Kültür kavramının bir diğer anlamı da sosyokültürel, tarihsel bir insan topluluğu olarak yorumlanmasıdır.

Birçok yerel kültürün varlığı, bilim adamlarını bunların etkileşiminden kaynaklanan sorunlar hakkında düşünmeye zorlamaktadır. Bunlardan bazılarına bakalım. Bazı kültür bilimcileri, yerel kültürlerin kendi iç yasalarına göre geliştiğine ve dış etkenlere karşı aşılmaz olduğuna, dolayısıyla insanlığın gezegensel birliğinden bahsetmenin imkansız olduğuna inanıyor. Diğer uzmanlar, her yerel kültürün benzersizliğinin, onların etkileşimini ve kültürel sentezini hiçbir şekilde dışlamadığını ileri sürüyor. Böylece Rus düşünür N.Ya.Danilevsky, “Rusya ve Avrupa” adlı kitabında, insanlık tarihinde belirlediği 25 kültürün her birinin organik olarak (doğaya benzer şekilde) geliştiğini savundu: doğar, yaşamının belirli dönemlerinden geçer. varlığını sürdürür ve ölür. Ancak gelişim sürecinde bireysel kültürler etkileşime girer ve değerler aktarılır. N.Ya.Danilevsky, en basiti olan çeşitli kültürel etkileşim yöntemlerini tanımladı. kolonizasyon. Böylece Fenikeliler kültürlerini Kartaca'ya, eski Yunanlılar Güney İtalya ve Sicilya'ya, Kuzey Karadeniz bölgesine, Hollandalılara ve daha sonra İngilizlere Kuzey Amerika'ya aktarmışlardır. Danilevsky'nin çağırdığı başka bir yöntem "Başkasının ağacına bir kesim aşılamak" kesim yabancı bir unsur olarak kaldığında, aşılandığı mahsulü zenginleştirmesi pek mümkün değildir. Düşünür, Mısır kültürü bağlamında İskenderiye'nin Helenistik kültürünü böyle bir "kesim" örneği olarak adlandırdı. Danilevsky'ye göre kültürler arasındaki etkileşimin bir başka yolu da onların Karşılıklı eşit diyalog, bunun sonucu bir değer alışverişidir.

Tüm uzmanlar tarafından açık bir gerçek olarak kabul edilen, insanlık tarihi boyunca ve modern dünyada işleyen birçok kültürün varlığı, bireysel kültürlerin dünya kültürel zenginliğine karşılaştırmalı katkısı, yani. Dünya kültürünün hiyerarşisi. Bazı araştırmacılar tek tek mahsullerin ağırlıklarını karşılaştırmaya çalışmaktan vazgeçiyor. (Örneğin Mısır kültürü ile Hindistan kültürünü karşılaştırmanın kriterleri nelerdir?) Diğerleri buna inanıyor

Bireysel kültürlerin önemi ve gelişim derecesi aynı değildir. Kültürlerin hiyerarşisine ilişkin tüm fikir çeşitliliğine rağmen, hem teori düzeyinde hem de günlük bilinç düzeyinde ortaya çıkan birkaç istikrarlı dünya görüşü tanımlanabilir.

Bu ayarlardan biri Avrupa merkezcilik. Antik tarihin akışından, Avrupa'da dünyanın geri kalanına karşı çıkan ilk kişilerin, "barbarlar" kavramına çok özel bir değer çağrışımı yükleyen eski Yunanlılar olduğunu hatırlarsınız. Batının seçilmişliği düşüncesi günümüzde oldukça popülerdir. Diğer halkların mutlaka kendi özgün kültürlerini geliştirdikleri, ancak henüz gerekli medeniyet seviyesine ulaşmadıkları ve Batı'nın kültür sistemi tarafından yönlendirilmeleri gerektiği varsayılmaktadır.

Modern dünya böyle bir dünya görüşüyle ​​karşı karşıyadır. Amerikan merkezcilik, Temsilcileri Amerika'nın özel bir kültürel misyonu fikrini aktif olarak vaaz eden. Sizin tarafınızdan bilinen Kuzey Amerika kıtasının gelişim tarihi, koşullar siyasi tarih Amerika, özgürlük mücadelesinde doğan, Eski Dünya kültürüyle yüzleşen, özgürlüğü ve gerçek değerleri getiren ulusun ve kültürünün tarihi ve belki de ilahi kaderi hakkında bir efsanenin doğuşuna yol açtı. dünyanın geri kalanı.

Uzun bir süre dünyaya beyaz ırk hakim oldu. Sömürgeciliğe karşı mücadele 20. yüzyılda ortaya çıktı. kurulum Afro-merkezcilik (zenginlik), destekçileri tüm yüksek kültürlü insanları zenci ırkı olarak sınıflandırıyor Antik Dünyaörneğin Sümerler, Mısırlılar, Babilliler, Fenikeliler. Afro-merkezcilik Afrika kültürünü yükseltmeyi amaçlıyor. Negritude'un kurucularından biri, Senegal'in önde gelen devlet adamı ve kültürel figürü Senghor'dur ve Zenci Afrika kişiliğinin özelliklerini şu şekilde tanımlamıştır: Afrikalı doğayla uyum içinde yaşar, dış dürtüleri almaya açıktır - tüm duyular son derece gelişmiştir . Afrikalı, onu kuru, akılcı Avrupalılardan ayıran, akılla değil duygularla yaşar. Doğanın bir çocuğu, sezgiseldir, başka bir kişiyle suç ortaklığı yapmayı hedefler, güvenir ve çoğu zaman beyazlar tarafından istismar edilir. Senghor'a göre dünyaya karşı bu duygusal tutum, tüm siyah kültürüne nüfuz ediyor. Modern dünyada, kibirsizliğin yanı sıra, Arap milliyetçiliği ve İslami köktencilik de aktif olarak kendilerini tanıtıyor.

Listelenen dünya görüşlerinin hepsinin, başka bir kültüre karşı belirli bir ayrımcılığı, diğer kültürlerin aşağılanması pahasına kendi kültürünün yükseltilmesini öngördüğü açıktır.

Tur. İnsanlığın post-endüstriyel döneme girişi, kültürel mekânın küreselleşmesi de dahil olmak üzere küreselleşmenin artan hızı, kültürlerin ilişki ve etkileşimi sorununa farklı çözümler gerektirmektedir.

KÜLTÜRLER DİYALOĞU

Açık işaretler 20. yüzyılda ortaya çıkan kültürel krizler, kültür çalışanlarının dikkatini, gelişiminin yeni bir niteliksel düzeyine ulaşmanın yollarını ve araçlarını aramaya çekti. Rus düşünür V. S. Bibler'e göre 20. yüzyıl, hayal edilemeyecek çeşitlilikte kültürleri, bunların sentezlerinin en tuhaf çeşitlerini doğurdu; bu da onların diyaloğuna acil ihtiyaç olduğunu gösteriyor: “Tipolojik olarak farklı “kültürler” (sanat eserlerinin bütünleyici kristalleri, din, ahlak...) geçici bir "uzay"a çekilir, tuhaf ve acı verici bir şekilde birbirleriyle birleşirler... yani birbirlerini dışlarlar ve varsayarlar." Bu nedenle farklı kültürlerin kaotik etkileşiminin anlamlı ve karşılıklı fayda sağlayan bir diyaloğa dönüştürülmesi son derece önemlidir.

Araştırmacılar kültürü muazzam bir polifonik (polifonik) alan olarak görüyorlar. Kültürün bu özelliği, özellikle kültürün yalnızca sınırlarda var olabileceğini yazan Rus kültürolog M. M. Bakhtin tarafından yansıtılmıştır: geçmişin, bugünün ve geleceğin sınırlarında; etnik kültürlerin çatışmasında farklı yazar pozisyonları; insan yaratıcılığının çeşitli biçimleri vb.

Kültürlerin diyaloğu etkileşimi, geniş kültürel bölgeler içindeki çeşitli kültürel oluşumların iç içe geçmesini, ayrıca insan uygarlığının şafağında benzersiz bir dizi spesifik özellik oluşturan devasa kültürel bölgelerin iletişimini ve manevi yakınlaşmasını içerir. Kültürler diyaloğunun yalnızca çeşitli ölçeklerdeki kültürel varlıklar arasındaki insani temaslarla sınırlı olmadığını belirtelim, - Hakkında konuşuyoruz ve cemaat hakkında bireysel Bunlara kültürel dünyalar, “yabancı” bir kültürün değerlerinin içsel olarak yeniden düşünülmesi.

HATA PAYI

Bunu anlıyor musun modern insanlık Heterojen bir kültürel ortamda var olur; birçok alt kültür ve karşı kültür vardır. Toplum aynı zamanda çok dinlidir; insanlar farklı dinlere bağlı kalırlar. Dini Görüşler. Bu çeşitlilik bir yandan sosyal çatışmalar ve diğer tarafta -

Sizi etkileşimin yollarını ve biçimlerini aramaya teşvik eder. Çok kültürlü, çok dinli bir dünyada çatışmasız etkileşime yönelik bu tutum tam da budur. hata payı.

Hoşgörü, insani ilkelere dayanır; insan bireyselliğinin özellikleri de dahil olmak üzere, kişinin kalıcı değerinin tanınması. Kültürel çeşitlilik, insan türlerinin ve niteliklerinin çeşitliliğiyle doğrudan ilişkilidir, bu nedenle hoşgörü, medeni bir uzlaşma, bireysel insanların haklarının tanınması, sosyal gruplar, kültürler farklılığa, ötekiliğe.

Hoşgörü, diğer görüşleri protesto etmeden kabul etme isteğini de içeren karmaşık bir davranış stratejisidir; başka bir kişinin özgürlüğüne (düşünce, yaratıcılık, vicdan özgürlüğü dahil) saygı; belli bir ölçüde şefkat, cömertlik ve sabır.

Hoşgörü vardır çeşitli şekiller: kişisel hoşgörü, bireylerin sosyal etkileşimlerinde kendini gösterir; sosyal formlar sosyal psikolojiye, bilince, ahlaki normlara ve adetlere yansıyan; durum Hoşgörünün bir biçimi mevzuata, özellikle de aşağıda okuyacağınız vicdan özgürlüğü ilkesinin onaylanmasına ve siyasi uygulamaya yansıyor. Hoşgörü, toplumsal etkileşimin herhangi bir alanında muhalif görüşlerin ortaya çıkışına karşı hoşgörülü bir tutumu öngörse de, bu, aşırılıkçı, insan düşmanı fikirlere karşı kayıtsız, işbirlikçi bir tutum anlamına gelmez. Bu tür fikirlerin ve eylem biçimlerinin varlığını ve yayılmasını göz ardı etmek suçtur ve ahlaka aykırıdır.

JAS Temel konseptler: kültür, maddi ve manevi kültür, kültürler diyaloğu, hoşgörü. YANTŞartları: süreklilik, yenilik, alt kültür, karşı kültür, Avrupa merkezcilik, Amerikan merkezcilik, Afrika merkezcilik (Negritude).

Kendini test et

1) Kültür nedir? 2) Hangi bilimler kültürü inceliyor? 3) Maddi ve manevi kültür ayrımı bilim adamları tarafından neden şarta bağlı olarak değerlendiriliyor? 4) “Kavramı ne anlama geliyor? maddi kültür"? 5) Manevi kültür ile kastedilen nedir? 6) Manevi kültürü geliştirmenin yolları nelerdir? 7) Alt kültür nedir? Hangi koşullar altında karşı kültüre dönüşür? 8) Modern dünyada (veya başka bir dönemde) kültürlerin çoğulluğuna ilişkin ifadeyi örneklerle destekleyin insanlık tarihi). 9) Kültürel çeşitliliğin tanınması hangi sorunları doğurur? Kısaca

Her birini açıklayın. 10) Kültürler arası diyalog konusu neden modern toplum koşullarında özellikle önem kazandı? Kültürler diyaloğu nedir?

Düşünün, tartışın, yapın

1. Ünlü kişi Rus bilimi Gregory Lan
Dau şu kültürel özelliği fark etti: “Eşekarısı kültüründe
Zirve yeni bir şey.” G. Landau'nun düşüncesini açıklayın,
Bilim insanının haklı olduğunu iki veya üç argümanla doğrulayın.

2. Bilim insanları yüzyıllardır kökenini tartışıyorlar.
kültür. Bazıları kültürün oyundan doğduğuna inanıyor.
Diğerleri kültürün ortaya çıkışını din ile ilişkilendirir
insan pratiği. Aşağıda bazı örnekler verin
Yukarıdaki bakış açılarının her birinin onaylanması. öyle
Bunlar birbirini dışlıyor mu? Cevabını açıkla.

3. Spesifik örnekler sürekliliği göstermek
Maddi ve manevi kültür arasında yeni bir bağlantı.

4. Bulunduğunuz bölgenin kültürel yaşamını analiz edin,
Mevcut alt kültürleri ve karşı kültürleri tanımlayın. Ortak
birinin özelliklerinin ve değerlerinin ayrıntılı bir açıklamasını sağlayın
Alt kültürlerden ve karşı kültürlerden, açıklamanın sınıflandırılmasını gerekçelendirin
ekili mahsulleri bir veya başka bir türe göre.

5. “Karşı kültür” kavramına ek olarak değerlere
toplumun belirli gruplarının performansları, bazı ürünler
niyam “kültür karşıtlığı” kelimesi kullanılıyor. Bunlar
Terimler eş anlamlı mı? Cevabınızı destekle destekleyin
sosyal hayatın gerçekleri üzerine

Kaynakla çalışın

Psikanalitik sistemin kurucusu Avusturyalı hekim ve psikolog Sigmund Freud'un (1856-1939) “Kültürel Tatminsizlik” adlı çalışmasından bir alıntı okuyun.

Artık mutluluk kaynağı olarak değeri sorgulanan bir kültürün özüne yönelmenin zamanı geldi. Araştırmalarımızdan bir şeyler öğrenmeden bu özü birkaç kelimeyle tanımlayan bir formül bulmaya çalışmayalım. Bu nedenle, kendimizi "kültür" teriminin, hayatımızı atalarımızın hayatından ve hayvanlar aleminden ayıran ve iki amaca hizmet eden başarıların ve kurumların tümünü ifade ettiğini tekrarlamakla sınırlayacağız: insanın doğadan korunması ve düzenlenmesi. insanlar arasındaki ilişkilerin... İnsanlığa fayda sağlayan, dünyanın gelişimine katkıda bulunan, onu doğa güçlerinden koruyan vb. her türlü faaliyet ve değeri kültürün özelliği olarak kabul ediyoruz. Bu konuda en az şüphe var kültürün yönü. Geçmişe yeterince baktığımızda, kültürün ilk eylemlerinin olduğunu söyleyebiliriz.

Alet kullanmak, ateşi kontrol altına almak, konut inşa etmek. Bu başarılar arasında, ateşin ehlileştirilmesi olağanüstü ve benzersiz bir şey olarak öne çıkıyor: Diğerlerine gelince, insan o zamandan beri sürekli takip ettiği yola onlarla birlikte girdi; keşfedilmelerine yol açan nedenleri kolaylıkla tahmin edebiliriz. İnsan, aletlerinin yardımıyla organlarını (hem motor hem de duyusal) geliştirir veya yeteneklerinin sınırlarını genişletir...

Ancak kültürün başka hiçbir özelliği onu, ona duyduğu saygıdan daha iyi karakterize etmemize izin vermez. daha yüksek formlar zihinsel aktivite Düşüncelerin insan yaşamındaki önemine verdiği öncü rolden ziyade entelektüel, bilimsel ve sanatsal başarılara önem verir ve önemser. Bu fikirlerin başında... bir bireyin, bütün bir milletin veya tüm insanlığın mükemmelleşmesine dair fikirler ve bu fikirlere dayanarak ortaya atılan talepler gelmektedir.

Freud 3. Kültürden memnuniyetsizlik // Kültüroloji: antoloji / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.

Kaynağa sorular ve ödevler. 1) Zach “kültür” kavramını tanımlıyor 3. Freud? 2) Hangi kültürel özellikleri belirledi? 3) Yazarın, kültürün insanı "ataları ve hayvanlar dünyasından" ayırdığı yönündeki fikrini açıklayın. 4) Freud'un 3. ifadesini örneklerle açıklayın: "İnsan, aletlerinin yardımıyla hem motor hem de duyu organlarını geliştirir veya yeteneklerinin kapsamını genişletir." 5) Freud'a göre kültürün mutluluk kaynağı olarak değerinin neden sorgulanabileceğini önerin.

Yanıt bıraktı Misafir

ÇOK KÜLTÜR VAR MI?Dalları ve ince dalları birbirine dolanmış, gözden kaybolmuş kocaman bir ağaç hayal edin. Kültür ağacı daha da karmaşık görünüyor çünkü tüm dalları sürekli büyüyor, değişiyor, bağlanıyor ve ayrılıyor. Ve nasıl büyüdüklerini anlamak için, daha önce nasıl göründüklerini bilmeniz ve hatırlamanız gerekir, yani insanlığın tüm geniş kültürel deneyimini sürekli hesaba katmanız gerekir.Tarihe dalarak, yüzyılların derinliklerinde görüyoruz. eski uygarlıkların tarihi kültürleri, zamanımıza uzanan ipler... Örneğin, şunu hatırlayın: modern dünya Antik Mısır ve Antik Yunan kültürlerine borçludur.Dünya haritasına baktığımızda kültürlerin ırk ve milliyet ile tanımlanabileceğini anlıyoruz. Ve tarihsel olarak tek bir devletin topraklarında tek bir etnik gruplar arası kültür oluşabilir.Örneğin, farklı geleneklere ve dini inançlara sahip birçok halkı tek bir kültürel alanda birleştiren bir ülke olan Hindistan'ı ele alalım. haritada toplumun derinliklerine dalıyoruz, sonra burada da birçok kültür göreceğiz, toplumda örneğin cinsiyete, yaşa ve mesleki özelliklere göre bölünebilirler. Sonuçta, görüyorsunuz, gençlerin ve yaşlıların kültürel ilgi alanları birbirinden farklıdır, tıpkı madencilerin kültürel ve günlük yaşamlarının aktörlerin yaşam tarzından farklı olması gibi, taşra şehirlerinin kültürü de başkentlerin kültürüne benzemez. Bu çeşitliliği anlamak yanlıştır. İlk bakışta kültürün tek bir bütün olarak var olmadığı düşünülebilir, aslında tüm bu parçalar birbiriyle bağlantılıdır ve tek bir mozaikte yer almaktadır. Kültürler birbirleriyle iç içedir ve etkileşim halindedir. Ve zamanla bu süreç daha da hızlanıyor. Örneğin bugün Moskova'daki bir parkta bir bankta oturan bir Hindu'nun Sofokles'i İngilizce çevirisinden okumasına kimse şaşırmayacaktır. Çevremizdeki dünyada sürekli bir kültür diyalogu vardır ve bu, özellikle ulusal kültürlerin iç içe geçmesi ve karşılıklı zenginleşmesi örneğinde açıkça görülmektedir. Her biri benzersizdir ve tekrarlanamaz. Farklılıkları bireysel tarihsel gelişimden kaynaklanmaktadır. Ancak tarih ulusal ve bölgesel sınırları aşar, küreselleşir ve kültür de tıpkı bir kişi gibi tek başına kalamaz, sürekli iletişime ve kendisini başkalarıyla karşılaştırma fırsatına ihtiyaç duyar. Bu olmadan tam gelişimi imkansızdır.Yerli bilim adamı, akademisyen D. S. Likhachev şunları yazdı: “Kültürün gerçek değerleri yalnızca diğer kültürlerle temas halinde gelişir, zengin kültürel topraklarda büyür ve komşuların deneyimlerini dikkate alır. Tahıllar bir bardak damıtılmış suda büyüyebilir mi? Belki! - ama onlar bitene kadar kendi gücü Tahıllar daha sonra bitki çok çabuk ölür.”

Ailesindeki toplumun her temsilcisi belirli bilgiler alır. Ayrıca, kişinin kendisine her zaman açıklayamayacağı bazı kurallar "varsayılan olarak" belirlenir. Sadece böyle olması gerektiğini biliyor, hepsi bu. Ancak bu kavramlardan bazıları hakkında düşünmeye, onlar için bir tanım bulmaya ve bunların önemini kendiniz için haklı çıkarmaya değer. Bu kavramlardan biri de kültürdür. Kültürün ne işe yaradığını birlikte çözelim.

Kültür, kişinin kendine ve çevresine yönelik özelliklerini tanımladığı, yeteneklerini ve davranışlarını sergilediği alan olarak kabul edilmektedir. yaşam pozisyonları, idealler. Kültürün etkisinin belirgin olabilmesi için bu kavramın anlamını kabul etmeniz ve anlamanız gerekir. Kültür ancak tam olarak anlaşıldığında gelişir ve bir bütün olarak toplum üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olur.

Kültür neden gereklidir?

Bu soruya herkes farklı cevap verebilir. Üstelik bu kavramın pek çok dalı ve yönü var. Örneğin kültüre yaratıcılık açısından bakarsak, onun gerekliliğini inkar etmek mümkün değildir. Sonuçta toplumun tek bir üyesi, ülkesini şairler, yazarlar, mimarlar ve bilim adamları olmadan hayal edemez. Eğer bu ünlü kişiler kendi dönemlerinde kültür nedir sorusuna cevap vermeseydi, halk birçok değerden mahrum kalacaktı. Bir ülkenin kültürel mirası onun kalbidir, o olmadan daha ileri gidemez. ruhsal gelişim imkansız.

Hukuk kültürü

Kültürün tezahürlerinden biri hukuk kültürüdür. Hukuk, belirli normlar, kurallar ve kanunlar yardımıyla çeşitli düzenlemeleri düzenler. Halkla ilişkiler. Toplumun her temsilcisi hukuk kültürünün ne olduğunu ve neden gerekli olduğunu anlamalıdır. Bunun için gerekli uygun gelişme kişi. Haklarını bilmek ve gerektiğinde bunları uygulayabilmek, insanın medeni bir toplumda yaşamasının temel işaretlerinden biridir. hukuk kuralı. Kişinin haklara sahip olması kavramı ona özgürlük verirken aynı zamanda sorumlulukların da olduğunu gösterir. Hukuk kültürü, sorumlulukları yalnızca devletle değil aynı zamanda toplumun diğer temsilcileriyle de tanımlar. Hukuk kültürü, toplumda başkalarının haklarını ihlal etmeden var olabilecek tam teşekküllü bir kişilik oluşturur.

Fiziksel Kültür

Böyle bir tezahürde kültüre ihtiyaç var mı? Fiziksel Kültür? Tabii ki evet! Sadece vücudunuzu değil zihninizi de disipline etmek için beden eğitimi kesinlikle gereklidir. Egzersiz vücudu şekle sokarsa, büyük olasılıkla morali geri kazandırır. Bu nedenle beden eğitimine ihtiyaç vardır:

• sağlığı, bağışıklığı ve iyi fiziksel şekli korumak;
• sağlıklı ve güçlü bir ruh için;
• çalışma kapasitesi ve dayanıklılık için;
• iyi sağlık ve ruh hali için.

Bu nedenlerden dolayı beden eğitimine ihtiyaç var mı sorusunun cevabı ancak olumlu cevaplanabilir. Sağlıklı bir ruhun ancak sağlıklı bir vücutta yaşayabileceğini söylemeleri boşuna değil.

Konuşma kültürüne neden ihtiyaç duyulur?

Konuşma kültürü, eğitimli bir kişiyi okuma yazma bilmeyen birinden ayırt edebilecek ana kriterlerden biridir. Konuşma kültürüne neden ihtiyaç duyulur, neden önemlidir?

• Konuşma kültürüne sahip bir kişi her zaman kaçınabilir çatışma durumları.
• Konuşma kültürünü bilen eğitimli bir kişi kolayca muhatap bulur. Böyle bir insan asla yalnız değildir.
• Bir kişiyi duyabilme yeteneği, iletişim kültürüne sahip bir kişinin temel avantajlarından biridir.
• Konuşma kültürü kişinin yaşam standardını doğrudan etkiler. Toplumun kültürlü ve eğitimli bir üyesi her zaman iyi bir iş bulabilir.

Dolayısıyla kültür, var olan bir kişinin dünya görüşünü ve yaşam tarzını büyük ölçüde etkiler. modern toplum. Gördüğünüz gibi kültür kavramı çok geniştir ve biz onun yalnızca bazı yönlerine biraz baktık. Eğitimli her insanın modern kültürü bilmesi ve takip etmesi gerekir. Kültürlü ol!

KÜLTÜRE NEDEN İHTİYAÇ VAR?

Garip bir soru gibi görünüyor. Her şey açık: “Kültüre ihtiyaç var...” Ama kendiniz cevaplamaya çalışın, her şeyin o kadar basit olmadığını anlayacaksınız.

Kültür, yalnızca kendisine özgü işlevleri yerine getirmek için tasarlanmış, kendi görev ve hedefleri olan toplumun ayrılmaz bir parçasıdır.

İşlev çevreye uyum sağlama. Bunun olduğunu söyleyebiliriz en eski işlev kültür. Onun sayesinde insan toplumu doğanın temel güçlerine karşı koruma buldu ve onları kendine hizmet etmeye zorladı. Çoktan ilkel Hayvan derilerinden giysiler yaptı, ateşi kullanmayı öğrendi ve bunun sonucunda dünyanın geniş bölgelerine yerleşmeyi başardı.

İşlev kültürel değerlerin birikimi, depolanması ve aktarımı. Bu işlev, kişinin dünyadaki yerini belirlemesine ve kendisi hakkında biriken bilgileri kullanarak aşağıdan yukarıya doğru gelişmesini sağlar. Daha önce bahsettiğimiz kültürel geleneklerin mekanizmaları tarafından sağlanmaktadır. Onlar sayesinde kültür, insanlığın yaratıcı arayışlarının değişmeyen temeli olarak kalan yüzyıllar boyunca biriken mirası koruyor.

İşlev Hedef belirleme ve sosyal yaşamın ve insan faaliyetinin düzenlenmesi. Bu işlev çerçevesinde kültür, toplumun değerlerini ve yönergelerini oluşturur, ulaşılanları pekiştirir ve başarının temelini oluşturur. Daha fazla gelişme. Kültürel olarak yaratılmış hedefler ve modeller, insan faaliyetinin perspektifi ve planıdır. Aynı kültürel değerler, toplumun tüm üyeleri için yaşamlarını ve faaliyetlerini düzenleyen normlar ve gereksinimler olarak oluşturulmuştur. Örneğin tarih dersinden bildiğiniz Orta Çağ'ın dini öğretilerini ele alalım. Eş zamanlı olarak toplumun değerlerini yarattılar, "neyin iyi neyin kötü olduğunu" tanımladılar, ne için çabalamaları gerektiğini gösterdiler ve aynı zamanda her insanı kalıplar ve normlar tarafından belirlenen çok özel bir yaşam tarzı sürdürmeye zorladılar.

İşlev sosyalleşme. Bu işlev, her bireyin, toplumun tam bir üyesi olarak hareket etmesine izin veren belirli bir bilgi, norm ve değerler sistemini özümsemesini mümkün kılar. Kültürel süreçlerden dışlanan insanlar çoğunlukla insan toplumundaki yaşama uyum sağlayamamaktadır. (Ormanda bulunan ve hayvanlar tarafından yetiştirilen insanlar olan Mowgli'yi hatırlayın.)

İletişimsel işlev. Kültürün bu işlevi, insanlar ve topluluklar arasındaki etkileşimi sağlar, insan kültürünün bütünleşme ve birlik süreçlerini teşvik eder. İnsanlığın tek bir kültürel alanının gözlerimizin önünde yaratıldığı modern dünyada bu özellikle netleşiyor.

Yukarıda sıralanan temel işlevler elbette kültürün tüm anlamlarını kapsamamaktadır. Pek çok bilim adamı bu listeye onlarca hüküm daha ekleyecektir. Ve işlevlerin ayrı ayrı değerlendirilmesi oldukça koşulludur. İÇİNDE gerçek hayat yakından iç içe geçmiş durumdalar ve insan zihninin kültürel yaratıcılığının bölünmez bir süreci gibi görünüyorlar.

BİRÇOKLIKÜLTÜRLER?

Dalları birbirine dolanmış, gözden kaybolmuş kocaman bir ağaç hayal edin. Kültür ağacı daha da karmaşık görünüyor çünkü tüm dalları sürekli büyüyor, değişiyor, bağlanıyor ve ayrılıyor. Ve nasıl büyüdüklerini anlamak için, daha önce neye benzediklerini bilmeniz ve hatırlamanız gerekir, yani insanlığın tüm geniş kültürel deneyimini sürekli olarak hesaba katmanız gerekir.

Tarihin içine daldığımızda, yüzyılların derinliklerinde eski uygarlıkların tarihi kültürlerini, zamanımıza uzanan ipleri görüyoruz. Örneğin modern dünyanın kültürlere neler borçlu olduğunu hatırlayın. Antik Mısır ve Antik Yunanistan.

Bir dünya haritasına baktığımızda kültürlerin ırk ve milliyet ile tanımlanabileceğini anlıyoruz. Ve tarihsel olarak tek bir devletin topraklarında tek bir etnik gruplar arası kültür oluşabilir. Örneğin, farklı geleneklere ve dini inançlara sahip birçok halkı tek bir kültürel alanda birleştiren bir ülke olan Hindistan'ı ele alalım.

Peki, gözlerimizi haritadan ayırıp toplumun derinliklerine dalarsak, o zaman burada da pek çok kültür göreceğiz.

Toplumda örneğin cinsiyete, yaşa ve mesleki özelliklere göre bölünebilirler. Sonuçta, tıpkı madencilerin kültürel ve günlük yaşam tarzlarının aktörlerin yaşam tarzlarından farklı olması ve taşra şehirlerinin kültürünün kültüre benzememesi gibi, gençlerin ve yaşlıların kültürel ilgi alanlarının da birbirinden farklı olduğunu kabul etmelisiniz. başkentlerden.

Bu çeşitliliği anlamak zordur. İlk bakışta kültürün tek bir bütün olarak var olmadığı görünebilir. Aslında tüm bu parçacıklar birbirine bağlı ve tek bir mozaiğe sığıyor. Kültürler birbirleriyle iç içedir ve etkileşim halindedir. Ve zamanla bu süreç yalnızca hızlanır. Örneğin bugün Moskova'daki bir parkta bir bankta oturan bir Kızılderili'nin Sofokles'in İngilizce çevirisini okumasına kimse şaşırmayacaktır.

Çevremizdeki dünyada sürekli kültürlerin diyaloğu. Bu özellikle iç içe geçme ve karşılıklı zenginleşme örneğinde açıkça görülmektedir. ulusal kültürler. Her biri benzersiz ve benzersizdir. Farklılıkları bireysel tarihsel gelişimden kaynaklanmaktadır. Ancak tarih ulusal ve bölgesel sınırları aşar, küreselleşir ve kültür de tıpkı bir kişi gibi tek başına kalamaz, sürekli iletişime ve kendisini başkalarıyla karşılaştırma fırsatına ihtiyaç duyar. Bu olmadan tam gelişimi imkansızdır. Yerli bilim adamı, akademisyen D.S. Likhachev şunları yazdı: “Gerçek kültürel değerler yalnızca diğer kültürlerle temas halinde gelişir, zengin kültürel topraklarda büyür ve komşuların deneyimlerini dikkate alır. Tahıllar bir bardak damıtılmış suda gelişebilir mi? Belki! "Fakat tahılın kendi gücü tükenene kadar bitki çok çabuk ölür."

Bugünlerde, ulaşılması zor bir yer dışında, Dünya üzerinde izole edilmiş hiçbir kültürel topluluk kalmamıştır. ekvator ormanları. Bununla ilgili bilimsel ve teknolojik ilerleme Bilişim teknolojisi, ulaşımın gelişmesi, nüfusun hareketliliğinin artması, dünya bölümü emek - tüm bunlar gerektirir uluslararasılaşma kültür, birleşik bir kültürel alanın yaratılması farklı uluslar ve halklar. Etnik gruplar arası iletişimde asimile olmanın en kolay yolu teknolojinin, doğa biliminin başarılarıdır. kesin bilimler. Edebiyat ve sanatsal yaratıcılık alanındaki yeniliklerin kök salması biraz daha zordur. Ancak burada da entegrasyon örneklerini görebiliriz. Diyelim ki Japonya, asırlık edebi gelenekleriyle Avrupalı ​​​​yazarların deneyimlerini açgözlülükle özümsüyor ve özümsüyor ve buna karşılık tüm dünya, Japon edebiyatının eserlerini okumada gerçek bir patlama yaşıyor.

Değerleri dünyanın her yerindeki insanlar tarafından kabul edilebilir olan evrensel bir insani uluslararası kültürün oluşma çağında yaşıyoruz. Ancak diğer küresel olgular gibi kültürel uluslararasılaşma süreci de pek çok soruna yol açmaktadır. Bir halkın asırlık geleneklerinin yerini yeni değerler aldığında, kişinin kendi ulusal kültürünü korumasında zorluklar ortaya çıkar. Bu sorun özellikle kültürel bagajları yabancı etkiler altında kalan küçük uluslar için ciddidir. Öğretici bir örnek, Amerikan toplumuna ve kültürüne giderek daha fazla karışan Kuzey Amerika yerlilerinin kaderidir.

Küreselleşmenin sorunları arasında, yerel kültürün özüne, yani yerel kültüre ne kadar dikkatli yaklaşmanın gerekli olduğu açıkça ortaya çıkıyor. halk gelenekleriçünkü bunlar onun temelidir. Kültürel bagajı olmadan hiçbir insan dünya kültürüne eşit şartlarda giremez; ortak fona koyacak hiçbir şeyleri olmayacak ve kendilerini yalnızca tüketici olarak sunabilecekler.

Halk kültürü, ulusal kültürün tamamen özel bir katmanı, onun en istikrarlı kısmı, bir gelişme kaynağı ve bir gelenek deposudur. Bu, halkın yarattığı ve kitleler arasında var olan bir kültürdür. Kolektif içerir yaratıcı aktivite insanların hayatlarını, görüşlerini, değerlerini yansıtır. Eserleri nadiren yazıya geçirilir; çoğunlukla kulaktan kulağa aktarılır. Halk kültürü genellikle anonimdir. Halk şarkılarının ve oyunlarının icracıları var ama yazarları yok. İşte bu yüzden kolektif yaratıcılığın meyvesidir. Yazarın eserleri mülkiyetine geçse bile yazarlığı kısa sürede unutulur. Örneğin ünlü “Katyusha” şarkısını hatırlayın. Sözlerinin ve müziğinin yazarı kimdir? Bunu gerçekleştirenlerin hepsi bu soruyu cevaplamayacak.

Halk kültürü dediğimizde öncelikle folkloru (efsaneleri, şarkıları ve masallarıyla) kastediyoruz. Halk Müziği, dans, tiyatro, mimari, güzel ve dekoratif sanatlar. Ancak iş burada bitmiyor. Bu buzdağının sadece görünen kısmı. Halk kültürünün en önemli bileşenleri ahlâk ve gelenekler, gündelik ifadeler ve ev idaresi yöntemleri, ev hayatı ve etnik bilim. İnsanların köklü geleneklerden dolayı günlük yaşamlarında düzenli olarak kullandıkları her şey halk kültürüdür. O ayırt edici özellik sürekli kullanımda olmasıdır. Anneanneler masal anlatırken halk kültürü yaşıyor. Ama ondan bir şey kullanılmayı bıraktığı anda, aynı anda yok olur. yaşayan fenomen kültür, folklorcuların inceleyeceği bir nesne haline gelir. Halk kültürü bir bütün olarak sabit ve yok edilemez, ancak onu oluşturan parçacıklar çok kırılgandır ve dikkatli ve özenli bir tedavi gerektirir.

YENİ AVRUPA'NIN TARİHSEL GELİŞİMİ

KÜLTÜRLER

En genel haliyle kültür, yaşamı düzenlemenin özel, benzersiz bir şekilde insana özgü bir yolu olarak tanımlanabilir. Ünlü Avusturyalı bilim adamı ve kültür araştırmacısı Konrad Lorenz haklı olarak şunları yazdı: "Biz insanlar - bu her zaman hatırlanmalıdır - doğası gereği kültürel varlıklarız... İnsanlığın ve kültürlerinin gelişimi tek bir süreçtir." 1 . Belirli bir kültürün özellikleri ne olursa olsun, türleri, biçimleri ve belirli tezahürleri ne kadar farklı olursa olsun, Ana hedef kültürel faaliyet, gerçekliğin belirli bir uzay-zamansal organizasyonu olarak kalır ve bunun somut sonucu, özel bir gerçeklik vizyonu, bir iletişim biçimi ve yalnızca ona özgü bir yaşam tarzı ile belirli bir tür insan kişiliğinin oluşmasıdır. Bu temelde, yaygın olarak adlandırılan şey zihniyet, - o özel olan zihinsel depo, bu "tanımlıyor" yüz» şu ya da bu kültürel, özel bir bireysel karakter kazanacaktır.

Şu anda genel olarak kabul edilen bakış açısı karakterizasyondur. modern kültür Nasıl - alışılmamış doğası gereği geleneksel veya geleneksel olarak dönüşlü olan önceki kültür türlerinden temel olarak farklıdır. Bu kültürün menşe yeri Avrupa idi.Şu anda, bu tür bir kültür küresel ve uluslararası bir önem kazanmıştır.Önemi bugün, geleneksel kültürel formların hala oldukça güçlü bir etkiye sahip olduğu dünyanın bölgelerinde bile hissedilmektedir.

5. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar on üç yüzyıllık tarihi boyunca. Avrupa kültürü, Helenistik çağda Yunan “toprağını” reddeden ve Roma'da Yunan diliyle zorunlu bağlantıdan vazgeçen bir kültür paradigması (modeli) yaratıldığında kökleri antik çağa dayanan bir geleneği takip ediyordu. hem Orta Çağ hem de Rönesans için ve ayrıca sanayi devrimi dönemine kadar Önemli olan değişmeyenle aynı şey değildir. Ancak paradigma prensip olarak ortadan kaldırılıncaya kadar bütün değişiklikler ondan geliyordu, onunla bağlantılıydı, onunla orantılıydı.” 2 Koşulları üç kez değişen Avrupa kültürünün tarihsel dinamiklerini belirleyen, doğası ve içeriği sürekli bir değişim süreci içinde olan gelenekle olan bu sürekli bağlantıydı. Antik dönemde Avrupa kültürünün durumu iki kez değişti. Arkaik ve erken klasik dönemlerde, 5-4. yüzyıllarda Yunanlılar tarafından aşılan, yansıma öncesi-gelenekselci bir karaktere sahipti. M.Ö e. yerini refleksif-gelenekçi bir devlet aldı. Avrupa kültürü 18. yüzyılın sonuna kadar.

“Bu devletler arasındaki fark, antik çağ ile Orta Çağ veya Orta Çağ ve Rönesans gibi keyfi olarak zıt dönemler arasındaki farktan farklı bir düzende bir olgudur. Bu farklılığın derinliği karşısında, bu karşıtlıklar zorunlu olarak “Aristotelesçi döngü” içerisinde belli bir akrabalığı ortaya çıkarmaktadır. 3 . Edebi kültür, geleneksel refleks tipinde bir kültürde baskın bir rol oynar. Antik dünyada, sonunda klasik dönem Helenistik çağda ise “kültürün çehresi ikiye katlanmaya başlar”, bu dönemde ücretli yalnızca felsefenin değil aynı zamanda retoriğin de damgası altında var olmaya başlar.” Daha sonra Orta Çağ ve Rönesans döneminde, eski kültürel geleneğin “retorik işareti” altında anlaşılması baskın rol oynamaya başlar. Antik Çağ, Orta Çağ ve Rönesans gibi zıt kültürel dönemler için S.S. Averintsev şunu belirtiyor: 1.Özel rol retorik. soyutlamanın en önemli aracı olarak gerçeklik olgularının çeşitliliğini akla görünür hale getirmektir. ideal Nesilden nesile aktarılan 3. Rasyonelliğin hakimiyeti - “ sınırlı rasyonalizm".4. Öncelik tümdengelimli, tasımsal “skolastik” düşünme 4

Birbirini takip eden farklı kültürel dönemlerin koşullarında bu faktörlerin bu kadar uzun bir süre boyunca istikrarı iki durumla ilişkilendirildi. Birincisi, ancak 18.-19. yüzyılların başında modernleşmeye başlayan, esasen tarıma dayalı bir medeniyet yapısının 18. yüzyılın sonuna kadar korunmasıyla. İkincisi, Orta Çağ, Rönesans ve Modern zamanlar gibi kültürel dönemlerin değişiminin arkasında, biçimleri “görev kültürü” olan bir kültürel kendi kaderini tayin (bireysel öz farkındalık) sürecinin olduğu gerçeğiyle, Genel kültürel potansiyeli oluşturan “meslek kültürleri” ve “akıl kültürleri” antik paradigma kültürümü buldum bireyselşekillenme. Bu kültürel formların yaratılması, özgür Bireyin kendini gerçekleştirmesi ve yalnızca bir nesne olarak değil aynı zamanda kültürel sürecin bir öznesi olarak kendisinin farkına varması

Bu andan itibaren, kültürel sürecin kozmolojik yönelimi tam ifadesini buldu. örnek ve kültür, bu modele ve bu modelin nesnel somutlaşmış hali gibi görünen Yunan polisinde oluşan ideale uygun olarak bir insanı yetiştirme sistemi olarak sunuldu.

Bireyin kültürel olarak kendi kaderini tayin etmesi sürecinde, kültürel sürecin vektörü kökten değişir ve antropolojik bir karakter kazanır.Klasik modelin kültürel potansiyeli, bireyin kendini gerçekleştirmesine katkıda bulunduğu ölçüde ve ölçüde kullanılır. bireysel. Çünkü bu süreç eşzamanlı(Ancak değişen dereceler yoğunluğu) üç farklı teknolojik, entelektüel, yaratıcı ind üzerinde gerçekleştirilmektedir. ividada aynı zamanda bu içinde var “... hareketi birbirine ve AB'ye göre olan bir dizi kültürel çizgi kesişiyor kültür var" 5 (vurgu G.P. tarafından eklenmiştir)

Bu andan itibaren kültür, eski Yunan polisi ve onun ideal modeli olan kültürel paradigma (örnek) olan önceki varlığının "bölgesini" terk eder. Artık günün kültürü paradigmatik, dönüşlü değil, tersine edinir. kişisel karakterdir ve esas olarak insanın ruhsal yaşamının bir olgusu olarak var olur. Aynı zamanda bu, kültürel gelenekle bağın kesildiği ve onun yansıtılması sürecinde biriken deneyimin değersizleştiği anlamına da gelmez. Sadece tüm bu başarılar ve tüm bu deneyimler kişinin gelişimi için kullanılıyor. özgür bir birey olarak gerçekleşmesi. Üstelik bu deneyim, ekonomik ve modernleşmeyle ilgili süreçler arttıkça giderek daha fazla talep görüyor. sosyal hayat

Modernizasyon süreci 19.-20. yüzyıllarda artan yoğunluk ve hızla devam etti. İlkinin arkasında - Sanayi - dalga ve ardından ikinci dalga - Sanayi sonrası, ardından üçüncüsü - bilgilendirici. Aynı zamanda, Avrupa'da yeni bir kişilik türü oluşmaktaydı - gerçeklik vizyonu, sosyal ve bireysel iletişim yöntemi ve yaşam tarzı açısından "klasik" selefinden temelden farklı bir kişi. 20. yüzyılda bu süreç küresel bir nitelik kazandı.

Bütün bunlar, insanın klasik kültür biçimlerinin temelini oluşturan kültürel geleneğe karşı tutumunun değişmesine katkıda bulundu.

Modern kültürün alışılmışın dışında olduğu yönündeki ifade, onun geleneksel kültürel değerlerle her türlü bağlantının tamamen yok olduğu şeklinde yorumlanmamalıdır. Burada başka bir şeyden bahsediyoruz - modern kültür tarihi boyunca bu değerlere karşı tutumun sürekli ve içkin bir değişiminden bahsediyoruz. Geleneğe yönelik karmaşık bir tutum, modern çağda kalıcı bir kültür krizi, tamamen çöküşün eşiğinde bir kriz izlenimi yaratabilir. Bize göre bu izlenim yanlıştır ve O. Spengler'in ünlü eseri “Avrupa'nın Çöküşü” ile başlayarak felsefede periyodik olarak ortaya çıkan kültürün yakın ve kaçınılmaz ölümü hakkındaki kehanetler yeterli bilimsel geçerliliğe sahip değildir. Bunun kaçınılmaz sonucu yalnızca bireyin bozulması değil, aynı zamanda genel olarak insan ırkının ölümü olacaktır. Sonuçta gelenek, tarihsel dönemler, halklar, devletler, bireyler arasındaki kültürel diyaloğun, sürekli, her zaman ve her yerde gerçekleşen bir diyalogun temelidir; ve bu diyaloğun sona ermesi tarihin sonu ve kişinin sosyal kalitesinin ve bununla birlikte kendi “ben”inin kaybıdır.

"Modernite" terimi Rusça'da birkaç tane var Farklı anlamlar. İlk anlamıyla olguyu tek bir zamana, tek bir döneme ait olarak nitelendiriyor. İkincisi - şimdiki zamanla ilgili olarak. Üçüncüsü ise geri değil, kendi yüzyılının seviyesinde durmaktır. Modern kültürü karakterize ederken terimin bu üç anlamını aklımızda tutacağız ve onların yardımıyla onun zaman sınırlarını, ana gelişim dönemlerini belirlemeye çalışacağız.

Bu yüzden, modern kültür- bu, V-XVIII yüzyılların klasik Avrupa kültürünün yerini alan yeni bir tipolojik formdur. Gelişiminin üç ana dönemi ayırt edilebilir.

Birinci 18.-19. yüzyılların başlarına kadar uzanır. Bu, kültür hakkındaki geleneksel fikirlerin kesin bir revizyonu ve yeni tipolojik biçiminin oluşması için ön koşulların yaratılması aşamasıdır. Daha sonra, tüm kültürel süreci temelde yeni bir yöne yönlendiren modern kültürün ana yönergeleri belirlendi.

Saniye dönem oluşum zamanıdır. Esas olarak 19. - 20. yüzyılın başlarına tarihlenir.

Üçüncü Dönem, modern kültürün gelişimi ve kendi kaderini tayin etmesiyle ilişkilidir.

Dönüş

Yaşam tamamen hayvansal bir durumun üzerinde belirli bir maneviyata yükseldiğinde ve ruh da kültür durumuna yükseldiğinde, içinde bir iç çatışma ortaya çıktı; bunun büyümesi ve çözümü, yenilenmenin yoluydu. tüm kültür.

G. Simmel

Modern zamanlarda (XVII-XVIII yüzyıllar) “kültür” kavramı, “akıl” kavramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Klasik Avrupa'nın kültürel tarihi sona eriyordu; bunun temeli bireyin kültürel öz farkındalığı süreciydi. Yaratıldı " kültürsebep", kişi kendini bir bilgi konusu olarak fark etti. Bu durum kültürel sürece yeni bir boyut kazandırdı. antropolojik - yön.

Bu dönüş, en eksiksiz ifadesini 18. yüzyılda Fransız ve Alman Aydınlanmasının temsilcileri J.-J.'nin kültüre ilişkin görüşlerinde buldu. Russo, I.G. Herder ve ben. Kant.

Modern Avrupa biliminin keşiflerinin bir sonucu olan ve doğanın "dünya" veya "ilahi" Aklın normlarına göre değil, kendi yasalarına göre geliştiğini gösteren doğanın özerkliği doktrini, katkıda bulundu. Avrupalıların zihninde kalkınma ve tarihselcilik fikirlerinin yerleşmesine. Filozofların doğaya ve toplumsal hayata ilişkin düşünceleri kökten değişiyor; artık yalnızca organik olarak birbirine bağlı olarak değil, aynı zamanda içerikleri farklı olan olgular olarak da algılanıyorlar. Aradaki fark öncelikle insanların yaşamlarında oynadığı rolle ilişkilidir. kültür.

Kültür haline geldi yansıma konusu Sonuçta bu konudaki geleneksel fikirlerin radikal bir şekilde yeniden düşünülmesine ve yeni, bilimsel temelli bir kültür kavramının geliştirilmesine yol açtı. Bu yönde ilk adım, başta J.-J. olmak üzere Aydınlanma kültürünün temsilcileri tarafından atıldı. Rousseau, I. G. Herder ve I. Kant. Her biri kültürle ilgili yerleşik fikirleri şiddetle eleştirdi ve kültürün gelecekteki gelişimi için yönergeler belirlemeye çalıştı.

1750'de J.-J. RousseauÜnlü "Konuyla ilgili Söylem: bilim ve sanatın gelişmesi ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" adlı makalesinde, modern Avrupa kültürünün bu en önemli iki kurumunun gelişiminin sadece ahlaki açıdan iyileşmeye katkıda bulunmadığını kararlı bir şekilde beyan eder. insan doğası ama tam tersine hataların ve ahlaksızlıkların yayılmasına yol açtı. Bilimlerin kökenini anlatan Rousseau şöyle yazıyor: “Astronomi batıl inançlardan, belagat hırstan, nefretten, yalanlardan ve dalkavukluktan doğmuştur; cimrilikten geometri; boş meraktan kaynaklanan fizik; ve bunların hepsi ve onlarla birlikte ahlakın kendisi de insani gururdan kaynaklanmaktadır. Demek ki bilim ve sanatlar kökenini bizim kötü alışkanlıklarımıza borçludur. Eğer onlar bizim erdemlerimizden doğmuş olsaydı, onların avantajlarından daha az şüphe duyardık.

Onların kötü kökenleri bize sıklıkla kendisini hatırlatıyor. Onları besleyen lüks olmasaydı sanatın ne değeri olurdu?... Yaşamın konforu arttıkça, sanat geliştikçe ve lüks yayıldıkça gerçek cesaret gücünü kaybeder, askeri erdemler solar; Bu aynı zamanda tenha odaların sessizliğinde kendini kaptıran bilim ve sanatlardan da kaynaklanmaktadır” 6. Rousseau'ya göre gerçek ahlak, yalnızca hayatı doğaya yakınlıkla işaretlenmiş ve henüz bilim ve sanatın etkisiyle "bozulmamış" kişi tarafından sahip olunabilir: "Ahlak hakkında düşünürken, kişi kendini dinlendirmeden edemez. ruh, orijinal sadeliğin resimlerini hatırlatıyor. Bakışlar sürekli olarak sadece doğanın eliyle süslenmiş güzel sahile çekiliyor ve pişmanlıkla oradan ayrılıyor" 7 .

İnsanoğlu, bilimin, edebiyatın ve sanatın çiçekleriyle süslenmiş medeniyetin demir zincirlerinden kurtulup sağduyuya dönmelidir. Ancak bu durumda bakışını kendisine çevirebilecek, doğasını, görevlerini ve yaşam amacını bilebilecektir. Ancak o zaman "kendini aşacak": "Bir kişinin gösterisi, kendi çabaları pahasına unutulmaktan çıktığında görkemli ve güzeldir; doğanın kendisini kuşattığı karanlığı aklının ışığıyla dağıttığında, kendi üzerine yükseldiğinde, düşüncelerini göklere yönlendirdiğinde, güneş gibi evrenin uçsuz bucaksız alanlarını dev adımlarla kat ettiğinde, ve bir kişiyi görmek, onun doğasını, görevlerini, amacını bilmek için - ve bu daha da görkemli ve karmaşıktır - bakışlarını kendine çevirdiğinde. Tüm bu harika dönüşümler son nesillerin tarihinde tekrarlandı” 8.

Rousseau'nun bu açıklamasının özü, bir kişinin hayatının anlamı ve en yüksek hedefleri üzerine düşünen, bu soruların cevaplarını "metafizik" soruları çözerek aradığı zaman sona ermiş olmasıdır. Gerçek hayattaki sorunlar ve konularla ilgili soyut. Kendini yalnızca bir nesne olarak değil, aynı zamanda kültürün bir öznesi olarak da gerçekleştirmenin zamanı geldi. Rousseau'nun insanın "kendisinin üzerine çıkması" çağrısı, yeni nesil insanlara bir gerçeğin farkına varmaları çağrısından başka bir şey ifade etmiyordu. bir kişi olarak bireyselliğiniz . Rousseau'nun insan doğası ve kendisinin de iddia ettiği gibi "insan ırkının durumunun iyileştirilmesi" hakkındaki tartışmalarında, "önemsiz bir azınlığın" değil, her şeyden önce halkın ahlaki durumunun iyileştirilmesinden bahsediyoruz, çünkü, ona göre "insan ırkını oluşturan insanlardır." Fransız düşünür, “bilimsel” ve “halk” kültürlerinin karşıtlığına kararlılıkla karşı çıkıyor ve bunu “kültürel dil” ile “gündelik sözlü konuşma” arasındaki geleneksel ayrımla karşılaştırarak tek bir ulusal dil yaratma fikrini savunuyor.

Fransız düşünürün fikirleri Aydınlanma'nın kültürel ideolojisinin kurulmasında belirleyici rol oynamış ve Herder ile Kant'ı etkilemiştir.

Alman eğitimci I.G. Çoban Avrupa tarih ve kültür felsefesinin kurucusu oldu. “İnsanlık Tarihi Felsefesi İçin Fikirler” (1784-1792) adlı eserinde, ilk olarak insanların tarihini insan aklının kanunlarına göre değil, kendisine dayalı olarak ele almaya çalışmış, bu da kültürel sorunları çalışmalarının merkezine getirmiştir. dikkat. Herder, geleneksel kültür anlayışını oldukça muğlak ve boş bularak şiddetle eleştirdi: “Bu 'kültür' kelimesinden daha az kesin bir şey yoktur ve onu bütün yüzyıllara ve halklara uygulamak kadar aldatıcı bir şey yoktur. Çok az kültürlü insanlar kültürlü bir insanda! Ve hangi özellikler kültürel olarak kabul edilmelidir? Peki kültür insanların mutluluğuna katkıda bulunuyor mu? Bireysel insanların mutluluğu, söylemek istediğim bu, çünkü soyut bir kavram olan bütün bir devlet, üyeleri yoksulluk içindeyken mutlu olabilir mi? Bu bir çelişkidir, daha doğrusu, kendini hemen ortaya koyan bir hayaldir” 9.

Kant'ın çalışmalarında kültür tanımına yeni bir bakış tamamen haklı çıktı. Kültürel gelişimin önceki aşamasını özetleyerek, “Saf Aklın Eleştirisi” (1781) adlı ana eserinde şunları yazdı: “... doğanın ve ahlakın metafiziği ve özellikle de aklın (ön hazırlık) eleştirisi, kendi kanatlarıyla uçmak, gerçek anlamda felsefe diye adlandırılabilecek her şeyi oluşturur. Her şeyi bilgelikle bağlantılı olarak ortaya koyuyor, ancak bilimin yoluna, bir kez devam edildiğinde asla aşırı büyümeyen ve hataya izin vermeyen tek yol. Bu nedenle metafizik aynı zamanda insan zihninin tüm kültürünün de tamamlanmasıdır” 10. Filozofun üç ana eserinin döngüsünü tamamlayan Kant'ın “Yargı Gücünün Eleştirisi” adlı eserinde, gelenekselden farklı olarak yeni bir kültür tanımı verilmektedir: “Akıllı bir varlığın, karar verme yeteneğinin kazanılması. herhangi bir amaç (yani özgürlükleri anlamında) kültürdür." Kültür fenomeninin bu şekilde anlaşılması, insanın doğa sistemi içindeki yeri hakkındaki geleneksel fikirlerin radikal bir revizyonunu gerektirir: "İnsanı yalnızca bir varlık olarak görmek için yeterli nedenimiz yok." Tüm organizmalar gibi doğanın amacı, ama aynı zamanda burada, yeryüzünde de doğanın son hedefi olarak, buna bağlı olarak doğadaki tüm diğer şeyler bir hedefler sistemi oluşturur" 11. Filozof şunu iddia eder: "Kültürdeki tüm başarılar, birer İnsan için okul, hayatının organizasyonuna uygulanmalıdır."

Kant, “Aydınlanma Nedir Sorusuna Bir Yanıt” başlıklı makalesinde bu durumu şöyle açıklıyor: Yeni bir görünüş yeteneğine sahip yeni bir insan tipi oluşturma ihtiyacı ile kültür üzerine aklını herkesin önünde kullanmak" İnsanın kendi aklını özgürce kullanma hakkı hiçbir şekilde sınırlandırılmamalı ve kanunla güvence altına alınmalıdır. Dolayısıyla Kant, kültürü yalnızca bireyin bireysel farkındalığının bir aracı olarak değil, aynı zamanda ruhsal ve sosyal açıdan değerli olan bireyin kendini gerçekleştirmesine giden bir yol olarak görür. Özgür insan .

18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başında. dönem " Bildung”, araştırmacıların ortaya çıkışını akıl kültüründen modern kişisel kültüre geçişle ilişkilendiriyor. Bu terim yeni bir insan tipinin oluşumunu ifade ediyordu. Modern kültürün ilk temsilcileri ve yaratıcıları büyük Alman şairi, düşünürü ve bilim adamıydı. Goethe geçiş dönemine genellikle "Goethe çağı" denmesinin nedeni budur.

Yeni terimin özü, kültürün artık sadece “ikinci doğa” - insanlık tarafından yaratılan her şeyin bütünlüğü olarak değil, her şeyden önce bir süreç olarak tanımlanmasıydı. insanlığın içinde insanın insanlığa yükselmesi "12. Kültür teriminin bu anlamsal içeriği, modern kültürün hümanizmin yeni bir biçimi olarak ortaya çıktığını iddia etmemizi sağlar. Bildung teriminin bilimsel kullanımına giriş , yalnızca kültürel yeniliklerin destekçileri tarafından değil, aynı zamanda klasik felsefenin Hegel gibi seçkin temsilcileri tarafından da kullanılmaya başlanan bu kitap, yeninin nihai onayını işaret ediyordu, antropolojik, kültürel oluşumun yönleri. Dönüş tamamlanmıştı, yeni kültürel formların yaratılmasının zamanı gelmişti - modern kültürün oluşma zamanı.