Dağdaki Vaaz- Yeni Ahit ahlak yasasının özünün (ahlaki öğreti) ve ondan farkının olduğu bir vaaz.
Dağdaki Vaaz, çağrının ardından Celile'deki Kapernaum yakınlarındaki bir tepede verildi 12 . Vaazın içeriği Matta İncili ch. 5-7 ve Luke ch. 6:17-49.
Dağdaki Vaaz
Başrahip Alexander Glebov
Yeni Ahit'in İncil Tarihi
Sadece Matta İncili'nde, Mesih'in ayrı sözlerden oluşan tutarlı bir konuşması vardır. Bu sözler, bir kişinin ahlaki hayatı ve davranışlarıyla ilgilidir. Bu konuşmaya Dağdaki Vaaz denir. Dağdaki Vaaz çok titiz bir kompozisyon. Beşinci, altıncı ve yedinci bölümlerde Evangelist Matta tarafından tek bir blokta sunulur, yani üç bölüm kaplar. Ancak, elbette, Evanjelist Matta'nın tarif ettiği şekilde telaffuz edilmedi. Diyelim ki Evanjelist Luka'nın Dağdaki Vaaz'da değinilen konuları İncil'in her yerine dağılmış durumda ve bu muhtemelen Mesih'in ahlaki öğretilerini iletme şekliyle daha uyumlu. Dağdaki Vaaz'dan sanki tek bir yerde verilen ayrı bir vaazmış gibi söz edemeyiz. Dağdaki Vaaz'ın tek bir vaazdan çok daha fazlası olduğuna dair güçlü ve inandırıcı argümanlar var. Sadece Evangelist Matthew, kolaylık sağlamak için, Kurtarıcı'nın bir kişinin ahlaki hayatı ve insanlar arasındaki ilişkiler ile ilgili tüm sözlerini topladı ve bunları tek bir kompozisyonda birleştirdi. Örneğin, Matta'nın Dağdaki Vaazını ilk kez dinleyen biri, sona ermeden çok önce aşırı yorgun olurdu. Aynı anda almak için çok fazla şey var. Sonuçta oturup okumak, oyalanmak, okurken durmak, okunanı anlamak bir şeydir. Ve onu ilk kez sözlü olarak dinlemek bir başkadır. Alıştığımız gibi, her zamanki hızımızda okuyabiliyoruz, ancak onu ilk kez duymak, aşırı bilgi ile boğulmak anlamına gelir, bu da bu vaazın önemli içeriğinin çoğunu gözden kaçırmak anlamına gelir.
Matta İncili, her şeyden önce, Hıristiyan öğretisinin İncilidir. Mesih'in öğretilerini ve eylemlerini ayrı bloklar halinde toplaması Matta'nın özelliğidir. Mesellere ayrılmış bir bölüm var, mucizeler üzerine bir bölüm var ve dünyanın sonu doktrini hakkında bir bölüm var. Matta, bu ilke üzerinde, Mesih'in ahlaki öğretisini inceleme kolaylığı için bir araya getirdi. Luka İncili'nde, Dağdaki Vaaz on iki havarinin seçimini hemen takip eder. Havarilerin şahsında Mesih yardımcılarını seçer, ancak bu yardımcıların işlerini başarılı ve etkili bir şekilde yapabilmeleri için önce onlara öğretilmelidir. Bu nedenle, Rab Dağdaki Vaaz'da havarilerine ve onlar aracılığıyla hepimize talimatlar verir. Rab'bin kendisi hiçbir şey yazmadığından, onun hakkında bildiğimiz her şey bize öğrencilerinden geldi, bu yüzden buna "Apostolik" denir. Bu nedenle, bir ilahiyatçı Dağdaki Vaaz'ı şöyle adlandırdı: "On ikilerin haysiyetine giriş vesilesiyle bir vaaz." Hizmete ilk kez giren genç bir rahibe nasıl bir görev verilmesi gerekiyorsa, Mesih de görevlerine başlamadan önce on iki öğrenciye bir vaaz verdi. Sonunda on iki havariyi seçtikten sonra, Mesih'in onlarla bir hafta boyunca, belki de daha fazla, sessiz bir yere emekli olduğu ve bu süre zarfında onlara öğrettiği ve Dağdaki Vaazın zaten olduğu varsayımı var. özet bu öğretinin. Ancak bu, elbette, sadece bir varsayımdır.
Muhtemelen Müjde'de Dağdaki Vaaz kadar kapsamlı bir şekilde tartışılan başka bir materyal yoktur. Tartışma, Hıristiyanlığın ilk yüzyılında zaten başladı ve bu güne kadar devam ediyor. Bazıları emirleri harfi harfine, bazıları ise sembolik olarak anlar ve Dağdaki Vaaz'ın sözlerinin farklı anlayışları nedeniyle Hıristiyanlıkta birçok bölünme meydana geldi. Rus kültüründe Dağdaki Vaazın etkisi altında ortaya çıkan bazı akımlar bizim için iyi bilinmektedir, örneğin, büyük Rus yazar Kont Leo Nikolayevich Tolstoy'un dini öğretilerinin takipçileri olan Tolstoyanlar. Tolstoy, Dağdaki Vaaz'ın bazı hükümlerini, örneğin kötülüğe direnmeme konusundaki bazı hükümlerini kendi tarzında anladı. Tolstoy bunu, resmi Kilise'ye karşı çıkmaktan çok, kelimenin tam anlamıyla ve çok daha fazlasını aldı. Bazıları Dağdaki Vaaz'ın emirlerinde tam olarak yerine getirilemeyen gereksinimleri görür ve bu nedenle emirlerin sembolik anlamından bahseder. Diğerleri belirli yönergeleri görür ve gerçek anlamlarından bahseder. Dağdaki Vaazı okurken, kişisel deneyim. Dağdaki Vaaz gibi taleplerle kişisel olarak vicdanımızı bize sunan başka bir müjde metninin olması pek olası değildir. Dağdaki Vaaz'ın belirli bir toplumumuz için değil, belirli bir tarihsel ortamda verildiğini hesaba katmalıyız. Ne de olsa bu vaazı dinleyen Hıristiyanlar değil, Yahudilerdi. Dağdaki Vaaz'ın emirlerinden önce Yahudi halkının bin yıllık dini tarihinin - bir kült yasası, bir etik yasa - geldiği unutulmamalıdır. Bu nedenle, Dağdaki Vaaz'ın sözleri sadece karşılaştıkları ilk kişiye değil, aynı zamanda uzun bir dini ve dini yoldan geçmiş insanlara da hitap etmektedir. moral gelişimi. Dağdaki Vaazı okurken bu dikkate alınmalıdır.
Biraz da Dağdaki Vaazın şeklinden bahsedelim. Evangelist Matta, Tevrat'ı taklit etmeye çalışır. Mesih, Dağdaki Vaazı vermeden önce, insanlara emirler verdiği ve ahlaki yasasını ilan ettiği dağa çıkar. Yahudilerin zihninde, tüm bunlar Eski Ahit emirlerinin Sina Dağı'nda Musa'ya verilmesiyle ilişkilendirildi. Burada Evangelist Matta, Mesih'i yeni Musa olarak gösterir. Mesih oturduğunda öğretmeye başladı. Bu çok önemli. Mesih bir öğretmen olarak minbere oturdu. Resmi öğretim sırasında Yahudi haham her zaman oturdu. Yunanca "minber" kelimesi "oturma" anlamına gelir ve birçok Avrupa dili hala profesörün masasının minber olduğunu söylüyor. Bu arada, Papa, ex cathedra konuştuğunda, oturduğu yerden, tahtından, minberden konuştuğunda doktrini ilan ediyor. Papalığın yanılmazlığı dogması bunun üzerine kuruludur. Haham genellikle yürürken ya da yürürken öğretirdi, ancak resmi öğretime onun yerine, minberde oturarak başladı. Böylece, Mesih'in öğrencilerine öğretmeye başlamadan önce oturduğuna dair işaretin kendisi, bu öğretinin ilgi çekici olduğunu gösterir. Merkezi konumu ve resmidir.
Dağdaki Vaazın içeriğini düşünmeden önce, Mesih'in burada ne söylediğini nasıl anlayacağımızı düşünmeliyiz. Bu önemli bir sorudur, çünkü İsa'nın burada öğretisini etik ders kitaplarından tamamen farklı bir şekilde ve hatta nasıl öğretildiğinden farklı bir şekilde sunduğu açıktır. basit insanlar aynı düşünceleri ifade eder. İyi bir öğretmen olarak Mesih, kendisini işitenler için çok şey ifade eden dil ve ifade biçimlerini doğal olarak kullanır. Onun öğretisi en az üç ayırt edici özellik içerir.
Öncelikle. Dağdaki Vaaz'ın çoğu şiirdir, ancak şiirimiz kafiye ve stresin etkisi üzerine kurulduğu için bunu şiir olarak tanımak bizim için zor olsa da. Yahudi şiiri farklıydı. Paralelliğin, yani düşüncenin örtüşmesinin etkisine dayanıyordu. Düşüncenin benzerlikleri veya farklılıkları. Avrupa şiiri ve Yahudi şiiri de dahil olmak üzere Ortadoğu şiiri tamamen farklı ilkeler üzerine inşa edilmiştir. Sözde heceli, ritmik şiire alışkınız. Şiirlerimizden herhangi biri hecelere ayrılır, vurgu hecelere düşer ve belirli bir ritim elde edilir: "Don ve güneş, harika bir gün ...". Avrupa şiirimizi oluşturan hece ritmi, müzikten geliyor gibi. Ancak İncil'de tamamen farklı bir şiir türü vardır ve İncil'e şiir nüfuz eder. Orada çok ayet var ama İncil'i, Eski Ahit'i okuduğumuz zaman bunu fark etmiyoruz, çünkü biz başka şiirlere alışığız. İncil'de hecelerin ritmi değil, kavramların ritmi, kelimelerin ritmi, sembollerin ritmidir ve bu şu şekilde olur. Örneğin, herhangi bir mezmur şiirdir. "Mezmur", "şarkı" anlamına gelir. Doğrulara bölünür ve ikinci satır anlam bakımından ilk satırı tekrarladığında veya onu olumsuzladığında, bu satırlar paralel veya anti-paraleldir. İkinci satır anlam bakımından birinciyi tekrar ettiğinde, buna eşanlamlı paralellik denir. Ve mezmurlarda ve diğer şiirsel bölümlerde Eski Ahit bunun birçok örneği var. Herhangi bir mezmur, örneğin, en ünlü 50. mezmur şöyle başlar: “Büyük merhametine göre bana merhamet et, ey Tanrım” - bu ilk satırdır. “Ve merhametinin çokluğuna göre fesadımı temizle” ikinci satırdır. Anlam olarak benzerler, sadece farklı kelimeler aynı fikri ifade eder. “Beni en çok günahımdan yıkadı” ilk satırdır. "Ve beni günahımdan temizle." Ama “günahtan arınmış” ve “günahtan arınmış” aynı şeydir. Buna şiirde paralellik veya paraleller boyunca ritim denir. Bu yapı neredeyse tüm İncil'i kaplar, çünkü İncil'in tamamı çok şiirseldir. Dağdaki Vaaz'da Rab, halkının bu şiirsel geleneğini takip eder. Örneğin Mesih şöyle diyor: "Köpeklere kutsal bir şey vermeyin ve incilerinizi domuzların önüne atmayın." Önümüzde, ikinci satırın düşünceyi tekrarladığı, yani birincisine paralel olduğu, ancak farklı bir imge kullandığı gerçek Yahudi şiiri var. Mezmur stanzalardan oluşur, her stanza iki satıra sahiptir, ancak satırların her biri yalnızca paralel değil, aynı zamanda diğerine paralel de olabilir. İbrani şiirinin anti-paralel tipine antitetik paralellik denir. Ayrıca birçok antiparalellik örneği vardır. Örneğin: “Her iyi ağaç iyi meyve verir, ama kötü ağaç kötü meyve verir” veya “Bana iman edenin sonsuz yaşamı vardır, ama inanmayan yok olur.” Her iki satır da benzer dersler içeriyor, ancak düşünce tamamen zıt kavramlar kullanılarak ifade ediliyor. Bu tür şiirlere Eski Ahit'te de sıkça rastlanır. Rab'bin Duası bile şiirsel olarak düzenlenebilir.
Mesih'in öğretisinin ikinci özelliği, mecaziliğidir. Öğreti bazen benzetmeler şeklinde verilir, bazen de sadece günlük hayattan canlı örneklerdir. Birçok benzetme ahlaki dersler verir, ancak Dağdaki Vaaz daha fazla resim itibaren gerçek hayat. Etik hakkında genellikle soyut olarak konuşuruz, ancak Mesih her zaman somut şeylerle çalışır. Örneğin şunu söyleyebiliriz: “Materyalizm bir engel olabilir. manevi büyüme". Ve Mesih şunu söyledi: “Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez. Tanrı'ya ve mammon'a hizmet edemezsiniz”, yani daha spesifik olarak.
Üçüncü. Mesih çok canlı bir şekilde öğretir. Anlamın altını çizmek için sık sık abartıya başvurur. Örneğin, "Zinaya düşmektense, bir göz oymak ya da bir eli kesmek daha iyidir" diyor. Mesih'in bizi kendi kendimizi yaralamaya çağırmadığı açıktır, ancak O, dinleyicilere mesajının ciddiyetini hissettirmek için çok abartılı bir dil kullanır. Veya meselâ, “Bana iman eden bu küçüklerden birini kim incitirse, boynuna bir değirmen taşı asıp onu suda boğsalar, kendisi için daha hayırlı olur. deniz derinliği". Elbette bu öldürme çağrısı değil. Burada Konuşuyoruz Sözleri veya eylemleriyle insanların inancını sarsabilenlerin artan sorumluluğu hakkında. Ayrıca şöyle diyor: “Allah'a iman edin, çünkü size doğrusunu söyleyeyim, kim bu dağa kaldırılıp denize atılsın derse ve yüreğinde şüphe duymaz, ancak bunun olacağına inanırsa, Onun sözlerine göre, ne derse onun için olacaktır.” . Ancak bu, kişinin iman derecesinin bu şekilde - dağlara denize dalmasını emrederek - sınanması gerektiği anlamına gelmez. Bu kıyaslama ile Rab, O'na olan inancın ne kadar güçlü olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Sarsılmaz bir inanç için hiçbir şey imkansız değildir, çünkü Tanrı için hiçbir şey imkansız değildir. Dağdaki Vaaz'ı okuduğumuzda, Mesih'in sevindirici haberinde kullandığı bu çeşitli araçları aklımızda tutmamız gerekir. Tanıma çeşitli formlar Mesih'in ne demek istediğini ve ne hakkında konuştuğunu daha iyi anlamamıza yardımcı olabilir.
Öyleyse Mesih ne tür bir ahlak önerdi? Yaşamlarında ilahi iradeyi kabul edenlere hangi davranış ilkeleri rehberlik etmelidir? Yeni Ahit etiğini diğer etik sistemlerden ayıran iki şey vardır.
Öncelikle. Mesih'in etik öğretisi, insanların yaşamlarında Tanrı'nın gücü hakkındaki öğretisinden kesinlikle ayrılamaz. Bunu anlamadan Dağdaki Vaaz'ın anlamını anlamak çok zordur. Tüm etik sistemlerin üzerine inşa edildiği bir temel vardır. Mesih'in etik öğretisi, Eski Ahit'te İsrail tarihinde yaratan ve hareket eden Tanrı'nın gerçek, kişisel bir şekilde bilinebileceği ifadesine dayanmaktadır. O'nun takipçilerinin davranış ve yaşam tarzları, Tanrı'yı tanımanın yoludur. Bu ilke her zaman Yahudiliğin merkezinde olmuştur. Eski Ahit'in kendisi, Yeni Ahit'te de Mesih'in öğretileri için temel olan bir ilke üzerine kurulmuştur. Bu temel, insanın iyiliğinin kökeninin Tanrı'da olduğudur. Eski Ahit yasasının bir bölümünün ana hükmü şu ifadeydi: "Kutsal olun, çünkü ben kutsalım, Tanrınız Rab." Ve Mesih, Dağdaki Vaazında şöyle der: "Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi, mükemmel olun." Eski Ahit'te Rab insanları kutsallığa çağırır, ama neden çağırır? İnsanlar neden aziz olmalı? Çünkü Tanrı kutsaldır ve insanlar O'nun gibi olmalıdır. "Kutsalsın, çünkü ben kutsalım, Tanrın Rab." Ve Mesih, ahlaki öğretisi için aynı gerekçeyi verir: "Cennetteki Babanız mükemmel olduğu için mükemmel olun", yani biz mükemmel olmalıyız, çünkü Tanrı mükemmeldir. Tanrı'nın halkının gerektirdiği etik standartlar, Tanrı'nın kendisinin karakterinin bir yansımasından daha az değildi. Bize neden ahlak yasası verildiğini anlamak bizim için önemlidir. Emirleri tutarsak, öldüğümüzde bunun için bir ödül alacağımızı düşünmek kesinlikle yanlıştır, tıpkı bir çocuğun ebeveynleri tarafından iyi davranışlar için teşvik edilmesi gibi. Ve eğer yerine getirmezsek, gelecekte intikamla karşı karşıya kalacağız. Elbette, intikam vardır ve her birimiz hak ettiğini alacağız, ancak ilahi ceza, işlenen bir suç için bir yargıcın bir suçluya verdiği ceza değildir. Tanrı hukuki anlamda cezalandırmaz veya teşvik etmez. O sadece ortaya çıkarır iç dünya her insan ve bu dünyanın durumu, insanı ya acıya mahkûm eder ya da onu Tanrı'yla birliğin sevincine açar. İncil'de, cinli bir kişinin Rab tarafından iyileştirilmesi hakkında bir hikaye vardır. İlginçtir ki, İsa ona yaklaşmaya başladığında, ele geçirilmiş adam bağırdı: "Bana eziyet etme." Bu demektir ki, aşk olan Tanrı, insanın sahip olduğu şeytan için bir azap kaynağıydı, yani eğer insanlar kendilerini kendilerine benzetirlerse karanlık güç Allah'ın iradesini değil de şeytanın iradesini yaparlarsa, Allah'ın huzurunda durmak insana azap olur. Tanrı'nın bir kişiye eziyet etmeye başlayacağı anlamında değil, bir kişinin tam uyumsuzluğunu hissedeceği anlamında. Ne de olsa, herkes sadece ortak doğal dünyada, benzer düşünen insanlar arasında rahat hissediyor. Yanlışlıkla tökezleyen her normal insan için hapse girmek bir işkence olacaktır, çünkü kendisine tamamen yabancı bir dünyada sona ermiştir: kendi yasaları, kavramları, kelime dağarcığı, hayata bakış açısı vb. Ama öte yandan, mükerrer bir mükerrer serbest bırakıldığında kendini onların arasında bulamaz. normal insanlar. Bu normal dünya ona yabancıdır, içinde acı çeker. Bu tür insanlar genellikle kar için değil, sadece ranzaya geri dönmek için, herhangi bir kişiyi çok korkutan özgürlüksüzlük dünyasına geri dönmek için suç işlerler, ancak bir suçlu için bu doğaldır. Sudaki balık gibi hücrededir. Bu elbette bir karşılaştırmadır ve her karşılaştırma yanlış olsa da, yine de günahkar bir insan ruhunun Tanrı'nın önüne çıktığında çektiği acının doğasını anlamamıza yardımcı olabilir. Acı olmaması için, Tanrı'nın dünyasının insan dünyasına yakın olması için, kişi Tanrı'nın dünyasını kendi içinde oluşturma işini üstlenmelidir. Ve böylece, Dağdaki Vaaz'da ortaya konan emirler ve genel olarak sevindirici haber öğretisinin tüm ahlaki hükümleri, bir kişinin Tanrı'nın niteliklerini kendi içinde oluşturduğu mekanizmalar, araçlardır. Tanrı şekilsiz bir şey değildir, Tanrı yaşayan bir kişidir, yani O'nun bir karakteri, bazı nitelikleri, özellikleri vardır. Konuşmalarımızın döngüsünde, insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığından daha önce bahsetmiştim. Amaç benzerliktir insan oğlu. Yaşamın bir sonucu olarak, insan Tanrı gibi olmalı, O'nun gibi olmalıdır. İnsanlar günah işleyerek bu yeteneğini kaybettiler çünkü Tanrı ile olan bağı kopardılar, ancak Mesih'te Tanrı ile insanlar arasındaki iletişim yeniden sağlandı. Tanrı, lütfunun gücüyle dünyaya girdi ve Tanrı gibi olma hedefi yeniden gerçek oldu. Lütuf armağanı, Tanrı'nın bizim için yaptığı şeydir ve Rab, Dağdaki Vaaz'da bu hedefe ulaşmak için ne yapmamız gerektiğini söyler. Ahlak yasasının yardımıyla insan - Tanrı'nın sureti - kendini Tanrı'nın benzerliğine geliştirir. Emirleri yerine getiren bir kişi, kendi içinde Tanrı'nın niteliklerini, O'nun karakterini geliştirir, Mesih'in yaptığı gibi davranır ve bildiğiniz gibi, benzerleri tarafından bilinir. Fiziksel ölümden sonra Tanrı'nın yüzünün önüne çıkan bir kişi, kendisini Tanrı'nın Krallığının yakın ve ortak doğal dünyasında bulur.
Yeni Ahit etiğinin ikinci temeli - nelerden oluşur? Dağdaki Vaaz'ın tüm hükümlerini özetleyen bir bilgin, İncil etiğini "ilahi davranış tarafından belirlenen insan davranışının bilimi" olarak tanımladı, yani insanlar Tanrı'nın yaptığı gibi hareket etmelidir. En iyilerinden biri karakteristik özellikler Tanrı'nın İsrail deneyimindeki eylemi, O'nu düşünmeyen insanlarla ilgilenmeye istekli olmasıdır. İbrahim Mezopotamya'dan çağrıldı, ona verildi yeni ülke, ancak sahip olacağı herhangi bir ahlaki veya manevi üstünlüğünden dolayı değil, sadece Tanrı'nın dikkati ve sevgisi onun üzerine döküldüğü için. İsrail daha sonra Mısır'dan çıkışın ve ardından gelenlerin tüm zorluklarından kendi ahlaki yetkinlikleri nedeniyle değil, sadece sevgi dolu bir Tanrı'nın özeni sayesinde kurtuldu. Tanrı, bu hak edilmemiş merhamet eylemlerine dayanarak, kavminden bazı taleplerde bulundu. Ne de olsa on emir şu ifadeyle başlar: “Sizi Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran Tanrınız Rab benim” vb. Bu, emirlerin dayandığı öncüldür. Tanrı halkı için bir şey yaptığı için, O'na sevgi ve itaatle karşılık vermelidir. Aynısı Eski Ahit yasasının başka yerlerinde de bulunabilir: “Mısır ülkesinde köle olduğunu ve Tanrın Rab'bin seni teslim ettiğini hatırla, bu yüzden bugün sana emrediyorum ...”, sonra O zaten ne emrediyor. Yeni Ahit etiği tamamen aynı temele sahiptir. Örneğin, Filipi kilisesinde devam eden çekişmeyi durdurmak isteyen elçi Pavlus'un, sorunu çözmek için sıradan sağduyuya değil, Tanrı'nın karakterinin Eski Kitap'ta gördüğümüz aynı yönüne çağrıda bulunması dikkat çekicidir. vasiyet. Tanrı'nın Mesih'teki kurtuluşumuz için Kendisini nasıl verdiğine dair bir örnek verir. Bu pasajı okuyacağım: “Çünkü Mesih İsa'daki düşüncenin aynısı sizde olmalı: O, Tanrı biçiminde olduğu için bunu hırsızlık olarak görmedi. Tanrı'ya eşit; ama kendini alçalttı, bir hizmetçi suretine büründü, insan suretinde ve görünüşte insan gibi oldu; kendini alçalttı, ölüme bile itaat etti ve çarmıhın ölümüne ”(). Bu, Elçi Pavlus'un okuyucularına ahlaki çağrısının temelini oluşturduğu şeydir: Mesih bizim için her şeyden vazgeçtiğine göre, O'nu memnun etmek için bencilliğimizi feda etmeye hazır olmalıyız. Mesih'in yaptığı gibi yapmalıyız: "Mesih İsa'da olan aynı düşünce sizde de olmalıdır." Elçi başka bir yerde "Mesih'in zihnine" sahip olmamız gerektiğini söyleyecektir (). Bu, elbette, İlahi Bilgeliğe değil, Mesih'in insan zihnine atıfta bulunur. O'nun düşündüğü kategorilerde düşünmek gerekir. Ve Dağdaki Vaaz'ın emirlerinden ve etik öğretisinden ne tür bir kategori açıktır.
Dolayısıyla Yeni Ahit etiğinin dayandığı iki nokta vardır. Birincisi, mükemmel ve kutsal olmalıyız, çünkü Tanrı mükemmel ve kutsaldır ve insanlar da onun gibi olmalıdır. İkincisi, Tanrı'ya bize davrandığı gibi davranmalıyız. Nihayetinde, bu, Mesih'in Kendisinin, Tanrı'yı ve komşuyu sevmek için en yüksek ve ikili emir olarak ilan ettiği şeydir. Komşumuza duyduğumuz sevgiyle, Tanrı'ya olan sevgimiz tezahür eder. Komşumuzu sevdiğimizde, Tanrı'ya bize davrandığı gibi davranmaya çalışırız.
“İnsanları görünce dağa çıktı ve oturduğunda öğrencileri O'na geldi.Ve ağzını açarak onlara öğretti..." (Matta, V 1-2)
İlk olarak, Rab, öğrencilerinin ne olması gerektiğini belirtti, yani tüm hristiyanlar. Cennetin Krallığında kutsanmış (yani, en yüksek derecede neşeli, mutlu), sonsuz bir yaşam almak için Tanrı'nın yasasını nasıl yerine getirmeleri gerekir. Bunun için dokuz nimet verdi. Sonra Rab, Tanrı'nın Takdiri, başkalarını yargılamama, duanın gücü, sadaka verme ve daha birçok şey hakkında öğretiler verdi. İsa Mesih'in bu vaazına Dağdaki Vaaz denir.
Yani, netler arasında ilkbahar günü Kurtarıcı, Celile Gölü'nden sakin bir serinlik soluğuyla, yeşilliklerle ve çiçeklerle kaplı bir dağın yamacında, insanlara Yeni Ahit'in aşk yasasını verir. Ve hiç kimse O'nu tesellisiz bırakmaz.
Eski Ahit yasası kesin gerçeğin yasasıdır ve Mesih'in Yeni Ahit yasası, insanlara Tanrı'nın Yasasını yerine getirme gücü veren İlahi sevgi ve lütfun yasasıdır. İsa Mesih'in Kendisi şöyle dedi: "Ben yasayı yok etmeye değil, onu yerine getirmeye geldim" (Mat. 5:17).
("Tanrı'nın Yasasına" göre. Başrahip Seraphim Slobodskoy
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)
BLES'İN EMİRLERİ
" Eğer beni seviyorsan, emirlerimi tut ".
JOHN'DAN İNCİL, bölüm 14, 15.
Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih, sevgi dolu baba, bize insanların Cennetin Krallığına, Tanrı'nın Krallığına girebilecekleri yolları veya eylemleri gösterir. Mesih, talimatlarını veya emirlerini yerine getirecek herkese, cennetin ve yerin Kralı olarak, gelecekte sonsuz mutluluk (büyük sevinç, en yüksek mutluluk), sonsuz yaşam vaat ediyor. Bu yüzden böyle insanları mübarek olarak adlandırır, yani en mutlu.
| 1. Ne mutlu ruhen yoksullara, çünkü onlar cennetin krallığıdır. | 1. Ne mutlu ruhen fakirlere (alçakgönüllü): çünkü onlarındır (yani, onlara verilecektir) Cennetin Krallığı. |
| Ruhta fakir olanlar, günahlarını ve ruh eksikliklerini hisseden ve tanıyan insanlardır. Allah'ın yardımı olmadan kendilerinin iyi bir şey yapamayacaklarını ve bu nedenle ne Allah'ın ne de insanların önünde övünmediklerini ve hiçbir şeyle gurur duymadıklarını hatırlarlar. Bunlar alçakgönüllü insanlar. | |
| 2.Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler. | 2. Ne mutlu (günahlarından dolayı) yas tutanlara, çünkü onlar teselli edileceklerdir. |
| Ağlayan - günahları ve manevi eksiklikleri hakkında yas tutan ve ağlayan insanlar. Rab onların günahlarını bağışlayacaktır. Onlara burada yeryüzünde rahatlık ve cennette sonsuz sevinç verir. | |
| 3. Ne mutlu uysallara, çünkü yeryüzünü miras alacaklar. | 3. Ne mutlu uysallara, çünkü onlar yeryüzünü miras alacaklar. |
| Uysallar, her türlü musibete Allah'a küsmeden (hoşlanmadan) sabırla göğüs geren, insanların her türlü sıkıntı ve hakaretlerine tevazu ile göğüs geren kimselerdir. Sahip oldukları göksel bir meskene, yani Göklerin Krallığında yeni (yenilenmiş) bir yeryüzüne kavuşacaklar. | |
| 4.Doğruluk için aç ve susuz olanlara ne mutlu, çünkü onlar doyurulacaklar. | 4. Ne mutlu doğruluk için acıkıp susayanlara (doğruluğu arzulayanlara); çünkü sıkılırlar. |
| Gerçeğe aç ve susuz- Aç (aç) - ekmek ve susuz - su gibi hakikati şevkle arzulayan insanlar, Allah'tan kendilerini günahlardan arındırmasını ve salih yaşamalarına yardım etmesini isterler (Allah'ın huzurunda aklanmak isterler). Bu tür insanların arzusu yerine getirilecek, tatmin edilecek, yani haklı çıkacaklar. | |
| 5. Merhametleri kutsanmış, çünkü merhamet edecekler. | 5. Merhametlilere ne mutlu, çünkü onlar merhamet görecekler. |
| Merhametli - iyi kalpli insanlar - merhametli, herkese şefkatli, her zaman ihtiyaç sahiplerine ellerinden gelen her şekilde yardım etmeye hazırlar. Böyle insanlar Allah tarafından kendileri affedilecek, Allah'ın özel merhameti kendilerine gösterilecektir. | |
| 6.Kalbi temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler. | 6. Kutsanmış kalpte safçünkü onlar Allah'ı görecekler. |
| Kalbi temiz olan kimseler, sadece kötü işlerden korunmakla kalmayıp, nefsini de temiz kılmaya çalışan, yani onu kötü düşünce ve arzulardan uzak tutan kimselerdir. Burada bile Tanrı'ya yakındırlar (O'nu her zaman ruhlarıyla hissederler), ancak gelecekteki yaşamda, Cennetin Krallığında sonsuza dek Tanrı ile birlikte olacaklar, O'nu görecekler. | |
| 7.Barışı sağlayanlara ne mutlu, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecek. | 7. Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları (adlandırılmış) denilecek. |
| Barış muhafızları, herhangi bir kavgadan hoşlanmayan insanlardır. Kendileri herkesle barışçıl ve arkadaşça yaşamaya ve başkalarını birbirleriyle uzlaştırmaya çalışırlar. Günahlı insanı Tanrı'nın adaletiyle uzlaştırmak için yeryüzüne gelen Tanrı'nın Oğlu'na benzetilirler. Bu tür insanlara oğulları, yani Tanrı'nın çocukları denecek ve özellikle Tanrı'ya yakın olacaklar. | |
| 8. Ne mutlu doğruluk uğruna sürgünlere, çünkü onlar göklerin krallığıdır. | 8. Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır. |
| Gerçek için sürgün- hakikati, yani Allah'ın kanununa göre adaleti yaşamayı o kadar seven ki, bu hakikat uğruna her türlü zulme, mahrumiyete ve musibete katlanırlar ve tahammül ederler, fakat onu hiçbir şekilde değiştirmezler. Bunun için Cennetin Krallığını alacaklar. | |
| 9. Seni azarladıklarında, senden vazgeçtiklerinde ve benim rızam için yalana karşı her türlü kötü sözü söylediklerinde ne mutlu sana. Sevinin ve sevinin, çünkü cennette ödülünüz çoktur. | Sana sitem ettikleri, sana zulm ettikleri ve benim için haksız yere sana her şekilde iftira ettikleri zaman ne mutlu sana. O zaman sevinin ve sevinin, çünkü cennetteki ödülünüz büyüktür. |
| Burada Rab diyor ki: Eğer sövülürseniz (sizinle alay edilir, azarlanır, onurunuzu kırarsanız), size kötü davranırsanız (iftira, haksız yere suçlanırsanız) ve bana inancınız için tüm bunlara katlanırsanız, üzülmeyin. ama sevinin ve sevinin, çünkü cennetteki en büyük, en büyük ödül sizi bekliyor, yani özellikle yüksek derecede sonsuz mutluluk. |
ALLAH'IN HİZMETİ HAKKINDA
İsa Mesih, Tanrı'nın sağladığı, yani tüm yaratıklarla ilgilendiğini, ancak özellikle insanlara sağladığını öğretti. Rab bizimle, çocuklarına bakan en nazik ve en mantıklı babadan daha fazla ve daha iyi ilgilenir. Hayatımızda gerekli olan ve gerçek faydamıza hizmet eden her şeyde bize yardım eder.
Kurtarıcı, “Ne yediğiniz, ne içtiğiniz veya ne giydiğiniz konusunda (gereksiz yere) endişelenmeyin” dedi. "Gökyüzündeki kuşlara bakın: ne ekerler, ne biçerler, ne de bir ahırda toplanmazlar ve Cennetteki Babanız onları besler; ama onlardan daha iyi değil misiniz? Tarladaki zambaklara bakın, nasıl büyüyorlar? Ne çalışırlar, ne de dönerler. Fakat size derim ki, Süleyman, bütün görkemiyle, onların hiçbiri gibi giyinmiş değildi, fakat kırın bugün ve yarın olan otu fırına atılacaksa, Allah böyle giyinir, ne kadar da ey kıt imanlılar! Senin bütün bunlara ihtiyacın olduğunu Göksel Olan biliyor. O halde, önce Allah'ın hükümranlığını ve O'nun adaletini ara, bütün bunlar sana eklenecektir. "
KOMŞUNU YARGILAMAMA HAKKINDA
İsa Mesih başka insanları mahkûm etmeyi emretmedi. Dedi ki: “Yargılama ve yargılanmayacaksın; kınama ve kınanmayacaksın. Tanrı'nın yargısı size merhamet edecek). Ve hangi ölçüyle ölçersen, o sana ölçülecektir. Ve neden kardeşinin (yani herhangi bir kişinin) gözündeki zerreye bakıyorsun da kendi gözündeki ışını hissetmiyorsun? (Bu şu anlama gelir: Neden başkalarında küçük günahları ve eksiklikleri bile fark etmeyi seviyorsunuz da kendinizde büyük günahlar ve kusurlar görmek istemiyorsunuz?) Veya kardeşinize söylediğiniz gibi: gözündeki zerreyi çıkarayım. ; ve burada, gözünde bir kütük mü? ikiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar (önce kendini düzeltmeye çalış), sonra kardeşinin gözündeki zerreyi nasıl çıkaracağını göreceksin” (o zaman başkasında günahı kırmadan veya onu küçük düşürmek).
KOMŞUNU FEDERME HAKKINDA
“Affedin, bağışlanacaksınız” dedi İsa Mesih. "Çünkü insanların suçlarını bağışlarsanız, Cennetteki Babanız da sizi bağışlar; ama eğer insanların suçlarını bağışlamazsanız, o zaman Babanız sizin suçlarınızı bağışlamayacaktır."
YAKINLARA AŞK HAKKINDA
İsa Mesih bize sadece sevdiklerimizi değil, tüm insanları, hatta bizi gücendiren ve bize zarar verenleri, yani düşmanlarımızı sevmemizi emretti. Dedi ki: “(Öğretmenleriniz, din bilginleri ve Ferisiler tarafından söylenenleri duydunuz): Komşunu sev ve düşmanından nefret et. iyilerin üzerine yağmur yağdırır, salihlerin ve münafıkların üzerine."
Eğer sadece seni sevenleri seviyorsan; yoksa sadece sana iyilik yapanlara mı iyilik yapacaksın ve sadece kendilerinden geri almayı umduklarına mı borç vereceksin, çünkü Allah sana ne mükâfat versin? Kanunsuz insanlar da aynısını yapmaz mı? Paganlar da aynı şeyi yapmıyor mu?
Öyleyse merhametli olun, Babanız merhametli olduğu gibi, Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi mükemmel olun?
KOMŞULARIN TEDAVİSİ İÇİN GENEL KURAL
Komşularımıza her zaman nasıl davranmalıyız, her durumda, İsa Mesih bize şu kuralı verdi: " insanların sana yapmasını istediğin her şeyde(ve elbette, tüm insanların bizi sevmesini, bize iyilik yapmalarını ve bizi affetmelerini istiyoruz), sen de onlarla". (Kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma.)DUA'NIN GÜCÜ ÜZERİNE
Tanrı'ya içtenlikle dua eder ve O'nun yardımını istersek, o zaman Tanrı bizim gerçek yararımıza hizmet edecek her şeyi yapacaktır. İsa Mesih bunun hakkında şunları söyledi: “Dileyin, size verilecektir; arayın bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacaktır; çünkü isteyen alır, arayan bulur ve kapıyı çalana ekmek isterse taş verir mi balık isteyince yılan verir mi o zaman kötüyüm çocuklarınıza güzel hediyeler vermeyi bilirsiniz , göklerdeki Babanız O'ndan dileyenlere daha ne kadar iyi şeyler verecek."
ALMS HAKKINDA
Her iyiliği insanlara karşı övünerek değil, başkalarına gösteriş için değil, insani bir ödül uğruna değil, Allah ve komşu sevgisi için yapmalıyız. İsa Mesih şöyle dedi: “Bakın, sadakalarınızı insanların önünde sizi görsünler diye yapmayın; yoksa ikiyüzlülerin havralarda ve sokaklarda yaptıkları gibi, insanlar onları yüceltsinler diye Cennetteki Babanız tarafından ödüllendirilmeyeceksiniz. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar zaten ödüllerini alıyorlar. sol el seninki doğrunun ne yaptığını bilmiyor (yani yaptığın iyiliklerle övünme, unut onu), öyle ki sadakan gizli olsun; ve sırrı (yani, ruhunuzdaki ve uğruna tüm bunları yaptığınız her şeyi) gören Babanız, sizi açıkça ödüllendirecektir" - şimdi değilse, o zaman O'nun son yargısında.
İYİ İŞLERE İHTİYAÇ ÜZERİNE
İnsanların Tanrı'nın Egemenliği'ne girmek için yalnızca iyi duyguların ve arzuların yeterli olmadığını, iyi işlerin gerekli olduğunu bilmeleri için İsa Mesih şöyle dedi: "Bana Rab! ama sadece Cennetteki Babamın iradesini (emirlerini)", yani sadece bir mümin ve haccı olmak yeterli değil, aynı zamanda Rab'bin bizden istediği iyi işleri de yapmalıyız.
İsa Mesih vaazını bitirdiğinde, insanlar O'nun öğretisine hayret ettiler, çünkü O, din bilginlerinin ve Ferisilerin öğrettiği gibi değil, yetkisi olan biri olarak öğretti. Dağdan indiği zaman, birçok insan O'nu izledi ve O, rahmetiyle büyük mucizeler gerçekleştirdi.
NOT:
Matta İncili bölümlerine bakın - 5, 6 ve 7, Luka'dan, ch. 6:12-41.
ve Allah'ın kanunu. koruma Seraphim Sloboda-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
İnternette dualar.
mutluluklar
Eski Ahit emirlerinden anlamları ve farkı nedir?
(Moskova İlahiyat Akademisi Profesörü Alexei Ilyich Osipov ile konuşma)
Hıristiyan emirleri söz konusu olduğunda, bu sözler genellikle herkes tarafından iyi bilinen anlamına gelir: “Ben Tanrınız Rab'bim.<…>başka tanrınız olmasın; kendinizi bir idol yapmayın; Rabbin adını boş yere ağzına alma…” Ancak bu emirler, Musa aracılığıyla İsrail halkına Mesih'in doğumundan 1.500 yıl önce verildi.
Hıristiyanlıkta, insan ve Tanrı arasında, genellikle Mutluluklar olarak adlandırılan farklı bir ilişki kodu vardır (Mt 5:3-12). modern insanın Eski Ahit emirlerinden çok daha az bildiği. Anlamları nedir?
Hangi nimetten bahsediyoruz? Ve Eski Ahit ve Yeni Ahit emirleri arasındaki fark nedir?
Bunu Moskova İlahiyat Akademisi'nde bir profesörle konuştuk. Alexey İlyiç Osipov.
- Bugün birçokları için "mutluluk" kelimesi, en yüksek zevk derecesi anlamına gelir. Müjde bu kelimenin tam olarak böyle anlaşılmasını mı gerektiriyor, yoksa ona başka anlamlar mı yüklüyor?
- Patristik mirasta hemen hemen tüm Babalarda bulunan ortak bir tez vardır: eğer bir kişi Hıristiyan yaşamını bir tür cennetsel zevklere, coşkulara, deneyimlere, özel lütuf hallerine ulaşmanın bir yolu olarak görüyorsa, o zaman yanlış yol, aldanma yolunda. Kutsal babalar neden bu konuda bu kadar fikir birliği içindeler? Cevap basit: Mesih Kurtarıcı ise, bu nedenle, hepimizin kurtulması gereken bir tür büyük talihsizlik var, o zaman hastayız, ölüm, hasar ve manevi bir bulutlanma durumundayız, bu da değil. Bize Tanrı'nın Krallığı dediğimiz Tanrı ile o mutlu birliğe ulaşma fırsatı verin. Bu nedenle, bir kişinin doğru manevi durumu, herhangi bir günahtan, bu Krallığa ulaşmasını engelleyen her şeyden şifa arzusu ile karakterize edilir ve zevk, hatta cennet arzusu ile değil. Büyük Macarius'un dediği gibi yanılmıyorsam amacımız Tanrı'dan bir şey almak değil, Tanrı'nın Kendisi ile birleşmek. Ve Tanrı Sevgi olduğu için, Tanrı ile birlik bizi insan dilinde sevgi denilen o en yükseğe bağlar. Bir kişi için daha yüksek bir durum basitçe mevcut değildir.
Bu nedenle, bu bağlamdaki “mutluluk” kelimesinin kendisi, Hakikat, Varlık, Sevgi, en yüksek İyi olan Tanrı ile iletişim anlamına gelir.
Eski Ahit'in emirleri ile Mutluluklar arasındaki temel fark nedir?
Eski Ahit'in tüm emirleri yasaklayıcı niteliktedir: “Öldürmeyeceksin”, “Çalmayacaksın”, “Tam taviz vermeyeceksin”... Bunlar, bir kişiyi Tanrı'nın İradesini ihlal etmekten alıkoymakla görevlendirilmiştir. Beatitudes farklı, olumlu bir karaktere sahiptir. Ancak bunlara yalnızca şartlı olarak emir denilebilir. Özünde bunlar, resul Pavlus'un yeni dediği kişinin niteliklerinin güzelliğinin bir temsilinden başka bir şey değildir. Mutluluklar, kişinin hangi ruhsal armağanları aldığını gösterir yeni kişi Rabbinin yolundan giderse. Eski Ahit'in On Kitabı ve Müjde Dağı'ndaki Vaaz, iki farklı seviyeler manevi düzen. Eski Ahit emirleri, yerine getirilmesi için bir ödül vaat ediyor: Dünyadaki günleriniz uzun olsun. Mutluluklar, bu emirleri iptal etmeden, insanın bilincini varlığının gerçek amacına yükseltir: Tanrı görülecektir, çünkü mutluluk Tanrı'nın kendisidir. John Chrysostom gibi bir Kutsal Yazı uzmanının şöyle dediği tesadüf değildir: "Yeryüzü cennetten olduğu gibi, Eski Ahit Yeni'den ayrılmıştır."
Musa aracılığıyla verilen emirlerin bir tür engel, uçurumun kenarında bir çit, başlangıcı engelleyen bir çit olduğu söylenebilir. Ve mutluluklar, Tanrı'da yaşamın açık beklentisidir. Ancak birincisinin yerine getirilmesi olmadan ikincisi elbette imkansızdır.
"Ruhta fakir" nedir? Ve Yeni Ahit'in eski metinlerinde basitçe şöyle dediği doğru mu: "Ne mutlu yoksullara" ve "Ruh'ta" kelimesinin sonradan eklendiği?
- Yeni Ahit'in baskısını alırsak Antik Yunan Yeni Ahit'in bulunan el yazmaları ve fragmanlarında bulunan tüm tutarsızlıklara satırlar arası referansların verildiği Kurt Aland, o zaman nadir istisnalar dışında her yerde “ruh” kelimesi mevcuttur. Ve Yeni Ahit'in bağlamının kendisi hakkında konuşuyor manevi içerik bu söz. Bu nedenle, Slav çevirisi ve ardından Rusça çeviri, Kurtarıcı'nın tüm vaazının ruhuna karşılık gelen bir ifade olarak tam olarak “ruhtaki fakirleri” içerir. Ve bu tam metnin en derin anlama sahip olduğunu söylemeliyim.
Tüm kutsal babalar-çileciler, bir Hıristiyanın manevi yaşamının temeli olan kişinin manevi yoksulluğunun farkındalığı olduğunu sürekli ve ısrarla vurguladılar. Bu yoksulluk, bir kişinin, ilk olarak, günahın doğasına verdiği zararı ve ikinci olarak, Tanrı'nın yardımı olmadan kendi gücüyle iyileştirmenin imkansızlığını hayal etmesinden oluşur. Ve insan bu sefaleti görmedikçe manevi hayata muktedir değildir. Ruhun yoksulluğu, özünde alçakgönüllülükten başka bir şey değildir. Nasıl elde edildiği, örneğin St. Yeni İlahiyatçı Simeon: “Mesih'in emirlerinin dikkatli bir şekilde yerine getirilmesi, bir kişiye zayıflıklarını öğretir”, yani ona ruhunun hastalıklarını gösterir. Azizler, bu temel olmadan başka hiçbir erdemin mümkün olmadığını onaylarlar. Dahası, manevi yoksulluk olmadan erdemlerin kendileri bir kişiyi çok tehlikeli bir duruma, kibir, gurur ve diğer günahlara götürebilir.
Eğer ruhun yoksulluğunun ödülü Cennetin Krallığı ise, o zaman neden diğer güzelliklere ihtiyaç duyulur, çünkü Cennetin Krallığı zaten iyiliğin doluluğunu önceden varsayar?
Bu ödüllerle ilgili değil, gerekli kondisyon, altında tüm diğer erdemler mümkündür. Bir ev yaptığımızda önce temeli atıyoruz, sonra duvarları örüyoruz. Manevi yaşamda, alçakgönüllülük - manevi yoksulluk - böyle bir temeldir, onsuz tüm iyi işler ve kendi üzerinde daha fazla çalışma anlamsız ve işe yaramaz hale gelir. Bu, St. tarafından iyi söylendi. Suriyeli İshak: “Her yemek için tuz neyse, her fazilet için tevazu odur. çünkü alçakgönüllülük olmadan tüm işlerimiz, tüm erdemlerimiz ve tüm amellerimiz boşunadır. Ancak öte yandan, manevi yoksulluk, doğru bir manevi yaşam, diğer tüm tanrı benzeri özelliklerin kazanılması ve dolayısıyla iyinin doluluğu için güçlü bir uyarıcıdır.
- O zaman bir sonraki soru şudur: Mutluluğun emirleri hiyerarşik midir ve bunlar bir tür sistem midir, yoksa her biri tamamen kendi kendine yeterli midir?
Geri kalanını almak için ilk adımın gerekli temel olduğu tam bir güvenle söylenebilir. Ancak diğerlerinin sayılması, mantıksal olarak birbirine bağlı katı bir sistemin karakterini hiç taşımaz. Matta ve Luka İncillerinin kendilerinde, bunlar farklı bir sıradadır. Bu aynı zamanda, farklı bir erdem kazanma dizisine sahip olan birçok azizin deneyimiyle de kanıtlanmıştır. Her azizin onu diğerlerinden ayıran özel bir erdemi vardı. Birisi barışçıydı. Ve özellikle merhametli biri. Bu, birçok nedene bağlıydı: bireyin doğal özelliklerine, dış yaşamın koşullarına, başarının doğasına ve koşullarına ve hatta manevi mükemmellik düzeyine. Ancak tekrar ediyorum, babaların öğretilerine göre manevi yoksulluğun edinilmesi her zaman koşulsuz bir gereklilik olarak kabul edildi, çünkü onsuz kalan emirlerin yerine getirilmesi bir Hıristiyanın tüm manevi evinin yok olmasına yol açar.
Kutsal Babalar, büyük yetenekler kazanmış bazı çilecilerin iyileşebildiği, geleceği görebildiği, peygamberlik ettiği ve ardından en büyük günahlara düştüğü zaman üzücü örnekler verir. Ve babalar doğrudan açıklar: tüm bunlar, kendilerini bilmeden, yani günahkârlıklarını, ruhu tutkuların eyleminden arındırma becerisindeki zayıflıklarından, başka bir deyişle, manevi yoksulluk edinmeden, kolayca maruz kaldıkları için oldu. şeytani saldırılar, tökezledi ve düştü.
- Ne mutlu ağlayanlara. Ama insanlar farklı nedenlerle ağlarlar. Ne ağlamasından bahsediyorsun?
- Gözyaşlarının pek çok türü vardır: küskünlükten ağlarız, sevinçten ağlarız, öfkeden ağlarız, bir tür kederden ağlarız, talihsizlikten ağlarız. Bu tür ağlamalar doğal ve hatta günahkar olabilir.
Kutsal babalar, ağlayanlara Mesih'in kutsamasını anlatırken, gözyaşlarının bu nedenlerinden değil, tövbe gözyaşlarından, günahları hakkında kalbin pişmanlığından, kendi içlerinde gördükleri kötülükle baş etme güçsüzlüklerinden bahsediyorlar. Böyle bir ağıt, ruhsal yaşamda yardım için hem aklın hem de yüreğin Tanrı'ya yönelmesidir. Ve Allah, tövbe eden ve alçakgönüllü olanın kalbini reddetmeyecek ve böyle bir kişinin kendi içindeki kötülüğü yenmesine ve iyiliğe ulaşmasına elbette yardım edecektir. Bu nedenle, ne mutlu ağlayanlara.
Ne mutlu uysallara, çünkü yeryüzünü miras alacaklar. Bunun anlamı ne? Tüm uysal olmayanların eninde sonunda birbirini öldüreceği ve dünyada yalnızca uysalların kalacağı anlamında mı?
- Öncelikle uysallığın ne olduğunu açıklamak gerekir. Aziz Ignatius (Bryanchaninov) şöyle yazdı: “Öfke, nefret, anma ve kınamanın ondan çıkarıldığı ruh hali yeni bir mutluluktur, buna uysallık denir.” Uysallık, ortaya çıkıyor, bir tür pasiflik, karakter zayıflığı, saldırganlığı geri alamama değil, cömertlik, suçluyu affetme yeteneği, kötülüğe kötülüğe geri dönmeme. Bu özellik tamamen manevidir ve egoizmini yenen, onu intikam almaya iten başta öfke olmak üzere tutkuları yenen o Hıristiyanın bir özelliğidir. Bu nedenle, böyle bir kişi Cennetin Krallığının vaat edilen topraklarını miras alabilir.
Aynı zamanda, kutsal babalar burada bundan, günah, acı, kanla dolu dünyamızdan değil, insanın ebedi gelecekteki yaşamının meskeni olan o dünyadan - yeni dünya ve İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın yazdığı yeni cennet. Kıyametinde.
Merhametliler kutsanmıştır, çünkü merhamet göreceklerdir. Yani Allah'ın merhametlilere merhametlilerden farklı muamele ettiği ortaya çıkıyor. Bazılarını tercih ediyor, bazılarını değil mi?
“Affedildi” kelimesini hukuki anlamda anlamak veya Allah'ın bir insana öfkesi olan, fakat insanlara karşı merhametini gören Allah'ın, gazabını merhamete naklettiğine inanmak yanlış olur. Burada günahkar için adli bir af yoktur, ne de iyiliğinden dolayı Tanrı'nın ona karşı tutumunda bir değişiklik vardır. Rev. Büyük Anthony bunu güzel bir şekilde açıklıyor: “Tanrı'nın insan eylemleri nedeniyle iyi ya da kötü olduğunu düşünmek saçmadır. Tanrı iyidir ve her zaman aynı kalarak yalnızca iyi şeyler yapar; ama iyi olduğumuzda, O'na benzerliğimizle Tanrı'ya ortak oluruz ve kötü olduğumuzda, O'ndan farklılığımızla Tanrı'dan ayrılırız. Erdemli yaşayarak Tanrı'ya ait oluruz ve kötü olarak O'ndan reddediliriz; ve bu, O'nun bize gazabı olduğu anlamına gelmez, ancak günahlarımız Tanrı'nın içimizde parlamasına izin vermez, ancak onları işkence eden iblislerle birleştirir. Daha sonra dualar ve iyi işlerle günahlarda izin alırsak, bu, Tanrı'yı hoşnut ettiğimiz ve O'nu değiştirdiğimiz anlamına gelmez, ancak bu tür eylemler ve Tanrı'ya yönelmemiz yoluyla içimizdeki kötülüğü iyileştirdiğimiz anlamına gelir. , yine Allah'ın iyiliğini tadabiliyoruz; Allah kötülerden yüz çevirir demek, güneş körden gizler demekle aynı şeydir. Yani burada af, Allah'ın merhametinden dolayı insana karşı tavrının değişmesi anlamına gelmez, fakat komşusuna olan bu merhamet, insanı Allah'ın değişmeyen sevgisini algılamaya muktedir kılar. Bu düzenli ve doğal bir süreçtir - beğeni, beğeni ile birleştirilir. İnsan, komşularına olan merhametiyle Allah'a ne kadar yakın olursa, Allah'ın rahmeti o kadar çok olur.
- Kalbi temiz olanlar kimlerdir ve Tanrı'yı nasıl görebilirler, Ruh kimdir ve kimler hakkında: Tanrı'yı kimse görmedi denilir?
Kutsal babalar “temiz kalp” ile, tutkuların köleliğinden kurtulma, yani tutkuların köleliğinden kurtulma olasılığını anlarlar, çünkü Mesih'in sözüne göre günah işleyen herkes günahın kölesidir. Böylece kişi bu esaretten kurtuldukça, gerçekten giderek daha çok Tanrı'nın ruhani bir izleyicisi olur. Sevgiyi deneyimledikçe, onu kendimizde görürüz, bu nedenle, bir kişi Tanrı'yı görebilir - dış vizyonla değil, ruhunda, yaşamında O'nun varlığının içsel deneyimiyle. Mezmur yazarı bundan ne güzel söz eder: Tadın ve görün ki Rab iyidir!
- Kutsanmış barışçılar - bu kimin hakkında? Barışı sağlayanlar kimlerdir ve neden onlara mutluluk vaat edilmektedir?
Bu kelimelerin en az iki eşlenik anlamı vardır. Birincisi, daha açık olan, birbirimizle hem kişisel hem de kolektif, kamusal, uluslararası karşılıklı ilişkilerimizle ilgilidir. Çıkar gözetmeksizin barışı kurmak ve korumak için çabalayanlar, gururlarının, kibirlerinin vb. bir tür ihlaliyle ilişkilendirilse bile, memnun olurlar. Sevginin genellikle küçük gerçeğini yendiği bu barışçı, Mesih tarafından tatmin edilir.
Daha derin olan ikinci anlam, tutkularla mücadele becerisiyle kalplerini tüm kötülüklerden temizleyen ve Kurtarıcı'nın söylediği barışı ruhlarına alabilenlere atıfta bulunur: Barışım size veriyorum; dünyanın verdiği gibi değil, sana veriyorum. Ruhun bu dünyası, onu elde edenin Tanrı ile gerçek evlatlığı edindiğini doğrulayan tüm azizler tarafından yüceltilir.
- Son soru - gerçek uğruna sürgün. Burada modern bir insan için belirli bir tehlike yok mu - sizin için hoş olmayan sonuçlara neden olan kişisel sorunlarını Mesih'e yapılan zulüm ve Tanrı'nın gerçeği ile karıştırmak?
- Tabii ki, bu tehlike var. Sonuçta, bozulmayacak iyi bir şey yoktur. Ve bu durum hepimiz (her birimiz tutkulara duyarlılığı ölçüsünde) bazen kendimizi Tanrı'nın gerçeği olmayan bu gerçek için zulme uğrattığımızı düşünmeye meyilliyiz. Kural olarak, matematiksel terimlerle ilişkilerin kimliğinin oluşturulması olan sıradan bir insan gerçeği vardır: iki kez iki - dört. Bu gerçek, adalet hakkından başka bir şey değildir. V. Solovyov, bu hakkın ahlaki seviyesi hakkında çok doğru bir şekilde şunları söyledi: "Hukuk, en düşük sınır veya belirli bir minimum ahlaktır." Bu gerçek için sürgün, onu özgürlükler ve insan hakları mücadelesinin modern bağlamı ile ilişkilendirirsek, ortaya çıkıyor, bir kişinin en yüksek onuru değil, çünkü burada, samimi özlemler, kibir ve hesaplama ve siyasi ile birlikte. düşünceler ve her zaman ilgisiz olmayan diğerleri genellikle tezahür eder. , güdüler.
Rab bu nedenle sürgüne gönderilenlere Göklerin Krallığını vaat ederek ne tür bir gerçek hakkında konuştu? Suriyeli Aziz İshak onun hakkında şunları yazdı: “Bir candaki merhamet ve adalet, bir evde Tanrı'ya ve putlara tapan bir kişi gibidir. Merhamet adaletin karşıtıdır. Adalet kesin ölçünün denkleştirilmesidir: Çünkü herkese hak ettiğini verir... Ama merhamet. herkese şefkatle eğilir; kötülüğe lâyık olan ona kötülükle karşılık vermez ve iyiliğe lâyık olan onu aşırılıkla doldurur. Nasıl saman ve ateş aynı evde olmaya tahammül edemiyorsa, adalet ve merhamet de aynı ruhtadır.
Güzel bir söz vardır: "Haklarını istemek haktır, feda etmek aşktır." Tanrı'nın gerçeği sadece sevginin olduğu yerdedir. Sevginin olmadığı yerde gerçek de yoktur. Çirkin görünüşlü birine ucube olduğunu söylersem resmen haklı çıkarım. Ama Tanrı'nın gerçeği sözlerimde olmayacak. Neden? Niye? Çünkü sevgi yok, merhamet yok. Yani, Tanrı'nın gerçeği ve insanın gerçeği genellikle tamamen farklı şeylerdir. Aşk olmadan, her şey oldukça adil görünse bile gerçek yoktur. Ve tam tersine, adaletin bile olmadığı, ancak gerçek sevginin olduğu yerde, komşunun kusurlarını küçümseyen, sabır gösteren, gerçek gerçek var. Suriyeli Aziz İshak örnek olarak Tanrı'nın Kendisinden bahseder: “Tanrı'ya adil demeyin, çünkü O'nun adaleti sizin işlerinizde bilinmez. dahası, O iyi ve lütufkardır. Çünkü der ki: Kötüye ve nanköre iyilik vardır (Luka 6:35). Rab İsa Mesih, doğru bir adam olarak, haksızlar için acı çekti ve Haç'tan dua etti: Baba! onları bağışla, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar. Burada, ne tür bir gerçek için gerçekten acı çekebileceği ve acı çekmesi gerektiği ortaya çıkıyor - bir insan için aşk, hakikat için, Tanrı için. Ancak bu durumda, hakikat için zulme uğrayanlar Cennetin Krallığını miras alacaklardır.
Matta İncili, bölüm 5, ayet 3
On iki havari seçildikten sonra, İsa dağın tepesinden indi. Burada Yeruşalim'den, Yahudiye'den ve Tire ve Sayda sahil kentlerinden çok sayıda insan O'nu bekliyordu. İnsanlar İlahi Öğretmeni dinlemeye ve hastalıklarından şifa bulmaya geldiler.
Kurtarıcı, öğrencileriyle çevrili olarak, insanlara Tanrı'nın Krallığının gizemleri hakkında konuşmaya başladı. Öğrencilerinin, yani tüm Hıristiyanların nasıl olması gerektiğini gösterdi. Cennetin Krallığında kutsanmış, sonsuz bir yaşam elde etmek için Tanrı'nın Yasasını nasıl yerine getirmeleri gerekir.
Sonra Rab, İlahi Takdir doktrinini, komşuların yargılanmamasını ve bağışlanmasını, duanın gücünü, sadaka vermeyi, düşmanları sevmeyi ve emirlerin yerine getirilmesini öğretti. İsa Mesih'in bu vaazına Dağdaki Vaaz denir.
Eski Ahit'te, Tanrı Yasayı insanlara çorak çölde verdi. Sonra Sina Dağı'nın tepesini korkunç, kara bir bulut kapladı. Gök gürültüsü gürledi, şimşek çaktı ve borular çaldı. Rab'bin Yasa'nın On Emrini verdiği peygamber Musa dışında kimse dağa yaklaşmaya cesaret edemedi.
Şimdi, berrak bir bahar gününde, yeşilliklerle ve çiçeklerle kaplı bir dağın yamacında, Celile Gölü'nden sakin bir serinlik soluğuyla, Kurtarıcı yakın bir insan kalabalığıyla çevriliydi. Herkes O'ndan lütuf dolu güç almak için O'na yaklaşmaya ve en azından elbisesinin kenarına dokunmaya çalıştı. Ve kimse teselli olmadan ayrılmadı.
Eski Ahit yasası kesin gerçeğin yasasıdır ve Mesih'in Yeni Ahit yasası İlahi sevgi ve lütfun yasasıdır. Rab İsa Mesih insanlara Cennetin Krallığına nasıl girebileceklerini gösterir. Göklerin ve yerin Kralı olarak, onlara gelecekteki sonsuz yaşamda sonsuz mutluluk vaat ediyor. Bu nedenle, Kurtarıcı böyle insanları kutsanmış, yani en mutlu olarak adlandırır.
Rab diyor ki: "". Bu sözlerle, Mesih insanlığa tamamen yeni bir gerçeği ilan etti. Cennetin Krallığına girmek için, bu dünyada insanın kendine ait hiçbir şeyi olmadığını anlamak gerekir. Bütün hayatı Allah'ın elindedir. Sağlık, güç, yetenek - her şey Tanrı'nın bir armağanıdır.
Manevi yoksulluğa alçakgönüllülük denir. Alçakgönüllülük olmadan Tanrı'ya dönmek imkansızdır, hiçbir Hıristiyan erdemi mümkün değildir. Sadece insan kalbini İlahi lütuf algısına açar.
Servis manevi mükemmellik belki bedensel yoksulluk, eğer insan gönüllü olarak seçerse, Allah aşkına. Rab İsa Mesih'in Kendisi Müjde'de bunu zengin bir genç adama söyledi: ""
Genç adam, dünyevi zenginlikten ayrılamadığı için Mesih'i takip etme gücünü kendinde bulamadı. Bununla birlikte, Mesih Kilisesi'nin kuruluşunun ilk günlerinden zamanımıza kadar birçok Hıristiyan, Kurtarıcı'nın sözüne göre hareket etti ve göksel bir ödül aldı.
Zengin insanlar da ruhen fakir olabilir. Bir kişi dünyevi servetin bozulabilir ve geçici olduğunu anlarsa, kalbi dünyevi hazinelere bağlı olmayacaktır. Ve sonra hiçbir şey zengin adamı manevi malları, erdemleri ve mükemmelliği elde etmek için çabalamaktan alıkoyamaz.
Rab ruhta fakirlere büyük bir ödül vaat ediyor - Cennetin Krallığı.
" ", - Kurtarıcı insanlara öğretmeye devam etti. Ağlamaktan bahsetmişken, Mesih, insanın işlediği günahlar için tövbe eden gözyaşları ve kalbin kederi anlamına geliyordu. "" diyor havari Pavlus.
Rab günahlarına ağlayanları teselli edecek, onlara mübarek esenlik verecektir. Üzüntülerinin yerini sonsuz sevinç, sonsuz mutluluk alacak.
" ", - Kurtarıcı toplanan insanlarla konuşmaya devam etti. Uysallık, bir kişinin ruhunun Hıristiyan sevgisiyle dolu sakin bir halidir. Uysal bir insan asla ne Tanrı'ya ne de insanlara karşı homurdanmaz. Kendisini kıranların kalplerinin zulmünden her zaman pişmanlık duyar ve düzeltilmesi için dua eder.
En büyük uysallık ve alçakgönüllülük örneği, Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından, Çarmıhta çarmıha gerildiğinde, düşmanları için dua ettiğinde dünyaya gösterildi.
Uysallık, insanların en acımasız kalplerini bile fetheder. Bunun bir örneği, Hıristiyanlara yapılan sayısız zulümdür. Putperestlerin gazabının sabır ve uysallıkla yeryüzünden silmek istedikleri, eziyet edenleri yendiler. İnançları tüm evreni aydınlattı.
Kurtarıcı, uysallara dünyayı miras alacaklarına dair söz verir. Rab onları dünyevi hayatta tutar ve gelecekteki yaşamda sonsuz nimetleriyle Cennetteki Anavatan'ın - Yeni Dünya'nın mirasçıları olacaklar.
Prof. Duluman E.K.
"Ortodoks Kültürü Üzerine Denemeler - OPK"]
Hıristiyan doktrini ve ahlakı, kendi bilincinde olduğu gibi, İncil'deki, aslında Yahudi olan dünya görüşünün en yüksek seviyesidir. Onlar (Hıristiyan dogması ve ahlakı) Yahudiliği devam ettiriyor ve aynı zamanda adeta ona karşı çıkıyorlar. Bu, Hıristiyanlığın Yahudilik ile tarihsel ve mantıksal karşılaştırmasının tüm parametrelerinde veya teolojik çevrelerde söylendiği gibi, İncil'deki Eski Ahit ve İncil'deki Yeni Ahit'te gözlemlenebilir. Evanjelik Hıristiyanlığın ahlaki öğretisine dönelim.
Eski Ahit ahlakının özü, Tanrı tarafından Sina Dağı'nda Musa'ya açıklandı. Bu nedenle Sina yasası olarak da adlandırılır. Yeni Ahit ahlakının özü, yine dağda Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih tarafından ortaya konmuştur. Bu nedenle Mesih'in Dağındaki Vaaz olarak adlandırılır. Tüm Sina yasalarının özü, Musa'nın On Emri'dir (On Emir). İsa Mesih'in Dağdaki Vaazının kalbi Dokuz Mutluluktur.
Cahil inananlar ve ilahiyatçılar tarafından sıklıkla yapıldığı gibi, tüm Eski Ahit ahlaki öğretisini On Emir'e ve Yeni Ahit'i Mutluluklara indirgemek yanlış olur. Musa, Eski Ahit'e göre, Tanrı adına, Yahudilere, Talmudistlerin hesaplarına göre, 613 emir (365 - bir yıldaki gün sayısına göre - yasaklar ve 248 - kemik ve kıkırdak sayısına göre) teklif etti. insan vücudu - reçeteler) ve Mesih, Hıristiyan ilahiyatçılarının tahminlerine göre, vaazlarının çoğunda, 40 benzetme ve 38 mucize tarafından onaylanan ahlaki öğretisini özetledi. Evangelist Yuhanna, İsa Mesih'in söylediği her şey “ayrıntılı olarak açıklansaydı, dünyanın kendisinin bile yazılmış kitapları içeremeyeceğini düşünüyorum” (Yuhanna 21:25) bildiriyor.
Müjde İsa Mesih'in en eksiksiz ve ayrıntılı ahlaki öğretisi Matta İncili'nin 5, 6 ve 7. bölümlerinde belirtilmiştir. Dağdaki Vaazın ana unsurlarının, Yeni Ahit'in diğer yazılarında havarileri ve öğrencileri tarafından yorumlanan İsa Mesih tarafından tekrarlandığı varsayılabilir. Dolayısıyla, Luka İncili'nde, İsa Mesih'in Gerçek Mutlulukları farklı bir sunumla ve farklı koşullar altında aktarılır. Önce Matta İncili'ne göre İsa Mesih'in Dağındaki Vaazın metnini okuyalım.
Ürdün Nehri'nde vaftiz edildikten, kırk gün çölde kaldıktan ve Şeytan tarafından denendikten sonra, İsa Mesih " Celile'ye gitti. Ve Nasıra'dan ayrılarak geldi ve deniz kenarındaki Kapernahum'a yerleşti."(Matta, 4:12-13) O, Tiberias (Celile) gölü (deniz) kıyısındadır. Burada vaaz etmeye münhasıran Yahudiler arasında başlar, 12 havari (havari) seçer. " Ve İsa, havralarında öğreterek ve krallığın müjdesini vaaz ederek ve halk arasındaki her hastalığı, her sakatlığı iyileştirerek bütün Celile'yi dolaştı. Ve onunla ilgili haberler tüm Suriye'ye yayıldı; ve çeşitli hastalıklara ve nöbetlere tutulmuş, cinli, deli ve felçli bütün zayıfları O'na getirdiler ve onları iyileştirdi. Ve Celile'den ve Dekapolis'ten ve Yeruşalim'den ve Yahudiye'den ve Ürdün'ün ötesinden birçok insan O'nun ardınca gitti.(4:23-25).
İnsanları görünce dağa çıktı; ve oturduğunda, öğrencileri ona geldi. Ve ağzını açtı ve onlara öğreterek dedi ki: (5:1-2):
(Matta İncili'ne göre)
Kim kutsanmış?
2. Yas tutanlara ne mutlu, çünkü onlar teselli edilecekler.
3. Ne mutlu uysallara, çünkü yeryüzünü miras alacaklar.
4. Doğruluğa acıkıp susayanlara ne mutlu, çünkü onlar doyurulacaklar.
5. Merhametliler kutsanmıştır, çünkü merhamet göreceklerdir.
6. Kalbi temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler.
7. Barışı sağlayanlara ne mutlu, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecek.
8. Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır.
9. Sana sitem ettikleri, sana zulm ettikleri ve benim için haksız yere sana her şekilde iftira ettikleri zaman ne mutlu sana. Sevinin ve mesrur olun, çünkü gökteki mükafatınız büyüktür; bu yüzden [ve] sizden önceki peygamberlere de zulmettiler.
(Matta İncili, 5:2-12)
mutluluklar
BEN. Kim kutsanmış?
1. Ne mutlu ruhen yoksullara, çünkü sizinki Tanrı'nın Krallığıdır.
2. Ne mutlu şimdi aç olanlara, çünkü siz doyacaksınız.
3. Ne mutlu şimdi ağlayanlara, çünkü güleceksiniz.
4. İnsanlar senden nefret ettiklerinde, seni aforoz ettiklerinde ve sana sövdüklerinde ve adını İnsanoğlu için onursuz olarak taşıdıklarında ne mutlu sana. O gün sevinin ve sevinin, çünkü cennetteki ödülünüz büyüktür. Atalarının peygamberlere yaptıkları budur.
II. Kim kederle tehdit edilir?
Karşı,
1. Vay sana zengin! çünkü tesellinizi zaten aldınız.
2. Vay halinize şimdi doyanlara! çünkü ağlayacaksın.
3. Bugün gülenlerin vay haline! çünkü ağlayacak ve feryat edeceksiniz.
4. Bütün insanlar senin hakkında iyi konuştuğunda vay haline! çünkü onların ataları sahte peygamberlere.
(Matta İncili'ne göre)
BEN. Sen dünyanın tuzu ve dünyanın ışığısın :
1. Sen dünyanın tuzusun. Ama tuz etkisini kaybederse, onu nasıl tuzlu yapacaksınız? Artık insanlar tarafından çiğnenmek üzere dışarı atılmak dışında hiçbir işe yaramaz.
2. Sen dünyanın ışığısın. Bir dağın tepesindeki bir şehir saklanamaz. Ve bir mum yaktıktan sonra, onu bir kabın altına değil, bir şamdan üzerine koyarlar ve evdeki herkese ışık verir. Işığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görsünler ve Cennetteki Babanızı yüceltsinler.
II. Kanunları İhlal Etmeyin
ve Eski Ahit peygamberlerinin talimatları :
3. Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın: Ben yıkmaya değil, yerine getirmeye geldim. Gerçekten, size derim ki, gök ve yer ortadan kalkıncaya kadar, her şey yerine getirilinceye kadar yasadan tek bir zerre ya da tek bir kelime geçmeyecektir. O halde kim bu en küçük emirlerden birini çiğner ve insanlara böyle öğretirse, Göklerin Egemenliği'nde ona en küçük denilecektir; ama kim yapar ve öğretirse, Cennetin Krallığında ona büyük denilecektir. Size şunu söyleyeyim, doğruluğunuz din bilginlerinin ve Ferisilerinkini geçmedikçe, Göklerin Egemenliği'ne giremezsiniz.
III. Hristiyan aşmalıdır
Eski Ahit doğruluk :
Eskilerin ne dediğini duydunuz:
4. Öldürmeyin, öldüren yargıya tâbidir. ve sana söylüyorum kardeşine boş yere kızan herkesin yargılanacağına.
5 .Kardeşine "kanser" (basit) derse, Sanhedrin'e tabidir. ve sana söylüyorum kardeşi aleyhine "deli" (aptal) diyen kimse cehennem ateşine tabidir.
6 Hediyeni sunağa getirirsen ve orada kardeşinin sana karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsan, adağını orada sunağın önünde bırak ve git, önce kardeşinle barış, sonra gelip armağanını sun. Rakibinizle henüz kavga etmemişken çabucak barışın, böylece rakibiniz sizi hakime teslim etmesin ve hakim sizi bir hizmetçiye teslim etmesin ve hapse atmasın. Ama sen son kuruşuna kadar (son kuruş - E.D.) geri verene kadar oradan çıkamazsınız.
8. Eskilerin ne dediğini duydunuz: Zina etmeyin. ve sana söylüyorum bir kadına şehvetle bakan herkes, kalbinde onunla zina etmiş olur. 9. Ama eğer sağ gözün seni incitirse, onu çıkar ve kendinden uzaklaştır, çünkü bütün vücudunun cehenneme atılmaması, bir üyenin yok olması senin için daha hayırlıdır. Ve eğer sağ elin seni incitirse, onu kes ve onu kendinden uzaklaştır, çünkü bütün vücudunun cehenneme atılmaması, bir üyenin helak olması senin için daha hayırlıdır.
10. Ayrıca bir adam karısını boşadıysa, onu boşasın denir. ve sana söylüyorum: Karısını zina suçu dışında boşayan, zinaya sebep olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.
11. Eskiler hakkında söylenenleri de duydunuz: yemininizi bozmayın, Rab'bin önünde yeminlerinizi yerine getirin. ve sana söylüyorum: hiç yemin etmeyin: ne de gök adına, çünkü o Tanrı'nın tahtıdır; ne de yeryüzü, çünkü o O'nun taburesidir; ne de Kudüs, çünkü büyük Kralın şehridir; Başın üzerine yemin etme, çünkü tek bir saçı beyaz veya siyah yapamazsın. Ama sözünüz şöyle olsun: evet, evet; hayır hayır; ve bundan fazlası kötü olandandır.
12. "Göze göz, dişe diş" dendiğini duydunuz. ve sana söylüyorum: Kötülüğe direnme. Ama sağ yanağınıza kim vurursa, ona diğer yanağınızı da çevirin; sana dava açmak ve gömleğini almak isteyene montunu da ver; Kim sizi onunla bir mil gitmeye zorlarsa, onunla iki mil gidin. Senden dileyene ver, senden ödünç isteyenden yüz çevirme.
13. Ne söylendiğini duydunuz: komşunu sev ve düşmanından nefret et. Ve sana söylüyorum: düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi gaddarca kullanan ve size zulmedenler için dua edin ki Cennetteki Babanızın oğulları olasınız, çünkü O, güneşini dünyanın üzerine doğuyor. kötüyü ve iyiyi, iyinin ve kötünün üzerine yağmur yağdırır. Çünkü seni sevenleri seversen, ne ödülün olacak? Kamu görevlileri de aynı şeyi yapmıyor mu? Ve sadece kardeşlerinize selam veriyorsanız, özel olarak ne yaparsınız? Paganlar da aynı şeyi yapmıyor mu?
Yani, cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi mükemmel olun.
IV. Gizlice sadaka yapın.
Sadakalarınızı insanların önünde sizi görsünler diye yapmamaya dikkat edin: aksi takdirde Cennetteki Babanız tarafından ödüllendirilemezsiniz. Bu nedenle sadaka verdiğinizde, münafıkların havralarda ve sokaklarda yaptıkları gibi, önünüzde borazanlarınızı çalmayın ki insanlar onları yüceltsinler. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar zaten ödüllerini alıyorlar. Sende sadaka verirken, sağ elinin verdiğini sol elin bilmesin ki, sadakalarınız gizli kalsın; ve gizlide gören Babanız, sizi açıkça ödüllendirecektir.
V. Nasıl Dua Edilir
Ve namaz kıldığın zaman, havralarda ve sokak köşelerinde sevişen, insanların karşısına çıkmak için namaza durup duran münafıklar gibi olmayın. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar zaten ödüllerini alıyorlar. Ama sen dua ettiğin zaman dolabına gir ve kapını kapayarak gizli yerde olan Babana dua et; ve gizlide gören Babanız, sizi açıkça ödüllendirecektir. Ve dua ederken, müşrikler gibi çok konuşmayın, çünkü onlar, laf kalabalığıyla işitileceklerini zannederler; onlar gibi olmayın, çünkü Babanız neye ihtiyacınız olduğunu siz O'ndan dilemeden önce bilir.
Şöyle dua edin:
Göklerdeki Babamız!
İD ama adın kutsal olsun;
2. krallığın gelsin;
3. Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun;
4. bu gün bize günlük ekmeğimizi ver;
5. ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla;
6. ve bizi ayartmaya götürme,
7. ama bizi kötü olandan kurtar.
VI. İnsanları günahlarından dolayı bağışla.
Çünkü eğer insanların suçlarını bağışlarsanız, o zaman Cennetteki Babanız da sizi bağışlayacaktır; fakat eğer insanların suçlarını bağışlamazsanız, o zaman Babanız sizin suçlarınızı bağışlamayacaktır.
VII. Cesaretini kaybetmeden hızlı.
Ayrıca oruç tuttuğunuz zaman münafıklar gibi umutsuzluğa kapılmayın, çünkü onlar oruçlu insanlara görünmek için asık suratlara bürünürler. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar zaten ödüllerini alıyorlar. Ama sen, oruç tuttuğun zaman, başını meshedersin ve yüzünü yıkarsın, ta ki, oruçlulara, insanların önünde değil, gizlide olan Babanızın önünde görünesiniz; ve gizlide gören Babanız, sizi açıkça ödüllendirecektir.
VII. Kişi Tanrı'ya ve mammon'a hizmet edemez.
1. Güve ve pasın yok ettiği ve hırsızların girip çaldığı yeryüzünde kendinize hazineler biriktirmeyin, ancak cennette kendinize hazineler biriktirin, orada ne güve ne pas yok eder ve orada hırsızlar girip çalmaz. çünkü hazinen neredeyse orada olacak. ve kalbin.
2. Bedenin lambası gözdür. Yani gözünüz açıksa, tüm vücudunuz aydınlık olacaktır; ama gözün bozuksa bütün vücudun karanlık olur. Öyleyse, içinizdeki ışık karanlıksa, o zaman karanlık nedir?
3. Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez: çünkü ya birinden nefret edecek ve diğerini sevecektir; ya da biri için gayretli olacak ve diğerini ihmal edecek.
4. Tanrı'ya ve mammon'a hizmet edemezsiniz.
VII.Yarın için endişelenme .
1. Bu nedenle size söylüyorum: Ne yiyip içeceğinizi, ne de giyeceğinizi bedeniniz için dert etmeyin. Ruh yiyecekten, beden de giysiden daha fazlası değil mi?
2. Havadaki kuşlara bakın: Ne ekerler, ne biçerler, ne de ahırda toplanırlar; ve göksel Babanız onları besler. Onlardan çok daha iyi misin?
3. Evet, hanginiz kendine dikkat ederek boyuna bir arşın ekleyebilir?
4. Ve kıyafetlere ne önem veriyorsun? Tarladaki zambaklara bakın, nasıl büyümüşler: ne emekler ne de sıkarlar; ama size derim ki, bütün görkemiyle Süleyman bile onlar gibi giyinmiş değildi; Ama bugün ve yarın olan kırın otu fırına atılacaksa, Tanrı böyle giydirirse, sizden ne kadar daha fazla, ey kıt imanlılar!
5.Yani, merak etmeyin ve demeyin: ne yiyelim? veya ne içilir? Ya da ne giymeli? çünkü Uluslar bütün bunları arıyorlar ve Cennetteki Babanız tüm bunlara ihtiyacınız olduğunu biliyor.
6. Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir.
7.Yani, yarın için endişelenme, çünkü yarın [kendisi] kendi başının çaresine bakacaktır: onun bakımının [her] gününe yetecek kadar.
IX Yargılama, yargılanmamak için.
Yargılama, yoksa yargılanmayasın, çünkü hangi yargıyla yargılarsan, [bununla] yargılanacaksın; ve hangi ölçü ile kullanırsanız size ölçülecektir. Ve neden kardeşinin gözündeki lekeye bakıyorsun da gözündeki ışını hissetmiyorsun? Ya da kardeşine nasıl “Ver, gözündeki zerreyi çıkarayım” dersin de, işte gözünde bir kütük var? ikiyüzlü! önce gözündeki kütüğü çıkar, sonra da kardeşinin gözündeki zerreyi [nasıl] çıkaracağını göreceksin.
X. Tapınak köpekler için değildir, inciler domuzlar için değildir.
Kutsal şeyleri köpeklere vermeyin ve incilerinizi domuzların önüne atmayın ki, onu ayakları altında çiğneyip sizi parçalamasınlar.
XI. Sor, ara, vur.
Dileyin, size verilecektir; ara ve bulacaksın; kapıyı çalın, size açılacaktır; Çünkü dileyen alır, arayan bulur ve kapıyı çalana açılacaktır. Aranızda oğlu ekmek istediğinde ona taş verecek bir adam var mı? ve balık istediğinde ona yılan verir misin? Yani, Eğer kötü biri olarak, çocuklarınıza iyi hediyeler vermeyi biliyorsanız, göklerdeki Babanız O'ndan dileyenlere iyi şeyler vereceğinden çok daha fazla olacaktır.
Yani, İnsanların size yapmasını istediğiniz her şeyde, siz de onlara yapın, çünkü kanun ve peygamberler budur.
XIII Boğaz kapısını ve dar yolu seçin.
Dar kapıdan girin, çünkü kapı geniştir ve yıkıma giden yol geniştir ve birçokları oradan geçer; Çünkü hayata giden yol dardır ve onu bulan çok az kişi vardır.
XIV. Sahte peygamberlerden sakının - koyun postuna bürünmüş kurtlar.
Size koyun postu içinde gelen sahte peygamberlerden sakının, ama onlar içsel olarak aç kurtlardır. Onları meyvelerinden tanıyacaksınız. Dikenden üzüm mü, dikenden incir mi topluyorlar? Yani her iyi ağaç iyi meyve verir, ama kötü ağaç kötü meyve verir. İyi ağaç kötü meyve veremez, kötü ağaç da iyi meyve veremez. İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır. Böylece onları meyvelerinden tanıyacaksınız..
XV. Sözlerimi dinleyin ve yapın.
Bana “Rab, Lord!” diyen herkes Cennetin Krallığına girmeyecek, ama Cennetteki Babamın iradesini yapan kişi. O gün birçokları Bana diyecekler: Ya Rab! Tanrı! Senin adına peygamberlik etmedik mi? ve senin adına cinler kovmadılar mı? ve birçok mucize senin adına işe yaramadı mı? Ve sonra onlara beyan edeceğim: Seni hiç tanımadım; Benden ayrılın, ey fesat işçileri. Kim bu sözlerimi işitir ve yaparsa, onu evini kaya üzerine kuran akıllı bir adama benzeteceğim; ve yağmur yağdı ve nehirler taştı ve rüzgarlar esti ve o eve doğru koştu ve düşmedi, çünkü bir taş üzerine kurulmuştu. Ve kim bu sözlerimi işitir de yapmazsa evini kum üzerine kuran akılsız adama benzer; ve yağmur yağdı ve nehirler taştı ve rüzgarlar esti ve o evin üzerine düştü; ve düştü ve düşüşü harikaydı.
Ve İsa bu sözleri bitirdiğinde, insanlar O'nun öğretisine hayret ettiler, çünkü onlara din bilginleri ve Ferisiler olarak değil, yetkili biri olarak öğretti.
İsa'nın Dağdaki Vaazının Devamı
(Luka İncili'ne göre)
I. Mesih'in Takipçilerine Yönergeler :
Ama duyanlara söylüyorum:
1. Düşmanlarını sev, senden nefret edenlere iyilik yap, sana lanet edenleri kutsa ve sana kötü davrananlar için dua et.
2. Diğerini yanağına tokat atana teklif et ve montunu senden alan kişinin gömleğini almasına engel olma.
3. Senden isteyene ver, senin olanı alandan da geri isteme.
4 .İnsanların sana ne yapmasını istiyorsan, sen de onlara öyle yap.
5. Ve eğer seni sevenleri seviyorsan, bunun sana ne faydası var? çünkü günahkarlar bile kendilerini sevenleri sever.
6. Ve sana iyilik yapanlara iyilik yaparsan, bunun sana ne faydası olur? günahkarlar için aynısını yapın.
7. Ve geri almayı umduğunuz kişilere ödünç verirseniz, bunun için ne şükrün var? günahkarlar bile aynı miktarı geri almak için günahkarlara borç verir.
8. Ama sen düşmanlarını seversin, iyilik yaparsın ve hiçbir şey beklemeden ödünç verirsin; ve ödülünüz büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin oğulları olacaksınız; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı lütufkârdır.
9. Yargılamayın, yargılanmayacaksınız; kınama ve kınanmayacaksın; affet, sende affedilirsin; verin, size verilecek: iyi bir ölçü, birlikte sarsılmış, birlikte sarsılmış ve taşmış, koynuna dökülecekler; çünkü hangi ölçüyle karşıldıysan o sana tekrar ölçülecektir.
Yani Merhametli ol, baban merhametli olduğu gibi
2. Ayrıca onlara benzetmelerle şöyle dedi:
1. Kör köre yol gösterebilir mi? ikisi de çukura düşmeyecek mi?
2. Öğrenci, öğretmeninden üstün değildir; ama mükemmelleştiğinde bile herkes öğretmeni gibi olacak.
3. Neden kardeşinin gözündeki zerreye bakıyorsun da gözündeki ışını hissetmiyorsun? Ya da kardeşine nasıl diyebilirsin: kardeşim! Gözündeki kütüğü görmezken, gözündeki lekeyi çıkarmama izin ver? ikiyüzlü! önce gözündeki kütüğü çıkar, sonra kardeşinin gözündeki zerreyi nasıl çıkaracağını göreceksin.
4. Kötü meyve veren iyi ağaç yoktur; ve iyi meyve veren kötü ağaç yoktur, çünkü her ağaç meyvesinden tanınır, çünkü dikenli çalıdan incir toplamazlar ve çalıdan üzüm toplamazlar. İyi bir adam kalbinin iyi hazinesinden iyi şeyler çıkarır ve kötü insan yüreğinin kötü hazinesinden kötülük çıkarır, çünkü yüreğinin bolluğundan ağzı konuşur.
5. Beni neden çağırıyorsun: Tanrım! Tanrı! - ve dediklerimi yapma? Bana gelen, sözlerimi işiten ve yapan herkes, onun kime benzediğini size söyleyeceğim. O, bir ev inşa eden, kazan, derinleştiren ve temelini kayanın üzerine koyan adama benzer; neden, bir sel olduğunda ve bu evin üzerine su hücum ettiğinde, bir taş üzerine inşa edildiği için onu sallayamadı. Ve işitip de yapmayan kimse, yere temelsiz bir ev yapan, üzerine su inince hemen yıkılan adama benzer; ve bu evin yıkımı büyük oldu.
Dinleyenlere tüm sözlerini bitirdiğinde, Kefernahum'a girdi.
(Luka 6:27 - 7:1)
"Kutsanmış" - bu yüzden tercüme edildi Kilise Slavcası Yunanca "mutlu" anlamına gelen "makarios" kelimesi. Antik Yunan filozofu Plato, “Mutluluk”u, “İyi”yi en yüksek Fikir olarak görmüş ve onu Tanrı ile özdeşleştirmiştir.
Yeni Ahit'in eski listelerinde şöyle yazılmıştır: "Ne mutlu yoksullara." "Ruhta fakir" ifadesi daha sonra - İncil metninin kanonlaştırılmasından sonra 5-6. yüzyılda bir yere eklendi.
Luka İncili, Kapernaum'a yerleştikten sonra, Mesih'in Tanrı'nın Krallığının müjdesini vaaz etmeye başladığını ve hastaları iyileştirdiğini söylüyor. İnsanlar ona akın ediyor. “O günlerde dua etmek için dağa çıktı ve bütün geceyi Tanrı'ya dua ederek geçirdi. Gün geldiğinde öğrencilerini çağırdı ve onlardan on iki tanesini seçti, onlara havariler adını verdi” (Luka 6:12-13). Ve onlarla inerek, o oldu düz zeminde(Matta İncili Mesih diyor ki " dağa tırmandı ve “dağdan inmedi” ve “düz bir yerde durmadı” _E.D.) ve O'nun öğrencilerinin çokluğu ve tüm Yahudiye ve Yeruşalim'den ve Sur ve Sidon sahil yerlerinden gelen birçok insan. O'nu dinlemek ve kötü ruhlardan muzdarip olanlar için hastalıklarından kurtulmak; ve iyileştiler. Ve bütün insanlar O'na dokunmaya çalıştılar, çünkü O'ndan güç geldi ve herkesi iyileştirdi. Ve gözlerini öğrencilerine kaldırıp konuştu” (Luka 6:17-20).
kutsal incil Yahudi dini(Hıristiyan İncil'in Eski Ahit kısmı) üç bölüme ayrılmıştır: Kanun (İbranice - Musa'nın Beş Kitabını içeren Tevrat: Yaratılış, Çıkış, Sayılar ve Tesniye), Peygamberler (peygamberler tarafından yazılmış kitaplar) ve Kutsal Yazılar (öğretici ve ayinle ilgili kitaplar) . Burada İsa Mesih, Tevrat'ta (Kanun'da) ve Eski Ahit'in peygamberlik kitaplarında belirtilen tüm talimatları doğru ve eksiksiz olarak yerine getirme ihtiyacından bahseder.
Gehenna, Kudüs yakınlarında kanalizasyonun yakıldığı bir çöp çukuru. Müjde İsa Mesih'in ağzında Gehenna, günahkarların işkence gördüğü, kokuşmuş katranla kaynayan cehennem anlamına gelir (Matta, 18:9; Markos, 9:14; Luka, 12:5).
Mesih, göksel mutluluk adına kendini yaralama hakkında daha kapsamlı bir şekilde şunları söylüyor: “Ve eğer eliniz sizi rahatsız ediyorsa, onu kesin: iki elle cehenneme, söndürülemez hale gelmektense, hayata sakatlanmanız daha iyidir. solucanlarının ölmediği ve ateşin sönmediği ateş. Ve ayağınız sizi rahatsız ederse, onu kesin: iki ayağınızla cehenneme atılmaktan, solucanlarının ölmediği ve ateşin söndürülmediği, sönmeyen ateşe atılmaktansa, topal bir hayata girmeniz daha iyidir. Ve gözün seni incitirse, onu çıkar: Tanrı'nın Krallığına tek gözle girmen, solucanlarının ölmediği ve ateşin sönmediği cehennem ateşine atılmaktan iki gözle daha iyidir. (Markos 9:43-48). İsa Mesih, en cesurlara kendilerini Cennetin Krallığı adına hadım etmelerini tavsiye eder. Bununla ilgili Matta İncili'nde şöyle yazılıdır: "Ve Ferisiler O'na geldiler ve O'nu ayartarak O'na dediler: Bir erkeğin karısını herhangi bir nedenle boşaması caiz midir? Cevap verdi ve onlara dedi ki: Erkek ve dişiyi ilk önce yaratanın onları yarattığını okumadınız mı? Ve dedi: Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi bir beden olacak, böylece artık iki değil, tek beden olacaklar. O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın. O'na dediler ki: Musa boşanmayı ve onu boşamayı nasıl emretti? Onlara şöyle dedi: Musa, katı yürekliliğinizden dolayı karılarınızı boşamanıza izin verdi, ama ilk başta öyle olmadı; ama sana söylüyorum : kim zina için değil de karısını boşayıp başkasıyla evlenirse zina etmiş olur; ve boşanmış bir kadınla evlenen zina etmiş olur. Müritleri ona derler ki: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemek daha iyidir. Onlara dedi: Bu sözü herkes kabul edemez, ancak kime verilir, çünkü ana rahminden böyle doğan hadımlar vardır; ve erkeklerden hadım edilen hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım eden hadımlar var. Gücü yeten, tutsun” (Matta 19:3-12).
Hıristiyan teologlar, İsa Mesih tarafından önerilen duaya ilişkin yorumlarında, onu Rab'bin Duası olarak adlandırır ve içindeki üç unsuru ayırt eder: 1. Tanrı'ya hitap; 2. Yedi dilek ve 3. Tanrı'nın son övgüsü.
Müjde İsa Mesih, başkalarının günahlarını bağışlama emrini birkaç kez tekrarladı. “Sonra Petrus O'na geldi ve dedi ki, Rab! Bana karşı günah işleyen kardeşimi daha kaç kez bağışlayacağım? yedi kata kadar? İsa ona diyor ki, ben sana yedi kereye kadar değil, yetmiş kere yediye kadar diyorum (Matta 18:22). İnanan bir Hristiyan'ın bir gün boyunca aynı suçlunun 490 günahını bağışlaması gerektiğini hesaplamak zor değil.
Cennetteki Mutlulukları vaaz etmeye başlayan Mesih ve öğrencileri, başıboş bir yaşam sürdüler. konuşuyorum modern dil evsizdiler. İsa Mesih yazıcılardan birine şikayet etti: “Tilkilerin delikleri var ve gök kuşlarının yuvaları var, ama başımı koyacak yerim yok” (Matta 8:20). Evsizlerin yaşam tarzı da tüm Hıristiyanlara sunulur: “Ve liderlerden biri O'na sordu: İyi öğretmen! sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım? İsa ona dedi ki: Bana neden iyi diyorsun? sadece Allah'tan başkası iyi değildir; emirleri biliyorsun: zina etme, öldürme, hırsızlık yapma, yalan yere şahitlik etme, babana ve annene saygı göster. Ve dedi: Bütün bunları gençliğimden sakladım. İsa bunu işitince ona dedi: Bir eksiğiniz daha var: sahip olduğunuz her şeyi satıp fakirlere verin, göklerde hazineniz olur ve gelin, beni izleyin. Ve bunu duyduğunda çok zengin olduğu için çok üzüldü. İsa üzgün olduğunu görünce şöyle dedi: Zenginlerin Tanrı'nın krallığına girmesi ne kadar zor! Çünkü devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır” (Luka 18:18-25).
Hıristiyan ilahiyatçılar, Mesih'in insanlık tarihinde yeni bir çağın başlangıcını işaret ettiğine inananlara ilham verir. Dini açıdan, bu, tüm insanların günahlarının kefaretidir. Mesih ölümü yendi, kendisine inananlar için cennetin kapılarını açtı. İsa Mesih ile başlar yeni Çağ yeni, Hıristiyan, ahlaki ilkelere göre insanlık ve yaşam için. Bu emirlerden ilahiyatçılara göre en büyüğü ve en yenisi aşk emridir. Mesih, “Size birbirinizi sevin diye yeni bir emir veriyorum” dedi (Yuhanna 13:34). Ve yine: “Komşunu kendin gibi sev” (Matta 22:39) Fakat İsa Mesih, yüksek ifadesiyle kendini düzyazıyla tekrarladı. Her yönden sevme emri, müjde İsa Mesih tarafından söylendiği sırada yeni değildi. Birbirlerine olan sevgi, insanın oluşturulduğu ortamda hayvanlarda da doğaldır. Bana göre en eski sanat eserleri aşktan bahseder. Bu aşkın nesnesi, ilk görüntüsü 30 bin yıl önce yapılmış "Windsor Venüs"ün taş heykelinde sunulan bir kadındı. Tüm eski, eski ve modern dinşu ya da bu biçimde, birbirini sevme emri doğasında vardır. Greko-Romen panteonunun dininde bir sürü aşk tanrısı vardı: işte Amurchik ile Cupid ve Hera ile Venüs ve Juno ile Afrodit ve Avrupa'yı kaçıran sevgi dolu Zeus ... aşkla ilgili emir, Eski Antlaşma'nın emirlerine kıyasla yeniydi. Ama değil. Eski Ahit, birbirlerine olan sevgiden bahseder. "Kardeşine kalbinde düşmanlık etme... İntikam alma ve kavminin oğullarına kin besleme, ama komşunu kendin gibi sev, Levililer 19:17-18'de diyor. emre gelince: her şeyde, insanların size yapmasını istediğiniz gibi, siz de onlara yapın. o zaman bu emir, tüm dinlerin kodları da dahil olmak üzere tüm ahlaki kodlarda ebediyen içkindir: Vedizm, Budizm, Hinduizm, Konfüçyanizm ... Öğrencisinin sorusuna: "Hayatınız boyunca tek bir kelime tarafından yönlendirilmek mümkün mü?" Konfüçyüs (MÖ 551 - 479) cevap verdi: "Kelime karşılıklılıktır: kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma Herkesin herkese karşı savaşının olduğu ilkel bir toplumdan bahseden İngiliz filozof Thomas Hobbes (1588-1679), toplumda herkesin “diğer insanlarla ilgili olarak böyle bir özgürlük derecesinden memnun olması gerektiğini” yazdı. (Leviathan, ch. XIV.) Daha sonra altın olarak adlandırılan temel ve evrensel ahlak kuralı şudur: "Kendine karşı yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına yapma. " (Leviathan, bölüm XV).
Sayfa başına isabet: 483
tapmak
Erdemler Ayinleri Eskatoloji
Dağdaki Vaaz- Matta İncili'ndeki İsa Mesih'in sözlerinin bir koleksiyonu, esas olarak Mesih'in ahlaki öğretilerini yansıtır. Matta 5 ila 7. bölümler, İsa'nın bu vaazı (yaklaşık 30 CE) bir dağın yamacında öğrencilerine ve bir insan kalabalığına verdiğini anlatır. Matta, İsa'nın öğretisini 5 bölüme ayırır, bunlardan ilki Dağdaki Vaazdır. Diğerleri, Mesih'in müritleri, kilise, Cennetin Krallığı ve ayrıca din bilginlerinin ve Ferisilerin sert bir şekilde kınanmasıyla ilgilidir.
Dağdaki Vaaz'ın en ünlü kısmı, Dağdaki Vaaz'ın başlangıcında yer alan Mutluluklardır. Dağdaki Vaaz'da ayrıca, "Kötülüğe direnmeme" emri olan Rab'bin Duası da yer alır. ), “diğer yanağı çevir” ve Altın Kural. Ayrıca "dünyanın tuzu", "dünyanın nuru" ve "yargılanmasın ki yargılanma" ile ilgili sözler de sık sık alıntılanmıştır.
Birçok Hıristiyan, Dağdaki Vaaz'ın On Emir'in bir yorumu olduğunu düşünür. Mesih, Musa yasasının gerçek yorumcusu olarak görünür. Ayrıca, Hıristiyan öğretiminin ana içeriğinin Dağdaki Vaaz'da yoğunlaştığına inanılmaktadır, bu, örneğin Leo Tolstoy, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King gibi birçok dini düşünür ve filozofun İncil'in bu bölümünü ele aldığına inanılmaktadır. Bu görüş, Hristiyan pasifizminin ana kaynaklarından biridir.
Dağdaki Vaazı tasvir eden Pers minyatürü
Mutluluk Dağı
Celile Gölü'nün kuzeybatı kıyısında, Tabgha yakınlarındaki bir tepede bulunan Beatitudes Katolik Kilisesi.
Dağdaki Vaazın verildiği dağa Mutluluk Dağı deniyordu. Galile'nin bu bölümünde gerçek bir dağ olmamasına rağmen, Galile Gölü'nün batısında birkaç büyük tepe var. Buna ek olarak, bazı bilim adamları, (Mat.)'de kullanılan Yunanca kelimenin sadece "dağ" değil, "dağlık bölge" veya "tepeler" olarak daha doğru bir şekilde tercüme edildiğine inanmaktadır.
Antik Bizans geleneğine göre, Tiberias'ın yaklaşık 6 km batısında, Tabor ve Capernaum arasındaki yol üzerinde bulunan Karnei Hittin Dağı (iki zirvesi olduğu için "Hittin Boynuzları") idi. Bizans'tan sonra Haçlılar da böyle düşündü ve Katolik Ansiklopedisi hala bu versiyonda ısrar ediyor. Rum Ortodoks geleneği de bu dağın yamaçlarını Dağdaki Vaazın yeri olarak kabul eder. Napolyon'un zamanında, bazıları Mutluluk Dağı'nın, Capernaum'un güneyinde, Celile Gölü'nün batı kıyısında bulunan Arbel Dağı olduğuna inanıyordu.
20. yüzyılın ortalarından itibaren, Nahum Dağı'nın zirvesine, Tabgha'nın hemen yakınında, Mutluluklara adanmış bir Katolik kilisesi olarak inşa edildikten sonra, Mutluluk Dağı olarak bilinir hale geldi. Dağın yamacı, iyi akustiğe sahip bir amfi tiyatrodur. Bugün, tüm inançlardan Hıristiyan hacılar ve sadece turistler bu zirveyi Mutluluk Dağı olarak ziyaret ediyor.
dinleyiciler
Matta İncili'nde, İsa bir vaaz vermeden önce oturur; bu, vaazın tüm insanlara yönelik olmadığı anlamına gelebilir. Sinagogdaki öğretmenler her zaman oturup öğretiyi öğretirlerdi. Matta, havarilerin Mesih'in ana dinleyicileri olduğunu gösterir ve bu görüş, sanat eserlerine yansıyan kilise geleneği tarafından desteklenir (resimlerde, havariler İsa'nın etrafında otururlar ve insanlar uzakta olsalar da, insanlar uzaktadır). söylenenleri duyabilir). Lapide, vaazın amaçlandığına inanıyor. üç grup dinleyiciler: öğrenciler, insanlar ve tüm dünya. John Chrysostom, vaazın havarilere yönelik olduğuna, ancak daha fazla yayılması gerektiğine inanıyordu ve bu nedenle kaydedildi.
Yapı
Dağdaki Vaaz aşağıdaki bölümlerden oluşur:
Giriş Mat. )
İsa şifayı gerçekleştirirken büyük bir kalabalık toplanıyor. İsa dağa tırmanır ve konuşmaya başlar.
Kutsamalar Matt. )
Mutluluklar, Cennetin Krallığındaki insanların özelliklerini tanımlar. Mesih kutsanma vaadi verir. Matta İncili'nde sekiz (ya da dokuz) mutluluk vardır, Luka İncili'nde dört ve onlardan sonra dört “vay halinize” (Luka) vardır. Matta'da, Luka'dan daha fazla, Hıristiyan öğretisinin ahlaki, ruhsal bileşeni vurgulanır.
Tuz ve Hafif Matta Meselleri. )
Tanrı'nın halkına adanan güzellikleri sonlandırır ve bir sonraki bölümü tanıtır
Kanunun Açıklaması Matt. )
Ana makale: Musa Kanununun İsa tarafından Açıklanması
Hristiyan doktrinine göre, Tevrat'ın kısıtlayıcı, yasaklayıcı bir tabiatı olan On Emri'nin aksine, 9 mutluluk, insanı Allah'a yaklaştıran ve onu manevi mükemmelliğe ve Cennetin Krallığına götüren manevi eğilimi gösterir. Burada İsa, Musa Yasasını iptal etmez, onu açıklar, yorumlar. Böylece, örneğin, "Öldürmeyeceksin" emri, kelimenin tam anlamıyla dar anlamıyla yorumlandı; Yeni Ahit'te daha geniş ve derin anlam etkisini, feci sonuçlarıyla düşmanlık kaynağı olabilecek kibirli öfkeye ve insanı aşağılayıcı ve alçaltıcı her türlü ifadeye kadar genişletir. Yeni Ahit'te, yasa artık sadece cinayet işleyen eli değil, aynı zamanda düşmanlık besleyen kalbi de cezalandırıyor: Tanrı'ya sunulan bir hediye bile, teklifte bulunanın kalbinde bir tür kötü duygu barındırdığı sürece reddedilir. kendi içinde. Zinanın günahkarlığı - zina (Lev., Tesniye), bir kadına "şehvetle" bakıldığında bile görülür (Matta).
İsa, Musa'nın Yasasını ve özellikle On Emir'i Dağdaki Vaaz'ın "Dağdaki Vaaz" adlı bölümünde yeniden tasavvur eder ve yeniden yorumlar. antitezler(Bkz. İsa'nın Musa Yasasının Yorumu): için giriş cümlesi Eskilerin ne dediğini duydun mu?İsa'nın yorumunu takip eder.
İkiyüzlülerin yaptığı gibi yapmayın (Matta 6)
Ana makale: Dağda ikiyüzlülere vaaz
İnsanların övülmesi için "gösteri için" yapılmayan bu tür sadakalar, oruçlar ve dualar Allah'ı hoşnut eder. Mesih'in öğrencileri, gökteki Krallığın hazinelerini arayarak, dünyevi refah için endişelenmek zorunda değiller.
İsa'nın duası
Rab'bin Duası, Dağdaki Vaaz'ın ikiyüzlülere adanan kısmına dahildir. Bu, Allah'a dua edilmesi gereken duanın bir örneğidir. Rab'bin Duası, 1 Tarihler 29:10-18 ile paralellikler içerir
Yargılama, yargılanmamak için (Matta 7:1-5)
Ana makale: Yargılama, yargılanmamak için
İsa, yargıdan kaçınmanın ne kadar kolay olduğunu öğretir ve kendilerinden önce başkalarını yargılayanları azarlar.
Cennetteki Baba'nın iyiliği ve kutsallığı (Matta 7:7-29)
Ana makale: Dağdaki Vaazın Tamamlanması
İsa, Dağdaki Vaazını sahte peygamberlere karşı bir uyarı ile bitirir ve insanın Tanrı olmadan iyi bir şey yapamayacağını vurgular. Temel taşa dayanmalıdır.
Tercüme
Dağdaki Vaaz, birçok yoruma ve araştırmaya neden oldu. John Chrysostom ve Augustine gibi kilisenin birçok kutsal babası ve öğretmeni sevgiyle Musa Yasasının yorumlanması üzerinde durdular ve daha sonra yeni literatür ona adanmış incelemelerde bol miktarda bulunmaya başladı (örneğin, Tholuck, "Bergrede Christi" ; Achesis, "Bergpredigt"; Creighton, "Mesih'in Büyük Bildirisi" vb.). Tüm büyük tefsir eserlerinde Dağdaki Vaaz'a önemli bir yer verilir. Rus edebiyatında, Dağdaki Vaaz hakkında birçok ayrı tartışma vardır: Bunu açıklamayacak olan az çok önde gelen bir vaizi işaret etmek pek mümkün değildir (örneğin, Moskova'dan Filaret, Moskova'dan Macarius, Kherson'dan Dimitry , Kostroma Vissarion ve diğerleri). “Ne mutlu ruhen fakirlere, çünkü onlarınki Cennetin Krallığıdır” dizesi Dağdaki Vaazı okuyanlar için genellikle zorluk yaratır. Rahipler (hem Ortodoks hem de Katolik), “ruhta fakir” olanları manevi insanlar olarak değil, ruha olan ihtiyaçlarını anlayan, maneviyata aç olan insanlar ve kendilerini yetersiz manevi olarak gören ve doldurmak için aktif adımlar atan mütevazi insanlar olarak yorumlarlar. manevi yoksulluk
Biri zor sorular Hıristiyan teolojisi - Dağdaki Vaaz'ın öğretisi ne ölçüde uyumludur? gündelik Yaşam Hıristiyan. Çeşitli Hıristiyan mezheplerinden ilahiyatçılar, Dağdaki Vaaz'ı farklı şekillerde yorumlarlar.
Dağdaki Vaaz ve Eski Ahit
Dağdaki Vaaz, en başında İsa Mesih'in buna karşı açıkça söylemesine rağmen, genellikle Eski Ahit'in kaldırılması olarak yanlış anlaşılır:
- « Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın: Ben yıkmaya değil, yerine getirmeye geldim. Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, gök ve yer ortadan kalkmadan, yasadan tek bir zerre ya da tek bir başlık geçmeyecek."(Mat.);
- « Sonsuz yaşama girmek istiyorsan buyrukları tut"(Mat.);
- « Çünkü Musa'ya inansaydınız, Bana da inanırdınız, çünkü o Benim hakkımda yazdı. Onun yazılarına inanmıyorsanız, benim sözlerime nasıl inanacaksınız?"(İçinde.);
- « Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, ölümden biri diriltilirse inanmazlardı." (TAMAM. ).
Notlar
Bağlantılar
- Dmitry Shchedrovitsky tarafından verilen Dağdaki Vaaz üzerine bir dizi konferans
- Dağdaki Vaaz Stoacı Felsefenin Bir Açıklaması mı? , V.A. Kozhevnikov
Ortodoks malzemeleri
- Alexander (Mileant), Piskopos. Dağdaki Vaaz
- Bulgaristan Teofilaktı Matta İncili Üzerine Yorum (bölüm 5)
Kalvinistlerin Malzemeleri
Edebiyat
- Betz, Hans Dieter. Dağdaki Vaaz Üzerine Denemeler. Laurence Welborn tarafından yapılan çeviriler. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
- Kissinger, Warren S. Dağdaki Vaaz: Yorum ve Bibliyografya Tarihi. Metuchen: Korkuluk Matbaası, 1975.
- Şövalye, Christopher Hiram Anahtarı Yüzyıl Kitapları, Random House, 1996
- Kodjak, Andrew. Dağdaki Vaazın Yapısal Analizi. New York: M. de Gruyter, 1986.
- Lapide, Pinchas. Dağdaki Vaaz mı, Ütopya mı yoksa Eylem Programı mı? Almanca'dan Arlene Swidler tarafından çevrilmiştir. Maryknoll: Orbis Kitapları, 1986.
- McArthur, Harvey King. Dağdaki Vaazı Anlamak. Westport: Greenwood Press, 1978.
- Prabhavananda, Swami Vedanta'ya Göre Dağdaki Vaaz 1991 ISBN 0-87481-050-7
- Stevenson, Kenneth. Rab'bin duası: gelenekte bir metin, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.
- M. Barsov'un "Makaleler Koleksiyonu"ndaki dizin (Simb., 1890, cilt I, s. 469 ve devamı), yanı sıra
- "Açıklayıcı Dört İncil" ep. Michael.
Bu konuda L.N. Tolstoy tarafından ifade edilen görüşler, önemli literatürün bunları çürütmesine neden olmuştur; özellikle bakınız:
- Prof. A. F. Gusev, “Bay L.N. Tolstoy'un temel dini ilkeleri” (Kazan, 1893);
- kemer. Butkevich, "Dağdaki Vaaz" (1891 ve 92 için "İnanç ve Akıl" dergisinde);
- kemer. Smirnov, 1894 için "Ortodoks Muhatap" da.
| İsa'nın Hayatı: Dağdaki Vaaz veya Ovadaki Vaaz | ||
| Sonrasında | ||
