slayt 1
Sosyal ilişkiler sisteminde insan
slayt 2
Ders planı
İnsan biyo-sosyal bir varlıktır. Kişilik. Bireyin sosyalleşmesi. Kendini tanıma ve kendini gerçekleştirme. Bireyin özgürlüğü ve sorumluluğu.
slayt 3
1. İnsan biyo-sosyal bir varlıktır
İnsanda biyolojik ve sosyal kombinasyonu hakkında "ebedi" felsefi soru. Bazıları doğal ve sosyal olanı birbirine zıt görür.
Diğerleri, ayrılmaz bir birlik içinde var olduklarını düşünürler (doğumda - doğal, gelişim sürecinde, sosyal özelliklerin ve işaretlerin kazanılması gerçekleşir).
Zihinsel biyolojik ve sosyal oranını düzenler.
slayt 4
Bir kişinin herhangi bir doğal yatkınlığı, sosyal koşullarda gerçekleştirilir. Farklı sosyal koşullarda tamamen özdeş (genetik açısından) tek yumurta ikizleri bile tamamen farklı insanlar haline gelir.
insan genomu
İnsan genomunun kodunun çözülmesi, doğuştan bir insanın doğasında çok şey olduğunu göstermiştir.
James Watson
slayt 5
2. Kişilik
Kişilik, ilişkilerin ve bilinçli etkinliğin öznesi olarak insan bireyidir. (Kişilik, dünyanın bilgi ve değişiminin bir konusu olarak özgür eylemlerde aktif bir katılımcı olarak kabul edilir). Kişilik, bir bireyi belirli bir toplumun üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerin istikrarlı bir sistemidir. (Kişilik, bir dizi işlev veya rol aracılığıyla değerlendirilir. Kişilik - çeşitli sosyal roller. Bir kişinin sosyal ilişkilerle bağlantısı ve bunlara bağımlılığı varsayılır).
slayt 6
3. Bireyin sosyalleşmesi
Sosyal eylem, diğer insanlarla ilgili olarak amaçlı faaliyetlerde kendini gösterir. AHLAK - alışkanlıkların etkisi altında belirli bir insan çevresi içinde oluşan toplumdaki davranış tutumları. ÖZEL - Geçmişten algılanan reçetelere sıkı sıkıya bağlılık. İnsan sosyalleşmesinin, deneyimin nesilden nesile aktarılmasının bir aracı olarak hareket eder. AHLAK ve GÜMRÜK, sosyal davranışı belirler.
Slayt 7
Sosyalleşme, grup tarafından onaylanan bir sosyal öğrenme sürecidir. Bir kişi toplumda yaşam için gerekli nitelikleri kazanır. İKİ ANA AŞAMA: 1. Erken çocukluk (sosyal davranışın dışsal düzenlenmesi); 2. Büyüme (dış düzenleyicilerin iç kontrolle değiştirilmesi); ÜÇ KÜRESEL: 1. Etkinlik (görüşlerin genişletilmesi, kavrama), 2. İletişim (iletişim çemberinin zenginleştirilmesi, becerilerin geliştirilmesi). 3. Özbilinç (aktif bir eylem konusu olarak kişinin kendi "Ben" imajının oluşumu.
Slayt 8
4. Öz farkındalık ve kendini gerçekleştirme
ÖZ BİLİNÇ - bir kişinin bağımsız kararlar verebilen, diğer insanlarla ve doğa ile ilişkilere girebilen, kararlarından ve alınan eylemlerinden sorumlu bir kişi olarak kendisinin farkındalığı. KENDİNİ GERÇEKLEŞTİRME - bireyin yeteneklerinin belirlenmesi ve uygulanması, amaçlanan hedeflere ulaşılması.
Slayt 9
5. Bireyin özgürlüğü ve sorumluluğu
İnsan özgürlüğü kavramı tarih boyunca değişmiştir. Modern özgürlük kavramı: Özgürlük, doğada ve toplumda işleyen ihtiyacın farkındalığı, gerçek sınırlamaların farkındalığıdır. Özgürlük, bir kişinin bağımsız olarak seçtiği ve seçiminden sorumlu olduğu alternatiflerin farkındalığıdır. Sorumluluk - özgürlüğün ters tarafı, olgun bir insanın doğasında vardır ve kişinin eylemlerinin nedeni olarak, kişinin düşünceleri ve eylemleri üzerindeki iç kontrolünde, farkındalığında ifade edilir.
Toplum, gelişiminin herhangi bir aşamasında ve herhangi bir spesifik tezahürde, insanlar arasındaki çok çeşitli bağlantıların ve ilişkilerin karmaşık bir iç içe geçmesidir. Toplumun yaşamı, kendisini oluşturan somut bireylerin yaşamıyla tükenmez. İnsan ilişkilerinin, eylemlerinin ve sonuçlarının karmaşık ve çelişkili bir karmaşası, bir toplumu oluşturan şeydir. Sosyal felsefede bir kişi olarak bir kişi, “kendi başına” değil, ayrı bir birey olarak değil, bir sosyal grubun veya topluluğun temsilcisi olarak, yani. onun sosyal ağında.
Bireysel insanlar, dernekleri ve eylemleri oldukça açık, açıksa, o zaman insanlar arasındaki bağlantılar ve ilişkiler genellikle gizli, maddi olmayan, önemsizdir. Bu nedenle, bu görünmez ilişkilerin kamusal yaşamdaki muazzam rolü hemen anlaşılmadı. 19. yüzyılın ortalarında Marksizm çerçevesinde sosyal ilişkiler açısından başlayan toplum incelemesi (“Toplum bireylerden oluşmaz, bu bireylerin içinde bulunduğu bağlantıların ve ilişkilerin toplamını ifade eder. Marx, daha sonra 20. yüzyılda Marksist olmayan diğer felsefi okulların (örneğin, P. Sorokin) çerçevesinde devam etti.
"Sosyal ilişki" kavramı, bazı filozoflar tarafından "sosyal özne" ve "sosyal etkinlik" gibi kavramlarla birlikte toplumun temel temel parçacığı olarak kabul edilir. Bir kişinin diğer insanlarla çeşitli ve çok boyutlu ilişkilere girmesi, faaliyeti sırasındadır ve faaliyet tarafından üretilen bu ilişkiler, sırayla, onun gerekli sosyal biçimidir.
"Toplumsal ilişkiler" kavramı iki anlamda kullanılmaktadır: Geniş anlamda, her şey kastedildiğinde, toplumda oluşturulduğu ve uygulandığı için insanlar arasındaki herhangi bir ilişki ve dar anlamda, yalnızca ilişkiler olarak anlaşıldığında. doğrudan kamusal karaktere sahip büyük sosyal gruplar arasında (üretim, sınıflar arası ve sınıf içi, uluslararası ve yerel siyasi, vb.). Ayrıca, kelimenin dar anlamıyla sosyal ilişkilerden bahsedeceğiz. Bunlar şu şekilde tanımlanabilir: halkla ilişkiler, büyük sosyal gruplar arasında ve bunların içinde faaliyet sürecinde ortaya çıkan çeşitli etkileşim ve karşılıklı bağlantı (bağımlılık) biçimleridir. Bireyler bu grupların her birine dahildir, dolayısıyla evrensel ortak özneler olarak hareket ederler.
Böylece, bir kişi kendi sosyal ilişkilerinin yaratıcısı olarak hareket eder. Aynı zamanda özneldirler. Bunun nedeni, insanların bilinçli olarak (az ya da çok) belirli eylemleri gerçekleştirmeleri, belirli hedefler koymaları ve çoğu durumda bunları gerçekleştirmeleri, kural olarak, eylemlerinin neden olduğu sosyal ilişkilerindeki değişiklikleri öngörememektedir. İlişkiler sosyal bir yapıya sahip olduğundan, bireysel, bireysel insanların eylemleri ve hatta ayrı büyük sosyal gruplar, sosyal ilişkilerin doğasını tam olarak bilinçli, rasyonel olarak önceden belirleyemez (bir bireyin bile her şeyi tam olarak kontrol edemediği bir sır değildir). onun eylemleri, toplumu oluşturan bireylerin kitlelerini değil, eylemlerini!). Sonuç olarak, toplumsal ilişkiler, yaşamları boyunca onları üreten ve yeniden üreten insanların istek ve arzularından bağımsız, özel bir nesnel gerçekliktir.
Toplum, çeşitli sosyal ilişkilerin süper karmaşık bir sistemidir, bu nedenle, sosyal felsefenin önemli bir sorunu, tüm sosyal ilişkilerin sınıflandırılması, aralarında ana, tanımlayıcı, birincil olanların seçilmesidir. Tüm sosyal ilişkileri iki büyük sınıfa ayırmak mümkündür - maddi ilişkiler sınıfı ve manevi (ve bu anlamda ideal) ilişkiler sınıfı. Maddi ilişkilerin en önemli işareti, mülkiyeti (niteliği) nesnelliğidir: toplumun oluşumu ve gelişimi sürecinde ortaya çıkarlar ve sosyal bilinçten bağımsız olarak var olurlar. Aynı zamanda, nesnellik (maddi ilişkilerden farklı bir şekilde - toplumsal bilinci bireysel bilinçle ilişkilendirme açısından) bir dereceye kadar manevi sosyal ilişkilerde içkindir. Bu nedenle manevi (ideal) ilişkiler ile maddi ilişkiler arasındaki temel farka dikkat edilmelidir. Maddi ilişkiler, doğrudan pratik (maddi) insan faaliyeti sırasında ortaya çıkar ve gelişir ve doğrudan onun tarafından belirlenir. Ruhsal ilişkiler, insanların (bireysel ve grup) ön "bilincinden geçerek" ve doğrudan bilinç tarafından belirlenerek oluşturulur.
Materyalizm konumlarından, maddi sosyal ilişkiler birincil, manevi ilişkiler ikincil olarak kabul edilir. Maddi ilişkilerin önceliği ve ikincil doğası hakkındaki tez, manevi ilişkilerin türevi, manevi ilişkileri doğrudan ve doğrudan maddi olanlardan türetmek için basitleştirilmiş bir şekilde anlaşılmamalıdır. Aralarındaki bağlantı dolaylı niteliktedir: maddi ilişkilerin kamu bilincindeki bir yansıması olarak, belirli fikirler ve manevi değerler ortaya çıkar ve zaten manevi ilişkilerin doğrudan, somut bir nedeni (ikinci belirleyici) olarak hareket ederler.
Sosyal ilişkilerin maddi ve manevi olarak bölünmesi son derece geniştir, bu sınıfların her biri birçok tür içerir. Maddi ilişkilerin sınıflandırılması genellikle sosyal yaşamın ana alanları (üretim ilişkileri, çevresel ilişkiler vb.) ahlaki, yasal, dini vb.) .
Sosyal ilişkileri incelerken, onların özelliklerinin aynı zamanda sosyal bir özne olarak bir kişinin bir özelliği olduğu gerçeğine dikkat edilmelidir. Bu nedenle, sosyal ilişkilerin bireysel geniş kamusal yaşam alanları çerçevesinde ele alınması, bir kişinin bu toplum alanlarındaki rolünü anlamamızı sağlar.
Temel konseptler: toplumun sosyal yapısı, topluluk, tarihi topluluk, sınıf, mülk, klan, kast, ulus, milliyet.
1. Toplumun sosyal yapısı. Bu, belirli bir etkileşim sistemine sahip çeşitli sosyal insan topluluklarının birliğidir. Modern toplumda, sosyal gruplar, nüfus katmanları ve ulusal topluluklar birbirine bağlıdır ve etkileşime girer. Toplumun sosyal yapısını oluşturan ekonomik, politik, sosyal, manevi ilişkilere girerler. Toplumun varlığının temeli, ilişkilerin büyük ölçüde mülkiyete dayalı olduğu maddi üretimdir. Sosyal ilişkiler, sosyal yapıyı dinamik kılan ihtiyaçların tatminini ve çıkarların gerçekleşmesini yansıtır. Örneğin, sosyal alanda ihtiyaçlar, uygun çalışma koşulları, maddi malların tüketimi, eğitim, yaşam, eğlence, manevi kültür, içinde bir kişinin kendini ifade etmesidir.
Sosyal yapı, çok çeşitli hatlarda farklılaşma anlamına gelir: sınıf, ulusal, profesyonel, yaş, cinsiyet, bölgesel. Geniş anlamda, sosyal yapının unsurları sınıfları, sınıflar içindeki katmanları, grupları, ulusları, milliyetleri, klanları, aileleri, çeşitli yaş gruplarını içerir.
2. İnsan topluluklarının tarihsel biçimleri.İnsan topluluklarının ilk tarihsel biçimi cinstir. "Cins" terimi zaten kan akrabalarından oluşan bir ekipten bahsettiğimizi gösteriyor. Klan, ortak bir çıkar, dil, gelenekler, gelenekler, ilkel kültürün unsurları ile birbirine bağlanan, akraba kökenli bağlarla bir arada tutulan, kolektif emekle birleştirilen bir grup insanı birleştiren bir organizasyondu. Kabile örgütlenmesinin temeli, klanın tüm üyelerinin üretim araçlarının ortak mülkiyetiydi. Kabile sistemi içinde haklar ve görevler arasında hiçbir fark yoktu. İş bölümü cinsiyetler arasında doğal olarak gerçekleşti.
İlkel komünal sistemin karakteristiği olan daha geniş bir etnik topluluk ve sosyal organizasyon biçimi kabiledir. Kabile, ana sosyal birimden olduğu gibi klandan da gelişmiş bir kabile toplumu döneminde ortaya çıktı. Bir kişinin bir aşiret mensubu olması onu ortak mülkün müşterek sahibi yapar ve kamusal yaşama katılmasını sağlardı. Kabile, cins ile aynı özelliklere sahipti, bu nedenle genel kavramı kullanmak meşrudur: "kabile topluluğu". Her kabilenin kendi adı, bölgesi, ortak ekonomik hayatı, dili, gelenekleri, adetleri, dini fikirleri ve kült ayinleri vardı. Ona ait olan bölge, bir kural olarak, zaten sabitti (klanın sık sık değişen topraklarının aksine). Bir yerleşim yeri ve avcılık ve balıkçılık için önemli bir alandan oluşuyordu. Tüm kabilelerin ortak çıkarları vardı. Üretici güçlerin gelişiminin ihtiyaçları, ilkel kolektiflerin genişlemesine neden olur. Oluşumu zaten aşiret örgütünün yıkımının başlangıcı anlamına gelen kabile birlikleri ortaya çıkıyor. Kabileler birliği, Marx'a göre, zaten halkın bir benzeridir. Bir milliyetin oluşumunu hazırlayan süreç, klanların ve kabilelerin zaten bireysel çıkarları olan ailelere ayrışmasıdır. Böyle bir aile artık doğal değil, ekonomik koşullara dayanıyordu. Böylece, bir halk topluluğu olarak milliyet, özel mülkiyet ilişkilerinin ortaya çıkmasıyla oluşur ve köle sisteminin ve feodalizmin karakteristiğidir. İnsanları birleştirmenin akrabalık ilkesi, yerini toprak ilkesine bırakmıştır.
Milliyetler, kendi aralarındaki tüm farklılıklarla birlikte, ortak bir bölge, bölgesel ekonomik bağlar, lehçelerinde tezahür eden tek bir dil ve etnik kökenlerine dair zamanla gelişen bir farkındalık ile karakterize edilen, tarihsel olarak kurulmuş bir insan topluluğunun belirli bir biçimidir. Bu toplulukların temeli.
"Ulus" terimi, ulusun özel bir insan topluluğu biçimi olarak oluşumundan çok önce ortaya çıktı. Kabile, halk anlamına gelen Latince "natio" dan gelir. "Saf" milletler yoktur. Bütün milletler çeşitli unsurlardan doğmuştur. Ulus, yeni bir etnik topluluktur. Millet ve milliyet kavramlarını aynı kefeye koymak mümkün değildir. Bir ulusun unsurları: dil, bölge ve en önemlisi istikrarlı bir ekonomik topluluk. Belirleyici koşul budur. Bir ulus, sınıf güçlerinin hizalanmasında daha büyük bir netlik, sınıfların sosyo-politik ve manevi alanlarının daha büyük bir kutupluluğu ile ayırt edilen özel bir insan topluluğudur. Millette sınıfsal ve milli anlar vardır.
3. Toplumun sınıflara bölünmesi ekonomik nedenlerin sonucudur. Sınıfların oluşumu iki şekilde gerçekleşti: mülkiyet temelinde ayrılık veya mahkumların köleleştirilmesi yoluyla. Sınıf yapısının evrimi, sınıfların kastlar ve mülkler şeklinde var olduğu köle ve feodal toplumlarda başladı.
Kast- Bu, kalıtım, meslek, geleneksel meslek ile birbirine bağlı kapalı bir endogamik insan grubudur. Farklı kastların üyeleri arasında karma evliliklere izin verilmedi, bireyin kaderi, ilgili kasttaki doğumla bir kez ve herkes için belirlendi. Kastlar arasındaki sınırlar devlet ve kilise tarafından belirlendi. Doğu'da, özellikle de bu bölünmenin evrensel bir hiyerarşik sisteme dönüştüğü Hindistan'da kast ayrımı açıkça ortaya çıktı.
arazi kanunla tanımlanan sosyal bir insan topluluğudur. Mülkteki kast ile karşılaştırıldığında, miras ilkesi çok sıkı bir şekilde gözetilmedi. Bir veya başka bir mülkte kalma hakkı, devlet gücünden edinilebilir veya alınabilir. Köle sahibi ve feodal toplumlarda mülk sınıfları vardı. Sınıfların ayırt edildiği tereke bölünmesi, devlette her sınıf için özel bir yasal yer oluşturmuştur. Kapitalist bir toplumda vatandaşlar yasal olarak eşit haklara sahiptir, bu nedenle sınıf ayrımına gerek yoktur. Sınıflar mülk olmaktan çıkar.
sınıflar Tarihsel olarak belirlenmiş bir toplumsal üretim sistemindeki yerleri, üretim araçlarına karşı tutumları, emeğin toplumsal örgütlenmesindeki rolleri ve sonuç olarak elde etme yöntemleri ve elden çıkardıkları toplumsal servetin payının büyüklüğü.
Bir sınıfın işaretleri: tarihsel olarak tanımlanmış bir toplumsal üretim sistemindeki yeri, üretim araçlarıyla ilişkisi. Emeğin toplumsal örgütlenmesinde sınıfın rolü, toplumsal zenginlikten pay almanın boyutu ve yöntemleri. Marksist felsefede, toplumsal ilişkilerin bir boyutu öne çıkar - ekonomik sınıf, belirleyici özellik ise üretim araçlarına yönelik tutumdur. Batılı filozoflar, bir sosyal grup, bir tabaka kavramını ayırt eder. Meslek, eğitim, gelir, ikamet yeri farklılıkları kriter olarak alınır. Örneğin, M. Weber üç boyut tanımlar: sınıf (bireylerin ekonomik durumunu yansıtan: zenginlik ve gelir tarafından belirlenir), statü (prestij: otorite, etki, saygı tarafından belirlenir), parti (güç).
Sınıflar sosyal olarak hareketli bir sistemdir. Modern sosyologlar üç sınıfa ayrılır. En yüksek - etkili zengin hanedanlar. En düşük kategori işçiler, ekonominin maden çıkarma ve imalat sektörlerinde fiziksel emekle uğraşan ücretli işçilerdir. Orta sınıf, çalışanlar, orta düzey yetkililer, mühendisler, öğretmenler, küçük mülk sahipleridir.
Modern toplumun sosyal yapısı, içindeki baskın konumu, giderek daha önemli bir ekonomik rol oynayan "orta sınıf" tarafından işgal edecek şekildedir. Çok sayıda araştırmanın gösterdiği gibi, “orta sınıf” oluşturmada yeni bir tur yaşanıyor. Bunun nedeni, ekonomik büyümedeki yavaşlama ve ekonomik olmayan yeni faaliyet türlerinin ortaya çıkmasıdır. Toplumun gelişmesinde yeni bir aşamaya sanayi sonrası dalga denir. Endüstriyel ve tarımsal faaliyetlere olan ilginin azalması ile karakterizedir ve insan yaşam koşullarında kalıcı değişikliklere neden olur. Sosyolog D. Bell'e göre böyle bir toplum, entelektüel teknolojilerin hakim olduğu, geniş bir katmanın teknik uzmanlardan, profesyonel bilgi taşıyıcılarından oluştuğu teorik bilgiye odaklanmıştır. Post-endüstriyel toplumun sosyal yapısında dikey tabakalaşma hakimdir. Dolayısıyla, modernitenin ayırt edici özelliği iki sınıf arasındaki çatışmadır: eski orta sınıf (malların ve maddi hizmetlerin üretimi ve dağıtımıyla uğraşan) ve yeni orta sınıf (simgesel bilginin üretimi ve dağıtımıyla uğraşan). Yeni orta sınıf, yalnızca entelektüelleri değil, aynı zamanda tüm ana sembolik bilgi üreticilerini de içerir - tıp doktorları, hemşireler, eğitimciler vb. “Bilgi sınıfı”, hükümetin uyguladığı dağıtım mekanizmasına sahip çıkmakta, özellikle Batı Avrupa'da sol yönelimini ortaya koyan ortak yarar açısından hareket etmektedir.
Üçlü amaç: Öğrencilerin doğal ve kültürel faktörlerin insan davranışındaki korelasyon, kişilik ve nitelikleri hakkında fikirlerinin oluşumunda, gruptan bağımsız bilişsel aktivite sürecinde öğrencilerin kendini gerçekleştirme kişisel niteliklerini geliştirmek.
Ders türü: yeni materyalin incelenmesi ve birincil konsolidasyonu.
Eğitim düzenleme biçimleri: gruplar halinde çalışın (bireysel ifadelerle çalışın, problemli görevleri yerine getirin)
Dersler sırasında
I. Örgütsel ve motivasyonel aşama.
Dersin konusunu belirlemek için tarihi bir anekdotu dinleyin:
Antik Yunan filozofu Plato, öğrencilerine sordu: İnsan nedir? Öğrenciler cevap vermekte zorlandılar. Plato, insanın, iki bacaklı, tüysüz iki bacaklı bir hayvan türü olan hayvan cinsine ait olduğu yanıtını verdi. Yoldan geçen başka bir filozof, konuşmaya müdahale etmeye karar verdi. Yıkanmış tavuğu alarak Platon'un önüne attı ve şöyle dedi: "İşte Platon, senin adamın."
Bir insanın ne olduğunu söyleyebilir misin?
Dersimizin konusu ne olacak? İnsan:
İnsan kendi varlığında tecrit edilmiş midir, yoksa diğer insanlarla etkileşim içinde midir?
Yani dersin konusu "Sosyal ilişkiler sisteminde insan" dır.
II. Dersin amacı ve hedefleri.
Konuya dayanarak, dersin hedeflerini tanımlayalım. Bir insana hangi açıdan bakılabilir? (biyolojik ve sosyalden).
Ama dersin ikinci görevine değindim, ama onu biraz sonra formüle edeceksiniz.
2. ? (Kişilik).
Ders boyunca gruplar halinde çalışacaksınız.
Grubun çalışmalarını değerlendirmek için kriterler:
- cevabınızı haklı çıkarma yeteneği;
- bir grupla işbirliği yapma yeteneği;
- birinin fikrini ifade etme yeteneği.
III. Yeni materyal öğrenmek.
Peki insan nedir? Tüm zamanların düşünürleri bu soruyu düşündüler, ancak bir fikir birliğine varamadılar. Bu soruya sonsuz denir. 20. yüzyıl boyunca, hararetli tartışmalara neden olan yeni yönler ortaya çıktı. Onu da düşünelim. Başlangıç olarak, insandaki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkiyi bulmaya çalışacağız. Bu konuda farklı bakış açıları vardır: 1- Bir insandaki biyolojik ve sosyal, birbirine zıt zıttır, 2- Bir insandaki biyolojik ve sosyal, birleşmiş ve birbirine bağımlıdır.
1. Egzersiz
- Grup 1, insandaki biyolojik ve sosyalin zıt, birbirine zıt olduğu görüşünü savunmalıdır.
- Grup 2 - bir insandaki biyolojik ve sosyal birleştirilir ve birbirine bağlıdır.
Çalışırken tabloyu tamamlayın:
Tabloyu kontrol edelim.
Bir sonuca varın. İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminde özel bir bağlantıdır.
İnsan özünde biyososyal bir varlıktır. Bir yandan doğanın bir parçasıdır ve aynı zamanda toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsandaki biyolojik ve sosyal bir bütündür ve yalnızca böyle bir birlik içinde var olur.
İnsanın biyolojik doğası onun doğal ön koşuludur, varoluş koşuludur ve sosyallik insanın özüdür.
Doğal dünyanın yasalarına göre yaşayan doğal bir varlık olan bir kişi, yalnızca insan toplumunda tam olarak yaşayabilir ve gelişebilir. Bu fikri bir örnekle kanıtlayın.
1) Modern insan tipi homo sapiens makul bir adamdır. Akıl sayesinde bugün hayatımızı onsuz hayal edemeyeceğimiz bir şeye sahibiz: elektrik, televizyon, araba vb. Bu nedenle, akıl insanın özüdür.
2) Zihin gerçekten insanın özüyse, sesi tüm yaşam tezahürlerinde duyulmalıdır. Bu arada, bu ses aşkta veya yaratıcılıkta duyulmaz.
Sonuç: yargılar çelişkilidir çünkü. insan rasyonel bir varlıktır, ancak bazen mantıksız davranır (doğaya karşı tutum, savaşlar - hayvan dünyasında olmayan kendi türünü öldürür, vb.).
Görev 3
Bir kişiyi karakterize ederken, çeşitli işaretler ayırt edilebilir. Tanımları okuyarak isimlendirin.
1. Tüm insan ırkının tek temsilcisi. Bu, kişinin en genel özelliğidir ve tamamen bağımsız bir beden, doğal ve sosyal bir birey olduğunu gösterir. (Bireysel)
2. Diğer insanlar arasında ayrı bir birey olarak insan. (Bireysel)
3. İnsan ırkının tek bir temsilcisi, insanlığın tüm sosyal ve psikolojik özelliklerinin belirli bir taşıyıcısı - zihin, irade, ihtiyaçlar, ilgi alanları vb. ( Bireysel)
2 grup
1. Bu, bir kişinin münhasırlığını, çok yönlülüğünü ve uyumunu, doğallığını ve faaliyetinin kolaylığını vurgulayan benzersiz bir tezahür özgünlüğüdür. ( bireysellik)
2. Pek çok kişiden biri olarak, ancak kişisel özelliklerini dikkate alan bir kişi: görünüm, tavır, karakter, vb. ( bireysellik)
3. Belirli bir kişinin özgünlüğü, benzersizliği, özgünlüğü. ( bireysellik)
Tanımlardan birini yazın.
Görev 4
Bireyi ve kişiliği karakterize eden işaretleri 2 gruba ayırın. Yüksek zeka, gözler, dansa ilgi, ihtiyaçlar, kahverengi gözler, karakter, esprili, boy, ilgi, aktif
- Grup 1 - bireysellik, grup 2 - bireysel
- Grup 1 - bireysellik - yüksek zeka, dansla ilgilenen, kahverengi gözlü, esprili, aktif (dışsal ve psikolojik farklılıklar)
- Grup 2 - bireyler - gözler, ihtiyaçlar, karakter, boy, ilgi (herkesin sahip olduğu dış ve psikolojik işaretler)
Görev 5
Bir kişinin başka bir önemli özelliğini tanımlayın. Eski Yunan filozofu Diogenes'in parlak güneşli bir günde, başının üstünde bir fener tutarak şehrin etrafında yürüdüğünü ve insanlara dikkatle baktığını söylüyorlar. Soruldu: "Ne arıyorsunuz Diogenes?" "Bir adam arıyorum" diye yanıtladı filozof. Kasaba halkı şaşırmıştı, çünkü insanlar her yerdeydi. Etrafı insanlarla çevrili Diogenes kimi arıyordu?
Kişilik. Peki dersimizin ikinci görevi ne olacak?
1. İnsanda biyolojik ve sosyal.
2. Kişilik.
"Kişilik" kelimesi, başlangıçta, aktörün antik tiyatroda oynadığı maskeyi ifade etti, daha sonra aktörün kendisini ifade etmeye başladı. Daha sonra, bu kelime anlamını önemli ölçüde değiştirdi ve bir kişiyi sosyal ilişkiler sisteminde karakterize etmeye başladı.
Görev 6
KİŞİ olarak adlandırılmak için hangi özelliklere sahip olmanız gerekir? Bir kişinin mecazi bir portresini yapın (kolaj).
- seçim yapma yeteneği (irade, karakter)
- kendi yaptıklarının sorumluluğunu alır
- çalışkanlık
- amaçlılık
- hayata yaratıcı yaklaşım
- statükodan memnuniyetsizlik
- iyileştirme ve geliştirme için çabalamak
- kendi kendine eğitim, kendi kendine eğitim
- aktivitenin tezahürü
- bağımsızlık
- girişim
- girişim
- senin görüşün
Görev 7
Kişilik tanımlarını analiz edin ve önerilen kişilik tanımlarından hangisinin size en doğru göründüğünü belirleyin ve neden?
Kişilik - sosyal açıdan önemli niteliklere sahip bir kişi.
Kişilik - bilinçli bir faaliyetin konusu olan, kamusal yaşamda uyguladığı bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, özellik ve niteliklere sahip bir insan.
Bir kişi, doğayı, toplumu ve kendisini aktif olarak yöneten ve amaçlı olarak dönüştüren bir kişidir. Bu, sosyal olarak oluşturulmuş ve bireysel olarak ifade edilen nitelikleri (entelektüel, duygusal, güçlü iradeli, ahlaki vb.) olan bir kişidir.
İnsan, sosyal ve ruhsal olarak gelişmiş bir insandır. Sadece belirli bir kişiye özgü özel sosyal nitelikleri ifade eder: çeşitli faaliyetlerde kendini gösteren görüşler, yetenekler, ihtiyaçlar, ilgi alanları, ahlaki inançlar ve diğerleri.
Önerilen kişilik tanımlarından hangisi en doğru görünüyor ve neden?
Tanımlardan birini yazın.
Görev 8
Bilim, kişiliğe iki yaklaşımı ayırt eder. Diyagramı kullanarak, grup 1 ilk yaklaşımı ve ikinci grup 2'yi açıklayacaktır.
"Kişilik" kavramının ilk anlamı, bir kişinin özünü ifade eder - belirli bir kişide var olan en önemli şey, sosyal bir varlık olarak içsel özelliklerinin toplamı. Tabii ki saçın rengini, pazıların hacmini veya bacakların uzunluğunu kastetmiyorum. Bu belirli kişinin doğasında bulunan zihnin, ruhun, davranışın özelliklerinden bahsediyoruz: neyi sevdiğini, takdir ettiğini, diğer insanlara nasıl davrandığını, yardım edip edemeyeceğini, iyi bir iş yapıp yapamayacağını, nasıl koruyacağını bilip bilmediğini. kelime. Bir kişinin kendi kişisel görüşüne sahip olup olmadığı kadar, bunu açıkça ifade etme ve savunma cesareti, kendi başına bir karar verme ve elbette eylemlerinden tamamen sorumlu olması çok önemlidir.
Kişilik kavramının ikinci anlamı, bir kişi bir dizi işlev veya rol (işte, okulda, evde, kişilik gelişirken, değişirken) değerlendirilir.
Kişilik tanımlarından hangisi her iki yaklaşımı da yansıtır?
Görev 9
Kişilik yapısını gözden geçirin ve her bir unsuru açıklayın.
kişilik yapısı
- Sosyal statü (bir kişinin sosyal ilişkiler sistemindeki yeri)
- Sosyal rol (normatif tarafından onaylanan ve sosyal statüye karşılık gelen bir davranış modeli)
- Oryantasyon (ihtiyaçlar, ilgi alanları, görüşler, idealler, davranış nedenleri)
İnsan olmak kolay mı?
İnsan olmak zordur. Ve bu sadece büyük, seçkin kişilikler için değil, herhangi bir kişilik için, genel olarak kişilik için de geçerlidir. Sonuçta, en mütevazı rol bile, ciddi bir şekilde seçilirse, bir kişiye çok çeşitli sorumluluklar sunar. Kişilik devam eden bir çabadır.
Ama insan olmamak kolay değil, daha doğrusu kolay değil. Bireyin seçim riskini almayı reddettiği, eylemlerinin nesnel bir değerlendirmesinden ve iç güdülerinin analizinden kaçınmaya çalıştığı bir kişilik yoktur. Gerçek bir sosyal ilişkiler sisteminde, bağımsız karar ve sorumluluktan kaçınmak, kişinin kişisel azgelişmişliğini kabul etmek ve bir koğuş varlığını kabul etmekle eşdeğerdir.
İnsan kendini ancak toplum içinde, diğer insanlarla olan ilişkilerde, onlarla kıyaslamada, kendini diğerlerinden ayırmada gerçekleştirebilir.
Görev 10
Sanatsal aralığı kullanarak, bir kişiye kimi atfedebileceğinizi ve kim olmadığını belirleyin ve neden?
Bütün dünyayı kana bulayan Hitler, kesinlikle bir şahsiyetti. Rusya'yı ele geçirmeye çalışan Napolyon olağanüstü bir kişilikti. Bununla birlikte, Rusya'da bu insanlara saygı gösterilmez ve biri bunlardan herhangi birine "Kişilik" (büyük harfle) derse, bu en derin şaşkınlığa neden olur.
"İnsan kişiliği" ve "Kişilik" (büyük harfle) kavramları arasındaki farkı nasıl anlıyorsunuz?
Gerçekten büyük harfli kişilikler olarak kabul edilebilecek, taklit etmek istediğiniz ve kim olmak istediğiniz harika insanlara örnekler verin.
Kendine insan diyebilir misin ve neden?
Bir kişinin kişiliği, yaşamı boyunca birçok faktörün etkisi altında dinamik bir gelişim içinde oluşur.
Görev 11
İfadeleri analiz edin ve kişilik oluşumunun faktörlerini ve bunun nasıl gerçekleştiğini belirleyin.
1. Kişiliğimiz bahçedir ve irademiz onun bahçıvanıdır. W. Shakespeare
2. Her şeyi şansa bırakan, hayatını bir piyangoya çevirir. T.Fuller
3. Tek gerçek lüks, insan etkileşiminin lüksüdür. Antoine Saint-Exupery
4. Kişisel emek olmadan bir kişi ilerleyemez; bir yerde kalamaz, ama geri dönmelidir. K.D.Ushinsky
5. P.I. Tchaikovsky şöyle yazdı: ": başka bir zamanda, tamamen yeni, bağımsız, müzikal bir düşünce ortaya çıkıyor. Nereden geldiği anlaşılmaz bir gizem."
6. Doğa insanı yaratır ama toplum onu geliştirir ve şekillendirir. VG Belinsky
1. Bir insanın kaç erdemi vardır, pek çok ahlaksızlık. Hiç kimse ahlaksız doğmaz. Ama onlara acı çeken kişi gaddar olur. Eski bir Hint destanından.
2. Kim dünyayı yerinden oynatmak isterse, bırak kendini hareket ettirsin. Sokrates
3. İşle meşgul oldukları için sadece söylenecek bir şey olduğunda konuşurlar; ama aylaklıkta durmadan konuşmaya ihtiyaç vardır. J.J. Rousseau
4. Hayatta başarılı olmak için insanlarla iletişim kurabilmek, yetenekli olmaktan çok daha önemlidir. lubbock
5. Bir birey zayıftır, terk edilmiş bir Robinson gibi, ancak başkalarıyla birlikte topluluk içinde çok şey yapabilir. A. Schopenhauer
6. İnsan özü, yalnızca iletişimde, insanın insanla birliğinde kendini gösterir. L. Feuerbach
Kişilik oluşumunun faktörleri.
1. Bir kişinin yaşadığı çağ. (Genellikle bireyin gelişimini belirleyen baskın etki olduğu ortaya çıkıyor. Çağ, toplum ve üyesi arasındaki normal etkileşim için belirli bir dizi kişisel nitelik ihtiyacını belirler. Örneğin, bir Taş Devri adamı görünüşte karşılıklı yardım koydu. , fiziksel dayanıklılık ve her şeyden önce sabır, çünkü bu doğumlar olmadan hayatta kalamazdı, ya da diyelim ki, kabile sisteminde, ailedeki ilişkiler, modern toplumda - diğerlerinden genç olanlardan belirli eylemler gerektirir).
2. Bireyler (toplum) (hem çağdaşlar hem de önceki tarihsel dönemlerde yaşayanlar: ebeveynler, öğretmenler, edebi kahramanlar, popüler kişilikler).
3. Adamın kendisi.
Aktivite
İletişim
oluşturma
Bu nedenle, bir kişinin sosyal özellikleri genellikle "kişilik" kavramı ile tanımlanır.
IV. Öğrenilenlerin konsolidasyonu.
Görev 12
Bir kişinin hangi temel özellikleri bir kişi hakkındaki yargıya yansır? Cevabınızı gerekçelendirin.
"İnsan, sabırda maymundan, inisiyatifte papağandan, kaygıda su aygırıdan ve büyüklük olarak bir karıncadan farklı bir hayvandır."
(İnsan, doğa dünyasına ve sosyal bağlantılar ve ilişkiler dünyasına ait, ikisi bir arada bir varlıktır).
A. Pieron, "Doğum anında bir çocuk bir kişi değil, sadece bir kişi için bir adaydır" dedi.
(Sadece toplumla iletişim, bir kişinin sosyal bir varlık olarak temel özelliklerinin aktif tezahürü, kişiliğin oluşumuna katkıda bulunur).
Görev 13
Aşağıdaki bireysellik tanımına katılıyor musunuz? Cevabınızı gerekçelendirin.
"Bireysellik, "Kişilik" adlı bir başyapıt için benzersiz bir renk kümesidir, ancak henüz bir başyapıt değildir."
İfadeyi düşünün ve değerlendirin.
I. Kant kişilik hakkında konuştu "Kişilik, bir kişinin gönüllü olarak seçilmiş katı ilkeler sayesinde kendi kendine hakim olabilme yeteneğidir."
(Bağımsız, bağımsız, kararlı, proaktif bir insan olma yeteneği. Kant, bunun insan olmak için yeterli olmadığına inanıyordu. Bir kişinin katı ilkeleri olması gerekir. Ve bir kişinin ahlaki ve sivil nitelikleri her zaman sağlam ilkelere atfedilmiştir. -dürüstlük ve edep, vicdan ve sorumluluk, hukuka, düzen ve adalete saygı.Ayrıca herkes kendini bir kişilik yapar ve bundan kendisi sorumludur.Kişi olmanın başka yolu yoktur).
Görev 14
Bir test çalıştırın.
1. Bir kişi bir hayvandan şu açılardan farklıdır:
A) Doğal içgüdüleri vardır
B) ihtiyaçları var
B) Doğa koşullarına bağlı değildir
D) Açık sözlü anlatımı vardır
2. Bir kişiyi kişi olarak nitelendirmek için öncelikle şunları dikkate alırlar:
A) biyolojik özellikler
B) Sinir sisteminin türü
B) yaşam deneyimi
D) sağlık durumu
3. Bir kişi hakkında aşağıdaki ifadeler doğru mu?
A) İnsan doğal, biyolojik bir gerçektir.
B) İnsan, sosyal ve kültürel evrimin bir ürünüdür.
a) sadece A doğrudur
b) sadece B doğrudur
içinde ) her iki ifade de doğru
d) her iki ifade de yanlıştır
4. Aşağıdaki ifadeler doğru mu?
A) Kişiliğin karakterizasyonundaki ana şey sosyal özdür.
B) Yeni doğmuş bir insan henüz insan değildir.
a) sadece A doğrudur
b) sadece B doğrudur
içinde ) her iki ifade de doğrudur
d) her iki ifade de yanlıştır
5. "Birey", "bireysellik" ve "kişilik" kavramları arasındaki ilişkiye ilişkin aşağıdaki yargılar doğru mudur?
A) Kişilik kavramı, bireysellik kavramını içerir.
B) Kişilik, birey kavramını içeremez.
a) sadece A doğrudur
b) sadece B doğrudur
c) her iki ifade de doğrudur
d) her iki ifade de yanlıştır
6. Kişilikle ilgili aşağıdaki ifadeler doğru mu?
A) Yeni doğmuş bir bebek ancak insan toplumunda insan olabilir.
B) Yeni doğmuş bir bebek, insan toplumunun dışında bir insan olabilir.
a) sadece A doğrudur
b) sadece B doğrudur
c) her iki ifade de doğrudur
d) her iki ifade de yanlıştır
Test cevapları: 1-d; 2 inç; 3 boyutlu; 4-in; 5-a; 6-a (A, B, C, D kartlarını kullanarak kontrol edin)
v. ders özeti
Blaise Pascal aşağıdaki kelimelerin sahibidir. Yazara katılıyor musunuz? Fikrinizi nasıl haklı çıkarabilirsiniz?
"İnsan sadece bir kamış, doğanın yaratıklarının en zayıfı, ama düşünen bir kamış. Onu yok etmek için tüm Evren gerekli değil: bir rüzgar nefesi, bir damla su yeterlidir. Ama Evren onu yok etse bile insan ondan üstündür, çünkü hayattan ayrıldığının ve Evrenden daha zayıf olduğunun farkındadır, ama hiçbir şeyin farkında değildir.
: Tüm saygınlığımız düşünme yeteneğinde yatar. Bizi yalnızca düşünce yükseltir, içinde hiçbir şey olmadığımız uzay ve zamanı değil. Düzgün düşünmeye çalışalım: Çözüm:- İnsan bilişinin birçok teorisi, kavramı vardır. Ama hiçbiri şu soruya cevap vermiyor: "İnsan nedir?". Belki de bu sorun 21. yüzyılda çözülecektir. birçok bilim adamı 21. yüzyılın "insanların yüzyılı" olacağını savunuyor. Kişiliğin oluşumu sosyalleşme sürecinde gerçekleşir ve sosyalleşmenin ne olduğu ve nasıl gerçekleştiği bir sonraki derste ele alınacaktır.
Ödev: Paragraf 7, s. 67-70, makale "Kişilik - aynı Evren: derin, gizemli, tükenmez" I. Efremov.
İnsan doğası, yalnızca biyolojik gelişim yoluyla değil, aynı zamanda sosyal etkileşim yoluyla da oluştuğu için ikili bir karaktere sahiptir.
Kişilik - sosyal ilişkilerin konusu olarak hareket edebilen ve aynı zamanda bilinçli aktivite özelliğine sahip bir insan bireyi. Daha dar anlamda, bir kişi, toplumun yaşamına katılmasına izin veren bir insan nitelikleri sistemi anlamına gelir.
Kişiliğin oluşumu iki faktörden etkilenir: biyolojik ve sosyal. Biyolojik faktör, insan alışkanlıklarının oluşumunu, belirli yiyecek türlerine, müziğe vb. Sosyal faktör, bir kişide sosyal ilişkilerdeki rolünü, diğer sosyal bireylere ve kendine karşı tutumunu oluşturur.
Birçok bilim adamı ayrıca üçüncü bir faktörü - zihinsel - ayırt eder. Zihinsel faktör sayesinde kişi dışarıdan aldığı bilgileri sentezler ve kabul eder veya reddeder.
Kendini tanıma ve kendini gerçekleştirme
Öz farkındalık, bir kişinin toplumun diğer üyeleriyle etkileşime girebilen, kendi bağımsız kararlarını verebilen ve onlardan sorumlu olabilen olgun bir kişilik olarak kendisinin farkındalığı sürecidir.
Kendini gerçekleştirme, öz farkındalığın pratik uygulamasıdır. Kendini gerçekleştirme, bir kişi tarafından yeteneklerinin, yeteneklerinin yanı sıra fırsatların amaçlı kullanımında ifade edilebilir.
sosyal davranış
Sosyal davranış, belirli bir bireyin toplumun diğer üyelerine yönlendirdiği eylemidir. İnsan sosyal davranışı üç ana yönde gelişir - iletişim, etkinlik ve öz farkındalık. Sosyal davranışın oluşumu gelenekler, ahlak ve ahlak gibi faktörlerden etkilenir.
Bireyin özgürlük ve sorumluluk birliği
Sosyal gerçekleşmesi sırasında, bir kişi bağımsız olarak sosyal aktivite türlerini seçer. Bu sürece "sosyal özgürlük" denir. Sosyal özgürlük de dahil olmak üzere özgürlüğün her türlü tezahürü sorumluluk gerektirir.
Bireyin özgürlüğü, faaliyetinin ötesine geçmemesi gereken sınırları öngörme yeteneğinde yatar. 20. yüzyıl sosyolojisinde özgürlük, bireyin ayrıcalığı olarak değil, ihtiyaçlarını sınırlayan toplumsal bir yük olarak yorumlanmıştır.
Böyle bir teoriden, bireysel özgürlüğün olumsuz ve olumlu algıları türetilmiştir. Bireyin sorumluluğu, eylemlerini toplumun zararına yönlendirmeye izin vermeyen bir tür düzenleyicidir.
Çalışmalarınızda yardıma mı ihtiyacınız var?
Önceki konu: Biliş ve bilgi: hakikat ve bilgi biçimleri
Sonraki konu: Toplumun manevi hayatı: kültür ve manevi hayat, kültür çeşitleri
İnsan bir öznedir, yani. sosyal sistemdeki aktif figür. Ancak, belirli bir birey tüm toplumla ilişkiye giremez, her zaman belirli faaliyetler yoluyla diğer özneler ile bağlantılıdır. Sosyal bağlar, insanların ortak faaliyetlerinin doğasına ve aralarında ortaya çıkan ilişkilere bağlı olarak tür, içerik bakımından farklılık gösterir. Üretim alanında ekonomik sosyal bağlar kurulur.
Siyaset ve hukuk alanında toplumsal bağlar, yasalara uygunluk temelinde ortaya çıkar. Yönetim alanında, sosyal bağlar, faaliyet konularının resmi konumu ile belirlenir.
Toplum, gelişiminin herhangi bir aşamasında ve herhangi bir tezahüründe, insanlar arasındaki çok çeşitli bağlantıların ve ilişkilerin karmaşık bir iç içe geçmesidir. Toplumun yaşamı, kendisini oluşturan somut bireylerin yaşamıyla tükenmez. İnsan ilişkilerinin, eylemlerinin ve sonuçlarının karmaşık ve çelişkili bir karmaşası, bir toplumu oluşturan şeydir.
Sosyal felsefede bir kişi, "kendi başına", ayrı bir birey olarak değil, bir sosyal grubun veya topluluğun temsilcisi olarak, yani. onun sosyal ağında.
Her insan aynı anda çeşitli sosyal bağlara girer ve bireysellikle bütünleşmiş bir sosyal ilişkiler (toplumsal bağlar) "pıhtısından" başka bir şey değildir.
Sosyal bağların yapısı ne kadar karmaşıksa, birey üzerinde o kadar fazla güç kazanırlar. Başka bir deyişle, sosyal bağlantıların çeşitliliğinde, sistem kişiliği bastırdığında, bireysel niteliklerini "düzenle" oluşturduğunda, kişisel bütünlüğü kaybetme ve onu işlevsel tezahürlerle değiştirme tehlikesi vardır.
Çoğu zaman, ilişkiler, onların altında yatan ilişkilere bağlı olarak sınıflandırılır.
Buna göre, bağlantılar ayırt edilir:
akraba-aile;
arkadaş canlısı;
komşu;
profesyonel;
müşteri;
kamu (çeşitli sosyal hareketlere, derneklere vb. katılım).
56. İnsan ve tarihsel süreç: kişilik ve kitleler, özgürlük ve zorunluluk
İnsan ve tarihsel süreç
Hikaye geçmiş, şimdi ve gelecek arasında bir bağlantı oluşturan bir insan faaliyeti sürecidir.
Bilim ve felsefede uzun bir süre, toplumun bir basitten diğerine, daha karmaşık bir aşamaya evrimleştiği doğrusal bir tarihsel gelişim modeli vardı. Şu anda, kendi “sonuna” sahip olan bireysel toplumların (kültürler, medeniyetler) tarihinin ilerici seyri görüşü daha doğru kabul edilmektedir. Tarihsel sürecin gelişimi, insan tarafından önemli bir rol oynadığı birçok faktörden etkilenir.
Bir kişi, sosyal faaliyetleri aracılığıyla devam eden olayları etkileyebilen tarihsel dinamiklerin bir konusudur. Bir kişinin tarihteki rolü, özellikle doğrudan güçle ilgiliyse artar. Rus tarihinde bunun bir örneği, ülkenin gelişiminin seyrini birkaç on yıl veya yüzyıllar boyunca etkileyen Büyük Peter, Lenin, Stalin gibi büyük siyasi ve devlet figürleri olabilir.
Dünya tarihi, insan kişiliğinin eğitimi için ideal modeli belirler.
33) İnsan ve toplum ilişkisi: sosyal ilişkiler sisteminde insan. Kişiliğin tarihteki rolü.
Birey, insan ırkının tarihsel yaşamına katılarak, tarihsel olarak yerleşik insan faaliyeti biçimlerini benimseyip özümseyerek bir kişilik haline gelir. Birey, zihinsel gelişiminde, tüm insanlığın gelişim tarihini (elbette kısaltılmış bir biçimde) tekrarlar, tıpkı fiziksel gelişiminde Dünya'daki tüm organik yaşam tarihinde hayatta kalmayı başardığı gibi. dokuz aylık rahim varlığı - tek hücreli bir organizmadan bir bebeğe.
“Daha önceki çağlarda insanların olgun ruhunu işgal eden şeyin bilgiye, alıştırmalara ve hatta çocuksu çağın oyunlarına nasıl indirgendiğini görüyoruz ve pedagojik başarılarda, tüm dünyanın eğitim tarihini, sanki kısa ve öz bir taslakta özetliyormuş gibi görüyoruz. ” (G. Hegel)
Kişilik ve kitleler
Ağırlıközel bir tür tarihi insan topluluğudur.
Bireyin özgünlüğünü yok sayarak veya bastırarak bütünlüğü sağlanırsa insan kolektifi bir kitleye dönüşür.
Kütlenin ana özellikleri şunlardır:: lider tarafından manipülasyon işlevi gören heterojenlik, kendiliğindenlik, önerilebilirlik, değişkenlik. Bireylerin kitleleri kontrol etme yeteneği, ikincisinin düzenlenmesine yol açar. Bilinçsiz düzen arzusunda, kitle, ideallerini somutlaştıran bir lider seçer.
Bu nedenle, kitlelere önderlik eden bir kişinin kişiliği genellikle karizmatiktir ve bağlı olduğu inançlar ütopiktir.
Lider sayesinde kitle, ekibi toplayan bazı süper fikirlerin gerçekleştirilmesine bağlı olarak bitmiş formunu elde eder.
Kitlenin en önemli özelliklerinden biri meçhul olmasıdır. tanım gereği, kitle kişisel başlangıcı dışlayarak onun yerine kolektif olanı koyar. Bu nedenle, kişi, kural olarak, bireysel özgünlük kazanmak için ayrılmayı arzular.
Felsefe tarihinde, dünya görüşünün temeli antroposentrizm olan Rönesans'ta bir kişinin öz değeri not edildi. Felsefe, bir kişiye dönüştüğü için bir insanda onur ve haysiyet idealini gündeme getirdi.
Toplumun kapitalizm çağına girmesiyle birlikte, kişisel yönelim yerini topluluğa, topluluğa bıraktı. Kişilik, ortak çıkarları ifade eden bir birey olarak görülüyordu. Günümüzde kişisel olanın kamu (kitle) üzerindeki önceliği, mevcut insan hakları tarafından yasallaştırılmıştır.
Özgürlük ve Gereklilik
İnsani bir değer olarak özgürlük fikri, özü ve ona ulaşmanın yolları düşünüldüğünde felsefe için her zaman önemli olmuştur.
Genel olarak, bu sorunu anlamak için iki konum oluşturulmuştur - epistemolojik ("özgürlük bilinçli bir gerekliliktir") ve psikolojik ("özgür irade" doktrini).
En genel anlamda özgürlük kişinin amaçlarına, arzularına ve çıkarlarına uygun olarak aktif olma yeteneğidir ve bu süreçte hedeflerine ulaşır.
« Gerekli” felsefe dilinde “düzenli” anlamına gelir, bu da özgürlük fikrine bazı sınırlamaların anlamını verir.
Özgürlüğün tezahürlerinde bir kişinin zorlandığı ortaya çıkıyor, yani. zorunlu olarak, örneğin yasalarla, ahlakla, kişinin kendi vicdanıyla vb. Ayrıca, herhangi bir eylemi kendisine tabi kılan doğa, toplum ve kültürde işleyen yasalardan da özgür değildir. Bu bağlamda, insan özgürlüğü her zaman bir şey veya birisiyle ilgili olarak anlaşılır.
Bir kişinin toplumdaki yaşamı, başka bir kişinin özgürlüğünün gerçekleştirilmesiyle bağlantılı olarak kısıtlamalar getirir. Bu nedenle, hümanist ilke, bir kişinin özgürlüğünün bir başkasının özgürlüğünün başladığı yerde bittiğine inanılan felsefede çalışır.
Yayın tarihi: 2015-01-26; Okuyun: 4807 | Sayfa telif hakkı ihlali
studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018.(0,001 s) ...
İnsan -özel bir varlık, bir doğa olgusu, bir konumdan biyolojik bir ilkeye (bu anlamda insan son derece organize bir hayvandır, en yüksek memelidir), başka bir konumdan manevi bir ilkeye (derin soyut düşünme yeteneğine sahiptir) , açık konuşma, kültürel başarıların asimilasyonu, üst düzey bir sosyal organizasyon).
Diğer canlılar gibi insan da hayati ( doğal yaşam) ihtiyaçları ˸ yaşamı, beslenmeyi, üremeyi vb. koruma ihtiyacı. Bununla birlikte, bir kişinin doğal ihtiyaçları “toplumsallaştırılmış”, “kültürlü” olup, “tamamen insani” maddi, manevi, sosyal ile tamamlanmıştır. Malzeme ihtiyaçlar, onurlu bir yaşam tarzına duyulan ihtiyacı yansıtır. manevi kültürün değerlerine aşina olarak içsel gelişim ihtiyacını yansıtır.
Sosyal ihtiyaçlar, mesleki yetenekleri gerçekleştirme, sosyal statü kazanma arzusu, iletişim ihtiyacı ile ilişkilidir. İhtiyaçlar, çıkarlarda kendini gösterir ve insan faaliyetlerini, insanın ve toplumun gelişimini teşvik eder.
İnsan - bu sosyobiyolojik varlık modern uygarlık koşullarında, sosyal ilkenin (yetiştirme, ahlak, yasalar) biyolojik olanı kontrol ettiği. Toplumda yaşam, gelişme, yetiştirme, normal bir insanın oluşumu, bireysel gelişimi, içindeki kişisel niteliklerin kilit koşuludur.
Doğuştan insan toplumunun dışında yaşayan insanlar sadece biyolojik ilkeyi geliştirdiler ve topluma döndükten sonra bile kök salmadılar. Biyolojik bir bireyin sosyo-biyolojik bir kişiliğe dönüşmesi için emek ve uygulama büyük önem taşımaktadır.
İnsanlığın bireysel temsilcilerinin varlığı "birey" kavramıyla sabitlenir.
Bireysel - bu, insan ırkının temsilcisi ve taşıyıcısı olarak belirli bir kişi veya daha küçük bir düzenin sosyal topluluğunun bir üyesidir - bir demografik birim. Tekillik, ayrılık, bireyselliğin ön koşuludur. Bir kişinin bireysel özelliklerini (karakter, mizaç, duygusal-istemli alan) karakterize etmek için bir kavram vardır. bireysellik. Yüzyıllar boyunca manevi ilkeyi karakterize etmek için kavram kullanılmıştır. kişilikler.
Kişilik- bunlar, sosyal çevrede geliştirilen ve edinilen bir kişinin doğuştan gelen nitelikleri, bir bilgi birikimidir. Beceriler, değerler, hedefler. Kişilik, sosyal bir varlık olarak insandır. İletişim, aktivite, davranış bir kişiyi karakterize eder ve uygulama sürecinde bir kişi toplumda kendini gösterir, kendi ʼʼIʼʼ'sini gösterir.
Bireyin kişiliğe giden yolu, sosyalleşme, sosyal normların asimilasyonu, düşünme, eylem biçimleridir. Yaşam deneyimi sayesinde, bir değer yönelimleri sistemi oluşur, sosyal rollerin seçimi belirlenir (bir dizi zorunlu davranış normu, belirli bir sosyal yaşam alanında davranışın kendisi).
Bir kişiliğin özelliklerinden biri, özerkliği, karar vermede bağımsızlığı ve bunların uygulanmasından sorumlu olmasıdır.
Kişiliğin ayrıca bir nitelikler sistemi vardır (karakter özellikleri, düşünce ve davranış özellikleri).
Sosyal ilişkiler sisteminde insan
Dünya görüşü tutumlarını, bilinçli özünü fark eder. Akıl, bilgi ve mantıksal yetenekler temelinde oluşturulur. Akıl ve bilginin karşılıklı ilişkisi, aklı olduğu kadar aklı da oluşturur - kişinin dünyaya ve kendine karşı tutumunu gerçekleştirme yeteneği. Bir kişiliğin gelişiminde olumlu nitelikleri (hümanizm, irade, onur, vicdan, kanaatler, tevazu, vatanseverlik, adalet, sadakat vb.) ve olumsuz nitelikleri (havacılık, sinizm, korkaklık, nihilizm vb.) kendini gösterir.
Ayrıca okuyun
Şimdi sosyal bağları ve ilişkileri ele alalım. İletişim ve ilişki, diyalektiğin genel kategorileridir; zaman ve mekanda ayrılmış fenomenlerin karşılıklı bağımlılığını ve belirli bir sistemin öğelerinin etkileşimini ifade eder.
Toplumun sosyal yapısı, sosyal eylemin ana öznesi olan sosyal toplulukların toplamıdır. Bir sosyal topluluk, insanlar arasındaki istikrarlı bağlar, bir yaşam biçiminin birliği,…
Toplum, gelişiminin herhangi bir aşamasında ve herhangi bir tezahüründe, insanlar arasındaki çok çeşitli bağlantıların ve ilişkilerin karmaşık bir iç içe geçmesidir.
Toplumun yaşamı, kendisini oluşturan somut bireylerin yaşamıyla tükenmez. Karmaşık ve çelişkili bir insan karmaşası… [devamını oku].
İnsan bir öznedir, yani. sosyal sistemdeki aktif figür. Ancak, belirli bir birey tüm toplumla ilişkiye giremez, her zaman belirli faaliyetler yoluyla diğer özneler ile bağlantılıdır.
Sosyal bağların türü, içeriği… [devamını oku].
1) geleneksel yaklaşım: makro, mikro seviyeleri ve ortaklığı, doğal güçlerin havası altındaki görüntüyü vurgular. 2) ikinci yaklaşım, sosyal alt sistemler içindeki yapıları vurgular: a) toplumun etnik yapısı (klan, kabile, halk, ulus).
Modern dünyada, yaklaşık 800 etnik topluluk ve sadece 200 eyalette .... [devamını oku].
Toplum, sosyal ve ardından politik kurumlar olmadan yapamaz, yani.
e. toplum için gerekli sosyal veya politik işlevleri yerine getiren sürdürülebilir sosyal veya politik kurumlar, kurumlar, dernekler ve topluluklar. insanlar yaratıktır… [devamını oku].
Sosyal bağlar, belirli yer ve zaman koşullarında belirli sosyal hedefler peşinde koşan bireylerin ve birey gruplarının etkileşimi arasındaki bağlantılardır. İnsan yaşamı sürecinde gelişen sosyal bağlar sisteminin incelenmesi, zorunlu olarak çıkarlarının ve yöneliminin yanı sıra diğer insanlarla, topluluklarla vb. daha fazla sosyal fenomen ve bu fenomenlerin işaretleri.
Bu bağımlılığın aracı unsurları, durumsal faktörler ve bireylerin kişisel özelliklerinin yanı sıra, toplum tarafından benimsenen ve insanların sosyal eylemlerinin ve etkileşimlerinin doğasına belirli kısıtlamalar getiren kurumsal sosyal normlar ve sosyal kontrol araçları sistemidir.
Sosyal bağların ortaya çıkışının başlangıç noktası, belirli ihtiyaçların karşılanması için bireylerin veya grupların etkileşimidir.
Sosyal bağlantılar etkileşim, bir bireyin (veya grubun) hem o anda hem de gelecekte diğer bireyler (veya grupları veya bir bütün olarak toplum) için önemli olan herhangi bir davranışını temsil ettiği için.
Altında sosyal etkileşim bir bireyin, bir grup bireyin, bir bütün olarak toplumun herhangi bir davranışı
hem şu anda hem de gelecekte.
farklı olan ilişkiler sosyal konumlar (statüler) ve roller (işlevler).
sosyal etkileşim nesnel ve öznel bir yanı vardır.
Etkileşimin nesnel tarafı- bunlar bireylere bağlı olmayan, etkileşimlerinin içeriğini ve doğasını kontrol eden ve kontrol eden bağlantılardır. öznel taraf- bu, uygun davranışın karşılıklı beklentilerine dayanan, bireylerin birbirlerine karşı bilinçli bir tutumudur.
BT kişilerarası (veya sosyo-psikolojik) ilişkiler, belirli yer ve zaman koşullarında gelişen, bireyler arasındaki doğrudan bağlantılardır.
Sosyal etkileşim mekanizması şunları içerir:
belirli eylemler; bu eylemlerin neden olduğu dış dünyada meydana gelen değişiklikler; bu değişikliklerin diğer bireyler üzerindeki etkisi; onların tepkisi.
Sosyal eylem: yapı ve türleri. Sosyal eylem teorileri.
"Sosyal eylem" kavramı ilk kez tanıtıldı M. Weber. Yeni sosyolojik terimi tanımlayan ve temel özelliklerini formüle eden bu araştırmacıydı. Weber, bu terimle, aktörün varsayımına göre, anlamı diğer insanların eylemleriyle ilişkili olan veya onlar tarafından yönlendirilen bir kişinin eylemlerini anladı.
Weber'e göre sosyal eylemin en önemli özellikleri şunlardır:
1) sosyal eylemin öznel anlamı, yani olası davranışların kişisel olarak anlaşılması;
2) bireyin eyleminde önemli bir rol, başkalarının tepkisine, bu tepkinin beklentisine bilinçli bir yönelim tarafından oynanır.
Weber, dört tür sosyal eylem tanımladı.
Bu tipoloji, onun ideal tipler doktrini ile kıyaslanarak yapılmıştır:
1) hedefe yönelik eylem - bir bireyin davranışı yalnızca akıl düzeyinde oluşturulur;
2) değer-rasyonel - bir bireyin davranışı inanç, belirli bir değerler sisteminin benimsenmesi ile belirlenir;
3) duygusal - bireyin davranışı duygu ve duygular tarafından belirlenir;
4) geleneksel eylemler - davranış bir alışkanlığa, bir davranış kalıbına dayanır.
Sosyal eylem teorisine önemli katkı, T.
Parsons. Parsons kavramında, sosyal eylem iki tezahürde ele alınır: tek bir fenomen olarak ve bir sistem olarak. Aşağıdaki özellikleri belirledi:
1) normatiflik - genel kabul görmüş değerlere ve normlara bağımlılık;
2) gönüllülük - öznenin iradesine bağımlılık;
3) düzenleme işaret mekanizmalarının varlığı.
Parsons'a göre sosyal eylem, bir kişinin yaşamında biyososyal bir varlık olarak varlığını sağlayan belirli işlevleri yerine getirir.
Bu işlevlerden dördü, gerçekleştirildikleri bireyin yaşamının alt sistemlerine göre ayırt edilebilir:
1) biyolojik düzeyde, sosyal eylemin uyarlanabilir işlevi gerçekleştirilir;
2) değerlerin ve normların asimilasyonunun alt sisteminde, sosyal eylem kişisel bir işlevi yerine getirir;
3) sosyal rollerin ve statülerin toplamı, sosyal işlev tarafından sağlanır;
4) amaç ve ideallerin asimilasyonu düzeyinde kültürel bir işlev gerçekleştirilir.
Bu nedenle, sosyal eylem, bir bireyin veya bir grubun, bir bütün olarak bir sosyal topluluğun veya toplumun diğer bireyleri ve grupları için önemli olan herhangi bir davranışı olarak karakterize edilebilir.
Ayrıca, eylem, niteliksel olarak farklı türdeki faaliyetlerin sürekli taşıyıcıları olan, sosyal konumlar (statüler) ve roller bakımından farklılık gösteren insanlar ve sosyal gruplar arasındaki ilişkilerin doğasını ve içeriğini ifade eder.
Sosyolojik sosyal eylem teorisinin önemli bir parçası, teorik bir davranış modelinin yaratılmasıdır. Bu modelin ana unsurlarından biri sosyal eylemin yapısıdır.
Bu yapı şunları içerir:
1) hareket eden kişi (özne) - irade sahibi olan aktif eylemin taşıyıcısı;
2) nesne - eylemin yönlendirildiği amaç;
3) öznenin özel bir durumu olarak kabul edilebilecek, geçim araçlarına, yaşamı ve gelişimi için gerekli nesnelere duyulan ihtiyaçtan kaynaklanan ve böylece öznenin etkinliğinin bir kaynağı olarak hareket eden aktif davranış ihtiyacı;
4) eylem yöntemi - bir kişinin bir hedefe ulaşmak için kullandığı bir dizi araç;
5) sonuç - eylem sırasında gelişen unsurların yeni bir durumu, hedefin sentezi, nesnenin özellikleri ve öznenin çabaları.
Herhangi bir sosyal eylemin kendi başarı mekanizması vardır.
Asla anlık değildir. Sosyal eylem mekanizmasını başlatmak için, bir kişinin motivasyon adı verilen bu davranışa belirli bir ihtiyacı olmalıdır. Aktivitenin ana faktörleri ilgi ve yönelimdir.
Faiz, öznenin içsel ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli araç ve koşullara karşı tutumudur. Oryantasyon, sosyal fenomenleri konu için önem derecelerine göre ayırt etmenin bir yoludur.
Sosyolojik literatürde, sosyal eylemin motivasyonunun analizine yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Böylece, bunlardan birinde, tüm motifler üç büyük gruba ayrılır:
1) sosyo-ekonomik.
Bu grup, her şeyden önce, belirli maddi ve sosyal faydaların (tanınma, onur, saygı) elde edilmesiyle ilişkili maddi güdüleri içerir;
2) öngörülen ve öğrenilen normların uygulanması. Bu grup, sosyal önemi olan motifleri içerir;
3) yaşam döngüsü optimizasyonu.
Bu grup, belirli bir yaşam durumuyla ilişkilendirilen ve koşullandırılan motifleri içerir.
Konunun motivasyonu ortaya çıktıktan sonra hedef oluşturma aşamasına geçilir. Bu aşamada, rasyonel seçim merkezi mekanizmadır.
Rasyonel seçim, çeşitli hedeflerin mevcudiyetleri ve uygunlukları açısından analiz edilmesi ve bu analizin verilerine göre derecelendirilmesidir.
Hedefin ortaya çıkması iki farklı şekilde gerçekleştirilebilir: Bir yandan hedef, potansiyel bir karaktere sahip bir tür yaşam planı olarak oluşturulabilir; Öte yandan, amaç bir zorunluluk olarak formüle edilebilir, yani.
e. Yükümlülük ve yükümlülük mahiyetindedir.
Amaç, özneyi dış dünyadaki nesnelerle birleştirir ve karşılıklı değişimleri için bir program görevi görür. Bir ihtiyaçlar ve çıkarlar sistemi, durumsal koşullar aracılığıyla, dış dünya konuyu ele geçirir ve bu, hedeflerin içeriğine yansır. Ancak bir değerler ve güdüler sistemi aracılığıyla, dünyaya karşı seçici bir tutum içinde, hedefe ulaşma anlamında özne, kendini dünyada kurmaya ve değiştirmeye, yani onu değiştirmeye çalışır.
e. dünyaya kendin hakim olmak.
Sosyal eylemler, etkileşimler zincirinde halkalar olarak hareket eder.
Yayın tarihi: 2014-11-29; Okuyun: 2125 | Sayfa telif hakkı ihlali
studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,002 s) ...
