giriiş

Hristiyan ́ nstvo (Yunancadan. Χριστός - poma ́ zannik", "Messi ́ ben") - İbrahimi dünya dini Yeni Ahit'te tarif edildiği gibi İsa Mesih'in yaşamı ve öğretilerine dayanmaktadır. Hristiyanlık, yaklaşık 2,1 milyar olan taraftar sayısı ve coğrafi dağılım açısından dünyanın en büyük dinidir - dünyadaki hemen hemen her ülkede en az bir Hıristiyan topluluğu vardır. Hristiyanlar, Nasıralı İsa'nın, Tanrı'nın Oğlu, insanı yaratan ve insanlığın Kurtarıcısı olan Mesih olduğuna inanırlar.

Hıristiyanlık, 1. yüzyılda, o zamanlar Roma İmparatorluğu'nun egemenliği altında olan Filistin'de, başlangıçta Yahudiler arasında ortaya çıktı, ancak varlığının ilk on yıllarında diğer illere ve diğer etnik gruplara yayıldı.

Bu çalışmanın amacı, Hıristiyan doktrininin temellerini ve değerlerini incelemektir.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri belirledim:

Kurucunun hayatını ve kişiliğini düşünün Hıristiyan geleneğiİsa Mesih;

Dünyada Hristiyan öğretiminin ortaya çıkış ve gelişim tarihini incelemek;

Hıristiyan inancının temellerini ve değerlerini belirleyin.

Bu eseri yazarken, bu tür edebi kaynaklar kullanıldı: Ambrogio D. Hıristiyanlığın kökeninde Sergiy O. (Lepin). Hıristiyanlık, ayrıca Sventsitskaya I.S. İlk Hıristiyanlar ve Roma İmparatorluğu ve diğerleri.

İsa Mesih

Tarikatçılar, İncillerin İsa Mesih Matta ve Yuhanna'nın iki havarisi ve diğer iki havarinin iki öğrencisi tarafından yazıldığını söylüyor: Peter - Mark ve Paul - Luka. İnciller bize, Kral Hirodes'in Yahudiye'yi yönettiği sırada bunu söyler. Beytüllahim şehrinde Meryem adında bir kadın, kocasıyla birlikte İsa adını verdikleri bir erkek çocuğu doğurdu. İsa büyüdüğünde, ana fikirleri aşağıdakiler olan yeni bir dini doktrin vaaz etmeye başladı. İlk olarak, kişi İsa'nın Mesih olduğuna inanmalıdır (Yunanca Christos kelimesi Yahudi Mesih ile aynı anlama gelir). İkinci olarak, onun Tanrı'nın oğlu olan İsa olduğuna inanmalıyız. Vaazlarında en sık tekrarlanan bu iki fikrin yanı sıra, başka birçok fikri de yaydı: gelecekteki ikinci gelişi hakkında, dünyanın sonunda cesetlerin dirilişi hakkında, meleklerin, iblislerin vb. varlığı hakkında. vaazında önemli bir yer: komşularını sevme ihtiyacı, başı dertte olanlara yardım etme vb. Öğretilerine ilahi kökenini kanıtlayan mucizelerle eşlik etti. Bilhassa şu mucizeleri gerçekleştirmiştir: Bir söz ve dokunuşla pek çok hastayı iyileştirmiş, üç defa ölüyü diriltmiş, bir defa suyu şaraba çevirmiş, suyun üzerinde kuru bir yerdeymiş gibi yürümüş, beş bin insanı beş kıvılcımla doyurmuştur. ekmek kekleri ve iki küçük balık vb. İncillerde özellikle önemli bir rol oynayan hikaye tarafından oynanır. Son günlerİsa Mesih'in hayatı. Bu hikaye onun Kudüs'e girişinin bir bölümüyle başlar. Birçok kişi tarafından karşılandı, çünkü İsa birçok mucizesiyle ünlendi.. İnsanlar, İsa Mesih'in sürdüğü yolda kıyafetlerini ve hurma dallarını yayar ve ona bağırırdı. Hosanna! . Kelime hoşanna İbranice anlamına gelen kelimenin tam anlamıyla tercüme kurtarma (İsa'nın kurtulmasını dilemek), ancak anlam bakımından bu, şöyle bir selamlamadır. Görkem ).

Biri önemli olaylarİsa Mesih'in hayatında Kudüs'e girdikten sonra tüccarların Kudüs tapınağından kovulması oldu. Tüccarların tapınaktan kovulma durumu, şerefsiz insanların tüm kutsal ve asil işlerden uzaklaştırılmasının bir sembolü haline geldi. İsa, haftanın ilk günü Kudüs'e girdi (İncillerde Pazar denir) ve haftanın beşinci günü (yani Perşembe) havarilerle İsa Mesih'in bir veda Paskalya yemeği (Yahudi Fısıh Bayramı kutlandı) gerçekleşti. . Daha sonra, Hıristiyan din adamları bu akşam yemeğini aradılar. Geçen akşam yemeği . Son Akşam Yemeği sırasında, Mesih'in öğrencileri ekmeği yediler ve onlara sunduğu şarabı içtiler.

Paskalya yemeğinden sonra, İsa Mesih ve öğrencileri (akşam yemeğinden daha önce ayrılan Judas Iscariot hariç) önce Zeytin Dağı'na, ardından Gethsemane Bahçesi'ne gittiler. Orada, Perşembe-Cuma gecesi bahçede, Romalı askerler, Judas Iscariot'un yardımıyla İsa Mesih'i tutukladı. Tutuklanan adam, başrahibin evine götürüldü. Kilise mahkemesi onu dine küfretmekle ve kraliyet tahtına tecavüz etmekle suçladı (bu tecavüz, kendisinin Yahudilerin kralı ). İsa Mesih ölüme mahkum edildi. Cuma günü, o zamanın yasalarına göre ölüm cezalarını infaz eden Romalı askerler kilise mahkemesi, onu çarmıha gerdi ve öldü. Haftanın ilk günü sabah erkenden, İsa Mesih dirildi ve bir süre sonra göğe yükseldi. İncil'de İncil'den sonra yer alan kitap Havarilerin İşleri dirilişinden sonraki 40. günde göğe yükselişin gerçekleştiğini açıklar. Bu, İsa Mesih hakkındaki müjde hikayelerinin ana içeriğidir.

Hristiyanlık Tarihi

MS 1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nda birçok ulusal dinler. 5. yüzyılın sonunda bu dinler ya arka plana çekildiler (örneğin Yahudilik gibi) ya da tarih sahnesini terk ettiler (antik Yunan dini). Hıristiyanlık, tam tersine, küçük bir dini hareket imparatorluktaki ana, en çok sayıda din haline geldi. Tarihçilere göre Hıristiyanlığın diğer dinlere karşı kazandığı zafer aşağıdaki özelliklerle açıklanmaktadır.

Birincisi, onun monoteizmi. Hıristiyanlık ve Yahudilik dışındaki imparatorluktaki diğer tüm dinler çok tanrılıydı. İmparatorluğun koşulları altında monoteizm daha çekici görünüyordu.

İkincisi, onun hümanist ahlaki içeriği. Elbette o zamanın diğer dinlerinde de bazı insancıl ahlaki fikirler vardı. Ancak Hıristiyanlıkta, bu dinin ana yazarları (tarihçilere göre) çalışan insanlar olduğu için daha eksiksiz ve daha canlı bir şekilde ifade edildi; ve işçiler için, karşılıklı saygı ve karşılıklı yardım olmadan çalışma ve yaşam kesinlikle imkansızdı.

Üçüncüsü, Hıristiyanlıktaki öbür dünya resmi, toplumun alt sınıfları için diğer herhangi bir dinden daha çekici görünüyordu. Hıristiyanlık, her şeyden önce, bu hayatta acı çeken herkese, aşağılanmış ve gücenmiş herkese göksel bir ödül vaat etti.

Dördüncüsü, yalnızca Hıristiyanlık, milliyetten bağımsız olarak herkese kurtuluş vaat ederek ulusal bölünmeleri terk etti.

Beşincisi, o zamanlar var olan dinlerdeki ayinler karmaşık ve pahalıyken, Hıristiyanlık ayinleri basitleştirip ucuzlattı.

Hıristiyan dini iki büyük aşamadan geçmiştir ve şu anda tarihinin üçüncü aşamasındadır. Tarihçiler, ilk aşamanın Hıristiyanlığını (I-V yüzyıllar) eski Hıristiyanlık, ikinci aşama (VI-XV yüzyıllar) - ortaçağ Hıristiyanlığı, üçüncü aşama (XVI yüzyıl - günümüze) - burjuva Hıristiyanlığı olarak adlandırır. Burjuva Hristiyanlığında, sahnenin özel bir bölümü öne çıkıyor ve buna modern Hristiyanlık (20. yüzyılın ikinci yarısı) adı veriliyor.

Resmi antik Hıristiyanlık doktrini 5. yüzyılın sonunda şekillendi. İncil'e ve kararlara dayanıyordu. Ekümenik Konseyler ve 4. ve 5. yüzyılların önde gelen ilahiyatçılarının eserlerinde ortaya konmuştur (onlara, sonraki zamanın ünlü ilahiyatçıları gibi denir) kilise babaları ). Resmi eski Hıristiyanlığın dogması, daha sonraki Hıristiyan mezhepleri tarafından kısmen veya tamamen kabul edildi, ancak mezheplerin her biri, eski Hıristiyanların dogmasını kendi özel dini öğretileriyle tamamladı. Bu özel eklemeler esas olarak bir mezhebi diğerinden ayırır.

Tanrı, İncil'in ana yazarıdır. İnsanlar tarafından yardım edildi: yaklaşık 40 kişi. Tanrı İncil'i insanlar aracılığıyla yarattı: onlara tam olarak ne yazacaklarını aşıladı. İncil, Tanrı tarafından ilham edilen bir kitaptır. Aynı zamanda Kutsal Kitap ve Tanrı Sözü olarak da adlandırılır. İncil'in tüm kitapları iki bölüme ayrılmıştır. Birlikte alınan ilk bölümün kitaplarına Eski Ahit, ikinci bölüm - Yeni Ahit denir. Eski Hıristiyanlar Yeni Ahit'te 27 kitap içeriyordu. Modern Hıristiyanlıktaki bazı mezhepler arasında Eski Ahit'te 39 kitap (örneğin, Lutheranizm), diğerleri - 47 (örneğin, Katoliklik), diğerleri -50 (örneğin, Ortodoksluk) Bu nedenle, İncil'deki toplam kitap sayısı farklı mezhepler farklıdır: 66, 74 ve 77.

Hristiyanlığın varlığının ilk yüzyıllarında yaşadığı zulüm, dünya görüşü ve ruhu üzerinde derin bir iz bırakmıştır. İnançları nedeniyle hapsedilen ve işkence görenler (itirafçılar) veya idam edilenler (şehitler) Hıristiyanlıkta aziz olarak saygı görmeye başladılar. Genel olarak, bir şehit ideali, Hıristiyan etiğinin merkezinde yer alır.

Günümüzde Hristiyanlığın ana yönleri Katoliklik, Protestanlık ve Ortodoksluktur.

Hristiyanlığın temelleri ve değerleri

Resmi antik Hıristiyanlık doktrinine göre, dünyada üç grup doğaüstü varlık vardır: Üçlü Birlik, melekler ve şeytanlar. Üçlü Birlik doktrininin ana fikri, bir Tanrı'nın, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı olarak üç kişide (hipostazlar) hemen var olduğu iddiasıdır. Üçlü Birliğin tüm kişileri, insanlara fiziksel, maddi bedenlerde görünebilir. Yani, Katolik ve Ortodoks simgeler(ve Katolikler ve Ortodokslar, Üçlü Birlik doktrinini eski Hıristiyanlardan miras aldılar) Üçlü Birlik şu şekilde tasvir edilir: ilk kişi bir erkek şeklindedir, ikinci kişi de bir erkek şeklindedir ve üçüncü kişi de bir erkek şeklindedir. güvercin şeklinde. Üçlü Birliğin tüm kişileri tüm mükemmel niteliklere sahiptir: sonsuzluk, her şeye gücü yeten, her yerde hazır bulunan, her şeyi bilen, her şeyi bilen ve diğerleri. Baba Tanrı, dünyayı Üçlü Birlik'in diğer iki kişinin katılımıyla yarattı ve bu katılımın biçimleri insan zihni için bir gizemdir. Hıristiyan teolojisi, Üçlü Birlik doktrinini insan zihni için en anlaşılmaz olanlardan biri olarak görür.

Eski Hıristiyanlıkta, inananların peygamberleri onurlandırması gerekiyordu. Peygamberler, Allah'ın insanlara hakkı tebliğ etme görevi ve fırsatı verdiği insanlardı. Ve ilan ettikleri hakikatin iki ana kısmı vardı: Hak din hakkındaki hakikat ve hak din hakkındaki hakikat. doğru hayat. Doğru din hakkındaki hakikatte, özellikle önemli bir unsur gelecekte insanları nelerin beklediğinin hikayesiydi. Hıristiyanlar, Yahudiler gibi, Tanah'ta (Eski Ahit) adı geçen tüm peygamberlere saygı duyuyorlardı, ancak onlara ek olarak Yeni Ahit'in peygamberlerine de saygı duyuyorlardı: Vaftizci Yahya ve Evangelist Yahya. Yahudilikte olduğu gibi peygamberlere hürmet, vaazlarda ve günlük yaşamda peygamberler hakkında saygılı bir konuşma şeklinde ifade edildi. Ancak eski Hıristiyanlar, Yahudilerin aksine, İlyas ve Musa'ya özel bir ritüel saygı göstermediler. Eski Hıristiyanlar, peygamberlerin saygısını, havarilerin ve evangelistlerin (İncil yazarlarının) saygısıyla tamamladılar. Ayrıca, iki evangelist (Matta ve Yuhanna) aynı zamanda havariydi. Ayrıca, eski Hıristiyanların görüşlerine göre John, aynı zamanda bir peygamber olarak kabul edildi.

Hıristiyanlıkta ahiret doktrininin ana fikri, cennet ve cehennemin varlığı fikridir. Cennet saadet yeridir, cehennem azap yeridir. Kelime cennet farsçadan alınmıştır. İlk anlamıyla, kelimenin tam anlamıyla, şu anlama geliyordu: varlık , mutluluk . Kelime cehennem dan alınan Yunan(Yunanca kulağa benziyor ades ) ve ilk olarak, gerçek anlamı şu anlama geliyordu: görünmez . Bu kelimeye eski Yunanlılar ölüler diyarı adını verdiler. Onların fikirlerine göre bu krallık yeraltında olduğundan, ades ikinci anlamda oldu yeraltı dünyası . Eski Hıristiyanlar cennetin cennette olduğuna inanıyorlardı (bu nedenle cennet Krallığı ) ve cehennem yerin içindedir. Modern Hıristiyan din adamları buna hem cennetin hem de cehennemin özel bir doğaüstü alanda yer aldığını ekler: dünyevi yaşam boyunca insanlara erişilemezler.

Literatürde genellikle, Hıristiyan öğretisine göre, Tanrı'nın doğruları cennete ve günahkarları cehenneme gönderdiğini yazarlar. Kesin konuşmak gerekirse, Hıristiyan öğretisine göre, Adem ve Havva'nın orijinal günahı nedeniyle, tüm insanlar günahkardır (İsa Mesih'in annesi Meryem hariç). Bu nedenle, Hıristiyanlara göre, doğrular günahkarların zıttı değil, onların özel kısmıdır. Salihler, doğruluk derecesinde birbirinden, ve müstakbel günahkarlar da günahın derinliğinde farklı olduklarından, tüm salihlerin (saadet derece ve formlarında) ve tüm günahkarların (derece ve formlarda) kaderi farklıdır. eziyet) aynı değildir.

Hıristiyanlığın kanonlarına göre, ahiret hayatının iki aşaması vardır. Birincisi: Bedenin ölümünden İsa Mesih'in ikinci gelişine kadar. İkinci aşama, İsa Mesih'in ikinci gelişiyle başlayacak ve bunun sonu yok. İlk aşamada cennet ve cehennemde sadece insanların ruhları bulunur, ikinci aşamada ruhlar dirilen bedenlerle birleşir. Her iki aşamada da cehennem aynı yerdedir ve ikinci aşamada cennet cennetten yeryüzüne hareket edecektir.

Hıristiyan öğretisine göre insan, Tanrı'nın "imgesinin ve benzerliğinin" taşıyıcısı olarak yaratılmıştır. Bununla birlikte, ilk insanlar tarafından işlenen düşüş, insanın tanrısal benzerliğini yok etti ve ona orijinal günahın lekesini empoze etti. Haç ve ölümün acılarını kabul eden Mesih, tüm insan ırkı için acı çekerek insanları "kurtardı". Bu nedenle, Hıristiyanlık, acı çekmenin arındırıcı rolünü, bir kişinin arzularını ve tutkularını kısıtlamasını vurgular: çarmıhını kabul ederek", bir kişi kendi içindeki ve etrafındaki dünyadaki kötülüğün üstesinden gelebilir. Böylece, bir kişi sadece yerine getirmekle kalmaz Tanrı'nın emirleri ama kendisi dönüşmüş ve Tanrı'ya yükselmiş, ona daha yakın hale gelmiştir. Bu, Hristiyan'ın amacı, Mesih'in fedakar ölümünü haklı göstermesidir.

Bu insan görüşüyle ​​bağlantılı olarak, ilahi olanı bir kişinin hayatına gerçekten sokmak için tasarlanmış özel bir kült eyleminin, yalnızca Hıristiyanlığın özelliği olan bir kutsallık kavramı vardır. Her şeyden önce bunlar vaftiz, komünyon, itiraf (tövbe), evlilik, unction.

Hristiyanlığın ana fikirleri ve değerleri:

) İlahi Olan'ın tek varlığında Kişilerin üçlüsü doktrini tarafından derinleştirilen maneviyatçı monoteizm. Bu öğreti, yüzyıllar boyunca içeriğinin derinliğini yeni ve yeni yönlerden açığa çıkararak en derin felsefi ve dini spekülasyonlara yol açtı ve veriyor;

) mutlak olarak mükemmel bir Ruh olarak Tanrı kavramı, yalnızca mutlak Akıl ve Her Şeye Kadirlik değil, aynı zamanda mutlak İyilik ve Sevgi (Tanrı sevgidir);

) Tanrı tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılan ölümsüz, manevi bir varlık olarak insanın mutlak değeri doktrini ve tüm insanların Tanrı ile ilişkilerinde eşitliği doktrini: hepsi aynı, seviliyorlar O'nun tarafından, Cennetteki Baba'nın çocukları olarak, hepsi Tanrı ile birlik içinde sonsuz mutluluk dolu varoluş için mukadderdir, herkese bu kadere ulaşmak için araçlar verilir - özgür irade ve ilahi lütuf;

) sonsuz, çok yönlü, ruhsal gelişimden oluşan bir kişinin ideal amacı doktrini (".. Cennetteki Babanız mükemmel olduğu için mükemmel olun");

) tam hakimiyet doktrini maneviyat madde üzerinde: Tanrı, onun Yaratıcısı olarak maddenin koşulsuz Rabbidir: maddi beden aracılığıyla ve maddi dünyada ideal amacını gerçekleştirmek için insana maddi dünya üzerinde hakimiyet emanet ettiler; Böylece, metafizikte ikici olan Hıristiyanlık (iki yabancı maddeyi -ruh ve maddeyi kabul ettiği için), bir din olarak monisttir, çünkü maddeyi ruhun etkinliği için bir yaratım ve ortam olarak ruha koşulsuz bağımlı kılar. Bu nedenle

) metafizik ve ahlaki materyalizmden ve maddeye ve maddi dünyaya yönelik nefretten eşit derecede uzaktır. Kötülük maddede ve maddede değil, ruhani varlıkların (melekler ve insanlar) sapkın özgür iradesindendir, ondan maddeye geçmiştir (“Yaptıklarınızda yeryüzü lanetlidir” der Tanrı Adem'e; yaratılışta, her şey “çok iyiydi”). Hıristiyanlığın madde hakkındaki bu ayık ve aynı zamanda son derece ideal görüşü, en iyi şekilde, aydınlanmış, ebedi, maddi dünyada ve ruhlarıyla birlikte doğruların diriltilmiş bedeninin kutsanması ve bedenin dirilişi doktrininde ifade edildi. Hıristiyanlığın ikinci ana dogması - Tanrı-insan doktrininde, Hıristiyan Kilisesi tarafından Kurucusu İsa Mesih ile özdeşleştirilen Tanrı'nın Ebedi Oğlu tarafından insanları günahtan, lanetlenmekten ve ölümden kurtarmak için gerçekten enkarne ve enkarne. Böylece Hıristiyanlık, tüm kusursuz idealizmine rağmen, madde ve ruhun uyumunun bir dinidir; insan faaliyetinin herhangi bir alanını lanetlemez veya inkar etmez, ancak hepsini soylulaştırır, hepsinin yalnızca bir kişinin ruhsal tanrı benzeri mükemmelliğe ulaşması için bir araç olduğunu hatırlamaya ilham verir.

) içeriğinin, onu bilimsel ve felsefi eleştiriye karşı savunmasız kılan temel metafizik doğası ve

) için Katolik kiliseleri Doğu ve Batı - Kilisenin her zaman içinde hareket eden Kutsal Ruh sayesinde dogma meselelerinde yanılmazlığı doktrini - doğru anlayışta onu özellikle tarihsel ve tarihsel-felsefi olaylardan koruyan bir doktrin eleştiri.

Hıristiyanlık tarafından iki bin yıl boyunca, yanlış anlaşılmalara, tutkulara, saldırılara ve bazen başarısız savunmalara rağmen, Hıristiyanlık adına yapılan ve yapılan tüm kötülük uçurumlarına rağmen, Hıristiyanlık adına taşınan bu özellikler, eğer Hristiyan öğretisi her zaman kabul edilebilir ve kabul edilemez, ona inanılır veya inanılmaz, o zaman reddedilemez ve asla mümkün olmayacaktır. Hıristiyan dininin çekiciliğinin bu özelliklerine bir tane daha ve kesinlikle sonuncusunu eklemek gerekir: Kurucusunun eşsiz Şahsiyeti. Mesih'ten vazgeçmek, belki de Hıristiyanlıktan vazgeçmekten daha zordur.

Eski Hıristiyanlık, zamanımızın ana dünya dininin beşiğiydi. Daha sonraki gelişiminde, Hıristiyanlık birçok itirafa bölündü, ancak her biri eski Hıristiyanlıktan alınan mirasa dayanıyor.

Çözüm

Daha sonraki olaylar, yeni maneviyatın içeriğinin (ve sadece vaazda değil, aynı zamanda İsa'nın ve en yakın öğrencilerinin yaşamında da fark edildi) küçük Yahudiye'nin sınırlarının çok ötesine geçen bir anlama sahip olduğunu gösterdi. Şu anda, Roma İmparatorluğu giderek büyüyen bir manevi (anlamsal) kriz tarafından ele geçirildi: devasa genişliklerde, insanlar ruhsal olarak kaybolmuş hissediyorlar, devasa bir bürokratik makinenin çarkları haline geliyorlar, bunlar olmadan imparatorluğu yönetmek imkansız. Geleneksel pagan tanrıları, devamı antik şehir devletinin (polis) hayatı olarak algılanan kozmosun yaşamına manevi bir katılım duygusunu ifade etti. Ama burada Roma aslında bir politika olmaktan çıktı, bir imparatorluk boyutuna ulaştı ve bu duygu eski siyasi ve siyasi yaşam biçimiyle birlikte ortadan kalktı. Ekonomik hayat. Eski tanrılar insan için anlamlarını yitirdiler. Adam kendisiyle yalnız kaldı ve zaten kişisel olarak onunla bağlantılı olan yeni bir anlamsal destek için can atıyordu, herkese hitap eden bir Tanrı arıyordu, herkese değil.

Hıristiyanlık bu anlamsal desteği sağlayabilmiştir. Ayrıca, çok çeşitli ırklara ve milletlere mensup insanların manevi topluluğunu mümkün kıldı, çünkü Tanrı bu dünyanın dış farklılıklarının ve çekişmelerinin üzerindedir ve onun için hiçbir farklılık yoktur, her şey ve her şey Mesih'tir. Manevi evrenselcilik, Hristiyanlığın bir dünya dini haline gelmesine izin vererek, bir kişinin ırkına, milliyetine, mülküne, sınıf ilişkisine bakılmaksızın değerini anlamanın temellerini attı.

Hıristiyan inancı, Avrupalı ​​insanın ruhunun yapısını değiştirmiştir. İnsanların derin dünya görüşü değişti: kendi içlerinde kişiliği ve özgürlüğü keşfettikten sonra, ne eski düşüncenin ne de eski duygunun ulaşamadığı varlık sorularıyla karşı karşıya kaldılar. Her şeyden önce, bu manevi çalkantı ahlakla bağlantılıydı.

kullanılmış literatür listesi

hıristiyan inancı manevi

1.Ambrogio D. Hıristiyanlığın kökeninde (doğumdan Justinianus'a kadar): Per. İtalyancadan. / Toplamın altında. editör tarafından prof. DIR-DİR. Sventsitskaya. - M., 1979.

2.Bolotov V.V. Antik kilisenin tarihi üzerine dersler. - St. Petersburg, 1907 1918. T. 1-4; Aynı (yeniden yazdırma). M., 1994.

.Posnov M.E. Hikaye Hristiyan Kilisesi(Kiliselerin bölünmesinden önce - 1054)

.Sventsitskaya I.S. Erken Hıristiyanlık: tarihin sayfaları. - M., 1987; M., 1988; M., 1989

.Sventsitskaya I.S. İlk Hıristiyanlar ve Roma İmparatorluğu. - M., 2003.

.Sergiy O. (Lepin). Hıristiyanlık // Din: Ansiklopedi / Komp. ve genel ed. AA Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Kitap Evi, 2007

.Fraser James George. Eski Ahit'te Folklor.

Ortodoksluk sadece çıkışlar ama aynı zamanda ahlaki değerler. Sonuçta, sadece insanların kendilerini Ortodoks kültüne göndermeleri değil. Ortodoks değerleri - en yüksek iyi her insan için, farkında olmasa bile.

Genellikle değerler hakkında konuşurlar, ancak ayrıntılardan bahsetmezler. Rahipler, bir kişinin zaten ahlaki değerler hakkında fikirleri olduğunu umuyor, ROC olmadan değerlerin olmayacağına inanıyor (“Tanrı yoksa, her şeye izin verilir”).

Şimdi dile getirilen değerler hakkında. Hieromonk İş (Gumerov) diyor ki:

“Bir Hıristiyan için diğer tüm değerlerin kaynağı olan en yüksek iyilik, Kutsal Üçlü kesinlikle mükemmel bir Ruh olarak. Tanrı sadece mutlak Akıl ve Her Şeye Kadir değil, aynı zamanda mükemmel İyilik ve Sevgidir (Tanrı sevgidir). Yüzyıllarca süren ruhsal deneyimle doğrulanan bu gerçek, adeta şudur: üst düzey yönetim Hıristiyan değerlerinin hiyerarşisinde, çünkü Hıristiyan dünya görüşünün biçimlendirici başlangıcı olan inancın kaynağıdır.

En yüksek değer kişinin inancıdır. Tüm bunları gerçek olarak kabul etmeniz ve bundan asla şüphe duymamanız yeterlidir. Bunun için hiçbir neden olmaması korkutucu değil. Genel olarak, Ortodoksluğun en yüksek değeri şüphesiz inançtır.

Aynı değer kategorisine ait olan öbür dünyadan da bahseder:

"Hıristiyan öğretisi, insan yaşamının yüksek anlamını ve amacını - Cennetin Krallığındaki mutluluğu ortaya çıkarır."

Bunu başarmak zor değil - dini dogmaları takip etmeniz ve rahiplere, yani öbür dünya hakkında diğerlerinden daha fazlasını bilmeyen Tanrı'nın kendi adını taşıyan hizmetkarlarına uymanız gerekir.

Bunlar, pratik açıdan pek yararlı kabul edilemeyen Hıristiyanlığın merkezi değerleridir, çünkü bir kişi onları takip ederse, o zaman bu onun için değil, din adamlarına ve iktidardakilere faydalıdır, çünkü kişi itaatkar bir vatandaş ve sponsor olacak dini organizasyon.

Ve çok uzun zaman önce, Rus Ortodoks Kilisesi bir "ebedi değerler" listesi hazırladı. Liste kısa:

1. Adalet
2. özgürlük
3. Dayanışma
4. katoliklik
5. kendini kısıtlama
6. vatanseverlik

Bazı açıklamalar:

“Adalet, siyasi eşitlik, mahkemelerin dürüstlüğü, liderlerin sorumluluğu olarak anlaşılır. Belgenin yazarlarının anlayışında adalet, sosyal güvenceler olarak uygulanır, yoksulluk ve yolsuzluğun üstesinden gelmeyi gerektirir ve sistemdeki toplumdaki her insan ve tüm ulus için değerli bir yer ifade eder. Uluslararası ilişkiler. Bu ilkeye göre değerlerin dağılımı adil ve hak edilmiş olmalıdır.

Ebedi bir değer olarak kabul edilemez. Özellikle ne zaman Konuşuyoruz bir zamanlar serfliği kutsayan bir organizasyon hakkında. Özgür ve dayanışma ile her şey açıktır - ortak sözler. Ama bunlar aynı zamanda geçici değerlerdir, ebedi değerler değil. ÇC için belki de resmidirler, çünkü ÇC'yi özgürlük ve adalet savunucusu olarak düşünmek zordur ve kilisenin bu “değerler” ile hiçbir ilgisi yoktur.

İşte uzlaşma:

“Ülkenin ve halkın iyiliği için çalışan güç ve toplumun birliği, farklı kültürlerin birliği, bireyin ve toplumun manevi özlemlerinin ve maddi çıkarlarının uyumlu birleşimi, bireyin ahlaki sorumluluğu anlamına gelen Katoliklik, komşuları ve toplum."

Burada "güç birliği ve Ortodoks Kilisesi" demek daha doğru olur. Ve işte en komik açıklamalardan biri:

“Kendini kısıtlama ve fedakarlık, yani egoizmin reddi, tüketici tutumu komşulara ve çevreleyen dünyaya, komşunun ve Anavatan'ın iyiliği için kişisel fedakarlık yeteneği.

Bunların, kilisenin ve en yüksek yetkililerin hiçbir ilgisi olmadığı değerler (belli ki sonsuz değil) olduğu ortaya çıktı. Ancak bu kişiler, din adamlarına ve memurlara hizmet eden Rusların paylaştığı bu değerleri görmekle ilgilenmektedir. Bu yüzden yönetmek daha kolaydır.

İnsanların tüm bu değerlerin doğrudan kilise ile ilgili olduğuna inanması ÇHC için idealdir. Aslında, ROC'nin özel bir değeri yoktur. Şunlar gibi teklifler var: Rus Ortodoks Kilisesi'nden memnuniyetsizliği ifade etmeyi yasaklamak, bireysel sergileri, konserleri vb. yasaklamak. Eğer yasaklardan bahsetmiyorsak, o zaman tüm kült mallarını acilen satması gereken bir dini organizasyonu teşvik etmek hakkında.

Tüm bu fikirler, eğer Rus Ortodoks Kilisesi ve yetkililerinden geliyorsa, tamamen işe yaramaz. Onların ilanı bir formalitedir. Lenin şunları yazdı:

"İnsanlar, her türlü ahlaki, dini, politik, sosyal sözün, açıklamaların, vaatlerin arkasında belirli sınıfların çıkarlarını aramayı öğrenene kadar siyasette her zaman aldatma ve kendini aldatmanın aptal kurbanları olmuştur ve olacaktır."

Makale kısaca başlıca Hıristiyan değerlerini vurgulamaktadır: Üçlü Tanrı, Tanrı'nın Sözü ve Kilise. Bugün toplum, Hıristiyan değerlerini benimsemiş ve bunları günlük yaşam için yorumlamıştır. Modern toplumda, kadın ve erkeğin rolü, ailenin toplumdaki konumu ve ailenin genç neslin yetiştirilmesindeki rolü hakkındaki görüşler değişmiştir.

İndirmek:

Ön izleme:

MODERN ALGIDA HIRİSTİYAN DEĞERLERİ

TOPLUMLAR

Chernetskaya E.N.

disiplin öğretmeni

genel insani döngünün

OBPOU "Kursk Meclisi

teknik okul "(Kursk)

Tanrı olmadan, bir ulus bir kalabalıktır,

yardımcısı tarafından birleşik

Ya kör ya aptal

Ile, daha da kötüsü zalimdir.

Ve kimsenin tahta çıkmasına izin ver,

Yüksek sesle konuşmak.

Kalabalık kalabalık kalacak

Allah'a dönene kadar!

(Hieromonk Roman)

"Hıristiyan değerleri" ifadesi, yalnızca Batı felsefesinde aksiyoloji (Yunanca eksen - değer ve logolar - doktrin, kelime) adı verilen bir değerler teorisinin oluşturulduğu 20. yüzyılda ortaya çıktı.Değer, bir kişinin amaçları, özlemleri ve ihtiyaçları ile ilgili olarak bilinen bir nesnenin (ideal veya materyal) önemidir.Ahlaki değer kavramı ilk olarak I. Kant'ın etiğinde karşımıza çıkar. Hıristiyan değerleri insanlığın büyük mirasıdır, ancak yalnızca kurtuluş yolunu izleyenler için kutsanmış bir hazine haline gelirler. 1 ].

Hıristiyanlık, herhangi bir konuda ve herhangi bir konu için önemi olan mutlak bir iyi olarak değer anlayışından kaynaklanır. Hristiyan değerleri, müjde emirleri ve ahlaki kurallarla sınırlı değildir. Bütün sistemi onlar oluşturuyor.

Hıristiyanlıkta en önemli değer Üçlü Tanrı'dır.Hristiyanlar arasındaki bu inanç, bir bilim adamı, eğitimci veya ilahiyatçı tarafından değil, İsa Mesih'in Kendisi tarafından oluşturulmuştur. Avukata şöyle diyor:“Bütün emirlerin ilki: Dinle ey İsrail! Tanrımız Rab tek Rab'dir; Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle ve bütün canınla ve bütün aklınla ve bütün gücünle sev; bu ilk emirdir!" [ 2 ].

İkinci değer İncil veya Tanrı Sözü'dür.. Hıristiyanlar için bu tartışılmaz bir otoritedir.Bütün Hıristiyan yazarlar her şeyden önce Eski ve Yeni Ahit'in söylediklerine ve ancak o zaman Kilise Babalarına ve diğer yazarlara atıfta bulunur.

Hristiyanlar için üçüncü değer ise Kilise'dir.. Burası bir tapınak veya Dua Evi değil, İsa Mesih'e inanan bir topluluk veya topluluktur. İncil, Kilise'yi, İsa Mesih'in başı olduğu bir bedene benzetir ve inananlar onun farklı üyeleridir. 3 ]. Ayrıca, Havari Pavlus'un yazılarına göre Kilise, gerçeğin direği ve temelidir [ 4 ].

Ve Mesih öğrencilerini şöyle adlandırır: Dağdaki Vaaz Kiliseye de atıfta bulunan bu dünyanın ışığı ve tuzu [ 5 ].

Hıristiyan değerlerinin benimsenmesi, mevcut değerlerin radikal bir şekilde yeniden değerlendirilmesi anlamına geliyordu. uzun zamandır. Nietzsche buna eski değerlere karşı topyekûn bir isyan bile dedi.

Ancak bugün toplumun büyük ölçüde ateist kaldığı göz önüne alındığında, kabul edilen Hıristiyan değerleri hayatın gerçeklerine uyum sağlamıştır. Tanrı sevgisi ifadesini yalnızca Cennetteki Baba'ya olan sevgide değil, aynı zamanda kişinin komşusuna, bir bütün olarak insanlığa olan sevgisinde de bulur. Çoğu insan için, Hıristiyan normları Eski Ahit'in On Emri'nde ifade edilir. Sonuçta, insanlığın uzun tarihi boyunca, uzun zamandır ahlaki kod. Ve toplumun her üyesi bunu gözlemleseydi, o zaman bu, insanlığın savaşlar, cinayetler, ihanetler olmadan müreffeh varlığı için yeterli olurdu. Ancak birçoğu, hem Hıristiyan hem de evrensel normlardan uzak olan ahlaksız ilkeleri uğruna bu normları hor görüyor. Tüm insanların üzerine çıkmalarına, birçoklarının kaderi için sorumluluk almalarına ve insanlığın kaderinin hakemleri rolünü üstlenmelerine izin veriyorlar. Toplumda artık binlerce ve milyonların kaderini kontrol eden, yerel ve küresel çatışmalar başlatan bu tür bireylerin giderek daha fazla olması korkunç. Hristiyan ve ahlaki normlar ve değerler hakkında bir şeyler duydular mı? Zorlu. Ya da onları unuttular, maddi ihtiyaçlarını giderdiler, bir tarikat haline getirdiler ve onlara hizmet ettiler.

Birçoğu hayatlarını sezgisel olarak Hıristiyan ve ahlaki standartlara tabi tutarak inşa ediyor. Birçoğunun Hıristiyan olanlara yakın kendi değerler hiyerarşisi vardır.

Tanrı'ya inanç, komşuya ve aileye duyulan sevgi, Rusların çoğunluğu için ana Hıristiyan değerleridir. Başkirova ve Partners firmasının uzmanları tarafından gerçekleştirilen ankete katılanların sırasıyla %93, %90 ve %84'ü sosyologların ilgili sorusunu bu şekilde yanıtladı.

1.5 bin kişinin katıldığı çalışma, Rus vatandaşlarının Hristiyan değerlerine karşı tutumuna ve hayatımızdaki yerine ayrıldı. Bu arada, çalışma, vatanseverlik, özgürlük ve ahirete inanç gibi değerler, ankete katılanların yaklaşık yarısı tarafından (%51-57) Hristiyan olarak sınıflandırılmıştır. Ancak ankete katılanların çoğuna göre demokrasi ve para (%74 ve %62), Hıristiyan değerlerine ait değildir.

Aynı zamanda, sosyolojik araştırmalar, Rusların Hıristiyan değerlerinin modern toplumun temeli olduğuna dair görüşlerinin bölündüğünü gösteriyor -% 44'ü buna katılıyor ve tam olarak aynı sayıda katılımcı (% 44) karşıt görüşe sahip [ 6 ]. Birçoklarına göre, kişinin komşusuna ve ailesine duyduğu sevginin Hıristiyan değerlerinin başında gelmesine sevindim. Bir kişinin oluşumu aile ile başladığı için, bu değer üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.

Rusya, bin yıldan fazla bir süredir Ortodoks bir ülkedir. Ortodoksluk hayatımıza, kültürümüze, dünya görüşümüze ve devletimize girdi. Bu nedenle, Rus halkının birçok Hıristiyan niteliği vardır.

Toplumun yeni bir üyesinin yetiştirilmesi aile ile başlar. Aile, bir insana tüm yaşamı için sağlam bir temel sağlayan, onu besleyen ve destekleyen şeydir. Ne bir kariyer, ne eşyalar, ne hobiler, ne de arkadaşlar bir ailenin verdiği mutluluğu ve refahı veremez.

Güçlü bir aile, kendi gelenekleri olan bir ailedir. Ama içinde modern Rusya ailenin işlev ve rolünün anlaşılmasıyla ilgili değişiklikler olmuştur. Birincisi, kadın ve erkeğin rolleri değişti. Kadınlar erkeklerle sadece ailede değil, her alanda eşitlik istiyorlardı. kamusal yaşam. Kadın koruyucu olmaktan çıktı ocak ve adam koruyucu ve ekmek kazanandır.

“Aile” kavramına, ailede sadakate ve çocukların yetiştirilmesine ilişkin görüşler de değişmiştir. Bir aileyi aile yapan geleneklerin çoğu kaybolmuştur. Günümüzde pek çok aile daha çok aynı çatı altında yaşayan, hiçbir ortak yanı olmayan, hatta bazen birbirini tanımayan insanlar gibidir. Ancak en başından itibaren bir istikrar ve koruma duygusu veren ailedir. erken çocukluk tüm bilinçli yaşamımız boyunca taşıdığımız ve çocuklarımıza aktardığımız.

Çocuklar sadece ebeveynler tarafından değil, aynı zamanda gelişen aile hayatı tarafından da yetiştirilir. Nesillerin sürekliliği duygusunu doğuran ailedir ve bu sayede - bir tür tarihe katılım ve vatanseverlik ideallerinin gelişimi. İstikrar sağlayan aile, bir aile üyesinin yeteneklerini, güçlü yönlerini ortaya çıkarır.

Aile ilişkileri öncelikle manevi ilişkilerdir. Bu nedenle, sadece ikisi birbirine aşık olduğu ve aynı çatı altında birlikte yaşamak istediği için ortaya çıkmazlar. Aile, eşlerin günlük zor işi, kendilerini değiştirme arzusudur. daha iyi taraf, eşinizi ve daha sonra çocuklarınızı mutlu etmek için.

görünür tezahür aile hayatı bir evdir. Ev, ailenin hem fiziksel hem de ruhsal yaşamının geliştiği yerdir. Aile ve ev, içinde yaşayan herkesi dış dünyanın ayartmalarından koruyan manevi bir kaledir. Aile, her gün sağlıklı bir Hıristiyan yetiştirme yoluyla dünyanın etkisinin üstesinden gelmeye hazır olmalıdır.

Fakat modern gençler gelecekte ailelerini nasıl görüyor? Beşeri bilimler derslerinde değerlerle ilgili soruları görmezden gelemeyiz, aile hakkında da konuşuruz. Gençlerin sevgi ve karşılıklı saygıyı, bir aile kurmanın temeli olarak birlikte yaşama arzusunu görmelerinden memnunum. Ancak, bir çocuğun doğumu beklendiği için evlilik birliği ihtiyacının da ortaya çıkabileceğini tamamen kabul ediyorlar. Öğrencilerin yarısından fazlasının, henüz bir aile kurmadan önce, boşanma durumunda mal paylaşımı konusunda endişe duyması ve müstakbel çocukların akıbetini düşünmeleri endişe vericidir. son dönüş. Onlar için aile, günlük yaşamda, statüde uygun bir şeydir. Çok azı ilişkiler üzerinde birlikte çalışmamız, zorlukların üstesinden gelmemiz gerektiğini düşünüyor. Şimdiye kadar, onlar için her şey basit: hiçbir şeyden hoşlanmadılar - boşanma ve bir kenara duygular. Belki içlerinde konuşan gençlik maksimalizmidir, ya da belki de nedeni kendi ailelerindedir? Sonuçta, öğrencilerin yaklaşık %50'si tek ebeveynli ailelerde büyümektedir ve buna dayanarak vizyonlarını oluşturmuşlardır. gelecekteki aile. Bunu çocuklarına da aktaracaklar. Bu nedenle korunması gereken bir değer olarak aile fikri yoktur. İstatistiklere göre, evliliklerin yarısı ayrılıyor. Bu eğilim Rusya için elverişsiz hale geliyor. Ailenin temellerini ve sadece kendi yanılsamasını yaratan sözde özgür sendikaları baltalamak.

Şimdi hepimiz Batı toplumu tarafından yönlendiriliyoruz, onu özgürlük ve demokrasi standardı olarak görüyoruz.Batı demokrasisi aslen, kişinin komşusuna olan sevgisi, kötülüğe karşı direnmeme ve en önemlisi vicdan özgürlüğü gibi Hıristiyan değerlerine dayanıyordu. Ancak nihayetinde buna yapılan vurgu, Batı'yı eşcinsel evliliğin yasallaştırılmasına, eşcinselliğin teşvik edilmesine, günahkar yaşam biçimlerinin ifade özgürlüğüne vb. Bugün gençlerin kategorik olarak bu "değerleri" kabul etmemeleri iyi. Hıristiyanlık bir demokrasi değil, bir teokrasidir; Allah'a ve O'nun iradesine yönelmek. Toplumun gerçek ahlakının, kültürünün ve refahının, Hıristiyanların derin inancına göre, O'nun iradesine teslimiyetinden gelmesi Tanrı'dandır.

Kaynaklara bağlantılar:

1. http://www.pravoslavie.ru

2. Markos İncili, 12. bölüm, 29-30. ayetler.
3. Korintliler, bölüm 12, ayetler 14-27; Efesliler bölüm 5 ayet 23.
4. Timoteos'a İlk Mektup, bölüm 3, ayet 15.
5. Matta İncili, bölüm 15, ayetler 13-14.
6. http://uucyc.ru/statistics/128

Başrahip Nikolai Donenko'nun raporu, XII Uluslararası Bilimsel ve Eğitimsel Znamensky Okumalarında okundu.

Modern Dünyada Hristiyan Değerleri

Hıristiyan değerleri de dahil olmak üzere değerler hakkında bir şeyler duyduğumuzda, değerli olan her şeyin, derinden Hıristiyanlık karşıtı ve ulusal yaşama yabancı bir şey de dahil olmak üzere eşit değerde bir şeyle kolayca değiştirilebileceğini anlamalıyız. Yalnızca Mesih'le gerçek bir yaşayan ilişki, dünyevi ve göksel, gelecek ve sonsuz, insan ve Tanrı arasında gerçek oranlar inşa eder: “İsa Mesih değişmezdir: O dün, bugün ve sonsuza dek aynıdır” (İbr. 1:7) . İçinde doğup şekillendiğimiz ve dışında kendimiz olamayacağımız Doğu Hıristiyan uygarlığı, özünde Hristiyan merkezlidir. İçinde otantik olan her şey Mesih'ten gelir ve ulusal yaşamı ve tarihi dönüştürerek Mesih'e döner.

Muzaffer bir vicdansızlık, durmadan kiliseden ayrılan varlık, bu dünyanın yanlışlığı duygusu karşısında, Ortodoks Hıristiyanlar müjde emirlerinin en eksiksiz düzenlemesine çağrılır.

İnsan yanılgılarının tarihi son derece büyüktür ve bu yanılgıların sonucu açıktır. Ancak hatalarımız ne kadar büyük olursa olsun, bir insanı hem yükselişinin zirvesinde hem de manevi düşüşün uçurumunda asla bırakmayan Tanrı'nın Bilgeliği, O'nun hayırsever Takdiriyle kıyaslanamaz.

Karanlık neredeyse aşılmaz hale geldiğinde ve insan eylemleri anlamsız ve kaotik olduğunda, açık ve gizli önyargılar ve batıl inançlar insanı sardığında, yirminci yüzyılın Rusya'sında olduğu gibi büyük ayaklanmalar alternatifsiz gelir. Olaylar, kural olarak, aniden gelir ve onlarla birlikte öngörülemezlik getirir. Yeni koşullar yeni anlamlar doğurur: Başka koşullarda kazanılan önceki zaferler tarihe dönüşür. A. Camus'nün bahsettiği gibi “asi” bir kişinin yerine, I. Huising'in tanımladığı “oynayan” ve nihayet makul bir kişinin yerine, müsrif oğlun aksine, babasının ya da babasının kimliğini hatırlamayan kayıp bir kişi geldi. ev veya babası. Artık düşünemez, isyan edemez veya oynayamaz ve aynı zamanda mucizevi bir şekilde akla ve iradeye çarpan aşılmaz bir kuruntuya karşı samimi bir eğilimi korur. Böyle bir kişi ılık hale gelir ve hayatının ana nedeni, uğruna Gerçeği pişmanlık duymadan bırakmaya hazır olduğu rahatlık olur.

Böyle bir kişi, ulusal türbeleri, vakıfları ve gelenekleri unutulmaya terk eder, ayrıca bilinçli ve aktif olarak onları inkar edebilir. Sonuç olarak, manevi bağlar kopmakta, tarihsel uzamda yönlendirme imkansız hale gelmektedir. Varlığının kasvetli nabzına odaklanarak, gerçek konumunu ve yaşamın gerçek anlamını belirleyemez. Kendi haline bırakılan kayıp insan, kendi başına gelene kadar anlamsız hareketlere mahkumdur. yaşam durumu dışarıdan, manevi rehberlere sahip olan ve ona Tanrı'ya giden yolu gösterebilen biri müdahale etmeyecektir.

Açıktır ki, her nesil müjdelenmeli ve kilise yapmalıdır. Bu, yalnızca zamanın özellikleri, zorlukların ve ayartmaların doğası dikkate alınarak yapılabilir. Kural olarak, geçmişin yanlış anlamalarını açıkça görüyoruz. özel çabalar. Ancak zamanımızın cazibelerini hemen değil, zorlukla ayırt ediyoruz.

Son yıllarda, kültürel, politik, ekonomik ve diğerleri gibi çok sayıda çeşitli kriz yaşıyoruz. Ama olabileceklerin en kötüsü kimliğimizin krizi... Doğuştan gelen hakkımızı, tarihi kaderimizi, zengin ve başarılılar dünyasındaki varlığımızın uygunluğunu sorguladık. Akıllarımıza, kırılgan kalplerimize dayatılan pagan başarı kültü, Hıristiyan yaşam tarzıyla bağdaşmayan farklı bir değerler sistemi sunuyor.

Büyük Rus filozof V. Solovyov, bir kişinin kendisi ve halkının tarihsel kaderi hakkında ne düşündüğünün değil, Yüce Tanrı'nın onun hakkında ne düşündüğünün önemli olduğunu söyledi.

Modern insanın, Hıristiyan kutsallığının canlı ve ikna edici örnekleriyle Ortodoks Geleneği ile somut temasa ihtiyacı vardır.

Slav dünyasının kutsal noktası elbette ki Chersonese'dir - antik çağ ve Bizans uygarlığının buluştuğu yer. Kiev Rus, efsaneye göre, Havarilere Eşit Prens Vladimir vaftiz edildi ve halkını vaftiz ettikten sonra onları Sonsuzluk ile emprenye etti. Bin yıl boyunca Rus azizleri, dua ve eylemlerle, gerçek inancın göksel ipliklerini ulusal ruha ördüler, böylece sadece dünya tarihinin özneleri olmamıza yardımcı olmadılar. Uzun yüzyıllar boyunca halkımızın en iyi oğulları, kutsal prensler, azizler, filozoflar, yazarlar, Rusların sadık çocukları Ortodoks Kilisesi, yirminci yüzyılın büyük yeni şehitlerine kadar, dış alacakaranlığın üstesinden gelerek Rus dünyasını savundu. Yaşamları ve hatta ölümleri boyunca, Rus tarihinin farklı aşamalarından insanlar, bir zamanlar Prens Vladimir tarafından yapılan manevi ve medeniyet seçimini doğruladılar. Her tarihsel dönemeçte, göksel ve dünyevi bağlarla, Rus gerçekliğini manevi bir seçim ve tarihsel bir aidiyet olarak tuttular. Ve bu, kişinin doğuştan gelen hakkının onaylanmasından, ulusal ve kültürel varlığın her düzeyinde Mesih'e ve Kilisesi'ne özel bir hizmetten başka bir şey değildi.

Zamanımızın tecrübesi, büyük ve kanlı bir savaşı kazanmanın yeterli olmadığını göstermektedir. Hâlâ bu zaferi gerçekleştirmemiz ve en önemlisi sonuçlarını korumamız, sonunda kendimize ait kılmamız gerekiyor. Allah'ın halkımıza bahşettiği güneşli 1945 Zaferi'nin nasıl iftiraya uğradığını, aşağılandığını, hatta yokmuş gibi iptal edildiğini görüyoruz. Yakın yurt dışından gelen histerik açıklamaları dinlemeniz yeterli. eğer en iyisi en iyi oğulları Halkımızın yaşamları boyunca ve hatta ölümleri, bin yıl boyunca Prens Vladimir'in manevi ve medeniyet seçimini doğruladı, Maidan'ın müstakbel reformcuları, tarihsel paradigmayı yeni Avrupa değerleri lehine değiştirmeye karar verdiler ve böylece teklifte bulundular. yeni senaryo Doğu Hıristiyan uygarlığı deneyimimizden farklı. Prens Vladimir kimdi ve onun büyük mirasının ne olduğunu çok iyi biliyoruz. Ancak Maidan'dan reformcuların seçimi, manevi ve kültürel tercihleri ​​bizim için temelde kabul edilemez. Çocuk adaleti, eşcinsel evlilik, ötenazi ve diğerleri gibi yeni Avrupa değerlerinin, eski Hıristiyan Avrupa ve büyük kültür, felsefe ve bilim değerleriyle uzlaşmaz bir çelişki içinde olduğu belirtilmelidir. Ve Kiev'in Büyük Dük'ün muhalifleri eski Hıristiyan Avrupa ve onun şu anda yaşayan taşıyıcıları ile bir diyalog arıyor olsalardı, bu yine de anlaşılabilir olurdu, ancak korku bu - Kiev seçkinleri, tarihsel ve kültürel nihilizme düşüyor, halkını içine çekiyor. manevi uçurum. Rus dünyasından, Doğu Hıristiyan uygarlığından kopuş, kişinin doğuştan gelen haklarından ve büyük mirasından, mesleğinden ve misyonundan vazgeçmesinden başka bir şey değildir.

Yalanlar ve ikame, insan bilincinin manipülasyonu, büyük bir medeniyetin ulusal ve manevi güvenliğini tehdit eden norm haline geldi. Geçen yüzyılın birçok açıdan benzersiz olan trajik deneyimi, Anavatanımızın ana zenginliğinin olmadığını gösterdi. maddi değerler, para ya da mal, ordusu ve silahları olan geniş topraklar bile değil, insanlar. Ve her şeyden önce, insanlık dışı koşullarda bile insan kalabilenler. Ama insanlar alçalmaya başlarsa, ruhları ve kalpleri Allah'tan uzaklaşır, soğur, fedakarlık ve merhametten aciz kalırsa, o zaman “insan haklarına” sahip hiçbir toplumsal yapı devleti güçlü kılamaz, eski haline döndüremez. büyüklük.

Bir kahramanın, zamanın ruhunu hisseden, inandırıcı açıklamalar yapabilen veya anlamlı jestler yapabilen değil, içinde hareketsiz bir merkeze sahip, anlık çıkarlara tabi olmayan biri olduğunu biliyoruz. Ve eğer bu merkez, cennete dönerek, ruhun ve bedenin geleceğini kutsayan İlahi lütuf ile temas ederse, kişi Ebediyete karışır. Nihayetinde, dikkat edilmesi gereken, bir kişinin sahip olduğu şey değil - mülkiyet, akıl veya fiziksel veriler değil, yasakları ve engelleri göz ardı ederek tüm hayatı boyunca Mesih'le ne kadar temas edebileceğidir. Sonuçta, sadece Ortodoks Kilisesi'nin koynunda mümkün olan çok fazla olmamak, çok olmak önemlidir.

Sadece eylem bir mazerete ihtiyaç duymaz! Ve Kutsal Prens Vladimir'in eyleminin sonraki nesillerin kalbinde nasıl yankılandığını ve tarihimizde yaşamaya devam ettiğini görüyoruz. Bir kez Büyük Peter, Anavatanımızın tarihsel görünümünü büyük ölçüde etkileyen Avrupa'ya "bir pencere açtı", Avrupa fikirleri ve tercihleri ​​​​ile yeni bir insan tipini hayata geçirdi - yeni koşullar yeni anlamlara yol açıyor. Ancak tarihimizin şafağında aralanan bir başka pencere olan ve Bizans dünyasıyla temasa geçip onun mirasçısı olduğumuz Chersonesos'u hatırlıyoruz. Bizi yalnızca Avrupa kültürüyle değil, aynı zamanda öncelikle Bizans ile ve onun aracılığıyla klasik Greko-Romen dünyası ile bağlayan geçmişimizi hatırlamak için tarihi ve kültürel bir mekanizma olan anamneze başvurmalıyız. Başka bir deyişle, klasik Greko-Romen dünyasıyla bir bağlantımız var ve uzun süredir tek olası yol olarak sunulan Avrupa arabuluculuğunun kendi meşru alternatifi var. Her halükarda, Avrupa'nın antikite sergileme deneyimine zaten aşinayız, ancak yine de klasik dünyaya patristik geleneğin gözünden bakmamız gerekiyor. Şüphesiz böyle bir bakış açısı bilincimizi genişletecek, yeni anlamlar kazanmamıza ve varlığın farklı bir niteliğini hissetmemize yardımcı olacak, onsuz katılımımızı tam olarak deneyimleyemeyeceğiz. daha yüksek ilkeler ve tarihsel sürekliliği geri yükleyin.

Hıristiyanlığın ahlaki değerleri. Tarihsel genel bakış

giriiş
Hıristiyanlığın ahlaki değerleri, insanlık tarihinde büyük bir rol oynadı ve oynuyor. Birçok devlet tarafından yönlendirildiler (örneğin, Bizans). Zamanımızın birçok ahlaki sisteminin temelini attılar.
Hıristiyanlığın ahlaki değerlerinin incelenmesi için en önemli kaynak Yeni Ahit'tir. İncil ve Elçi, hemen hemen her ilahi hizmette okundukları için sıradan insanlar için en erişilebilir kitaplardır. 1. yıl boyunca, Yeni Ahit ibadet sırasında tam olarak okundu. Her ilahi hizmete, Yeni Ahit'ten belirli bir pasajın yorumu olan bir vaaz eşlik etti. Dolayısıyla bu kitap yüzyıllardır Hıristiyanların ahlaki ilkelerini şekillendirmiştir. Bu nedenle, tarihyazımı incelemesi için Yeni Ahit'in önemli bölümlerinin yorumu olan üç kitap seçtim - Dağdaki Vaaz, Mutluluklar ve Havari Pavlus'un Galatyalılara mektubu. Nyssa Gregory'nin "Mutluluklar Üzerine" çalışması özel bir yer işgal ediyor, çünkü. yazar, kilisenin en yetkili öğretmenlerinden biridir.
İnceleme için, Hıristiyanlığın ahlaki değerlerinin pagan değerlere kıyasla yeniliğini anlamak için A. Kuraev'in "Hediyeler ve Anathemas" adlı eserini de seçtim.
Son olarak, Hıristiyan (Ortodoks) ahlak anlayışının ve biliminin sistematik ve eksiksiz bir sunumu olan "Ahlak Teolojisinin Özeti"ni inceledim.

1. A. Kuraev "Hediyeler ve aforozlar"
A. Kuraev, deacon. Hediyeler ve aforozlar. Hristiyanlık dünyaya ne getirdi? III binyılın eşiğine yansımalar. Holy Trinity-Sergius Lavra'nın Moskova Bileşiği Yayınevi. - M., 2001, 445 s.
Bu kitabın yazarı Deacon Andrey Vyacheslavovich Kuraev, Felsefi Bilimler Adayı, İlahiyat Adayı, Moskova İlahiyat Akademisi Profesörü, tanınmış bir Rus misyoner ve yayıncıdır. Aynı zamanda çağdaş kilise meseleleriyle ilgili başka kitap ve makalelerin de yazarıdır. Kuraev, çalışmalarının önemli bir bölümünü eski Hıristiyanlığa adadı. Böyle bir kitap "Hediyeler ve Aforozlar" kitabıdır. İçinde yazar, yeni Hıristiyanlığın dünyaya ne getirdiğini, eski uygarlığın hangi değerlerini aforoz ettiğini, hangilerini koruduğunu ve ilk kez hangi değerleri önerdiğinin bir değerlendirmesini veriyor. Kitabın başlığı, üçüncü binyılın eşiğinde, yani zamanımızda Hıristiyan değerlerini kavrama girişimi olduğunu vurguluyor. Yazarın çalışmasının amacı modern değil, eski Hıristiyanlıktır, ancak yazar eski Hıristiyan değerleri ile modern değerler arasında bağlantı kurmaya ve paralellik kurmaya çalışır. Bölümlerin her biri (toplam 13 tanedir) belirli soruları cevaplama girişimidir.
Pagan ve Hıristiyan değerleri karşılaştıran yazar, aşağıdaki kaynakları kullanır:
1. Eski edebiyat. Eski Yunanlıların ve Romalıların dünya görüşünü anlamak için edebiyatlarını ve mitolojilerini incelemek gerekir. Pagan dininin ahlaki değerlerini en açık şekilde yansıtırlar.
2. Dil kaynakları. Farklı çağlardan insanların aynı kelimeye farklı anlamlar yükledikleri sıklıkla görülür. Bu nedenle yazar, her iki kültürde de anahtar olan Yunanca ve Latince kelimelerin etimolojisini vermektedir.
3. İncil. Yazar, İncil'i, özellikle Yeni Ahit'i Hıristiyanlığın incelenmesi için en önemli kaynak olarak görmektedir.
4. Kutsal babaların eserleri. Yazar, Hıristiyan öğretisinin yorumlanmasını ve ifşa edilmesini karakterize ederken bunları kullanır. Çoğu zaman yazar Aurelius Augustine, John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory, Şamlı John vb.
5. Bilim adamlarının teoloji, felsefe, kültürel çalışmalar, dini çalışmalar alanında bu konu ile ilgili araştırmaları.
Kitabın ana tezleri şu şekildedir:
1. Hristiyanlığın dünyaya getirdiği:
A) Tanrı'ya doğrudan başvurma hakkı (kişisel bir Tanrı fikri).
B) Hıristiyanlık, insanlara dünya görüşlerine ve dini tercihlerine karşı ciddi bir tutum kazandırmış ve seçme hakkını savunmuştur.
C) Hıristiyanlık, insanların kendilerine farklı bir gözle bakmalarına izin verdi (insan bir mikrokozmos değil, bir makrokozmostur, çünkü Evrenin aksine, bir ruhu ve öz bilinci vardır).
D) İnsanların kendi içlerinde keşfettikleri dünya, onları çevreleyen dünyadan daha zengin çıktı.
E) İnsan sadece doğanın bir parçası değil, aynı zamanda Tanrı'ya göre kendisinindir.
E) Hristiyanlık, insanları doğaya hayran olmaya döndürdü, çünkü. Allah'ın yaratmasının bir sonucu olarak kabul eder.
G) Hıristiyanlık bilimin doğuşu için gerekli ön koşulları yarattı (örneğin pagan dinine göre gezegenler tanrıdır ve Hıristiyanlığa göre gök cisimlerinden başka bir şey değildirler ve bu nedenle astronomi için çalışma nesneleri olabilirler).
2. En önemli Hıristiyan değeri sevgidir. Hıristiyanlıkta Tanrı'nın kendisi bile sevgiyle özdeşleştirilir.
3. Hristiyan yaşamının önemli bir değeri ve amacı, aynı zamanda Tanrı ve komşu sevgisini de içeren sonsuz kutsamanın elde edilmesidir.

2. N. N. Glubokovsky “St. uygulama. Pavlus Galatyalılara"
N.N. Glubokovsky. Aziz Petrus'un Mektubunda Hristiyan Özgürlüğü İncili. uygulama. Paul Galatyalılara. Sofya (Bulgaristan), 1935. 216 s.
Bu kitabın yazarı N.N. Glubokovsky, St. Petersburg İlahiyat Akademisi Onurlu Olağan Profesörü. Kitap 20. yüzyılın başında Bulgaristan'da yazılmıştır.
Kitabın türüne gelince, Kutsal Yazıların bir yorumu olarak tanımlanabilir. Bu, tefsir bilimidir (hermeneutik).
Kitap, Havari Pavlus'un mektuplarından birinin yorumudur - Galatyalılara mektup. Havari Pavlus, Hristiyanlığın kurucularından biridir. 13 mektubun (Yeni Ahit'in yaklaşık yarısı) iddia edilen yazarıdır. Hıristiyan dinini sadece Yahudilere değil, aynı zamanda paganlara da vaaz etme fikrini ilk ortaya koyan tanınmış bir misyonerdir. Galatyalılara Mektup, Hıristiyanlığın ahlaki değerlerinin incelenmesi için önemli bir kaynaktır, çünkü. en çok bu tür Hıristiyan görüşünü ifade eder. evrensel değerözgürlük gibi. V-VI bölümlerinde havari verir pratik tavsiye ahlak açısından.
Kitap 6 bölümden oluşmaktadır. N.N.'nin 1. bölümünde. Glubokovsky, Galatya hakkında, orada yaşayan insanlar hakkında, misyonerlik faaliyeti uygulama. Pavlus Galatya'da, mektubun özgünlüğü hakkında yazma zamanı, yeri, koşulları hakkında.
2-4. bölümlerde yazar, mektubun her bir ayetinin doğrudan bir yorumunu verir. Tüm mesajı 3 semantik parçaya böler:
1. Bölüm. 1-2. Pavlus'un, havariliğinin kökeni ve itibarı üzerindeki müjdeci otoritesi.
2. Böl. 3 - 4. Havari Pavlus tarafından Mesih'in "İncil'i".
3. Böl. 5 - 6. Havari Pavlus'un gerçek Hristiyan yaşamıyla ilgili ahlaki öğretisi.
Yazarın yararlandığı kaynaklar şunlardır:
1. Mesaj ap. Paul Galatyalılara.
2. Diğer mesajlar bir. Paul, Yeni Ahit.
3. Kutsal babaların (I. Chrysostom, F. Bolgarsky) mesajdaki yorumları.
4. Seleflerinin bu konudaki çalışmaları.
N.N. Glubokovsky, Havari Pavlus'un Galatyalılarına Mektubu'nda aşağıdaki ahlaki değerleri bulur ve değerlendirir:
1. Grace. En önemli değerin yasa ve onun harfi harfine yerine getirilmesi olduğu Eski Ahit'ten farklı olarak, elçiye göre Hıristiyanlıkta lütuf böyle bir değerdir.
2. Tüm insanların Mesih'teki birliği. (Gal. 3:28)
3. Özgürlük. Galatyalılara mektup, Hıristiyan özgürlüğünün ayrıntılı bir yorumunu verir. Uygulamaya göre. Pavlus, Eski Ahit doğruluğu, hiç kimsenin tam olarak yerine getiremeyeceği Musa yasasına kölelik ve itaattir. Hristiyan özgürlüğü, yasanın harfi harfine uygulanmasından özgürlüktür. AT eski Ahit insanlar ve Tanrı arasındaki ilişki, Yeni Ahit'te öznelerin ve Yasa koyucunun ilişkisi olarak tanımlanabilir - çocuklar ve Baba arasındaki ilişki olarak.
4. İnanç. Elçi, inancın ritüellerin yerine getirilmesinden daha değerli olduğunu belirtir (Gal. 5:6).
5. Elçi, 5. bölümün 22-23. ayetlerinde temel ahlaki değerleri listeler: sevgi, sevinç, barış, tahammül, iyilik, merhamet, inanç, uysallık, ölçülülük.

3. V. Kumysh “Kurtarıcı Dağı'ndaki Vaaz. Tercümanlık Deneyimi"
V. Kumysh, rahip. Kurtarıcı Dağı'nda vaaz. Çeviri deneyimi. Moskova Patrikhanesi Yayınevi, 1997. 52 s.
Bu kitabın yazarı rahip Vladislav Kumysh'dir.
İsa Mesih Dağı'ndaki Vaaz, Hıristiyan ahlak öğretisinin özüdür. Matta İncili'nde (bölüm 5-7) genişletilmiş bir biçimde ve Luka İncili'nde (bölüm 6) kısaltılmış bir biçimde yazılmıştır. Matta İncili'nde Dağdaki Vaaz, Mutlulukların emirlerini, Musa Yasasına karşı tutumu ("öldürme", "zina yapma" emirlerine), boşanmaya karşı tutumu, günahaları, yalan yere yemini içerir. , intikam, düşman sevgisi, sadaka, oruç, namaz, hüküm vb. Dağdaki Vaaz, Hristiyan doktrinini ve aynı zamanda ahlaki değerlerini anlamaya yardımcı olur.
Yazar, Matta İncili'ne göre J. Mesih'in Dağdaki Vaazının kısa bir yorumunu verir.
Müjde'nin metnine ek olarak, yazar ayrıca Büyük Basil, Mısırlı Macarius, Sarovlu Seraphim, İskenderiyeli Cyril, Merdivenli Yuhanna ve diğerlerinin eserlerini de kullanır.
Kitabın ana tezleri:
1. Hristiyan değerleri ve kutsanmanın kaynakları şunlardır: ruh yoksulluğu, ağlama, uysallık, gerçeğe susuzluk, merhamet, saflık, barış yapma.
2. Bekaret en önemli gösterge insan insana saygı.
3. Evlilik, kişinin kendini sürekli inkar yoluyla bulması gereken bir Hıristiyan sevgisi okuludur.
4. Hıristiyanlıkta bir değer de düşman sevgisidir. Hıristiyanlıkta “komşunu sev” emri yeni bir anlam kazanır. Komşu, arkadaş değil, akraba değil, hatta aynı fikirde biri bile değil. Komşu, "burada ve şimdi yardım edebilirim" olan kişidir. Herkes bu pozisyonda olabilir, hatta bir düşman bile. Bu nedenle, kişinin düşmanlarını sevme emri, mantıksal olarak, kişinin komşusuna olan sevgi konusundaki Hıristiyan anlayışından gelir.

4. Aziz Nyssa'lı Gregory "Mutluluk Üzerine"
St. Gregory Nyssky. Nimetler hakkında. yayınevi İ. St. Ignatius Stavropolsky. M., 1997. 127 s.
Bu çalışmanın yazarı Nyssa'lı St. Gregory'dir (c. 332 - 395) - Kilisenin babası, filozof ve ilahiyatçı, St. Büyük Fesleğen. 372'den - Nyssa Piskoposu (376-378'de Arians tarafından görevden alındı). II Ekümenik Konsey Üyesi. Sözde yazarı. Kapadokyalıların Kutsal Üçlü ve İsa Mesih'in Kişisi hakkındaki öğretisini tamamladığı "Büyük İlmihal". Birçok tefsir ve ahlaki-çileci yazı bıraktı. Teolojisinde Origen'den etkilenmiştir.
Bu nedenle, bu eser, Kilise'nin öğretilerinin Ekümenik Konseylerin dogmalarında yeni sabitlenmeye başladığı eski zamanlarda (4. yüzyıl) Bizans'ta yazılmış olması bakımından, söz konusu önceki çalışmalardan farklıdır. Nyssa'lı Gregory, Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory (üçüne topluca Büyük Kapadokyalılar denir) ile birlikte Kilise'nin en yetkili öğretmenlerinden biridir. Büyük Kapadokyalıların yazılarının hem Doğu hem de Batı Hıristiyan Kiliselerinin doktrini üzerinde büyük etkisi oldu.
Bu eser, Dağdaki Vaaz'ın en önemli bölümü olan Mutluluklar'ın bir tefsiridir (yorum). Eser, musibet sayısına göre sadece 8 tane bulunan "kelimeler" türünde yazılmıştır. Her "kelime" bir emir hakkında bir akıl yürütmedir. Yazar bir yorum verir anahtar kelimeler emirler, daha sonra metni ilk kez okurken ortaya çıkabilecek soruları sorar, ardından emri anlamak için mantıklı ve günlük örnekler kullanır. Bundan sonra, emir fikrini tekrarlayan veya daha derinden anlaşılmasına yardımcı olabilecek İncil'den paralel pasajlar aktarır. Her "kelime"nin sonunda okuyuculara kısa talimatlar verir ve kısa bir doksoloji ile bitirir.
Yazar 1 kelimeyle mutluluğun tanımını veriyor. “Benim mantığıma göre saadet, iyi olarak sunulan, kendisinde hiçbir eksiklik olmayan, iyi olarak sunulan her şeyin kapsamıdır. İyi dilekler". Yani, mutluluk değerle aynıdır ve tam olarak ahlaki değerdir, çünkü mutluluğun tüm emirleri ahlaki alanla ilgilidir.
Nyssa'lı Gregory'nin bireysel mutlulukların yorumunu düşünün.
1. Ruhun yoksulluğu, aklın alçakgönüllülüğü olarak anlaşılır, yani. kendini olduğun gibi görme yeteneği.
2. Uysallık, kötü karakter niteliklerini (öfke, sinirlilik, kıskançlık, umutsuzluk ...) sergilemek için yavaş olma yeteneği olarak anlaşılır, yani. zamanında durma ve tutkularının tezahürlerini durdurma fırsatı.
3. Ağıt, mantıksal olarak önceki 2 emri takip eder ve kişinin kusurluluğuna duyulan üzüntüdür. Yazara göre bu keder, umutsuzluğun bir tezahürü değil, daha mükemmel olma girişimidir.
4. Hakikat için açlık ve susuzluk, hakikat için doyumsuz bir arzu olarak anlaşılır. Emir vaat ediyor: çünkü onlar tatmin olacaklar. Yani, hakikat için çabalayan kişi onu başaracaktır, çünkü gerçek kalıcıdır (örneğin, dünyevi şeylerin aksine - kaybedilebilecek yiyecek, şöhret, servet).
5. Grace, başkalarını kendin gibi sevme yeteneği olarak anlaşılır. Başkalarına merhamet etmek, kendine merhamet etmekle aynı şeydir.
6. Kalbin saflığı, ilahi olanın gizemine katılmasına izin veren, tutkular ve ahlaksızlıklarla bulutlanmayan bir kişinin hali olarak anlaşılır.
7. Yazar, barışı sağlamayı, başkalarına barışçıl bir ruh hali getirme ve çatışmalardan kaçınmama değil, içtenlikle, doğal olarak sağlama yeteneği olarak görür.
8. Gerçek uğrunda sürgüne gönderilmek, kişinin ilkelerine ve vicdanına karşı ciddi bir tutumun göstergesi olduğu için Hristiyanlığın da belli bir değeridir. Nyssa'lı Gregory, bu emri, kötü insanların ilkelerine göre yaşamamak, sanki onlardan uzakta olmak için bir fırsat olarak anlıyor.

5. Hegumen Filaret "Ahlaki Teolojinin Özeti"
Filaret, başrahip. Ahlaki Teolojinin Özeti (“kitaba göre” Hıristiyan hayatı» koruma N. Voznesensky). M., 1990. 110 s.
Bu kitabın yazarı Abbot Filaret'tir. Kitap, Ahlak Teolojisinin bir özetidir. Ahlaki teoloji, Ortodoks teolojisinde öğretilen teolojik disiplindir. Eğitim Kurumları Hıristiyanlığın dini ve ahlaki yönünü inceleyen. Özet, bu disiplinin seyrinin kısa ve sistematik bir sunumudur. Tarih yazımı için öncelikle eksiksizlik, doğruluk ve sistematiklik gibi nitelikler için yararlıdır.
Kitap 30 kısa bölüm ve bir ekten oluşmaktadır. Birinci Bölüm'de yazar, insan doğasının ayrılmaz parçaları olan ahlak, ahlak yasası ve vicdan kavramlarına ilişkin Hıristiyan görüşünü ortaya koymaktadır. Bölüm 2, "günah" kavramının açıklanmasına, günahların sınıflandırılmasına ve aşamalarına, nedenlerine ve kaynaklarına ayrılmıştır. 3. bölümde ise tam tersine "erdem" kavramı ortaya çıkar. 4. bölümde, yazar ahlaki (insana özgü) ve Tanrı tarafından açıklanan ahlak yasaları arasında ayrım yapar ve ikincisini iki tür - Mozaik yasası ve Yeni Ahit yasası - ayırt eder. Beşinci Bölüm'de yazar özgür irade meselesini ortaya koyar, determinizm ve indeterminizm kavramlarını karşılaştırır ve bir kişinin iyi ve kötü arasında yaptığı seçimde her zaman özgür olduğu sonucuna varır. Geri kalan bölümlerde yazar doğrudan doğruya bir Hristiyanın görevlerini ortaya koymaktadır. Üç tür görev tanımlar:
1. Kendinize düşen görevler (bölüm 6 - 16):
2. Komşulara verilen görevler (bölüm 17-25);
3. Tanrı'ya Karşı Görevler (bölüm 26-30).
Yazar, kendisine düşen görevleri ortaya koyarak önce kişiliği tanımlar. Sonra alçakgönüllülük, ruhsal ağıt ve hakikat sevgisi gibi Hıristiyan niteliklerini vurgular. Ardından, Hıristiyanlığın en önemli değerinden - aşktan ayrılamaz olan Hıristiyan tövbe anlayışını ortaya koymaktadır. Aynı zamanda, yazar bir örnek olarak İncil'deki İncil benzetmesini verir. müsrif oğul Bu, Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin bir baba ve oğul ilişkisine benzetilebileceğini gösterir. Daha sonra müellif, eserinde gördüğü bir kişinin kurtuluş yolunu gösterir. kilise ayinleri, ve ayrıca Tanrı'nın katılımı ile insanın kurtuluşuna katılımı arasındaki ilişki temasına da değinir. Daha sonra yazar, bir kişinin yeteneklerinin gelişiminin önemini - akıl, irade, estetik ve dini duyguların yanı sıra laik ve manevi eğitimin önemini ortaya koymaktadır. Yazar, kendi kendine eğitim ve çalışmayı görev olarak seçiyor. Aynı zamanda sefahat, sarhoşluk, para sevgisi, intihar vb. gibi ahlaksızlıkları da karakterize eder; özlerini, nedenlerini ve sonuçlarını ortaya koyar, bunları aşmanın yollarını gösterir.
Komşulara verilen görevleri tarif etmeye başlayan yazar, Hıristiyan adaletinin bir yorumunu verir. Sonra yalanları, ikiyüzlülüğü, kıskançlığı, öfkeyi vb. kusurları seçer.Yazar ayrıca kişisel ve kamu hayır kurumu, güce saygı, vatanseverlik, bir kişinin aile ve toplumdaki görevlerini tanımlar. Yazar, sevgiyi Hıristiyanlığın temel ahlaki değeri olarak görmektedir. 21. bölümde, ünlü aşk ilahisine dayanan Hıristiyan sevgisinin özünü ortaya koyuyor - Havari Pavlus'un Korintlilere 1. mektubunun 13. bölümü. 24. bölümde, savaşla ilgili olarak Hıristiyan konumu gösterilmektedir. 25. Bölüm, Hıristiyanlık ve komünizm ideolojilerini karşılaştırmaya ayrılmıştır.
Allah ile ilgili görevler arasında müellif, Allah'ı bilmek, namaz kılmak, bayram ve oruç tutmak gibi hususlara dikkat çeker. Yazar, sevgiyi Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin temel ilkesi olarak görür ve üç tür sevgi arasındaki yakın ilişkiyi gösterir - kişinin kendisiyle, komşularıyla ve Tanrı'yla.

Çözüm
İnceleme sırasında Hıristiyanlığın en önemli ahlaki değerinin sevgi (Tanrı ve komşu için) olduğu sonucuna vardım. Ayrıca önemli değerler alçakgönüllülük, uysallık, barışçıllık, adalet, kalbin saflığı, özgürlük, inanç, perhiz vb.