Lent'in tarihi antik çağlara kadar uzanır. Bildiğiniz gibi "hızlı" kelimesi Yunanca "apastia" kelimesinden gelir ve kelimenin tam anlamıyla "hiçbir şey yemeyen" olarak çevrilir. Bu kavram, bu kurallara bağlı kalan insanlara uygulandı. terapötik diyet ve kilo vermek veya iyileşmek amacıyla belirli yiyecek türlerini reddettiler.
Lent'in özü
Gerçek oruç, hem maddi hem de manevi çeşitli kötülüklerden vazgeçmektir. Orucun özü perhizdir (çünkü kilise dili buna çilecilik denir) manevi eğitim ve iradeyi güçlendirmek, ayrıca iyi işler yapmak.
Bu dönemde kişinin kendi içindeki tüm kötülükleri ve öfkeyi reddetmesi ve yok etmesi gerekir: Zihni boş düşüncelerden, hafızayı kötü anılardan, iradeyi kötü arzulardan, dili küfürden, yalandan, boş konuşmadan, kötü sözlerden arındırmak gerekir. dil vb. Uyum olmadan Bütün bu kısıtlamalar, orucun düzenli bir diyete dönüşmesini sağlar.
Lent'in anlamı nedir?
Ödünç verilmiş- Bu, Hıristiyanlıktaki tüm oruçların en uzun ve katı olmasının yanı sıra en önemlisidir. Kilise dilinde buna Kutsal Pentikost denir ve 7 hafta sürer.
En katı kısıtlamaların Lent'in ilk haftasında ve Passion'da, yani Paskalya'dan önceki son haftada olması bekleniyor. Buna göre Ortodoks kanonları, en hararetli duaların ve Tanrı'ya saygının zamanıdır.
Lent'in manevi bileşeni
Büyük Perhiz'in amacı, ruhu alçakgönüllü kılmak ve tövbe yoluyla, içsel, yüksek manevi yaşama derinleşerek ve yaşamın sıradan, maddi yönünden koparak inananları Mesih'in Kutsal Dirilişinin kutlanmasına hazırlamaktır.
Bu dönemde İsa Mesih'in ölümü ve dirilişi hatırlanarak zamanın büyük bir kısmı dua ve ibadete ayrılmalıdır. Çünkü Lent, hiçbir şey yiyip içmediği çölde 40 gün oruç tutan kurtarıcımız İsa Mesih'in insanlara paha biçilmez bir armağanıdır. Manevi tutkuların yatıştırıcısı olan bu hediye, kurtuluşu arayan herkes için gerçekten paha biçilemez.
İncil'e göre Lent'in kökeninin tarihi
Eski Ahit'te Bahsedilenler
Orucun kökeninin tarihi, Eski Ahit'e ve insanın yaratılışına kadar uzanır. Tanrı insanlara cennette oruç tutma emrini verdi: O zaman Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'ndeki herhangi bir ağacın meyvelerini yemelerine izin verdi, ancak Tanrı onların iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvelerini yemelerini yasakladı. .
Ve böylece Eski Ahit'in tarihi boyunca, kendini Tanrı'ya adamış insanların hepsinin en önemli noktalar oruç tutarak hayatlarını uyardılar.
Mesela Musa peygamber Sina Dağı'na tırmanmış, sonra Rabbin huzuruna çıkmış, ondan emir almış ve 40 gün aç ve susuz oruç tutmuştur.
İlyas Peygamber de Tanrı Horeb Dağı'na giderken 40 gün oruç tuttu ve Yüce Allah'a dua etti.
Yahudi ortamında Eski Ahit zamanından bu yana Salı ve Perşembe günleri olmak üzere haftada 2 kez oruç tutma geleneği vardı.
Yeni Ahit'te Bahsedilenler
Hıristiyan ortamında, Yeni Ahit döneminde, haftada 2 kez, ancak Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutma kuralı da ortaya çıktı.
Yeni Ahit'te İsa Mesih, müritleriyle sık sık kendini sınırlama konusunda sohbet eder ve onlara orucun kutsal törenlerini anlatırdı. Yukarıda bahsedildiği gibi İsa'nın kendisi 40 gün oruç tutmuştu ve onun örneği ve öğretisine göre havarileri de oruç tutmuştu. Mesih, açık örnekleri ve öğretileriyle, kutsal öğrencileriyle birlikte, orucun, hem dünyevi hem de ruhsal perhizin ve diğer kurtuluş yollarının Tanrı Kilisesi'nin inşasının temelinde yer aldığını tüm insanlara gösterdi. Böylece tüm inananlara oruç tutmayı emretmişler ve Kilise bunları sürekli olarak korumaktadır.
Lent'in kökeninin tarihi
Nihayet Lent'in bugün var olduğu formda oluşması iki uzun bin yıl sürdü. Büyük Perhiz ve Paskalya'nın kendisi uzun zamandır Kilisenin oluşumu ve gelişmesiyle eş zamanlı olarak değişti.
2. – 3. yüzyıllar
Büyük Perhiz'in tarihi, 2.-3. yüzyıllarda Paskalya'dan önceki gece İsa'nın Çilesini anarak gerçekleşen Paskalya orucuna dayanmaktadır. Daha sonra Hıristiyanlar Paskalya'yı ya Diriliş bayramı, ya da Mesih'in Tutkusu'nun anısı ya da her ikisi olarak algıladılar.
Bu görevin uzunluğu ve gerçekleştirildiği koşullar uzun süre bölgeye bağlıydı. Yani zaten 3. yüzyılda süresi 1 günden 40 saate veya bir haftaya kadar değişiyordu. 40 saatlik orucun özünün, yemeğin mutlak reddi olduğu ve o zamanlar, daha sonra Büyük Perhiz'in temeli haline gelen temel ilkeleri, yani İsa'nın 40 günlük orucunun tekrarını birleştirdiği belirtilmelidir. Çölde İsa ve Paskalya'yı kutlamaya hazırlık.
3. yüzyılın ikinci yarısı – 4. yüzyıl
3.-4. yüzyılların 2. yarısında 40 günlük oruçla ilgili ilk kayıtlara rastlanıyor ancak bunun yalnızca Paskalya'ya mı atıfta bulunduğu kesin olarak bilinmiyor.
Büyük Perhiz'in ortaya çıkmasının nedenlerinden birinin Epifani arifesinde oruç tutmak olduğu düşünülmektedir. 3. yüzyılda vaftiz töreni Paskalya gecesinde gerçekleştirildi, ancak vaftiz ritüelinden önceki kısıtlamalara uyulması, 1. yüzyıldan beri Kilise tarafından uygulanıyordu. Bu nedenle Epifani ve Paskalya arifesinde tutulan oruçlar birbiriyle birleştirilebilir.
Çoğu tarihçinin inancına göre, 40 günlük Paskalya orucunun reddedilemez ilk kanıtı Büyük Aziz Athanasius'un mesajında bulunabilir. Bu mesaja göre Lent, Paskalya'dan 6 hafta önce başlamıştı ve Paskalya arifesinde Cumartesi ile Pazar'ın hariç tutulması sonucunda süre 40 gündü. Özel ilgi Aziz Athanasius'un mektuplarında bu orucun hiçbir şekilde İsa'nın çölde 40 gün kalışıyla özdeşleştirilmediği gerçeğini hak ediyor (ancak Musa, Davut ve Daniel peygamberlerin oruçları prototip olarak anılıyor), ancak Paskalya tatili için münzevi hazırlıklar olarak yorumlanır.
4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başı
Tüm Hıristiyanlar için Lent'i takip etme yükümlülüğü 69. Apostolik Kanon tarafından belirlendi. son baskı 4. yüzyılın sonunda gerçekleşti.
4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başında, 40 günlük Büyük Oruç zaten her yerdeki kiliselerde kabul edilmişti, ancak günlerinin hesaplanması yere bağlıydı ve oruç gelenekleri de farklıydı. Uzun bir çilecilik döneminin ortaya çıkışıyla birlikte, yerleşik kurallara uyulmasıyla ilgili birçok farklı gelenek ortaya çıktı. Tüm Hıristiyanların ortak noktası, Pazar günü ve bazı bölgelerde Cumartesi günü oruç tutmanın yasaklanmasıydı.
Yani Roma'da cumartesi ve pazar günleri bozularak 3 hafta oruç tutulurken, Yunanistan ve İskenderiye'de 6 hafta aralıksız oruç tutuldu. Bazıları hayvansal gıdaları reddederken, bazıları balık, bazıları ise kümes hayvanları yiyebiliyordu. Sıkı oruç tutanlar yumurta ve meyveleri bile diyetlerinden çıkarırken, geri kalanı genellikle yalnızca ekmek kırıntılarıyla yetiniyordu.
Bu nedenle, Lent'in anlamı, kökeni ve kuruluş tarihi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
Büyük Perhiz'in temeli ne oldu? Ortodoks Kilisesi?
Efkaristiya, en yüksek tezahürü, Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birleşmenin bir sonucu olarak insanın İlahi Olan'a katılımı olan bir kilise Kutsal Ayini olarak tanımlanır. Bu nedenle bu Ayin, Komünyon olarak adlandırılmıştır.
"Eucharist" kelimesinin etimolojik kökeni Yunanca fiilden gelmektedir. ευχαριστέο (minnettar olmak, teşekkür etmek). Buna göre bir isim oluşur ή ευχαριστία - şükran, şükran. İÇİNDE bu durumda insanın zayıf doğasının İlahi Olan'a katıldığı Tanrı'nın merhametine şükran, takdir. Efkaristiya'da bu türden birlik en büyük öneme ulaşır; bu nedenle bu Kutsal Ayin doruk noktasıdır. kilise ayinleri. İnsana yönelik İlahi sevginin ve fedakarlığın kapsamlı bir tezahürünü gerçekleştirir. Efkaristiya'da, Tanrı ile birlik doruğa ulaşır, bu nedenle bir kişinin buna katılması için özel gereksinimler getirilir.
İlahi saygınlığa katılmak için ruhsal olarak temizlenmek, Tanrı ile böylesine doğrudan bir buluşmaya hazırlanmak gerekir. Bu değişmez gerçek Kutsal Yazılarda açıkça görülmektedir.
Böyle bir hazırlık elbette oruçtur. insan doğasıİlahi Kutsallığa yaklaşmak ve böylece İlahi lütfun kaynağına katılmak için günahkâr pisliklerden arınmaya son derece odaklanmıştır.
Musa'nın kırk günlük orucu (Tesniye 9:18) böyle bir ihtiyacın anlamlı kanıtı olarak düşünülebilir; Kurtarıcı'nın kırk günlük orucu, İlahi kurbanın Yeni Ahit'te gerçekleşmesi haline geldi (Matta 4:1–2, Luka 4). :1–2).
Kutsal Yazıların işaret ettiği kırk günlük oruç, Ortodoks Kilisesi'nin ruhani uygulamasında Büyük Perhiz'in temelidir. Bu, Efkaristiya Ayini'nin temel içeriğini belirleyen Son Akşam Yemeği'nden önce gelen, Kurtarıcı'nın Golgota Kurbanının kabulü için arınmayı ve hazırlığı gerektirir. Bu nedenle, geniş bir soteriolojik açıdan Lent'in aynı zamanda Eucharistic bir anlamı da vardır, çünkü bizi en büyük fedakarlık olan Golgota'ya ve en büyük olay olan Mesih'in Dirilişi'ne katılmaya temizler ve hazırlar.
İÇİNDE Eski Ahit Bir kişinin Tanrı'ya dönüşünde oruç tutmanın gerekliliği, bu dönüşüm ve iletişimin tam olarak gerçekleşmesi için bir temizleme eylemi olarak defalarca dile getirilir: 1 Sam. 7:6, 1 Kral 21:9, 2 Tarih. 20:3, Ezd. 8:21, Hayır. 1:4, Ester. 4:3, Yer. 14:12, Dan. 6:18, Yoel 1:4, Zek. 7:1–7. Böyle bir manevi önkoşulun gerekliliği şu sözlerle de belirtilmektedir: Yeni Ahit: TAMAM. 2:37, Elçilerin İşleri 13:2–3, Matt. 6:16–18, Markos. 2:18–20, Luka. 5:33–35.
Kurtarıcı Kendisi oruç tutmayı ve dua etmeyi temel koşullar olarak emreder ruhsal gelişim, kişinin Tanrı ile kurtarıcı bir birliktelik içinde olmasına izin verir (Matta 17:21). Ve Eucharist, Tanrı ile Birliğin en yüksek tezahürü olduğundan, bunun için hazırlık orucuna duyulan ihtiyaç oldukça açık hale geliyor.
Kutsal Gelenek'te bunun göstergeleri vardır. Antik Kilisenin ruhani uygulaması “On İki Havarinin Öğretisi”nde (Didache) belirtilmektedir: “Bir kimse kutsalsa, gelsin. Kilisede günahlarınızı itiraf edin ve duaya vicdan azabıyla yaklaşmayın. Rabbin Günü'nde toplanıp, ekmeği bölüp şükredin, önce günahlarınızı itiraf edin, öyle ki, kurbanınız pak olsun."
Antakyalı Aziz Ignatius (Tanrı Taşıyıcı): “Tanrı'nın Efkaristiyası için daha sık toplanmaya ve O'nu yüceltmeye çalışın; çünkü bu amaçla sık sık bir araya gelirseniz, o zaman Şeytan'ın güçleri (oruç ve dua yoluyla) devrilir ve onun yıkıcı işi, imanınızın birliğiyle yok edilir” (Efesliler).
Filozof Aziz Justin (Şehit): “Dua ve oruçla Allah'tan geçmiş günahların bağışlanmasını istediler. Bu yiyeceğe Efkaristiya diyoruz ve öğretimizin doğruluğuna inananlar dışında hiç kimsenin buna katılmasına izin verilmiyor” (İlk Özür).
Sonuç olarak, Kilise'nin Efkaristiya uygulamasında oruç ve dua şu şekilde gerçekleştirildi: önkoşullar Tanrı ile Efkaristiya Komünyonu için. Bu gerekliliğin son genellemesi, Typicon'un “Mesih'in Gizemlerinin Komünyonu Üzerine” başlıklı makalesindeki kilisenin yasal hükmüdür: “Mesih'in Kutsal Gizemlerinin komünyonuna hazırlanan kişi, perhizde bulunmalıdır. hafta boyunca oruç tutun, dua edin ve mükemmel bir ayıklık içinde olun ve ardından korku ve büyük bir saygıyla En Saf Gizemleri kabul edin."
Başpiskopos Alexander Guk,
teoloji adayı SPbDA,
İlahiyat-Tarih Enstitüsü Araştırmacısı
araştırma merkezi
Adını Archimandrite Vasily'den (Pronin) almıştır
(Mukachevo piskoposluğu)
Lent'in tarihi birçok gizemle doludur. Biz buna Kutsal Pentikost diyoruz ama gerçekte Paskalya hariç 7 hafta veya 48 gün sürüyor. Kutsal Babalar neden bu orucu "yılın ondalığı" olarak adlandırdı, Kurallara göre nasıl doğru oruç tutulacağı, Kilise neden Hıristiyanların Büyük Perhiz'in cumartesi ve pazar günleri oruç tutmadığına inanıyor. Bütün bunlar hakkında Foma dergisinin materyalinde.
Lent kilisede ne zaman ortaya çıktı?
Fotoğraf: Vladimir Eshtokin
3. yüzyıla kadar farklı Hıristiyan Kiliselerinde inananlar Kutsal Paskalya gününü farklı şekillerde kutlamaya hazırlanıyorlardı. 2. yüzyılda ünlü Hıristiyan savunucusu Tertullian ve Lyons'lu Aziz Irenaeus, Hıristiyanların hiç yemek yemediği 40 saatlik bir oruç uygulamasından (Hayırlı Cuma akşamından Paskalya ayininin sonuna kadar) bahseder. Kutsal Cuma'dan Paskalya'ya kadar olan oruç, Kurtarıcı'nın kırk günlük orucunun bir taklidiydi ve aynı zamanda Matta İncili'ndeki Mesih'in ifadesinin tam anlamıyla anlaşılmasıydı: “Ve İsa onlara dedi: Güvey kendileriyle birlikteyken, gelin odasının oğulları yas tutabilir mi? Ama güveyin yanlarından alınacağı günler gelecek ve onlar da oruç tutacaklar.” (Matta 9:15)
İlk Hıristiyanların düşüncelerine göre, Mesih'in inananlardan alındığı dönem, çarmıhtaki ölüm anından, orucun süresini belirleyen Diriliş'e kadar başlamıştır.
3. yüzyılın ortalarında, bazı yerel Kiliselerde Kutsal Hafta olaylarının anısına altı günlük bir oruç ortaya çıktı. Aynı zamanda bazı Hıristiyanlar böyle bir başarıyı aşırı buldular ve yaklaşık kırk saat boyunca oruç tutmaya devam ettiler. 3. yüzyılın ikinci yarısında İskenderiye piskoposu Büyük Dionysius, Büyük Perhiz'in Kutsal Cumartesi akşamı veya Paskalya sabahı horoz ötüşlerinden sonra ne zaman sonlandırılacağı sorusunu yanıtlarken, farklı perhiz uygulamalarından bahseder: “Ve altı gün oruç herkes tarafından eşit ve aynı şekilde tutulmuyor; Bazıları tüm günlerini yiyeceksiz geçirirken, bazıları tek bir gün bile yemeden geçirir; uzun süreli oruçtan dolayı çok zayıflamış ve yorgunluktan ölmek üzere olanların erken yemek yemesi affedilir; ama önceki dört oruç gününü hiç oruç tutmadıysa ve hatta lüks içinde yaşadıysa ve sonra son iki gün geldiğinde yani Cuma ve Cumartesi sürekli oruç tutarsa ve bir şey yaptığını düşünürse. büyük ve görkemli."
5. yüzyılın başında her şey Yerel Kiliseler yılın ondalığı gibi kırk günlük Büyük Perhiz fikrine gelin ve o andan itibaren Kutsal Pentecost'un süresi farklı kiliseler 6 ila 8 hafta arasında değişmektedir. Sorun, orucun iptal edildiği Cumartesi ve Pazar günlerinin nasıl sayılacağıydı.
Lent ne kadar sürer?
Büyük Oruç, Kutsal Pentecost'un ilk haftasının Pazartesi günü başlar ve bu gün tapınakta duyulan ilahiden öğrenilebileceği gibi 6. haftanın Cuma gününe kadar sürer. Ardından Lazarus Cumartesi günü, artık Lent'e dahil olmayan Kutsal Hafta olayları başlıyor.
Ancak 48 günlük orucu “yılın ondalığı”na dönüştürmenin başka bir yolu daha var. Bildiğiniz gibi normal bir yıl 365 gün ve birkaç saat sürer. Orucun iptal olduğu cumartesi ve pazar günlerinin tamamını yedi haftadan çıkarırsak, 35 gün + Paskalya gecesi birkaç saat daha oruç tutuyoruz.
Zaten 4. ve 5. yüzyıllarda Kilise, Lent'in tüm Hıristiyanlar için zorunlu olduğunu düşünüyordu. Kurallarda Ekümenik Konseyler ve kutsal babaların metinlerinde Büyük Perhiz'i yerine getirmeyen bir Hıristiyanın bir süreliğine Kilise'den aforoz edilebileceğinden söz edebiliriz. Aziz John Chrysostom'un vaazlarından biri, 4. yüzyılda Kutsal Pentekost'un Konstantinopolis'teki olağan yaşam biçimini değiştirdiğini söylüyor: “Bugün gürültü yok, bağırmak yok, et kesmek yok, aşçılar koşmak yok; tüm bunlar sona erdi ve şehrimiz artık dürüst, mütevazı ve iffetli bir şehre benziyor.
Tüm Kilise tarafından kabul edilen kırk günlük Büyük Perhiz süresi, Kurtarıcı'nın çöldeki orucunun ve peygamber Musa'nın orucunun bir taklididir ve aynı zamanda olmak isteyenler için standart oruç süresidir. vaftiz edildi. Antik Kilise'de Paskalya'da vaftiz ediliyorlardı ve katkümenler 40 gün boyunca bu etkinliğe hazırlanıyor, kilisede dua ediyor, inanç temellerini öğreniyor ve oruç tutuyorlardı. Hıristiyanların geri kalanı Kutsal Pentekost sırasında cemaat almaya çalıştı.
Kilise tüzüğüne göre Lent nedir?
Typikon'un (kilise tüzüğü) tavsiyelerini biraz basitleştirirsek, oruç, öğün sayısını (günde bir kez, akşam) ve kalitesini (ekmek ve su, yağsız sıcak sebzeler - kuru yemek) ve hatta sınırlamayı içerir. yiyecek ve suyun tamamen reddedilmesi ( örneğin, ilk haftanın Pazartesi ve Salı günleri).
Yani, Lent'in tüm haftalarında Pazartesi'den Cuma'ya kadar, özel durumlar dışında, bir Hıristiyan günde bir kez yağsız çok basit yiyecekler (ekmek, su, sebze) yer.
Cumartesi ve Pazar günleri iki öğün yemek yenilebilir. bitkisel yağ ve şarap (kilise tüzüğünün bir kadehten fazla şarap içmenize izin vermediğini unutmayın), bu nedenle cumartesi ve pazar günleri oruç günü olarak kabul edilmez.
Antik Kilise'de bir süredir Lent sırasında bu günlerde neyin mümkün olduğu konusunda hala tartıştıklarını belirtelim. Bazı Hıristiyanlar yumurta, süt ürünleri ve hatta kümes hayvanları yemenin kabul edilebilir olduğuna inanıyordu, ancak sonuçta Cumartesi ve Pazar günleri orucun hafifletilmesinin yalnızca öğün sayısını ve bitkisel gıda çeşitliliğini artırmaktan ibaret olabileceğine karar verildi.
Bu tür bir katılık, orucun ana fikriyle ilişkilendirildi - yiyecekler ucuz olmalı ve hazırlanması hızlı olmalı ve bir Hıristiyan, serbest kalan zamanı ve parayı ibadete ve merhamet işlerine katılmak için kullanmalıdır. Normal öğle yemeği ile Lenten öğle yemeği arasındaki maliyet farkının yoksullara verilmesi önerildi.
Kilise, bu kadar katı oruç kurallarına tüm Hıristiyanlar tarafından uyulamayacağını çok erken bir zamanda fark etti ve bu nedenle kilise kanunları Tüm inananların uyması gereken belirli bir minimum oruç belirlenmiştir. Bu, etin, sütün ve yumurtanın reddedilmesidir, yani balıkla oruç tutmak, yağda sıcak sebze yemeği, insani zaaflara karşı maksimum hoşgörü derecesidir.
Artık bir Ortodoks Hıristiyan, yemek orucunun ölçüsüne ilişkin tüm soruları itirafçısıyla tartışmalıdır.
Duyuruda: Ivan Kramskoy. İsa çölde. 1862
Gönderileri kimin bulduğu sorusuna? yazar tarafından verilmiştir antonio en iyi cevap İncil'de oruçla ilgili bir şeyler var. “Sonra Yahya'nın öğrencileri O'nun yanına gelip şöyle dediler: Neden biz ve Ferisiler çok oruç tutuyoruz, ama sizin öğrencileriniz oruç tutmuyor? Ve İsa onlara şöyle dedi: Gelin odasının oğulları, damat kendileriyle birlikteyken yas tutabilirler mi?
Ama güveylerin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o zaman oruç tutacaklar. "(Mat. 9)
Yanıtlayan: Büyük Artem[guru]
Büyük Aziz Basil şöyle diyor: “Oruç yeni bir buluş değil, ataların hazinesidir. Antik çağ tarafından ayırt edilen her şey saygıdeğerdir. Orucun gri saçlarına saygı gösterin. O, insanlıkla çağdaştır. Oruç cennette tutulur. Adem şu ilk emri kabul etti: "İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin" (Yaratılış 2:17). Ve bu: “onu kaldırmayacaksın” orucun ve perhizin yasallaştırılmasıdır” (Creations, Minsk, 2003, s. 96). Daha sonra oruç tutma emri yasada yer aldı. Bunlar, belirli günlere ayarlanmış bir günlük oruçlardı: “Ve orduların Rabbi bana şöyle dedi: Orduların Rabbi şöyle diyor: Dördüncü ayın orucu, beşinci ayın orucu ve dördüncü ayın orucu. yedinci gün ve onuncu ayın orucu Yahuda halkı için sevinç ve neşeli bir kutlama olacak; yalnızca gerçeği ve barışı sevin” (Zek. 8:18-19). Bir bireyin veya bir milletin başına sıkıntılar geldiğinde, insanlar Tanrı'nın merhametini kazanmak için uzun oruç tutarlardı: “Ve Davut şöyle dedi: Çocuk yaşarken ben oruç tuttum ve ağladım; çünkü şöyle düşündüm: Rab'bin merhamet etmeyeceğini kim bilebilir? bende ve çocukta hayatta kalacak mı? "(2 Kral!": 22); “Ve dua ederek, yalvararak, oruç tutarak, çulla ve külle yüzümü Rab Tanrı'ya çevirdim” (Dan. 9:3); “Bunun üzerine oruç tuttuk ve Tanrımıza bunu sorduk, O da bizi duydu” (1 Ezra 8:23). Eskilerin dindar bilinci için, bir kişi dua ederken bazı fedakarlıklar yaptığında, kendine baskı yaptığında ve geçici olarak zevklerden vazgeçtiğinde, Tanrı'ya dua etmenin aşırı bir güç kazandığı açıktı.
Kurtarıcı'nın Kendisi orucu kendi örneğiyle kutsadı: "Sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü ve kırk gün kırk gece oruç tuttu" (Matta 4:1-2). Kutsal Yeni Ahit kitapları birçok kez oruçtan söz eder: “Rab'be hizmet edip oruç tuttuklarında, Kutsal Ruh şöyle dedi: “Barnabas'la Saul'u, kendilerini çağırdığım iş için bana ayırın” (Elçilerin İşleri 13:2); “Ve her kilisede onlar için ihtiyarlar atayarak oruçla dua ettiler ve onları inandıkları Rabbe emanet ettiler” (Elçilerin İşleri 14:23). Yeni Ahit Kilisesi'nde, İsa Mesih'in başlangıcından önce gerçekleştirdiği orucun suretinde Büyük Perhiz (Kutsal Pentecost) kuruldu. kamu hizmeti. Doğuş orucu da 40 gün sürer.
Yanıtlayan: Sihirli Tavşan[guru]
Yıkamanın bir yolu var mı? beyin adamı Aç olmalı, tercihen dayak yemeli ve çok uykusuz olmalı ve aynı zamanda onu ikna etmesi gereken metni tekrar etmelidir. Benzer bir yöntem mezhepler tarafından da kullanılıyor (gece nöbetleri, oruç, kendine işkence, dualar), orduda da benzer bir şey gözlemleniyor (bezme, subaylar tarafından onaylanıyor).
Ortodoksluk her şeye sahip değil; kendine işkence etmeyi duymadım. Ya da belki dikkat etmedim...
Yanıtlayan: Anna[guru]
size kişisel olarak yardımcı olacaktır: bu nesil oruç ve dua ile sürülüyor.... İsa'nın sözleri kişisel olarak sizin içindir :))
Yanıtlayan: Emo[aktif]
Rab iblisler hakkında şunları söyledi: "Bu nesil oruç ve duayla kovuldu"
Dolayısıyla oruç karşıtları o kadar çok ki, bilin bakalım onların danışmanı kim?
Yanıtlayan: olga 147[guru]
Kurtarıcı'nın Kendisi orucu kendi örneğiyle kutsadı: "Sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü ve kırk gün kırk gece oruç tuttu" (Matta 4:1-2).
Kutsal Yeni Ahit kitapları birçok kez oruçtan söz eder: “Rab'be hizmet edip oruç tuttuklarında, Kutsal Ruh şöyle dedi: “Barnabas'la Saul'u, kendilerini çağırdığım iş için bana ayırın” (Elçilerin İşleri 13:2);
“Ve her kilisede onlar için ihtiyarlar atayarak oruçla dua ettiler ve onları inandıkları Rabbe emanet ettiler” (Elçilerin İşleri 14:23).
Yeni Ahit Kilisesi'nde, İsa Mesih'in kamu hizmetinin başlangıcından önce gerçekleştirdiği orucun imajına göre Büyük Perhiz (Kutsal Pentikost) kuruldu. Doğuş orucu da 40 gün sürer.
Yanıtlayan: Malachiev Malachi[guru]
Cevapları okudum ve aptallıklarına hayret ettim.
Yanıtlayan: Olga Ankudinova[guru]
İnsanlar bunu buldu. İsa'nın zamanında bile Ferisiler oruç tutarak, kimyon ve naneden ondalık alarak, "Bakın ne kadar harikayız" diyerek kendilerini haklı çıkardılar. Ancak bu Mesih'i aldatamadı. İnancın yokluğu her zaman bir şeylerle doldurulmaya çalışır ve bu ikame olarak ritüeller kesinlikle yeri doldurulamaz bir şeydir.
Buna karşılık, Ortodoksluğa ve onun kültürüne artan ilgi, bazı inançların yaygınlaşmasına katkıda bulundu. geleneksel temeller Hıristiyan yaşamı. Sanki kıyıdan kaçan bir dalganın hareketine uyuyormuş gibi, Ekümenik Ortodoksluk tarafından Mesih'teki yaşamın doluluğu için başlangıçta haklı gösterilen idealler ve normlar, kilise çitinin ötesine geçerek öfkeli ölümlü dünyaya doğru ilerledi. En bariz örnek- postalamak.
Oruç tutmak artık “moda” oldu. Hatta kiliseye üye olmayan pek çok kişi bile oruç tutmak için çabalıyor, özellikle de ana orucu Ortodoks Hıristiyan- Harika. Çoğu snack bar, kafe ve restoran, en azından büyük ölçekte nüfuslu alanlar, gönderi sırasında ayrı bir menü sunun; sokaklardaki tabelalar sizi Lenten yemeklerini denemeye davet ediyor; anlamında kitle iletişim araçları Orucun sağlığa yararları veya zararları konusu geniş çapta tartışılmaktadır. Kilise dışı bilincin orucun yalnızca yiyecek kısıtlamalarıyla ilgili kısmını kabul etmesi karakteristiktir. Manevi bileşen hakkında neredeyse hiç konuşma yok. Ve Kilise öğretilerine göre, sadece yiyecek kısıtlamasına değil, fiziksel bedenin her türlü varoluş biçiminden uzak durmaya kadar uzanan bedensel orucun görevleri, kısaltılmış bir biçimde algılanıyor. Kısacası Hıristiyan çileciliği tadında yeni bir romantik beslenme ortaya çıktı. Ama benim konuşmak istediğim bu değil.
İÇİNDE son zamanlarda Orucun kilise uygulamasına girmesinin "gerçek" nedenleri hakkında aynı versiyonu giderek daha fazla duyuyorum. Versiyonun taraftarlarına göre, oruç fikirlerini doğrulamak için siyasi ve kilise yetkilileri tarafından yönlendirilen yalnızca pragmatik düşüncelere dayanıyor. Küçük değişikliklerle versiyonun özü aşağıdaki gibidir. Laik güç ortaçağ Rus'u- Bizans imparatorluk gücü hakkında daha az sıklıkta söylenmedi - daha sonra yiyecek kaynaklarının tükenmesi sorunuyla meşguldü kış dönemi, ilkbaharda neredeyse hiç yiyecek kalmadığında. Yiyecek kaynaklarının kıtlığı kıtlığı tehdit ediyordu. Kıt rezervleri kurtarmak, nüfusu doyumsuz gıda tüketiminden uzak tutmak ve açlığı önlemek için gıda kısıtlamaları getirildi. Ve o dönemde dinin insan bilinci üzerinde istisnai bir etkisi olduğundan, daha ikna edici olması için yasaklar dini saiklere dayanıyordu.
Bu sürüm son derece popüler, herkes daha fazla insan bariz eksikliğe ve iç çelişkilere rağmen onu nihai gerçek olarak algılar. Bu pragmatik yaklaşımın yalnızca Lent'in tanıtılmasının nedenlerine ilişkin bir açıklama sunduğunu söylemek yeterli olurken, Rus Ortodoksluğunda (Hıristiyan Kiliselerinin tüm farklı geleneklerinden bahsetmeye bile gerek yok) üç tane daha çok günlük oruç var, ayrıca Çarşamba ve Cuma günleri neredeyse tüm yıl boyunca sabit tutulan birkaç günlük oruç; Toplam oruç günü sayısı 200'e ulaşabiliyor. Peki bunların oluşmasının açıklaması nedir? Aynı şey, kış sonunda rezervlerin tükenmesi için de geçerli: Bu sorun Rusya'nın karşı karşıya olduğu, ancak yıl boyunca birden fazla mahsulün hasat edilmesini mümkün kılan Akdeniz iklimi ile Bizans'ın karşı karşıya olmadığı bir durumdu. Ancak Hıristiyan orucu, Ortodoksluğun benimsenmesinden sonra tam olarak Bizans'tan Rusya'ya geldi ve kökenini Rus topraklarına atfetmek bir hatadır. Lent sırasında et yemeklerinden uzak durma talimatlarında gıda tasarrufunu görmek artık mantıklı değil: Et zaten sofralarda ve mutfaklarda nadir bulunuyordu. Antik dünya ve Orta Çağ'da ve hatta modern zamanlarda. Aksine, rezervleri korurken, başta yeni bir mahsulün (tahıllar) ekimine yönelik olanlar olmak üzere "mercimek" ürünlerini korumaya çalışılmalıdır. Zaten bu temel düşünceler bizi pragmatik versiyon hakkında şüpheci kılıyor. Tüm bu noktaları işaretlemek için orucun tarihine kısa bir yolculuk yapmayı öneriyorum.
Orucun yalnızca Hıristiyanlığın bir icadı olmadığı, aynı zamanda dünyadaki dinlerin büyük çoğunluğunun karakteristiği olduğu gerçeğiyle başlamalıyız: hem ilkel hem de gelişmiş, uzun süredir unutulmaya yüz tutmuş ve bugün var olan. Farklı dini kültürler, genellikle tamamen ilgisiz, özel bir manevi uygulama olarak orucu haklı çıkardı. Çok sayıda halk da oruç tuttu Güneydoğu Asyaözellikle de kendilerini yaralanmalara karşı sigortalamak isteyen Malaylar. Ve siyahi sakinler Afrika kıtası oruç tutmadan ruhlarla iletişim kurmanın imkansız olduğuna inanan Zulus; hatta buna uygun bir atasözü bile uydurdular: "Sürekli iyi beslenen, gizli şeyleri göremez." Ve en büyük devletin, güçlü Kolomb öncesi imparatorluğun yaratıcıları Güney Amerika- İnkalar için oruç tutmak, çoğu festival ve törene hazırlık aşamasında zorunlu bir gereklilikti ve en dindar Kızılderililer yıl boyunca oruç tutardı. Kökeni Arap Yarımadası'nın kumlarından gelen İslam'ın takipçileri de artık oruç tutuyor; onlar için oruç, imanın beş şartından biri ve kendine gerçek mümin diyen herkesin görevidir. Ve Hindular seviyor hızlı günler Oruç tutan bir krala tanrı Şiva'yı düşünme fırsatının nasıl verildiğine dair efsaneyi hatırlayın.
Oruç uygulamasının var olduğu tüm dinlerde orucun özel bir manevi ve ahlaki anlamı vardır ve en önemli anlamı kişinin varlığının, ruhunun arınması; Oruç, bir kişinin sınırlarını aşmasının, ruhun şehvetli olana karşı zafer kazanmasının ve sonuç olarak yeni bir manevi ve bazı dinlerde fiziksel seviyeye yükselmesinin kesin bir yoludur. Din alimlerinin yaygın görüşüne göre orucun kökleri ilkel çağlara kadar uzanmakta olup, dinsel ve büyüsel yasak ve tabularla doğrudan ilişkilidir. Açıkçası en fazla erken aşamalar Gelişimlerinde, oruçla ilgili fikirler şu ya da bu şekilde insan yaşamının belirli koşullarına bağlıydı, ancak her yerde ve oldukça hızlı bir şekilde bunların yerini yalnızca dini bir bileşen aldı: bu, örnekte açıkça görülebilir. modern halklar komünal bir sistem altında yaşamak ve ilkel dini görüşlere bağlı kalmak. Dolayısıyla oruç başlı başına yalnızca Hıristiyanlara özgü bir kurum değildir; dahası, belirli bir evrensel dini arketip olarak da değerlendirilebilir.
Şimdi de post oluşturma sorununa değinelim. Hıristiyan Kilisesi. Ve burada oruç fikrinin Hıristiyanlık için temelde yeni olmadığı ortaya çıktı: Oruç Eski Ahit zamanlarında bile vardı ve o zaman bile birçok biçimi ve tezahürü vardı. İncil'de çok sayıda örnek yansıtılmıştır. Bunlardan bazılarını vereceğim. Yasa koyucu Musa, 40 günlük orucun ardından Sina'da emirleri kabul etti (bkz: Çıkış 34:28). Mezmur yazarı Kral Davut, fiziksel yorgunluk noktasına kadar oruç tuttu: "Oruçtan dizlerim yoruldu, yağ uğruna etim değişti" (Mezmur 109:24) ve ayrıca zihinsel oruç aracılığıyla (bkz: Mezmur 69: 11). Tatiller ve tatil öncesi günler dışında, Judith "dul kaldığı tüm günler" boyunca oruç tuttu (bkz: Judith 8:6). Susa'da, Kudüs'ün yıkımı ve kabile arkadaşlarının talihsizlikleri hakkında ayrıntıları öğrenen Nehemya, duasını oruçla destekleyerek Yüce Allah'a dua etti (bkz: Neh. 1: 4). İlyas peygamberin hayatında 40 günlük orucun bir ipucunu görmek için nedenler var (bkz: 3. Krallar 19:8). Ve İlyas'ın ifşa ettiği Kral Ahab'ın kendisine oruç tuttuğu kesin olarak biliniyor (bkz: 3 Krallar 21: 27-29). Yahudiler “Baal ve Aştoret” tarikatlarını reddederek bir gün oruç tuttular (bkz: 1 Samuel 7:6). Ayrıca “İsrail oğulları”, “Benyamin oğulları” ile birlikte savaştan önce gündüzden akşama kadar oruç tutuyorlardı (bkz: Hakimler 20:26). Filistin'e dönmenin arifesinde, Yahudilerin en büyük hukuk öğretmeni, dini ve siyasi reformcu Ezra oruç tuttu: "Ve ben de orada, Agave Nehri'nde bir oruç ilan ettim, böylece Tanrımızın huzurunda kendimizi alçaltabiliriz. Kendimiz, çocuklarımız ve tüm mallarımız için O'ndan müreffeh bir yol diliyorum, çünkü yolda bizi düşmandan korumak için kraldan birlikler ve atlılar istemekten utanıyordum, çünkü biz kralla konuşurken şöyle dedik: : Allah'ımızın eli, O'na başvuranlar için faydalıdır ve O'nun gücü ve gazabı O'ndan vazgeçenlerin üzerinedir! Biz de oruç tuttuk ve Tanrımıza bunu sorduk, O da bizi duydu” (1 Ezra 8:21-23).
Gördüğünüz gibi, Eski Ahit Yahudileri zaten özel ve kamusal olabilen, bir kişinin bizzat kendisine veya manevi bir lider tarafından birçok kişiye empoze edilen, bir gün süren veya birkaç gün süren, ömür boyu oruca kadar uzanan oruçlar tutuyorlardı. . O dönemde oruçlar çoğu durumda kişisel ve düzensizdi, halka açık olanlar ise en önemli, genellikle acil durumlarda yapılıyordu. Ancak Kanunun tüm Yahudiler için öngördüğü kalıcı oruçlar da vardı. Görünüşe göre, yasallaştırılmış oruçların en eski kökleri, temeli Musa'nın Pentateuch'unda bulunan Büyük Kefaret Günü (Yom Kippur) orucuna sahiptir (bkz: Lev. 23: 26-29). Pentateuch'un son baskısı ve kodlanması MÖ 7. yüzyılın sonuna tarihlenebilir. ve Kral Josiah yönetimindeki ilanıyla ilişkilidir (MÖ 622; daha sonraki tarihler, Pentateuch'un Ezra'nın faaliyetleriyle bağlantılı olarak MÖ 5. yüzyılda kanonlaştırıldığını gösterir). Ancak orucun Pentateuch'un son kanunlaştırılmasından önce de var olduğu açıktır. Daha sonra bu yazıya hukuk anlamını da kazanan birkaç kişi daha eklenir. Bunların oluşumu, Zekeriya Peygamber'in Kitabı'na (oruçlardan söz edilen kısım M.Ö. 520-518 civarında yazılmıştır) dayanılarak M.Ö. 6. yüzyılın sonlarına atfedilmelidir: “Ve orduların Rabbinin sözü geldi. bana: Orduların Rabbi şöyle diyor: Dördüncü ayın orucu, beşinci ayın orucu, yedinci ayın orucu ve onuncu ayın orucu Yahuda halkı için sevinç ve neşeli bir kutlama olacak; yalnızca gerçeği ve barışı sevin” (Zech. 8: 18-19). Geleneksel olarak, bu mevkilerin kurulması Babil esaretindeki bir dizi olayla ilişkilidir: Nebuchadnezzar'ın faaliyetleri, Yahudilerin dağılması (MÖ 6. yüzyılın ilk yarısı).
Yukarıdaki örneklere dayanarak şu sonuca varabiliriz: Eski Ahit döneminde oruç, Hıristiyanlığın doğuşundan birkaç yüzyıl önce Yahudiler arasında mevcuttu, kanunda yer alıyordu ve eski Yahudi dogması bunu bir bütün olarak görüyordu ve Manevi uygulamanın en önemli bileşeni.
Hıristiyanlığın kendisinde orucun tarihine geçelim.
Yeni Ahit geleneği Eski Ahit'in devamıdır. Oruç uygulamasının doğrudan göstergeleri Hıristiyanların Kutsal Yazılarında yer almaktadır. İsa Mesih, vaaz etmeye çıkmadan önce dünyaya orucun bir örneğini gösterdi: “Sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü; kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra sonunda acıktı.” (Matta 4:1-2; ayrıca bkz. Markos 1:12-13; Luka 4:1-2). Ve vaaz sırasında Mesih oruç tutmanın gerekliliğini doğruladı: “Yahya'nın öğrencileri ve Ferisiler oruç tuttular. O'na gelip şöyle derler: Neden Yahya'nın ve Ferisilerin öğrencileri oruç tutuyor da senin öğrencileriniz oruç tutmuyor? İsa da onlara, "Güvey kendileriyle birlikteyken, gelin odasının oğulları oruç tutabilir mi?" dedi. Damat yanlarında olduğu sürece oruç tutamazlar ama güveyin kendilerinden alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar” (Markos 2:18-20). Ve elçiler Öğretmen'in örneğini izlediler: "Her kilisede kendileri için ihtiyarlar atadılar, oruçla dua ettiler ve onları inandıkları Rab'be emanet ettiler" (Elçilerin İşleri 14:23). “Antakya'da kilisede bazı peygamberler ve öğretmenler vardı: Barnabas, Nijer denilen Şimeon, Kireneli Lucius ve hükümdar Hirodes'in öğrencisi Manael ve Saul... Rab'be hizmet ettiler. ve oruç tuttum...” (Elçilerin İşleri 13:1-2).
Yeni Ahit metinlerine ek olarak, tarihi kaynaklar, 1.-2. yüzyılların başından itibaren orucun mevcut bir kilise olgusu olduğunu ve hatta oruç uygulaması etrafında ortaya çıkan anlaşmazlıkları bildirmektedir.
İncelenen konu açısından özellikle ilgi çekici olan, Didache (12 Havarinin Öğretisi) ve Havarilerin Didascalia'sı gibi dikkat çekici erken Hıristiyan anıtlarıdır. Didache'nin yaratılışının tarihini ve koşullarını doğru bir şekilde tespit etmek zordur. Günümüzde anıt çoğunlukla 1. yüzyılın sonu - 2. yüzyılın ortalarına tarihlenmektedir. Didache, vaftizden önce oruç tutmanın yanı sıra çarşamba ve cuma günleri oruç tutmanın gerekliliğini bildiriyor.
Büyük olasılıkla Suriye'de 3. yüzyılın ilk yarısında yaratılan "Havarilerin Didascalia'sı", ciddi günahlardan tövbe edenlere iki ila yedi hafta oruç ve altı hafta oruç dayatmanın yerleşik normuna tanıklık ediyor. Paskalya'dan önceki gün oruç. Didaskalia ayrıca çarşamba ve cuma günleri oruç tutmayı meşrulaştırıyor ve onları Yahudiler adına Tanrı'dan merhamet dileme anlamına gelen bir önlem olarak görüyor. (Çarşamba ve Cuma günlerindeki oruçlar yalnızca 4. yüzyılın anıtlarında doğrudan İsa Mesih'in ihaneti ve ölümüyle ilişkilendirilmeye başlar).
Oruçla ilgili bilgiler, Justin Martyr Kilisesi'nin babası ve öğretmeni olan Romalı Aziz Hippolytus'un (c. 170 - c. 236) mirasında bulunmaktadır. Lyons'lu Irenaeus († 202) Papa Victor'a yazdığı bir mektupta (Caesarea'lı Eusebius'un (260-340) "Kilise Tarihi"nde korunmuştur) Paskalya'ya hazırlanan Hıristiyanların bir veya iki gün, bazılarının ise birkaç gün oruç tuttuğunu belirtir; Aziz, oruç tutma süresindeki farklılıkların "bizim zamanımızda değil, atalarımız arasında çok daha eski zamanlarda" meydana geldiğini vurguluyor. Ortodoks ve Montanistler arasındaki polemikler, Hıristiyan savunucusu Tertullian'ın (c. 160 - 220) "Oruç Üzerine" ("De jejuniis") adlı çalışmasının tamamının ortaya çıkmasına neden oldu; ayrıca başka incelemelerinde de oruç konusuna değiniyor; Tertullianus, orucun Paskalya'dan önce "birkaç gün" devam ettiğinden ve acil durumlarda (örneğin doğal afetler) oruç tutulduğundan bahsediyor. Origen (c. 185 - 231) Çarşamba ve Cuma'yı oruç günleri olarak adlandırdı ve kendisi de oruç tutan biri olarak biliniyordu. Origen'de ayrıca 40 günlük oruç olduğuna dair kanıtlar var. İskenderiyeli Aziz Dionysius († 265) Piskopos Basilides'e yazdığı bir mektupta Paskalya öncesi orucun altı gün sürdüğünü ve "Paskalya öncesi" olarak adlandırıldığını yazdı.
Görüldüğü gibi, zaten ilk Hıristiyanlar döneminde çeşitli oruçlar yaygındı. Bunlar sadece dindarlığın tavsiye edilen bir ölçüsü olarak kullanılmadı, aynı zamanda bir Hıristiyanın hayatındaki özel olaylardan önce yapılan arınma uygulamasının bir parçasıydı. Oruçlar arasında en önemli yeri, daha sonra Büyük Oruç veya Lent olarak anılacak olan Paskalya öncesi oruç tutuyordu. Mevcut kaynaklara dayanarak, bu gönderinin süresinin gelişimi güvenle takip edilebilir. O zamanlar henüz evrensel olmayan, ancak bazı Hıristiyan bölgelerinde kullanılan 40 günlük orucun belirtileri 3. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak bazı İncil bilginleri bunlara eleştirel bakıyor (örneğin, Origen'in Pentecost'tan bahsetmesi) . Bazı araştırmacılara göre, özellikle yirminci yüzyılın başlarındaki Rus Kilisesi tarihçisi M.N. İlk olarak Filistin'de ortaya çıkan ve 3. yüzyılda geniş çapta yayılan 40 günlük Lent uygulamasının kuruluşu Skaballanovich, 4. yüzyılın başlarında her yerde yaygınlaştı. Hıristiyanlık. Teknoloji harikası bilgi, 4.-5. yüzyılların başında Kilise'nin her yerinde 40 günlük orucun benimsendiğini güvenle söylememizi sağlıyor. Paskalya'dan önce 40 gün süren Büyük Perhiz'in tartışmasız en eski göstergesi, Büyük Aziz Athanasius'un 330 yılına dayanan 2. bayram (Paskalya) mesajında yer almaktadır. Ve çarşamba ve cuma günleri oruç tutmanın yanı sıra zorunlu uyulması da 69. Apostolik Kanon'da yer almaktadır (Apostolik Kanonların son baskısı 4. yüzyılın sonunda yapılmıştır): “Eğer herhangi biri, bir piskopos veya bir papaz ya da bir papaz ya da bir okuyucu ya da bir şarkıcı, Paskalya'dan önce ya da Çarşamba ya da Cuma günü Kutsal Pentecost'ta bedensel zayıflık engeli dışında oruç tutmaz, dışarı atılabilir. Eğer meslekten olmayan biriyse aforoz edilsin."
Büyük Perhiz Kilisesi uygulamasında kanonik konsolidasyon zamanına çok yakın bir zamanda Petrine (Apostolik) Orucunun kuruluşu duruyor. Onun hakkında Büyük Athanasius (296-373), Milanlı Ambrose (c. 340 - 397), Cyrus Theodoret († c. 457), Büyük Leo'dan († 461) bilgi buluyoruz.
Sunulan tarihsel kanıtların, Hıristiyanlıktaki oruç geleneğinin karmaşıklığını ve derinliğini, ayrıca genel olarak dinlerde orucun ne olduğunu göstermek için yeterli olduğuna inanıyorum. Bu materyalde Hıristiyan orucunun ayrı bir kapsam gerektiren teolojik tarafı özellikle parantezlerin dışına alınmıştır. Yazarın, nesnel olmaktan uzak hipotezleri ikna edici bir şekilde çürüten ve ruhu bakımından, geçen yüzyılın 20-30'larındaki Sovyet din karşıtı propagandasına tekabül eden, basitleştirilmiş şekilde tarihsel örnekleri göstermesi önemliydi. ilkelcilik. Elbette, tamamen manevi tarafa ek olarak, böylesine karmaşık ve dallanmış bir oruç uygulamasının pragmatik tezahürleri de olamazdı, ancak bunlar orucun manevi bileşeninin sonuçları olarak açıkça ikincildi. Ve, gösterildiği gibi, avantajı geniş tarihsel materyallerde güvenle izlenebilir.
