Tablo 1. Tüm Rusya'nın Patrikleri Lvov A.N. Kilise Prensleri // Kızıl Arşiv. 2003, Sayı 2. S. 110-141. Meyendorff John, Rev. Rus piskoposluğu ve kilise reformu (1905) // Rus Hıristiyan Demokrasisi Bülteni. 1999, sayı 122.

İŞ (1607'de öldü)	1589-1605'te patrik
IGNATIUS (1540-1610/20)	1605-1606'da patrik.
HERMOJENLER (1530-1612)	1606-1612'de patrik.
FİLARE (1554-1633)	1619-1633'te patrik
	1634-1640'ta patrik
	1642-1652'de patrik
NİKON (1605-1681)	1652-1666'da patrik.
	1667-1672'de patrik
	1672-1673'te patrik
JOAKIM (1621-1690)	1674-1690'da patrik
ADRİAN (1627-1700)	1690-1700'de patrik

JOB (dünyada John) (1589-1605) - Moskova'nın ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği

1587-1589'da. - Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya. Boris Godunov, siyasi çıkarlar doğrultusunda Rusya'da ataerkil bir taht kurma fikrini ortaya attı. Çar Fyodor Ioannovich bu öneriyi destekledi ve Moskova Patrikhanesi'nin kurulması ve bir Rus patrikinin atanması talebiyle Doğu patriklerine başvurdu. Uzun ve ısrarlı görüşmelerin ardından 1588 yılında doğu patriklerinin onayı alındı. Moskova'ya “sadaka” (Türkiye'ye haraç vermek için verilen para) için gelen Konstantinopolis Patriği Yeremya, aslında burada ataerkil bir taht kurmaya zorlanmıştı. Eyüp 23 Ocak 1589'da seçildi ve 26 Ocak'ta patrik oldu.

Eyüp'ün asıl görevi, Rus Kilisesi'nde 1589 tarihli Konsey Kanunu'nda belirtilen reformları gerçekleştirmekti. Neredeyse tüm piskoposluk makamlarının rütbeleri yükseltildi ve birkaç yenisi açıldı. Eyüp dört büyükşehir, beş başpiskopos (altı kişiden) ve planlanan yedi yeni piskoposluk için bir piskopos rütbesine yükseldi. Daha önce tanınmış bazı azizler için kilise çapında bayramlar düzenledi ve bir dizi yeniyi aziz ilan etti. Patrik, Hıristiyanlığın Sibirya, Kazan bölgesi ve Korel bölgesinde (Karelya) yabancılar arasında yayılmasına katkıda bulundu. Moskova'da alt düzey din adamları arasında daha büyük bir dekanlık oluşturmak amacıyla sekiz yaşlı rahip kuruldu.

Çar Fyodor'un 1598'deki ölümünden sonra Eyüp kendini devletin başında buldu. Zemsky Sobor'a Boris Godunov'u kral yapmayı teklif etti. Sahte Dmitry I'e karşı mücadele döneminde Eyüp, insanları inanç ve vatan için savaşmaya çağırdı (Ocak 1605). Boris Godunov'un ölümünden sonra genç Çar Fyodor Borisovich'e yemin etti. Ancak köylüler ve kasaba halkı, Kazaklar ve serfler, soylular ve rahipler, boyarlar ve piskoposlar, Sahte Dmitry'yi (Dmitry Ivanovich) tüm Rusların meşru hükümdarı olarak tanıdılar. Patrik, kalabalık tarafından utanç içinde Göğe Kabul Katedrali'nden kovuldu. Sahte Dmitry'nin taleplerine ve tehditlerine rağmen yeni çarı tanımayı reddeden tek piskopos olduğu ortaya çıktı. Eyüp, sıkı gözetim altında tutulduğu Staritsky Varsayım Manastırı'na sürgüne gönderildi. Şubat 1607'de, yeni Patrik Hermogenes ile birlikte, ülke çapında bir veda ve hoşgörü mektubu göndererek, insanları daha önceki tüm yalancı şahitliklerden temize çıkardı ve onları yeni Çar - Vasily Shuisky'ye (sonra tahta çıkan) sadakatle hizmet etmeye çağırdı. Yanlış Dmitry'nin ölümü). Aynı yıl Eyüp Staritsky Manastırı'nda öldü. Kanonlaştırıldı.

IGNATIUS (1605-1606) - Moskova ve Tüm Rusya'nın ikinci Patriği

Yunan kökenli. Önce Kıbrıs'ta başpiskoposluk yaptı, sonra Roma'da yaşadı. Boris Godunov'un kraliyet düğünü için Konstantinopolis Patriği'nin elçisi olarak Moskova'ya geldi. 1603'te Ryazan ve Murom'un piskoposu oldu. 1605 yılında, Tula'da False Dmitry ile çar olarak tanışan ilk Rus başpiskoposlarıydı. Sahte Dmitry I'in tahta çıkışından sonra, Rus din adamlarından oluşan bir konsey Eyüp'ü tahttan aldı ve oybirliğiyle Ignatius'u patrik olarak seçti. 1606'da False Dmitry'nin öldürülmesinden sonra, hiyerarşiler konseyi Ignatius'u yalnızca ataerkillikten değil aynı zamanda rahiplikten de mahrum bırakarak onu basit bir keşiş olarak Chudov Manastırı'na gönderdi. 1611'de Moskova'daki Polonya yönetimi sırasında Ignatius manastırdan serbest bırakıldı ve yeniden patrik olarak tanındı. Birkaç ay sonra Polonya'ya kaçtı, Vilna'ya yerleşti ve birliği kabul etti (yani Ortodoks Kilisesi'nin neredeyse tüm dogmalarını ve ritüellerini sürdürürken Papa'nın üstünlüğünü tanıdı). Ortodoksluktan açıkça vazgeçildi. Daha sonra Vilna'nın Rus birlikleri tarafından ele geçirilmesi sırasında Ignatius'un mezarı yıkıldı.

HERMOGENES (dünyada - Ermolai) (1606-1612) - Moskova ve Tüm Rusya'nın üçüncü Patriği

Kazan metropollerinden. Çar Vasily Shuisky tarafından görevden alınan Patrik Ignatius'un yerine yükseltildi. Ivan Bolotnikov'un ayaklanması sırasında, Bolotnikov ve destekçilerini lanetleyerek halkı Shuisky'nin yanında yer almaya ikna etti. Shuisky'nin ifadesinden sonra Polonyalıların aktif bir rakibi oldu ve açlıktan öldüğü Chudov Manastırı'na hapsedildi.

Hermogenes, zamanının en eğitimli insanlarından biri olan seçkin bir kilise yazarı ve vaizdi. Onun altında Moskova'da yeni bir matbaa inşa edildi, bir matbaa kuruldu, Lvov A.N. Kilise Prensleri // Kızıl Arşiv. 2003, Sayı 2. S. 110-141. Meyendorff John, Rev. Rus piskoposluğu ve kilise reformu (1905) // Rus Hıristiyan Demokrasisi Bülteni. 1999, sayı 122.

FILARET (Romanov Fedor Nikitich) (1619-1633) - Moskova ve Tüm Rusya'nın dördüncü Patriği

Rostov ve Yaroslavl metropollerinden. Önemli bir devlet adamı. Korkunç İvan'ın ilk eşi Anastasia'nın yeğeni Çar Mikhail Fedorovich Romanov'un babası ve eş yöneticisi.

Sahte Dmitry II, 1608-1610'da bu sıfatla "patrik" olarak adlandırıldı. sahtekarın elindeki topraklarda kiliseyi yönetiyordu. Ekim 1610'da Polonya prensi Vladislav'ın Rus tahtına çağrılması üzerine Filaret büyükelçiliğin bir parçası oldu. Rusya'da Ortodoksluğun koşulsuz korunması konusundaki uzlaşmaz tutumu nedeniyle tutuklandı ve 1619 yazına kadar orada kaldığı Polonya'ya gönderildi. 1613'te Philaret'in oğlu Mihail Fedoroviç Rus tahtına hüküm sürdü. Polonya'dan dönüşüne kadar kiliselerde “Moskova ve Tüm Rusya Metropoliti”, “Büyük Egemen” Filaret Nikitich'in adı, Çar ve annesi “Büyük Yaşlı Rahibe Marfa Ivanovna”nın adıyla birlikte anıldı. (Filaret'in karısı). Aynı zamanda Krutitsa Metropoliti Jonah, ataerkil tahtın gelişini "gözlemledi".

Haziran 1619'da esaretten dönen Filaret, Moskova yakınlarında çar, saray, din adamları ve kalabalıklar tarafından ciddiyetle karşılandı ve birkaç gün sonra Kudüs Patriği Theophan tarafından Patrik rütbesine atandı. Moskova ve Tüm Rusya. Filaret, ölümüne kadar oğlunun resmi eş yöneticisiydi. Ataerkil piskoposluğu, banliyöleri ve ilçeleriyle birlikte 40'tan fazla şehri kapsıyordu ve ataerkil düzendeki (Saray, Hazine, Mahkeme, Razryadny) laik yetkililer tarafından yönetiliyordu. Filaret muazzam (kendisinden önce veya sonra eşi benzeri olmayan) başpastoral güce sahipti. Patrik'in Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcisi ilan edildiği Rusya'da patrikliğin ortaya çıkışıyla ilgili bir "Masal" yaratılmasına izin verdi.

Filaret yönetiminde iki Zemsky Konseyi toplandı (1619 ve 1632'de), Tobolsk ve Sibirya başpiskoposlukları kuruldu, çocuklar için bir Yunan okulu açıldı ve kitap basımı geliştirildi. 1619-1630'da Büyük bir eserin yayını hazırlandı - 12 ciltlik Menya Menstruasyonu.

Moskova'nın ve tüm Rusya'nın en güçlü patriklerinden biri olan Filaret, adaleti ve fanatizm ve açgözlülüğe karşı düşmanlığıyla öne çıkıyordu.

JOASAPH I (1634-1640) - Moskova ve Tüm Rusya'nın beşinci Patriği

Pskov başpiskoposlarından. Patrik Filaret tarafından patriklik tahtının halefi olarak önerildi. I. Joasaph döneminde ataerkil gücün önemi azaldı. Patriğin adı, devlet ve hatta kilise işlerine ilişkin kraliyet kararnamelerinde anılmayı bıraktı.

I. Joasaph döneminde ayinle ilgili kitapların düzeltilmesi ve yayınlanması devam etti: 23 baskı yayınlandı. Patrik, hiyerarşiler arasındaki yerlerle ilgili anlaşmazlıkları durdurmak için ibadet sırasında ve meclislerde yer işgal etme prosedürünü belirlediği “Güçler Merdiveni”ni yayınladı.

JOSEPH (1642-1652) - Moskova ve Tüm Rusya'nın altıncı Patriği

Simonov Manastırı'nın başpiskoposlarından. O, "kraliyetin iradesiyle değil, kurayla" patrik seçildi. Faaliyetine din adamları ve din adamlarına yönelik “Talimatlar”ın yayınlanmasıyla başladı. 1644'te, Prenses Irina Mihaylovna'nın Danimarka prensi Voldemar (bir Lutherci) ile evlenme iddiasının neden olduğu, Lutherciler ile inanç konusunda ünlü bir anlaşmazlığa katıldı.

Yusuf sınırlı, cahil ve bencil bir adam olduğunu gösterdi. Kendisini Svirsky'li Aziz Alexander'ın kalıntılarının törensel transferine bile dahil etmeyen Çar Mihail Fedorovich'in iyiliğinden hoşlanmadı. Joseph, patriğin haklarını kısıtlayan hükümdarın Manastır Düzeni'nin yaratılmasına izin vermek zorunda kaldı.

Joseph'in konumu, kendisini büyük babası, çobanı, büyük azizi ve hükümdarı olarak adlandıran Alexei Mihayloviç'in tahta çıkmasıyla değişti. Patrik, çarla birlikte bazı Rus azizlerinin kalıntılarının keşfedilmesini onayladı. Orijinallik Çar ve Patrik'in kararnameleriyle onaylandı mucizevi simgeler Kazan Meryem Ana'nın Tüm Rusya bayramı kuruldu. Çarın çok sevdiği kilisenin “çoklu uyumuna” karşı olan Joseph, onun kaldırılmasını sağlayamadı ve teslim olmak zorunda kaldı.

Joseph baskıyı aktif olarak teşvik etti. Onun yönetimi altında, (önceki patrikliklerle karşılaştırıldığında) en fazla sayıda kitap yayınlandı - 38 kitap (bazıları sekiz basıma kadar çıktı). Patrik, Doğu Yunan ve Kiev ile yakınlaşmayı destekledi. Joseph, keşiş Arseny Sukhanov'u inanç meselelerini araştırması için bir yolculuğa gönderdi. Joseph, Kiev'den bir grup önde gelen bilim adamını Moskova'ya davet etti ve Moskova yakınlarında F. M. Rtishchev tarafından kurulan "bilgili" manastırda bir okul açmalarına izin verdi.

Genel olarak Patrik Joseph'in dönemi, Nikon döneminin ayaklanmalarından önce gelen reform girişimleriyle doluydu; Nikon ve ilk Eski İnananların gelecekteki liderleri öne çıktı.

NIKON (Nikita Minov) (1652-1666) - Moskova ve Tüm Rusya'nın yedinci Patriği

Novgorod Metropolitlerinden. Rus Ortodoks Kilisesi tarihinin en çarpıcı ve trajik figürlerinden biri.

Patrik olarak seçilen Nikon, çarın kendisi tüm Rus halkının başpiskoposu olma talebiyle onun önünde diz çökene kadar bu onuru defalarca reddetti. Bunun için Nikon, Alexei Mihayloviç ve bürokratik insanlardan, Varsayım Katedrali'nin türbeleri önünde inanç ve yasaları koruyacaklarına, "patron, çoban ve en yüce baba olarak bize her konuda itaat edeceklerine" yemin etmelerini talep etti. Kral yemin etti ve herkes de öyle yaptı. Ancak bundan sonra Nikon patrik oldu.

Kralı ve laik gücü kendi nüfuzuna tabi kılan patrik, kilisede reform yapmaya başladı. Herkesin üç parmakla vaftiz edilebilmesi için iki parmağın kaldırılmasına ilişkin bir kararname çıkardı. Nikon, bir dizi Rus geleneğini "düzeltmek" için bir konsey topladı. Tüm düzeltmeler yenilik olarak ilan edildi. Rus ayin kitaplarının “düzeltilmesi” üzerine çalışmalar başladı. İkonun kilise reformları, kilisede, yenilikleri tanımayan inananların (Eski İnananlar) bir kısmının ayrıldığı bir bölünmeye neden oldu.

Patrik, kilise mülklerindeki artışa büyük önem verdi: arazi, endüstriler, ormanlar, yerler balıkçılık. Onun yönetimi altında kiliseye bağlı köylülerin sayısı ikiye katlandı. En zengin manastırlar inşa edildi: Nehirde diriliş. Istra, Beyaz Deniz'de Krestny, Valdai'de Iversky. Her birine düzinelerce küçük manastır, kilise ve köy tahsis edilmiştir. Lviv A.N. Kilise Prensleri // Kızıl Arşiv. 2003, Sayı 2. S. 110-141. Meyendorff John, Rev. Rus piskoposluğu ve kilise reformu (1905) // Rus Hıristiyan Demokrasisi Bülteni. 1999, sayı 122.

Nikon, Rusya'da "büyük hükümdar" unvanını benimsemiş; yurt dışındaki mesajlarında ise "büyük efendi ve hükümdar" olarak yazıyordu. Açık Zemsky Sobor 1653'te Ukrayna vatandaşlığını kabul etme ve Polonya ile savaş konusunda ısrar etti. Patrik, Çar'ın orduyu bizzat yönetmesini sağladı (1654) ve İsveç'le savaş başlattı (1656).

Nikon saldırının yönünü belirtti ve ordunun ikmalini sağladı. Kısa süre sonra Alexei Mihayloviç, patriği kraliyet ailesinin koruyucu meleği ve güvenilir bir eş yönetici olarak tanıdı. Nikon'a rapor verilmeden Boyar Dumasının tek bir meselesi bile karara bağlanmadı.

Patriğin konumu aniden değişti. 6 Mayıs 1658'de çar, Nikon'u Gürcü prensi Teimuraz'ı karşılama ritüeline davet etmedi ve Rab'bin Cüppesinin Yerleştirilmesi günü olan 10 Temmuz'da Matins'e görünmedi. Aynı gün patrik, Varsayım Katedrali'nde patrikhaneden ayrıldığını kamuoyuna duyurdu. Alexei Mihayloviç kalması için haber gönderdi, ancak Nikon Diriliş Manastırı'na gitti. Oradan güncel kilise işlerine karışmaya başladı. Böylece, 1662'de çar tarafından atanan ataerkil locum tenens Pitirim'in lanetlendiğini ilan etti.

Ocak 1665'te Nikon, Çar'a tahttan çekilmesini ve yeni bir patrik atamaya hazır olduğunu yazdı. 12 Aralık 1666'da iki doğu patrikinin katılımıyla yapılan Büyük Kilise Konseyi'nde Nikon ataerkil rütbesinden mahrum edildi ve gözetim altında Ferapontov Manastırı'na sürüldü.

Alexei Mihayloviç'in ölümünden sonra, yeni Çar Fyodor Alekseevich, Yeni Kudüs'ün inşaatını tamamlayabilmek için Nikon'u serbest bırakmak istedi, ancak Patrik Joachim (Nikon'dan sonra üçüncü) bunu Çar'a kategorik olarak reddetti. Joachim'in ısrarı üzerine Nikon, üç yüz suçlayıcı makale nedeniyle sorguya çekildi ve Kirillo-Belozersky Manastırı'ndaki umutsuz bir hücreye yerleştirildi. Çar, ancak Nikon'un hastalık haberi üzerine, onun serbest bırakılması emrini vermeye karar verdi. Ölmek üzere olan Nikon, yol boyunca insan kalabalığının eşliğinde Diriliş Manastırı'na doğru yola çıktı. 17 Ağustos 1681'de yolda öldü. Çar Fyodor Alekseevich, Nikon'un cesedinin bulunduğu tabutu bizzat Yeni Kudüs'e taşıdı, onu patrik olarak gömdü ve onu sonsuza kadar bu rütbede anmak için Doğu patriklerinden izin aldı. Lviv A.N. Kilise Prensleri // Kızıl Arşiv. 2003, Sayı 2. S. 110-141. Meyendorff John, Rev. Rus piskoposluğu ve kilise reformu (1905) // Rus Hıristiyan Demokrasisi Bülteni. 1999, sayı 122.

JOASAPH II (1667-1672) - Moskova ve Tüm Rusya'nın sekizinci Patriği

Trinity-Sergius Manastırı'nın başpiskoposlarından. Nikon'un halefi. Onun altında, 1667'deki ünlü Moskova Konseyi (Rus ve Doğu din adamlarının Büyük Kilise Konseyi) gerçekleşti. Konsey, Eski İnananları ciddiyetle lanetledi ve aynı zamanda onları devlet cezai kovuşturmasına tabi tuttu. Patrik, Eski İnananlara sert bir Öğüt Mektubu ile hitap etti. Yeni kitaplara göre kilise ayinlerini yürütmeyi reddeden ve ayini sekiz köşeli haçla prosphora üzerinde gerçekleştiren rahipler II. Joasaph tarafından görevlerinden alındı ​​ve yargılandı. Din adamlarının laik iktidardan dokunulmazlığına ilişkin Nikon'un davasını savunmaya devam etti. Ataerkil mahkemede, yalnızca dini rütbedeki yargıçların oturduğu Kilise İşleri Düzeni kuruldu.

Joasaph II, Moskova Konseyi tarafından getirilen yasakları uygulamak için çaba gösterdi: güvenilir incelemeler olmadan bozulmaz bedenleri aziz olarak tanımamak, yargılama yapmamak, tatillerde çalışmamak ve ticaret yapmamak; Komorokhi, müzik ve şarkıların yer aldığı düğün treninin önünde rahipler haçla binmemelidir. Aynı zamanda Joasaph II'nin bir dizi görevi tamamlayacak yeterli enerjisi yoktu. büyük kararlar Moskova avlusu. Konseyin Rusya'da kolejlerin (okulların) yaygın olarak kurulması ve yeni piskoposlukların kurulmasına ilişkin tavsiyesi gerçekleşmedi (yalnızca biri onaylandı - Belgorod).

Joasaph II, Moskova Konseyi tarafından getirilen yasakları uygulamak için çaba gösterdi: güvenilir incelemeler olmadan bozulmaz bedenleri aziz olarak tanımamak, yargılama yapmamak, tatillerde çalışmamak ve ticaret yapmamak; soytarılık, müzik ve şarkıların yer aldığı düğün treninin önünde rahipler haçla binmemelidir. Aynı zamanda Joasaph II, Moskova mahkemesinin en önemli kararlarından bazılarını yerine getirecek yeterli enerjiye sahip değildi. Konseyin Rusya'da kolejlerin (okulların) yaygın olarak kurulması ve yeni piskoposlukların kurulmasına ilişkin tavsiyesi gerçekleşmedi (yalnızca biri onaylandı - Belgorod).

Batı Avrupa tarzının Rus ikon resmine nüfuz etmesine karşı mücadele eden patrik, onu meşrulaştırmaya çalıştı. Bizans tarzı. Bu amaçla 1668'de "İkonların Görkemli Resimleri Üzerine İlahi Yazılardan Bir Alıntı ve Bunları Çılgınca Boyayanların İddiası"nı yayınladı. Kitap basımını teşvik eden Joasaph II, "1667 Konseyinin Eylemlerinin Hikayesi", Büyük ve Küçük İlmihalleri yayınlayan Polotsklu Simeon'u çalışmaya çekti.

II. Joasaph'ın patrikliği sırasında kiliselerde vaaz vermeye yeniden başlandı. Onun inisiyatifiyle Ortodoks misyonerler Uzak Kuzey'de (Novaya Zemlya adalarına kadar) faaliyet gösterdi. Uzak Doğu(Dauria'ya). Amur'da, Qing İmparatorluğu (Çin) sınırından çok uzak olmayan bir yerde Spassky Manastırı kuruldu.

Joasaph II, Nikon'un takipçisiydi, ancak hedeflerine ulaşma konusunda daha az ısrarcıydı. A.N.'den not Muravyov, Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin durumu hakkında // Rus Arşivi. 1883. Kitap.

PITIRIM (1672-1673) - Moskova ve Tüm Rusya'nın dokuzuncu Patriği

Krutitsky metropollerinden. Patrik Nikon'a daha yakın. Nikon tahttan ayrıldıktan sonra Çar Alexei Mihayloviç ile müzakerelerde onun sırdaşıydı. Pitirim'i kilise işlerinin yönetimini emanet eden Nikon, Moskova'dan gösterişli ayrılışı sırasında nüfuzunu korumayı umuyordu. Pitirim, kralın talimatıyla kilise yönetimini tamamen devraldı. Bu, Nikon'un Yeni Kudüs Manastırı Pitirim'i ataerkil tahtı keyfi olarak ele geçirdiği için ciddiyetle lanetledi. Çarın isteği üzerine Moskova piskoposları yazılı olarak "patrik aleyhine" yapılan aforozu tanımayacaklarını açıkladılar. 1667'de Nikon, Büyük Kilise Konseyi'nde kınandı, ancak Pitirim değil, ancak II. Joasaph patrik seçildi. Pitirim, ancak ölümünden sonra bir yıldan az bir süre işgal ettiği Rus kilisesinin başkanının tahtını aldı. Patrikliği süresince önemli bir eylemde bulunmadı.

JOAKIM (Ivan Savelov) (1674-1690) - Moskova ve Tüm Rusya'nın onuncu Patriği

Novgorod Metropolitlerinden. 1675'te, laik yargıçların din adamlarını hiçbir konuda yargılamaması veya yönetmemesi gerektiğine, laik davacıların din adamlarını Moskova'ya çağırmaması gerektiğine, piskoposluk lordlarının emirlerinde din adamlarına sahip olması ve başrahipler, başpiskoposlar ve başpiskoposlar aracılığıyla kilise haraçlarını toplaması gerektiğine karar veren bir konsey topladı. rahiplerin yaşlıları (ve laik yetkililer aracılığıyla değil). Joachim, din adamlarının sivil otoritelerin yargı yetkisine tabi olmadığını belirten bir kraliyet tüzüğü almayı başardı ve tüm piskoposluklar için kilise haraçları ve görevleri için ortak bir standart oluşturdu.

Genç Çar Fyodor Alekseevich'in akıl hocası olan patrik, tüm yeniliklere karşı çıkarak devlet işlerine aktif olarak katıldı. Şizmatiklere karşı kilise kararnamelerini enerjik bir şekilde uyguladı, büyük merkezlerözel teşvikçileri bölmek ve polemiksel bir "Tüm Rus halkına teşvik bildirisi" yayınlamak.

1687 yılında Joachim yönetimi altında Kiev Metropolü, Doğu Patriklerinin rızasıyla Moskova Patrikhanesi'ne bağlandı.

Joachim, genç Peter adına hüküm sürmek isteyen boyarların yanında yer aldı ve hükümdar Sophia'yı devirdi. 1689 sonbaharında, Rusya'nın her yerindeki kiliseleri, kiliseleri, camileri yıkmak ve "bundan sonra elbette hiçbir yerde yenilerinin inşa edilmesine izin vermemek" isteyerek Cizvitlerin ülkeden derhal sınır dışı edilmesini sağladı.

Joachim'in altında Slav-Yunan-Latin Akademisi kurulmuş olmasına rağmen olumlu bir programı yoktu. Joachim'in faaliyetlerinin içeriği antik çağın savunulması, kilisenin ve din adamlarının prestijiydi.

ADRIAN (dünyada Andrey) (1690-1700) - Moskova ve Tüm Rusya'nın onbirinci ve son Sinodal öncesi Patriği

Kazan ve Sviyazhsk metropollerinden. Tsarina Natalia Kirillovna'nın vasiyetiyle patrikliğe yükseltildi.

Adrian birkaç öğreti, mektup, mektup, önemli sayıda vaaz ve ihbar yazdı. Onun yönetiminde iki konsey düzenlendi: biri (1697'de) vaftiz ve diğer ayinlerle ilgili yeni dogmaları benimsemeyi öneren zangoz Mikheev'e karşı; bir diğeri (1698'de) papanın gerçek çoban olduğunu savunan Deacon Peter'a karşı çıktı.

Adrian, antik çağın destekçisi ve Büyük Peter'in reformlarının rakibiydi. Patriğin kralla ilişkisi gergindi. Aynı zamanda, hükümdarın kararı olmadan yeni manastırların kurulmasını yasaklayan mektup ve Kanun Dairesi'ne sunulan Hiyerarşik Mahkemeler Hakkında Not, Adrian'ın kilise işlerindeki yetkinliğini tanıyarak devletle işbirliği yapmaya hazır olduğunu kanıtladı.

Patrik 16 Ekim 1700'de öldü. Onun ölümüyle Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde ataerkil (sinodal öncesi) dönem sona erdi. Ivantsov-Platonov A.I., prot. Rus kilise yönetimi hakkında. M., 2008.

14. yüzyıl Ortodoksluk tarihinde bir dönüm noktasıydı. Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesi ve Bizans'ın yıkılmasından sonra kendi patriği olmayan Rusya, kendisini dünyadaki tek bağımsız ülke olarak buldu. Tüm doğu kiliseleri Türk yetkililerin kontrolü altına girdi. Yaratılan durum, diğer dört Ortodoks patrik arasında eşit olarak tanınan ilk Moskova Patriği ve Tüm Rus Eyüp'ün göreve atanmasına katkıda bulundu.

Gençliğin çocukluğu John

Kutsal vaftizle aldığı ilk Moskova ve Tüm Rusya Patriği'nin adı Yahya'dır. Doğumuyla ilgili olarak 16. yüzyılın otuzlu yaşlarında doğduğu bilgisi korunmuştur. Mevcut verilere göre, Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği, sözde posad sınıfına ait sıradan insanlardan oluşan bir ailede doğdu. Tarih bizim için yalnızca manastırı kabul ettikten sonra benimsediği annenin adını - Pelageya'yı korudu.

Küçük yaşta genç John, kendisine okuma-yazma ve inancın temellerinin öğretilmesi için yakındaki bir manastıra gönderildi. Bu, hem çocuklarına çocukluktan itibaren babalık inancını aşılamak isteyen ebeveynlerin dindarlığını hem de belirli zenginliklerini gösterebilir, çünkü o yıllarda çocukları genellikle çok erken yaşlardan itibaren çalışmaya başlamaya zorlarlar. Ancak kutsal manastırdaki çalışmalar genç adamda derin bir dini duygu ve keşiş olma arzusunu uyandırdı. Gelecekteki Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği seçtiği yolu seçmeden önce niyetinin sağlamlığını test etmesi gerekiyordu.

Kilise geleneği, oğlunun manastır yaşamının zorluklarına dayanma yeteneğinden şüphe eden ve onu planlarından uzaklaştırmak isteyen babasının ona bir gelin bulduğunu ve onu evlenmeye ikna ettiğini anlatır. Daha önce anne ve babasına hiç karşı çıkmayan John, bu sefer de itiraz etmeye cesaret edemedi, ancak düğünün yapıldığı gün manastıra gitmek ve manevi akıl hocasının hücresini ziyaret etmek için izin istedi.

Manastır yoluna yükseliş

Bir daha evine dönmedi. Archimandrite Herman ile yaptığı görüşmenin ardından genç adam, yerinin boş dünyada değil, kutsal manastırın duvarları arasında olduğuna kesin olarak karar verdi. Aynı gün, başının belasını aldı ve hararetle saygı duyduğu aziz Uzun Acı Çeken Eyüp'ün onuruna aldığı Eyüp adını aldı.

Manastır hayatı yeni şekillenen herhangi bir keşiş için kolay değildir. Çok fazla şey onu geçmişe bağlar ve düşüncelerini hayattaki en önemli eylemini gerçekleştirerek dünyada bıraktığı şeye yönlendirir. Manastırda kalmanın zorlu koşullarına alışmak zor olabilir ama kendinizi itaat etmeye zorlamak daha da zordur. kendi isteğiyle ancak yalnızca yeni gelenin ruhsal gelişiminin sorumluluğunu üstlenen mentorun emriyle.

Moskova'nın gelecekteki ilk Patriği ve Tüm Rusların İşi, kendilerine emanet edilen her türlü itaati eşit alçakgönüllülükle yerine getiren işçilerden biriydi. Kilise gücünün doruklarına çıkmadan önce, basit bir acemiden manastır başrahibine kadar manastır hizmetinin tüm aşamalarından geçti. 1569 yılında Korkunç İvan'ın manastırı ziyareti sırasında Çar üzerinde olumlu bir izlenim bıraktığı ve kısa zaman onun emriyle başpiskopos oldu.

Kilise Bakanlığı Yolunun Aşamaları

1570'in sonunda Moskova'ya taşındı ve Simonov Manastırı'nın başrahibi oldu. Beş yıl boyunca ülkenin en büyük manastırlarından birine başkanlık eden Aziz Eyüp, ülkenin sadece dini değil siyasi yaşamında da aktif rol aldı.

Sonraki dönemde birkaç manastıra daha başkanlık eder ve ardından önce Kolomna Piskoposu, ardından Büyük Rostov Başpiskoposu olarak rütbesini takip eder. Aziz Eyüp, 1587'de Moskova Metropoliti olarak o dönemin en yüksek gücüne ulaştı. Ancak onu yeni, daha yüksek bir unvan bekliyordu: Moskova'nın ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği.

Rusya'da Patrikhanenin Kuruluşu

Ülkede kendi patriğine sahip olma fırsatı pek çok faktörden kaynaklanıyordu; bunlardan en önemlisi, o dönemde Türk boyunduruğu altında olan diğer Ortodoks devletler arasında Rusya'nın giderek artan rolüydü. Yukarıda bahsedildiği gibi, Doğu Kilisesi'nin eski kalesi Bizans, 1453'te işgalcilerin saldırısına uğradı.

Türklerin ele geçirdikleri bölgelerde Hıristiyan Kilisesi'nin faaliyetlerini yasaklamadıkları, temsilcilerine karşı son derece kaba davrandıkları, istedikleri mülklere keyfi olarak el koydukları biliniyor. Sürekli bir istikrarla gerçekleştirilen bu tür kamulaştırmalar, doğrudan soygun niteliğine büründü ve sonuçta işgal altındaki topraklarda bulunan kilise örgütlerinin tamamen yoksullaşmasına yol açtı.

Yıkılan kiliseleri onaracak ve din adamlarını destekleyecek araçlardan yoksun olan başpiskopos Bizans kilisesi mali yardım için Rus Çarı Fyodor Ioannovich'e başvurmak zorunda kaldı. Rus otokratı bu olumlu fırsattan yararlandı, çünkü Kilise Tüzüğüne göre yalnızca mevcut yüksek rahip yeni bir patrik atayabilirdi ve çarın ihtiyaç duyduğu kişinin Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği olması gerekiyordu. onun onayı gerekiyordu.

Kilise hayatındaki en büyük olay

Bizans kilisesinin başı 1588'de Mother See'ye geldi ve çağdaşlarına göre, kraliyet sarayının lüksüne ve başkentin kiliselerinde düzenlenen ayinlerin ihtişamına hayran kaldı. Ayrıca aynı kaynaklardan bilindiği üzere, sürekli şahit olduğu Rus halkının dindarlık tezahüründen de silinmeyecek derecede etkilenmişti.

Her gün patrik nerede ortaya çıkarsa etrafı bereket isteyen yoğun insan kalabalığıyla çevriliydi. Dini duyguların bu kadar hararetli bir şekilde ifade edilmesini görmezden gelme hakkını kendinde hissetmediğinden, etrafı inananlarla çevrili bir halde saatlerce sokakta kalmak zorunda kaldı.

Tarihçiler, onun ilk planlarının yalnızca kraldan almayı içerdiğini belirtiyorlar. nakit yardımı ve daha fazlası tartışılmadı. Ancak otokratın Rus kilisesine patrik atama talebini yerine getirmeyi reddederek eli boş döneceğini anlayan Yeremya bunu kabul etmek zorunda kaldı ve sonuç olarak 5 Şubat 1589'da Moskova'nın ilk Patriği ve Tüm Ruslar yeni kurulan ataerkil makama yükseldi. Metropolitan Job'un bu yüksek görev için seçilmesi, kendisini destekleyen ve kraliyet iyilikleri yağdıran Çar Fyodor Ioannovich'in iradesiyle gerçekleşti.

Yeni patriğin faaliyetleri

Yetkileri dini yaşamın tüm alanlarına yayılan, yakın zamanda seçilen ilk Moskova ve Tüm Rusya Patriği, derhal kilise içi reforma başladı. Yenilikler hem yeni büyükşehirlerin kurulmasını hem de din adamları arasında disiplinin artmasını etkiledi. Asıl görevini Ortodoksluğu ve devletin manevi gücünü güçlendirmek olarak gördü. Kilise tarihçileri, Metropolitan Job'un Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği olmasının ardından Rus Ortodoksluğunun daha önce ulaşılamayan bir seviyeye yükseldiğini belirtiyor.

Patrik'in Sıkıntılı Dönemdeki Faaliyetleri

1598'de ülke, Sorunlar Zamanı olarak adlandırılan kaosa sürüklendi. Unvanı kendisini halkın başında olmaya zorunlu kılan Moskova ve Tüm Rusya Birinci Patriği, aslında Rusya sınırlarına akın eden Litvanyalı ve Polonyalı işgalcilere karşı direnişe öncülük etti. Ülkenin her köşesine yabancılara karşı direniş çağrısında bulunduğu mektuplar gönderdi.

False Dmitry liderliğindeki ordular Moskova'ya yaklaştığında, sahtekarı tanımayı reddedenler arasında Moskova'nın ilk Patriği ve All Rus' Job da vardı. Araştırmacılara göre Grigory Otrepyev bir dönem Eyüp'ün sekreteriydi, bu yüzden o da yaşanan aldatmacayı herkes gibi anlamıştı. False Dmitry'yi ve tüm takipçilerini alenen lanetledi.

Nisan 1605'te şehir sahtekarın eline geçtiğinde, Aziz Eyüp ona bağlılık yemini etmeyi reddetti ve tahttan indirildi. Aynı yılın Ağustos ayında, False Dmitry'nin destekçileri ataerkil odaları yok etti ve çok sayıda dayak ve aşağılamanın ardından primatın kendisi, kaderi için iki yıl boyunca sürekli dua ederek Staritsky Manastırı'na basit bir keşiş olarak gönderildi. Anavatan.

İlk patriğin hayatının sonu

Kötü sağlık durumu onun tekrar Primat Taht'a çıkmasına izin vermedi. 1607'de öldü ve bir zamanlar manastır hizmetine başladığı yer olan Varsayım Manastırı'na gömüldü. 1652'de ölen kişinin kalıntıları başkente nakledildi ve Varsayım Katedrali'ne yerleştirildi. Zaten günümüzde, Ekim 2012'de, Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Kutsal Hiyerarşisi azizler arasında yüceltildi. Faaliyetlerinin sonucunu şu şekilde ifade eden doğal bir eylemdi:

Ataerkil unvanındaki editoryal değişiklikler

Ataerkil unvanın yüzyıllar boyunca bir dizi editoryal değişikliğe uğradığını ve şu anda Moskova'nın ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği olan Aziz Eyüp ile ilgili olarak kullanılan unvanın tamamen doğru olmadığını belirtmek gerekir. Gerçek şu ki, hükümdarlıktan önceki dönemde (1652'ye kadar) ülke başlığında "Rusya" olarak belirtilmiş ve ancak daha sonra "Rusya" biçimi benimsenmiştir. Petrine öncesi zamanlarda bu başlıkta “ve tüm kuzey ülkelerinin Patriği” sözcükleri yer alıyordu.

Aziz Eyüp'ün taşıdığı isme gelince, tarihi belgelerde Moskova'nın "hüküm süren şehir" ve Rusya'nın "büyük krallık" olarak adlandırıldığı başka baskılar da var. Farklı tarihsel dönemlerde Rus Kilisesi'nin primatları tarafından imzalanan belgelerde bulunan diğer seçenekler de bilinmektedir. Bu tür tutarsızlıkların esas olarak önceki yüzyıllarda hem dini hem de laik resmi evrakların hazırlanmasındaki tekdüzelik eksikliğinden kaynaklandığı unutulmamalıdır.

Patrik'in Yetkileri

Rus Ortodoks Kilisesi'nin mevcut tüzüğüne göre, patriğin yetkileri esas olarak Kilise'yi yönetme kabiliyetini sağlayan idari işlevleri içermektedir. Kendisine Yerel ve Piskopos Konseylerini toplama ve Sinod toplantılarını planlama sorumluluğu verilmiştir. Patrik tüm en yüksek dini makamları atar memurlar Her seviyedeki dini eğitim kurumlarının başkanları da dahil. Diğer ataerkil yetkiler arasında Kilise'yi hükümet ve yabancı kuruluşlar nezdinde temsil etme görevi özel bir yer tutmaktadır.

Patrik milletvekilleri

Patrik'e verilen görevlerin yerine getirilmesi, onun vekilleri olan vekiller arasında makul bir sorumluluk dağılımı olmadan mümkün olmazdı. Her biri organizasyondan sorumludur. kilise hayatı geniş Moskova piskoposluğunun ayrı bir bölgesinde. Merkezi kısmından sorumlu olan Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın ilk vekili aynı zamanda patriğin doğrudan vekilidir ve hastalık, ölüm veya emekli olması durumunda seçime kadar geçici olarak görevlerini yerine getirir. bir halefinin.

Dini bilginin propagandası

Moskova'nın ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği Aziz Eyüp'ün Birinci Hiyerarşik Taht'a yükselmesinden bu yana, I. Peter döneminde kesintiye uğrayan ve Stalin döneminde yeniden başlayan Rus patrikhanesinin tarihi, Rus Kilisesi'nin on altı primatını içermektedir. Yorulmak bilmez emekleri sayesinde ülkemizdeki Ortodoks yaşamı, birçok Rus neslinin manevi bağının temeli olmasını sağlayan formları elde etti.

ne ölçüde olduğunu belirtmek gereksiz olmayacaktır. Rus tarihi Kilise de dahil olmak üzere, kahramanlarını onurlandırıyor, tıpkı Anavatan'a giden hainlerin torunlarını hafızasından silmeye çalıştığı gibi. Bunun bir örneği üzücü olabilir ünlü patrik 1605'te False Dmitry'ye bağlılık yemini eden ve Polonyalı işgalcilerin suç ortağı olan Ignatius. Adı patrik listesinden sonsuza kadar silindi ve insanların hafızasından silindi.

Ortodoksluğa ateist zulüm döneminde, dini doktrin ve kilise tarihi ile ilgili her şey okul müfredatından çıkarıldı. Bu, modern Rus vatandaşlarının bu disiplinlerin bilgisinde önemli boşluklara neden oldu. Basit bir soru bile: "Moskova'nın ve Tüm Rusya'nın ilk Patriğini adlandırın" birçok kişinin kafasını karıştırdı. Ancak günümüzde çoğu mahallede yetişkinler de bulunmaktadır ve mevcut durumu düzeltmeye yönelik kapsamlı eğitim çalışmaları yürütülmektedir.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde Patrikhane 1589 yılında kurulmuştur. İlk patrik kimdi ve kaç kişi vardı? Cevaplar yazımızda!

Patrikler

Büyütmek için resme tıklayın

href=”https://www..jpg”>

Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rusya'dan II. Alexy:

Elçilerin zamanından bu yana, geleneklere uygun olarak bir gelenek oluşturulmuştur.
büyük kilise derneklerinin “ilk” tarafından yönetildiği
piskopos" ve bu, havarilerin 34. kanonunda yansıtılmaktadır.
tüzük Birinci Ekümenik Konseyin kurallarında bu piskopos
"büyükşehir" olarak anılır ve Altıncı Ekümenik Kararnamelerinde
Konsey'de ataerkil rütbenin kanonik olarak sabitlendiğini zaten görüyoruz.

Rusya'da Patrikhanenin Kuruluşu

Rus Ortodoks Kilisesi'nde Patrikhane 1589'da kuruldu.
yıl ve 3 yıl sonra kuruluş senedi
Patrikhane ve ilk Rus Patriği St.
İş - Doğu Patriklerinin tüzüğü ile onaylandı. Şu anda
Rusya tek bağımsız Ortodoks devletiydi ve
Ortodoks halklar tarafından Ekümenikliğin savunucusu olarak tanındı
Ortodoksluk.

Patrikhanenin kuruluşu sadece
dini ama aynı zamanda ulusal öneme sahiptir. XVI'da olduğu gibi,
yani 20. yüzyılda Rusya'nın Patrik'i satın alması arifesinde gerçekleşti
tek birleştirici merkez olduğunda görkemli sosyal felaketler
ve insanların yaşamının merkezi Yüksek Hiyerarşiydi.

Tüm
17. yüzyılın Rus tarihi en yükseklere tanıklık ediyor
Patriklerin yetkisi. Bu konuda en anlamlı
Bunlar: Pastoral kararlılığı insanlara yardım eden Aziz Hermogenes ve
Sorunların baştan çıkarıcı ve baştan çıkarıcılarının üstesinden gelmek için devlet
zamanında genç Çar Mikail'in babası Patrik Filaret de vardı.
Yönetilmesine yardım ettiği Fedorovich
devlet ve gerekli reformların uygulanmasına katkıda bulundu,
Anavatanı güçlendirdi.

Patrikhanenin kaldırılması anlamlıdır.
Çar Peter I dolaylı olarak önemini fark ettim
başpiskoposluk bakanlığı ve Başpiskoposun ulusal otoritesi
Kiliseler. Sınırsız hakimiyet için çabalıyoruz
laik hükümet hayatın her alanında tamamen bağımsız olmak istiyordu
ve Patrikhanenin manevi etkisinden bağımsız olarak,
“İktidardakilerden” katı ahlaki sorumluluk talep etmek
tüm işler.

Mütevazi başlangıçlardan büyüyen bir devlet
Moskova prensliğinin sınırlarından Rusların sonsuz sınırlarına kadar
İmparatorluk, Kilise'nin kendisine gösterdiği ilgi sayesinde olgunlaştı.
"refah" ve ahlaki sağlık ile başlayan
17. yüzyılın sonunda, bunu tamamen boyun eğdirmeye çalışıyor
en ahlaki güç, devlete en yüksek değeri sağlayan Kilise'dir;
kutsal meşruiyete sahipti ve beşiğinde duruyordu.

Daha sonra, ulusal elit nihayet nüfuz altına girdiğinde
Batılı fikirler ve tamamen pragmatik bir bakış açısı benimsedi
Kilisenin sosyal bir kurum olarak emir üzerine
Peter I, devlet kontrolündeki bir Kutsal Kilise kuruldu
Sinod'u yönetiyorum. Patrikhane ile birlikte karakteristiktir.
Kilise yaşamının uzlaşma ilkesi de kaldırıldı. İçin
sadece iki yüzyıllık sinodal kuralı bulabiliyoruz
birkaç kişinin yerel toplantılarından bir veya iki örnek
piskoposlar. Tarih, aralarındaki ayrılmaz bağlantıyı açıkça göstermektedir.
Rusça'da Patrikhane ve Katedral İdaresi
Kiliseler.

Ancak Synodal dönemi damgasını vurdu
Rus Kilisesi tarihinde pek çok sevindirici olayla birlikte: yaratılış
(Rus tarihinde ilk kez) manevi eğitim sistemleri,
Rus misyonerlerin verimli çalışmaları, manastır çalışmalarının gelişmesi
birçok manastır, özellikle Trinity-Sergius ve
Kiev-Pechersk Lavra, Valaam'da, Sarov'da
ve Optina Pustyn.

Ataerkilliği yeniden kurma girişimleri
Bakanlıklar sinodal dönem boyunca üstlenildi. VE,
sandığımız gibi ancak zamanın şartları buna izin vermedi
Bu sorunu olumlu bir şekilde çözün.

Bu nedenle ilk
Rus Kilisesi'nin yerel konseyi iki yüz yıllık bir aradan sonra toplandı
1917 - Rusya'daki Patrikhaneyi restore etti.
Bilindiği üzere Patrikhane'nin restorasyonu
Ateşli destekçiler ve sadık rakipler. Ancak
Günlerce süren tartışmanın en başından itibaren Konsey üyeleri şunu fark etti:
Patrikhanenin restorasyonu sistemdeki basit bir değişiklik değil
kilise hükümeti, ancak kökten değişecek bir olay
Kilise yaşamının yapısı. “Şimdi yıkımımız, hayatımızın dehşeti, trajik
Rus halkının deneyimleri bütünüyle karşı konulmaz, dostane,
buyurgan bir şekilde diyorlar ki: Rusya'da yeniden bir Patrik olsun.” Bunlar
Konsey katılımcılarından birinin sözleri ruh halini yansıtıyor
üyelerinin çoğunluğu Patrik'i "yaşayan bir taşıyıcı" olarak görüyordu.
ve Kilisenin organik birliğinin temsilcisi”
“Yerel Kilise kendisini Evrensel Kilisenin organik bir parçası olarak kabul ediyor.”

İşte bu önemli günlerde Archimandrite Hilarion (Troitsky),
daha sonra - Vereya Başpiskoposu ve Hieromartyr - konuşuyor
katedral toplantılarından birinde boş yerleri karşılaştırdı
o zamanlar bile Varsayım Katedrali'ndeki Patriklik koltuğu
Moskova Kremlin Rus Ortodoksluğunun kalbidir. Ve piskopos
Daha sonra hayatını şehitlikle taçlandıran Astrahanlı Mitrofan
Patrikhanenin acil olarak restore edilmesi gerektiği konusunda taç
tüm Ortodoks halkımızın manevi yaşamının ihtiyaçları ifade edildi
şu şekildedir: “Ruhsal bir lider olarak Patriğe ihtiyacımız var ve
Rus halkının kalbine ilham verecek bir lider,
yaşamın düzeltilmesini isterdi ve
bu başarıyı yakalar ve ilk adım atan da kendisi olur...” Ve özellikle
"Patrikhane'nin kurulması aynı zamanda
kilise yapısının bütünlüğü."

İlahi bir şekilde,
Patrikhane Rus Kilisesi'nde restore edildi.
devlet felaketlerinin arifesi: Çarı kaybetmiş olmak, Ortodoks Rus Tekrar
Baba-Patrik'i buldu.

Nihai karar 28'inde verildi
Ekim. Önümüzdeki birkaç gün içinde Konsey karara vardı.
Üç adayın seçildiği Patrik seçim prosedürü:
Kharkov Başpiskoposu Anthony (Khrapovitsky), Novgorod Arseny Başpiskoposu
(Stadnitsky) ve Moskova Metropoliti Tikhon (Belavin). A
5 (18) Kasım'da Kurtarıcı İsa Katedrali'nde kurayla seçildi
Patrik - bu St. Tikhon'du.

İki yüz yıl boyunca Rusya umutla yaşadı
Patrikhanenin restorasyonu için. Ve sadece 1917'de
yıl, sanki zulüm zamanlarını önceden tahmin ediyormuş gibi, Kilise bunu yapabildi
Baş Rahibi yeniden seçin.

Seçimi öğrenen aziz
Tikhon, Konsey elçilerine şunları söyledi: “Benim seçilmemle ilgili haberleriniz
Patrikler'de benim için üzerinde yer alan parşömen
"ağlamak, inlemek ve keder" diye yazılmıştır. Şu andan itibaren mecburum
tüm Rus kiliselerine ve ölmeye özen göstermek
tüm gün onlar için."

İlk defa
devrim sonrası yıllarda, tarihsel önem özellikle netleşti
1917-1918 Konseyi,
Patrikhanenin restorasyonu. Aziz Tikhon'un Kişiliği, Patrik
Tüm Rusya, alevleri körükleyenler için yaşayan bir sitem haline geldi
kardeş katili iç savaş Allah'ın emirlerini çiğnemek ve
insan toplumunun kuralları, günaha tohum ekme, vaaz etme
bir yöntem olarak hoşgörü ve acımasız kanlı terör
devlet politikası. Gerçekten Patrik Tikhon yeniden canlanmanın simgesi haline geldi
İhtiyaçlar için Kilise Primatlarının eski “üzüntü” geleneği
insanlar. Patrik'in yurt içinde ve yurt dışında yetkisi,
Herkes onu tanıyordu ve Bolşevikler bile onu hesaba katıyordu. biliniyor ki
Aziz Tikhon'un infazı konusu yetkililer tarafından aktif olarak tartışıldı
piskoposlara karşı kitlesel baskıların olduğu dönemde,
din adamları ve laikler. Ancak şenlik döneminde bile
Devrimci teröre hükümet cesaret edemedi
bu adım.

Patrik Tikhon, Kilise'nin
Yıllarca ateistlerin elinde esir tutuldu
modu. Bir enstitünün kurulmasını öngören “Vasiyet”i
Korunması gereken Ataerkil Taht'ın Locum tenens'i
gerçekleştirilmesinin imkansız olduğu durumlarda Kilisenin birleşik yönetimi
Soborov.

Tanrısızların temsilcilerinin olduğunu söylemek abartı olmaz.
yetkililer aynı zamanda en yüksek hiyerarşik rütbeye sahip olanın önemini de mükemmel bir şekilde anladılar -
Hazretleri Patrik- kilise birliğinin sembolü olarak. Patrik'in ölümünden sonra
1925'te Tikhon toplantısını engellediler Yerel Konsey,
Rus Kilisesi'nin Başpiskoposunu seçmeye çağrıldı. Bu yüzden on ikinci
Moskova Patriği ve Tüm Rusların Sergius'u 1943'e kadar
Milletvekili rütbesinde ilk olarak Kiliseyi yönetti
Ataerkil Locum Tenens ve ardından – Ataerkil Locum Tenens
Taht.

Hizmetini son derece zor koşullarda yürütüyor
O trajik dönemin koşullarında, her türlü çabayı gösterdi.
Böylece Kilise'nin birliği korunur. Şimdi giderek daha da artıyor
bu eylemlerin Rus Kilisesini kurtardığı açıktır.
marjinalleştirme. Attığı adımlar finali engelledi
Tanrı halkının kanunlara göre yaşayan “yeraltından gelen insanlara” dönüştürülmesi
"kuşatılmış kale"

Azizin çizdiği yolun olduğuna inanıyoruz
Tikhon ve halefleri tarafından tüm karmaşıklığıyla devam ettirildi
20. yüzyılın siyasi gerçekleri, aksine
alternatif “yeraltı mezarlarına gitmek” için her şans var
böylece Rus Kilisesi toplumdaki yerini alır.

İLE
Tanrısız hükümet, özellikle de Ortodoksluğu dikkate almak zorunda kaldı.
Harika dönem Vatanseverlik Savaşı ve savaş sonrası ilk
yıllar. Bu dönemde samimi ve köklü
tarihi geleneğimizde vatansever bir duruş,
mesajlarda ve resmi açıklamalarda sunulmuştur
Patrikler Sergius ve Alexy I, bir yanıt buldu
başpiskoposların, din adamlarının ve laiklerin kalpleri ve
Milyonlarcamızın kalbinde derin destek aldık
Yurt içi ve yurt dışındaki vatandaşlarımız
dıştan.

Patriklik kurumunun korunması Ruslara yardımcı oldu
Ortodoks Kilisesinin başına gelen yeni zulüm dönemine dayanması
50'li ve 60'lı yılların başında Kilise'de
yüzyılda bu zulümden sağ kurtulabilmek ve manevi ve ahlaki
zaten çağdaş olan yeni bir çağın sınırlarına ulaşma potansiyeli
“Rusya'nın İkinci Vaftizi” olarak adlandırıldı.

Sonuç olarak şunu söylemek gerekir.
manevi yaşamın tüm çeşitli canlanışı
hepimizin tanığı olduğumuz Anavatanımız
Geçtiğimiz yıllarda sağlam bir temele sahip olan
gerçekten 20. yüzyılın Patriklerinin günah çıkarma başarısı - St.
Tikhon, Sergius, Alexy ve Pimen.

İnanıyorum ki dualar yoluyla
değerli emekçilerimizin çabaları sayesinde Rusya'nın yeni şehitleri ve itirafçıları
Allah, seleflerini asla Rusların eline bırakmayacaktır.
Yeryüzünü sonsuz merhametiyle bize lütuf ve lütufta bulunacaktır.
manevi güç Mesih'in hakikati ve mesajına hükmetme hakkı
kilise gemisi sürekli bir rotada - uygun olarak
İncil'in emirleri ve kilise kanonlarının normları.

Moskova Patriği Hazretleri'nin karşılama konuşmasından ve
Tüm Rus Alexy IIbilimsel katılımcılar
"Rus Ortodoks Kilisesi Patrikhanesi" konferansı.

Makaleyi okudun mu? Rus Ortodoks Kilisesi Patrikleri (liste). Ayrıca okuyun :

Makalenin içeriği

RUS ORTODOKS KİLİSESİ'NİN PATRİKLERİ. 1453 yılında büyük Ortodoks imparatorluğu Bizans, Türklerin darbesi altına girdi. Aksine, Moskova krallığı tek bağımsız Ortodoks gücü olarak kalarak Ortodoks inancının kalesi olma yetkisini elde etti. Bir zamanların güçlü Konstantinopolis Kilisesi hızla gücünü kaybetti ve çürümeye başladı. Moskova'daki otoritesi, sonunda Yunanlıların Floransa Konsili'nde Roma Katolik Kilisesi ile birlik kurmasıyla zayıflatıldı. (santimetre. BİRLİK). Yunanlılara duyulan güvensizlik ve Ortodoksluklarına ilişkin şüpheler, Rus piskoposlarının 1480'de Yunanlıları piskoposluk makamlarına kabul etmemeye karar vermesine yol açtı. Rus piskoposlar artık büyükşehir rütbesine yükselmek için patriğin onayını almak üzere Konstantinopolis'e gitmiyorlardı ve Moskova'ya yerleştirildiler. Aslında Rus Kilisesi tam bağımsızlık kazandı, ancak eski kilisenin kanonlarına göre, patrik başkanlığındaki kilisenin gerçek bağımsızlığı, ancak rahipliğe eşlik eden bir krallık kurumunun olması durumunda mümkündür. IV. İvan 1547'de Bizans ayinine göre kral olarak taç giydiğinde, son resmi engel de ortadan kalktı.

Bu fikrin uygulanması IV. İvan'ın oğlu Fyodor İvanoviç'in hükümdarlığı döneminde gerçekleşti. 1586'da Antakya Patriği Joachim kraliyet sadakaları için Moskova'ya geldi. Bu ziyaretin koşullarından yararlanmaya karar veren çar, Duma'da Moskova'da "en yüksek ataerkil tahtı" kurmak istediğini açıkladı. Patrik Joachim, yeni bir patriklik kurulurken tüm doğu patriklerinin katılımını öngören kanonik kurallara uyulması için kralın arzusunu Yunan Kilisesi'nin dikkatine sunmaya gönüllü oldu. 1588'de Konstantinopolis Patriği Yeremya Rusya'ya geldi. Çar, Rus devletinde patrikhanenin kurulmasına ilişkin ekümenik konsey kararını yanında getirmesini bekliyordu, ancak ilk görüşmede ziyaretin asıl amacının mali yardım almak olduğu ortaya çıktı. Daha sonra patriğin Moskova'da gözaltına alınmasına ve onu Moskova ataerkil tahtının kurulmasını kutsamaya zorlamaya karar verildi. Yeremya'ya, Moskova'da hükümdarın altında değil, eski Vladimir'de yaşayacağı ve böylece Rus büyükşehirinin kilisenin fiili başı olarak kalacağı şartıyla Rusya Patriği olması teklif edildi. Beklendiği gibi Yeremya böyle aşağılayıcı bir teklifi reddetti. Ayrıca Rus büyükşehirlerinden herhangi birini patrik olarak atamayı da reddetti. Daha sonra Yunanlıya, kabul edene kadar Moskova'dan serbest bırakılmayacağının anlaşılması sağlandı. 26 Ocak 1589'da Yeremya, adaylığı Boris Godunov tarafından Çar'a önerilen Metropolitan Job'u ataerkil tahtına yükseltti. Bundan sonra Yunanlılar, onlara zengin hediyeler vererek Moskova'dan serbest bırakıldı.

İki yıl sonra Moskova, Rusya'daki patrikliği onaylayan üç patrik, 42 ​​büyükşehir ve 20 piskopos tarafından imzalanan bir mektup aldı. Son araştırmalar imzaların çoğunun gerçek olmadığını gösterdi. Görünüşe göre, Rus Çarından maddi destek almak isteyen Konstantinopolis Patrikhanesi, Moskova Konseyi'nin kararını onaylamak için acele etti ve bu nedenle, şu veya bu nedenle imzalayamayan bazı patriklerin imzaları çoğaltıldı. bizzat mektup. Artık Moskova Patriği (Kudüs Patriği'nden sonra) beşinci sırada yer alacak ve Rus piskoposlardan oluşan bir konsey tarafından atanacaktı. Çar Fyodor İvanoviç bu ikinci durumdan son derece memnun değildi ve Konstantinopolis'e, Konstantinopolis ve İskenderiye Patrikhanelerinden sonra vaat edilen üçüncü sırayı hatırlattığı bir mektup gönderdi. Ancak Ekümenik Konsil bu konuda kararlı davrandı ve 1593'te Moskova Patrikliği'nin beşinci sırasına ilişkin kararını onayladı. Bu katedralin tüzüğündeki hiyerarşilerin tüm imzaları orijinaldir.

Patrikhanenin kuruluşu Rus Kilisesi tarihinde önemli bir dönüm noktasıydı. Moskova Metropolü'nün patrikhaneye dönüştürülmesi, Rus Kilisesi'nin kanon hukuku normlarında bağımsızlığı gerçeğini pekiştirdi ve Rus Kilisesi'nin uluslararası arenadaki etkisini önemli ölçüde güçlendirdi. Şu andan itibaren, Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde Moskova Patriği rütbesine atanma ritüeli gerçekleşti.

Patrik seçimi.

Teslimat sırası şu şekildeydi. Çar veya ataerkil tahtın koruyucusu adına, en yüksek kilise hiyerarşilerine ve en önemli manastırların başrahiplerine mektuplar gönderildi, onlara azizin ölümü bildirildi ve onları yeni bir patrik seçmeye Moskova'ya davet edildi. Belirlenen günde, davet edilenlerin tümü, Çar'ın katedrali açtığı Altın Oda'daki Kremlin'de bulunacaktı. Patrik kurayla seçiliyordu. Kral altı aday belirledi. Çar'ın huzurunda isimlerinin yazılı olduğu kağıtlar balmumuna batırılarak mühürlendi ve Piskoposlar Konseyi'nin toplandığı kiliseye gönderildi. Kuralar panagia (göğüs ikonu) üzerine çekildi. Tanrı'nın annesiÖlen patriğin piskoposluk rütbesinin bir işareti) ve sonuncusu kalana kadar birer birer çıkarıldı. Bu arsa, açılmadan krala teslim edildi, o da onu açtı ve yeni patriğin adını verdi.

Ayinsel anlamda patrik bazı avantajlar elde etti. Tören çıkışları sırasında önünde sadece haç değil, mumlar da taşındı. Tapınağa girerken kilisenin ortasında ayin kıyafetlerini giydi ve sunaktayken yüksek bir yere oturup piskoposlara kendi elleriyle cemaat verdi. Başrahibin kıyafetleri de biraz farklıydı. Metropolitan gibi o da beyaz bir başlık takıyordu, ancak patriğin başlığı bir haç veya meleklerle süslenmişti. Ataerkil gönyenin tepesinde bir haç vardı. Patriğin kutsal cüppesinin üzerine renkli bir elbise giymesi gerekiyordu.

Rusya'da patrikhanenin kurulmasına, kilise yapısının doğu patrikhanelerinde kurulan yapıya uygun hale getirilmesi ihtiyacından kaynaklanan bir reform eşlik etti. Kilise, birkaç piskoposluk içeren büyükşehir bölgelerine bölünmüştü. Kendi piskoposluklarındaki tüm hiyerarşiler, daha önce büyükşehire olduğu gibi, patriğe eşit ve bağlıydı.

Eyüp (ö. 1607)

Konsey kararlarını aktif olarak uygulamaya başladı ancak tüm kararları uygulamayı başaramadı. Eyüp'ün patrikliği dönemine birkaç yeni kilisenin kurulması damgasını vurdu. kilise tatilleri Rus azizlerinin onuruna (Aziz Basil, Komel Cornelius, Roman Ugletsky, Joseph Volotsky, vb.). Patrik, yoksulluğun pençesindeki Gürcistan'da ve fethedilen Sibirya ve Karelya topraklarında yeni vaftiz edilen Tatarlar arasında Ortodoksluğu korumak için çok ve etkili bir şekilde çalıştı. Eyüp'ün aslında Boris Godunov'un himayesi altında olmasına ve daha sonra onun tahta yükselişine büyük katkı sağlamasına rağmen, Çar Fyodor İvanoviç'e büyük değer veriyordu ve ona son derece bağlıydı. Hükümdarın ölümünden sonra patrik, kralın uysal mizacını ve merhametini yücelterek hayatını derledi. İlk Sahte Dmitry tarih sahnesinde göründüğünde, Patrik Eyüp ona kesin bir şekilde karşı çıktı. Onu lanetledi ve mesajlarında False Dmitry'nin kaçak Mucize keşiş Grishka Otrepiev'den başkası olmadığını kanıtladı. Rus tahtını alan sahtekar, Eyüp'ü patriklikten çıkardı ve onu Staritsa'ya gönderdi. Eyüp'ü onurundan yoksun bırakma prosedürü, Philip'in Korkunç İvan tarafından büyükşehir tahtından alınmasını anımsatıyordu. Eyüp 19 Haziran 1607'de Staritsa'da öldü.

1605'te False Dmitry, Eyüp'ün resmi olarak Rus Kilisesi'nin başı olarak kalmasına rağmen, bağımsız olarak yeni bir patrik seçti. Doğuştan bir Yunan olan ve Rusya'ya gelmeden önce Kıbrıs'taki piskoposluk makamını işgal eden Ryazan Başpiskoposu Ignatius oldu. False Dmitry'ı prens olarak tanıdı ve Latinizm'e (Katoliklik) sadıktı. Sahte Dmitry'nin devrilmesinden sonra Ignatius, papazlıktan çıkarıldı ve Chudov Manastırı'na sürüldü.

Hermogenes (1606–1612)

Sahte Dimitri yönetimi altında Çar tarafından kurulan Senato'nun bir üyesi olan ve onun Katolik yanlısı politikalarına tutarlı bir şekilde karşı çıkan Kazan Metropoliti Hermogenes, yeni patrik olarak seçildi. Yeni patriğin boyar çar Vasily Shuisky ile ilişkilerinde kısa süre sonra anlaşmazlıkların ortaya çıkmasına rağmen, Hermogenes onu taçlı bir çar olarak mümkün olan her şekilde destekledi. 1609'da Shuisky'den memnun olmayan boyarlar Hermogenes'i ele geçirdiğinde ve ön yer Kralı değiştirmek için rızasını talep ettiler, patrik Vasily Shuisky'yi savundu. Sorunlar Zamanında patrik az sayıdaki kişiden biri olarak kaldı devlet adamları Ortodoksluğa ve ulusal fikre sadık kalan. Prens Vladislav Hermogenes'i Rus tahtına çıkarmaya çalışırken vazgeçilmez bir durum Vladislav'ın Ortodoks inancını benimsemesini emretti ve Polonya birliklerinin Moskova'ya girişini protesto etti. Kremlin'den Rus şehirlerine mektuplar gönderdi ve orada oluşan müfrezeleri kutsadı. halk milisleri. Polonyalılar patriği gözaltına aldı ve onu açlıktan acı bir şekilde öldüğü Chudov Manastırı'na hapsetti. Patrik Hermogenes aziz ilan edildi. Santimetre. HERMOGENES, ST.

Filaret (1619–1634)

Hermogenes'in ölümünden (1612) itibaren yedi yıl boyunca Rus Kilisesi patriksiz kaldı. 1619'da, yeni seçilen Çar Mihail Romanov'un babası Metropolitan Filaret, Polonya esaretinden döndü. Mikhail babasını patrik rütbesine yükseltti. O zamanlar Kudüs'ün başkentinde bulunan Patrik Theophan IV, onu Moskova Patriği rütbesine yükseltti. Mihail Romanov'un tahta çıkması ve patriğin tahta çıkması, Rus devletinin restorasyonuna işaret ediyordu. Patrik'in Mikhail Romanov yönetimindeki gücü eşi benzeri görülmemiş boyutlara ulaştı, ancak bu dönemde çar ve patriğin kan bağlarıyla birbirine bağlanan uyumlu eylemleri en iyi şekilde karşılık verdi. ideal fikirler krallığın ve rahipliğin “senfonisi” hakkında. Çarın babası ve onun fiili eş yöneticisi olan Filaret, "büyük hükümdar" olarak anılıyordu ve devlet işlerinde aktif rol alıyordu. Filaret, Polonya esaretinden Rus Kilisesi için birleşmenin kabul edilemez olduğuna dair kesin bir kanaat ortaya çıkardı ve patriklik yıllarında Rusya'yı Batı'nın dini etkilerinden korumak için büyük çaba gösterdi. Filaret aynı zamanda komşu ülkelerdeki teolojik literatürün gelişimini de yakından takip etti ve Moskova'da bir Yunan-Latin okulu ve matbaa kurma planlarını yaptı. Gelecekte elde ettiği sınırsız gücün ataerkil rütbeyle özdeşleştirilebileceğinden ve bunun tahtın halefleri ile başpiskoposluk tahtı arasındaki ilişkide karmaşıklıklara yol açacağından endişe ederek kendisi, halefi olarak Pskov Başpiskoposu Joasaph'ı seçti. erdem, krala olan “küstahça” sadakatti. Santimetre. FILARET.

Joasaph (1634–1640)

artık o kadar meşgul değilim yüksek konumçarın babası Patrik Filaret'e ait olan ve büyük hükümdar unvanını taşımayan.

Yusuf (1640–1652)

Joasaph'tan sonra Joseph ataerkillik makamını aldı. Onun altında Çar Alexei Mihayloviç yayınladı Kod, kilise hiyerarşisinin ve patriğin hükümetteki rolünü azaltmayı amaçlıyordu. Patrik belgeyi alçakgönüllülükle kabul etti.

Nikon'un (1652–1666)

Ataerkil güç, Patrik Nikon döneminde yeniden eski gücüne kavuştu. Köylü bir ailede doğan Nikon (dünyada Nikita Minov), bir köy rahibinden Rus Kilisesi'nin başına ve Çar Alexei Mihayloviç'in "sevgilisi" ve "yoldaşı"na kadar baş döndürücü bir kariyer yaptı. İlk başta Nikon, devlet yaşamının genel yapısındaki kraliyet ve ataerkil güç arasındaki ilişkiyi iki eşit gücün ortak yönetimi olarak hayal etti. Patriğe güvenen çar, piskoposların ve başpiskoposların atanmasını tamamen kendi takdirine bıraktı. Patriğin iradesi, tüm kilise meselelerinde nihai otoriteydi. Daha önce sınırlı olan manastır düzeni yargı Alexei Mihayloviç yönetimindeki Patrik etkin değildi. Polonya-Litvanya seferleri sırasında Nikon kralın yardımcısı olarak kaldı. En önemli belgeler imza için kendisine gönderildi; burada çarın rızasıyla patriğe, bir zamanlar Filaret gibi büyük bir hükümdar deniyordu. Yavaş yavaş, genç çar ile patrik arasındaki ilişkide, öncelikle Nikon'un ataerkil gücü kraliyet gücünün üzerine yerleştirmeye çalışması nedeniyle çelişkiler ortaya çıktı. Anlaşmazlıklar, Nikon'un kendisinden geri dönmesinin isteneceği umuduyla ataerkil tahttan gönüllü olarak ayrılmasına yol açtı. Ancak bu gerçekleşmedi. Uzun bir şüphe ve tereddüt döneminin ardından 1666 yılında Antakya ve Kudüs Patriklerinin de katıldığı Piskoposlar Konseyi, izinsiz olarak bakanlıktan ayrılan Nikon'u görevden aldı ve onu piskoposluk ve rahiplikten mahrum etti. Alexei Mihayloviç'in kendisi konseyde suçlayıcı olarak hareket etti. Patrik ile çar arasında, Rus tarihinde benzeri görülmemiş bir iktidar üstünlüğü için “rekabet”, gelecekte hükümdarların politikasının baş rahibin gücünü sınırlamayı amaçlamasına yol açtı. Zaten 1666-1667 Konseyi özel ilgi Devlet ve manevi otoriteler arasındaki ilişkiye adanmıştır. Konsey, kralın dünya işlerinde önceliğe sahip olduğuna karar verdi. Devletin manevi hayatı patriğe verildi. Patriğin kilise teşkilatının tek yöneticisi değil, eşit piskoposlar arasında yalnızca ilk kişi olduğu yönündeki Konsey kararı, piskoposların Nikon'un kendisi için patriğin özel statüsünü talep etme girişimine karşı sert olumsuz tutumu tarafından dikte edildi. en yüksek olanıdır ve kimsenin yargı yetkisine tabi değildir. Santimetre. Nikon.

Joasaph II (1667–1673).

Konseyin sonunda yeni patrik olarak sessiz ve mütevazı Joasaph II'yi seçtiler. Bu andan itibaren patriklik daha önce sahip olduğu devlet önemini kaybetmeye başlar.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

Joasaph II'den sonra ataerkil tahtı işgal etti. Bunlar, devlet siyasetine karışmayan, sürekli saldırıya uğrayan din adamlarının en azından bazı ayrıcalıklarını korumayı amaçlayan patriklerdi. devlet gücü. Özellikle Joachim, manastır düzeninin kapatılmasını sağlamayı başardı. 17. yüzyılın ikinci yarısının patrikleri. Rusya'nın Batı ile yakınlaşmasını hoş karşılamadılar ve yabancıların Rus yaşamı ve kültürü üzerindeki artan etkisini mümkün olan her şekilde sınırlamaya çalıştılar. Ancak artık genç Çar Peter Alekseevich'in gücüne gerçekten direnemediler. Son patrik Adrian, patrikliğinin başlangıcında, oğlu üzerinde etkisi olan çarın annesi Natalya Kirillovna'nın desteğini alıyordu. Onun 1694'teki ölümünden sonra patrik ile çar arasında çatışma kaçınılmaz hale geldi. Açık çatışmalarının başlangıcı, Adrian'ın Peter Alekseevich'in ilk karısı Evdokia Lopukhina'yı zorla rahibe olarak tonlamayı reddetmesiydi ve bunun doruk noktası, çarın, mahkum edilen Streltsy için şefaatçi olarak kendisine gelen patriğe alenen hakaret etmesiydi. uygulamak. Petrus başrahibi utanç içinde kovdu, böylece patriğin mahkûmlar için yas tutmasıyla ilgili eski geleneği yok etti. Sürekli olarak kilisenin otoritesini ve gücünü baltalama politikası izleyen çar, 1700 yılında kilisenin tüm ayrıcalıklarını ortadan kaldıracak yeni bir kanun hazırlanması emrini verdi.

Patrikliğin kaldırılması.

Adrian'ın ölümünden sonra çar, vasiyetiyle Ryazan Metropoliti Stefan Yavorsky'yi ataerkil tahtın vekil unvanıyla kilisenin idaresinin başına getirerek patriklik kurumunu fiilen ortadan kaldırdı. Peter kiliseyi yalnızca bir devlet kurumu olarak gördü, bu yüzden daha sonra patriğin yetkisini Ruhani Kolej (Kutsal Yönetim Sinod'u) ile değiştirdi ve kiliseyi hükümdarın sürekli kontrolü altında olan devlet dairelerinden birine dönüştürdü. 1917 yılına kadar Kutsal Sinod, Rusya'daki en yüksek kilise ve devlet kurumu olarak kaldı. Santimetre. JOAKIM.

Rusya'da patrikhanenin restorasyonu.

1917'de Rus patrikhanesinin tarihinde yeni bir dönem başladı. Şubat Devrimi Kutsal Sinod, Rusya'nın başpiskoposlarına ve papazlarına, değişen siyasi sistemle birlikte "Rus Ortodoks Kilisesi'nin artık zamanını dolduran tarikatlarla kalamayacağını" belirten bir mesajla hitap etti. Planlanan yeniden yapılanmadaki ana konu, eski kilise yönetimi biçiminin restorasyonuydu. Sinod'un kararıyla, patrikhaneyi restore eden 1917-1918 Yerel Konseyi toplandı. Katedral, Meryem Ana'nın Ölümü bayramında açıldı ve Rus Kilisesi tarihindeki en uzun ömürlü katedraldi.

Tihon (1917–1925)

31 Ekim 1917'de ataerkil taht için üç aday için seçimler yapıldı: Kharkov Başpiskoposu Anthony (Khrapovitsky), Novgorod Başpiskoposu Arseny (Stadnitsky) ve Moskova Metropoliti Tikhon (Belavin). 5 Kasım 1917'de Kurtarıcı İsa Katedrali'nde İlahi Ayin ve dua töreni sırasında Zosimov İnziva Yeri'nden Yaşlı Alexy kura çekti ve Moskova Metropoliti Tikhon olan yeni patriğin adı açıklandı.

Buna göre kilise kanunları 1917-1918 yerel konseyi, patriğe kilise konseylerini toplama ve onlara başkanlık etme, kilise yaşamıyla ilgili konularda diğer bağımsız kiliselerle iletişim kurma, piskoposluk makamlarının zamanında değiştirilmesiyle ilgilenme ve suçlu piskoposları kilise mahkemesine getirme hakkını verdi. Yerel meclis ayrıca bir belgeyi kabul etti. yasal durum Devlet sistemindeki kiliseler. Ancak 1917 Ekim Devrimi, kilise ile Sovyetlerin yeni ateist devleti arasındaki ilişkide köklü değişikliklere yol açtı. Konsey Kararı halk komiserleri Kilisenin devletten ayrılması, konsey tarafından kiliseye yönelik zulmün başlangıcı olarak değerlendirildi.

Patrik Tikhon, Rus Ortodoks Kilisesi için zor bir dönemde katedrali işgal etti. Faaliyetinin ana yönü kilise ile Bolşevik devleti arasında ilişkiler kurmanın bir yolunu aramaktı. Tikhon kilisenin Tek Katolik olarak kalma hakkını savundu ve Apostolik Kilisesi“beyaz” ya da “kırmızı” olmaması gerektiğini vurguluyor. Rus Kilisesi'nin konumunu normalleştirmeyi amaçlayan en önemli belge Çekici Patrik Tikhon, 25 Mart 1925 tarihli bir bildiride, sürüyü "ulusların kaderinin Rab tarafından belirlendiğini" anlamaya ve Sovyet iktidarının gelişini Tanrı'nın iradesinin bir ifadesi olarak kabul etmeye çağırıyordu.

Patriğin tüm çabalarına rağmen kilise hiyerarşisini ve inanan halkı eşi benzeri görülmemiş bir baskı dalgası vurdu. İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasıyla birlikte ülke genelindeki kilise yapısı neredeyse yok oldu. Tikhon'un ölümünden sonra, kilise yarı yasal bir konumda olduğundan ve hiyerarşilerin çoğu sürgünde ve hapiste olduğundan, yeni bir patrik seçmek için bir konsey toplanmasından söz edilemezdi.

Sergius (ö. 1944)

Azizin vasiyetine göre, Krutitsky Metropoliti Peter (Polyansky), ataerkil locum tenens olarak Kilise'nin yönetimini devraldı. Daha sonra bu başarı, kendisini ataerkil locum tenens'in yardımcısı olarak adlandıran Nizhny Novgorod'lu Metropolitan Sergius (Stragorodsky) tarafından üstlenildi. Vekil tenens görevlerinin kendisine devredilmesiyle ilgili resmi eylem, ancak 1936'da, Metropolitan Peter'ın (1937'de vurulan) ölüm haberi geldiğinde gerçekleşti ve daha sonra yanlış olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, 1941'de, Nazi Almanyası ile savaşın ilk gününde Metropolitan Sergius, sürüsüne, inananları Anavatanı savunmaları için kutsadığı ve herkesi ülkenin savunmasına yardım etmeye çağırdığı bir mesaj yazdı. Ülkeyi saran tehlike, Stalin liderliğindeki Sovyet devletinin kiliseye yönelik politikasını değiştirmesine neden oldu. Kiliseler ibadete açıldı, piskoposlar dahil birçok din adamı kamplardan serbest bırakıldı. 4 Aralık 1943'te Stalin, Patrik Locum Tenens Metropolitan Sergius'un yanı sıra Metropolitans Alexy (Simansky) ve Nikolai'yi (Yarushevich) kabul etti. Konuşma sırasında Metropolitan Sergius, kilisenin patrik seçmek için bir konsey toplama isteğini duyurdu. Hükümet başkanı kendi açısından herhangi bir engel olmayacağını söyledi. 8 Eylül 1943'te Moskova'da Piskoposlar Konseyi toplandı ve 12 Eylül'de yeni seçilen Patrik Sergius tahta çıktı. Santimetre. SERGY.

Alexy I (1945–1970)

1944'te Rus Kilisesi'nin baş rahibi öldü. 1945'te Moskova Konseyi Büyükşehir Alexy'yi (Simansky) Patrik olarak seçti. Aynı konseyde karar verildi Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimine ilişkin düzenlemeler Sonunda kilise kurumunu yasallaştırdı ve kilise ile Sovyet devleti arasındaki ilişkiyi düzene koydu. Alexy'nin patrikliği sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi (ÇHC) ile diğer otosefali kiliseler arasındaki ilişkiler yeniden sağlandı ve Moskova Patrikhanesi'nin yayıncılık faaliyetleri yeniden başlatıldı, ancak başkanlığı sırasında, N.S. Santimetre. ALEXIY İ.

Pimen (1970–1990)

Alexy'nin (1970) ölümünden sonra, Krutitsky ve Kolomna Büyükşehir Pimen patrik rütbesine yükseltildi. 1988 yılında Pimen Patrikhanesi döneminde “perestroyka” koşullarında Rus'un vaftizinin 1000. yıldönümü kutlamaları yapıldı. Bu etkinliğe adanan kutlamalar ülke çapında bir karaktere büründü ve uzun bir doğrudan ve gizli zulüm döneminden sonra özgürlük umudu bulan Rus Kilisesi tarihinde yeni bir dönemin başlangıcına işaret etti. Santimetre. PIMEN.

Alexy II (1990–2009)

1990 yılından bu yana, Rus Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposu, patrikliğin başlangıcından bu yana on beşinci patrik olan ve faaliyetleri demokratikleşme sürecinin başlangıcı bağlamında kilise yaşamı geleneklerini yeniden canlandırmayı ve güçlendirmeyi amaçlayan Patrik II. Alexy'dir. toplumun. Santimetre. ALEXI II.

Kirill (2009)

2009 yılında, Yerel Konseyin kararıyla, Patriklik Tahtı'nın Locum Tenens'i, Smolensk ve Kaliningrad Metropoliti Kirill, Patrikhane'nin başlangıcından itibaren on altıncı Patrik olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin Primat'ı seçildi.