toplumun siyasi ve devlet yapısının mükemmel bir örneği; belirli bir somut tarihsel aşama için politik bir öznenin bilincinin ve etkinliğinin en iyi görüntüsü; etkili eylemi teşvik eden politik değer; ideal olarak kabul edilen, kitlelerin modern, örnek teşkil eden gereksinimlerini karşılayan bir siyasi figür imajı; nüfusun ideal fikirlerine vb. karşılık gelen normatif, meşru güç mekanizması. Siyasi yaşamın gerçeklerine dayanarak, siyasi ideal, gerçekliğin önceden tahmin edilen bir yansıması olarak hizmet eder, kitleleri, bireyi eylemde bulunmaya teşvik eder. insan varoluşunun ve bilincinin daha iyi biçimlerini yaratma yönü. Dolayısıyla siyasi idealin işlevleri: prognostik, düzenleyici, değerlendirici, özne-faaliyet, bütünleştirici, sosyalleştirici ve diğerleri.

Siyasi ideal, özü ve içeriği, toplumun ve devletin gerçek siyasi yaşamına, tebaasına, siyasi rejimine, siyasi sistemine, siyasi seçkinlerin bilincine ve kültürüne ve belirli bir ülkenin nüfusuna bağlıdır. Devletin ve sosyal yapının mükemmel bir modeli olarak bir siyasi idealin gelişimi, oldukça dar bir insan çevresi - iktidarda olan ve ona hizmet eden siyasi analistler tarafından gerçekleştirilir. Bilimsel seçkinler de bu sorunla uğraşıyor. Ancak, ülkemizin deneyiminin gösterdiği gibi, kavramsal gelişmeleri sahipsiz kalmaktadır. Bilim kendi yolunda ilerler ve çalışmaları politikacıların pek ilgisini çekmez. Bu nedenle, bugünün Rusya'sında, hukukun üstünlüğü, sivil toplum, siyasi demokrasi, demokratik bir siyasi rejim vb. gibi genel ilkeler dışında siyasi bir idealin ana hatlarını çizmek zordur.

Olasılık kapsamında belirli bir siyasi idealin olmaması, sosyal ve politik yaşamın reform süreci, insanların sosyalleşmesi, onları toplumun gelişimi için ideal bir umut imajından yoksun bırakma süreci üzerinde olumsuz bir etkiye sahiptir. ve devlet, bugünün dönüşümlerinde belirsizlik yaratıyor. Politik ideal, politik bilincin ve kültürün en önemli, gerekli bileşenidir ve bunun dışında politik öznelerin düşünce ve eylemlerinin amacını yitirir.

Shpak V.Yu.

Politika Bilimi. Sözlük. - M: RGU. V.N. Konovalov. 2010 .

Politika Bilimi. Sözlük. - RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Diğer sözlüklerde "Siyasi İdeal" in ne olduğunu görün:

Siyasi (Fransız ideali) toplumun siyasi ve devlet yapısının mükemmel bir örneği; belirli bir somut tarihsel aşama için politik bir öznenin bilincinin ve etkinliğinin en iyi görüntüsü; teşvik eden siyasi değer ... ... Politika Bilimi. Sözlük.

Bir hedefi olan, bir toplumsal düzen idealini sunacaktır; bunlar örn. romanlar: Bellamy "Yüz Yılda", Bulwer Lytton "Gelen Yarış" ve diğerleri.Rus dilinde bulunan yabancı kelimeler sözlüğü. Pavlenkov F., 1907 ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

İDEAL-I- - Z. Freud tarafından tanıtılan ve psikanalitik literatürde insan ruhunu ve kişilik yapısını tanımlamak için kullanılan bir kavram. Kişilik içinde ortaya çıkan böyle bir eğitimi ifade eder, sağlayan bir örnektir ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

SİYASİ İDEAL- Siyasi psikolojide, mükemmel bir siyasi sistem fikri, siyasi alandaki bir şeyin mükemmel bir örneği, siyasi faaliyetteki özlemlerin en yüksek nihai hedefi olarak tanımlanır. Siyasi ideal, özlemleri belirler ... Siyasi psikoloji. sözlük referansı

İDEAL ESTETİK- (Fransız ideali, Yunan fikir fikrinden, prototip) uygun ve istenen estetik değerin bir görüntüsü olan bir tür estetik ilişki. ben. e. estetik değerlendirmenin en yüksek kriteri, cennete, bunların bilinçli veya bilinçsiz bir karşılaştırmasını içerir ... ... Estetik: Sözlük

Kartezyen bilim ideali- KARTEZYA BİLİM İDEALİ Yeni Avrupa doğa biliminin kurucuları tarafından oluşturulan bilim imajı. "Kartezyen" adı keyfidir, çünkü bilim ideali yalnızca Descartes'ın değil, aynı zamanda Galileo, Hobbes, Bacon'ın eserlerinde de bulunabilir... Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi

- “TEOLOJİK SİYASİ TEDAVİ” (Tractatus theologico politicus, 1670) S. Spinoza'nın temel eserlerinden biridir. Tam başlığı şöyledir: “Özgürlüğün… … Felsefi Ansiklopedi

- (“Tractatus theologico politicus”, 1670), ana ürünlerden biri. Spinoza. Amsterdam'da yazarın adı olmadan, yanlış yayın yeri (Hamburg) belirtilmek suretiyle yayınlanmıştır. Çoğu tarihi konulara ayrılmış 20 bölümden oluşmaktadır. İncil eleştirisi... Felsefi Ansiklopedi

Antik Yunanistan'da, özellikle de (ίσουομία) demokrasinin kalıcı ve en önemli gereksinimlerinden biri olduğu Atina'da zaten bir rol oynadı, ancak son derece dar bir şekilde, yasa önünde eşitlik ve hükümete katılma konusunda eşit hak olarak anlaşıldı. ... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. efron

RSFSR. I. Genel Bilgi RSFSR, 25 Ekim (7 Kasım) 1917'de kuruldu. Kuzeybatıda Norveç ve Finlandiya, batıda Polonya, güneydoğuda Çin, MPR ve DPRK ile komşudur. SSCB'nin bir parçası olan birlik cumhuriyetlerinde: batıda ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Kitabın

• Ortodoksluk ya da ölüm, Konstantin Dushenov. Kitap, St. Petersburg ve Ladoga Büyükşehir basın sekreteri olan seçkin Rus düşünür, yayıncı ve halk figürü Konstantin Yuryevich Dushenov'un ana eserlerini içeriyor ...
• Ulusal Eros ve kültür. 2 ciltte. Cilt 1. Araştırma,. Koleksiyon, tarihin farklı aşamalarında farklı ulusal kültürlerde erkek ve kadın ilkelerinin oranını inceler. Eros sadece cinsiyet, cinsiyet ve erotik değil, aynı zamanda kozmogoniktir…

Bölüm 2. MODERN SOSYO-POLİTİK OLGULARIN PSİKOLOJİSİ 1

2.1. Siyasi idealler 1

2.2. Siyasal bilinç, zihniyet ve davranışın bir sentezi olarak siyasal kültür 15

2.3. Siyasi süreçte etno-ulusal karakter 33

2.4. Modern toplumda siyasi seçkinler 53

2.5. Demokratikleşen Toplumun Bir Fenomeni Olarak Muhalefet 65

Bölüm 2. MODERN SOSYO-Politik OLGULARIN PSİKOLOJİSİ

2.1. siyasi idealler

Sistemi oluşturan en önemli faktör olan siyasi idealler, siyasi bilincin şekillenmesinde, bireyin ve bir bütün olarak toplumun değer ve dünya görüşü tutumlarının belirlenmesinde büyük rol oynamaktadır. Siyasi idealler, siyasi görüşler, ruh halleri, duygular, görüşler ile birlikte siyaset konusunun siyasi bilincinde sabitlenir ve bu bilincin ayrılmaz bir parçası olarak siyasi faaliyet konusunun siyasi kültüründe ifade edilir.

Siyasi idealler, toplumsal gelişme eğilimlerinin bir yansıması olarak, insanları organize eden ve onları tarihsel olarak acil görevleri çözmek için birleştiren aktif bir güç olarak görülür. Politik idealler, yalnızca uyması gereken mevcut gerçeklikten çıkarılan arzu edilen veya uygun sosyal düzenin bir görüntüsü değil, aynı zamanda gelişme beklentilerini dikkate alarak dinamikleri içinde göz önünde bulundurulan gerçekliğin kendisidir.

Sürekli değişen toplumun dinamik gelişim sürecindeki siyasi idealler, siyasi bilincin gelişme düzeyini yansıtır. Yeni siyasi ideallerin ortaya çıkması, insanların daha karmaşık anlamlar oluşturma, daha yüksek rasyonel ve duygusal düzeyde daha karmaşık kararlar alma yeteneğinin bir göstergesidir. Bu bağlamda, siyasi idealleri, devlet fikrinin prizması aracılığıyla ideal bir iktidar örgütlenmesi biçimi olarak düşünmek tavsiye edilir.

Zaten antik felsefede, politik ideal sorununun incelenmesi önemli bir yer işgal etti. Böylece, Efes'li Herakleitos (MÖ 544-c. 483) hukuku, "insanların uğrunda duvarlar için savaşmak zorunda olduğu" devlet yapısının ideali olarak kabul etti. Aynı zamanda filozofa göre tek bilgelik, her şeye ve her zaman hakim olan böyle bir bilgiye ulaşmaktır.

Avrupa geleneğinde, Platon'dan (MÖ 437 - 347) başlayarak, ideal bir devlet için istikrarlı bir fikir vardır. İdeal devlet yapısı kavramları, siyasi idealin bir kalkınma rehberi, bir model, bir sosyal yapı normu, siyasi iktidar ve etkinlik işlevini yerine getiren bir kategori olduğunu vurgular.

Platon'a göre devlet, insan ihtiyaçlarının çeşitliliğinin ve ortaya çıkan toplumsal işbölümünün bir sonucu olarak ortaya çıkar. İdeal devleti tarif eden Platon, onun yaratılmasının, nüfusunun bir kesimini bir şekilde özellikle mutlu etmek anlamına gelmediğini, aksine ... bütün devleti bir bütün olarak böyle yapmak anlamına geldiğini vurgular.

Filozof şunları vurguladı: “... bu [ideal] devleti kuruyoruz, hiçbir şekilde nüfusunun bir bölümünü özellikle mutlu etmek anlamına gelmiyor, tam tersine, bütün devleti bir bütün olarak yapmak istiyoruz. . Ne de olsa öyle bir durumda ki adaleti bulmayı umuyoruz... Şimdi mutlu olduğuna inandığımız bir durumu hayalimizde şekillendiriyoruz, ama bir kısmında değil, öyle bir şekilde değil, sadece bazılarının içindeki insanlar mutlu, ama öyle bir şekilde ki, genel olarak mutlu olacak ... ".

Platon'un eserinin tanınmış bir araştırmacısı A.F. Losev, Platon'un her şeyde derin ontolojik kökünü, idealin bir yansımasını gördüğünü, gerçek şeyler için yalnızca şu veya bu biçimde, çoğunlukla çok kusurlu, fikirlerini somutlaştırdığını belirtti. Antik felsefe, siyasal sistemin ideali olarak üç yönetim biçimini düşündü: kusursuz demokrasi, kusursuz oligarşi ve kusursuz monarşi.

Büyük antik düşünür Aristoteles, durumları çarpık biçimlerle doğru ve yanlış olarak ayırmıştır. Monarşi, aristokrasi ve "politika" (sınırlı bir demokratik öğeye sahip bir devlet) dahil olmak üzere bunların karışık biçimleri, filozof tarafından doğru olarak sınıflandırıldı. Tiranlık, oligarşi, demokrasi Aristoteles düzensiz biçimler olarak sıralanmıştır. Devlet iktidarı örgütlenmesinin doğru ve yanlış biçimleri arasındaki fark, doğru biçimdeki devletin, adalet ve erdem fikirlerine (ideallerine) uygun olarak, “ortak iyiye” ulaşma ve “doğal yasaları” gözeterek makul bir şekilde yönetmesidir. Düzensiz şekilli bir durumda, gücün amaçları ve karakteri çarpıtılır; iktidar örgütlenmesi doğa yasalarına aykırıdır ve bir bütün olarak devletin, devletin varlığının ve gelişmesinin nihai en yüksek amacı olarak algılanan ortak iyiye ulaşmasına izin vermez; güç kendi başına vardır ve "erdem" için çabalamaz. Doğru devletlerin faaliyetleri, Aristoteles'in başlangıçta özgür ve eşit kabul ettiği insan kategorisinin doğasına tekabül eder.

Rönesans'ın seçkin siyasi düşünürü Niccolò Machiavelli (1469-1527), siyasi idealler teorisinin gelişimine büyük katkı yaptı. Machiavelli, kişisel çıkar sağlamaya çalışan bir kişinin davranışını analiz ederek, felsefi ve politik düşünce tarihinde ilk kez, düzen kurmak ve insan doğasını dizginlemek için bir zorlama ve şiddet kurumu olarak devlet idealini türetir. mantık ve sistem yoktur ve tutkulara tabidir.

Machiavelli'ye göre ideal devlet tipi, halk ile soylular arasında bir uzlaşmaya dayanmalıdır. Karma bir cumhuriyetin özü, tam olarak, ilgili toplum katmanlarının ve gruplarının çıkarlarını ifade eden ve birbirleriyle iddialarını sınırlayan demokratik ve aristokratik kurumların olması gerçeğinde yatmaktadır. Machiavelli, özel kuralların siyasette aynı değil, bazen de ahlakın gereklerine zıt olarak işlediğine inanır. Hükümdarın eylemleri, belirli eylemleri, Machiavelli'nin bakış açısından ahlaka göre değil, nihai sonuçlarına göre değerlendirilmelidir.

Machiavelli şöyle yazmıştı: "... Hükümdar, iktidarı elinde tutmak istiyorsa, iyiden geri çekilme yeteneğini kazanmalı ve bu beceriyi gerektiği gibi kullanmalıdır." Filozof, "Ne olması gerektiğini bulmak için," diye savundu, "olanların izini sürmek yeterli... Bunun nedeni, tüm insan ilişkilerinin, her zaman aynı tutkulara sahip olan ve olacak olan insanlar tarafından yapılmasıdır ve bu nedenle, kaçınılmaz olarak aynı sonuçları ver." Machiavelli, iktidar kategorisini temel siyasi kategori olarak kabul ederek siyasi davranışı analiz etti. Machiavelli'ye göre hükümetin ideal yolu, gücü sağlamak, sürdürmek ve genişletmektir.

Buna karşılık, Rotterdam Erasmus (1469-1536), siyasi ideali davranışın belirleyici yöntemi ve doğası olarak kabul ederek, “Dünyanın Şikayeti” adlı tezinde şunları kaydetti: “Hükümdarların her biri çalışmalı ve lütfen, tüm gücünü kullanarak çalışmalı ve lütfen. mülkünün refahını arttırma gücü".

G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes'un eserlerinde siyasi idealler sorununa ilişkin çalışmalar devam etti. G. Grotius'a (1583-1645) göre devlet ideali, kamu yararı hakkını gözetmek adına kurulmuş mükemmel bir birlik olarak sunulur. J. Locke (1632-1704), siyasi iktidar idealinden bahsederken, tiranlığı “hukukun dışında iktidarın uygulanması” olarak tanımlar.

Bu araştırmacılardan oluşan bir galaksi, sözde "doğal yasa"nın içeriğini oluşturan kendi formüllerini - politik sistemin ideallerini - önerdi: "barışı arama ve onu takip etme", "kendini savunma hakkı", "yerine getirme hakkı". akdedilen anlaşmalar", "kendinizin istemediğini başkasına yapmamak" vb.

Felsefi düşünce tarihindeki orijinal "ideal" kavramının özünü ve içeriğini ortaya çıkararak siyasi ideal kavramının en eksiksiz teorik açıklaması I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804), idealin hedef belirleme dışında oluşturulamayacağına, ancak amaç olarak tasarlanabilecek fenomenlerle ilişkili olarak mümkün olduğuna inanıyordu. Amaca ulaşılması ideali varoluş statüsünden yoksun bıraktığından, Kant'a göre, kendisini salt düzenleyici bir düzenin "fikri" olarak gerçekleştirir.

Kant'ın bakış açısına göre ideal, şu veya bu fikre uygun, bireysel bir varlığın temsilidir. Dolayısıyla ilerleme yolunda atılan her adım, insanların her zaman belli belirsiz hissettiği, ancak teorik olarak doğrulayamadığı bu idealin gerçekleşmesine yönelik bir adımdır. Kant, yazılarında idealin teorik bir modelini sunan ilk kişiydi.

Kant, devleti siyasi bir ideal olarak yorumluyor: “Devlet (civitas), yasal yasalara tabi birçok insanın bir araya gelmesidir. Bu yasalar a priori yasalar olarak gerekli olduklarından, devletin biçimi genel olarak devletin biçimidir, yani düşüncedeki devlet, tıpkı hukukun saf ilkelerine uygun olması gerektiği gibi ... ".

Kant, duyarlılık idealini, hayal gücü idealini ve aşkın ideali tanımlar. İlk iki idealden filozof, kimsenin onları kendi başına anlayamayacağını ve hiç kimsenin onlar hakkında net bir fikir oluşturamadığını söyler. Kant, "ideal olanı örnek olarak, yani fenomende gerçekleştirme girişimlerinin ... boşuna olduğuna, ayrıca bir dereceye kadar saçma ve eğitici olmadığına" inanıyor.

Kant'ın ideal doktrinini doğrudan siyasi faaliyet alanına yansıtan I. Fichte (1762-1814), kategorik zorunluluk altında, devlet yapısının siyasi idealinin, aslında tüm bireylerin mutlak eşitliği talebinin olduğuna işaret etti. hukuk karşısında gizlendi.

Fichte'ye göre, toplumun siyasal yaşamının ideali, aklın içgüdü temelinde egemenliğinin insan ırkına bir masumiyet durumu sağlayacağı bir toplum durumuydu. Ona göre, “dünya yaşamının beş ana dönemi vardır... Bu dönemler şu şekildedir:

1) içgüdü yoluyla aklın koşulsuz egemenliği dönemi - insan ırkının masumiyet durumu;

2) ... günaha başlama durumu;

3) ... tam günahkârlık hali;

4) ... gerekçelendirmeye başlama durumu;

5) ... tamamlanmış gerekçe ve aydınlatma durumu. Bütün yol ... en başta üzerinde durduğu sahneye bir dönüşten başka bir şey değildir; orijinal duruma geri dönmek, tüm sürecin amacıdır. . Hegel'e (1770-1831) göre ideal, kendinde şeyin, karşıtların birliği olarak, tüm "nihai", sabit durumlarını çelişkinin gücüyle ortadan kaldıran canlı gelişen bir süreç olarak anlaşılmasıdır.

Devletten bahsederken Hegel şöyle yazar: “Evrenselliğine yükseltilmiş özel bir özbilince sahip olduğu tözsel iradenin gerçekliği olarak devlet, kendi içinde ve kendisi için rasyoneldir. Bu tözsel birlik, özgürlüğün en yüksek hakkını elde ettiği ve kendi içinde bu amacın, en yüksek görevi devletin üyesi olmak olan bireylerle ilgili olarak en yüksek hakka sahip olduğu, kendi içinde mutlak, [taşınmaz] bir amaçtır. . Zamanının Prusya maliye monarşisini ve kendi felsefesini dünya tarihinin en yüksek başarısı olarak görüyordu.

Tanınmış Alman filozof A. Schopenhauer (1788-1860), ana felsefi eseri İrade ve Temsil Olarak Dünya, dünya çapında yaygın olarak bilinen idealin bilgisine katkıda bulunmuştur. Schopenhauer, siyasi ideali pozitif hukukta gördü. Şöyle yazdı: “... devlet, pozitif hukuk şeklinde yasalarda bir kale oluşturur. Amacı, kimsenin haksızlığa uğramamasıdır."

Pozitivizm ekolünün kurucularından, önde gelen Fransız filozof, sosyolog, metodolojist ve bilimi popülerleştiren O. Comte (1798-1857), idealin içeriğini ortaya çıkarmak için özel bir yaklaşım ortaya koydu. Comte, siyasi ideali ortaya koyarken dayanışma, davranış uyumu gibi kavramlara dayanıyordu. Comte'a göre devlet, toplumsal dayanışmanın bir aracıdır ve ona boyun eğmek tüm bireylerin kutsal görevidir. Devlet ekonomik, politik işlevleri yerine getirir, ancak ana olanlar ahlaki olanlardır. Filozofa göre, ideal bir devletin amacı, “her bir bireye, kişisel veya kolektif, temel uyumla en tutarlı davranış kurallarını öngören evrensel bir eylem ahlakının sağlam bir inşasıdır” .

L.A. teorisi Feuerbach (1804-1872), ideal sorununu insanın bütünsel gelişimi sorunuyla ilişkilendirdi. Alman filozof şunları kaydetti: “Ne siyaset ne de devlet kendi başına bir amaç değildir. Devlet insanlara dönüşür, ancak halkın iradesiyle var olur. Sözde öznel insan gerçek insandır, gerçek ruhtur. Bu, Hıristiyanlığın gerçeğidir."

İdeal fenomeninin zihinsel doğası, V. Pareto (1848–1923) tarafından vurgulanmıştır. Geçen yüzyılın (çoğunlukla sosyolojik ve psikolojik nitelikteki) çalışmalarının, idealler ve bir kişinin soyut düşünme süreci ile bir bireyin değerler sistemi arasında yakın bir bağlantı kurduğunu belirtti.

F. Nietzsche (1844-1900) siyasi idealle ilgili özel bir bakış açısına bağlı kaldı. Sosyal düzen idealini tartışırken şunları yazdı: “Daha iyi bir sosyal sistemde, sıkı çalışma ve yaşam ihtiyacı, bundan en az acı çekenlere, yani. en aptal insanların payına kadar ve bu oran, en yüksek ve en ince ıstırap türlerini en güçlü şekilde hisseden ve bu nedenle yaşamın en büyük rahatlığıyla bile acı çekmeye devam edene kadar herkese kademeli olarak dağıtılmalıdır " ).

Yirminci yüzyılda, siyasi ideallere ilişkin geleneksel görüşlerin yerini, esasen insanlık için yeni anlamsal ilkelerin onaylanması anlamına gelen bir yargı alıyor. K. Jaspers (1883-1969) siyasi sistem idealini hukukun üstünlüğü ve demokraside gördü. Şöyle yazdı: “İnsanın iki talebi vardır: Birincisi, şiddetten korunmak; ikinci olarak, görüşlerinin ve iradelerinin önemi hakkında. Hukukun üstünlüğü ona koruma sağlar, görüşlerinin ve iradesinin önemi demokrasidir.

G. Marcuse (1898-1979), siyasi ideali bir norm, gerekli a priori varsayımlar, devlet yapısı ve yönetiminin düzenleyici ilkeleri olarak anlamanın bir destekçisiydi. Yasanın gücü, sınırlı da olsa, yasayı aşan ya da onu ihmal eden güçten sonsuz derecede daha güvenilirdir.

Siyasi idealin özünü belirlemeye yönelik biraz farklı bir yaklaşım, K.R. Popper (1902-1994). K.R.'nin bakış açısına göre. Popper'a göre, siyasi idealin özü şudur: "Bütün uzun vadeli siyaset - özellikle herhangi bir demokratik uzun vadeli siyaset - kişisel olmayan kurumlar çerçevesinde geliştirilmelidir ... Kendimizi kişilerden ve onların keyfiliklerinden savunmalıyız ... ".

Siyasi idealin özünü anlamak için, T. Parsons'ın (1902–1979) ifadeleri ilginçtir; “güç ... Kolektifin amaçları için ikincisinin önemi ile meşrulaştırılan ve inatçıyı zorlama olasılığına izin veren kolektifin ... ". R. Dahrendorf (d. 1929) aynı bakış açısına bağlı kaldı: "Belki de siyasetin temel görevlerinden biri toplumsal çatışmaların rasyonel olarak dizginlenmesinde yatmaktadır."

Felsefi, politik, sosyolojik ve psikolojik düşünce tarihinde siyasi idealler sorununun gelişiminin bir analizi, "ideal" ve "politik ideal" kavramlarının anlamını daha eksiksiz ve derinden ortaya koyan bu kavramsal dizileri tanımlamamızı sağlar. :

1) "ideal - fikir - ideal";

2) "ideal - dünya görüşü";

3) "ideal - hedefin görüntüsü - hareketin amacı";

4) "ideal - norm, örnek."

"İdeal - fikir - ideal" kavramsal dizisi, esasen idealleştirme, gerçekleştirilmiş çıkarların ve ihtiyaçların maksimum tipleştirme derecesi anlamına gelir.

“İdeal - ideal” paralelinde, son kategori, nesnel gerçekliğin öznel bir görüntüsü, sosyo-tarihsel manevi üretim, bilinç ve irade gerçeği şeklinde ortaya çıkar. İdealin mevcudiyeti, ideal imgenin gerçekliğin kendisiyle bir karşılaştırmasını gerektirir. Aynı zamanda, toplum tarafından geliştirilen değer değerleri, ortak faaliyetler ve davranışlar yürütme sürecinde toplumun kendini koruma ve kendini düzenleme aracı olarak nesnel olarak hareket eden özel bir tür ideal oluşumlardır.

İkinci kavramsal dizi "ideal - dünya görüşü"nde son unsur, inanç ve bilgi, anlayış ve duygusal değerlendirme diyalektiği ile referans bilincinin özel bir durumu olarak hareket eder. Dünya görüşü, bireyin sosyal yapısının zirvesidir. Dış faktörlerin, iradenin ve pratiğin (deneyim, daha az sıklıkla - emek) etkisi altında oluşur, her birey için kendi yapım ve gelişme mantığına sahiptir.

Dünya görüşünde bir idealin varlığı, yalnızca bir fikrin veya birinin davranışının, etkinliğinin, yaratıcılığının bir model olarak kabul edilmesini değil, aynı zamanda inançların varlığını, mutlak inancı ifade eden özel bir bilinç standardı durumu ile ilişkilidir. seçilen fikirlerin doğruluğu. Sosyal ideal, belirli sosyal ve politik hedeflere ulaşmak için birçok insanın güç ve enerji harcamasını haklı çıkaran bir güdü seçimi ile ilişkilidir. Siyasi sosyalleşmenin her tarihsel türü, belirli bir “siyasi kişi” idealine, onun yurttaşlık becerisine, siyasete katılım derecesine, faaliyet derecesine, siyasi bilincin gelişimine, siyasi partiler, gruplar, örgütlerle özdeşleşmeye karşılık gelir. vb. Bu ideal, siyaset bilimcilerin teorik kavramlarına ve siyasi işe alım pratiğine yansır.

Belirli değer yönelimlerine bağlılık çoğu zaman belirli siyasi idealleri, yani ideal (normatif) sosyo-politik sistem türü, siyasette adalet veya adaletsizlik hakkında, yetkililerin faaliyetlerinin buna göre şekillendiği aşağı yukarı yapılandırılmış bir görüş sistemi belirler. ve bireysel siyasi partiler ve liderler. Bireyci değerler tarafından yönlendirilen bir kişi, siyasi ideallerini genellikle genel doğal hukuk kavramına, liberal görüşlere dayanarak, çoğulcu demokrasiyi en rasyonel ve adil siyasi rejim biçimi olarak kabul ederek oluşturur. Kolektivist veya kurumsal değerler, çoğu zaman, bir sosyal düzenin idealinin, belirli bir insan topluluğunun kolektif iradesini kişileştiren, kişisel özgürlük çerçevesini belirleyen, ancak bu çerçevede vatandaşlara daha fazla veya daha fazlasını garanti eden güçlü bir güç olduğunu öne sürer. hayatın mal ve haklarının daha az eşit kullanımı. .

Siyasi idealin temel özelliklerinin analizi, onun bir dizi temel bileşenini tanımlamamıza izin verir: ideal imaj, mükemmellik, bir şeyin mükemmel imajı, arzulananın imajı, uygun olanın imajı; hayatın çeşitli, tam ve canlı bir şekilde gelişen yönlerinin zihinlerinde yansıma; insanların ideal hedefleri ve özlemleri; evrensel bir norm fikri, bir insan davranışı modeli, bir ölçü; insan davranışının biçimini ve doğasını belirleyen bir model, bir norm; insan davranışı ve faaliyetinin normatif karakterine sahip ideal bir imaj; iç hedef (kademeli kendini geliştirme yolundaki en yüksek nihai hedef); özlemlerin, faaliyetlerin en yüksek nihai hedefi; hedefin görsel olarak tasarlanmış bir görüntüsü, kişinin ilgi gösterdiği bir ilişki türü; ideolojinin bileşeni; toplum içindeki ilişkilerin düzenleyicisi, toplumsal gelişme eğilimlerinin yansıması; aktif (düzenleyici, birleştirici) güç, dinamik süreç; referans bilincinin durumu; şu veya bu fenomenin olasılığı; doğrudan deneyimin sınırlarının ötesine geçen, bireyin aktif planının hemen şimdiki zamanına uygulanması için bir araç.

Siyasi ideal, bir dizi işlevin uygulanması ile karakterize edilir. Dolayısıyla, insanların dünya görüşünde, idealin davranışla ilgili düzenleyici işlevi, bir siyasi kurallar, yasalar, örnekler kodu biçiminde ortaya çıkar; faaliyetle ilgili olarak, siyasi bir hedef seçme şeklinde. Politik ideal, bilişsel, seferberlik, örgütlenme, rehberlik ve diğer işlevlerle karakterize edilir. Politik ideal ilham verir, ideal bir yapı çizer, değerlerde cisimleşir, bir politik davranış modeli oluşturur, toplumsal ve bireysel varlığın değerini sabitler.

S. Frank, "toplumsal idealin sadece emredilmiş ve gerekli olmadığını, aynı zamanda felsefi olarak doğrulandığını ve ya genel bir felsefi dünya görüşünden ya da toplumun ve insanın doğasının bir analizinden türetildiğini" belirtti.

Siyasi idealin, siyaset konusunun (birey, grup, topluluk, bir bütün olarak toplum vb.) toplumun ideal devleti ve sosyo-politik yapısı hakkındaki görüşlerini yansıtan siyasi bilinç kavramı olduğu açıkça söylenebilir. .

Siyasi ideal, siyasi görüşler, ruh halleri, duygular, görüşler ile birlikte, siyaset konusunun siyasi bilincinde sabitlenir ve bu bilincin ayrılmaz bir parçası olarak, siyasi faaliyet konusunun siyasi kültüründe ifade edilir.

Siyasi idealler, toplumun ve bireyin derin somut tarihsel çıkarlarını ifade eden ve bu çıkarların en genelleştirilmiş, yoğun biçimde verildiği biçimlerdir. Siyasal idealler, kitlelerin siyasal öz-bilincinin en temel, genel anlarını kendi içlerinde bütünleştirerek, toplumsal özneye içkin tüm fikirler sistemini taçlandırır.

Siyasi ideal, insanlara sosyal sistemi ve kendilerini değiştirmeleri için ilham verir, onlara sosyal koşulların ve siyasi ilişkilerin ideal bir inşasını çizer. Bir değerler dizisinde somutlaşan siyasi ideal, sosyal hareketlerin ideolojisinin önemli bir bileşeni haline gelir ve sosyal normlarda gerçekleştirilerek, toplum içindeki siyasi ilişkilerin düzenleyicisi, siyasi ilişkilerde katılımcılar arasında anlaşma sağlamanın bir yolu haline gelir. ve uyumlarını arttırır.

Siyasi bir ideal, evrensel bir norm fikri, bir siyasi davranış modeli ve insanlar arasındaki ilişkiler, yaşamın amacının tarihsel olarak tanımlanmış bir anlayışını ifade eder. Belirli bir sınıfın veya toplumun tarihsel olarak belirlenmiş çıkarlarını yansıtır. Çıkarlar, siyasi idealin içeriğinin nesnel temelini oluşturur.

Siyasi ideal, çoğu yaşam durumunda siyasi davranış modelini belirler ve karşılaştırma yönünü (adil - haksız) içerir. Aynı zamanda, aynı siyasi gerçekliklerin algılanması ve değerlendirilmesindeki öznelliğin kaynağı, kişinin etrafındaki dünyayı algıladığı değer sistemlerindeki farklılığa dayanmaktadır.

Siyasi psikolojide, siyasi bir ideal, mükemmel bir siyasi sistem fikri, siyasi alandaki bir şeyin mükemmel bir örneği, siyasi faaliyetteki özlemlerin en yüksek nihai hedefi olarak tanımlanır. Siyasi ideal, bir kişinin, grubun, sınıfın siyasi alandaki isteklerini ve davranışını belirler.

İnsanların ideal hedefleri ve özlemleri olarak, tarihin gerçek akışının tahminine dayanan bilimsel olarak doğrulanmış bir siyasi ideal, gerçeklikten uzaklaşmaz, ancak kalıplarını daha iyi anlamaya yardımcı olur. Zorunlu olarak yaklaşan geleceğin bir görüntüsü olarak siyasi idealin ana hatları, sosyo-politik pratikte var olan ve bunların ortadan kaldırılmasını gerektiren çelişkilerin analizinden elde edilen teorik bir sonuçtan başka bir şey değildir.

Siyasi ideal, toplumun siyasi ve devlet yapısının mükemmel bir örneğidir; belirli bir somut tarihsel gelişim aşaması için politik bir öznenin bilincinin ve etkinliğinin en iyi görüntüsü; etkili eylemi teşvik eden politik değer; ideal olarak kabul edilen, kitlelerin modern, örnek teşkil eden gereksinimlerini karşılayan bir siyasi figür imajı; nüfusun ideal fikirlerine karşılık gelen normatif, meşru iktidar mekanizması vb.

Siyasi idealler, belirli siyasi ilişki türlerinin yeniden üretim değerlerini, insanların değerlerini, onlarla özel ilişkileri, bütünün değerlerini taşır. Özgüllükleri, toplumun bütünleşmesi için fiilen veya potansiyel olarak temel olabilecek, çürüme ve çözülme süreçlerini önleyebilecek özel bir yeniden üretim programını temsil etmelerinde yatmaktadır.

Siyasi ideallerin ortaya çıkması, yeni bir siyasi temel, ortak faaliyetler için bir siyasi program, ortak kararlar oluşturarak sorunların karmaşıklığına bir tür toplumun tepkisidir. Siyasi ideallerin her biri, belirli bir yaşam biçiminin, belirli bir ekonomi türünün temelini oluşturan belirli bir ilişki türünün yüksek değerini taşır. Yeni bir siyasi idealin ortaya çıkması, bir değişiklik, belki de insanların daha karmaşık anlamlar oluşturma, kültür de dahil olmak üzere toplumun yeniden üretimini, tüm ilişkiler sistemini sağlayan daha karmaşık kararlar alma yeteneğinde bir artıştır. Aynı zamanda, belki de muzaffer dönüşüne, baskın bir forma dönüşmesine yol açan bir durum beklentisiyle, daha önce oluşturulmuş ahlak katmanları arka plana itilir.

Devletin ortaya çıkışının çeşitli kavramlarında, siyasi ideal, devlet gibi bir siyasi kurumun daha da geliştirilmesi için yönergeleri belirtmek üzere tasarlanmış merkezi bir kategori olarak hareket eder. Buna göre ideal devlet yapısına ilişkin tüm teoriler -genel anlamda- iki gruba ayrılabilir. Birinci grubun (anarşist) bir siyasi ideal olarak kavramları, devlet iktidarına duyulan ihtiyacın reddini ifade eder; ikinci grup teoriler ise tam tersine devletin ve devlet iktidarının gerekliliğinden hareket eder ve buna göre bu siyasi ideali arar ve inşa eder.

Anarşizm (Yunancadan. anarşi - anarşi, anarşi) bir eğilim olarak, sosyal dünya görüşünün bir yönü olan, devlet gücüne olan ihtiyacı reddeden, bireyin sınırsız özgürlüğünü vaaz eden, tanınmayan özel bir siyasi ideal olarak hareket eder. insanlar arasındaki ilişkilerde herkes için ortak olan düzenin Anarşizm, bireyin herhangi bir otoritenin ve herhangi bir ekonomik, politik ve manevi gücün baskısından kurtulmasını hedef olarak belirler.

Fenomenlerin başı. psikolojik analiz siyasifenomen. Politika oranı, Psikoloji ve ahlak Siyasette zaman, sosyal olarak-siyasi ...

Siyasi bilgi potansiyeli ve öğrencilerin bağımsız çalışmalarını etkinleştirme

öğretici

... idealler... sorular (içinde bölümler, paragraflar... sosyoloji ve sosyalPsikoloji göz önüne alındığında... Liderlik siyasi – fenomensiyasi hayat,... siyasi Bilim. - M., 1990. - S. 7.48. 11 Bazı metodolojik problemler hakkında modernsosyal ...

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

giriiş

1. Siyasi idealler

2. Antik dünyanın siyasi idealleri

2.1 Pisagor ve Herakleitos

2.2 Platon ve Aristoteles

2.3 Çiçero

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

giriiş

Antik Yunanistan'ın sosyo-politik sistemi, bir tür bağımsız politikalar sistemiydi, yani. küçük, hatta bazen küçük devletler.

7. - 5. yüzyılların polis yaşamının ortak bir özelliği. M.Ö. Köle sahibi kalıtsal bir soyluluğa dönüşen kabile aristokrasisi ile köylülüğün bireysel kesimleriyle birlikte demokrasi kampını oluşturan ticaret ve zanaat çevreleri arasındaki bir mücadeleydi.

Bir ya da diğerinin üstünlüğüne bağlı olarak, politikalardaki devlet gücü, ya aristokrat yönetim (örneğin Sparta'da) ya da demokrasi (Atina) ya da tiranların geçiş yönetimi biçimini aldı.

Köleliğin egemen sömürü biçimine dönüşmesiyle birlikte, özgürlerin mülkiyet eşitsizliği büyüdü ve eski Yunan toplumunun toplumsal çelişkileri ağırlaştı.

Tek tek devletler arasındaki, özellikle de en büyükleri olan Atina ve Sparta arasındaki, darbelerin eşlik ettiği sürekli mücadele, hükümet biçimlerinde sık sık yapılan değişiklikler vb., siyasi konulara dikkat çekti, siyasi ideolojinin gelişimine katkıda bulundu.

Ekonominin altını oyan, uzun süren iç savaşlar sonucunda politikalar çürümekte ve derin bir krize girmektedir.

4. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö. eski Yunan devletleri Makedonya tarafından ve daha sonra (MÖ II. Yüzyıl) Roma tarafından fethedildi.

Antik Yunanistan'ın yanı sıra diğer antik çağ ülkelerinin siyasi ideolojisi, mitin ayrışması ve nispeten bağımsız sosyal bilinç biçimlerinin tahsisi sürecinde kuruldu.

Köleci bir toplumun geliştiği antik Yunanistan'da bu sürecin gelişimi, Eski Doğu ülkelerine kıyasla önemli özelliklere sahipti.

Antik Yunan ve Roma düşüncesinin ana siyasi ve yasal fikirleri, kavramları ve kavramları, sonraki tüm Avrupa kültür tarihinin hazinesine sıkı sıkıya girmiştir.

Çalışmanın amacı, antik dünyanın siyasi ideallerini dikkate almaktır.

Çalışma giriş, ana bölüm, sonuç ve bibliyografyadan oluşmaktadır.

1. siyasi idealler

Siyasi ideal, toplumun siyasi ve devlet yapısının mükemmel bir örneğidir; belirli bir somut tarihsel aşama için politik bir öznenin bilincinin ve etkinliğinin en iyi görüntüsü; etkili eylemi teşvik eden politik değer; ideal olarak kabul edilen, kitlelerin modern, örnek teşkil eden gereksinimlerini karşılayan bir siyasi figür imajı; nüfusun ideal fikirlerine karşılık gelen normatif, meşru iktidar mekanizması.

Politik hayatın gerçeklerine dayanan politik ideal, gerçekliğin ileriye dönük yansımasının bir faktörü olarak hizmet eder ve kitleleri, bireyi insan varoluşunun ve bilincinin en iyi biçimlerini yaratma yönünde hareket etmeye teşvik eder.

Dolayısıyla siyasi idealin işlevleri: prognostik, düzenleyici, değerlendirici, özne-faaliyet, bütünleştirici, sosyalleştirici ve diğerleri.

Siyasi ideal, özü ve içeriği, toplumun ve devletin gerçek siyasi yaşamına, tebaasına, siyasi rejimine, siyasi sistemine, siyasi seçkinlerin bilincine ve kültürüne ve belirli bir ülkenin nüfusuna bağlıdır.

Devletin ve sosyal yapının mükemmel bir modeli olarak bir siyasi idealin gelişimi, oldukça dar bir insan çevresi - iktidarda olan ve ona hizmet eden siyasi analistler tarafından gerçekleştirilir.

Bilimsel seçkinler de bu sorunla uğraşıyor. Ancak, ülkemizin deneyiminin gösterdiği gibi, kavramsal gelişmeleri sahipsiz kalmaktadır. Bilim kendi yolunda ilerler ve çalışmaları politikacıların pek ilgisini çekmez.

Politik ideal, politik bilincin ve kültürün en önemli, gerekli bileşenidir ve bunun dışında politik öznelerin düşünce ve eylemlerinin amacını yitirir.

Sistemi oluşturan en önemli faktör olan siyasi idealler, siyasi bilincin şekillenmesinde, bireyin ve bir bütün olarak toplumun değer ve dünya görüşü tutumlarının belirlenmesinde büyük rol oynamaktadır.

Siyasi idealler, siyasi görüşler, ruh halleri, duygular, görüşler ile birlikte siyaset konusunun siyasi bilincinde sabitlenir ve bu bilincin ayrılmaz bir parçası olarak siyasi faaliyet konusunun siyasi kültüründe ifade edilir.

Siyasi idealler, toplumsal gelişme eğilimlerinin bir yansıması olarak, insanları organize eden ve onları tarihsel olarak acil görevleri çözmek için birleştiren aktif bir güç olarak görülür.

Politik idealler, yalnızca uyması gereken mevcut gerçeklikten çıkarılan arzu edilen veya uygun sosyal düzenin bir görüntüsü değil, aynı zamanda gelişme beklentilerini dikkate alarak dinamikleri içinde göz önünde bulundurulan gerçekliğin kendisidir.

Sürekli değişen toplumun dinamik gelişim sürecindeki siyasi idealler, siyasi bilincin gelişme düzeyini yansıtır.

Yeni siyasi ideallerin ortaya çıkması, insanların daha karmaşık anlamlar oluşturma, daha yüksek rasyonel ve duygusal düzeyde daha karmaşık kararlar alma yeteneğinin bir göstergesidir.

Bu bağlamda, siyasi idealleri, devlet fikrinin prizması aracılığıyla ideal bir iktidar örgütlenmesi biçimi olarak düşünmek tavsiye edilir.

Siyasi ideal sorununun incelenmesi, üç hükümet biçimini siyasi sistemin ideali olarak kabul eden antik felsefede zaten önemli bir yer işgal etti: mükemmel demokrasi, mükemmel oligarşi, mükemmel monarşi.

Antik Çağ'ın (Antik Yunan ve Antik Roma dönemleri) siyasi öğretileri, devletin felsefi ve etik kavramı çerçevesinde gelişti. En önde gelen temsilciler Platon, Aristoteles idi.

Unutulmamalıdır ki, antik siyasi düşünce, mitolojik fikirlerden büyük ölçüde etkilenmiştir. Ve bu, eski yazarların ana siyasi fikirlerine damgasını vurdu.

2. Antik dünyanın siyasi idealleri

Yunanlıların bilişsel ufuklarını genişleten yoğun ticaret faaliyeti, teknik beceri ve yeteneklerin geliştirilmesi, vatandaşların politika işlerine, özellikle de demokratik olana aktif katılımı, mitolojik fikirlerin krizine neden oldu ve onları bakmaya teşvik etti. dünyada neler olduğunu açıklamak için yeni yöntemler için. Bu temelde felsefe, antik Yunan'da özel, teorik bir dünya görüşü biçimi olarak doğdu. Felsefi dünya görüşünün bileşimi daha sonra tüm teorik bilinç biçimlerini içeriyordu - doğal felsefe, teoloji, etik, siyaset teorisi, vb.

Antik Yunanistan'ın siyasi ve yasal doktrinleri, siyasi ideolojinin diğer sosyal bilinç biçimleriyle karmaşık etkileşimlerinin bir sonucu olarak oluşmuştur. Sosyo-politik teorinin gelişimi için ampirik bilginin genişletilmesi büyük önem taşıyordu. Devlet-politikalarında biriken siyasi deneyimin çeşitliliği, iktidarın uygulanması pratiğinin teorik genellemelerini ve devletlerin ortaya çıkışı, sınıflandırılması ve en iyi örgütlenme biçimi sorunlarını gündeme getiren tatbikatların yaratılmasını teşvik etti.

Antik Yunanistan'ın yasal düşüncesi, sürekli olarak ilk yasa koyucuların politikalarda (Lycurgus - Sparta'da, Solon - Atina'da) oluşturduğu yasaların karşılaştırmalı bir çalışmasına döndü. Yunan düşünürlerin eserlerinde, modern siyaset biliminin kavramsal aygıtının bir parçası haline gelen devlet biçimlerinin (monarşi, aristokrasi, demokrasi vb.) Bir sınıflandırması geliştirildi.

Eski siyasi ve yasal kavramların içeriği de etiğin gelişmesinden, köle sahibi bir toplumda bireyci ahlakın kurulmasından büyük ölçüde etkilenmiştir. Özel-mülkiyet ilişkileri ve kölelik, komünal yaşamın, politikalarda korunan, bireyleri birbirine karşıt olan ataerkil temellerini sarstı. Antik Doğu'nun etik ve politik kavramları, toplumsal ahlakın şu veya bu yorumuyla ilgilenirse, o zaman antik Yunanistan'da bireyin toplumdaki konumu, ahlaki seçim olasılığı ve insan davranışının öznel yönü ile ilgili konular gündeme getirilir. ön. Bireyin ahlaki özgürlüğü fikirlerine dayanarak, demokrasinin temsilcileri vatandaşların eşitliği ve hukukun ve devletin sözleşmeye dayalı kökeni hakkında doktrinler geliştirdiler.

III yüzyıldan başlayarak. M.Ö., Antik Yunan devletleri bağımsızlıklarını yitirince, halk bilincinde köklü değişiklikler meydana geldi. Özgür nüfus arasında umutsuzluk ve apolitik ruh halleri artıyor ve dini arayışlar yoğunlaşıyor. Bu dönemdeki teorik siyaset çalışmalarının yerini bireyci ahlakileştirme (Stoacılık, Epicurus'un okulu) almıştır.

Köle sahibi demokrasinin siyasi düşüncesi, sofistlerin eserlerinde doğrulandı. Sofist okulunun toplumsal bir hareket olarak ortaya çıkışı, 5. yüzyılın ikinci yarısında Atina demokratik sisteminin güçlenmesinden kaynaklanmıştır. M.Ö. Sofistler (Yunanca "sophos" - bilge) daha sonra tartışma, kanıtlama, mahkemede ve ulusal mecliste konuşma sanatını öğreten filozoflar olarak adlandırıldı. Bu bağlamda, sofistler pratik olarak demokrasinin program fikirlerinden birini - bilgeliği öğretme, bilgiyi yayma fikri - uyguladılar.

2.1 Pisagor ve Herakleitos

Pisagor (M.Ö. 580 - 500), Herodot'a göre "en büyük Helen bilgesi" idi, "felsefe" (bilgelik sevgisi) kavramını bilgeliğin kendisine (sophia) karşıt olarak ilk kullanan Pisagor'du ve kendisine bir filozof ve bilge bir adam değil, çünkü sadece Tanrı bilge olabilir, insan değil. Pisagor'un müritlerine ve takipçilerine Pisagorlular deniyordu. Eşitler tarafından eşitler için ceza olarak adalet tanımları, eski talion ("göze göz, dişe diş") ilkesinin belirli bir felsefi soyutlamasıydı. Pisagor, "Tanrıların gücünün adaletin kalıcı varlığına en çok katkıda bulunduğuna ve ondan yola çıkarak (bir ilkeden) devlet sistemini, yasaları, adaleti ve adaleti kurduğuna" inanıyordu.

Tanrıdan sonra, Pisagor'a göre, ebeveynlere ve yasalara en çok saygı duyulmalı, onlara dıştan ve sahte bir şekilde değil, inançla itaat edilmelidir. Pisagorcular yasalara uymayı yüksek bir erdem olarak görüyorlardı ve yasaların kendileri (“iyi yasalar”) çok değerliydi. Ayrıca, yasal yeniliklere olan eğilimi eleştirerek, diğerlerinden biraz daha kötü olsalar bile, "baba gelenek ve kanunlarında" kalmayı "iyi bir şey" olarak gördüler. Pisagorcular anarşiyi (anarşi) en kötü kötülük olarak gördüler. Anarşiyi eleştirirken, bir kişinin doğası gereği liderlik, üstler ve uygun eğitim olmadan yapamayacağını belirttiler.

Efesli Herakleitos (MÖ 544 - 483) hukuku, "insanların uğrunda savaşmak zorunda olduğu... duvarlar için olduğu gibi" devlet sisteminin ideali olarak kabul etti. Aynı zamanda filozofa göre tek bilgelik, her şeye ve her zaman hakim olan böyle bir bilgiye ulaşmaktır.

VI.Yüzyılda toprak sahibi soyluların çıkarlarının felsefi olarak doğrulanması ile. M.Ö. Herakleitos (6. yüzyıl) Yunanistan'da sahne alıyor. Kabile aristokrasisinin çıkarlarını ifade eden Pisagor ve Herakleitos, köle devletinin aristokrat biçimlerini açıkça övüyor. Herakleitos'un siyasi görüşleri şu sözle karakterize edilir: "Benim için bir kişi, en iyisiyse, on değerindedir."

Herakleitos'un felsefi ve epistemolojik konumuna göre insanlar kendi aralarında eşit değildir. Düşünmek büyük bir erdemdir. Ancak çoğu insan mantıksızdır, anladıklarını sanmalarına rağmen karşılaştıklarının anlamını anlamazlar.

Herakleitos için demokrasi, “aptal ve daha kötüsünün” kuralıdır. Demokrasiyi reddeden ve “en iyinin” kuralını makul gören Herakleitos, böylece aristokrasinin bir destekçisi, yani. "en iyinin kuralı". “Halk,” diyor Herakleitos, “kendi duvarları için olduğu gibi yasa için de savaşmalıdır.” Hak için mücadele fikrinin bu canlı formülasyonu, elbette, demokrat partinin yasasını değil, partiler üstü yasallık ilkesini, polis yaşamında hukukun üstünlüğü ilkesini akılda tutar. . İlahi adalet ve hakikat (dike), Herakleitos tarafından yükseldiği ve insan yasasını ifade eden (ifade etmesi gereken) rasyonel ilke (evrensel logos) olarak yorumlanır.

2.2 Platon ve Aristoteles

Siyasi düşünce, Antik Yunan filozofları - Platon ve Aristoteles'in yanı sıra Antik Roma düşünürü - Cicero'nun çalışmalarında zirveye ulaştı. Tüm bu yazarlar, siyasi fikirlerinin dünyanın bütünlüğü fikrine ve insan, toplum ve kozmosun derin ara bağlantısına tabi olmasıyla karakterize edildi.

Avrupa geleneğinde istikrarlı bir ideal devlet fikri, Platon'dan (MÖ 437 - 347) beri var olmuştur. İlk sistematik siyaset ve devlet fikri Platon tarafından “Devlet”, “Yasalar” vb. Eserlerde ortaya konmuştur. Bu eserler ütopik türe atfedilebilir, çünkü Platon onların içinde gerçek hakkında değil fikrini ifade eder. , ama ideal hakkında, sadece devlet. İkincisi, düşünüre göre, toplumun politik yaşamında fikirler dünyasının maksimum düzenlemesidir. Böyle bir devlet, en iyinin ve en soylunun adil kuralını temsil eder ve "genel olarak güzel" olmalıdır. İçinde toplumun üç ana sınıfı uyumlu bir şekilde bir arada bulunur - yöneticiler (filozoflar), gardiyanlar ve zanaatkarlar. Kanunla yönetilir. Hükümdarların efendisidir. Platon'a göre devlet, insan ihtiyaçlarının çeşitliliğinin ve ortaya çıkan toplumsal işbölümünün bir sonucu olarak ortaya çıkar.

İdeal devlet yapısı kavramları, siyasi idealin bir kalkınma rehberi, bir model, bir sosyal yapı normu, siyasi iktidar ve etkinlik işlevini yerine getiren bir kategori olduğunu vurgular. İdeal devleti tarif eden Platon, onun yaratılmasının, nüfusunun bir kesimini bir şekilde özellikle mutlu etmek anlamına gelmediğini, aksine ... bütün devleti bir bütün olarak çok mutlu etmek anlamına geldiğini vurgular.

Filozof şunları vurguladı: “... bu [ideal] devleti kuruyoruz, hiçbir şekilde nüfusunun bir bölümünü özellikle mutlu etmek anlamına gelmiyor, tam tersine, bütün devleti bir bütün olarak yapmak istiyoruz. . Ne de olsa öyle bir durumda ki adaleti bulmayı umuyoruz... Şimdi mutlu olduğuna inandığımız bir durumu hayalimizde şekillendiriyoruz, ama bir kısmında değil, öyle bir şekilde değil, sadece bazılarının içindeki insanlar mutlu ama genel olarak mutlu edecek şekilde... ".

Platon'un eserinin tanınmış bir araştırmacısı A.F. Losev, Platon'un her şeyde derin ontolojik kökünü, idealin bir yansımasını gördüğünü, çünkü gerçek şeyler yalnızca şu veya bu biçimde, çoğunlukla çok kusurlu, fikirlerini somutlaştırır.

Platon'a göre ideal devlet, gerçek devletin kusurlu biçimleriyle karşı karşıyadır.

Timokrasi, temel tutkularının kölesi olarak yeniden doğmuş hırslı, açgözlü ve kaba yöneticilerin gücüdür.

Oligarşi - fakirlerin hükümete katılmadığı dar bir zengin yönetici grubunun gücü.

Demokrasi - uygun bir hükümet sistemine sahip olmayan herkesin gücü. Başka bir kusurlu form mutlaka ondan büyür.

Tiranlık bir kişinin gücüdür. Bu en kötü devlet türüdür, çünkü içinde kanunsuzluk, şiddet ve keyfilik hüküm sürer.

Platon'un siyasi fikirleri öğrencisi Aristoteles (MÖ 384 - 322) tarafından yeni zirvelere yükseltildi. "Politika" adlı çalışmasında, kendi zamanında var olan devlet biçimlerinin bir analizini sunar. Aynı zamanda, devletin kendisinin bir halk topluluğu biçimi, toplumsal bağları ve ilişkileri düzenlemenin bir yolu olduğunu, çünkü "insan politik bir hayvandır" diye belirtiyor. Devlette hukukun üstünlüğü ve tarafsız düzen işlemelidir. Devletin vatandaşları askeri, idari, adli ve rahiplik işlevlerini yerine getirebilmelidir.

Aristoteles, devletin doğru ve yanlış biçimlerini çarpık biçimlerle tanımlar. Doğru biçimlerde, iktidar faaliyetlerinin gerçek amacı ve anlamı, ortak iyinin uygulanmasıdır. Birçok veya bir lider tarafından yönetilirler. Yanlışlarda ise sadece hükümdarların irade ve menfaati gerçekleşir.

Aristoteles, devletin doğru biçimlerine şöyle atıfta bulundu:

- Monarşi - mutlak veya ataerkil olabilen egemenliğin tek gücü.

- Aristokrasi - monarşiden daha çok tercih edilen en iyi insanların gücü. İnsanların kişisel haysiyetine çok değer verilen ülkelerde kurulmuştur.

- Politiya (cumhuriyet) - birçoğunun (çoğunluğun) seçmeli gücü.

Düzensiz formlar şunları içerir:

- Tiranlık - açgözlü, kendi kendine hizmet eden, yalnızca kendi çıkarlarını ve bencil çıkarlarını takip eden bir hükümdarın gücü.

- Oligarşi - sadece kendi çıkarlarını önemseyen bir grup değersiz zengin insanın gücü.

- Demokrasi, halkın çoğunluğunu oluşturan yoksulların gücüdür. Aristoteles'in sınıflandırmasına göre, beş farklı demokrasi türü vardır, en kötüsü ochlocrasi olarak kabul edilir - mafya gücü.

Devlet iktidarı örgütlenmesinin doğru ve yanlış biçimleri arasındaki fark, doğru biçimdeki devletin, adalet ve erdem fikirlerine (ideallerine) uygun olarak, “ortak iyiye” ulaşma ve “doğal yasaları” gözeterek makul bir şekilde yönetmesidir.

Düzensiz şekilli bir durumda, gücün amaçları ve karakteri çarpıtılır; iktidar örgütlenmesi doğa yasalarına aykırıdır ve bir bütün olarak devletin, devletin varlığının ve gelişmesinin nihai en yüksek amacı olarak algılanan ortak iyiye ulaşmasına izin vermez; güç kendi başına vardır ve "erdem" için çabalamaz. Doğru devletlerin faaliyetleri, Aristoteles'in başlangıçta özgür ve eşit kabul ettiği insan kategorisinin doğasına tekabül eder.

Aristoteles'in siyasi ideali, aristokrasi ve "politika"nın bir sentezi olan, adil bir hukukun hüküm sürdüğü ve ayrı yasama, idari ve yargı makamlarının bulunduğu karma bir devlet biçimidir. Bu form, fakirleri ve zenginleri uzlaştırmanıza, temel çıkarlarını eşit olarak uygulamanıza izin verir.

2.3 Çiçero

Antik Yunan düşünürlerinin fikirleri, antik Roma düşünürlerinin çalışmalarında daha da geliştirildi.

Bunlar arasında ünlü hatip ve tribün Mark Tullius Cicero'nun (MÖ 106 - 43) siyasi fikirleri öne çıkıyor. Devlette vatandaşların yasal eşitliği sorunlarının ilk geliştiricisiydi. “Devlet Üzerine”, “Kanunlar Üzerine” adlı eserlerinde, devletin ve hukukun birdenbire veya keyfi olarak değil, doğanın evrensel gereksinimlerine ve insan doğasının emirlerine uygun olarak ortaya çıktığını yazdı.

Devletin ortaya çıkmasının temel nedenini, toplum geliştikçe özel mülkiyetin korunması sorununun acil hale gelmesinde gördü.

Devlet biçimleri arasında, Cicero'ya göre, evrensel akıl ve adaletin diktelerine ve ayrıca vatandaşların ortak çıkarları ve haklarına ilişkin anlaşmaya dayanan devlet-cumhuriyet öne çıkıyor. Aristoteles'in ardından, Cicero aşağıdaki devlet biçimlerini tanımlar:

- Monarşi - kraliyet gücü.

- Aristokrasi - iyimserlerin gücü.

- Demokrasi - halkın yönetimi.

Cicero'ya göre en iyi devlet biçimi, monarşinin gücünü, iyimserlerin mali gücünü ve halka güvenmeyi içeren karma bir devlet biçimidir. Ayrıca, böyle bir devlet, vatandaşların yasal eşitliğini garanti edebilir.

2.4 Aziz Augustine ve Thomas Aquinas

Eski siyasi fikirler, yurttaşların haklarını, devleti ve siyaseti birbirine bağlayan ebedi dünya düzeninden kaynaklanıyorsa, Orta Çağ boyunca dünyanın ilahi yaratılışı fikrine ve dolayısıyla siyaset ve siyasete başvurdular. durum. Bu zamanın seçkin siyasi düşünürleri arasında Kutsanmış Aurelius Augustine (354 - 430) ve Thomas Aquinas (1226 - 1274) olarak adlandırılmalıdır.

Kutsanmış Augustine, insanın, toplumun, devletin ve tüm canlıların ilahi yaratılışın meyveleri olduğunu savunduğu ünlü "Tanrı Şehri Üzerine" incelemesini yazdı. Dolayısıyla güç ve devlet Allah'tandır. Devlette adalet, dine ve kiliseye saygı korunuyorsa, o zaman insanlara hükmetme yetkisine, yetkisine ve ona itaat etme dayanaklarına sahiptir, çünkü kilise “dünyevi şehir”den daha yüksektir ve devlete hakim olmalıdır. Bu öncülden, Hıristiyan kilisesinin ruhani ve siyasi gücünün toplum ve devlet üzerindeki birliğini kanıtladığı "iki kılıç" doktrinini türetir.

Başka bir düşünür - Thomas Aquinas - "Egemenler Kurulunda" ve "Teolojinin Toplamı" eserlerinde siyasi fikirler geliştirir. Aristoteles'i izleyerek, insanın politik, sosyal bir varlık olduğunu belirtir. Ve insan gibi ilahi bir yaratım olan devlette yaşamalıdır. Devletin gücü ve otoritesi Tanrı'dan gelir, çünkü "insanlar, toplumun kontrol ettiği şeye sahip olmak için insanlara ihtiyaç duyarlar." F. Aquinas, hükümet biçimlerini adil ve adaletsiz olarak ayırır.

Monarşiyi en iyi biçim olarak görüyor, çünkü "biri birçok kişiden daha iyi yönetiyor, çünkü yalnızca bir olmaya yaklaşıyorlar." Ona göre, kilise insanların ruhlarını ve devleti - öznelerin dış eylemlerini yönetir. Ancak manevi güç, devletin insanlar üzerindeki laik gücünden daha yüksektir.

Bu nedenle, eski filozoflar arasında, devlet ve hukuk tanımlarını, devlet iktidarı biçimlerinin sınıflandırmalarını, bir siyasi sistemden diğerine geçiş kavramlarını bulan tarihte ilk biziz. eski siyasi ve yasal ideoloji, siyasi özgürlüğü anlama yolunda ilk adımları attı.

Ancak, Antik Yunanistan ve Antik Roma'nın siyasi düşüncesinin bazı eksiklikleri vardı: Alçakgönüllülük gerektiren amansız bir kader fikri, bu dönemin tüm siyasi düşüncesine nüfuz etti. Akılcılığı çok sınırlıydı ve yalnızca eski toplumun küçük bir seçkinleri için ayrılmıştı.

Çözüm

Antik çağda felsefe, politik ve yasal doktrinlerin dünya görüşünün temeli haline geldi. Bu, devletin ve yasaların ortaya çıkış nedenleri, etkileşimleri ve genel gelişme kalıpları gibi soruların formülasyonunu önceden belirledi.

Aristoteles'e göre, "siyasi bilgi de dahil olmak üzere tüm gerçek bilgi, genel olanla ilgilenir ve zorunlu olarak var olur." Bu nedenle "hikmet ile devleti yönetme sanatı aynı olmayacaktır."

Devletin ve hukukun tarihteki ilk tanımlarını, devlet iktidar biçimlerinin sınıflandırılmasını, bir siyasi sistemden diğerine geçiş kavramını antik Yunan filozofları arasında buluyoruz.

Platon'un öğretileri, siyasi ve yasal ideolojinin sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Onun etkisi altında Aristoteles, Stoacılar, Cicero ve eski siyasi düşüncenin diğer temsilcilerinin felsefi ve sosyo-politik görüşleri şekillendi.

Platon'un öne sürdüğü “filozofların kuralı” ve “bilge yasalar” fikirleri, birçok Aydınlanma düşünürü tarafından kabul edildi.

Aristoteles'in siyasi ve hukuki fikirlerinin etkisi de antik çağın sınırlarının çok ötesine geçmiştir.

Daha sonraki siyasi düşüncede yaygın olan, devleti ortak yarar için bir yurttaşlar birliği olarak önerdiği tanımdı. Modern refah devleti kavramlarında bu tanımın uzak yankıları duyulmaktadır.

Orta Çağ ve Yeni Çağ siyasi ideolojisinde, Aristotelesçi doktrinden, devlet biçimlerinin sınıflandırılması, siyasi devletlerin değişmesinin nedenlerine ilişkin hükümler ve karma devlet yapısı geçilmiştir.

Aristoteles'in doğal ve koşullu hukuk hakkındaki fikirleri, doğal hukuk kavramlarının gelişimine güçlü bir ivme kazandırdı.

Böylece, antik siyasi ve hukuki ideoloji, siyasi özgürlüğü anlama yolunda ilk adımları attı.

Antik Yunan'da devlet ve yasalar, insanın kendi yarattığı ve çıkarlarına hizmet etmek üzere tasarlanmış kurumlar olarak görülmeye başlandı.

kullanılmış literatür listesi

1. Devletin tarihi ve yabancı ülkelerin hukuku. Bölüm 1. Üniversiteler için ders kitabı / Ed. Prof. ÜZERİNDE. Krasheninnikova, Prof. O.A. Zhidkov. - M.: Yayın grubu NORMA-INFRA, 1998. - 480 s.

2. Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi: Ders Kitabı / Ed. O.E. Leist. - M.: Hukuk literatürü, - 2007. - 576 s.

3. Siyasal Doktrinler ve Modernite Tarihi: Siyaset Bilimi Dersleri / Ed. VS. Maksimova - Petrozavodsk: Petr Yayınevi. un-ta, 1992. - 157 s.

4. Politik psikoloji. Ders Kitabı / Ed. A. Derkach, V. Zhukov, L. Laptev. - E.: Akademik Proje, - 2003. - 917 s.

5. Ovrakh G.P. Siyaset bilimi / G.P. Ovrah. - Vladivostok: Uzak Doğu Devlet Üniversitesi, - 2000.

6. Genel ve uygulamalı siyaset bilimi / Ed. VE. Zhukova, B.N. Krasnov. - E.: MGSU; Yayınevi "Soyuz", - 1997. - S. 40-59.

7. Yurchuk V.S. Siyasi ve yasal doktrinlerin tarihi Eğitim kursu / V.S. Yurçuk. - E.: MIEMP, - 2009. - S.224-228.

Benzer Belgeler

Antik toplumda siyasi fikirler. Platon ve Aristoteles'in temel siyasal kavramları. Konfüçyüs'ün siyasi görüşleri. Platon'un öğretilerinde ideal bir toplum imgesi. Lao Tzu'nun öğretilerine göre Tao, anında eyleme geçmenin doğal hakkıdır.

sunum, 18.02.2010 eklendi


Ortaçağ felsefesinin ana bölümleri: patristik ve skolastisizmdir. Augustinus Teorileri - Tanrı, insan ve zaman hakkında tarihin teolojik olarak anlamlı diyalektiğinin kurucusu. Thomas Aquinas, insan ve özgürlük üzerine, Tanrı'nın varlığına dair kanıtı.

sunum, eklendi 07/17/2012


Felsefi düşüncenin gelişim aşamaları ve karakteristik özellikleri. Antik dünya felsefesinin temel özellikleri. Eski Yunan bilim adamları Thales, Herakleitos, Pisagor, Demokritos, Aristoteles, Sokrates'in evrensel ilke sorunlarına ilişkin görüşleri. Platon'un fikirlerinin dünyası.

özet, eklendi 03/08/2013


Devletlerin ve yasaların ortaya çıkış nedenleri, etkileşimleri ve genel gelişim kalıpları. Platon ve Aristoteles'in fikirleri, felsefi ve hukuki düşünce tarihine katkıları, devlet, hukuk, kanunlar ve adalet hakkında felsefi ve hukuki fikirlerin yaratılması.

test, 02/05/2014 eklendi


Ortaçağ döneminin ve felsefesinin temel özellikleri ve genel özellikleri. Realistler ve nominalistler arasındaki anlaşmazlık. Ana temsilcilerin öğretileri: St. Augustine, Thomas Aquinas, Canterbury'li Anselm, Pierre Abelard, John Dune Scotus, Ockham'lı William.

test, 15.02.2009 eklendi


Platon ve Aristoteles, antik Yunan felsefesinin iki "zirvesidir". Platon felsefesinin temel fikirleri. Aristoteles'in biçimsel mantığı. Rusya'da felsefi düşüncenin doğuşu, ana temsilcileri ve teorileri. Çeşitli kavramlara göre insan yaşamının anlamı.

test, eklendi 09/06/2009


Sokrates, efsanevi antik filozof, Platon'un öğretmeni, bilgelik idealinin somutlaşmış halidir. Ana fikirleri: insanın özü, etik ilkeler, "Sokratik yöntem". Aristoteles Felsefesi: Platon'un fikirlerinin eleştirisi, biçim doktrini, devlet ve hukuk sorunları.

özet, 16/05/2011 eklendi


Sofistlerin siyasi ve hukuki konumları. Platon'un devlet ve yasalar doktrini. Helenistik dönemde Antik Yunan hukuk doktrinleri: Epicurus ve Polybius. Aristoteles'in hukuk teorisi. Mark Cicero'nun siyasi ve yasal kavramı. Romalı hukukçular ve görüşleri.

özet, 20.05.2014 eklendi


Augustine the Blessed, Latin patristiğinin seçkin bir temsilcisidir. Antik dünya görüşünden orta çağa tarihsel geçiş. Aurelius Augustine'in ruhsal evrimi. İnsan kişiliği olgusunu anlamak. Gerçek, Tanrı sorunu ve kötülük sorunu.

dönem ödevi, eklendi 04/10/2012


Avrupa'da sapkın hareketlerin ilk dalgası. Teolojinin hizmetkarı olarak felsefe. Kanunların doktrini, türleri ve Thomas Aquinas'ın tabiiyeti. İnsan zihni tarafından sonsuz yasanın bir yansıması olarak doğal hukuk. Sınıf eşitsizliğinin gerekçesi.

K. Popper'a göre demokrasi en iyi yönetim biçimidir (ve bilim en iyi bilgi türüdür). Demokrasi (bilim gibi) rakiplerinden çok daha iyi performans gösterdi; liderlerin ve liderlerin değişiminin şiddete başvurmadan akılcı tartışma sonucunda gerçekleşmesini sağlamaya çalıştı. Hem bilim hem de demokrasi rakiplerinden bir şeyler öğrenmeye çalıştı, ağızlarını kapatmadı.

K. Popper, açık bir toplumu en iyi sosyal yaşam biçimi olarak görüyordu. Elbette rakiplerinden daha iyi bir ütopya olarak değil, toplumun ters yönde, (daha kötü) bir alternatif modele doğru gelişmesini istemiyorsak yorulmadan çalışılması gereken gerekli bir süper görev olarak. Aynı zamanda, bu sorunu çözmedeki başarının kaçınılmaz olarak göreceli olduğunu da unutmamalıyız, çünkü bu görevin kendisi aslında özgürlüğümüzün korunması için bir savaştır. Özgürlüğü koruma savaşı her zaman olmuştur ve bireyin (özgürce) düşünme ve düşündüğünü söyleme haklarını koruma mücadelesidir. Bu, şu ya da bu ideoloji tarafından köleleştirilmemize karşı her zaman verilmiş ve verilmekte olan bir mücadeledir. Dahası, bu her zaman doğruluk ve rasyonel argüman silahlarıyla verilen bir savaştır ve (ifadelerdeki) çelişkinin nesnel olarak yanlış olanı gösterdiği, herhangi birinin gerçeğe (söylenenlerin) inancından bağımsız olarak nesnel olarak yanlış olduğunu gösteren basit fikirle desteklenen bir savaştır. ).

Eski Doğu Felsefesi.

Eski Doğu felsefesi Hindistan ve Çin'in felsefi sistemlerini içerir (MÖ 5-15 yüzyıl) Özellikler: 1) felsefi sistemler doğada dini veya mistikti (kozmosantrizm), 2) felsefe sosyal, politik gerçeklerle ilişkilidir, 3) pratik yönelim 4 ) felsefenin sorunu insandır.

Eski Hindistan'ın felsefi okulları (Manevi kendini geliştirme, kendini derinleştirme konularına dikkat).

Jainizm- reenkarnasyon (samsara) döngüsünün üstesinden gelebilecek 24 cin varlığını kabul etti.Hepsi de doğadaki animasyonu tanıdı. Buradan katı bir kural - ahimso - canlılara zarar vermemek için inşa edildi.

Budizm DÜNYA dinlerinden biri. Kurucu-Buda. Budizm'in 4 gerçeği (felsefenin özü): 1) hayat ıstıraptır 2) ıstırabın kendi nedenleri vardır: arzu, ihtiyaçlar 3) ıstıraptan kurtulabilirsiniz 4) ıstıraptan kurtulmanın yolu (sekiz katlı yol)

Çarvak- Dr. Hindistan'ın tek materyalist okulu, diğer okullar dinidir. 1) Tanrıları, ruhu, samsarayı, karma'yı reddetti. 2) Ardından, zevkle geçirmeniz gereken tek hayat.

Eski Çin'in felsefi okulları (İnsanın sosyo-politik faaliyetine dikkat.

1) doğa felsefesi, 2) moizm, 3) isimler okulu, 4) Taoizm, eylemsizlik ilkesi, Lao Tzu'nun Kurucusu 5) Konfüçyüsçülük Kurucusu Konfüçyüs'tür. Kompozisyon "Lun Yu". Toplumun yumuşak yönetimini savundular. "Altın ahlak kuralı"nı geliştirdiler: "Kendin için istemediğini başkasına yapma." "Asil koca" hakkında geliştirildi - ideal bir insanın imajı. 6) hukuk okulu veya yasalcılık. Temsilciler - Shangyan, Han Fei. Kanuna, katı kısıtlamaya, hiyerarşiye göre tanınan katı merkezi güç.
34. Antik Yunan Felsefesi.

MÖ 7. - 6. yüzyıllarda Yunan felsefesi. ve aslında, çevreleyen dünyayı rasyonel olarak kavramaya yönelik ilk girişimiydi. gibi filozoflar Sokrates, Aristo ve Platon felsefenin kurucularıdır. Kökeni antik Yunanistan'a dayanan felsefe, hayatın hemen her alanında kullanılabilecek bir yöntem oluşturmuştur.

Yunan felsefesi estetik olmadan anlaşılamaz - güzellik ve uyum teorileri.

Sokrates- gerçeği arama ve bilme yöntemi olarak diyalektiğin kurucularından biri . Ana prensip- “Kendini tanı ve tüm dünyayı tanıyacaksın”, yani kendini bilmenin gerçek iyiyi anlamanın yolu olduğu inancı. “Sokratik” tartışma yöntemini yaratan Sokrates, gerçeğin yalnızca, bilgenin bir dizi öncü sorunun yardımıyla, rakiplerini önce kendi konumlarının yanlışlığını, ardından rakiplerinin görüşlerinin adaleti.

Platonizm- nesnel idealizmin ilk klasik biçimi. “Güzel olan nedir?” Sorusuna cevap verirken. güzelliğin özünü karakterize etmeye çalıştı. Sonuçta, Platon için güzellik, estetik açıdan benzersiz bir fikirdir. Bir kişi bunu ancak özel bir ilham durumundayken bilebilir. Platon'un güzellik kavramı idealisttir.

Platon'un öğrencisi - Aristoteles, Büyük İskender'in hocasıydı. Bilimsel felsefenin, tepsilerin, varlığın temel ilkelerinin (olasılık ve uygulama, form ve madde, akıl ve amaç) doktrininin kurucusudur. Başlıca ilgi alanları insan, ahlak, siyaset ve sanattır. Aristoteles'e göre güzellik, şeylerin matematiksel oranlarında yatar. Aristoteles'te güzellik bir ölçü görevi görür ve her şeyin ölçüsü kişinin kendisidir.

Ortaçağ Felsefesi.

Orta Çağ felsefesi, Batı felsefesinin gelişiminde, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar olan dönemi kapsayan tarihi bir aşamadır. Bu dönem, Hıristiyan dünya görüşünün oluşumu ve dogmatizasyonu olarak nitelendirilebilir. Avrupa'da feodalizmin kurulması gerçekleşir, kilise büyük bir toprak sahibi ve baskın siyasi güç haline gelir.

Temel ilkeler: teosentriklik (Tanrı bilginin merkezindedir) ve yaratılışçılık (Tanrı tarafından dünyanın yoktan yaratılması), kadercilik (her şey Tanrı tarafından belirlenen bir plana göre gelişir), eskatoloji (dünyanın sonu doktrini) ).

Sf.'nin aşamaları: 1) özür dileme - Hıristiyan dünya görüşünün ortaya çıkışı ile ilişkili. Temsilci Tertullian'dır. 2) patristikler - kilise babalarının bir dizi teolojik doktrini. Hıristiyanlığın tüm temel dogmaları ortaya konmuştu. Aziz Augustinus "İtiraf" "Tanrı'nın Şehri Üzerine" Felsefesindeki ana yer, Tanrı üzerine meditasyonudur. Tanrı, evrendeki en yüksek güçtür ve var olan her şeyin, düzenin ve iyiliğin kaynağıdır. 3) skolastisizm - 8. yüzyıldan itibaren, ortaçağ Hıristiyan düşüncesinin yayılma dönemi, teoloji eğitimin her aşamasında incelenmeye başlandı. Thomas Aquinas - Dominik keşişi, Taomizmin kurucusu. Tanrı'nın varlığına dair kendi kanıtlarından 5 tanesini ve inanç ile akıl arasındaki uyum tezini ortaya koymuştur.

Böylece cf.-i, antik çağ ile modern zaman arasında bir bağlantı haline geldi. sr.fil-ii sayesinde iyilik ve kötülük sorunu, toplumun ruhsal temelleri felsefi discus'ta birleşti.

36. Rönesans Felsefesi.(16'ncı yüzyıl)

Ana Özellikler: 1) eski mirasa dönüş, 2) insanmerkezcilik (dünyanın merkezindeki insanlar; bilginin merkezindeki insanlar). İnsanların yaratıcı yeteneklerinin tanınması, zihin, dünyevi mutluluk arzusu, bir kişiyi yaşam aktivitesine çekmek, bir kişinin kendine olan inancını teyit etmek.

3) panteizm (Tanrı'nın doğada çözünmesi; Tanrı her yerdedir, Tanrı her şeydedir) 4) Sosyo-politik sorunlara büyük önem verildi.

Ana yönler:

1) Hümanizm - eski kültürün yayılması ve insanın yüceltilmesi, özgürlüğü ve bağımsızlığı ile ilişkili EV'nin ideolojik eğilimi. Dante Alighieri, Giovani Mirandola, Lorenzo Valla. Francesco Petrarca: - insan Tanrı için değil, kendisi için yaşamalı; -insan hayatı eşsizdir.

2) Doğa felsefesi - doğayı inceleme sorunuyla ilgilendi. Bu zamanda, güneş merkezli teori ortaya çıkar, bilimin matematikleştirilmesi gerçekleşir. Cusa'lı Nicholas, Johannes Kepler, Nicolaus Copernicus, Galileo Galilei. Giordano Bruno - evren sonsuzdur ve dünya onun merkezi değildir; güneş sadece dünyaya göre ortalanır.

3) Sosyo-politik teoriler - EV'nin insana yönelmesi, sosyal teoriler alanında da dikkat çekiciydi. Şu anda, merkezi bir devlet fikri formüle edildi (Nicola Machiavelli "Egemen"). Ona göre insan doğası gereği kötü bir tabiata sahiptir. Eylemlerin nedeni bencillik ve kişisel kazançtır. İnsanın temel doğasını dizginlemek için, tek bir kişinin katı bir merkezi gücü olarak devlet gereklidir (aydınlanmalı, toplumun yararına yönetilmelidir). Ütopya, Thomas More "Ütopya", Tommaso Campanello "Güneşin Şehri" gibi eserler veriyor. Onlara göre ideal bir toplumda özel mülkiyet, meta-para ilişkileri olmamalı, toplumun tüm yaşamı düzenlenmektedir. Hükümdar en akıllı, en adil, en bilgedir.

Bu nedenle, EV, Tanrı'nın sorunlarından insan çalışmasının sorunlarına geçişle işaretlenir. Antroposentrizm tüm EV'yi tanımlar.

değer sosyal manevi politik ideal

Sistemi oluşturan en önemli faktör olan siyasi idealler, siyasi bilincin şekillenmesinde, bireyin ve bir bütün olarak toplumun değer ve dünya görüşü tutumlarının belirlenmesinde büyük rol oynamaktadır. Siyasi idealler, siyasi görüşler, ruh halleri, duygular, görüşler ile birlikte siyaset konusunun siyasi bilincinde sabitlenir ve bu bilincin ayrılmaz bir parçası olarak siyasi faaliyet konusunun siyasi kültüründe ifade edilir.

Siyasi idealler, toplumsal gelişme eğilimlerinin bir yansıması olarak, insanları organize eden ve onları tarihsel olarak acil görevleri çözmek için birleştiren aktif bir güç olarak görülür. Politik idealler, yalnızca uyması gereken mevcut gerçeklikten çıkarılan arzu edilen veya uygun sosyal düzenin bir görüntüsü değil, aynı zamanda gelişme beklentilerini dikkate alarak dinamikleri içinde göz önünde bulundurulan gerçekliğin kendisidir.

Sürekli değişen toplumun dinamik gelişim sürecindeki siyasi idealler, siyasi bilincin gelişme düzeyini yansıtır. Yeni siyasi ideallerin ortaya çıkması, insanların daha karmaşık anlamlar oluşturma, daha yüksek rasyonel ve duygusal düzeyde daha karmaşık kararlar alma yeteneğinin bir göstergesidir. Bu bağlamda, siyasi idealleri, devlet fikrinin prizması aracılığıyla ideal bir iktidar örgütlenmesi biçimi olarak düşünmek tavsiye edilir.

Zaten antik felsefede, politik ideal sorununun incelenmesi önemli bir yer işgal etti. Avrupa geleneğinde, Platon'dan (MÖ 437 - 347) başlayarak, ideal bir devlet için istikrarlı bir fikir vardır. İdeal devlet yapısı kavramları, siyasi idealin bir kalkınma rehberi, bir model, bir sosyal yapı normu, siyasi iktidar ve etkinlik işlevini yerine getiren bir kategori olduğunu vurgular.

Platon'a göre devlet, insan ihtiyaçlarının çeşitliliğinin ve ortaya çıkan toplumsal işbölümünün bir sonucu olarak ortaya çıkar. İdeal devleti tarif eden Platon, onun yaratılmasının, nüfusunun bir kesimini bir şekilde özellikle mutlu etmek anlamına gelmediğini, aksine ... bütün devleti bir bütün olarak çok mutlu etmek anlamına geldiğini vurgular.

Büyük antik düşünür Aristoteles, durumları çarpık biçimlerle doğru ve yanlış olarak ayırmıştır. Monarşi, aristokrasi ve bunların karışık biçimleri filozof tarafından doğru olarak sınıflandırılmıştır. Tiranlık, oligarşi, demokrasi Aristoteles düzensiz biçimler olarak sıralanmıştır. Devlet iktidarı örgütlenmesinin doğru ve yanlış biçimleri arasındaki fark, doğru biçimdeki devletin, adalet ve erdem fikirlerine (ideallerine) uygun olarak, “ortak iyiye” ulaşma ve “doğal yasaları” gözeterek makul bir şekilde yönetmesidir. Düzensiz şekilli bir durumda, gücün amaçları ve karakteri çarpıtılır; iktidar örgütlenmesi doğa yasalarına aykırıdır ve bir bütün olarak devletin, devletin varlığının ve gelişmesinin nihai en yüksek amacı olarak algılanan ortak iyiye ulaşmasına izin vermez; güç kendi başına vardır ve "erdem" için çabalamaz. Doğru devletlerin faaliyetleri, Aristoteles'in başlangıçta özgür ve eşit kabul ettiği insan kategorisinin doğasına tekabül eder.

Rönesans'ın seçkin siyasi düşünürü Niccolò Machiavelli (1469-1527), siyasi idealler teorisinin oluşumuna büyük katkı yaptı. Machiavelli, kişisel çıkar sağlamaya çalışan bir kişinin davranışını analiz ederek, felsefi ve politik düşünce tarihinde ilk kez, düzen kurmak ve insan doğasını dizginlemek için bir zorlama ve şiddet kurumu olarak devlet idealini türetir. mantık ve sistem yoktur ve tutkulara tabidir.

Machiavelli'ye göre ideal devlet tipi, halk ile soylular arasında bir uzlaşmaya dayanmalıdır. Karma bir cumhuriyetin özü, tam olarak, ilgili toplum katmanlarının ve gruplarının çıkarlarını ifade eden ve birbirleriyle iddialarını sınırlayan demokratik ve aristokratik kurumların olması gerçeğinde yatmaktadır. Machiavelli, özel kuralların siyasette aynı değil, bazen de ahlakın gereklerine zıt olarak işlediğine inanır. Hükümdarın eylemleri, belirli eylemleri, Machiavelli'nin bakış açısından ahlaka göre değil, nihai sonuçlarına göre değerlendirilmelidir.

Felsefi düşünce tarihindeki orijinal "ideal" kavramının özünü ve içeriğini ortaya çıkararak siyasi ideal kavramının en eksiksiz teorik açıklaması I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804), idealin hedef belirleme dışında oluşturulamayacağına, ancak amaç olarak tasarlanabilecek fenomenlerle ilişkili olarak mümkün olduğuna inanıyordu. Amaca ulaşılması ideali varoluş statüsünden yoksun bıraktığından, Kant'a göre, kendisini salt düzenleyici bir düzenin "fikri" olarak gerçekleştirir.

Kant'ın bakış açısına göre ideal, şu ya da bu fikre uygun, bireysel bir varlığın temsilidir. Dolayısıyla ilerleme yolunda atılan her adım, insanların her zaman belli belirsiz hissettiği, ancak teorik olarak doğrulayamadığı bu idealin gerçekleşmesine yönelik bir adımdır. Kant, yazılarında idealin teorik bir modelini sunan ilk kişiydi.

Kant, devleti siyasi bir ideal olarak yorumluyor: “Devlet (civitas), yasal yasalara tabi birçok insanın bir araya gelmesidir. Bu yasalar a priori yasalar olarak zorunlu olduklarından, devletin biçimi genel olarak devletin biçimidir, yani düşüncedeki devlettir, tıpkı hukukun saf ilkelerine uygun olması gerektiği gibi ... "

Kant'ın ideal doktrinini doğrudan siyasi faaliyet alanına yansıtan I. Fichte (1762-1814), kategorik zorunluluk altında, devlet sisteminin siyasi idealinin, aslında tüm bireylerin mutlak eşitliği talebinin olduğuna işaret etti. hukuk karşısında gizlendi.

Fichte'ye göre, toplumun siyasal yaşamının ideali, aklın içgüdü temelinde egemenliğinin insan ırkına bir masumiyet durumu sağlayacağı bir toplum durumuydu. Ona göre, “dünya yaşamının beş ana dönemi vardır... Bu dönemler şu şekildedir:

• 1) içgüdü yoluyla aklın koşulsuz egemenliği dönemi - insan ırkının masumiyet durumu;
• 2) ... günaha başlama durumu;
• 3) ... tam günahkârlık hali;
• 4) ... gerekçelendirmeye başlama durumu;
• 5) ... tamamlanmış gerekçe ve aydınlatma durumu. Bütün yol ... en başta üzerinde durduğu sahneye bir dönüşten başka bir şey değildir; orijinal duruma geri dönmek, tüm sürecin amacıdır.

Hegel'e (1770-1831) göre ideal, kendinde şeyin, karşıtların bir birliği olarak, tüm "nihai", sabit durumlarını çelişkinin gücüyle ortadan kaldıran canlı gelişen bir süreç olarak anlaşılmasıdır.

Kosh'a göre devlet, toplumsal dayanışmanın bir aracıdır ve ona boyun eğmek tüm bireylerin kutsal görevidir. Devlet ekonomik, politik işlevleri yerine getirir, ancak ana olanlar ahlaki olanlardır. Filozofa göre, ideal bir devletin amacı, "her bir bireye, kişisel veya kolektif, temel uyuma en uygun davranış kurallarını belirleyen evrensel bir eylem ahlakının sağlam bir inşasıdır".

L.A. teorisi İdeal problemini insanın bütünsel gelişimi problemine bağlayan Feuerbach (1804-1872). İdeal fenomeninin zihinsel doğası V. Pareto (1848-1923) tarafından vurgulanmıştır. Geçen yüzyılın (çoğunlukla sosyolojik ve psikolojik nitelikteki) çalışmalarının, idealler ve bir kişinin soyut düşünme süreci ile bir bireyin değerler sistemi arasında yakın bir bağlantı kurduğunu belirtti.

Felsefi, politik, sosyolojik ve psikolojik düşünce tarihinde siyasi idealler sorununun gelişiminin bir analizi, "ideal" ve "politik ideal" kavramlarının anlamını daha eksiksiz ve derinden ortaya koyan bu kavramsal dizileri tanımlamamızı sağlar. :

• 1) "ideal - fikir - ideal";
• 2) "ideal - dünya görüşü";
• 3) "ideal - hedefin görüntüsü - hareketin hedefi";
• 4) "ideal - norm, örnek."

"İdeal - fikir - ideal" kavramsal dizisi, esasen idealleştirme, gerçekleştirilmiş çıkarların ve ihtiyaçların maksimum tipleştirme derecesi anlamına gelir.

"İdeal - ideal" paralelinde, son kategori, nesnel gerçekliğin öznel bir görüntüsü, sosyo-tarihsel manevi üretim, bilinç ve irade gerçeği biçiminde ortaya çıkar. İdealin mevcudiyeti, ideal imgenin gerçekliğin kendisiyle bir karşılaştırmasını gerektirir. Aynı zamanda, toplum tarafından geliştirilen değer değerleri, ortak faaliyetler ve davranışlar yürütme sürecinde toplumun kendini koruma ve kendini düzenleme aracı olarak nesnel olarak hareket eden özel bir tür ideal oluşumlardır.

İkinci kavramsal dizi "ideal - dünya görüşü"nde son unsur, inanç ve bilgi, anlayış ve duygusal değerlendirme diyalektiği ile referans bilincinin özel bir durumu olarak hareket eder. Dünya görüşü, bireyin sosyal yapısının zirvesidir. Dış faktörlerin, iradenin ve pratiğin (deneyim, daha az sıklıkla - emek) etkisi altında oluşur, her birey için kendi yapım ve gelişme mantığına sahiptir.

Dünya görüşünde bir idealin varlığı, yalnızca bir fikrin veya birinin davranışının, etkinliğinin, yaratıcılığının bir model olarak kabul edilmesini değil, aynı zamanda inançların varlığını, mutlak inancı ifade eden özel bir bilinç standardı durumu ile ilişkilidir. seçilen fikirlerin doğruluğu. Sosyal ideal, belirli sosyal ve politik hedeflere ulaşmak için birçok insanın güç ve enerji harcamasını haklı çıkaran bir güdü seçimi ile ilişkilidir.

Siyasi sosyalleşmenin her tarihsel türü, belirli bir “siyasi kişi” idealine, onun yurttaşlık becerisine, siyasete katılım derecesine, faaliyet derecesine, siyasi bilincin gelişimine, siyasi partiler, gruplar, örgütlerle özdeşleşmeye karşılık gelir. vb. Bu ideal, siyaset bilimcilerin teorik kavramlarına ve siyasi işe alım pratiğine yansır.

Belirli değer yönelimlerine bağlılık çoğu zaman belirli siyasi idealleri, yani ideal (normatif) sosyo-politik sistem türü, siyasette adalet veya adaletsizlik hakkında, yetkililerin faaliyetlerinin buna göre şekillendiği aşağı yukarı yapılandırılmış bir görüş sistemi belirler. ve bireysel siyasi partiler ve liderler.

Bireyci değerler tarafından yönlendirilen bir kişi, siyasi ideallerini genellikle genel doğal hukuk kavramına, liberal görüşlere dayanarak, çoğulcu demokrasiyi en rasyonel ve adil siyasi rejim biçimi olarak kabul ederek oluşturur.

Kolektivist veya kurumsal değerler, çoğu zaman, bir sosyal düzenin idealinin, belirli bir insan topluluğunun kolektif iradesini kişileştiren, kişisel özgürlük çerçevesini belirleyen, ancak bu çerçevede vatandaşlara daha fazla veya daha fazlasını garanti eden güçlü bir güç olduğunu öne sürer. hayatın mal ve haklarının daha az eşit kullanımı. .

Siyasi idealin temel özelliklerinin analizi, onun bir dizi temel bileşenini tanımlamamıza izin verir: ideal imaj, mükemmellik, bir şeyin mükemmel imajı, arzulananın imajı, uygun olanın imajı; hayatın çeşitli, tam ve canlı bir şekilde gelişen yönlerinin zihinlerinde yansıma; insanların ideal hedefleri ve özlemleri; evrensel bir norm fikri, bir insan davranışı modeli, bir ölçü; insan davranışının biçimini ve doğasını belirleyen bir model, bir norm; insan davranışı ve faaliyetinin normatif karakterine sahip ideal bir imaj; iç hedef (kademeli kendini geliştirme yolundaki en yüksek nihai hedef); özlemlerin, faaliyetlerin en yüksek nihai hedefi; hedefin görsel olarak tasarlanmış bir görüntüsü, kişinin ilgi gösterdiği bir ilişki türü; ideolojinin bileşeni; toplum içindeki ilişkilerin düzenleyicisi, toplumsal gelişme eğilimlerinin yansıması; aktif (düzenleyici, birleştirici) güç, dinamik süreç; referans bilincinin durumu; şu veya bu fenomenin olasılığı; doğrudan deneyimin sınırlarının ötesine geçen, bireyin aktif planının hemen şimdiki zamanına uygulanması için bir araç.

Siyasi ideal, bir dizi işlevin uygulanması ile karakterize edilir. Dolayısıyla, insanların dünya görüşünde, idealin davranışla ilgili düzenleyici işlevi, bir siyasi kurallar, yasalar, örnekler kodu biçiminde ortaya çıkar; faaliyetle ilgili olarak, siyasi bir hedef seçme şeklinde. Politik ideal, bilişsel, seferberlik, örgütlenme, rehberlik ve diğer işlevlerle karakterize edilir. Politik ideal ilham verir, ideal bir yapı çizer, değerlerde cisimleşir, bir politik davranış modeli oluşturur, toplumsal ve bireysel varlığın değerini sabitler.

Siyasi idealin, siyaset konusunun (birey, grup, topluluk, bir bütün olarak toplum vb.) ideal devlet ve sosyo-politik yapı hakkındaki görüşlerini yansıtan siyasi bilinç kavramı olduğu tüm açıklığıyla söylenebilir. toplumun.

Siyasi ideal, siyasi görüşler, ruh halleri, duygular, görüşler ile birlikte, siyaset konusunun siyasi bilincinde sabitlenir ve bu bilincin ayrılmaz bir parçası olarak, siyasi faaliyet konusunun siyasi kültüründe ifade edilir.

Siyasi idealler, toplumun ve bireyin derin somut tarihsel çıkarlarını ifade eden ve bu çıkarların en genelleştirilmiş, yoğun biçimde verildiği biçimlerdir. Siyasal idealler, kitlelerin siyasal öz-bilincinin en temel, genel anlarını kendi içlerinde bütünleştirerek, toplumsal özneye içkin tüm fikirler sistemini taçlandırır.

Siyasi ideal, insanlara sosyal sistemi ve kendilerini değiştirmeleri için ilham verir, onlara sosyal koşulların ve siyasi ilişkilerin ideal bir inşasını çizer. Bir değerler dizisinde somutlaşan siyasi ideal, sosyal hareketlerin ideolojisinin önemli bir bileşeni haline gelir ve sosyal normlarda gerçekleştirilerek, toplum içindeki siyasi ilişkilerin düzenleyicisi, siyasi ilişkilerde katılımcılar arasında anlaşma sağlamanın bir yolu haline gelir. ve uyumlarını arttırır.

Siyasi ideal, evrensel bir norm fikri, bir siyasi davranış modeli ve insanlar arasındaki ilişkiler, yaşamın amacının tarihsel olarak tanımlanmış bir anlayışını ifade eder. Belirli bir sınıfın veya toplumun tarihsel olarak belirlenmiş çıkarlarını yansıtır. Çıkarlar, siyasi idealin içeriğinin nesnel temelini oluşturur.

Siyasi ideal, çoğu yaşam durumunda siyasi davranış modelini belirler ve karşılaştırma yönünü (adil - haksız) içerir. Aynı zamanda, aynı siyasi gerçekliklerin algılanması ve değerlendirilmesindeki öznelliğin kaynağı, kişinin etrafındaki dünyayı algıladığı değer sistemlerindeki farklılığa dayanmaktadır.

Siyasi psikolojide, siyasi bir ideal, mükemmel bir siyasi sistem fikri, siyasi alandaki bir şeyin mükemmel bir örneği, siyasi faaliyetteki özlemlerin en yüksek nihai hedefi olarak tanımlanır. Siyasi ideal, bir kişinin, grubun, sınıfın siyasi alandaki isteklerini ve davranışını belirler.

İnsanların ideal hedefleri ve özlemleri olarak, tarihin gerçek akışının tahminine dayanan bilimsel olarak doğrulanmış bir siyasi ideal, gerçeklikten uzaklaşmaz, ancak kalıplarını daha iyi anlamaya yardımcı olur. Zorunlu olarak yaklaşan geleceğin bir görüntüsü olarak siyasi idealin ana hatları, sosyo-politik pratikte var olan ve bunların ortadan kaldırılmasını gerektiren çelişkilerin analizinden elde edilen teorik bir sonuçtan başka bir şey değildir.

Siyasi ideal, toplumun siyasi ve devlet yapısının mükemmel bir örneğidir; belirli bir somut tarihsel gelişim aşaması için politik bir öznenin bilincinin ve etkinliğinin en iyi görüntüsü; etkili eylemi teşvik eden politik değer; ideal olarak kabul edilen, kitlelerin modern, örnek teşkil eden gereksinimlerini karşılayan bir siyasi figür imajı; nüfusun ideal fikirlerine karşılık gelen normatif, meşru iktidar mekanizması vb.

Siyasi idealler, belirli siyasi ilişki türlerinin yeniden üretim değerlerini, insanların değerlerini, onlarla özel ilişkileri, bütünün değerlerini taşır. Özgüllükleri, toplumun bütünleşmesi için fiilen veya potansiyel olarak temel olabilecek, çürüme ve çözülme süreçlerini önleyebilecek özel bir yeniden üretim programını temsil etmelerinde yatmaktadır.

Siyasi ideallerin ortaya çıkması, yeni bir siyasi temel, ortak faaliyetler için bir siyasi program, ortak kararlar oluşturarak sorunların karmaşıklığına bir tür toplumun tepkisidir.

Siyasi ideallerin her biri, belirli bir yaşam biçiminin, belirli bir ekonomi türünün temelini oluşturan belirli bir ilişki türünün yüksek değerini taşır. Yeni bir siyasi idealin ortaya çıkması, bir değişiklik, belki de insanların daha karmaşık anlamlar oluşturma, kültür de dahil olmak üzere toplumun yeniden üretimini, tüm ilişkiler sistemini sağlayan daha karmaşık kararlar alma yeteneğinde bir artıştır.

Aynı zamanda, belki de muzaffer dönüşüne, baskın bir forma dönüşmesine yol açan bir durum beklentisiyle, daha önce oluşturulmuş ahlak katmanları arka plana itilir.

Devletin ortaya çıkışının çeşitli kavramlarında, siyasi ideal, devlet gibi bir siyasi kurumun daha da geliştirilmesi için yönergeleri belirtmek üzere tasarlanmış merkezi bir kategori olarak hareket eder.

Buna göre ideal devlet yapısına ilişkin tüm teoriler -genel anlamda- iki gruba ayrılabilir. Birinci grubun (anarşist) bir siyasi ideal olarak kavramları, devlet iktidarına duyulan ihtiyacın reddini ifade eder; ikinci grup teoriler ise tam tersine devletin ve devlet iktidarının gerekliliğinden hareket eder ve buna göre bu siyasi ideali arar ve inşa eder.

Sembollerin üretimi için ana kültürel ve psikolojik nişler sanat eserleri, halk sanatı, din, ideoloji ve dildir. Sembollerin sınıflandırılması, devlet hanedanlık armaları, siyasi, ulusal semboller, yaşam tarzı sembollerini içeren dini, sanatsal, sosyal sembollere ayrılmalarını ima eder; psikolojik semboller, her şeyden önce rüya sembollerini içerir.

Ayrıca karakterleri dinamik ve statik olarak ikiye ayırmak da mümkündür.

Dinamik semboller, bir kişinin çevresinde dünyada meydana gelen çeşitli süreçlerde, eylemlerde, olaylarda ifade edilir.

Örneğin, dini dinamik sembolizm, teatral ayin eylemleri, politik dinamik sembolizm - çeşitli siyasi eylemler, mitingler, gösteriler, bir siyasi lider imajının oluşumu ile ilişkili olaylar da dahil olmak üzere temsil edilir.

Statik semboller, öncelikle mimari yapılar ve anıtlar (Cheops piramitleri, liderler için türbeler, kısmalar, vb.) , geometrik şekiller vb.

Farklı siyasi sembol türleri vardır: semboller-fikirler, semboller-eylemler (ritüeller), semboller-nesneler, semboller-kişiler, semboller-sesler.

Son yıllarda, Rusya'da benzeri görülmemiş bir sosyal sembolleri güncelleme süreci yaşanıyor. Devrim öncesi Rusya'nın sembollerinin yeniden inşasına dayanan devlet sembollerinin değişimi, modern sembolizmin ana eylemlerinden biriydi. Öncesinde, piyasa toplumunun değerlerini somutlaştıran, film kahramanlarının ve edebi karakterlerin güncellenmiş bir video dizisi şeklinde ifade edilen, Rusların yaşam tarzına kademeli olarak yeni bir sembolik gerçekliğin sokulması geldi. günlük ve resmi konuşmada neolojizmlerin görünümünde.

Uzmanlara göre, M.S.'nin saltanatı özellikle neolojizmler açısından zengindi. Gorbaçov, dilbilimcilerin neredeyse her saat doğan yeni kelimeleri, ifadeleri ve kombinasyonları kaydetmek için zamanları olmadığında.

Bunlar arasında, örneğin, “glasnost”, “perestroika”, “anti-perestroika”, “perestroika ustabaşı”, “gekachepist” vb. Gibi başka bir dile çevrilemeyecek kadar parlak neolojizmler var. Bu noktadan ilginç bakış açısı, dilsel dolaşıma giren ve dilsel evrimin sosyo-psikolojik doğasını gösteren “dilsel beğeni çağı” kavramıdır.

Dil zevki, özünde, dili çağın doğasına göre kullanmanın değişen bir idealidir, doğası gereği sosyaldir, her anadili konuşmacı tarafından özümsenir, dilin sözde duygusu veya yeteneği, yani dilin ana dilidir. konuşmanın ve genel sosyal deneyimin sonucu, çoğunlukla eğilimlerinin bilinçsiz bir değerlendirmesi, ilerleme yolları.

Uzmanlara göre, dilsel evrim, temel reform dönemlerinde en aktif şekilde kendini gösterir ve dilsel evrimin en önemli nedeni, lehçelerin, özellikle de sosyo-lehçelerin etkileşimidir.

Rus edebi dilinin kullanımındaki günümüz eğilimleri, bilinçli bir tutumla, toplumun etkili bir kesimi tarafından belirlenen, genel olarak oldukça eğitimli ve çok iyi bilen, ancak kasıtlı olarak normları bozan belirli zevkleri takip etme arzusu ile ilişkilidir. edebi ve dil standardının üslup özellikleri.

Yeni sembolik imgeler bugün büyük zorluklarla ortaya çıkıyor. Devrim öncesi semboller geri dönüyor: Rusya'nın arması ve bayrağı, devrimden sonra yıkılan en önemli tapınaklar restore ediliyor, geçmişin kahramanlarının heykelsi analogları - Peter I, Mareşal Zhukov ve diğerleri - dikiliyor.

Geçmişin sembollerinin kullanımı kendi içinde olumlu bir andır, geleneksel norm ve değerlerin evrimsel bir sürekliliğini yaratır. Ancak öte yandan, yeni semboller yetiştirememe, mevcut çağın ideolojik yoksulluğunu, yaşayan nesillerin çıkarlarını karşılayamamasını ve kitle bilincinin ideolojik anlamlı yapılarının eksikliğini gösterir.

Rus toplumunun sosyodinamik süreçleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan sembolün sosyal dönüşümü sorunu çok günceldir. Devlet sembolleri (bayrak, arma) konularının Devlet Dumasında tartışılmak üzere sunulması, bu konunun toplum için öneminden bahsetmektedir.

O uzak zamanlarda "benzer" ve "benzersiz" görüntülerin sembolik anlamı çok tartışıldı. Sadece anlaşmanın bir sonucu olarak, ilahiyatçıların çoğunluğu tarafından onaylanan bir Hıristiyan dini sembolünün resmi statüsünü kazandılar. İlginç bir şekilde, geleneksel sembolizmin, sembollerin toplumsal yeniden üretimi için bir kurum olarak ortaya çıkması, Hıristiyan dini dünya görüşüne geçiş sırasında oldu.

Tutkuların yoğunluğu ve konunun özü açısından resmi devlet sembolleri üzerinde son zamanlarda ortaya çıkan tartışma, erken dönem Hıristiyan ilahiyatçılarının tartışmalarını çok andırıyor. Bu bağlamda, örneğin erken Hıristiyanlık, Sovyet ideolojisinin oluşumunun ilk yılları vb. gibi geçiş dönemi ideolojik sistemlerinin durumlarıyla ilişkili tarihsel deneyimi anlamak önemlidir. toplum, toplumsal dönüşümlerin yapıcılığının ve istikrarının garantisi olabilir.

Toplumun sembolik alanının işleyiş kalıplarının bilgisi, toplumu reforme etmenin ana mekanizmalarından biri sembolik kompleksler ve sistemlerdeki değişim olduğundan, geçiş toplumları çağında özellikle yararlıdır. Çağın ruhunun somut, maddi bir kişileşmesi, canlı bir anlam olan sembol, Rus toplumunun kitle bilinci, zihniyeti ve sosyal doğası üzerine sosyolojik araştırmalarda yeni yönler açar.

Modern mitolojik düşüncenin sorunu, ideolojilerin oluşumu, fikirlerin oluşumu için psikolojik mekanizmalar, idealler vb. İle yakından ilgilidir. Sosyal düşüncenin işleyişinin mekanizmalarına ilgi, sosyal bir fikrin nasıl oluştuğunu anlama arzusu, içinde modern toplumun semantik alanında hangi biçimde göründüğü - bu ve diğer sorular modern mitolojik düşünce sorununun formülasyonunu başlattı.

Mitolojik ve modern dünya görüşü arasındaki önemli bir fark, gerçekliği temsil etmek için fantastik, icat edilmiş (modern insanın bakış açısından) bir plan, mitolojik bilincin özelliği ve modern dünya görüşünün gerçekçiliğidir. P. Sorokin'in kehanet sözlerine göre, bilim adamları da dahil olmak üzere modern insanlığın zihinsel bagajının büyük bir kısmı bilgiden değil, öznel olarak bilgi için alınan inançlardan oluşur. İlkel insanın inançlarının saçmalığına hayret ediyoruz. Gelecek nesiller, inançlarımızın saçmalığına birçok yönden hayret edecekler. Bu göreliliğin anlaşılması, günümüzün yerinde bir biçimde yeniden mitleştirme olarak adlandırılan fenomenine neden oldu.

Modern gündelik bilincin yeniden mitolojikleştirilmesi, üç tür mit yeniden üretimiyle karakterize edilir: mitin gündelik bilinçte otomatik yeniden üretimi; ideolojik dayatma (bilinçsiz genişlemeye karşı sıradan bilincin bilinçli bir yayılmacılığı olarak); estetik yaratıcılık alanında mitin sanatsal yeniden inşası. Modern sosyal düşüncenin analizinde “mit” kavramının kullanılmasının meşruiyeti, sıradan düşünme ile mit oluşturma arasındaki temel benzerlikten kaynaklanmaktadır.

Sıradan bilinç, teorik bilincin (bilinçli olarak geliştirilmiş, sistematize edilmiş) aksine temelde sistematik olmadığı için, onda yalnızca bazı ilk düzenlilik biçimleri kendiliğinden oluştuğu için, mit sıradan bilincin erişebileceği en yüksek sistemiklik biçimi olarak hareket eder. Mit, sıradan bilince, az çok dış ilişkiler ve fenomenler arasındaki bağlantılarla sınırlı olan, katı kanıtlar gerektirmeyen ve gerektirmeyen bir sistematiklik düzeyi sağlar.

J. Sorel, bu vesileyle, mitin insanların veya partinin eğilimlerini, içgüdülerini, beklentilerini yansıttığını, tüm bu korkuları ve özlemleri bütünlük şeklinde görsel olarak tasvir etmenizi sağladığını yazdı.

Birçok uzman, kitle ruhunda mitolojik bir ihtiyacın varlığından, bir mite duyulan ihtiyaçtan bahseder. Chersterton'a göre mitler, dinin tatmin ettiği bazı insan ihtiyaçlarını karşılar. Bu, modern mitin telafi edici işlevinin, klasik mitin karakteristik bilişsel işlevi üzerindeki baskınlığına tanıklık eder.

Klasik veya ilkel mit, basit (basitleştirilmiş), mecazi, açıklayıcı ve dünyanın belirli bir eylem planını emreden bir eylem planı olarak tanımlanır. Bir mitin diğer özellikleri ve sosyal işlevleri, örneğin, bir bireyin bir topluluğa sembolik katılımını ifade etme yeteneği, diğer bireylerle ortaklaşa yaşanan olaylara katılımı vb. ikincildir ve ana ve birincil işlevleri üzerine katmanlanır. .

Modern mitoloji, yabancılaşma mekanizmaları nedeniyle fenomenlerin gerçek nedenleri ve kalıpları hakkında bilginin imkansız olduğu durumlarda davranış çizgisini anlama ve yanıltıcı bir şekilde doğrulama girişimidir. Modern mit, geleneksel bir mit gibi dar pratik deneyim koşullarında değil, dünya görüşlerinin bir sentezi için bir arzu olduğunda, ancak oldukça geniş, parçalanmış olsa da pratik bir temel koşullarında ortaya çıkar, ancak bunu gerçekleştirmenin hiçbir yolu yoktur. böyle bir sentez.