojisi.................................................. ....... .240
5. Dil, iletişim, bilinç.................................................. ......243
6. Bilinç, hafıza, kişisel farkındalık................................................249
7. Diyalektik-materyalist bilinç kavramı.................................................257
8. Bilinç ve bilinçdışı.................................................. .......275
Bölüm VII. Toplum................................................. 287
1. Toplum ve yapısı.................................................. .......287
2. Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum.................................................298
3. Sivil toplum ve devlet..................................................308
4. Toplumsal gelişmenin biçimsel ve uygarlık kavramları..312
Bölüm VIII. İnsan ve toplum................................................332
1. Sosyal bağlantılar sistemindeki insan..................................................332
2. İnsan ve tarihsel süreç: Özgürlük ve zorunluluk,
kişilik ve kitleler, şiddet ve şiddetsizlik..................................................335
3. Ahlaki ve estetik değerler
ve insan yaşamındaki rolleri. Adalet ve hak.......344
4. Dini değerler ve vicdan özgürlüğü..................................................353
5. Kişilik: özgürlük ve sorumluluk sorunları..................................................362
Bölüm IX. Bilişsellik................................................. ....... .375
1. Felsefenin konusu olarak biliş: Özne ve nesnenin birliği,
çeşitli formlar.................................................. .... 375
2. Biliş, yaratıcılık, uygulama..................................................388
3. Akılcı ve irrasyonel, maddi ve ideal
bilişsel aktivite......................................................399
4. Duyusal ve rasyonel olanın birliği................................................407
5. Doğruluk ve hata................................................. .......415
6. Gerçeklik, düşünme, mantık, dil..................................425
7. Anlama ve açıklama.................................................. ......432
8. İman ve İlim.................................................. ...... .......441
Bölüm X. Bilimsel bilgi ve bilgi..................................................448
1. Bilimsel ve bilim dışı bilgi. Bilimsel olmanın kriterleri......448
2. Bilimsel bilginin yapısı, düzeyleri ve biçimleri..................................................461
3. Bilimsel araştırma yöntemleri.................................................. .......472
4. Bilimsel bilginin büyümesi.................................................. ..... 484
5. Bilimsel devrimler ve rasyonalite türlerindeki değişimler..................496
6. Toplum, bilim, teknoloji.................................................. .......503
Bölüm XI. Dünyanın bilimsel, felsefi ve dini resimleri..................515
1. Bilime bakış..................................,.,................. ... ......515
2. Felsefe: İnsan ve Dünya.................................................. ......520
3. Evrenin dini versiyonları.................................................. .......523
Bölüm XII. İnsanlığın geleceği................................................531
1. Tarihin Öznesi Olarak İnsanlık..................................531
2. 21. yüzyılın başında dünyanın durumu................................................................537
3. Küresel sorunlar. Günümüzün tehditleri ve umutları..................542
4. Gelecek senaryoları. Kültürler diyaloğunda Batı - Doğu - Rusya.....557
Çözüm................................................. ......571
GİRİİŞ
20. yüzyıl geçti tarihi arena toplumsal yaşamın artan dinamiklerini gözler önüne seren, siyasetin, ekonominin, kültürün tüm yapılarındaki derin değişimlerle hayal gücümüzü sarsıyor. İnsanlık, yoksulluğu, açlığı ve suçu ortadan kaldırmayı da içeren gezegeni organize etme olasılığına olan inancını kaybetti. Dünyamızı, herkesin güneşte değerli bir yer bulacağı, herkesin kaderinin toplumun acısı ve endişesi haline geleceği evrensel bir yuvaya dönüştürme hedefi, uzun zamandır ütopyalar ve fanteziler kategorisine girmiştir. İnsanlığın tarihsel gelişiminin belirsizliği ve alternatif doğası ona bir seçenek sunarak onu etrafına bakmaya ve dünyada ve insanlarda olup bitenler hakkında düşünmeye zorladı.
Anlaşma
Kullanıcıları "KALİTE MARKASI" web sitesine kaydetme kuralları:
Kullanıcıların aşağıdakilere benzer takma adlarla kaydedilmesi yasaktır: 111111, 123456, ytsukenb, lox, vb.;
Siteye yeniden kayıt olmak (mükerrer hesap oluşturmak) yasaktır;
Başkalarının verilerinin kullanılması yasaktır;
Başkalarının e-posta adreslerini kullanmak yasaktır;
Sitede, forumda ve yorumlarda davranış kuralları:
1.2. Profildeki diğer kullanıcıların kişisel verilerinin yayınlanması.
1.3. Bu kaynakla ilgili her türlü yıkıcı eylem (yıkıcı komut dosyaları, şifre tahmin etme, güvenlik sisteminin ihlali vb.).
1.4. Müstehcen kelime ve ifadeleri lakap olarak kullanmak; Rusya Federasyonu yasalarını, etik ve ahlaki standartları ihlal eden ifadeler; yönetim ve moderatörlerin takma adlarına benzer kelime ve ifadeler.
4. 2. kategorinin ihlalleri: 7 güne kadar her türlü mesajın gönderilmesinin tamamen yasaklanmasıyla cezalandırılır. 4.1 Rusya Federasyonu Ceza Kanunu kapsamına giren bilgilerin yayınlanması, İdari Kod Rusya Federasyonu'na aykırı ve Rusya Federasyonu Anayasasına aykırı.
4.2. Aşırılık, şiddet, zulüm, faşizm, Nazizm, terörizm, ırkçılığın her türlü propagandası; Etnik gruplar, dinler arası ve toplumsal nefreti kışkırtmak.
4.3. "KALİTE İŞARETİ" sayfalarında yayınlanan metin ve notların yazarlarına yanlış eser tartışması ve hakaret.
4.4. Forum katılımcılarına yönelik tehditler.
4.5. Kasten yanlış bilgi, iftira ve hem kullanıcıların hem de diğer kişilerin şeref ve haysiyetini zedeleyecek diğer bilgilerin yayınlanması.
4.6. Avatarlarda, mesajlarda ve alıntılarda pornografinin yanı sıra pornografik görsellere ve kaynaklara bağlantılar.
4.7. Yönetimin ve moderatörlerin eylemlerinin açık tartışması.
4.8. Mevcut kuralların herhangi bir biçimde kamuya açık olarak tartışılması ve değerlendirilmesi.
5.1. Küfür ve küfür.
5.2. Provokasyonlar (kişisel saldırılar, kişisel itibarsızlaştırma, olumsuz duygusal tepkilerin oluşması) ve tartışma katılımcılarına zorbalık (bir veya daha fazla katılımcıyla ilgili olarak provokasyonların sistematik kullanımı).
5.3. Kullanıcıları birbirleriyle çatışmaya kışkırtmak.
5.4. Muhataplara karşı kabalık ve kabalık.
5.5. Forum konu başlıklarında kişiselleşmek ve kişisel ilişkileri netleştirmek.
5.6. Sel (aynı veya anlamsız mesajlar).
5.7. Diğer kullanıcıların takma adlarını veya adlarını kasıtlı olarak rahatsız edici bir şekilde yanlış yazmak.
5.8. Alıntılanan mesajların düzenlenmesi, anlamlarının çarpıtılması.
5.9. Muhatabın açık rızası olmadan kişisel yazışmaların yayınlanması.
5.11. Yıkıcı trolleme, bir tartışmanın kasıtlı olarak çatışmaya dönüştürülmesidir.
6.1. Mesajların aşırı alıntılanması (aşırı alıntı yapılması).
6.2. Moderatörlerin düzeltmeleri ve yorumları için kırmızı yazı tipinin kullanılması.
6.3. Moderatör veya yönetici tarafından kapatılan konuların tartışılmasına devam edilmesi.
6.4. Anlamsal içerik taşımayan veya içeriği kışkırtıcı olan konuların oluşturulması.
6.5. Konu veya mesaj başlığının tamamının veya bir kısmının büyük harflerle oluşturulması veya yabancı Dil. Kalıcı konu başlıkları ve moderatörlerin açtığı konu başlıkları için istisna yapılmıştır.
6.6. Gönderi yazı tipinden daha büyük bir yazı tipinde imza oluşturun ve imzada birden fazla palet rengi kullanın.
7. Forum Kurallarını ihlal edenlere uygulanan yaptırımlar
7.1. Foruma erişimin geçici veya kalıcı olarak yasaklanması.
7.4. Bir hesabı silmek.
7.5. IP engelleme.
8. Notlar
8.1. Moderatörler ve yönetim tarafından herhangi bir açıklama yapılmaksızın yaptırımlar uygulanabilir.
8.2. Tüm site katılımcılarına bildirilecek olan bu kurallarda değişiklik yapılabilir.
8.3. Kullanıcıların ana rumuzun engellendiği süre boyunca klon kullanması yasaktır. Bu durumda klon süresiz olarak engellenir ve ana takma ad ek bir gün alır.
8.4 Müstehcen dil içeren bir mesaj moderatör veya yönetici tarafından düzenlenebilir.
9. Yönetim "SIGN OF KALİTE" sitesinin yönetimi, herhangi bir mesajı ve konuyu açıklama yapmadan silme hakkını saklı tutar. Site yönetimi, içindeki bilgilerin forum kurallarını yalnızca kısmen ihlal etmesi durumunda mesajları ve kullanıcının profilini düzenleme hakkını saklı tutar. Bu yetkiler moderatörler ve yöneticiler için geçerlidir. Yönetim, gerektiğinde bu Kuralları değiştirme veya ekleme hakkını saklı tutar. Kuralların bilinmemesi, kullanıcıyı kuralları ihlal etme sorumluluğundan kurtarmaz. Site yönetimi, kullanıcılar tarafından yayınlanan tüm bilgileri doğrulayamaz. Tüm mesajlar yalnızca yazarın görüşünü yansıtmakta olup, tüm forum katılımcılarının görüşlerinin bir bütün olarak değerlendirilmesi amacıyla kullanılamaz. Site çalışanlarının ve moderatörlerin mesajları kişisel görüşlerinin ifadesi olup, site editörleri ve yöneticilerinin görüşleri ile örtüşmeyebilir.
Felsefe tarihi, Kokhanovsky V.P., Yakovlev V.P., 2001.
Ders kitabı, “felsefe” uzmanlığında yüksek mesleki eğitim için devlet eğitim standardının gerekliliklerine uygun olarak hazırlanmıştır. Felsefi fikirlerin tarihi, yazarlar tarafından toplumun sosyo-politik ve kültürel yaşamının tarihi ile bağlantılı olarak ele alınmaktadır. Doğu, Batı ve Rus felsefesinin temel kavramları sunulmaktadır.
Kitap, üniversitelerin lisans ve yüksek lisans öğrencilerinin yanı sıra, felsefenin ve tarihinin güncel sorunlarıyla ilgilenen oldukça geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.
Doğu felsefesi.
Önerilen bölüm Doğu felsefesine ayrılmıştır. İçinde oluşan dünya hakkındaki fikirleri içerir. Antik Hindistan ve Antik Çin'de. Adı geçen ülkelerin felsefi sistemlerinde şüphesiz var olan farklılıklara rağmen, Doğu'da dünyaya karşı genel tutum ilkeleri ve insanın dünyadaki yerinin anlaşılmasıyla belirlenen ortak özelliklerini vurgulayabiliriz. Bölümün özel bölümleri modern Doğu'nun (Afrika dahil) felsefesine ayrılmıştır.
Felsefe yaşam için vardır ve tüm alanlarında tezahür ettirilmeli ve kullanılmalıdır: özel, kamusal, uluslararası vb. - Doğu düşünürlerinin yola çıktığı ilk konum budur. Ayrıca felsefe, insan varlığının fiziksel ve ruhsal yönleriyle de ilişkilidir; ve ancak kişinin kendi ruhsal ve yaşam deneyimine uygun olarak, çevredeki dünyanın uyumunu bozmadan ve ona zarar vermeden insan varoluşunun temel sorunlarını çözmek mümkündür.
İnsanların hakikat bilgisi sadece akla dayanmaz. Duygulara dayanan bütünsel bir deneyime dayanır. Ve göz ardı edilemezler. Hakikat, yalnızca biliş sürecinde değil, aynı zamanda Benliğin evrensel, bireysel, değişmez ve Benlik olmayan olduğu zaman, Benliğin ve Benlik olmayanın kimliği olarak anlaşılan tefekkür sürecinde de anlaşılır. Benliğin eylemde bulunduğu mevcut dünyadır.
İçindekiler
giriiş
Bölüm I
Doğu felsefesi
Bölüm 1. Eski Hindistan Felsefesi
Bölüm 2. Antik Çin Felsefesi
3. Bölüm. Modern Doğu Felsefesi (neo-Hinduizm)
Bölüm 4. Modern Afrika Felsefesi
Bölüm II
Batı felsefesi
Bölüm 1. Antik Felsefe
§1. Antik felsefenin kökeni, özellikleri ve dönemselleştirilmesi
§2. Antik Yunan doğa felsefesi
§3. Klasik dönemin antik felsefesi
§4. Helenistik-Roma felsefesi
Bölüm 2. Orta Çağ ve Rönesans Felsefesi... §1. Erken Orta Çağ. Özür dileme ve Patristik
§2. 11.-14. yüzyılların skolastik felsefesi
§3. Mistik yön
§4. Rönesans felsefesi
3. Bölüm. Yeni Çağ Felsefesi (XVII - XVIII yüzyılın ortaları)
§1. F. Pastırma
§2. R.Descartes
§3. T.Hobbes
§4. B.Spinoza
§5. D.Locke
§6. G. Leibniz
§7. J. Berkeley
§8. D.Hume
§9. Fransız aydınlatıcılar
4. Bölüm. Alman klasik felsefesi ve Alman romantizmi
§1. I. Kant
§2. I. Fichte
§3. F. Schelling
§4. G.-W.-F. Hegel
§5. L. Feuerbach
§6. Alman felsefi romantizmi
§7. Genç Hegelciler
5. Bölüm. 19. Yüzyılın İrrasyonalist Felsefesi
§1. A. Schopenhauer
§2. S. Kierkegaard
§3. F. Nietzsche
§4. V. Dilthey
§5. A. Bergson
6. Bölüm. Diyalektik-materyalist felsefe (K. Marx ve F. Engels)
7. Bölüm. 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın ortaları Batı Avrupa felsefesi
§ 1. Yeni Kantçılık
§ 2. Pragmatizm
§ 3. Pozitivizm ve post-pozitivizm
§ 4. Psikanaliz
§ 5. Fenomenoloji
§ 6. Varoluşçuluk
8. Bölüm. 19. Yüzyıl Sonu - 20. Yüzyıl Başlarında Batı'nın Din Felsefesi
§ 1. M. Scheler
§2 D. Hildebrand
§ 3. E. Troeltsch
§ 4. P. Teilhard de Chardin
9. Bölüm. 20. yüzyılın Batı Avrupa tarih felsefesi
§ 1. R. Collingwood
§ 2. O. Spengler
§ 3. A. Toynbee
§ 4. Frankfurt Okulu
Bölüm 10. Modern Batı Felsefesi
§ 1. Yapısalcılık ve postyapısalcılık
§ 2. Analitik felsefe
§ 3. Postmodern felsefe
§4. Yorumbilim
Bölüm III
Rus felsefesi
Bölüm 1. 19. yüzyılın ilk yarısının Rus felsefesi
§ 1. P. Ya.
§ 2. Slavofiller ve Batılılar
§ 3. A. I. Herzen
Bölüm 2. XIX yüzyılın 50-70'lerinin Rus felsefesi
§ 1. N. G. Chernyshevsky
§ 2. Popülizmin felsefesi
§ 3. F. M. Dostoyevski
§ 4. L. N. Tolstoy
§ 5. N. F. Fedorov
§ 6. K. N. Leontiev
§ 7. N. Ya.
Bölüm 3. Rus birlik felsefesi
§ 1. V. S. Solovyov
§ 2. S. L. Frank
§ 3. P. A. Florensky
§ 4. L. P. Karsavin
Bölüm 4. 19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus dini felsefesi
§ 1. V. V. Rozanov
§ 2. L. I. Shestov
§ 3. N. O. Lossky
§ 4. I. A. Ilyin
5. Bölüm. Rusya'da Marksist Felsefe (1883-1924)
§ 1. G.V. Plekhanov
§ 2. V. I. Lenin
§ 3. “Yasal Marksizm”
Bölüm 6. Sovyet Rusya'da Felsefe
§ 1. Genel özellikler
§ 2. V. I. Vernadsky
§ 3. G. G. Shlet
§ 4. A.F. Losev
§ 5. M. M. Bakhtin
§ 6. V.V.
§ 7. L. N. Gumilyov
§ 8. M. Lotman.
§ 9. E. V. İlyenkov
§ 10. M. K. Mamardashvili
§ 11. M. K. Petrov
Çözüm
Edebiyat.
Ücretsiz indirin e-kitap uygun bir formatta izleyin ve okuyun:
Felsefe Tarihi kitabını indirin, Kokhanovsky V.P., Yakovlev V.P., 2001 - fileskachat.com, hızlı ve ücretsiz indirin.
Felsefe tarihi (Ders Kitabı)
Felsefe tarihi
Yükseköğretim kurumları için ders kitabı.
Sorumlu editörler:
Felsefe Doktoru, Profesör V.P. Kohanovski,
Felsefe Doktoru, Profesör V.P. Yakovlev
Ders kitabı, "felsefe" uzmanlığında yüksek mesleki eğitim için devlet eğitim standardının gereklerine uygun olarak hazırlanmıştır. Felsefi fikirlerin tarihi, yazarlar tarafından toplumun sosyo-politik ve kültürel yaşamının tarihi ile bağlantılı olarak ele alınmaktadır. Doğu, Batı ve Rus felsefesinin temel kavramları sunulmaktadır.
Kitap, üniversitelerin lisans ve yüksek lisans öğrencilerinin yanı sıra, felsefenin ve tarihinin güncel sorunlarıyla ilgilenen oldukça geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.
giriiş
Doğu felsefesi
Bölüm 1. Eski Hindistan Felsefesi
Bölüm 2. Antik Çin Felsefesi
3. Bölüm. Modern Doğu Felsefesi (neo-Hinduizm)
Bölüm 4. Modern Afrika Felsefesi
Batı felsefesi
Bölüm 1. Antik Felsefe
1. Antik Felsefenin Kökeni, Özellikleri ve Dönemlendirilmesi
2. Antik Yunan doğa felsefesi
3. Klasik dönemin antik felsefesi
4. Helenistik-Roma felsefesi
2. Bölüm: Orta Çağ ve Rönesans Felsefesi
1. Erken Orta Çağ. Özür dileme ve Patristik
2. XI-XIV yüzyılların skolastik felsefesi.
3. Mistik yön
4. Rönesans Felsefesi
3. Bölüm. Yeni Çağ Felsefesi (XVII - XVIII yüzyılın ortaları)
1. F. Pastırma
Z. T. Hobbes
4. B. Spinoza
6. G. Leibniz
7. J. Berkeley
9. Fransız aydınlatıcılar
4. Bölüm. Alman klasik felsefesi ve Alman romantizmi
2. I. Fichte
3. F. Schelling
4.G.-V.-F. Hegel
5. L. Feuerbach
6. Alman felsefi romantizmi
7. Genç Hegelciler
Bölüm 5. 19. yüzyılın irrasyonalist felsefesi.
1. A. Schopenhauer
2. S. Kierkegaard
3. F. Nietzsche
4. V. Dilthey
5. A. Bergson
6. Bölüm Diyalektik-materyalist felsefe
(K. Marxy F. Engels)
Bölüm 7. 19. yüzyılın ikinci yarısının - 20. yüzyılın ortalarının Batı Avrupa felsefesi.
1. Yeni Kantçılık
2. Pragmatizm
3. Pozitivizm ve post-pozitivizm
4. Psikanaliz
5. Fenomenoloji
6. Varoluşçuluk
8. Bölüm. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı Batı'nın din felsefesi.
1. M. Scheler
2. D. Hildebrand
3. E. Troeltsch
4. P. Teilhard de Chardin
Bölüm 9. 20. yüzyılın Batı Avrupa tarih felsefesi.
1. R. Collingwood
2. O. Spengler
3. A. Toynbee
4. Frankfurt Okulu
Bölüm 10. Modern Batı Felsefesi
1. Yapısalcılık ve postyapısalcılık
2. Analitik felsefe
3. Postmodern felsefe
4. Yorum Bilimi
Bölüm III
Rus felsefesi
Bölüm 1. 19. yüzyılın ilk yarısının Rus felsefesi.
1.P.Ya.
2. Slavofiller ve Batılılar
3. A. I. Herzen
Bölüm 2. XIX yüzyılın 50-70'lerinin Rus felsefesi.
1. N. G. Çernişevski
2. Popülizmin felsefesi
3. F. M. Dostoyevski
4. L. N. Tolstoy
5. N. F. Fedorov
6. K. N. Leontiev
7. N. Ya.
Bölüm 3. Rus birlik felsefesi
1. V. S. Solovyov
2. S. L. Frank
3. P. A. Florensky
4. L. P. Karsavin
Bölüm 4. 19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus dini felsefesi.
1. V. V. Rozanov
2. L. I. Şestov
3. N. O. Lossky
4. I. A. Ilyin
5. Bölüm. Rusya'da Marksist Felsefe (1883-1924)
1. G.V. Plehanov
2. V. I. Lenin
3. "Yasal Marksizm"
Bölüm 6. Sovyet Rusya'da Felsefe
1. Genel özellikler
2. V. I. Vernadsky
3. G. G. Shpet
4. A.F. Losev
5. M. M. Bakhtin
6.V.V.
7. L. N. Gumilyov
8. Yu M.Lotman
9. E.V. İlyenkov
10. M. K. Mamardashvili
11. M. K. Petrov
Çözüm
Edebiyat
giriiş
Tarih, zamanda yapılan bir yolculuktur. İnsan ruhu ve kültürü de buna sahiptir. Ancak manevi kültürün farklı biçimleri kendi yollarını farklı şekillerde kat eder. Bilimde (doğa bilimi) yazışma ilkesi işler: yeni bilgi, daha eksiksiz bir gerçek - daha az eksiksiz bir gerçek gibi, özel bir durum olarak önceki fikirleri içerir. Bilimsel bilgi tarihindeki ilerleme yadsınamaz. 20. yüzyılın bilimi dünya hakkında önceki yüzyılların biliminden daha fazlasını biliyor.
Sanatta ise durum farklıdır. 19. yüzyıl sanatı modern sanattan üstün mü yoksa aşağı mı? Rönesans sanatı mı? Antik çağ mı? Soru bu şekilde sorulamaz: Sanat tarihi doğrusal bir ilerleme değil, insanın sanatsal yaşamının çeşitlilik içinde ortaya çıkışıdır.
Felsefe özel bir konuma sahiptir. Bilimsel ve teorik bilgiyi insan deneyiminin manevi, pratik ve değer tarafıyla birleştirir. Bu, felsefenin kültürel zamanla ilişkisinin ikili doğasını belirler. Felsefe, zamanın çok doğru bir barometresidir, “düşüncede yakalanmış bir çağdır” (Hegel). Ancak felsefenin doruk yaratımları zamana bağlı değildir; dünyanın felsefi görüşü - sonsuzluğun işareti altında onun farkındalığı.
Felsefi sistemler ve öğretiler insanlığın yalnızca entelektüel değil aynı zamanda ahlaki ve estetik deneyimini de yoğunlaştırır. Ağırlık merkezi, felsefi sorunların ana konsantrasyonu, insan yaşamının anlamı ve amacı, en yüksek yaşam gerçeklerinin ve değerlerinin araştırılması ve onaylanması.
İnsanı çevreleyen doğal dünya, kendi başına değil, insana verilmiş olan mesken olarak felsefenin ilgisini çekmektedir. dış koşullar hayat. Bu dünya yaşamaya değer mi? Ve içinde nasıl yaşanır? Ne adına ve hangi yüce amaçlar için? Bu tür sorular ancak seçme hakkına sahip ve bunun sorumluluğunun bilincinde olan özgür bir kişi tarafından sorulabilir. Felsefe insan kültüründe özgürlüğün mekanıdır. Felsefi bilgi faydacı, pragmatik bilgi değildir. Gündelik yaşamın içinden büyür ama onun üzerine çıkar.
Felsefeye en yakın ve onunla uyumlu bir bilinç biçimi olan din de sonsuzluğa, öte alemlere doğru çaba göstermektedir. Hem felsefe hem de din, dünyadaki yaşam yöneliminin stratejik bir düzeyidir. Ama aralarında çok önemli bir fark var. Felsefe kendi hakikatlerini ispat etmeye çabalarken, din ise imana ve vahiylere başvurur. Din kitle bilincidir, oysa felsefe (zamanımızda, aydınlanma ve eğitim çağında bile) hâlâ bir azınlığın erişebildiği elit bir ruh biçimidir.
Felsefe, neredeyse 3 bin yıllık varoluş tarihi boyunca eleştiri olmaktan hiç vazgeçmedi: Var olan varoluşun ve var olan bilincin eleştirisi. Büyük filozoflar, büyük sanatçılar gibi otoritelerden yana değildi; tam tersine otoriteler onlara zulmetti, onları sürgüne, hapishaneye ya da darağacına gönderdi (bu sadece geçmişte değil, zamanımızda da oldu) . Ancak filozoflar sadece yetkililerle tartışmadı. Birbirleriyle daha az hararetli tartışmadılar, tartışma sanatını (diyalektik) yüksek bir mükemmellik seviyesine getirdiler.
Zaten antik felsefede (ve bundan bağımsız olarak Doğu felsefesinde) bu tartışmalarda, iki karşıt taraf şekillenmeye ve konumlarını güçlendirmeye başladı (giderek daha yeni ve daha ikna edici argümanlar arıyor): materyalist ve idealist. İlkinin özü, antik Yunan filozofu Herakleitos'un sözleriyle çok iyi ifade ediliyor: "Dünya hiçbir tanrı ya da insan tarafından yaratılmadı, ama her zaman vardı, öyle ve öyle olacak." İkincisinin özü Kutsal Kitap tarafından çok iyi aktarılmıştır: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'ydı."
Bu ana felsefi yönelimler arasındaki anlaşmazlık binlerce yıldır devam ediyor, ancak her daha yüksek bilgi düzeyinde ve her daha gelişmiş kültür çağında - yeni bir şekilde.
Materyalizm ateizme (Tanrı inancına) yakındır, idealizm ise dine yakındır. Ancak burada doğrudan bir tesadüf yoktur. Materyalist-atomcu Epikuros (M.Ö. 3. yüzyıl) tanrıların varlığını kabul etti, ancak onların insan ilişkilerine müdahalesini dışladı. Bize daha yakın zamanlardan (19. yüzyıl) tam tersi bir örnek: Schopenhauer ve Nietzsche - öznel idealistler ve gönüllüler - aynı zamanda ikna olmuş ateistlerdi.
Sunulan ders kitabı üç bölümden oluşmaktadır: Doğu felsefesi, Batı felsefesi (çoğunlukla Batı Avrupa), Rus felsefesi. Bu nasıl meşrulaştırılıyor?
Felsefi bilginin özellikleri (bilimsel bilgiden farkı) sorununa tekrar dönelim. Bilim (matematik, fizik vb.) ne Rusça ne de Fransızca olabilir. Bilimsel gerçekler herkes için aynıdır. Felsefe (evrensel insan içeriğinin yanı sıra), üzerinde büyüdüğü toprağın, o kültürün eşsiz deneyimini de ifade eder. Rus felsefesi, Alman felsefesi, Hint felsefesi vb. - Rus, Alman, Hint şiiriyle aynı düzendeki kavramlar (müzik, resim, mimari). Hepsi (her biri kendi tarzında) halkının manevi dünyasını ifade ediyor. Rus felsefesi, Batı tipi bilincin üslup ve tonalitesini Doğu'nun manevi dünyası ile özel bir şekilde birleştiren özel bir bölümde öne çıkıyor.
