Daha yaşlı okul öncesi çocuklar ve küçük okul çocukları için masallara dayalı eğlence senaryosu

5-9 yaş arası çocuklara yönelik boş zaman etkinlikleri: “Masal dünyasında.”

Dvoretskaya Tatyana Nikolaevna
GBOU ortaokul No. 1499 SP No. 2 okul öncesi bölümü
Eğitimci
Tanım: Boş zaman etkinlikleri, okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocukları farklı masal türleriyle tanıştıracak.

İşin amacı: Boş zaman etkinlikleri, okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocuklara, okul öncesi öğretmenlerine ve ebeveynlere yöneliktir.
Hedef:Çocukların çeşitlilik hakkındaki fikirlerinin oluşumu farklı türler peri masalları
Görevler:
1. Çocuklarda gelişme okul öncesi yaş okumaya ilgi
2. Edebi eserleri dikkatle dinlemeyi öğretin
3. Okuduğunuz esere duygusal ilginizi sürdürün
4. Çocukların farklı masal türlerine ilişkin anlayışlarını genişletin

Ayette giriş kısmı.

Peri masalının sözlü anlatımı
Arsa kurgusu.
Büyü ve mucizeler
Dünyanın yarısını dolaşacaklar.

Hem kahramanlar hem de kötü adamlar
Bir peri masalında dinleyiciler hoş karşılanır.
Fark edilmeyen küçük çocuklar
Eğitecekler ve eğlendirecekler.

Bir masalın değeri büyüktür!
Bir bilgi deposu!
Yasağı ihlal edenler
Testler olacak.

Kim onurlu bir şekilde geçecek
Zorluklar ve üzüntüler
Ödüller sonunda
Vicdana uygun işler için!

Bir peri masalı bizim paha biçilmez hediyemizdir!
Bilgelik açısından zengin.
Ve onun heyecanıyla
Adamlar dinliyor.

Adalet zaferleri
Kötülük iyilikle cezalandırılır.
İnsanlara neşe veriyor

Her eve dahil!

Peri masalı eski bir fikirdir
Ama bu güne kadar hayatta kaldı.
Bir fikir içerir.
Ve insanlara mesajlar!

Boş zaman: Masal dünyasında.

Sunucu: Mükemmel değerÇocukların hayatlarında bir masal vardır. Peri masalları çok eski zamanlardan beri bize geldi. İnsanlar hikâyeler yazıyor, ezberliyor ve birbirlerine anlatıyorlardı. Peri masalları dünyanın her yerine bir dinleyiciden diğerine yayıldı. Her anlatıcı masalın olay örgüsüne küçük değişiklikler ve eklemeler ekledi. Daha sonra masalları toplayıp yazmaya başladılar. Peri masalları bu şekilde günümüze kadar gelmiştir. Peri masallarının olay örgüsü çok farklıdır: komik ve hüzünlü, korkutucu ve komik. Peri masallarından kültürel gelenekleri, halk yaşam tarzını ve yıllar önce yaşamış insanların karakterlerini öğreniyoruz. Peri masalları çocukluktan beri tüm insanlara tanıdık gelir ve sevilir.
Peri masalı nedir?
Halk masalı– sözlü tarih sanat eseri Dinleyicilere eğitim veya eğlence amaçlı anlatılan kurguya odaklanarak.
Dinlemek halk atasözleri masallar hakkında:
Yulaf lapasını yiyin ve masal dinleyin: Aklınız ve aklınızla anlayın ve aklınızı kullanın.
Hikaye baştan başlar, sonuna kadar okunur ve ortasında durmaz.
Yakında peri masalı anlatılır, ancak iş çok geçmeden gerçekleşmez.
Her masalın bir sonu olacaktır.
Bu bir peri masalı, daha fazla söylenecek bir şey yok.

Bir peri masalı yazmak kolay bir iş değildir. Her masalın bir olay örgüsü planı vardır:
1. Söylemek- bir peri masalında estetik bir unsur. Bir masalın olay örgüsünü oluştururken bu isteğe bağlı bir durumdur.
Söylenişteki amaç dinleyicileri masal algısına hazırlamak, hazırlamaktır. Söylem kendi başına vardır; eserin içeriğiyle ilgisi yoktur. Bir sözün varlığı hikâye anlatıcının yeteneğine ve karakterine bağlıdır.
Örnek: “Hey, seni bir peri masalıyla eğlendireyim mi? Ve peri masalı harika, içinde harikalar, harika mucizeler var!”
2. Başlangıç- bir peri masalının başlangıcı.
Açılış, dinleyiciyi bir masal dünyasına götürüyor ve hikayenin daha da ileri gideceği masal dünyasının sıradışılığını vurguluyor.
Örnek: "Belirli bir krallıkta, belirli bir eyalette Ivan Tsarevich yaşadı"
Bir masalın başlangıcının büyük bir rolü vardır; olayın yerini ve zamanını belirler, masalın ana karakterlerini tanıtır. Yazar, başlangıcın yardımıyla okuyucuyu veya dinleyiciyi bir masal dünyasının içine çeker ve onu gizem ve belirsizlikle büyüler.
3. Hikayenin ana kısmı- Bu, masalın ve sonucun merkezi eylemidir. Bu bölümde büyülü dönüşümler meydana gelir, sihirli kelimeler telaffuz edilir, büyülü bir yeteneğe sahip nesneler veya hayvan yardımcılarıyla karşılaşılır vb.
Örnek: “Sivka-burka, kehanet kaurka! Çimenlerin önündeki yaprak gibi karşımda dur!”
4. Sonuç veya bitiş- masalın son kısmı. Muhteşem eylemin sonuçlarını özetliyor.
Örnek: "İyi yaşamaya ve başarılı olmaya başladılar."
Ünlü masal koleksiyoncusu Alexander Nikolaevich Afanasyev çok sayıda masal topladı halk masalları ve onları olay örgüsüne göre ikiye ayırdım: büyülü, gündelik, maceralı, sıkıcı, hayvanlarla ilgili peri masalları.

Hadi şaşırtıcı olanı tanıyalım ve farklı dünya peri masalları

1. Hayvanlarla ilgili masallar.

Hayvanlarla ilgili masallar en eski eserlerdir. Eski adam canlı doğa, hayvanlara insanlarda var olan özellikler ve nitelikler kazandırdı.
Hayvanlarla ilgili masallarda hayvanlar birbirleriyle konuşabilir ve ev işlerini yapabilirler. Halk masallarında hayvanlar düşünemez, yaptıklarını düşünmezler, sadece hareket ederler.
Hayvanlarla ilgili masallarda hayvanlar bir karakter özelliğinin taşıyıcılarıdır: tilki kurnazdır, ayı sakardır, kurt aptaldır.
Hayvanlarla ilgili masallar ilginç, basit, iddiasız, hayvanlar arasındaki diyaloğa dayanıyor ve olay örgüsünde bazen kısa anlamlı şarkılar kullanılıyor.
Örnek: Ben Kolobok'um, Kolobok! Kutuyu kazıyorum
Sonuç olarak methen, Ekşi kremada meshon var, Tereyağında pryazhon var,
Pencerede bir ürperti var; Dedemi terk ettim, büyükannemi terk ettim.
Ve senden uzaklaşmak akıllıca değil tavşan!
Beyler, hayvanlarla ilgili hangi masalları biliyorsunuz? (Çocukların cevapları)
Hayvanlarla ilgili masal örnekleri: “Teremok”, “Üstler - Kökler”, “Tilki Kız Kardeşi ve Kurt”, “Kedi, Horoz ve Tilki”, “Kolobok”, “Buz ve Bast Kulübesi” ve diğerleri.

2. Sıkıcı peri masalları.

Sıkıcı masallar, içeriği sonsuzca tekrarlanan masallardır. "Rahatsız etmek" kelimesinden - rahatsız etmek. Hikaye anlatıcısı onların yardımıyla ya peri masallarını dinlemeye ilgi uyandırdı ya da tam tersine onları sonsuza kadar dinlemeye hazır olanları durdurdu. Beyler, kaçınız bu tür masallara zaten aşinasınız?
Örnek: Bir zamanlar nehrin kıyısında bir büyükanne yaşarmış.
Büyükanne nehirde yüzmek istedi.
Ve büyükanne kendine bir lavabo aldı
Bu peri masalı güzel - Yeniden başlayın!

3. Ev masalları

Gündelik peri masalları olağanüstü, duyulmamış hikayelerdir, imkansızla ilgili hikayelerdir. Gündelik masalların kahramanları boyarlardır, memurlardır, her türlü ahlaksızlıkla donatılmış yargıçlardır: aptallık, açgözlülük, sorumsuzluk.
Öte yandan akıllı, kurnaz, cesur, becerikli köylüler ve askerler var. Bu masallarda sihirli nesneler ya da yardımcılar yoktur. Masaldaki olaylar hayattan sıradan olaylardır ancak mizahla anlatılır. Günlük masallarda böyle olumsuz özellikler aptallık, açgözlülük, adaletsizlik gibi.
Örnek: Rahip ve İşçi Balda'nın Hikayesi, Baltadan Yulaf Lapası.

4. Macera dolu hikayeler

Macera masalları - kısa ve eğlenceli bir hikaye, bir olay örgüsü gerçek hayat evrensel insan ahlaksızlıklarıyla alay eden. Bunlar konuşkan ve açgözlü eşler hakkında, tembel ve özensiz ev kadınları hakkında, saflık ve insan sadeliği hakkında hikayelerdir. Beyler, bu tür masalları hatırlıyor ve adlandırıyor musunuz? (çocukların cevapları)
Örnek: Açgözlü yaşlı kadın, iftiracı su, parasız.

5. Peri masalları

Bir peri masalı dünyadaki en canlı ve yaygın olanıdır. Peri masalı mucizeler ve maceralarla doludur.
Peri masallarında mutlaka nesnelerle ve nesnelerle donatılmış şeylerle karşılaşacaksınız. büyülü güç(masa örtüsü - kendiliğinden monte edilmiş, botlar - yürüteçler, şapka - görünmez ve diğerleri), büyülü güç kelimelere sahip olabilir (Turnanın emriyle, benim isteğimle), büyülü asistanlar (Küçük Kambur At, Büyücü Pike ve diğerleri)
Masallarda olumlu kahramanlar olduğu gibi olumsuz kahramanlar da vardır.
Peri masalının ana özellikleri: bir yasağın varlığı (toynağınızdan içmeyin, küçük bir keçi olursunuz), yasağın ihlali (kardeş Ivanushka, kız kardeşini dinlemedi ve toynağından içti), bir sınav (küçük bir keçiye dönüştü), ödül (küçük keçi sevinçle kendini üç kez başının üstüne attı ve oğlan Ivanushka'nın etrafında döndü).
Masalda yasağı ihlal edenler her zaman kendi sebep oldukları sıkıntıları düzeltme yoluna giderler. Kahraman, denemelerin ve zorlukların üstesinden gelme sürecinde suçunun kefaretini öder iyi işler ve saf ruhsal düşünceler.
Masal- iyiliğin her zaman kötülüğe galip geldiği iyimser bir çalışma. Peri masallarının her zaman gizli bir ahlakı vardır. Peri masalı bir yalandır, ama içinde bir ipucu var - iyi bir adam için bir ders. Çocuklar masal okurken belli masal karakterlerinin rollerini dener, hayal güçlerine göre resimler çizerler. Çocuklar en sevdikleri masal kahramanlarının kaderi konusunda içtenlikle endişeleniyorlar.
Beyler, hangi masalları zaten biliyorsunuz? (çocukların cevapları)
Örnekler: Kazlar - Kuğular, Turna emriyle, Rahibe Alyonushka ve erkek kardeş Ivanushka, Kurbağa Prenses, Cinderella ve diğerleri.

Test: Peri masalını tahmin et
1. Deniz ve okyanustaki mucize balık Yudo, balina, hangi masalda yaşadı? (Kambur At)
2. Hangi masalda üç kişi ve üç hayvanın topraktan çıkaramadığı bir sebze yetişmiştir? (Şalgam)
3. Hangi masalda basit bir köylü adam ocakta saraya gitmişti? (Turnanın emriyle)
4. Hangi masalda kötü üvey anne, kardelen toplamak için kızı ormana göndermiştir? (On iki ay)
5. Hangi masalda yaşlı kadın açgözlülüğünden dolayı cezalandırılmıştır? ( Japon balığı)
6. Kız hangi masalda ayıyı alt etti? (Maşa ve Ayı)
7. Hangi masalda baba oğluna kediyi miras bırakmıştır? (Çizmeli Kedi)
8. Kız hangi masalda hasta bir kırlangıcın iyileşmesine yardım etti? (Başparmak)
9. Hangi masalda bütün hayvanlar aynı evde yaşıyordu? (Teremok)
10. Kurt hangi masalda demircinin sesini yeniden canlandırmıştır? (Kurt ve yedi çocuk)
11. Hangi masalda kız ve köpeği bir kasırga tarafından götürüldü masallar ülkesi nerede arkadaş buldu? (Zümrüt Şehrin Büyücüsü)
12. Hangi masalın içindeydin? Çiçek Şehri kısa olanlar nerede yaşıyordu? (Dunno ve Arkadaşlarının Maceraları)
13. Balkabağı hangi masalda arabaya dönüştü? (Külkedisi)
14. Hangi masalın ana karakteri çatıda yaşayan yaramaz bir çocuktur? (Çatıda yaşayan Carlson)
15. Tek gözlü, iki gözlü ve üç gözlü kız kardeşler hangi masalda yaşıyordu? (Küçük Khavrochechka)

Sunucu: Aferin çocuklar, masalları dikkatlice dinlediniz, tüm masal karakterlerini biliyorsunuz ve masalların isimlerini kesinlikle doğru isimlendirdiniz!
Kendiniz nasıl masal yazacağınızı biliyor musunuz? (çocukların cevapları) Şimdi kontrol edeceğimiz şey de bu.
Ben başlıyorum, siz sırayla devam ediyorsunuz.
Yani belli bir krallıkta, belli bir eyalette Kral Eremey yaşıyordu. Üç oğlu vardı. Biri uzun boyluydu, diğeri ortalama boydaydı ve en küçüğü kısaydı, bir tabure kadar uzundu. Ve böylece baba oğullarını topladı ve şöyle dedi: ...(Sonra masalın konusunu grubun tüm çocukları sırayla bir araya getirir).

Konu: Bir masalın kompozisyon kısımları: söyleme, başlama, bitiş.

Hedef: Edebiyat teorisine ilişkin bilginin sistemleştirilmesi (kompozisyon türevleri)

Öğrenciler için hedefler:

1.Bir masalın kompozisyon unsurlarını bilir.

2.Bunları metinde bulmayı öğrenin.

3. Kompozisyon kısımlarına göre bir peri masalı yazın.

Beklenen sonuçlar:

1. Bir masalın hangi kompozisyon parçalarından oluştuğunu ve tanımlarını bilirler.

2.Metin içerisinde kompozisyon unsurlarını bulabilir.

3. Tüm kompozisyon parçalarını kullanarak kendi masalınızı oluşturun.

Dersin ilerleyişi.

BEN . Motivasyon aşaması.

1.Dersin psikolojik ruh hali.

“Takım Etkileşimi” adlı karikatürün gösterimi interaktif beyaz tahta.

İzledikten sonra sorular:

2.Grupların oluşturulması.

Öğretmen grup komutanlarını atar:

Her öğrenci bir öğrenci seçer - bir konuşmacı, konuşmacı bir sekreter seçer ve sekreter - bir zaman konuşmacısı seçer.

Bu grupta nasıl hissettiğinizi bir ifadeyle gösterin.

Grup halinde çalışmaya ilişkin kuralların gözden geçirilmesi.

4. Hedef belirleme.

Öğretmen.

Kartlardaki metni okuyun ve not alın. (Yöntemi girin)

Öğrenciler kartın metnini okur ve notlar alırlar:

"!" - Biliyorum, katılıyorum;

“-” - Katılmıyorum;

“+” - ilginç ve beklenmedik;

“?” - Bilmiyorum, öğrenmek istiyorum.

Tabloyu doldurduktan sonra sınıfa bir soru sorun:

Masayla çalışmak sizi ne ilgilendiriyor? (Cevap verirler ve “Bilmiyorum, öğrenmek istiyorum” diye dururlar.)

Yeni bilgiler edinmenize yardımcı olmak istiyorum. Bugünkü dersin konusunu belirleyin.

Bir masalda başlayan, biten bir söz nedir?

Bunu hangi amaçla bilmek istiyorsunuz?

Masallarda sözler, başlangıçlar, sonlar bulmak. İlginç, güzel bir peri masalını doğru bir şekilde oluşturmak.

Dersin konusunu bir deftere yazalım.

II . Operasyonel aşama.

1.Bileşim parçalarının tanımı. Çiftler halinde çalışın. "Tahmin" yöntemi.

Öğretmen: Her çiftin bir kartı vardır. Okları kullanarak söylenişi, başlangıcını ve sonunu düşünün ve belirlemeye çalışın. (İki seçenekli kartlar kullanılır)

1 seçenek

İsim_________

1) Ah kahretsin! Meşe ağacının üzerinde

Kuzgun bacaya doğru gürledi.

Ve mucizeler başladı:

Gökyüzü maviye döndü

Yelkenler denize açıldı,

Karanlık ormanlar ayağa kalktı.

2) Bir büyükbaba ve bir kadın yaşıyordu. Büyükbaba büyükanneye diyor ki:

Sen kadın, turta pişir, ben de kızağı koşup balık alacağım...

3) Böylece yaşamaya, yaşamaya ve güzel şeyler yapmaya başladılar.

BİTİŞ

SÖYLÜYOR

BAŞLANGIÇ

Seçenek 2.

İsim_________

1) Ve bir orman kulübesinde

Soba sular altında kaldı -

Bulut meyveli turtalar

Tavşan pişirmeye başladı.

Biraz turta ye

Hikayeyi dinle.

2) Eski günlerde bir kralın üç oğlu vardı. Oğulları yaşlanınca kral onları topladı ve şöyle dedi:

Sevgili oğullarım, henüz yaşlanmadığım halde sizinle evlenmek, çocuklarınıza, torunlarıma bakmak isterim...

3) Ve ben oradaydım. Bal ve bira içtim, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi.

BİTİŞ

SÖYLÜYOR

BAŞLANGIÇ

2.Kontrol edin. Ders kitabındaki anahtarı kullanarak çiftlerin karşılıklı kontrolü (s. 39-40. Edebi okuma, 2. sınıf)

Kim doğru belirledi? Başaramayanlar üzülmesin, artık kavramların tam tanımlarını okuyacak ve masallardaki sözü, başlangıcını ve sonunu doğru bir şekilde bulabileceksiniz. (Ders kitabındaki kuralların bağımsız okunması s. 39-40. Grup halinde çalışma)

Bir peri masalının bir hikayeden farkı nedir?

Hikâyenin bir sözü, başlangıcı ve sonu yoktur.

Bir peri masalını hangi özellikleriyle ayırt ederiz?

“Bir zamanlar”, “bir zamanlar” kelimeleri. Olumlu ve olumsuz kahramanlar. İyi ve kötü. İyi galibiyetler.

3. Bir masalın kompozisyon bölümlerinin sırasının belirlenmesi. (Grup halinde çalışın)

Kompozisyon bölümlerinin adlarının yer aldığı kartları, kompozisyon bölümlerinin masalda yer aldığını düşündüğünüz sıraya göre düzenleyin.

Kartlar:

Söyleyerek

başlangıç

bitiş

4. “Yetkilendirme” yöntemini kullanarak kontrol edin. Gruplardan delegeler diğer gruplara giderek yapılan çalışmaları görüyor. Düşüncelerinizi, derecelendirmelerinizi ve önerilerinizi etikete bırakın. Her grupta kendi grubunun çalışmalarını sunan bir konuşmacı bulunur.

Söyleyerek

başlangıç

bitiş

5. Fiziksel egzersiz İnteraktif tahtada “Eğlenceli egzersiz”.

6. Çalışılan materyalin konsolidasyonu.

Çok seviyeli görevlere sahip kartlar. (Seçiminizi gerekçelendirin)

Seviye 1.

Ödev: Peri masalını okuyun ve kompozisyon bölümlerine bölün.

Peri masalı eğlenceli olacak. Onu dikkatle dinle. Kim kulaklarını sonuna kadar açarsa, her türden pek çok şey öğrenecektir. Ve kazara uykuya dalan kişi hiçbir şey bırakmayacaktır.

İlkbaharda bir gün, bir evin çatısında gerçekten bir eşarp sahibi olmak isteyen bir buz saçağı yaşardı.

Ve bir sabah küçük bir kız koşarak geçti. Küçük kız anaokuluna gitmek için acele ediyordu ve eşarbının omuzlarından nasıl doğrudan asfalta düştüğünü fark etmedi. Genç ve deneyimsiz olan Icicle, eşarbın kendisine hediye olarak bırakıldığını düşünüyordu. Bütün sabah atkıya nasıl ulaşacağını düşündü. Gün geldi, güneş parlak ve güçlü bir şekilde parladı. Düşüncelerinin sürüklediği buz saçağı yavaş yavaş eridi ve damla damla eşarbın üzerine damladı... Nasıl eridiğinin farkına bile varmadı... Sudan ıslanan eşarp, suyun içinde kurumuştu. akşam güneş ışınlarının altında. Ve akşam anaokulundan eve dönen kız onu sabah bıraktığı yerde buldu. İşte masalın sonu, dinleyenlerin eline sağlık!

Seviye 2.

Kesilmiş metin içeren kartlar.

Ödev: Peri masalını parçalarını doğru bir şekilde bir araya getirerek okuyun.

O zaman uzun zaman önce Tanrı'nın dünyasının goblinler, cadılar ve deniz kızlarıyla dolu olduğu, nehirlerin süt gibi aktığı, kıyıların jöleli olduğu ve kızarmış kekliklerin tarlalarda uçtuğu zamanlarda, Bezelye adında bir kral yaşardı...

Antik çağda Kral Bezelye mantarlarla savaşırdı.

Mantarların üzerinde oturan, meşe ağacının altında oturan ve tüm mantarlara bakan albay boletus mantarını sipariş etmeye başladı:
- Gelin, sizi küçük beyazlar, savaşıma!
Beyazlar reddetti:
- Biz asil kadınlarız! Savaşa girmeyelim!
- Gelin, sizi safranlı sütlü şapkalar, savaşıma! Safranlı süt kapakları reddetti:
- Biz zengin adamlarız! Savaşa girmeyelim!
- Haydi küçük kızlar, savaşıma! Dalgalar reddetti.
- Biz küçük kızlar, yaşlı hanımlarız! Savaşa girmeyelim!
- Gel tatlım mantarlar, savaşıma! Açılışlar reddedildi:
- Bacaklarımız çok ince! Savaşa girmeyelim!
- Gel, süt mantarları, savaşıma!
- Biz süt mantarları dost canlısı adamlarız! Haydi savaşa gidelim!

Ve böylece mantarlar Kral Bezelye'yi yendi!

Ve ben oradaydım. Zafer için bal ve bira içtim. Bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi.

Seviye 3 (yetenekli ve yetenekli)

Ödev: Tüm kompozisyon parçalarını kullanarak sözlü olarak bir peri masalı oluşturun.

7. Tamamlanan çalışmaların grup konuşmacıları tarafından sunulması.

III .Refleks.

1.Konuya hakimiyetin kontrol edilmesi.

Önünüzde bir test var. Bugün öğrendiklerinizi hatırlayın ve soruları cevaplayın.

Mini test.

1. Söylemek

a) bir peri masalı fikri, kahramanları

b) dinlemeye teşvik etmek

c) iyilik kötülüğü yener.

2. Başlangıç

a) bir peri masalı fikri, kahramanları

b) dinlemeye teşvik etmek

c) iyilik kötülüğü yener.

3.Bitiş

a) bir peri masalı fikri, kahramanları

b) dinlemeye teşvik etmek

c) iyilik kötülüğü yener.

2.Kontrol edin.

Tahtaya bakın ve çalışmanızı kontrol edin (interaktif beyaz tahtanın üzerindeki tuş)

Lütfen testinizi derecelendirin.

Eğer:

tüm cevaplar doğru – “gülümsüyor” ifadesi

bir veya iki cevap yanlış - "üzgün" ifadesi

3. Ders özeti - “Bitmemiş cümleler” tekniği

Bir daire şeklinde tek bir cümleyle konuşurlar ve tahtadaki yansıtıcı ekrandan bir cümlenin başlangıcını seçerler.

Bugün öğrendim.....

İlginçti.....

Zordu...

görevleri yaptım.....

şunu anladım.....
Artık yapabilirim...

Bunu hissettim...

satın aldım...

Öğrendim...

Yaptım...

4.Ödev.

39-40. sayfalardaki kuralı tekrarlayın.

Bir söz, başlangıç ​​veya bitiş yazın - seçiminiz.

Bir peri masalının ana motiflerinden biri, kahramanın “uzaktaki krallığa”, yani öbür dünyaya yaptığı yolculuktur. Böyle bir yapı üç bölümden oluşur: 1 - başka bir dünyaya giden yol ve yaşayanların dünyasından ölülerin dünyasına sınırı geçmek, 2 - ölülerin dünyasında "maceralar" ve 3 - geri dönüş yolu ve sınırı geri geçerek. Karmaşık kompozisyonlar şu ya da bu şekilde bu modele dayanmaktadır ve büyük ölçüde ondan ortaya çıkmaktadır...

____________________

D. Antonov
Masal sonları: Okuma girişimi

Bu makalede ele aldığımız soru oldukça sıra dışı: bunlar sonlar peri masalları. Bilindiği üzere farklı türler sonlar belirli işlevleri yerine getirir: bir peri masalının esprili bir şekilde sonuçlanması, mutlu bir sonun yaratılması vb. Araştırmamızın alanı farklı bir alanda yer alıyor: Kolayca açıklanamayacak bilgiler taşıyan çok spesifik sonlarla ilgileneceğiz. Bu tür sonlar genel kitleden çok sık izole edilmez, ancak bunların sayısı ve çeşitliliği, karmaşıklığı ve dünyadaki yaygınlığı, onları özel ve önemsiz bir unsur olarak tanımamıza izin vermez. Önce geleneksel sınıflandırmaya dönelim.

İlk tür sonlar belki de en iyi şekilde olay örgüsü sonları olarak tanımlanır. Bunlar içsel odaklı sonlardır, masalın bağlamıyla ilgilidir ve yapısının bir parçasıdır. Amaçları önemli bir masal unsuru olarak mutlu son yaratmaktır. Çoğu durumda, bu tür sonlar kafiyelidir (“ve yaşamaya, iyi yaşamaya ve iyileşmeye başladılar”). Bazı durumlarda kafiye yoktur (“yaşamaya ve ekmek çiğnemeye başladılar”, “uzun ve neşeyle yaşadılar”, “ve hepsi sonsuza dek mutlu yaşadılar” vb.). Bunlar en yaygın olanlardır.

İkinci tür sonlara genellikle şaka sonu denir. Peri masalının bağlamı veya olay örgüsüyle bağlantılı değillerdir (veya bağlantı koşulludur), ancak bir peri masalı anlatma sürecinin, hikaye anlatıcısı ile dinleyiciler arasındaki diyaloğun bileşenlerinden biridir. Bu diyalogla ilgili tamamen dış faktörler tarafından belirlenirler. Bağlantı olmadığında, sonlar genellikle hikaye için şakacı bir ödül talebi içerir (“işte sana bir peri masalı ve benim için bir bardak tereyağı,” “işte sana bir peri masalı ve benim için bir sürü simit,” “bu masalın sonu.” ve ben biraz votka istiyorum” vb.). Diğer durumlarda, bağlamla koşullu bir bağlantı vardır ve sonlar aşağıdaki modele göre inşa edilir: masalda başlayan bir eylem tamamlandığında devam edecektir ("ne zaman?"<...>(masalın kahramanı - D.A.) uyanacak, sonra masal başlayacak”, “yulaf lapası pişince masal devam edecek” vb.) Bu aynı zamanda başka bir son modelini de içerir: kısa Amacı bir kelimeyi kafiyelemek olan “peri masalı”, çoğunlukla “son” (“bahçelerinde bir su birikintisi vardı ve içinde bir turna vardı ve turna içinde bir ateş vardı; bu peri masalı) bir sonu var”; “...kendisi sevinç, gözlerinde şefkat var. İşte başladı bayram, masal bitti” /Af.567/ vb.) Tamamlanan masal bir şakaya dönüşüyor. Peri masalının tamamlandığı fikrini kafiyeli bir biçimde aktarmayı amaçlayan kafiye.

Ahlaki sonuçlar ve komplo formülleri, sonlar gibi hareket edebilir - oldukça bağımsız unsurlar, az çok masalın bağlamıyla bağlantılı (bazen bağlantı tamamen yoktur). Bu geleneksel bölümdür (1).

Bu çalışma çerçevesinde ilgimizi çeken biraz farklı sonlar dizisi çoğu zaman komik olarak sınıflandırılıyor. Çoğu durumda kafiyelidirler ve biçim olarak yukarıda tartışılan türe yakındırlar. En ünlüsü bu tür sonların en kısa modellerinden biridir: "Ben de oradaydım, bal ve bira içtim, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi." Bununla birlikte, bu popüler masal formülünün yanı sıra, genellikle içinde oldukça spesifik bilgilerin yer aldığı tam "hikayeler" de vardır. Bu sonlarda anlatıcının ziyafette ve sonrasında başına gelen olaylarla ilgili anlatımı devam etmektedir. Bu tür sonların çok çeşitli olması birleşiyor ortak özellik– birinci şahıs tanıtımı ve içeriği – anlatıcının başına gelen bazı olaylarla ilgili anlatımı. Geleneksel olarak işlevleri, anlatılan her şeyin gerçek dışılığını vurgulamak, öyküye komedi katmak, “atmosferi dağıtmak” olarak tanımlanır (2). Ancak bu tür sonların bir takım önemli noktaları vardır: ayırt edici özellikler komik olarak sınıflandırılmalarına izin vermeyen ve onları ayrı, tamamen özel bir türe ayırmaya zorlayan. Bu tür bir sonun belirlenmesi bize özel bir sınıflandırma meselesi değil, daha önce çok az değinilen, incelenecek yeni bir bilgi alanı belirlemek gibi görünüyor.

Üçüncü tip sonların önemli ve bizim görüşümüze göre tanımlayıcı bir özelliği, E.M. Meletinsky: Bu, ikincisinin unsurlarının masalların belirli unsurlarıyla benzerliği, yapılarının belirli mitolojik motiflerin yapısına yakınlığıdır (3). Bu çalışmada üçüncü tipteki sonların altında yatan olay örgüsünü ele alıp analiz etmeye çalışacağız.

I. "KÖTÜ YOL" SEÇENEĞİ

1. “Ve ben oradaydım.” Sonlarımızdaki anlatıcının ilk ifadesi, anlatılan yerde bulunduğu ve kendi masalının son olaylarına görgü tanığı olduğu gerçeğine indirgeniyor. Çoğu durumda, bu doğrudan veya daha az sıklıkla dolaylı olarak ifade edilir ("O ziyafetten bacaklarımı zar zor eve getirdim" (4), vb. - "Oradaydım" atlandı, ancak ima edildi). Bu bilgi gereklidir, çünkü takip eden her şey buna uygun olarak inşa edilmiştir. Çoğu zaman bu cümleyi başka bir hikaye takip eder, ancak görebileceğiniz gibi tamamen kendi kendine yeterlidir ve herhangi bir ekleme yapmadan kullanılabilir. Bu, anlatıcının görgü tanığı ve orijinal olduğunu belirten bir tür doğruluk beyanıdır. aktör peri masalları Kahramanın şölenine katılır ve onunla birlikte başka maceralar da yaşanır. Bu ne anlama gelebilir?

Bir peri masalının ana motiflerinden biri, kahramanın “uzaktaki krallığa”, yani öbür dünyaya yaptığı yolculuktur. Böyle bir yapı üç bölümden oluşur: 1 - başka bir dünyaya giden yol ve yaşayanların dünyasından ölülerin dünyasına sınırı geçmek, 2 - ölülerin dünyasında "maceralar" ve 3 - geri dönüş yolu ve sınırı geri geçerek. Karmaşık kompozisyonlar şu ya da bu şekilde bu modeli temel alıyor, birçok açıdan onu geride bırakıyor. Artık bunun üzerinde daha detaylı durmaya gerek yok, çünkü farklı bir amacımız var: Bu modeli ilgimizi çeken sonların senaryosu ile ilişkilendirmenin mümkün ve meşru olup olmadığını ve böyle bir tablonun ortaya çıkacağını bulmak. bir paralel çizilir. Bu yaklaşımı benimseyerek, son masal şöleninde kahramanımızın başına gelenlerin, burayı oldukça ilginç bir şekilde yerelleştiren modellere göre - bir sınır anahtarı - inşa edildiğini göreceğiz.

2. Yenmeyen ikram. Bir kez "bayramda", kahraman-hikaye anlatıcısı her şeyden önce yemekten bahseder. Ballı bira içer, lahana yer vb. Ancak garip bir şekilde, herhangi bir şey yeme girişimlerinin tümü sonuçsuz kalıyor. Yiyecek ağzınıza girmiyor. Kahramanın iradesi dışında (ve belki de buna uygun olarak), kendisine sunulan tek bir yiyecek parçasını, bulunduğu yerde yemez. Bu farklı şekillerde anlatılmaktadır. "Ve ben oradaydım, bal ve bira içtim, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi" - çeşitli modifikasyonlarda, Rus masallarında en yaygın olan bir model (5). Ancak "bal likörü-birası" (bal-şarap, bal likörü) kahramanın yemediği tek ikram değildir; Şöyle insanlar da var: “Oradaydım, kulağımı şapırdattım, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi” /Af.81/, “Kutyamı büyük kaşıkla höpürdettim, o sakalımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi!” /Af.207/, “Beluzhin'e hizmet ettiler ama akşam yemeği yemeden kaldılar” /Af.124/. Bunun yanı sıra, gizemli ziyafette kahramanın herhangi bir şey yemesinin imkânsız olduğunu ifade etmek için başka biçimler de kullanılmıştır: “kime kepçeyle getirildi, bana elek ile getirildi” /Af.322/ vb. .

Masal kahramanlarının ziyafetindeki yemeğin bir şekilde özel olduğu, insanların yemeye uygun olmadığı düşüncesi en önemlilerinden biridir. İfadeleri tamamen farklı olabilir: "... beni onunla bal ve bira içmeye çağırdılar ama gitmedim: balın acı olduğunu ve biranın bulanık olduğunu söylüyorlar. Neden böyle bir benzetme?" /Af.151/ ve diğerleri /italikler benimdir. – D.A./. Son sonda bir tane daha var önemli detay: kafiyeli değil, fikir “çıplak”. Geleneksel formül: "Yedi ve içti, sakalından aşağı aktı ama ağzına girmedi" - Letonya masallarında da bulunur (6). Bu nedeni analiz etmeye çalışalım. Yenilemeyen yiyecek nedir? Bildiğiniz gibi yaşayanların krallığından ölülerin krallığına geçişte yemek son derece önemlidir. Ölülerin yemeğinde bir miktar vardır. büyülü özellikler ve yaşayanlar için tehlikelidir. V.Ya, "...Görüyoruz ki, bu dünyanın eşiğini geçtikten sonra öncelikle yemek yememiz ve içmemiz gerekiyor" diye yazıyor V.Ya. Propp (7). "Uzaylı, ölülere yönelik yiyecekleri yiyerek sonunda ölülerin dünyasına katılır. Bu nedenle, yaşayanlar için bu yiyeceğe dokunma yasağı vardır." “Bir Amerikan hikayesinde kahraman bazen sadece yemek yiyormuş gibi yapar ama aslında bu tehlikeli yiyeceği yere atar” diye devam ediyor (8). Bu sebep anlatıcımızın anlattığı duruma yakındır. Her ne kadar denese de hiçbir şey yiyememesi bu düşünceyle hiç çelişmiyor. Muhtemelen ölülerin canlılar için “yenmeyen” (yani yemeye uygun olmayan, tehlikeli) yiyeceklerinin, yenemeyecek gıdalara dönüşmesi muhtemeldir. Tarif edilen yiyecekler çoğu zaman gerçekten uygunsuz görünüyor - acı bal ve bulanık biradan bahsediyorlar ve benzer açıklamalar bulunuyor: “... Burada beni tedavi ettiler: küveti boğanın elinden aldılar ve süt döktüler, sonra bana bir rulo verdiler; ve aynı küvete işedim, içmedim, yemek yemedim..." /Af.137/. Burada, kahramanın kendisine tatsız ve yenmez gelmesi nedeniyle sunulan yemeği yeme konusundaki isteksizliğini açıkça görüyoruz - tüm detaylar bu imajı güçlendirmek için tasarlandı. Rus masallarının kahramanı, Yaga'dan ölülerden yiyecek ister ve onu yer, böylece çabaladığı ölülerin dünyasına geçer. Sonra yine de geri dönüş yolunu bulur ve geri dönmeyi başarır, ancak dönüş yolu çoğu zaman büyük tehlikelerle doludur - bu mümkündür çünkü ölülerin dünyasında kahraman büyülü yetenekler kazanır (bu genellikle büyülü yetenekler edinilmesiyle ifade edilir). nesneler veya yardımcılar) (9) . Kahraman-anlatıcı ile farklı bir şey olur. Tüm ikramların kendisi için "yenilmez" olduğu bir ziyafetle karşılaşır. Bu unsurun ölülerin yemeğine ilişkin masal motifiyle bağlantılı olduğunu varsayarsak, kahramanımızın konumunun dünyaların sınırlarıyla sınırlı olduğunu kabul etmeliyiz. Daha ileri gitmek için ölünün yemeğini tatmak gerekir, bu da onun için sonunda katılması anlamına gelir. öbür dünya. Bir masal kahramanının aksine, kahraman-anlatıcı bunu yapmaz. Masal ve mitolojik kanunlara göre bu durumda sınırın aşılması mümkün değildir. Bakalım sonların diğer unsurları da bu duruma uyuyor mu?

3. Sınır dışı edilme. Yani kendisini masal kahramanıyla aynı durumda bulan kahraman-hikaye anlatıcısı farklı davranır. Bu nedenle, onun ilerideki yolunun tamamı bir kahramanın yoluna benzemez. Çoğu zaman anlatıcı, şölende bulunduğu için hiçbir şey yemediği mesajıyla sonunu bitirir, ancak masalların daha eksiksiz versiyonlarında başka olayların bir açıklaması vardır. Sonlardaki reddetmenin ardından gelen ihraç hiçbir şeyden kaynaklanmıyor ve öyle görünüyor ki, daha önce söylenenlerin hiçbir sonucu yok. Afanasiev'de şu örnekleri görüyoruz: “O düğündeydim, şarap içtim, bıyıklarımdan aşağı akıyordu, ağzımda hiçbir şey yoktu. ben: “Sen küçüğüm, telaş yapma / oyalanma.” /, hemen bahçeden çık"" /Af.234/, "... İçmedim, içmedim Yemek yedim, kendimi silmeye karar verdim, benimle kavga etmeye başladılar; şapkayı taktım, boynumdan itmeye başladılar!” /Af.137/ /italikler benim. – D.A./, “Ben de oradaydım, şarap ve bira içiyordum, dudaklarımdan aktı ama ağzıma girmedi; sonra bana bir şapka verip ittiler, direndim ama kaçtım” / Af.250/ vb. Burada sürgün ile anlatıcının sunulan yiyeceklerden "ağzında hiçbir şeyin olmaması" arasında açıkça bir bağlantı vardır. Aynı şeyi biraz farklı bir sonda da görüyoruz - A.N.'nin anlattığı masalda. Korolkova: “Bütün dünya için bir ziyafet planlandı ve ben de oradaydım. Bana bira yerine süt getirdiler (yemeğin “yenilmezliğini” ifade etmenin başka bir şekli. - D.A.). beni yoğurun, gülmeye başladım, içmedim, beni dövmeye başladılar, direnmeye başladılar, katıldığım ziyafet skandaldı” (10)/vurgu eklendi. – D.A./.

Kahraman-anlatıcının masalda bahsettiği dünyaya nüfuz etme isteğine ve bu girişimin başarısızlığına tanıklık eden sonlar vardır: “Sonra prens ve prensesi görmek istedim ama beni dışarı itmeye başladılar. bahçe kapısına gizlice girdim ve tüm sırtımı yere vurdum! /Af.313/. Kahraman-anlatıcının, kahramanlarının yaşadığı "mahkemeye" (krallık, dünya) girmeyi başaramamasının (yemeğin reddedilmesi) ana nedeni burada atlanmıştır, ancak arzu ve ardından gelen başarısızlık açıkça ifade edilmektedir. Şimdiye kadar analiz edilen tüm gerçekler, bu sonların olay örgüsünün masal ve mitolojik motiflere uygun olarak inşa edilmesine ilişkin teorimizle çelişmiyor. Ancak üçüncü tipteki sonlar, analiz edilmesi gereken daha birçok gerçeği içerir.

4. Kaçış. Bir peri masalının sonunun en önemli unsurlarından biri olan belirli bir bloğu oluşturan bir dizi gerçeğin değerlendirilmesine yaklaşıyoruz. Dikkate alınması gereken ilk bilgi, kahramanın aldığı gizemli eşyalardır. Anlatıcı bunları ziyafette hazır bulunanlardan alır. Bu durumda, sınır dışı edilme nedeni çoğunlukla göz ardı edilmektedir. Örnek olarak şu sonlar verilebilir: “...bana mavi bir kaftan verdiler, bir karga uçup bağırıyor: “Mavi kaftan!” Mavi kaftan!" Diye düşündüm: "Kaftanı çıkar!" - aldı ve attı. Bana bir şapka verdiler, boynumdan itmeye başladılar. Bana kırmızı ayakkabılar verdiler, karga uçuyor ve bağırıyor: "Kırmızı ayakkabılar! Kırmızı ayakkabı!" Sanırım: “Ayakkabıyı çaldı!” - alıp çöpe attı" /Af.292/, "... bana şapka verdiler, itmeye başladılar; kaftan verdiler, Eve gidiyorum ve baştankara uçuyor ve şöyle diyor: "Mavi güzel!" Ben de şöyle düşündüm: "Onu at ve yere koy!" Böylece kahraman bazı şeyleri alır. Bu bize sınırın koruyucusunun (Yaga) verici olabileceğini hatırlatır. Kahramanın kendi özgür iradesiyle yemek yeme, hamamda yıkanma yoluyla ölülerin dünyasına katılması durumunda, koruyucu bağışçı ona büyülü nesneler verir (satın alınanlara benzer) büyülü yetenekler). Bu durumda, kahraman-anlatıcının kovulmadığı, ancak kendisini kendisinden biri olarak tanıdığı ve ölülerin dünyasında bazı hediyeler aldığı olay örgüsünün gelişiminin başka bir versiyonuyla uğraştığımızı varsaymak mümkün müdür? Eğer durum böyleyse, o zaman bu iki olay örgüsü birbiriyle oldukça güçlü bir şekilde örtüşüyordu. Yukarıdaki örneklerde yemeğin reddedilmesini, hediye alınmasını ve (durumlardan birinde) sürgünün doğasında olan unsuru görüyoruz (“itmeye başladılar”). Bu tür bir sonda neden iç mantık ihlali var? Hiç oluyor mu, yoksa burada henüz anlamadığımız başka yasalar mı var? Bu soruları cevaplamak için bizi ilgilendiren nedeni daha detaylı incelemek gerekiyor.

Dünya folkloruna dönersek, şunu güvenle söyleyebiliriz: Üçüncü türün sonlarında, kahraman-hikaye anlatıcısının yolu için gerçekten iki seçenek vardır. Önceki bölümde ilk seçeneği inceledik: Kahraman ölülerin dünyasına girmek istiyor, yiyecek testini geçmesi gerekiyor ama bu testi geçemiyor ve okuldan atılıyor. Ancak en ilginç olanı, bu ilk seçeneğin özellikle Doğu Slav malzemesi için tipik olmasıdır! Diğer etnik gruplar ve halklar, sınavı geçemeyen ve yarı yolda geri dönmek zorunda kalan şanssız kahramanı pratikte tanımıyor. Bu karakteristik özellik Doğu Slav masalları ve daha da ilginç görünüyor; Bu bölümün Rus materyallerine dayanmasının nedeni budur. Kapsamlı sonlara sahip olan Avrupa, İran, Abhazya ve Dağıstan masallarında tablo farklı görünmektedir: başarısızlık ve sürgün unsurları yoktur ve kahraman-hikâye anlatıcısının yolu, klasik peri masallarına yakın, tamamlanmış bir biçime sahiptir. masal modeli. Burada bizi ilgilendiren, Rus masallarının sonlarındaki görünüşte uyumsuz unsurların birleşiminin, bir şekilde kahramanın yolu için "başarısız" ve "başarılı" seçeneklerin varlığıyla bağlantılı olduğu ortaya çıkmasıdır.

Dünya folklorunda, ölülerin dünyasında büyülü şeyler elde etmenin birkaç nedeni vardır: 1- kahraman büyülü bir nesne alır ve onu yaşayanların dünyasına getirir - en ünlü neden, kökleri V. Ya. Propp, 2- kahraman büyülü bir nesne alır, ancak dönüş yolunda onu bir şekilde kaybeder - güdünün kökleri ölümsüzlüğün kaybı mitlerine kadar uzanır ve 3 - kahraman sihirli bir nesne alır ve onu bırakır. takipten kaçmak için yol boyunca (geri atar). Dağlar, ormanlar vb. fırlatılan nesnelerden kaynaklanır. - yani burada dünyanın yapısına ilişkin efsanenin bir yansımasıyla karşı karşıyayız. Böylece ölülerin dünyasında büyülü nesneler elde etme planını geliştirmek için üç seçeneğin olduğunu görüyoruz. Rus masallarında birinci ve üçüncü olay örgüsü yaygındır. Sonlarımız neyle ilgili olabilir? Tüm gerçekleri analiz ettikten sonra, biraz beklenmedik bir sonuca varacağız: bunlar, "başarılı" yolun sonlarının bulunduğu ilk seçeneğe - kayıpsız - dayanıyor. Çalışmanın sonunda “başarısız yol” seçeneğinin kökeni ve anlambilimi sorusuna döneceğiz ancak burada, bizce, alınan eşyaların kahraman-anlatıcı tarafından kaybedilmesinin bir sonuç olduğunu vurgulayacağız. şeylerin "başarılı" alınmasıyla seçeneğin belirli bir dönüşümünün, yani. klasik masal versiyonu. Büyülü kaçış burada bir peri masalı kovalamacasının motifinin prototipi değildir. Bizce, koruma ya da kaçırma seçenekleriyle değil, ele geçirme planının çarpık bir versiyonuyla karşı karşıyayız.

5. Alınan öğeler. Şimdi kahraman-anlatıcı tarafından alınan ve yol boyunca kaybolan nesnelerin kendilerinin değerlendirilmesine dönmenin zamanı geldi. Bu öğeler iki gruba ayrılabilir. Birincisi, hem ziyafet hem de sürgünden önce gelen, kaybetme güdüsü alma güdüsüyle bağlantılı olduğunda son versiyonda kahramanın aldığı şeylerdir. İkinci grup, kahramanın sonun başka bir versiyonunda, alma güdüsü bağımsız olarak mevcut olduğunda "kaybettiği" şeylerdir. İÇİNDE ikinci durum oldukça güçlü bir dönüşüme tabidir. Birinci grup, yukarıda verilen örneklerden de görülebileceği gibi, esas olarak giyim eşyalarını içermektedir: ayakkabı, shlyk, kaftan, şapka. Bunları karakterize eden işaretlerden renkleri oldukça sabittir: kırmızı ve özellikle sıklıkla mavi. İlk renk "güzel" anlamında yorumlanabiliyorsa veya kullanımını basitçe paralel bir "kırmızı - çalıntı" çizme ihtiyacına indirgeyebiliyorsanız, o zaman mavi olabilir daha yüksek değer. Mavi, siyah anlamında kullanılır; etimolojisi “parlayan, ışık saçan” kavramına da dayanabilir. Her iki durumda da (ve özellikle ikincisinde), bu rengin ölülerin dünyasıyla bağlantısı oldukça sağlamdır. Folklorda, başka bir dünyadan gelenlerin genellikle sadece altın rengi (=parlayan), siyah veya beyaz değil, aynı zamanda mavi olduğu da ortaya çıkar. (Örneğin İskandinav folklorunda mavinin benzer kullanımına bakınız) (11). Alınan hediyeler hakkında şu aşamada söylenebilecek tek şey budur.

Şimdi ikinci madde grubunu ele alalım. Yukarıda örneklerini verdiğimiz farklı tipteki sonlarda sunulurlar. Burada vurgu tam olarak bir şeylerin kaybı üzerinedir; Ayrıca iki tane var ayırt edici özellikler: 1 - bir şeyleri alma güdüsü yok, 2 - anlatılan şeyler ilk gruptan biraz farklı türden. “Ayrıca bir dırdırım, balmumu omuzlarım ve bir bezelye kamçım vardı. Bir adamın ahırının yandığını gördüm; dırdırı kurdum ve ahır dökülürken dırdır eridi ve kargalar çıktı. küçük çubuğu gagaladı.” /Af.146/ – tipik örnek böyle sonlar. Her ne kadar bu sonda olayların kökenine dair hatıra korunmasa da (alma güdüsünün korunduğu ilk gruptan farklı olarak; kayıp, bayram ve sürgün tasvirini takip eder), son bölümünde korunmuş bir "iz" görüyoruz. ” daha önce bırakılan sürgün ve kaçma nedenlerinden: “...Bir çekingenliğim vardı (“bana bir shlyk verdiler” - D.A.'dan dönüşüm), yakamın altına girdim ama lastiğimi düşürdüm ve şimdi acıyor. Bu masalın sonu!” /Af.146/. Bu unsur, bu son varyantının kökenini, şeylerin ölülerin krallığında elde edildiği aynı orijinal modelden (dolayısıyla, şeylerin kaybıyla birlikte sürgün ve kaçışın kötü korunmuş motifleri) gösterir. Letonya örneği de oldukça yol göstericidir. Burada kahraman-anlatıcı bir düğüne davet edilir. Kendi kıyafetlerini satın alıyor ve dikiyor, ancak işin tuhafı bu kıyafetler çeşitli yiyeceklerden yapılıyor (krepten çizme yaptı, iki şeker atı ve bir zencefilli kurabiye arabası satın aldı...). Yol boyunca yağmur, güneş vb. nedeniyle tüm nesneler erir, ıslanır ve bunun sonucunda kaybolur. Kahramana hiçbir şey kalmaz (12). Bu tür bitiş seçenekleri nasıl değerlendirilir? Burada zarar sebebinin ayrı ayrı sunulduğunu görüyoruz. Yukarıda “başarısız yol” seçeneğinin belli bir mantık ihlaliyle oluşturulduğundan bahsetmiştik. Hediye etme güdüsünün "bağlılığı" oldukça yapaydı; bu durum onun daha sonra yiyecek, sürgün ve kaçış güdülerinden ayrılmasını etkilemiş olabilir. Nesneleri almak bu dünyada zaten kavramsallaştırılmıştır (“bana verdiler” yerine “benim vardı” gelir veya kahraman bir şeyler satın almaktan veya yapmaktan bahseder). Buna göre, "bayramdan" gelen yolun yerini "ziyafete giden" yol alıyor - nesneler dönüş yolunda değil, orada kayboluyor. Orijinal versiyonu bildiğinizde, anlatıcının neden kendisinden kaybolan bazı tuhaf şeylerden bahsettiğine ve böylece kendisine "hiçbir şey" kalmadığına dair bir açıklama alabilirsiniz. Bu, kovalamacanın unsurlarının korunması ve şeylerin tanımıyla kanıtlanır. Bunlar aynı zamanda çoğunlukla giyim eşyalarıdır - şapka, kaftan, pantolon vb. Ancak bu sefer farklı yiyeceklerden yapıldığı ortaya çıktı. Bu durum, hafızası bu şekilde korunan yiyecekle imtihanı aşamama güdüsünün dönüşmesiyle açıklanabilir. sıradışı biçim böyle sonlarda. Kendi başına, sonlardaki bu motif, malzemenin kırılganlığını, güvenilmezliğini - şeylerin işlevsel olmadığını ("dırdır, balmumu omuzları", "bezelye kırbaç" (13), vb.) vurgular. Bütün bunlar dinleyicilere eşyaların kaybolmasının nedenini farklı bir şekilde açıklıyor: "yanlış anlaşılma" nedeniyle anlatıcının kendisi tarafından terk edilmiyorlar, kırılganlıkları ve gerçeğe uyum sağlayamamaları nedeniyle ortadan kayboluyorlar.

Bunlar, kahraman-hikaye anlatıcısının büyülü nesneler alma nedenini oluşturan ana unsurlardır. Çeşitli modifikasyonların ortak bir noktası var: Kahramanımızın başına ne gelirse gelsin, alamadığı ölüler krallığının sınırından aldığı her şeyi kaybediyor. Bu paradoksun açıklaması, kayıpların ve sınırı aşmaya yönelik başarısız girişimlerin olduğu tüm durumun yanı sıra, "başarısız yol" seçeneğinin köklerinin araştırılmasında yatmaktadır.

6. Seçenek "başarısız yol". Söylenenleri özetleyelim. Üçüncü tipteki sonların şu unsurlarını inceledik: 1 - Anlatıcının, anlattığı kahramanların bulunduğu yerde olduğuna dair beyanı. Neredeyse tüm sonlar bu ifadeyle başlar. Diğer unsurların incelenmesi, anlatıcının bahsettiği yeri, ölülerin krallığının sınırı olarak tanımlayarak yerelleştirdi. 2 - Kahramanın oraya vardığında biraz yemek yemesi gerektiğine dair hikayesi. 3 - Yiyeceğin tatsız, neredeyse yenmez olarak nitelendirilmesi ve ardından yenemeyecek bir şeye dönüştürülmesi. 4 - kahramanın yemeyi reddetmesi (belirtilen dönüşüm durumunda, onu yiyememe). 5 - reddetmenin sonucu, kahramanın bulunduğu yerden kovulmaktır; Bazen sınır dışı edilme nedeninin ihmal edilmesiyle anlatılır - yemeğin reddedilmesi, bu durumda daha ileri gitmenin imkansızlığı gerçeğiyle güçlendirilir. 6 - Hediye almak ve geri dönüşte onları kaybetmek için biraz farklı bir neden. Bütün bunlar, esas olarak Rus masallarının sonlarında sunulan "kötü yol" versiyonunun bir unsurudur. “Başarısız yol” seçeneği, ölüleri yeme testini geçemeyen, sınırdan kovulan ve ölüler krallığına daha fazla girmesine izin verilmeyen kahramanın yolunu temsil ediyor. Bu yolun tanımı klasik masalsı-mitolojik sınır motifine dayanmaktadır. Aynı zamanda söylemsel açıdan gerçek dışılığın bir göstergesi olarak bu sonların geleneksel olarak tanımlanan işlevini de reddetmiyoruz - bunların bu amaçla kullanılması ve yalnızca bu amaca bağlı ek unsurların yaratılması aslında gerçekleşiyor. Ancak etkili masal-mitolojik modellerin izlerini koruyan bu tür sonun kurgusu, masalla ilişkili olarak dönüştürülen “ayna”, bizim açımızdan onların en önemli, anlam belirleyici özelliğidir. “Başarısız yol” seçeneğinin doğuşu nedir, ortaya çıkma zamanı nasıl belirlenebilir ve sınır dışı edilmenin ardından bir şeylerin kazanılması/kaybedilmesinde belirttiğimiz iç mantık ihlalinin nedeni nedir - soracağımız sorular “Başarılı yol” seçeneğini göz önünde bulundurarak cevap vermeye çalışın.

II. "İYİ İZ" SEÇENEĞİ

Burada masalların sonlarının başka bir olay örgüsünü - "şanslı yol" seçeneğini - düşünmeye ve onun kurucu unsurlarını analiz etmeye başlıyoruz.

Sınır. Yiyecekleri test etme nedeni "iyi yolculuk" versiyonunda da mevcuttur, ancak burada kahraman-hikaye anlatıcısı "doğru" (peri masalı modeline uygun olarak) hareket eder. “Ben de onu ziyaret ediyordum. Braga içtim, helva yedim!” (14), “Düğünlerine gittim ama hala unutamıyorum!” (15), Dağıstan'ın masallarını söylüyor. "Zengin bir düğün düzenlediler ve bana güzel bir içki verdiler ve şimdi mutluluk ve refah içinde yaşıyorlar" (16), vb. Rus masallarında şöyle örnekler var: “Geçenlerde oradaydım, bal ve bira içtim, sütle yıkandım, sildim”, “Geçenlerde onları ziyaret ettim, bal ve bira içtim…” (17) vb. test gıdası hiçbir şekilde tek geçiş unsuru değildir. “Başarılı” versiyonundaki bordür motifi oldukça geniş bir şekilde sunulmaktadır. Bunun nedeni, kahramanın sınırı iki kez geçmesi gerekmesidir. Genellikle sonda belirtilen geri dönüş nedenidir. Sınır, sonlarda ve gizli olarak, ölülerin krallığı ile yaşayanların dünyası arasındaki belirli bir karşıtlık aracılığıyla mevcuttur.

Bordür motifi Fars masallarında oldukça eksiksiz bir şekilde ifade edilmektedir. En karakteristik örneklerden biri: "Yukarı çıktık - kesilmiş süt bulduk ve masalın gerçeğimiz olduğunu düşündük Aşağıya döndük, peynir altı suyuna daldık ve masalımız bir masal oldu" (18) . Bu tür sonlar oldukça geniş bir bilgi alanı içerir. En önemli üç unsuru içerir: muhalefet 1 - “süt - peynir altı suyu (yoğurt)”, 2 - “üst - alt” ve 3 - “gerçek - kurgu”.

A. "Süt - peynir altı suyu." Bu unsuru göz önünde bulundurduğumuzda çok ilginç motiflerle karşılaşıyoruz: Kahramanın süt ve peynir altı suyu içmesi veya orada yüzmesi. Öncelikle Rus masallarında bilinen ilk seçeneği ele alalım (“Geçenlerde oradaydım, bal ve bira içtim, sütle yıkandım, kendimi sildim” (19), “Geçenlerde onları ziyaret ettim, bal ve bira içtim, sütle yıkandım) , kendimi sildim.” (20), vb.). Sütte yıkanma motifi folklorda bilinmektedir; hem kahraman hem de yaşlı kral sütte yıkanır. Sütle banyo yapmak kahramanı dönüştürür. Bu nedeni inceleyen V.Ya. Propp bunun kahramanın hayvanın içinden geçişiyle bağlantılı olduğu sonucuna varır. Bu, bu hikayeye tamamen farklı bir şekilde bakmanızı sağlar. "Bu nedenle, kahramanın yüceltilmesinin başkalaşım olduğu sonucuna varmak zorunda kalıyoruz," diye yazıyor, "eski kralın ölüm nedeni ona yapay olarak iliştirilmiştir.

Ölülerin krallığına gelen kişi bir dönüşüm yaşar - bu biliniyor ve burada da bu fikrin bir yansıması var" (21) - bitiriyor / italiklerim - D.A./. Sütte banyo yapma güdüsü bununla ilişkilidir. Kahramanın ölülerin krallığına girdikten sonra dönüşümü fikriyle Sıvılar genellikle iki türdendir - süt ve su (22), (süt ve peynir altı suyu, sonlarımızda kesilmiş süt). Yaşayanların dünyasından ölülerin dünyasına ve geriye doğru sınırı geçerken yaşanan dönüşümle.

Bir Pers masalındaki anlatıcı, "Aceleyle yukarı çıktık - peynir altı suyu içtik, aşağıya indik - kesilmiş süt yedik, masalımız gerçeğe dönüştü" (23) - diyor. Bu güdü, aynı banyonun sütte dönüşümüne atfedilebilir (benzer bir dönüşüm, görünüşe göre, kahraman-anlatıcının yolda süt ve peynir altı suyunu "bulması"). Belki de durum gerçekten de budur, ancak burada iki içme (ve düşman) sıvısı arasında "canlı ve ölü" ("güçlü ve zayıf") su motifiyle bir bağlantı olduğunu öne sürmekten kendimizi alıkoyamayız. Bu motifin V.Ya Propp tarafından gerçekleştirilen analizine dönelim. "..."Canlı ve ölü su" ile "zayıf ve güçlü su"nun aynı şey olduğunu varsayıyorum<...>Başka bir dünyaya gitmek isteyen ölü bir adam sadece su kullanır. Oraya gitmek isteyen yaşayan bir kişi de yalnızca birini kullanır. Ölüm yoluna adım atan ve hayata dönmek isteyen kişi her iki su türünü de kullanır" (24), diye yazıyor Propp / italiklerim - D.A./. Bu motiflerin sonlarda kullanıldığı durumlar aynı zamanda su ile de ilişkilidir. Kahramanın ölülerin krallığına geçişi ve tanımı gereği birbirine zıt olan iki tür sıvının (süt/peynir altı suyu, kesilmiş süt) ardışık kullanımıyla yaşayanların dünyasına dönüşü.

B. "Üst - alt." "Üst" ve "alt" kavramları, sonlarda "süt" ve "peynir altı suyu" karşıtlığıyla doğrudan bağlantılıdır - buna göre, aynı paralellikleri kurarsak, "üst" ve "alt" kavramları da doğrudan ölülerin dünyasından yaşayanların dünyasına geçiş ve geri dönüş ile ilgilidir. Bildiğiniz gibi yukarı ve aşağı karşıtlığı dünyanın yapısına ilişkin fikirlere karşılık gelen en önemli mitolojik unsurlardan biridir. “Üst – alt” ikili sistemi, canlıların dünyası ile öteki dünyayı birbirinden ayırıp birleştiriyor. Orijinal olan dünyanın “iki dönemli” resmidir, ancak “değiştirme” yeteneğine de sahiptir, yani. bir kavram - "yukarı" veya "aşağı" - ya ölülerin krallığı ya da yaşayanların dünyası anlamına gelebilir (25). Bu, sonlardaki "yukarı ve aşağı" kavramlarının tutarsızlığını açıklayabilir; anlamları aslında birbirinin yerine geçer. Öyle ya da böyle “üst” ve “alt” kavramları ölüler dünyası ve yaşayanlar dünyası kavramlarıyla doğrudan ilişkilidir. Şu tabloyu elde ediyoruz: Kahraman bir yolculuğa çıkar, sütle yıkanır veya biraz sıvı içer, bunun sonucunda “üst” ile “alt” arasındaki çizgiyi geçer ve sonra aynı işlemleri gerçekleştirerek geri döner [“aceleyle yukarı çıkarlar” - peynir altı suyu içtiler, aşağı indiler - Yeterince kesilmiş süt yediler..." (26)]. Bu sistem, ölülerin krallığı ile yaşayanların dünyası arasındaki sınırı geçme güdüsüyle açıkça bağlantılıdır.

V. "Doğru - masal." Vurgulanan karşıtlıkların sonuncusu “olmuş/olmamış” karşıtlığıdır. Burada sınır motifi belki de en karmaşık biçimde gerçeklik kategorisi aracılığıyla kendini gösteriyor. Ölülerin dünyası için gerçek olanın yaşayanların dünyası için gerçek dışı olduğu açıktır; Ölülerin krallığının kanunları yaşayanlar arasında geçerli değildir. Anlatıcı, sınırı geçtikten sonra kendisini farklı yasaların geçerli olduğu farklı bir gerçeklikte bulduğunu vurguluyor gibi görünüyor.

Buna göre hikayeye karşı tutum değişir. Her üç motifi de içeren İran masallarından en açıklayıcı örnekleri verelim: “Yukarı çıktık - kesilmiş süt bulduk ama masalımız doğru kabul edildi. Aşağıya döndük - peynir altı suyuna daldık ama masalımız döndü. masal gibi çıktı” (28) / italiklerim. – D.A./; “Ve aşağıya indik - kesilmiş süt bulduk, üst yol boyunca koştuk - peynir altı suyunu gördük, peri masalımıza masal dedik Acele ettik - peynir altı suyunu içtik, aşağı indik - kesilmiş sütü yedik. süt masalımız gerçeğe dönüştü"; “Yukarı çıktıkça kesilmiş süt bulduk, aşağı indikçe peynir altı suyu bulduk; masal çıktı masalımız Yukarı çıktıkça masal bulduk, aşağı koştukça kesilmiş süt bulduk. : masalımız gerçek oldu” (29). Söylenenlere karşı farklı tutum farklı taraflar Kahramanın geçtiği çizgi, gerçek/kurgu çizgisi boyunca çizilir. Buna göre bir bakıma sınırın öte tarafındaki masalın gerçek olduğu yönünde bir ifade var. Bu seçenek de ilginç: “Bizim bu masalımız gerçek bir hikaye, yukarı çıkarsanız kesilmiş süt bulacaksınız, aşağı inerseniz kesilmiş süt bulacaksınız, ama bizim masalımızda gerçeği bulacaksınız” (30) / vurgu eklendi. – D.A./. Buna göre, anlatılanlardaki gerçeği keşfetmek için, diğer yasaların geçerli olduğu dünyaların sınırlarını aşmak gerekir (Abhaz masalındaki gerçeklik/masal doğrultusunda mit referansıyla karşılaştırın: “Size kurguya benzeyen gerçek bir hikaye anlattım. Eğer bana sorarsanız: Doğru mu, yanlış mı? - Cevap vereyim: Efsane doğruysa o da doğrudur” (31) /italikler benimdir. - D.A./.

Son olarak, geçiş ve geri dönüş güdüsü oldukça geniş bir biçimde temsil edilmektedir. “Kötü yol” seçeneğine gönderme yapan Letonya masalının sonunda askerler, yağmurdan kaçmak için tırmandığı kahramanı topla vurur. Son cümle birçok sonun tipik örneğidir: "Ben de bu yöne, doğrudan cemaatimize doğru uçtum" (32). Abhaz masalının sonunda da aynı şeyi görüyoruz: “Şimdi oradan geldim ve kendimi aranızda buldum” (33) /italikler – D.A./.

Çok sayıda benzer örnek var - anlatıcı, dinleyiciler arasında, belirli bir bölgede, eyalette vb. göründüğünü doğruluyor. Sınırı geçtikten sonra yaşananlar gibi, çeşitli şekillerde ifade edilebilen (uçuş, köprüyü geçme vb.) ve her iki son için de tipik olan bir olay. Daha sonra, kahraman-anlatıcının aldığı bilgiyi insanlara aktardığını öğreniyoruz ("Her şeyi öğrendim ve size anlattım" (34), vb.). Ayrıca anlatıcı, anlatılanlara kendisinin de görgü tanığı olduğunu ayrı ayrı bildirebilir: Grimm Kardeşler'in masallarından biri, "ve bu masalı en son anlatan her şeyi kendi gözleriyle gördü" (35) diyor; "ve onların ölümünde ben, bilge, kaldım ve ben öldüğümde, her peri masalı sona erecek" (36), vb. Böylece, birçok durumda hareketin nedeninin, orijinalliğin iddiasıyla bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. ne anlatılıyor.

Burada, kahraman-anlatıcının sınırı aşma hedefi olarak bilgi edinmenin bazı ipuçlarını yakalayabiliriz ("Geçenlerde onları ziyaret ettim, bal ve bira içtim, onunla konuştum ama bir şey sormayı unuttum" (37) - aktarıldı bir Rus masalı; "Ben de bu ziyafetteydim. Onlarla püre içtim. Her şeyi öğrendim ve size anlattım" (38) - diyor Dağıstan'ın anlatıcısı vb.). Dağıstan masallarından birinde çok ilginç bir örneğe rastlarız: “Ben o ziyafetteydim, ayı gibi dans ettim, sonra insanları şarkı söyleyip eğlensinler diye bıraktım ve küçük çocukların yanına koştum ve onlara bu periyi anlattım. masal” (39). Burada iki güdü ortaya çıkıyor: edinilen bilgiyi aktarma arzusu ve açıkça ritüel bir "ayı dansı".

Peri masallarının sonlarındaki anahtar motiflerden biri olan kenarlık hakkındaki incelememizi tamamlıyoruz. Geçişi - en önemli aşama kahraman-hikaye anlatıcısının yolu ve çoğu zaman sondaki dikkat ona odaklanır. Sınırı geriye doğru geçmek, kendine has ifade biçimleri olan ayrı bir motiftir (40).

III SONUÇ

Malzememizi kısaca inceledikten sonra, ele aldığımız sonlar grubunun yapısında yer alan bir dizi mitolojik yapıyı görüyoruz. Buradaki amacımız, masalların doğasında var olan mitolojik modellere göre gelişen yapısal yapıların varlığını ortaya koymaktı. “Başarılı yolculuk” sonunun versiyonu, masal modeline uygun olarak inşa edilmiş kahraman-hikaye anlatıcısının anlatımını içerir. Kahraman bir yiyecek testinden geçer, sütle yıkanır veya bir miktar sıvı içer, bunun sonucunda sınırı aşar ve kendini ölülerin krallığına bırakır. Burada büyülü bilgiler (ayı dansları vb.) veya belirli nesneler (bir peri masalında - edinilen yeteneklerin bir benzeri) edinebilir. Bundan sonra yaşayanların dünyasına döner ve edindiği bilgileri insanlara aktarır - her şeyden önce bunlar aynı masallardır. Bu, “iyi yol” seçeneğinin sonlarının taslağıdır. Nihai formülün masalsı-mitolojik bir modele göre oluşturulması olgusu, öyle görünüyor ki ilginç gerçek- masal formülleri araştırmalarında bu şekildeki varlığına (kendi kendine yeten bir unsur olarak) dikkat edilmemiştir; Bu tür bir sonun işlevi ve doğuşu henüz incelenmemiş bir sorudur. Peri masalı modellerinin son formüle tuhaf bir şekilde aktarıldığını görüyoruz. çeşitli türler ifadeler.

Bir diğer son türü ise “kötü yol” seçeneğidir. Yukarıda tartışılan sonlar kopyalama olarak nitelendirilebilirken - inşaat yasaları masal-mitolojik modellere karşılık gelir - "başarısız yolun" sonlarının inşası bu seçeneğin tam tersi bir ayna görüntüsü olarak ortaya çıkar.

Her şeyden önce, "başarısız yol" un sonlarının olay örgüsünün gelişiminin, "başarılı yol" seçeneğinin altında yatan aynı masal-mitolojik modellere uygun olarak ve bunlara dayanarak gerçekleştiğini görüyoruz. Bununla birlikte, kahramanın davranış kurallarının ihlal edildiği ortaya çıkıyor ve bu da tüm sistemin ihlal edilmesini gerektiriyor - alay ve soytarılık unsurlarının eklenmesiyle durum "altüst oluyor"; Konuşma her zaman ritmik ve kafiyelidir. Bu sonların geleneksel düşüncesi, işlevlerini, anlatılan durumun (bayram) gerçek dışılığını göstererek anlatılan hikayenin gerçek dışılığının bir ifadesi olarak tanımlar. Ancak “başarısız yolun” sonlarının anlambilimine ilişkin başka bir hipotez ortaya çıkıyor. Rus masallarından ele aldığımız malzemeye dayanarak, bu sonların belirleyici zorunluluğu haline gelen bir soytarılık unsuru görünür hale geliyor. Alay, durumun kendisine değil, hikaye anlatıcısı kahraman figürüne yöneliktir. Kahkaha öncelikle kahramanın tanımından kaynaklanıyor - onun ve onun üzerinde gerçekleştirdiği eylemler: "bıyığından aşağı aktı, ağzına girmedi", "boynundan itmeye başladılar", "gizlice soktular" ağ geçidine çarptı - ama lastiğini düşürdüm ve şimdi acıyor” /Af.146/ vb. Kahramanın kendisini tanımlamasında açıkça bir miktar “yoksulluk”, ironik bir kendini küçümseme vardır. Hatırladığımız gibi, "başarısız yol" seçeneğinin kahramanı pek çok şey elde eder, ancak yol boyunca her şeyi kaybeder; bu onun "aptallığı", "kötü şansı" vb. nedeniyle olur. Bu unsur, alınan nesnelerin işlevsel olmadığı ve anlatılanların gerçek dışı olduğu fikrinin yanı sıra önemli görünüyor - soytarılık unsurlarının varlığı, bu tür bir sonun rolünün göstergesi olarak rolünü çürütmez. anlatılanların gerçek dışı olması, ancak değerlendirmenin farklı bir yönünü ortaya çıkarmaktadır. Anlatıcının kendisini tanımladığı karakteristik soytarı tarzı, insanı "başarısız yol"un sonlarının daha sonraki kökeni, bunların kökeninin ilk versiyonun sonlarından geldiği, doğru masallara göre geliştiği hakkında bir varsayım öne sürmeye zorluyor. mitolojik model. Bu varsayım, çalışma sırasında not edilen, "başarısız yol"un sonlarındaki unsurların, "başarılı yol"un sonlarının altında yatan klasik masal versiyonundaki unsurların doğrudan bir uyarlaması olduğu gerçeğiyle desteklenmektedir. mantıksal taslak (hediyelerin alınması sürgünden sonra gerçekleşir ve bu öğeyi eksi işaretiyle, “tersine çevrilmiş bir durumda” kullanma ihtiyacından başka hiçbir şeyle haklı çıkarılmaz - mantık, olanın tutarlı taslağına dayanmaz söylendi, ancak orijinal versiyonun tüm bileşenlerine bir olumsuzluk unsurunun dahil edilmesi ihtiyacı üzerine). Bu durumda, temelde soytarılık zorunluluğuyla sonuçlanan "şanslı yolculuğun" yeniden çalışılmasıyla karşı karşıya olabiliriz. Burada karakteristik olan şey, "başarısız yolun" sonlarının öncelikle Slav materyalinde bulunmasıdır; bunlar en çok Rus masallarında yaygındır, ikincisi (ki bu önemlidir) aynı zamanda "başarılı yolun" çeşitlerini de içerir.

Komik bir bağlamda anlatıcı, alınan her şeyin kaybından bahseder, ancak aynı zamanda bazı fiillerle kafiyeli bir dizide duran, kaybolmayan nesneler de vardır. Bunlardan en yaygın olanı kapaktır. Örnekler çok tipik ve çoktur: “Ve ben oradaydım, şarap ve bira içtim, dudaklarımdan aktı ama ağzıma girmedi, sonra bana bir şapka verdiler ve beni ittiler, direndim ve dışarı çıktım; yolun” /Af.250/ /italiklerim . – D.A./, “O düğündeydim, şarap içtim, bıyıklarımdan aşağı akıyordu, ağzımda hiçbir şey yoktu, şapka taktılar, yani beni ittiler…” /Af.234/, vb. . (41).

Kapağın bitiş yapısındaki bu yaygın kullanımı, aynı zamanda ortaçağ kültürel etkisinin olasılığı hakkında soruları da gündeme getiriyor. Gerçekliğin "tersine çevrilmesi" soytarılığın temel bir unsurudur; burada gösterge sisteminde tam bir işaret değişikliği söz konusudur (42). Aynı zamanda, anlatıcının komik bir şekilde yoksullaşması, kendini küçümsemesi de karakteristiktir. "Başarısız yol" seçeneğinin sonlarının karakteristiği olan bu unsurlar, soytarılık gelenekleriyle ve her şeyden önce eski Rus kahkaha kültürüyle tamamen tutarlıdır (43). Peri masalı-mitolojik modele göre gelişen "şanslı yol" un sonlarının unsurlarının tutarlı bir şekilde yeniden işlenmesi, gerçekten bu kültürel ortamın yasalarına tekabül ediyor. Eğer durum böyleyse, o zaman gerçek dışılığı belirtme işlevinin bir bakıma ikincil olduğu, temel değil, eşlik ettiği ortaya çıkar. Farklı bir kültürel ortamın unsurlarını tanıtan yeni bir hikaye anlatıcıları kategorisinin ortaya çıkışına uygun olarak, başlangıçta kopyalamaya dayanan "başarısız yol"un sonlarının ortaçağ kökeni, bu aşamada şu şekilde görünüyor: olası seçenekler. Bunlar önerdiğimiz hipotezin ana hükümleridir.

Kısaltmalar
Af. – Afanasyev A.N. Rus halk masalları: 3 ciltte / Rep. editörler E.V. Pomerantseva,
K.V. – M.: Nauka, 1984.

Bugün birçok halk hikayesi yeniden yazıldı ve yüceltildi. Ve Disney'in elinden geçenlerin sonu kesinlikle iyi oldu. Ancak yine de hikayenin değeri özgünlüğünde yatmaktadır.

Fareli Köyün Kavalcısı

Fareli Köyün Kavalcısı masalının bugünkü en ünlü versiyonu kısaca şudur:

Hamelin şehri fare sürüleri tarafından işgal edildi. Sonra piposu olan bir adam ortaya çıktı ve şehri kemirgenlerden kurtarmayı teklif etti. Hamelin sakinleri cömert bir ödül ödemeyi kabul etti ve fare avcısı anlaşmanın üzerine düşen kısmını yerine getirdi. Sıra ödemeye geldiğinde kasaba halkı, dedikleri gibi, kurtarıcılarını “attı”. Ve sonra Fareli Köyün Kavalcısı şehri çocuklardan da temizlemeye karar verdi!

Daha modern versiyonlarda Fareli Köyün Kavalcısı çocukları şehirden uzakta bir mağaraya çekiyor ve açgözlü kasaba halkı parayı ödedikten sonra hepsini evlerine gönderiyordu. Orijinalde Fareli Köyün Kavalcısı çocukları nehre götürdü ve boğuldular (herkesin gerisinde kalan topallayan biri hariç).

Kırmızı Başlıklı Kız

Herkesin çocukluğundan beri bildiği masal, Kırmızı Başlıklı Kız ve Büyükanne'nin oduncular tarafından kurtarılmasıyla sona erer. Orijinal Fransızca versiyonu (Charles Perrault tarafından) neredeyse o kadar tatlı değildi. Orada küçük bir kız yerine, kurda büyükannesinin evinin yolunu soran ve yanlış talimatlar alan iyi yetişmiş bir genç bayan ortaya çıkar. Aptal kız, kurdun tavsiyesine uyar ve onu öğle yemeğine çıkarır. Hepsi bu. Oduncu yok, büyükanne yok - sadece mutlu, iyi beslenmiş bir kurt ve öldürdüğü Kırmızı Başlıklı Kız.

Ahlaki: Yabancılardan tavsiye istemeyin.

Küçük Denizkızı

Şehirli çocukların masallarını yazmak zordur. Bu, elbette, bu türün ortaya çıkışından beri, yani Andersen'in zamanından beri (hatırlıyoruz, romantik Hoffmann'ın çocuklara yönelik hiç de değildi) bir haber değildi. Ancak modern yazarların, yalnızca Danimarkalı eksantriklerin değil, aynı zamanda yalnızca bir veya iki nesil önce hareket eden yazarların da hayal bile edemeyeceği zorlukların üstesinden gelmesi gerekiyor. Andersen galoşlar ve kil çömlek ya da bir teneke asker ve porselen balerin hakkında hikayeler yazdığında, bu nesnelerin Hans Christian'ın kendisine tanıdık olduğu kadar, zamanının çocukları için de sevimli ve tanıdık olduğundan oldukça emindi.

Disney'in Küçük Denizkızı filmi sona eriyor muhteşem bir düğün Ariel ve Erica, sadece insanların eğlendiği değil aynı zamanda deniz sakinleri. Ancak Hans Christian Andersen tarafından yazılan ilk versiyonda, prens bambaşka bir prensesle evlenir ve kederli Küçük Denizkızı'na, kendisini kurtarmak için prensin kalbine saplaması gereken bir bıçak sunulur. Bunun yerine zavallı çocuk denize atlıyor ve ölüyor. deniz köpüğü.

Sonra Andersen sonunu biraz yumuşattı ve Küçük Denizkızı artık deniz köpüğüne dönüşmedi, cennete gitmek için sırasını bekleyen "havanın kızı" oldu. Ama yine de çok üzücü bir sondu.

Karbeyaz

Pamuk Prenses masalının en popüler versiyonunda kraliçe, avcıdan nefret ettiği üvey kızını öldürmesini ve kanıt olarak onun kalbini getirmesini ister. Ancak avcı zavallı şeye acıdı ve bir domuz kalbiyle kaleye döndü.

Bir bebeğin arkadaşlığıyla ilgili bir hikaye (ve sonra küçük oğlan) Johan ve kitabın ortasında ölüp bir yıldıza dönüşen köpek Ajax'ı en çok yazanlar basit bir dille- ancak en ufak bir pelteklik olmadan. Yazar okuyucuyla eşit düzeydedir ve iki yaşındaki ve altı yaşındaki çocukların şoklarının, sevinçlerinin ve keşiflerinin Ulf Stark'a zor gençlerin sorunlarından daha az yakın olmadığı açıktır.

Bu sefer Disney'in değişiklikleri o kadar da köklü değildi. Sadece birkaç ayrıntı: Orijinalde kraliçe Pamuk Prenses'in karaciğerinin ve akciğerlerinin getirilmesini emretmişti - bunlar aynı akşam pişirilip akşam yemeğinde servis edilmişti! Ve bir şey daha. İlk versiyonda Pamuk Prenses, saraya giderken prensin atı tarafından itilmekten uyanır - hiç de sihirli bir öpücükten değil. Evet - ve Grimm Kardeşler versiyonunda peri masalı, kraliçenin korkunç bir ıstırap içinde ölene kadar sıcak ayakkabılarla dans etmeye zorlanmasıyla bitiyor.

uyuyan güzel

Herkes Uyuyan Güzel'in, parmağını iğle delmiş, uykuya dalmış ve yüz yıl boyunca uyuyan, sonunda prens gelip onu bir öpücükle uyandırana kadar uyuyan güzel bir prenses olduğunu bilir. Hemen birbirlerine aşık oldular, evlendiler ve sonsuza kadar mutlu yaşadılar.

Orijinali o kadar da sevimli değil. Orada kız bir kehanet yüzünden uyuyakaldı, hiç de bir lanet yüzünden değil. Ve onu uyandıran şey prensin öpücüğü değildi - güzelin uyuduğunu ve çaresiz olduğunu gören kral, zavallı şeye tecavüz ediyor. Dokuz ay sonra iki çocuk doğdu (kız hala uyuyor). Çocuklardan biri annesinin parmağını emer ve iğden bir kıymık çıkarır, bu yüzden uyanamadığı ortaya çıktı. Güzel, uyandıktan sonra şiddet mağduru ve iki çocuk annesi olduğunu öğrenir.

Rumplestiltskin

Bu hikaye, daha da fazla korku yaratmaya karar veren yazarın kendisi tarafından değiştirilmiş olması bakımından diğerlerinden farklıdır. İlk versiyonda, kötü cüce Rumplestiltskin, genç bir kızın idam edilmemesi için samandan altın iplikler örüyor. Yardımı için gelecekteki ilk doğanın kendisine verilmesini talep ediyor. Kız da aynı fikirde ama hesaplaşma zamanı geldiğinde doğal olarak bunu yapamaz. Daha sonra cüce, eğer adını tahmin ederse onu bu yükümlülükten kurtaracağına söz verir. Cücenin adını söylediği bir şarkıya kulak misafiri olan genç anne, korkunç bir borç ödeme zorunluluğundan kurtulur. Utanan Rumplestiltskin kaçar ve her şey biter.

İkinci seçenek ise çok daha kanlı. Rumplestiltskin öfkeyle ayağını o kadar sert vuruyor ki sağ ayağı yere gömülüyor. Dışarı çıkmaya çalışan cüce kendini ikiye böler.

Üç ayı

Bu tatlı masal, ormanda kaybolan ve kendini bir evde bulan altın saçlı küçük bir kızı konu alıyor. üç ayı. Çocuk yemeğini yer, sandalyelerine oturur ve ayının yatağında uykuya dalar. Ayılar geri döndüğünde kız uyanır ve korkudan pencereden dışarı koşar.

Bu masalın (ilk olarak 1837'de yayınlandı) iki orijinali vardır. İlkinde ayılar kızı bulur, parçalara ayırır ve yerler. İkincisinde, Goldilocks'un yerine, ayılar onu uyandırdıktan sonra pencereden atlayan ve bacağını veya boynunu kıran küçük, yaşlı bir kadın belirir.

Hansel ve Gretel

Bu masalın en popüler versiyonunda, ormanda kaybolan iki küçük çocuk, korkunç bir yamyam cadının yaşadığı zencefilli evle karşılaşır. Çocuklar tüm ev işlerini yapmak zorunda kalırken, yaşlı kadın onları sonunda yenebilsin diye şişmanlatıyor. Ama çocuklar akıllıdır, cadıyı ateşe atarlar ve kaçarlar.

Hikayenin ilk versiyonunda ("Kayıp Çocuklar" olarak anılır) cadı yerine şeytanın kendisi yer alıyordu. Çocuklar onu alt ettiler (ve onunla Hansel ve Gretel'in cadıya karşı yaptıkları gibi baş etmeye çalıştılar), ama o kaçmayı başardı, odun kesmek için testere tezgâhları yaptı ve sonra çocuklara, yerine tırmanmalarını ve üzerlerine yatmalarını emretti. günlükler. Çocuklar testere tezgâhına nasıl uzanacaklarını bilmiyormuş gibi davrandılar ve sonra şeytan karısına bunun nasıl yapıldığını göstermesini söyledi. Anı yakalayan çocuklar boğazını kesip kaçtılar.

Kolları olmayan kız

Aslında bu masalın yeni versiyonu orijinalinden pek de nazik değil ama yine de aralarında bu makalede yer alacak kadar fark var. İÇİNDE yeni sürümŞeytan, değirmenin arkasındaki şey karşılığında zavallı değirmenciye anlatılmaz bir zenginlik teklif etti. Bir elma ağacından bahsettiğimizi düşünen değirmenci memnuniyetle kabul eder ve çok geçmeden kendi kızını şeytana sattığını öğrenir. Şeytan kızı almaya çalışır ama başaramaz çünkü o çok saftır. Ve sonra kötü olan, onun yerine babasını almakla tehdit eder ve kızdan, babasının ellerini kesmesine izin vermesini ister. Kabul eder ve kollarını kaybeder.

Bu elbette hoş olmayan bir hikaye ama yine de bir kızın, kendisine tecavüz etmeye çalışan erkek kardeşinin gözünde çirkinleşmek için kendi ellerini kestiği önceki versiyonlardan biraz daha insani. Başka bir versiyonda, bir baba, kendisiyle seks yapmayı reddettiği için kızının ellerini kesiyor.

Sindirella

Modern peri masalı, güzel, çalışkan Cinderella'nın kocası kadar yakışıklı bir prense sahip olmasıyla ve kötü kız kardeşlerin iki soylu beyefendiyle evlenmesiyle sona erer ve herkes mutludur.

Bu olay örgüsü, Strabo'nun (Yunan tarihçi ve coğrafyacı; yaklaşık karışık haberler) kahramanının Rhodopis (pembe yanaklı) olarak adlandırıldığı MÖ 1. yüzyılda ortaya çıktı. Hikaye, cam terlikler ve balkabağı arabası dışında hepimizin iyi bildiği hikayeye çok benziyordu.

Ancak Grimm Kardeşler'in çok daha acımasız bir versiyonu daha var: Kötü kız kardeşleri, prensi aldatmak umuduyla kristal terliklerini takmak için kendi ayaklarını kestiler. Ancak numara başarısız olur - iki güvercin prensin yardımına uçar ve dolandırıcıların gözlerini gagalar. Sonunda kız kardeşler günlerini kör dilenciler olarak geçirirken, Sindirella kraliyet şatosunda lüksün ve dingin mutluluğun tadını çıkarır.

Çizgi filmlerin sonunu tahmin etmek her zaman çok kolaydır: Mutlu son olacak, herkes evlenecek ve çok çocuk sahibi olacak. Ancak gerçek hikayelerin sonunun bazen çizgi filmlerdeki hikayeden çok farklı olduğunu biliyor muydunuz? Bu nedenle, bugün site size şunu söyleyecektir: Çocukluğunuzu mahvedecek ünlü Disney filmlerinin gerçek sonları.

1. Pocahontas

Pocahontas versiyonda Disney, altın için Amerika'ya giden İngiliz kaptan John Smith ile tanışıyor. Aşık olurlar, ancak sonuç olarak Smith ölür ve onun yerine Pocahontas'ın birlikte İngiltere'ye gittiği başka bir İngiliz, John Rolfe geçer. Orada çeşitli maceralar yaşarlar, yaşayan John Smith ile tanışırlar, ancak Hintli prenses artık onu sevmez ve sonunda Rolf ile birlikte Amerika'ya geri döner. Mutlu son gibi görünüyordu ama gerçekte öyle değildi. Bu gerçek hikaye ve Pocahontas gerçekten vardı. Ama İngiltere'ye kendi isteğiyle gitmedi ama sömürgeciler tarafından ele geçirildi. Babası onu satın aldı ve memleketinde Rolf ile evlendi. Daha sonra çok popüler olduğu İngiltere'ye döndüler. Ama sonunda 22 yaşında Virginia'ya giderken çiçek hastalığına yakalanarak öldü. Hiç de mutlu bir son değil.

2. Rapunzel

Disney Rapunzel'in hikayesi aynı zamanda çok farklı orijinal peri masalı Grimm kardeşler. Çizgi filmde Flynn Rider isimli bir hırsız onu bir kuleden kurtarıyor. kötü cadı ve bunu ebeveynlere iade eder. Sonra düğün gelir, çocuklar ve mutlu hayat. Ama Grimm Kardeşlerin masallarında hikaye daha karmaşık ve talihsiz. Cadı kızı çalmamakla kalmadı, aynı zamanda onu ailesiyle Rapunzel adlı bir çalının yaprakları karşılığında takas etti. Prens Rapunzel'in kulesine girdikten sonra kız daha sonra ikizlere hamile kalıyor ve bu 12 yaşında. Cadı bunu öğrenir. Kızın saçını kesip çöle gönderir ve prens kör oldu. Sonuç olarak, Rapunzel'in zaten doğmuş çocukları tarafından ormanda dolaşırken ve tamamen kör olarak bulunur. Rapunzel onu sihirli gözyaşlarıyla iyileştirir ve prensin krallığına giderler. Hangi versiyonu en çok beğendiğinizi yorumlara yazın. Benim için muhtemelen ikincisi neredeyse bir gerilim filmi oldu.

3. Küçük Deniz Kızı

Disney'in bunu yeniden yapması iyi bir şey küçük deniz kızının hikayesi, aksi takdirde orjinali kesinlikle korkunç. Hans Christian Andersen finali biraz farklı yaptı. Prens Küçük Deniz Kızını hiç sevmiyordu ve komşu krallıktan bir prensesle evlendi. Ancak Ariel çoktan sesini bacaklarıyla değiştirmişti, aşk öpücüğünü alma süresi dolmaktaydı ve bu nedenle ölmesi gerekiyordu. Kendini kurtarmak için prensi öldürmeliydi geliniyle yatıyor ve kanını ayaklarına akıt. Ama o bunu yapmadı ve ölü. Vücudu deniz köpüğüne dönüştü ve ardından Küçük Deniz Kızı havanın kızı oldu ve ölümsüz bir ruh kazandı. Biraz üzücü..

4. Sindirella

Sindirella- çok güzel ve iyi peri masalı, ancak Grimm Kardeşler versiyonunda değil. Değerli ayakkabıyı giymek için, abla kendini keser baş parmak ve ayakkabısının tamamı kanla kaplı, ortadaki ise topuğunun üzerinde. Ancak bu onlara yardımcı olmaz ve prens, Sindirella ile evlenir. Ama sonra düğün sırasında canım, nazik Kuşlar üvey kardeşlerin gözlerini gagalıyor ve onları ömür boyu kör bırak. Bu senaryoyu beğendin mi?

5. Uyuyan Güzel

Uyuyan Güzel'in orijinal hikayesi gerçekten berbat! Kız kendini bir iğle deldikten sonra kış uykusuna yattı. Bunu hepimiz hatırlıyoruz. Yazar Giambattista Basile'nin orijinal peri masalı, gelen kralın Uyuyan Güzel'in dengesiz durumundan nasıl yararlandığını ve vücudunu ele geçirdi. Kız, bilinci yerine gelmeden, hamile kaldı ve vade tarihinden sonra ikiz doğurdu. Yanında yatan ve memesini emen bir erkek ve bir kız doğurdu. Eğer çocuk bir gün annesinin memesini kaybetmeseydi ve onun iğ tarafından delinmiş olan parmağını emmeye başlasaydı, bunun ne kadar süreceği bilinmiyor. Ve kıymığı emdi. Diken fırladı ve prenses uyandı, kendini terk edilmiş bir evde, birdenbire ortaya çıkan sevimli bebekler dışında tamamen yalnız buldu. Kısaca konuşursak, Uyuyan güzeli uykusundan uyandıran bir öpücük değildi..

Hangi hikayenin en sert olduğunu ve güzel Disney çizgi filmleri yerine hangisinin çekilmesi gerektiğini yorumlara yazın.