Göçebe halkların yerleşik hayata geçiş sorununun aciliyeti, yaşamın ortaya koyduğu görevlerden kaynaklanmaktadır ve göçebe yaşam tarzının hala var olduğu ülkenin sosyal kalkınmasında daha fazla ilerlemenin büyük ölçüde çözümüne bağlıdır. .

Bu sorun defalarca etnografların, ekonomistlerin, tarihçilerin, filozofların ve diğer araştırmacıların ilgisini çekmiştir.

1950'lerden beri uluslararası kuruluşlar - BM, ILO. FAO, UNESCO ve birçok ülkeden ilerici bilim adamları, modern göçebelerin durumunu incelemeye ve onu iyileştirmenin yollarını aramaya başladılar.

Sovyet bilim adamları, göçebelerin tarihi, kültürü, ekonomisi ve yaşamı ile ilgili konuların Marksist-Leninist konumlardan geliştirilmesine büyük katkı sağladılar. Göçebe yaşamın tarihi, göçebelerin kültürünün ve yaşamının özellikleri, ekonomilerinin ve kültürlerinin gelişme kalıpları ve beklentileri, yerleşik yaşam sorununu çözmenin yolları - bunların hepsi S. M. Abramzon, S. I. Weinstein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov ve diğerleri.

Neolitik dönem kadar erken bir tarihte, Avrasya'nın bazı bölgelerinde karmaşık, yerleşik, üretken bir tarım ve hayvancılık ekonomisi ortaya çıktı. II'nin sonunda - MÖ I binyılın başında. e. bazı dağ-bozkır bölgelerindeki tabanında, bireysel kabilelerin göçebe pastoralizme geçişi vardı.

G. E. Markov ve S. I. Weinstein, göçebe yaşama geçişin peyzaj ve iklim değişiklikleri, toplumun üretici güçlerinin gelişimi, sosyo-ekonomik özellikler, siyasi ve kültürel koşullardan kaynaklandığına inanıyor.

Moğol Halk Devrimi'nin zaferinden önce Moğollar tipik göçebelerdi. Kapsamlı göçebe ekonomilerine uyum sağladılar ve aileleri ve ev yaşam tarzları, adetleri ve gelenekleri için ona bağımlıydılar. Bununla birlikte, göçebe halklar, tüm tarihsel gelişimleri boyunca hiçbir zaman izole edilmemişlerdir. Komşu yerleşik aşiretlerle yakın ekonomik ve kültürel ilişkiler içindeydiler. Dahası, K. Marx'ın belirttiği gibi, aynı etnos içinde, “bir kısmın yerleşik yaşam tarzı ile diğer kısmın devam eden göçebeliği arasında belirli bir genel ilişki vardı. Moğol göçebelerinin yerleşme süreci, tüm tarihsel dönemlerde ya kitlesel bir fenomen olarak ya da tarımla uğraşmaya başlayan nüfusun belirli gruplarının göçebe klanlarından ayrılma olarak gözlemlendi. Bu süreç, Avrasya'nın diğer göçebeleri arasında da not edilir.

Hareketsiz bir yaşam tarzına toplu geçiş iki şekilde olabilir. Birincisi, üretim araçlarının özel mülkiyetini korurken ve mülkiyet eşitsizliğini, yasal ve fiili ulusal ayrımcılığı derinleştirirken, göçebelerin ve yarı göçebelerin hakim oldukları mera alanlarından zorla yerlerinden edilmesidir. Kapitalist ülkelerde süreç böyle işliyor. İkinci yol - gönüllü yerleşim - devletin hedeflenen maddi ve ideolojik yardımı ile ulusal ve toplumsal eşitliğin, gelişmiş bir ekonominin kurulmasıyla mümkündür. Kitlelerin yerleşik bir yaşam biçimine geçiş için psikolojik hazırlıklarına, arkaik mülkiyet ve ekonomi biçimlerinin yok edilmesine aktif katılımlarına da ihtiyaç vardır. Bu yol, sosyalist ülkelerin karakteristiğidir.

Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin zaferi, daha önce göçebe olan Kazakistan, Kırgızistan, Türkmenistan, Özbekistan ve Tuva halkları için böyle bir yol açtı. Bireysel çiftliklerin gönüllü işbirliği ile eşzamanlı olarak, göçebelerin yerleşik bir yaşam tarzına geçiş sorunu çözüldü.

Halk devriminin zaferinin bir sonucu olarak, Moğolistan'da da çökme sorununu çözmek için uygun ekonomik ve ideolojik koşullar yaratıldı. Moğol Halkın Devrimci Partisi, yerleşik hayata geçişin belirli bir süre içinde kademeli ve sistematik olarak uygulanması için gerçek bir program belirledi. Uygulamasının ilk aşaması, bireysel arat çiftliklerinin işbirliğiydi. 1950'lerin sonunda ekonomi, sosyal ilişkiler ve kültürün gelişmesinde belirli başarılar elde edilmiş, emekçilerin yaşam standardı yenilenmişti. Başta Sovyetler Birliği olmak üzere kardeş sosyalist ülkelerin çıkar gözetmeyen yardımları sayesinde Moğol Halk Cumhuriyeti, sosyalizmin maddi ve teknik temelinin inşasını tamamlamaya başladı. Bu dönemde hayvan yetiştiricilerinin yerleşik hayata geçiş süreci başlamıştır. Bu görevin ilerletilmesi, ülkenin ilerici kalkınma sürecinde doğal ve nesnel bir olgudur. Çözümü, büyük teorik ve pratik öneme sahiptir, çünkü Moğolistan'ın deneyimi, göçebe ve yarı göçebe hayvancılığın hala korunduğu diğer ülkeler tarafından kullanılabilir.

Tanınmış Moğol bilim adamı N. Zhagvaral, yüz binlerce arat çiftliğinin yerleşik hayata geçmesinin kendi başına bir son olmadığını yazıyor. Bu sorunun çözümü, tarıma makineleşmeyi, bilimin kazanımlarını ve ürün üretimini keskin bir şekilde artırmak için en iyi uygulamaları, tarım birliklerini (bundan böyle tarım birlikleri olarak anılacaktır) güçlendirmeyi ve bu temelde yükseltmeyi mümkün kılacaktır. aratların maddi yaşam standardı.

Sovyet bilim adamı V. V. Graivoronsky, göçebeleri MPR'ye yerleştirmenin iki ana yolunu izliyor. Birincisi, geleneksel ekonomik faaliyet biçimlerinden, özellikle göçebe hayvancılık veya ren geyiği yetiştiriciliğinden yenilerine - tarım, sanayide çalışma, inşaat, ulaşım vb. - geçişi içerir. Bu yol genellikle nispeten kısa bir süre gerektirir. İkinci yol, geleneksel ekonomi biçimini sürdürürken göçebe hayvancılığın dönüştürülmesi, modernleştirilmesi ve yoğunlaştırılmasına dayanmaktadır.

Şu anda Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki Aratların %50'sinden fazlası otlak-göçebe yaşam tarzına sahiptir. Moğol araştırmacılar "göçebelik" kavramını farklı şekillerde tanımlıyorlar.

Sovyet ve Moğol bilim adamları, Moğol göçebelerinin tipolojisiyle uğraştılar. Böylece, A. D. Simukov şu altı türü seçti: Khangai, bozkır, Batı Moğol, Ubur-Khangai, Doğu ve Gobi. N. I. Denisov, ülkenin geleneksel olarak Khangai, bozkır ve Gobi bölgelerine bölünmesine göre, yalnızca üç tür göç olduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, A. D. Simukov, çok kesirli sınıflandırmasında, sınırlı alanların özelliği olan meraların olağan değişimini göçebelere bağladıysa, o zaman N. I. Denisov, Doğu Moğolistan bozkırlarındaki göçebelerin özelliklerini hesaba katmadı. N. Zhagvaral, Moğolistan ekonomisinin karakteristik özellikleri ve gelenekleri, doğal koşulları, ülkenin çeşitli yerlerindeki otlakların değişimi üzerine kapsamlı bir araştırmaya dayanarak, beş tür göçebe olduğu sonucuna vardı: Khentei, Khangai, Gobi, batı ve doğu.

Moğol aratlarının göçleri, sığır yetiştirme yöntemleri - tüm bunlar sığır yetiştirme ekonomisinin özelliklerini karakterize ediyor. Çobanların tüm maddi kültürü, gelenek gereği göçebeliğe uyarlanmıştır. Ancak aratlar, birkaç aileden oluşan küçük gruplar halinde dolaştıklarından, bu tür bir yaşam tarzı, onların yerlerine kültürün fiyat unsurlarını sokmalarını ve tarım birliği üyelerinin yaşamlarında sosyalist özellikler oluşturmalarını zorlaştırmaktadır.

Aynı zamanda, göçler de olumlu bir rol oynar, çünkü tüm yıl boyunca meralarda sığır otlatmayı mümkün kılar ve nispeten küçük bir emek girdisi ile önemli ürünler elde eder. Bu iki karşıt eğilim, pastoralistlerin yerleşik bir yaşam biçimine geçişinde sürekli olarak iş başındadır.

Khangai bölgesinde dolaşım sırasında kamp değiştirmeye bozkırda nutag selgeh (selgegu) ("kenara çekilmek") denir, bozkırda - tosh (tobšigu) ("kampı değiştirmek için" olarak geçer). Bu isimler ve bunlara karşılık gelen dolaşım yolları günümüze kadar gelmiştir.

SSCB'de üç ana göç türü bilinmektedir: 1) meridyen (kuzeyden güneye ve tersi); 2) dikey (vadilerden dağlara, dağ çayırlarına); 3) meralar ve su kaynakları çevresinde (yarı çöl ve çöl bölgelerinde).

Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki ve dünyanın diğer bölgelerindeki göçebelerin tipolojisi için coğrafi koşullara ek olarak, göçebelik ve aratları donatma yollarını, yaşam tarzlarını ve coğrafi konumlarını dikkate almak önemlidir. tarımsal hammaddelerin işlenmesi için işletmelerin.

Saha çalışmalarının da gösterdiği gibi, Moğol Halk Cumhuriyeti'nin belirli bölgelerinde çobanların göçlerinin yönü, dağların ve pınarların konumu, toprak özellikleri, yağış, hava sıcaklığı, meteorolojik koşullar ve çimenliklere bağlıdır. Her bölgede göçebeliğin belirli yönleri hakimdir.

Moğollar için en tipik olanı, kuzeydoğudan güneybatıya veya kuzeybatıdan güneydoğuya, yani meridyen yönündeki göçlerdir; Bunlar, Khangai veya karma bölgenin göçebeleridir, bozkır bölgesinin çoğu pastoralisti, sığırlarını yazın Khangai bölgesinde ve kışın bozkır bölgesinde otlatır.

Doğu Moğolistan bozkırlarında, Büyük Göller havzasında, Moğol Altay bölgesinde nüfus batıdan doğuya, yani enlem yönünde dolaşıyor.

Moğol göçlerinin klasik şekli, uzunluklarına bağlı olarak yakın ve uzak olmak üzere iki türe ayrılır. Dağlık ve orman bozkır bölgesinde (örneğin Khangai) yakın mesafede dolaşırlar, Büyük Göller vadisinde göçler nispeten uzaktır; Gobi bölgesinde daha da uzunlar. Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki tarım alanları beş kuşak üzerine dağılmıştır: yaklaşık 60'ı yüksek dağ bölgesine, 40'tan fazlası orman-bozkır bölgesine, 60'ı bozkır bölgelerine, 40'ı Büyük Göller havzasına, yaklaşık 40'ı Gobi bölgesi. Ülkede toplam 259 tarım işletmesi ve 45 devlet çiftliği bulunmaktadır. Ortalama olarak, bir tarımsal kuruluş şu anda 452 bin hektar arazi ve 69 bin baş sosyal hayvancılıktan ve bir hayvancılık ve tarım devlet çiftliği için - 11 bin hektar ekili alan ve 36 bin baş hayvandan sorumlu.

Yukarıda belirtilen klasik göçlere ek olarak, beş kuşağın tümünün tarımsal birliklerinde hafif göçler de kullanılmakta ve bu da yarı yerleşik bir yaşam biçimine geçişi mümkün kılmaktadır.

Yaklaşık 190 tarım kuruluşu halihazırda yalnızca kısa ve çok kısa geçişler yapıyor. Yaklaşık 60 tarımsal kuruluş, uzun ve ultra uzun mesafelerde dolaşıyor.

Dernek üyelerinin Khangai ve Khentei'deki hareketlerini dört mevsim incelediğimizde, dağlık bölgelerde hayvan yetiştiricilerinin yılda iki kez 3-5 km mesafelerde dolaştığını gördük. Bu tür göçler, yarı yerleşik bir yaşam tarzının karakteristiğidir. Bazı bozkır ve Gobi bölgelerinde 10 km'lik bir göç yakın sayılır. Doğu bozkırlarında, Büyük Göller havzasında, Gobi kuşağında bazen 100-300 km'lik uzun mesafelerde dolaşırlar. Bu göçebelik biçimi, 60 tarım örgütünün doğasında var.

Modern göçlerin doğasını belirlemek için, tarım birliklerinin üyeleri olan besi hayvanı yetiştiricilerini büyükbaş hayvan yetiştiricileri ve küçükbaş hayvan yetiştiricileri olmak üzere iki ana gruba ayırdık. Aşağıda, Doğu ve Ara-Khangai aimaklarında saha araştırması sırasında toplanan bazı verilerin bir özeti bulunmaktadır.

Küçükbaş hayvan yetiştiren hayvan yetiştiricileri, birkaç kişilik gruplar halinde birleşirler ve sürülerinin sayısı sığır sürülerinden çok daha fazla olduğu için sıklıkla kamp yerlerini değiştirirler. Örneğin, Doğu aimag Ayuush'un Tsagan-Obo somonundan birinci tugaydan bir çoban, eşi ve oğluyla birlikte 1.800'den fazla koyunu otlatmaktan sorumlu. Yanında ağılları taşırken yılda 11 defa mera değiştirir, 10 defa da meraya gider. Gezintilerinin toplam uzunluğu 142 km, tek durakta 5 ila 60 gün arasında kalıyor.

Ülkenin doğusundaki göçebe hayvan yetiştiricilerinin örgütlenmesine bir başka örnek de sur R. Tsagandamdin'dir. R. Tsagandamdin koyun otlatıyor, 10'unu tüm ailesi, barınağı ve mülküyle birlikte olmak üzere yılda toplam 21 göç yapıyor ve 11 kez sığırlarla tek başına gidiyor. Bu örnekler daha şimdiden göçlerin doğasında değişimler olduğunu göstermektedir. Daha önce hayvan yetiştiricileri tüm yıl boyunca aileleriyle birlikte barınma ve çiftçilik yaparak dolaşırken, şimdi yılda yapılan göçlerin yaklaşık yarısı yaylacılık içindir.

Khangai'de sığır otlatan göçebe çobanlar öne çıkıyor. Khangai çobanları şu anda yarı göçebe bir yaşam tarzına geçiyorlar; bu, hayvancılık surai ve çiftliklerin organizasyonunda, kırsal tip yerleşim yerlerinin doğası ve biçiminde kendini gösteriyor. Böylece İh-Tamir somonunun çiftliklerinin işçileri yazın yurtlarını tek bir yere koyarlar.

Büyükbaş hayvancılıkla uğraşan göçebe çobanların pek çok ortak özelliği olmakla birlikte farklı alanlarda kendilerine has özellikleri de vardır. Ara-Khangai aimag'ın İkh-Tamir somonunun yukarıda belirtilen çiftlikleriyle karşılaştırmak için, Doğu Moğolistan'ın bozkır bölgesinde sığır yetiştiriciliği yapan göçebe çobanları alabiliriz. Arat çobanlarının deneyim ve çalışma yöntemleri ile Doğu aimag'ın Tsagam-Obo somon'undaki uzmanların tavsiyelerinin bir kombinasyonuna dayanarak, hava durumuna göre mera değiştiren göçebe pastoralistlerin bir programı hazırlandı.

Kış yollarında elektriğin ortaya çıkması, ev ve kültürel tesislerin inşası, konut binaları - tüm bunlar ikna edici bir şekilde, aratların yaşamında köklü değişikliklerin meydana geldiğini ve göçebelerin yerleştiği sabit noktaların ortaya çıktığını gösteriyor. Özellikle yerleşik bir yaşam tarzına geçiş, Doğu aimag'ın Tsagan-Obo somon'undaki “Galuut” tarım işletmesinin 11 sığır yetiştirme çiftliği örneğinde zaten gözlemlenebilir. Bu çiftlikler yıl boyunca Javkhlant, Salkhit ve Elst bölgelerinde bulunan kış yolları ile nehir vadisindeki yazlık otlaklar arasında sadece iki küçük göç (2-8 km) yapar. Bayan-gol.

Bireysel hayvan barınaklarının ve çiftliklerin bulunduğu yerlerde, ortak güçler tarafından kırmızı köşeler, kreşler ve anaokulları, kültür ve toplum tesisleri inşa ediliyor, bu da Aratlara boş zamanlarını kültürel olarak geçirme fırsatı veriyor ve aynı zamanda geleneksel kopukluklarının üstesinden gelmelerine yardımcı oluyor. . Bu tür kültür ve toplum merkezleri oluşturulurken, gelişme beklentileri dikkate alınır: yakınlarda hayvancılık için ağılların varlığı, su kaynakları, saman ve yem toplama olasılığı ve sakinlerinin yaşadığı çeşitli ekonomik faaliyetlerin özellikleri. bu alan devreye giriyor. En yoğun nüfuslu yerleri (kış yolları, yaz kampları) seçtiğinizden ve göçebe kamplarının süresinin yanı sıra kışlama alanlarını doğru bir şekilde belirlediğinizden emin olun. Kazakistan topraklarında K. A. Akishev tarafından benzer süreçler kaydedildi.

Bu bakımdan uzun mesafelerde yapılan göçlere gerek yoktur. Göçebe pastoralizmin belirli bir ekonomi biçimi ve kalıcı göç yolları olarak ortaya çıkmasını belirleyen ana doğal faktör, sığırların seyrek bitki örtüsünü tüketme sıklığı, geniş bozkırlar, yarı çöller ve çöller üzerinde eşit olmayan bir şekilde dağılması ve mevsimsel münavebesidir. çim standı Belirli bir alandaki çim standının durumuna ve mevsime göre, göçebe periyodik olarak kamp alanlarını değiştirmeye, zaten tükenmiş meralardan hala kullanılmayanlara geçmeye zorlanır... Bu nedenle, aratlar, onların yanı sıra aileler ve sürüler, yıl boyunca sürekli hareket etmek zorunda kaldı.

Dolayısıyla, göçlerin yönünün öncelikle bölgenin doğal özelliklerine ve ardından sosyo-ekonomik gelişimine bağlı olduğu sonucuna varabiliriz. Zengin bitki örtüsü ve iyi otlaklara sahip dağ-orman bölgelerindeki göçlerin yönü, bozkır ve çöl bölgelerindeki göçlere göre daha net izlenebilir.

Moğol Halkın Devrimci Partisi ve MPR hükümeti, tarımsal üretimi yoğunlaştırmak için tarımın maddi temelini güçlendirmeye büyük önem veriyor. Her şeyden önce bu, yem tabanının güçlendirilmesi, saman hasadı ve meraların sulanmasıdır.

Beşinci beş yıllık plan yıllarında devlet, tarımın maddi ve teknik temelini güçlendirmek için önceki beş yıllık plana göre 1,4 kat daha fazla fon yatırdı. Büyük bir biyolojik tesis, 7 devlet çiftliği, 10 mekanize süt çiftliği, 7,1 milyon küçükbaş ve 0,6 milyon baş büyükbaş için 16,6 bin besicilik binası inşa edilerek işletmeye açıldı. 14 milyon hektardan fazla meranın ek sulanması için 7.000 içme noktası inşa edildi ve bir dizi aimakta 3 büyük ve 44 küçük mühendislik tipi sulama sistemi kuruldu.

Moğol Halk Cumhuriyeti tarımında sosyalist üretim ilişkilerinin tam zaferiyle, tarım birliği üyelerinin maddi refahı ve kültürel düzeyi hızla artmaya başladı. Bu, sürekli yerleşik hayata geçiş süreci ile kolaylaştırılır. 60'lı yılların başından bu yana, hayvancılıkta yaylacılık yönteminin yaygınlaşmasıyla ilişkilendirilen bu süreç daha yoğun hale geldi. Aynı zamanda tüm besicileri yerleşik hayata geçirmenin yolları aranmaya başlandı. Bu, göçebelerin yerleşik nüfusa uyum sağlamaya zorlandıklarını hesaba katar.

1959 yılına kadar yerleşik hayata geçiş düzensiz bir şekilde gerçekleşti. Aralık 1959'da, Tarımsal Örgütün daha fazla örgütsel ve ekonomik olarak güçlendirilmesi görevlerini belirleyen MPRP Merkez Komitesi IV. Günümüzde yerleşik hayata geçiş süreci, bir yandan hayvan yetiştiricilerinin yerleşik hayata geçişini, diğer yandan yerleşik bir hayvancılık biçiminin gelişmesini ifade etmektedir.

Çökme sürecinin doğası, tarımın sosyalist dönüşümünün aşamalarına bağlı olarak değişir. Bir yerde kalma, “hafif” tip göç, meraları ana yem üssü olarak kullanma ve hayvanları uzaklaştırma gibi birbirine bağlı ve birbirine bağlı anları içerir.

Çobanların ülkenin farklı bölgelerine yerleşme sürecinin derecesi ve hızındaki farklılıklar, öncelikle yerleşik yerleşim yerlerinin kültürel ve tüketici hizmetleri noktaları ile donatılmasında kendini gösterir; ikincisi, görünüşte, merkezi yerleşim noktalarıyla birlikte - tarım kuruluşlarının çiftlikleri - hayvan çiftlikleri ve surelerin bulunduğu yerlerde yerleşik hayata geçişin başlaması. Her iki faktör de tarımsal organizasyonların organizasyonel ve finansal yetenekleri tarafından belirlenir.

Ülkedeki çoğu tarımsal işletmede, hayvancılık şu anda tarımla birleştirilmekte ve bunun sonucunda yeni bir ekonomi türü ortaya çıkmaktadır. Parti ve hükümet, tarım, hayvancılık ve kümes hayvanı ürünlerinin işlenmesine dayalı yerel sanayiyi geliştirmeye çalışıyor. Bu bağlamda, son yıllarda hayvancılıkta uzmanlaşma ve bunun sürdürülebilir gelişimi için tasarlanmış endüstrilerin ortaya çıkmasında bir artış olmuştur.

Tarım işletmelerinin ve devlet çiftliklerinin çoğu, ana üretimde uzmanlaşma, belirli bir bölgenin özel ekonomik koşullarına en iyi uyan şubelerinin geliştirilmesi ve tarım için sağlam ve istikrarlı bir temelin oluşturulması gibi önemli sorunlarla karşı karşıyadır. onların daha fazla gelişimi. Ekonominin en karlı dallarının doğru seçimi ve gelişimi, toplumun mevcut ekonomik ve kültürel gelişmişlik düzeyi temelinde yerleşik yaşam sorununun çözülmesine yardımcı olacaktır.

Her tarımsal organizasyonda ekonominin ana ve yardımcı kolları vardır. Bunlardan en karlı olanı seçmek, üretim verimliliğini daha da artırmak ve uzmanlaşmak için gereklidir:

1. tüm endüstrilerin verili doğal ve ekonomik koşullara tekabül edeceği koşulları sağlamak;
2. tarım örgütlerini ekonominin yalnızca en uygun sektörlerinin gelişmesine yönlendirmek;
3. sürünün tür yapısını düzene sokun;
4. tarımla birlikte hayvancılığı geliştirmek;
5. ekonominin uzmanlaşma yönünü açıkça belirlemek;
6. hayvancılığın temel teknik ve yöntemlerini geliştirmek.

Moğolistan'da mera-göçebe sığır yetiştiriciliği, yeni sosyal koşulları karşılayan daha ilerici bir hayvancılık yolu olan uzak mera ile başarılı bir şekilde birleşiyor. Asırlık halk deneyimi ve modern bilimin birbirini tamamlayan verileri, bu yöntemin ülke ekonomisine kademeli ve başarılı bir şekilde girmesine katkıda bulunur.

Yaylacılık hayvancılığının ne olduğu konusunda hâlâ bir fikir birliği yok: bazı yazarlar bunu yerleşik bir ekonomi türü olarak sınıflandırıyor; diğerleri onu göçebe hayvancılığın çeşitlerinden biri olarak görüyor; bazıları bunun yeni bir hayvancılık yöntemi olduğuna inanıyor; Bazı bilim adamları, uzak mera yönteminin, günümüzde yaratıcı bir şekilde kullanılan pastoralistlerin asırlık deneyimlerine dayandığını iddia ediyor. Yaylacılık, nüfusun yerleşik hayata geçişi için uygun koşulları oluşturmakta ve bu yönde ilk adımların atılmasına olanak sağlamaktadır. Damıtma, bir yandan sığır yetiştiricilerinin işini kolaylaştırmaya, diğer yandan da iyi bir besi hayvanı elde etmeye izin veren eski geleneksel ilerici hayvancılık yöntemlerinden biridir. Yerleşik hayata geçişte prensip olarak iki kalkınma yolu mümkündür: 1) besi hayvancılığına geçiş ve 2) meraların ana besin kaynağı olarak kullanılma yöntemlerinin iyileştirilmesi. Belirli bir bölgenin doğal ve iklimsel koşulları, hayvancılığın yem tabanının durumu, ekonominin doğası, gelenekler, sosyo-ekonomik gelişmişlik düzeyi gibi faktörlere bağlı olarak, belirli bir süre için aynı devlet çiftliği içinde veya tarımsal dernek, çeşitli biçimler ve göçebelik aynı anda var olabilir ve yerleşik yaşam biçimi. Bu dönemde göçebe, yarı göçebe, yarı yerleşik ve yerleşik yaşam biçimleri bir dereceye kadar korunacaktır.

Gözlemlerimiz ve topladığımız materyaller, büyük ve küçükbaş hayvan yetiştiriciliği ile uğraşan çobanların yaşam tarzlarındaki farklılıkları belirlemeyi mümkün kılıyor. İlki, yarı yerleşik bir yaşam tarzı ile karakterize edilirken, ikincisi, yaylacılık-mera ile birlikte otlak-göçebe bir çiftçilik biçiminin hakimiyetindedir. Şimdi Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki pastoralistlerin çoğu küçükbaş hayvan yetiştiriyor. "Kolaylaştırılmış" göçleri, giderek daha yaygın hale gelen yaylacılık otlatma ile birleştirme eğilimindedirler. Tarım birliğine üye olan aratları yerleşik hayata geçirmenin yollarından biri de “hafif” gezintilerdir.

Devlet çiftliklerinin ve tarım işletmelerinin merkezi mülkleri giderek daha fazla kentleşiyor. Bunlar kırsal alanlardaki idari, ekonomik ve kültürel merkezlerdir; görevleri yerleşik hayata geçen nüfusun tüm ihtiyaçlarını karşılamaktır.

Moğol Halk Cumhuriyeti'nin kentlerinde şu anda yaklaşık 700 bin kişinin yaşadığı düşünüldüğünde, Moğol işçilerinin yaşam biçiminin kökten değiştiği söylenebilir; Nüfusun% 47,5'i tamamen hareketsiz bir yaşam tarzına geçti. Pastoralistlerin yerleşik bir yaşam tarzına geçiş süreci tamamen yeni özellikler kazanmıştır: geleneksel maddi kültür zenginleştirilmiştir, yeni sosyalist kültür biçimleri yayılmaktadır.

Elektrikli ev aletleri (çamaşır makinesi, elektrik süpürgesi, buzdolabı, televizyon vb.) ve yurt dışında yapılan çeşitli mobilyaların yanı sıra, tüm parçaları - direkler, duvarlar, haalga (kapılar), keçe paspaslar - yurtlarda yaygın olarak kullanılmaktadır. ev, MPR'nin endüstriyel işletmeleri.

Kırsal nüfus, geleneksel mobilya ve ev eşyalarının yanı sıra, Aratların yaşam koşullarını iyileştiren endüstriyel üretimin ev eşyalarını kullanmakta, içerik olarak sosyalist ve biçim olarak ulusal bir kültürün gelişimini teşvik etmektedir.

Şu anda Moğollar hem yün ve deriden yapılmış ulusal kıyafetleri hem de Avrupa kesim kıyafetlerini giyiyorlar. Modern moda şehirde yayılıyor.

Hem şehirde hem de kırsalda, konserve et ve balık sucukları, çeşitli sebzeler, gıda endüstrisi tarafından üretilen ve çeşitleri sürekli artan endüstriyel un ürünleri yiyecekler arasında yer almaktadır. Moğol Halk Cumhuriyeti'nin gıda endüstrisi, kadınların ev işlerini kolaylaştıran çeşitli yarı mamul ve mamul ürünler üretmektedir. Kentsel ve kırsal nüfus giderek daha fazla bisiklet, motosiklet ve araba kullanıyor. Kent kültürünün Aratların yaşamına ve yaşamına girmesi, halkın maddi refahının daha da artmasına yol açmaktadır.

Bu nedenle, pastoralistlerin günlük üretiminin ve ev yaşamının geliştirilmesindeki genel eğilim, özellikle göçebe bileşenlerinin oranını azaltmak ve yerleşik bir yaşam biçiminin daha karakteristik özelliği olan bir davranış kültürünün bu tür öğelerinin büyümesini sağlamaktır. ona veya onunla ilişkilidir.

Pastoral yerleşim süreci, genel olarak tarımın genel gelişimi üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir. Tarım işçilerini yerleşik bir yaşam biçimine aktarırken, ülkenin batı, orta ve doğu olmak üzere üç bölgeye ve her birinin üç alt bölgeye - orman-bozkır, bozkır ve Gobi (yarı) olarak bölünmesini hesaba katmak gerekir. -çöl). Ancak bu faktörleri dikkate alarak, tarımsal örgüt üyelerinin yerleşik hayata geçiş sorununu nihai olarak çözmek mümkündür; bu, göçebe özgüllüğün yaşam üzerindeki olumsuz etkisinin tamamen ortadan kaldırılmasına, çalışmanın nihai olarak alışmasına yol açacaktır. yerleşik bir yaşam biçiminin yararları ve değerleri ile pastoralistler.

MOĞOL HALK CUMHURİYETİNDE YERLEŞİK BİR YAŞAM TARZINA GEÇİŞİN BELİRLİ ÖZELLİKLERİ

Makale, Moğol Halk Cumhuriyeti'nde göçebelerin yerleşik bir yaşam tarzına geçişini karakterize eden belirli özellikleri ele almaktadır. Yazar, coğrafi bölgelere göre çeşitli göçebelik türlerini ve buna karşılık gelen yerleşik hayata geçiş türlerini ayırt eder. Göçebeliğin hem olumlu hem de olumsuz özellikleri üzerinde durur ve ardından göçebeliğin bazılarından modern hayvancılığın geliştirilmesinde nasıl yararlanılabileceğini gösterir.

Bildiri, işbirliğinin tamamlanmasına ve yoğun kentleşme sürecine eşlik eden koyun ve sığır yetiştiricilerinin yaşamındaki tüm bu yenilikleri adım adım dikkate almaktadır.

___________________

* Bu makale, MPR hayvan yetiştiricilerinin göçebe ve yerleşik yaşam biçimleri ve özellikleri hakkında yazar tarafından yapılan bir araştırmaya dayanılarak yazılmıştır. Materyaller 1967-1974 yılları arasında toplandı.
T. A. Zhdanko. Mevcut aşamada göçebelik çalışmasının bazı yönleri. VIII. Uluslararası Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi'nde rapor. M., 1968, s. 2.
Bakınız: V.V. Graivoronsky. Moğol Halk Cumhuriyeti'nde göçebe yaşam tarzının dönüşümü - "Asya ve Afrika Halkları", 1972, Sayı 4; N. Zhagvaral. Aratstvo ve aratskoe ekonomisi. Ulan Batur, 1974; W. Nyamdorzh. Moğollar arasında yerleşik yaşam biçiminin gelişiminin felsefi ve sosyolojik kalıpları. - «Studia tarihi, t. IX, hızlı. 1-12, Ulan Batur, 1971; G. Batnasan. Bir tarım derneğinin üyeleri için göçebelik ve yerleşik bir yaşam biçimine geçişle ilgili bazı sorunlar (Taryat Ara-Khangay somonu, Uldziyt Bayan-Khongorsky somonu ve Uver-Khangay aimaks'ın Dzun-Bayan-Ulan somonu örneğinde). - «Studia etnografik, t. 4, hızlı. 7-9, Ulan Batur, 1972 (Moğolca).
T. A. Zhdanko. Kararname. iş., s. 9.
S. I. Vainshtein. Avrasya'nın ılıman kuşağında göçebe çobanların ekonomik ve kültürel tipinin kökeni ve oluşumuna ilişkin sorunlar. IX Uluslararası Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi'nde rapor. M., 1973, s. 9; G. E. Markov. Asya'da göçebeliğin ortaya çıkışı ve erken dönemlerine ilişkin bazı sorunlar - “Sov. etnografi”, 1973, N° 1, s. 107; A. M. Khazanov. Avrasya bozkırlarının göçebe toplumlarının karakteristik özellikleri. IX Uluslararası Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi'nde rapor. M., 1973, s. 2.
G. E. Markov. Kararname. iş., s. 109-111; S. I. Vainshtein. Tuvanların tarihi etnografyası. M., 1972, s. 57-77.
S. M. Abramzon. Yerleşik yaşama geçişin eski göçebe ve yarı göçebelerin sosyal sistem, aile ve günlük yaşam ve kültürlerinin dönüşümüne etkisi (Kazak ve Kırgızlar örneğinde). - "Orta Asya ve Kazakistan halklarının ekonomi tarihi üzerine yazılar." L., 1973, s. 235.
Yazar, hafif göç türü altında, sığır yetiştiricisinin yalnızca en gerekli şeyleri yanına aldığı ve mülkü yetişkin aile üyelerinden birine bıraktığı kısa mesafeli bir göçü anlıyor.
Sur, Moğolistan'daki hayvan yetiştiricileri üretim birliğinin birincil şeklidir.
G. Batnasan. Göçebeliğin bazı sorunları ve yerleşik hayata geçiş…, s. 124.
K. A. Akishev. Kararname. iş., s. 31.
I. Tsevel. göçebeler. - "Modern Moğolistan", 1933, No. 1, s. 28.
Y. Sedenbal. Kararname. iş., s. 24.
V. A. Pulyarkin. Modern dünyada göçebelik - “Izv. SSCB Bilimler Akademisi. Sör. Geogr", 1971, No. 5, s. otuz.
V. A. Pulyarkin. Kararname. iş., s. otuz.

Yerleşim ve evcilleştirme, birlikte ve ayrı ayrı, insanların hayatlarını öyle bir şekilde dönüştürdü ki, bu dönüşümler hala hayatımızı etkiliyor.

"Dünyamız"

Yerleşme ve evcilleştirme sadece teknolojik değişimler değil aynı zamanda dünya görüşündeki değişimlerdir. Arazi, kendi bölgesine keyfi olarak dağılmış kaynaklarla herkesin erişebileceği ücretsiz bir meta olmaktan çıktı - üzerinde insanların bitki ve hayvan yetiştirdiği, birinin veya bir grup kişinin sahip olduğu özel bir bölge haline geldi. Böylece, yerleşik yaşam tarzı ve yüksek düzeyde kaynak çıkarma, önceki toplayıcı toplumlarda nadiren görülen mülkiyetin ortaya çıkmasına neden olur. Definler, ağır eşyalar, kalıcı konutlar, tahıl işleme ekipmanları ve tarlalar ve çiftlik hayvanları insanları ikamet ettikleri yere bağladı. Çevre üzerindeki insan etkisi, yerleşik hayata geçiş ve tarımın büyümesinden bu yana daha güçlü ve daha görünür hale geldi; insanlar çevredeki alanı daha ciddi bir şekilde değiştirmeye başladı - sellere karşı korunmak için teraslar ve duvarlar inşa etmeye.

Doğurganlık, sedanter yaşam tarzı ve beslenme sistemi

Hareketsiz bir yaşam tarzına geçişin en dramatik sonucu, kadın doğurganlığındaki ve nüfus artışındaki değişikliklerdir. Bir dizi farklı etki bir araya geldiğinde popülasyonda bir artışa yol açtı.

Doğum Dağılım Aralıkları

Modern toplayıcılar arasında, bu tür toplulukların özelliği olan uzun emzirme süresi nedeniyle dişi hamileliği her 3-4 yılda bir gerçekleşir. Süre, çocukların 3-4 yaşında sütten kesildiği anlamına gelmez, ancak saatte birkaç kez olsa bile, beslenmenin çocuğun ihtiyacı olduğu sürece devam edeceği anlamına gelir (Shostak 1981). Bu beslenme yumurtlamayı baskılayan hormonların salgılanmasını uyarır (Henry 1989). Henry, "böyle bir mekanizmanın uyarlanabilir değeri, göçebe toplayıcılar bağlamında açıktır, çünkü 3-4 yıl boyunca bakılması gereken bir çocuk anne için ciddi sorunlar yaratır, ancak bu arada ikinci veya üçüncü bir onun için çözülemez bir sorun yaratmak ve sağlığını tehlikeye atmak…”.
Toplayıcılarda beslenmenin 3-4 yıl sürmesinin daha birçok nedeni vardır. Diyetleri protein açısından yüksek, karbonhidrat açısından da düşüktür ve bebekler tarafından kolayca sindirilen yumuşak yiyeceklerden yoksundur. Gerçekte, Marjorie Şostak Kalahari çölündeki modern toplayıcılar olan Buşmenler arasında yiyeceklerin kaba ve sindiriminin zor olduğunu kaydetti: "Bu tür koşullarda hayatta kalabilmek için çocuğun 2 yaşından büyük olması, tercihen çok daha büyük olması gerekir" (1981). Altı aylık emzirmeden sonra annenin kendi sütünden başka bebeğe bulması ve hazırlaması gereken yiyecek yoktur. Bushmenler arasında 6 aylıktan büyük bebeklere katı, zaten çiğnenmiş veya öğütülmüş yiyecekler, katı yiyeceklere geçişi başlatan tamamlayıcı yiyecekler verilir.
Gebelikler arasındaki sürenin uzunluğu, kadınlarda üreme yıllarında uzun vadeli enerji dengesinin korunmasına hizmet eder. Yiyecek toplayıcı toplulukların çoğunda, beslenmenin kalori alımını artırmak hareketlilik gerektirir ve bu tarz beslenme (yüksek protein, düşük karbonhidrat) annenin enerji dengesini düşük tutabilir. Gıda arzının sınırlı olduğu durumlarda, hamilelik ve emzirme dönemi net bir enerji israfı haline gelebilir ve doğurganlıkta keskin bir düşüşe neden olabilir. Bu koşullar altında bu, kadına doğurganlığını geri kazanması için daha fazla zaman verir. Bu nedenle, gelecekteki üreme için enerji dengesini oluşturmak için ne hamile ne de emzirdiği bir dönem gerekli hale gelir.

Doğum Oranı Değişiklikleri

Emzirmenin etkilerine ek olarak, Allison belirli bir dönemde kadınların yaşını, beslenme durumunu, enerji dengesini, diyet ve egzersizini not eder (1990). Bu, yoğun aerobik egzersizin dönemler arasındaki aralıkta değişikliklere (amenore) yol açabileceği, ancak daha az yoğun aerobik egzersizin daha az belirgin ancak önemli yollarla daha düşük doğurganlığa yol açabileceği anlamına gelir.
Meslekleri yüksek düzeyde dayanıklılık gerektiren (örneğin, mesafe koşucuları ve genç bale dansçıları) Kuzey Amerikalı kadınlarla ilgili son araştırmalar, doğurganlıkta bazı değişiklikler olduğunu göstermiştir. Bu veriler, yerleşik bir yaşam tarzıyla ilgilidir çünkü incelenen kadınların aktivite seviyeleri, çağdaş yiyecek arama topluluklarındaki kadınların aktivite seviyelerine karşılık gelir.
Araştırmacılar doğurganlık üzerinde 2 farklı etki bulmuşlardır. Genç, aktif balerinler ilk adetlerini 15.5 yaşında, üyeleri ilk adetlerini 12.5 yaşında deneyimleyen aktif olmayan kontrol grubundan çok daha geç yaşadılar. Yüksek düzeyde aktivite aynı zamanda endokrin sistemi etkileyerek kadının doğurganlık süresini 1-3 kat azaltır.
Yiyecek aramanın dişi doğurganlığı üzerindeki etkisini özetlemek gerekirse, Henryşunları belirtiyor: “Görünüşe göre göçebe toplayıcı yaşam tarzıyla ilişkili bir dizi birbiriyle ilişkili faktör, doğal doğum kontrolü sağlıyor ve Paleolitik dönemdeki düşük nüfus yoğunluğunu açıklayabilir. Göçebe toplayıcı topluluklarda, kadınlar, çocuk yetiştirirken uzun süre emzirmeyi, yiyecek arama ve ara sıra göçebelikle ilişkili yüksek enerji kayıpları olarak deneyimliyor gibi görünmektedir. Ayrıca nispeten yüksek proteinli beslenmeleri yağ seviyelerinin düşmesine yol açarak doğurganlığı azaltır.” (1989)
Yerleşik hayatın artmasıyla birlikte kadın doğurganlığının bu sınırları zayıflamıştır. Emzirme süresi ve kadının harcadığı enerji miktarı azaldı (örneğin Bushman kadınları yılda ortalama 1.500 mil, 25 pound ekipman taşıyor, yiyecek topluyor ve bazı durumlarda çocuklar). Bu, hareketsiz bir yaşam tarzının fiziksel olarak iddiasız olduğu anlamına gelmez. Çiftçilik, hem erkeklerin hem de kadınların kendi sıkı çalışmasını gerektirir. Fark sadece fiziksel aktivite türlerinde yatmaktadır. Uzun mesafeler yürümek, ağır yük ve çocuk taşımak yerini ekmeye, toprağı işlemeye, tahıl toplamaya, depolamaya ve işlemeye bırakmıştır. Tahıllar açısından zengin bir diyet, diyetteki protein ve karbonhidrat oranını önemli ölçüde değiştirmiştir. Bu, prolaktin seviyelerini değiştirdi, pozitif enerji dengesini artırdı ve çocuklarda daha hızlı büyümeye ve adetlerin daha erken başlamasına neden oldu.

Tahılların sürekli mevcudiyeti, annelerin çocuklarını yumuşak, yüksek karbonhidratlı tahıllarla beslemesine izin verdi. Mısır'daki çocuk dışkılarının analizi, benzer bir uygulamanın 19.000 yıl önce Nil kıyılarında kök sebzelerle birlikte kullanıldığını gösterdi ( Dağlı 1989). Tahılların doğurganlık üzerindeki etkisi not edildi Richard Lee son zamanlarda tahıl yemeye başlayan ve doğum oranlarında belirgin bir artış yaşayan yerleşik Buşmanlar arasında. Rene Pennington(1992), Buşmanların üreme başarısındaki artışın, bebek ve çocuk ölümlerindeki azalmadan kaynaklanabileceğini kaydetti.

Gıda kalitesinde düşüş

Batı, uzun zamandır tarımı, insan ilerlemesinin bir işareti olan toplamadan ileriye doğru bir adım olarak gördü. Bununla birlikte, ilk çiftçiler toplayıcılar kadar iyi yemek yemediler.
Jared Elmas(1987) şöyle yazdı: "Çiftçiler patates veya pirinç gibi yüksek karbonhidratlı ürünlere odaklandığında, avcı/toplayıcı diyetindeki yabani bitki ve hayvanların karışımı daha fazla protein ve diğer besinler açısından daha iyi bir denge sağlar. Bir çalışma, Bushmen'lerin günde ortalama 2.140 kalori ve 93 gram protein tükettiklerini ve bu da kendi bedenleri için önerilen günlük ödeneğin çok üzerinde olduğunu kaydetti. 75 tür yabani bitki yiyen Buşmenlerin, 1840'ta binlerce İrlandalı çiftçi ve ailelerinin başına geldiği gibi, açlıktan ölmeleri neredeyse imkansız."
İskelet çalışmalarında da aynı bakış açısına geleceğiz. Yunanistan ve Türkiye'de bulunan ve Geç Paleolitik döneme tarihlenen iskeletler erkeklerde ortalama 5'9" ve kadınlarda 5'5" idi. Tarımın benimsenmesiyle, ortalama büyüme yüksekliği azaldı - yaklaşık 5000 yıl önce, bir erkeğin ortalama boyu 5 fit 3 inç ve bir kadının yaklaşık 5 fit idi. Modern Yunanlılar ve Türkler bile ortalama olarak Paleolitik ataları kadar uzun değiller.

Artan tehlike

Kabaca konuşursak, tarım ilk olarak, muhtemelen eski güneybatı Asya'da ve muhtemelen başka yerlerde, şiddetli kaynak baskısı altında artan bir nüfusu desteklemek için mevcut gıda miktarını artırmak için ortaya çıktı. Bununla birlikte, zamanla, evcilleştirilmiş ürünlere bağımlılık arttıkça, gıda tedarik sisteminin genel güvensizliği de arttı. Neden? Niye?

Evcilleştirilmiş Bitkilerin Gıda İçindeki Payı

İlk çiftçilerin ekili bitkilere giderek daha fazla bağımlı hale gelmesinin birkaç nedeni var. Çiftçiler daha önce uygun olmayan araziyi kullanabildiler. Su gibi hayati bir ihtiyaç, Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki topraklara ulaştırılınca, buğday ve arpanın anavatanı olan topraklar onları yetiştirebildi. Evcilleştirilmiş bitkiler ayrıca giderek daha fazla yenilebilir bitki sağladı ve toplanması, işlenmesi ve pişirilmesi daha kolaydı. Ayrıca tat olarak daha iyidirler. Rindolar acı yabani çeşitlerden yetiştirilen bir dizi modern gıda bitkisini listeledi. Son olarak, yabani bitkiler hala kullanılsa ve eskisi kadar mevcut olsalar bile, birim arazi başına evcilleştirilmiş bitki verimindeki artış, diyetteki oranlarında bir artışa yol açtı.
Birkaç Bitkiye Bağımlılık.
Ne yazık ki, daha az ve daha az bitkiye bağlı olmak, kötü hasat durumunda oldukça risklidir. Richard Lee'ye göre Kalahari Çölü'nde yaşayan Bushmenler 100'den fazla bitki yediler (14 meyve ve yemiş, 15 böğürtlen, 18 yenilebilir reçine, 41 yenilebilir kök ve çiçek soğanı ve 17 yaprak, fasulye, kavun ve diğer yiyecekler) (1992). Buna karşılık, bugünün çiftçileri, dünya insanlarının çoğunu üçü -buğday, mısır, pirinç- besleyen 20 bitkiye bel bağlıyor. Tarihsel olarak, belirli bir grup insan için yalnızca bir veya iki tahıl ürünü vardı. Bu mahsullerin verimindeki düşüşün nüfus için feci sonuçları oldu.

Seçici Yetiştirme, Monokültürler ve Gen Havuzu

Herhangi bir bitki türünün seçici olarak yetiştirilmesi, nadir doğal zararlılara ve hastalıklara karşı doğal direncini yok ederek ve ciddi hasat kayıpları riskini artırarak uzun vadeli hayatta kalma şansını azaltarak gen havuzunun değişkenliğini azaltır. Yine birçok insan, geleceklerini riske atarak belirli bitki türlerine bağımlıdır. Monokültür, bir tarlada sadece bir tür bitki yetiştirme uygulamasıdır. Bu, mahsulün verimini arttırırken, aynı zamanda tüm tarlayı hastalık veya zararlılar tarafından yok edilmekten korumasız bırakır. Sonuç açlık olabilir.

Bitkilere Bağımlılığın Artması

Kültür bitkileri beslenmelerinde artan bir rol oynamaya başladıkça, insanlar bitkilere bağımlı hale geldi ve bitkiler de insanlara, daha spesifik olarak insan yapımı çevrelere bağımlı hale geldi. Ancak insanlar çevreyi tam olarak kontrol edemezler. Dolu, sel, kuraklık, haşereler, don, sıcaklık, erozyon ve diğer birçok faktör bir mahsulü yok edebilir veya önemli ölçüde etkileyebilir ve bunların tümü insan kontrolünün dışındadır. Başarısızlık ve açlık riski artar.

Artan hastalık sayısı

Özellikle evcilleştirilmiş bitkilerin evrimi ile ilişkili hastalıkların sayısındaki artış, bunun birkaç nedeni vardı. İlk olarak, yerleşik yaşam tarzından önce, insan atıkları yerleşim alanlarının dışına atılıyordu. Nispeten kalıcı yerleşim yerlerinde yakınlarda yaşayan insan sayısının artmasıyla birlikte atıkların bertarafı giderek daha sorunlu hale geldi. Büyük miktarda dışkı, hastalıkların ortaya çıkmasına neden olmuştur ve bazıları hastalık taşıyıcısı olan böcekler, hayvan ve bitki atıklarıyla beslenir.
İkincisi, yakınlarda yaşayan çok sayıda insan, patojenler için bir rezervuar görevi görür. Popülasyon yeterince büyüdüğünde, hastalık bulaşma olasılığı artar. Bir kişi hastalıktan kurtulana kadar, bir başkası bulaşıcı aşamaya gelmiş ve ilk kişiye tekrar bulaştırmış olabilir. Bu nedenle hastalık yerleşim yerini asla terk etmeyecektir. Soğuk algınlığı, grip veya su çiçeğinin okul çocukları arasında yayılma hızı, yoğun bir nüfus ile hastalık arasındaki etkileşimin mükemmel bir örneğidir.
Üçüncüsü, hareketsiz insanlar hastalıktan öylece uzaklaşamazlar, aksine toplayıcılardan biri hastalanırsa geri kalanlar bir süreliğine ayrılarak hastalığın yayılma olasılığını azaltır. Dördüncüsü, tarımsal bir diyet hastalık direncini azaltabilir. Son olarak, nüfus artışı, mikrobiyal gelişme için geniş bir fırsat sağladı. Aslında, 3. Bölüm'de daha önce tartışıldığı gibi, Sahra-altı Afrika'da çiftçilik için arazi açmanın sıtma sivrisinekleri için mükemmel bir üreme alanı oluşturduğuna ve sıtma vakalarında ani bir artışa yol açtığına dair iyi kanıtlar var.

Çevresel bozulma

Tarımın gelişmesiyle birlikte insanlar çevreyi aktif olarak etkilemeye başladı. Ormansızlaşma, toprağın bozulması, akarsuların tıkanması ve birçok yabani türün ölümü, evcilleştirmeye eşlik eder. Dicle ve Fırat'ın aşağı kesimlerindeki bir vadide, ilk çiftçilerin kullandığı sulama suları, büyük miktarlarda çözünebilir tuzlar taşıyarak toprağı zehirleyerek bugüne kadar kullanılmaz hale getirdi.

İş Artışı

Evcilleştirmenin büyümesi, toplamadan çok daha fazla emek gerektirir. İnsanlar toprağı temizlemeli, tohum ekmeli, genç sürgünlere bakmalı, onları zararlılardan korumalı, toplamalı, tohumları işlemeli, saklamalı, bir sonraki ekim için tohumları seçmeli; ayrıca insanlar evcilleştirilmiş hayvanlara, seçilmiş sürülere, koyunları, keçileri vb. kırkmalı ve korumalıdır.

(c) Emily A. Schultz & Robert H. Lavenda, kolej ders kitabı Anthropology: A Perspective on the Human Condition İkinci Baskı'dan alıntı.

Gösterildiği gibi, erken ilkel ekonomik ve kültürel sistemlerin farklı türleri, insan bireyselliğinin farklı türlerini veya daha doğrusu farklı niteliklerini ima ediyordu. Ve tarihsel sürecin bir konusu olarak bir kişinin türü ve kalitesi, iklim özelliklerinin nesnel faktörleri, hayvan ve bitki dünyaları vb. bilimsel analiz yöntemleriyle ilkel toplumun tarihi.

Açıkça tanımlanmış cinsiyet ve yaş işbölümü (aile içi dahil) ve gelişmiş bir karşılıklı sistem (belirtildiği gibi, içinde , herkes daha fazlasını elde etmek için sosyal tüketim fonuna mümkün olduğunca katkıda bulunmakla ilgileniyordu, ancak zaten prestijli semboller ve halkın saygı ve tanınma işaretleri biçiminde). Bu koşullar altında, diğer yerlerden daha hızlı, bireysel emek araçlarında bir gelişme oldu (yaylar ve oklar ortaya çıktı, sözde "hasat bıçakları" ve mikrolitik uç teknolojisinde yapılan diğer şeyler), bireysel hırsların gelişimi ( onları tatmin edecek faaliyet için güçlü bir teşvik). Bu eğilimler, elbette, geleneksel kültürde sabitlenmeli, ritüel uygulamalara ve mitlere yansıtılmalıdır.

Böylece, Yaklaşık 10 bin yıl önce Pleistosen ve Holosen dönemeçlerinde meydana gelen feci iklim ve manzara değişimleri sırasında, Dünya üzerinde potansiyel olarak hayatta kalabilen bir toplum türü çoktan gelişmişti. 190

üretken yaşam biçimleri de dahil olmak üzere, avcılık ve toplayıcılıktan daha karmaşık yaşam biçimlerinin gelişimi. Temsilcileri (ekonomik ve sosyal yaşamın yeterli derecede bireyselleşmesi nedeniyle), yeni koşullara nispeten hızlı ve etkili bir şekilde uyum sağlama ve farklı yönlere uyum sağlama yeteneğine sahipti. Değişen varoluş koşullarına uyum sağlama biçimlerinin seçimi, nesnel (manzara, iklim, rahatlama, ekibin büyüklüğü) ve öznel (insanların bilgisinin hacmi ve doğası, aralarında saygın yenilikçilerin varlığı) karmaşık bir şekilde iç içe geçerek belirlendi. meraklılar - Toynbean "yaratıcı azınlık", geri kalanların risk alma ve yaşam biçimlerini değiştirme istekliliği) anları. Farklı bölgelerde önemli farklılıklar gözlemlendi.

Buzulların hızla erimesinin neden olduğu gezegen felaketi, iklim bölgelerinin ve peyzaj bölgelerinin sınırlarının kayması ve değişmesi, dünya okyanus seviyesinin yükselmesi ve kıyı ovalarının devasa alanlarının sular altında kalması, kıyı şeridinin baştan sona değişmesi gezegen, Geç Pleistosen'in neredeyse tüm yaşam destek sistemlerinin krizine yol açtı. Tek istisna, tropikal toplayıcı topluluklardı, çünkü iklim ekvatorun yakınında neredeyse değişmedi, ancak özellikle Çinhindi - Endonezya - Filipinler bölgelerinde geniş araziler sular altında kaldı. Eski ekolojik denge her yerde bozulmuştu, gezegene dağılmış avcı-toplayıcı topluluklar ile çevre arasındaki belirli bir denge. Bu da, geleneksel bilgileri değişen koşulların gereksinimlerini karşılamayan insanların yaşamları için bilgi desteği kriziyle ilişkilendirildi.

İnsanlık kendisini bir çatallanma noktasında bulmuştur. Geleneksel sistemlerin (elde edilen ekonomiye dayalı) istikrarsızlık derecesinin keskin bir şekilde arttığı koşullarda, eski yaşam biçimlerinin krizi patlak verdi. Buna göre, kendiliğinden dalgalanmalarda hızlı bir artış başladı - deneysel, tabiri caizse, "kör", değişen koşulların "zorluklarına" etkili "yanıtlar" arayışı şeklinde.

Dış güçlerin meydan okumalarına karşı bu mücadeledeki başarı, en önemlisi, kendilerini kritik bir durumda bulan insanların aktif ve yaratıcı potansiyelleriyle ilişkilendirildi. Ve belirleyici ölçüde temsil ettikleri sosyo-kültürel sistemin tipine bağlıydılar. Bunların arasında, en büyük esneklik ve hareketlilik (manevi anlamda dahil), bireysel yaratıcı potansiyelleri yaşam aktivitesinin geleneksel düzenlemesi tarafından daha az kısıtlananlar tarafından gösterildi. Karşılık gelen toplumlar (ceteris paribus) en iyi başarı şansına sahipti.

Ancak, farklı bölgelerdeki dış koşulların çok farklı olduğu unutulmamalıdır. Dış güçlerin meydan okumasının, sosyo-kültürel toplum türünün (insan bireyselliğinin karşılık gelen doğası ile) ve yeni ekonomik faaliyet türlerine geçiş için uygun dış koşulların (ılıman iklim, balık açısından zengin rezervuarların varlığı) optimal kombinasyonu , evcilleştirmeye uygun bitki ve hayvan türlerinin yanı sıra) Orta Doğu'da gözlemlendi. Pleistosen ve Holosen dönemindeki yerel protoneolitik toplumlar, insanlık tarihinde ilk kez uygarlık sürecinin uygulanmasının başlaması için ön koşulları yarattı Üretken ekonominin ve kabile örgütlenmesinin oluşumu 191

Burada, Doğu Akdeniz-Pearn Asya bölgesinde, engebeli kıyı-etek-orman subtropikal manzaralarının üretim ve sosyal avcı ve toplayıcıları açısından oldukça bireyselleşmiş topluluklar arasında, yaklaşık 12 bin yıl önce, birkaç çizginin oluşumunu gözlemliyoruz. ilkel insanlığın daha fazla evrimi. Bunlardan yalnızca biri, tarım ve hayvancılık ekonomisiyle bağlantılı olarak doğrudan uygarlığa yol açtı. Bir süre sonra, dünyanın diğer bölgelerinde, özellikle Doğu Asya ile Orta ve Güney Amerika'da benzer süreçler meydana gelir.

Buzulların erimesiyle bağlantılı gezegensel ekolojik değişimler, Akdeniz-Orta Asya bölgesindeki avcı ve toplayıcı grupların gelişme yollarında bir ayrışmaya yol açtı. İki ana alanı vurgulayacağım. Bir yandan, Alpler ve Karpatlar'ın kuzeyindeki ormanların yayıldığı koşullarda, Kuzey Akdeniz'den (İber ve Apennine yarımadalarından, güney Fransa ve Balkanlar'dan) avcı-toplayıcı gruplar, bölgenin uçsuz bucaksız genişliklerini keşfetmeye başladı. Orta ve Doğu ve ardından Kuzey ve Kuzey-Doğu Avrupa. Fazla nüfus, ren geyiği sürüleri için yüksek enlemlere giden avcıların bıraktığı yeni, zaten ormanlık alanlara yerleşti. Öte yandan, Kuzey Afrika ve Batı Asya'daki kurumanın yoğunlaşması ve buna paralel olarak denizlerin ilerlemesi ile Ortadoğu'nun birçok bölgesinin nüfusu kendisini kritik bir durumda buldu. Av hayvanlarının sayısı hızla azalıyordu ve bu durum özellikle deniz, Lübnan'ın mahmuzları ve güneyden (Sina) ve doğudan (Arabistan) yaklaşan çöller arasına sıkışmış Filistin'de şiddetliydi. Bu koşullar altında, dış güçlerin “meydan okumasına” verilen “tepkiler”, ilk olarak, hızlı bir şekilde uzmanlaşmış balıkçılığın gelişmesine yol açan su kütlelerinin gıda kaynaklarının yoğun kullanımına yeniden yönlendirilmesi ve ikincisi, oluşumuydu. erken bir tarım ve sığır yetiştiriciliği ekonomik ve kültürel kompleksi - daha fazla uygarlık sürecinin temeli.

Holosen'in ilk bin yılında kapalı arazilerde avcı-toplayıcı toplumların ilk, Batı Akdeniz-Orta Avrupa gelişim çizgisi, Avrupa'nın orman ve orman-bozkır alanlarının sayısız Mezolitik kültürünün malzemeleriyle temsil edilir. Mevcut doğal koşullara uyum sağlama ve kendilerine tanıdık gelen ilgili peyzaj bölgesi içinde yeniden yerleşim ile karakterize edildiler. Bir yay ve oklara sahip olan, Avrupa'nın su açısından zengin orman bölgesindeki hayata iyi adapte olmuş, birkaç aileden küçük, akraba toplulukları, daha önce Akdeniz'de olduğu gibi, ilgili protoetnoi grupları oluşturdu. Bu tür toplumlar arası diziler çerçevesinde, bilgiler dolaşıma girdi ve eşler, faydalı deneyimler ve başarılar değiş tokuş edildi.

Sürekli olarak suya yakın yaşayan bu tür insanlar, avcılık ve toplayıcılığı bırakmadan, zamanla su kütlelerinin besin kaynaklarının kullanımına giderek daha fazla önem verdiler. Uzmanlaşmış balıkçıların ilk sabit yerleşim yerleri Avrupa'da (Dinyeper akıntılarının yakınında, Tuna Nehri üzerindeki Demir Kapılar bölgesinde, Kuzey Denizi'nin güney kıyısı boyunca, Güney Baltık'ta vb.) 8.- MÖ 7. binyıl. e., Doğu Akdeniz'de ise en az bir veya iki bin yıl öncesine dayanıyorlar. Bu nedenle, mekik-ağ balıkçılığı endüstrisinin oluşup oluşmadığını söylemek zordur. 192 ________________________________________

Avrupa'nın en uygun yerlerinde kendi başlarına ya da balıkçı gruplarının Akdeniz ve Ege üzerinden Karadeniz ve Tuna'ya oldukça erken ulaşabilecekleri Orta Doğu'dan uygun ekonomik ve teknik başarıları ödünç alarak.

Dengeli bir avcılık-balıkçılık-toplayıcılık (balıkçılığa giderek daha fazla odaklanan) ekonomik sistemi koşulları altında, Mezolitik ve Erken Neolitik protoetnoi, düşük nüfus yoğunluğu ve çok yavaş büyümesi ile ayırt edildi. İnsan sayısının artmasıyla birlikte, Avrupa'da, Kuzey Amerika'da, Sibirya'da veya Kuzey Amerika'da bütünleşik bir sahiplenme ekonomisi yürütmek için uygun pek çok yer olduğundan, birkaç genç aileyi nehrin aşağısına veya yukarısına yeniden yerleştirmek mümkün oldu. Binlerce yıldır Uzak Doğu.

Paleolitik zamanlarda olduğu gibi, bu tür akraba toplulukları, karşılık gelen biyosenozların en yüksek halkası haline gelerek, manzaraya organik olarak uyum sağlar. Ancak, insan sayısı ile doğal gıda temeli arasında bir dengeyi koruyan "(etnografik verilerle kanıtlandığı gibi)" bilinçli olduğu varsayılan çevreye karşı tüketici tutumu, daha fazla evrim olasılığını engelledi. Bu nedenle, önemli ekonomik ve sosyokültürel değişiklikler Neolitik Avrupa'nın ormanlık bölgeleri, her şeyden önce, diğer etnik, daha gelişmiş nüfus gruplarının güneyden, özellikle Orta Doğu'dan Balkan-Tuna-Karpat bölgesi ve Kafkasya üzerinden yayılmasına neden oldu.

Ancak Yakın Doğu'da, Holosen'in ilk bin yılında, bölgeyi kasıp kavuran "Neolitik devrim" tarafından belirlenen, temelde farklı bir tablo gözlemlendi. Araştırmacılar, özellikle V.A. Shnirelman, en eski tarımsal mahsullerin bölgelerini ekili bitkilerin menşe merkezlerine bağlamayı başardı N.I. Vavilov.

Tarımın ortaya çıkışı, bir kişinin bitkilerin bitkisel özelliklerini tanıdığı ve uygun araçları yarattığı oldukça etkili bir toplantıdan önce geldi. Bununla birlikte, tarımın şüphesiz toplamaya dayalı kökeni henüz şu soruyu yanıtlamıyor: İnsanlar neden yenilebilir bitkilerin doğal olarak büyüdüğü alanlarda (Paleolitik çağda olduğu gibi) hazır mahsulleri hasat etmek yerine ekinleri yetiştirmeye başlıyor? başka yerlerde arazi? Bu tür arazi işleme yerleri her zaman insanların daimi ikamet yerlerinin yakınında bulunan arsalar olmuştur. Sonuç olarak, tarımın kökeni, en azından ekili bitkilerin yetiştirilmesinden biraz daha önce ortaya çıkması gereken erken yerleşik yaşam biçimlerinin varlığını varsayıyordu. V.F.'nin sağlam temelli sonucuna göre. Gening, sedantizm, öncelikle avcı-toplayıcı toplulukların suda yaşayan gıda kaynaklarının özel kullanımına yönelik yeniden yöneliminin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bunun nedeni (özellikle Orta Doğu'da) av hayvanlarının sayısındaki feci düşüştü.

Su kütlelerinin besin kaynaklarının aktif kullanımına yönelik yönelim, nüfusun nehir, göl ve deniz kıyılarında yoğunlaşmasına katkıda bulunmuştur. Burada, MÖ 10-9. Binyıldan itibaren Filistin'de bilinen ilk sabit yerleşim yerleri ortaya çıktı. e. - Hule Gölü'nde (Einan yerleşim yeri) ve Karmel Dağı yakınında Akdeniz yakınında. Her iki durumda da, yeterli kanıt Üretim ekonomisinin ve yetiştirme organizasyonunun oluşturulması ___________________________193

ancak iyi gelişmiş ağ tekne balıkçılığı (ağlardan ağırlıklar, derin deniz balıklarının kemikleri, vb.).

Av hayvanlarının sayısındaki azalma ve balıkçılıktaki başarı böylece insanların su kütlelerinin etrafında yoğunlaşmasına katkıda bulunarak yerleşik hayata geçiş için koşullar yaratmıştır. Balıkçılık, topluluğun tüm üyelerini hareket ettirmeye gerek kalmadan sürekli yiyecek sağladı. Erkekler bir gün veya daha fazla yelken açabilirken, kadınlar ve çocuklar ortak yerleşimde kaldılar. Yaşam tarzındaki bu tür değişiklikler, nüfusun sayı ve yoğunluğunda hızlı bir artışın başlamasına katkıda bulunmuştur. Hamile ve emziren kadınların kaderini (avcı ve toplayıcıların hareketli yaşam tarzına kıyasla) kolaylaştırdılar, erkeklerin ölüm veya yaralanma vakalarının sayısında azalmaya katkıda bulundular (avlanmada balıkçılıktan daha sık).

Balıkçı yerleşim yerleri genellikle yabani tahıllar ve diğer yenilebilir bitkiler tarlalarından oldukça uzakta bulunduğundan, özellikle bitki yetiştirme koşulları (yakınlardaki yerleşim yerlerinin etrafındaki iyi gübrelenmiş topraklar) göz önünde bulundurulduğunda, bu tür alanların ortak yerleşimlere daha yakın olmasını istemek doğaldı. su, vahşi hayvanlardan ve kuş sürülerinden korunma) burada çok elverişliydi. Diğer bir deyişle, Tarımın ortaya çıkması için gerekliydi. en az üç koşulun varlığı (kendine mal eden ekonominin krizi gerçeğini hesaba katmadan):

1) temelde evcilleştirmeye uygun bitki türlerinin çevredeki mevcudiyeti;

2) binlerce yıllık uzmanlaşmış toplama uygulamasının bir sonucu olarak, bitkilerin bitkisel özellikleri ve tarımsal işler için gerekli araçlar hakkında yeterli bilginin ortaya çıkması (ilk başta, toplayıcılar tarafından kullanılanlardan biraz farklı);

3) öncelikle balıkçılığın gelişmesi yoluyla, gıda kaynaklarının uzun süreli yoğun kullanımı nedeniyle su kütlelerinin yakınında yerleşik bir yaşam tarzına geçiş.

Bununla birlikte, tarımın birincil hücrelerinin her yerde sınırlı gıda kaynaklarına sahip su kütlelerinin yakınında ortaya çıkması, deniz kıyılarında, taşkın yataklarında ve büyük nehirlerin ağızlarında balıkçılığın uzun süre öncü bir rol oynaması dikkat çekicidir. Böylece, Ortadoğu'da en eski tarım biçimleri Ürdün Vadisi'nin yanı sıra Dicle'nin kolları boyunca Zagros'un eteklerinde ve Orta Anadolu'nun göllerinin yakınında (görünüşe göre Filistin ve Suriye'den geldikleri yer) bulunur. ), birçok evcil bitkinin yabani atalarının bulunduğu ve rezervuarların besin kaynaklarının sınırlı olduğu bölgelerde, ancak o zamanlar bataklık olan Nil Vadisi'nde, Dicle ve Fırat'ın aşağı kesimlerinde veya Suriye'de değil. Kilikya sahili.

Aynı şekilde, Orta Meksika'nın kuru platoları arasında yer alan Meksika Vadisi'nin göl kenarı arazisi ve Pasifik Okyanusu ve Meksika Körfezi kıyıları, And Dağları platosunun gölleri ve nehir vadileri, Peru kıyılarıyla tezat oluşturuyor. . Görünüşe göre aynı şey, Çinhindi'nin derin bölgelerindeki ekonomik gelişme eğilimlerinin Tibet'in doğu etekleriyle ve Güneydoğu Asya kıyıları, Çin ve Japonya ile korelasyonu için de söylenebilir.

Tarımın ortaya çıkması için fırsatlar, muhtemelen ilk ortaya çıktığı yerden çok daha geniş bir alanda mevcuttu. 194 Uygarlığın ilkel temelleri

Ancak oldukça verimli balıkçılık koşullarında, yerleşik bir yaşam süren ve hatta tarım alanında gerekli bilgilere sahip olan insanlar, oldukça bilinçli bir şekilde geleneksel yaşam tarzlarını koruyorlar.

Ekonominin yenilebilir bitkilerin yetiştirilmesine yeniden yönlendirilmesi, yalnızca su kütlelerinin azalan gıda kaynakları artık artan nüfusun ihtiyaçlarını karşılayamadığı zaman gerçekleşir. Sadece geleneksel sahiplenme ekonomisinin krizi insanları tarım ve hayvancılığa geçmeye zorlar. R. Carneiro'nun Amazon'un etnografik materyalleri üzerinde gösterdiği gibi, avcılar ve balıkçılar aşırı zorunluluk olmadıkça kendilerini yeniden tarıma yönlendirmezler.

Bu nedenle Nil, Dicle ve Fırat vadilerinin Neolitik nüfusu, Suriye ve Kilikya kıyıları, Basra Körfezi ve Japonya, Hazar ve Aral Denizi, Yucatan ve Peru ve diğer birçok bölge uzun bir süre doğrudan komşu tarım ve hayvancılık toplumları ile ilişkileri ve ekonomik yapılarının temellerini bilenler, yalnızca kısmen ve düşük ölçüde avcılık ve toplayıcılıkla ve ardından tarım ve sığırcılığın ilk biçimleriyle destekleyerek, balıkçılık yaşam tarzına bağlı kaldılar. üreme

MÖ IX-VI binyıl boyunca. e. Orta Doğu'dan Akdeniz'e yayılmış ince zincirler halinde uzmanlaşmış balıkçılık toplulukları, Nil'in orta kesimlerine kadar yükselir, Basra Körfezi ve Umman Denizi kıyılarına hakim olur. Onlara benzer gruplar aynı zamanda Hazar ve Aral bölgelerinde, Amu Darya ve Syr Darya'nın aşağı kesimlerinde önde gelen etnokültürel güç haline geliyor. Bu tür topluluklar, Kerç Boğazı bölgesinde, Dinyeper ve Tuna'da, Baltık ve Kuzey Denizleri kıyılarında vb. , komşu iç bölgelerin avcı toplulukları üzerinde çok az etkiye sahiptir. Ek olarak, gelişme olanakları, bir kişinin yalnızca tüketebileceği, ancak geri yükleyemeyeceği doğal kaynaklarla temel olarak sınırlıydı. Bu nedenle, uzmanlaşmış balıkçılığa dayalı evrim çizgisi, tek çıkış yolu tarımsal ve hayvancılık faaliyetlerine yeniden yönelmek olabilecek bir çıkmaza yol açar. G. Child'ın zamanında belirttiği gibi. sahiplenen ekonominin toplumları doğa pahasına yaşıyorsa, yeniden üreten ekonomiye yönelenler onunla işbirliğine girerler. İkincisi, medeniyete doğru daha fazla gelişme sağlar.

Bu nedenle, su kütlelerinin sınırlı gıda kaynaklarına sahip bölgelerde, elverişli dış faktörlerin varlığında, artan demografik baskı koşullarında, ekonominin balıkçılık, avcılık ve toplayıcılık biçimlerinden erken tarım, hayvancılık biçimlerine nispeten hızlı bir geçiş vardır. yetiştirme ekonomisi Bununla birlikte, balık kaynakları açısından zengin bölgelerde, toplum, uzmanlaşmış balıkçılık ve deniz avcılığı temelinde oldukça uzun bir süre varlığını sürdürebilir. Yeterince uzun bir süre boyunca, her iki belirgin evrim çizgisi demografik potansiyel, sosyal örgütlenme sisteminin etkinliği, birikim ve - fazla gıdanın düzenli olarak alınması ve yerleşik bir yaşam tarzı temelinde - artış için yaklaşık olarak eşit fırsatlar sağlar. kültürel bilgilerin hareketi, dini ve mitolojik fikirlerin gelişimi, ritüel ve büyülü uygulamalar, çeşitli türler Üretken bir ekonominin ve kabile organizasyonunun oluşumu

sanat, vb. İlk çiftçiler ve yüksek balıkçılar arasında eşit derecede büyük sabit yerleşim yerleri ve kabile kültleri, bireysel soylu klanlar ve ailelerin toplulukları içindeki ilk hakimiyet unsurlarıyla birlikte bir yaş ve cinsiyet tabakalaşması sistemi görüyoruz. Etnografik olarak, bu Yeni Gine ve Melanezya'daki malzemelerle iyi bir şekilde gösterilmiştir.

Aynı zamanda V.F. Gening, aslında kabile ilişkileri, kabilelerin sayımı ve soy hatlarıyla bağlantılı dikey bir ilişki fikrine dayanan, geçmiş ilişkilerin derinliklerine inerek, ancak yerleşik bir yaşam biçimine geçişle ortaya çıkar. Belirli bir sosyo-ekonomik içerikleri vardır: yaşayanların kalıcı balıkçılık alanları (öncelikle balık) ve kullanılmış (tarımsal ürünler veya otlaklar için) arazi hakkının (nesillerin devamlılığı yoluyla) gerekçelendirilmesi. Aşiret yerleşimli topluluklar, topraklarını, bu toprakların ruhları üzerlerinde en yüksek himayesini sürdüren atalarına ait olduğu gerekçesiyle sahiplenirler.

Neolitik çağda, daha yüksek balıkçılık biçimleri ve erken tarım temelinde yerleşik hayata geçişle birlikte, klanın, üyelerinin akrabalık düzeyleri ve ritüelleri hakkında net bir bilgisi olan sosyal bir kurum olarak ortaya çıktı. klanın kurucusunu ve yaşayanların hiçbirinin görmediği, ancak eski nesillerin temsilcilerinden duydukları da dahil olmak üzere diğer ataları onurlandırmak. Bu, mezarlara saygı gösterilmesine ve atalara ait kafataslarının kültüne, atalara ait mezarlık alanları yaratma pratiğine ve üzerlerinde sembolik olarak temsil edilen ataların görüntüleri ile totem direklerinin ortaya çıkmasına, genellikle anlamlı totem özellikleri ile yansıtılır. Bu tür sütunlar, örneğin Polinezyalılar veya Kuzey Amerika'nın kuzeybatı kıyısındaki Kızılderililer arasında iyi bilinir.

Bu arada, rezervuarların besin kaynakları tükendikçe ve özellikle nüfusun artmasıyla birlikte balıkçı topluluklarının krizi başladığından, bazı insanlar balık açısından zengin rezervuarlardan uzağa yerleşmek zorunda kaldıklarında, tarımın rolünde sürekli bir artış gözlemliyoruz. ve hayvancılık (mümkün olduğu yerde doğal olarak).

Ayrıca, daha önce tamamen balıkçılığa odaklanan toplulukların yaşadığı birçok yerde, (daha eski tarım geleneklerine sahip komşu bölgelere kıyasla) hızlı gelişme oranları var. Bu söylenenler hem Mısır, hem Sümer hem de nehir vadisi için geçerlidir. MÖ 5. binyıldan itibaren İndus (Filistin ve Suriye, Zagros ve Orta Anadolu ile karşılaştırıldığında). e. ve sırasıyla MÖ II. ve I. binyıldan Yucatan ve Peru kıyılarına (Orta Meksika platosu ve And Dağları vadilerine kıyasla). e.

Ayrıca, giderek daha gelişmiş tarım biçimlerine dayanan ileri kalkınma merkezlerinin nüfusunun gelişimini yoğunlaştırdığı bir zamanda, çevrelerinde evrim ve nüfus artışı oranlarının çok daha düşük olduğu belirtilmelidir. Bu nedenle, bu tür merkezlerden gelen fazla insan kitlesi, doğal koşulların çiftçilik için elverişli olduğu çevredeki arazilere giderek daha fazla yerleşti.

İlk çiftçilerin demografik potansiyeli her zaman komşularınınkinden çok daha fazlaydı ve ekonomik ve kültürel tip daha yüksek ve daha mükemmeldi. Bu nedenle, komşularıyla etkileşime girerken, kural olarak onları ya zorladılar ya da asimile ettiler. Ancak, bazı durumlarda, eğer

Uygarlığın ilkel temelleri

balıkçılar ilerleyen çiftçilerle temasa geçtiler, ikincisi, yeniden üretim ekonomisinin temelini algılayarak, etno-dilsel kimliklerini koruyabilirdi. Yani, açıkçası, Aşağı Mezopotamya'da bir eski Sümer topluluğu oluşturma sürecinde oldu.

Yerleşik hayata ve üretken bir ekonomiye (tarım ve hayvancılık) geçişle birlikte siyasi örgütlenme daha karmaşık hale gelir.Arkeolojide bu olgu genellikle “Neolitik devrim” olarak adlandırılır. Üretken bir ekonomiye geçiş, insanlık uygarlığı tarihinde önemli, devrim niteliğinde bir kilometre taşı haline geldi. O zamandan beri, erken ilkel yerel grupların yerini, sayıları onlarca ila birkaç bin kişi arasında değişen, istikrarlı, yerleşik topluluk biçimleri aldı. Topluluklar içinde eşitsizlik artmış, yaş statüleri, mülkiyet ve sosyal farklılaşma ortaya çıkmış ve yaşlıların gücünün başlangıcı ortaya çıkmıştır. Kabileler de dahil olmak üzere istikrarsız toplumlar üstü oluşumlarda birleşen topluluklar.

Erken ve ileri tarım toplumları, çok çeşitli siyasi liderlik biçimleriyle karakterize edilir. Erken tarım toplumlarında liderliğin en ilginç örneği, büyük adam kurumudur (İngilizceden, büyük adam). Büyük adamların gücü ile liderlerin gücü arasındaki temel fark, sosyal statülerinin kalıtsal olmayan doğasıdır. Büyük adamlar, kural olarak, çeşitli yetenekleriyle öne çıkan, fiziksel güce sahip, çalışkan, iyi organizatörler olan ve çatışmaları çözebilen en girişimci insanlardı. Cesur savaşçılar ve ikna edici konuşmacılardı, hatta bazılarına özel büyülü yetenekler, sihirbazlık yeteneği verildi. Bu sayede Bigmen, ailelerinin ve topluluk gruplarının zenginliğini artırdı. Bununla birlikte, servetteki bir artış, otomatik olarak sosyal konumlarda bir artışa yol açmadı.

İri adamın yüksek statüsünün kaynağı, toplu ziyafetler ve dağıtımların organizasyonuyla ilgili prestijidir. Bu, refahına daha fazla katkıda bulunan bağımlı bireylerden oluşan bir ağ oluşturmasına izin verdi. Ancak büyük adamların etkisi istikrarlı değildi. Sürekli yandaşlarını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Bigman, yüksek statüsünü göstermeye, toplu törenler ve bayramlar düzenlemek için önemli miktarda para harcamaya ve kabile arkadaşlarına hediyeler dağıtmaya zorlandı. “Koca adam sadece kendisi için kullanmak için değil, bu serveti dağıtmak için tasarruf ediyor. Bir kişinin hayatındaki her önemli olay - evlilik, doğum, ölüm ve hatta yeni bir ev veya kanonun inşası - bir ziyafetle kutlanır ve bir kişi ne kadar çok ziyafet düzenlerse, ikramları o kadar cömertçe sunar, kazancı o kadar yüksek olur. prestij.

Büyük adamın siyasi gücü ve statüsü kişiseldi, yani. miras alınamaz ve istikrarsız olamaz, çünkü bunlar yalnızca adayın kişisel niteliklerine, toplu hediyeler dağıtarak prestijli konumunu sağlama yeteneğine bağlıydı.

Amerikalı antropolog Marshall Sahlins(d. 1930), Melanezya toplumunda büyük adamın yaşamının ve çalışmasının böyle bir yönünü açık statü rekabeti olarak not eder. Hırsları olan ve büyük adamlara giren kişi, kendi işini ve ev halkının çalışmalarını yoğunlaştırmak zorunda kalır. Hogbin'in Yeni Gine Busam'daki erkekler evinin başkanının "yiyecek stoklarını yenilemek için herkesten daha çok çalışması gerektiğini söylediğini aktarıyor. Onur iddiasında bulunan, şöhretine güvenemez, sürekli büyük şenlikler düzenlemeli, güven biriktirmelidir. Gece gündüz "çok çalışması" gerektiği genel olarak kabul edilir: "elleri sürekli yerde ve alnından sürekli ter damlaları akıyor." Şenlikler yapmanın amacı, kişinin itibarını artırmak, taraftar sayısını artırmak ve başkalarını borçlandırmaktı. Bigman'ın kişisel kariyeri genel siyasi öneme sahipti. Dar bir destekçi grubunun ötesine geçtiğinde ve prestijini güçlendirdiği halk şenliklerine sponsor olmaya başladığında, "geniş bir çevrede adından söz ettirir." M. Sahlins şöyle yazıyor: "Tüketici hırsları olan büyük adamlar, parçalanmış, "başları kesilmiş" ve küçük özerk topluluklara bölünmüş bir toplumun, en azından gıda tedariki alanında bu bölünmenin üstesinden gelmesinin ve bir daha geniş etkileşim çemberi ve daha yüksek düzeyde işbirliği. Kendi ününe sahip çıkan Melanezyalı uzun adam, kabile yapısının yoğunlaşan başlangıcı olur.

Kabile."Kabile" kavramı iki şekilde yorumlanabilir: tarihsel sürecin erken aşamalarındaki etnik topluluk türlerinden biri olarak ve ilkel zamanların özelliği olan belirli bir sosyal organizasyon ve yönetim yapısı biçimi olarak. Politik antropoloji açısından bu terime ikinci yaklaşım önemlidir. Aşiret, toplumlar üstü bir siyasi yapıdır. Kabile organizasyonunun her bölümü (topluluk, soy, patronim vb.) ekonomik olarak bağımsızdır. Yerel gruplarda olduğu gibi kabilelerde de liderlik kişiseldir. Yalnızca bireysel yeteneklere dayanır ve resmileştirilmiş herhangi bir pozisyon içermez.

Bilim adamları, kabile örgütlenmesinin iki tarihsel biçimini ayırt eder: erken ve "ikincil". İlk, arkaik kabileler şekilsizdi, net yapısal sınırları yoktu ve çeşitli taksonomik seviyelerdeki bölümlerin bütününün ortak bir liderliği vardı. Bu kabilelerin temel özellikleri şunlardı: akrabalık ilişkileri, ortak bir yaşam alanı, ortak bir isim, bir ritüel ve tören sistemi ve kendi dil lehçeleri. Bunları belirtmek için şu terimler kullanılır: "kabile", "maksimum topluluk", "yerel grupların birikimi", "birincil kabile" vb.

Örnek olarak, İngiliz antropolog tarafından tanımlanan Nuer kabilelerini düşünün. Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Nuer kabileleri bölümlere ayrılmıştır. Evans-Pritchard en geniş kesimleri kabilenin birincil departmanları olarak adlandırır; onlar da kabilelerin ikincil bölümlerine ve onlar da üçüncül bölümlerine bölünmüştür. Kabilenin üçüncül bölümü, akraba ve ev gruplarından oluşan birkaç köy topluluğunu kapsar. Böylece Lu kabilesi, gunaların ve denizlerin birincil bölümlerine bölünmüştür. Gunaların birincil bölümü, rom jok ve gaatbal gibi ikincil bölümlere ayrılmıştır. Gaatbal'ın ikincil bölümü, Leng ve Nyarkwach'ın üçüncül bölümlerine bölünmüştür.

Kabile segmenti ne kadar küçükse, bölgesi o kadar sıkı, üyeleri o kadar birleşik, ortak sosyal bağları o kadar çeşitli ve güçlü ve dolayısıyla birlik duygusu o kadar güçlü. Nuer kabileleri, bölümleme ve karşıtlık ilkeleriyle karakterize edilir. Bölümleme, bir kabileyi ve onun bölümlerini bölümlere ayırmak anlamına gelir. İkinci ilke, kabilenin bölümleri arasındaki karşıtlığı yansıtır. Evans-Pritchard bu konuda şöyle yazıyor: “Her bölüm de bölünmüş ve parçaları arasında karşıtlıklar var. Her segmentin üyeleri, aynı düzenin bitişik segmentlerine karşı savaş için birleşir ve bu bitişik segmentlerle daha büyük departmanlara karşı birleşir.

Kabilenin "ikincil" biçimi politik olarak daha entegre bir yapıdır. Kabile gücünün tohum organlarına sahipti: halk meclisi, yaşlılar konseyi ve askeri ve (veya) sivil liderler. L. Morgan benzer bir toplum tipini kitaplarda tanımlamıştır; "Hodnosaunee Ligi veya Iroquois" ve "Antik Toplum". Araştırmacı, Iroquois kabilesinin şu özelliklerini seçti: ortak bölge, isim, dilin lehçesi, inançlar ve kültür, barışçıl liderleri - sachems, askeri liderler ve diğerleri - onaylama ve görevden alma hakkı. Kabileler iki ekzogam gruba ayrıldı - kabileler, ikincisi klanlardan ve daha küçük yapısal bölümlerden oluşuyordu. Toplamda beş Iroquois kabilesi vardı. Toplam 2.200 savaşçıyı sahaya çıkarabilirlerdi.

Kabile konseyinde kabile liderleri, askeri liderler ve yaşlı kadınlar vardı. Tüm toplantılar, kabilenin yetişkin üyelerinin huzurunda halka açık olarak yapıldı. Konseyde aşiretler arasındaki anlaşmazlıklar çözülür, savaşlar ilan edilir, barış anlaşmaları yapılır, komşularla ilişkiler kurulur ve liderler seçilirdi. En yaşlı kadın, savaşlarda öne çıkan ve cömertliği ve bilgeliğiyle tanınan yaşlı savaşçılar arasından sachem konumunu önerdi. Kabile konseyinde ve konferans konseyinde onaylandıktan sonra sachem, gücünün bir sembolü olan boynuzları aldı. Görevleriyle baş edemediyse, boynuzları "kırıldı" - kutsal statülerinden mahrum bırakıldılar. Liderler ayrıca kabileler birliği konseyinde de seçildi. Konferansın yüce lideri kabilelerden birinden seçildi. Kuzey Afrika ve Avrasya'daki göçebe pastoral toplumların çoğu (Araplar, Tuaregler, Peştunlar, vb.) aynı zamanda “ikincil” kabilelerin etnografik örnekleri olarak kabul edilebilir.

60'larda. 20. yüzyıl kabilenin ilkel çağın evrensel bir kurumu olduğu görüşü Batı antropolojisinde eleştirilmiştir. Şu anda, çoğu yabancı araştırmacı bakış açısına bağlı kalıyor. kızarmış morton(1923-1986), kabilelerin yalnızca gelişmiş devlet toplumlarının devletsiz olanlar üzerindeki dış baskısı sonucunda ortaya çıktığına göre ve bu tür sosyal örgütlenme tamamen ikincildir. Bu görüşe göre, "kabile", bir siyasi örgütün yerel gruplardan devletliğe geçiş biçimlerinin zorunlu listesine dahil edilmemiştir.

Bu bakımdan aşiret kavramının devlet olma yolunda bir sonraki basamak olan beyliğin özelliklerini anlamak için önemli olduğunu belirtmek gerekir. Bir kabile toplumu, bir şeften daha az karmaşık bir hükümet ve güç biçimidir. Bir şeflikte halk hükümetten uzaklaştırılırken, kabile toplumunda halk meclisi, ihtiyarlar kurulu ve liderler kurumu ile birlikte gelişmek ve karar almak için önemli bir araçtır. Şeflikte bir güç hiyerarşisi, sosyal tabakalaşma, yeniden dağıtım sistemi var ve liderler kültü gelişiyor. Kabile, gerçek hiyerarşiden daha fazla ilan edilmiş bir hiyerarşi, daha eşitlikçi bir sosyal yapı, yeniden dağıtım sisteminin yokluğu ile karakterize edilir, liderler kurumu henüz şekillenmeye başlıyor.

Şeflik.Şeflik teorisi (İngilizce'den, şeflik) Batı siyasi antropolojisinin temsilcileri tarafından geliştirilmiştir. Bu anlayış çerçevesinde beylik, devletsiz ve devletsiz toplumlar arasında bir ara aşama olarak görülmektedir. Şeflik teorisinin en temel yönleri, E. Service ve M. Sahlins'in eserlerinde formüle edildi. Şeflik teorisinin keşfinin tarihi ve müteakip gelişimi, Rus araştırmacılar S. L. Vasiliev ve N. N. Kradin'in eserlerinde ayrıntılı olarak ele alınmıştır. "Şeflik" veya "şeflik" kavramı, Rus araştırmacıların bilimsel aygıtına girdi ve bilimsel ve eğitim literatürüne yansıdı.

Şeflik, geç ilkel toplumun bir sosyopolitik örgütlenme biçimi olarak tanımlanabilir; merkezi yönetim, toplumsal eşitsizlik ve mülkiyet eşitsizliği, yeniden dağıtıma dayalı bir yeniden dağıtım sistemi, ideolojik birlik, ancak baskıcı bir zorlama aygıtının yokluğu ile karakterize edilir.

Bir beyliğin başlıca özellikleri şunlardır:

• a) yerel üstü merkezileşmenin varlığı. Şefliklerin hiyerarşik bir karar alma sistemi ve bir kontrol kurumu vardı, ancak mevcut yetkililerin bir baskı aygıtı ve güç kullanma hakkı yoktu. Bir şefliğin hükümdarının sınırlı yetkileri vardı;
• b) şeflikler, oldukça açık bir sosyal tabakalaşma ve sınırlı erişim ile karakterize edilir. basit anahtar kaynaklara topluluk üyeleri; seçkinlerin ayrılmasına yönelik bir eğilim var itibaren basit kütleler kapalı arazi;
• c) önemli bir rol ekonomişeflikler yeniden dağıtımla oynanıyordu, bu da şu anlama geliyordu: yeniden dağıtım fazla ürün;
• d) şeflikler, ortak bir ideolojik sistem, ortak bir kült ve ritüeller ile karakterize edilir.

Şeflikler sosyal farklılaşma ile karakterize edilir. En basit şeflikler, şefler ve sıradan topluluk üyelerine ayrıldı. Daha tabakalı toplumlarda, üç ana grup vardı: üst - kalıtsal liderler ve seçkinlerin diğer kategorileri; orta - ücretsiz tam üyeler; en düşük - sınırlı haklara sahip çeşitli kişi grupları ve haklarından mahrum edilmiş kişiler.

Örnek olarak, 19. yüzyılın ikinci yarısında Kuzey-Doğu Tanzanya'nın geleneksel toplumlarından biri gösterilebilir. Buradaki beylikler genellikle 500-1000 kişilik topluluklardan oluşuyordu. Her biri şef yardımcıları (walolo) ve yaşlılar (uachili) tarafından yönetiliyordu. bağlı merkezi olan topluluklar yerleşme. Genel tutar bu kişiler birkaç düzine kişiyi geçmedi. Topluluk üyeleri lidere yiyecek, sığır ve bira ile hediyeler getirdi. Bunun için lider, deneklere tanrılarla ilişkilerde büyülü koruma sağladı, de

"Neolitik devrim" diye bir terim var. Onu duyduğunuzda, ilkel balta ve mızraklarla donanmış, sakallı, darmadağınık, derili bir insan kitlesi hayal edersiniz. Bu kitle, savaşçı çığlıklarla koşarak, tamamen aynı insanlardan oluşan, sakallı, darmadağınık, ellerinde ilkel balta ve mızraklarla dolu bir kalabalığın yerleştiği mağaraya hücum ediyor. Aslında bu terim, avcılık ve toplayıcılıktan tarım ve sığır yetiştiriciliğine kadar yönetim biçimlerinde bir değişikliği ifade eder. Neolitik devrim, göçebelikten yerleşik hayata geçişin bir sonucuydu. Bu doğru, önce bir kişi yerleşik bir yaşam tarzı sürdürmeye başladı, sonra tarımda ustalaştı ve bazı hayvan türlerini evcilleştirdi, sadece ustalaşmaya zorlandı. Sonra ilk şehirler, ilk devletler ortaya çıktı ... Dünyanın şu anki durumu, bir kişinin bir zamanlar yerleşik bir yaşam tarzına geçmesinin bir sonucudur.

İlk kalıcı insan yerleşimleri yaklaşık 10-13 bin yıl önce ortaya çıktı. Dünyanın bölgesine bağlı olarak daha önce bir yerde, daha sonra bir yerde ortaya çıktılar. En eskisi, ilki - Orta Doğu'da - yaklaşık 13 bin yıl önce. Arkeologlar tarafından ilk bulunan ve kazılanlardan biri de Suriye'de Fırat Nehri kıyısındaki Müreybet'tir. Yaklaşık 12.200 yıl önce ortaya çıktı. Avcı-toplayıcıların yaşadığı bir yerdi. Göçebe kiralık konut tarzında evler inşa ettiler - yuvarlak, 3-6 metre çapında, ancak çok daha sağlam: kireçtaşı parçaları kullandılar, kil ile tutturdular. Çatı saz saplarıyla kaplıydı. Konutların güvenilirliği, yerleşik Mureybeta sakinlerinin göçebeleri geride bıraktığı tek şeydir. Daha önemli faktör besindir. Mureybet'te göçebelerden daha kötü beslendiler. Duruma bağlı olarak - yabani fasulye, meşe palamudu ve antep fıstığı bu sezon doğacak veya hasat önemsiz olacak, yeterli kabile olmayacak; yakınlardan ceylan sürüsü geçip geçmeyeceği, nehirde yeterince balık olup olmayacağı. Müreybet'te bitki besinlerinin evcilleştirilmesi (veya bilimsel terimle "evcilleştirilmesi") yerleşimin ortaya çıkmasından bin yıl sonra gerçekleşti: buğday, çavdar ve arpa yetiştirmeyi kendi başlarına öğrendiler. Hayvanların evcilleştirilmesi daha sonra gerçekleşti.

Kısacası Fırat Nehri kıyısında yerleşim kurmak için hiçbir yiyecek gerekçesi yoktu. Kalıcı yerleşim, aksine, düzenli gıda zorlukları yarattı. Diğer bölgelerde de aynı şey - en eski yerleşik köylerin sakinleri, göçebe çağdaşlarından daha kötü besleniyordu. Göçebelikten yerleşik hayata geçişin diğerlerinden daha önce gerçekleştiği tüm bölgeleri - Orta Doğu, Tuna Nehri üzerindeki bölgeler ve Japonya - alırsak, yerleşik yerleşimlerin ortaya çıkışı arasında bir ila üç bin yıl arasında geçtiği ortaya çıkıyor. ilk evcilleştirilmiş bitkilerin izleri (yani Suriye Mureybet'te sakinler nispeten hızlı bir şekilde kendi tahıllarını nasıl yetiştireceklerini anladılar). Şu anda çoğu paleoantropolog, ilk sabit yerleşim yerlerinin sakinlerinin gezgin avcılardan çok daha fakir yaşadıklarına ve daha az çeşitli ve bol yediklerine inanıyor. Ve gıda güvenliği, gıda güvenliği insan uygarlıklarının hareketinin ana nedenlerinden biridir. Bu, yiyeceğin ortadan kalktığı anlamına gelir - insanların yerleşik hayata başlamasının nedeni bu değildir.

Önemli bir nokta - ölüler en eski yerleşim yerlerinin konut binalarına gömüldü. Daha önce iskeletler temizlendi - cesetleri ağaçlara bıraktılar, kuşlar tarafından gagalandılar veya eti, yumuşak dokuları kemiklerden bağımsız olarak temizlediler - bundan sonra zeminin altına gömüldüler. Kafatası genellikle ayrılır. Kafatasları diğer kemiklerden ayrı ama aynı zamanda bir meskende tutuldu. Mureybet'te duvarlarda raflara dizilmişlerdi. Tell Ramada (Güney Suriye) ve Beysamun'da (İsrail), kafatasları kil figürlerin üzerine yerleştirildi - çeyrek metre yüksekliğe kadar duruyor. 10 bin yıl önceki insanlar için, muhtemelen ölen kişinin kişiliğini simgeleyen kafatasıydı, bu yüzden ona bu kadar çok hürmet, bu kadar saygı duyuluyor. Dini törenlerde kafatasları kullanılmıştır. Örneğin, "beslendiler" - onlarla yiyecek paylaşıldı. Yani, tüm dikkat ölü atalara verildi. Belki de yaşayanların işlerinde vazgeçilmez yardımcılar olarak görüldüler, onlarla her zaman iletişim halinde oldular, dualarla, ricalarla onlara hitap edildi.

Dini tarihçi Andrei Borisovich Zubov, en eski yerleşim yerlerindeki mezar buluntularına dayanarak, insanlığın dini inançları nedeniyle yerleşik bir yaşam tarzına geçmeye başladığı teorisini çıkarıyor. “Yaşayanlara geçici, dünyevi ve ebedi, ilahi ihtiyaçlarında yardım etmeye devam eden atalara, atalara bu kadar ilgi, nesiller arasında böylesine bir karşılıklı bağımlılık duygusu, yaşamın organizasyonuna yansımaktan başka bir şey olamazdı. Ailenin kutsal emanetleri olan ataların mezarları, yaşayanların dünyasının bir parçası haline getirilerek yaşayanlara olabildiğince yakınlaştırılmalıydı. Torunlar, kelimenin tam anlamıyla ataların "kemikleri üzerinde" tasarlanmalı ve doğmalıydı. Neolitik evlerin yaşayanların oturup uyuduğu kerpiç bankların altında sıklıkla mezar bulunması tesadüf değildir.

Paleolitik dönemin özelliği olan göçebe yaşam tarzı, yeni dini değerlerle çatışıyordu. Ataların mezarları mümkün olduğunca eve yakın olacaksa, o zaman ya ev taşınmaz olmalı ya da kemikler bir yerden bir yere taşınmalıdır. Ancak dünyanın doğuran unsuruna saygı gösterilmesi, sabit cenaze törenlerini gerektiriyordu - yeni bir yaşamın embriyosu, gömülü beden, gerektiği gibi rahimden çıkarılamazdı. Ve böylece, protoneolitik çağdaki bir adam için geriye kalan tek şey, yere yerleşmekti. Yeni yaşam tarzı zor ve olağandışıydı, ancak yaklaşık 12 bin yıl önce insanların zihninde meydana gelen manevi ayaklanma bir seçim gerektiriyordu - ya aileyi, atalarla topluluğu daha iyi beslenmiş bir toplum uğruna ihmal etmek. ve rahat gezgin bir yaşam ya da kendini sonsuza kadar ataların çözülmez mezarlarıyla dünyanın birliğinin bağlarıyla ilişkilendirmek. Avrupa'da, Yakın Doğu'da, Çinhindi'nde, Güney Amerika'nın Pasifik kıyılarında bazı insan grupları cins lehine bir seçim yapmışlardır. Yeni Taş Devri uygarlıklarının temellerini atan onlardı,” diye bitiriyor Zubov.

Zubov'un teorisinin zayıf noktası yine gıda yoksullaşmasıdır. Gezinmeyi bırakan eski insanların, atalarının ve tanrılarının onlara yarı aç bir yaşam dilediğine inandıkları ortaya çıktı. Yiyecek felaketleriyle, yiyecek kıtlıklarıyla yüzleşmek için inanmak zorundaydılar. Ebeveynler çocuklarına "Atalar-kafatası kemikleri bizi binlerce yıllık açlık için kutsadı" diye öğretti. Zubov'un teorisinden böyle çıkıyor. Evet, olamazdı! Ne de olsa, büyük faydaların bahşedilmesi için kemiklerine dua ettiler: onları avcıların saldırısından, bir fırtınadan kurtarmak, böylece yaklaşan balık tutma ve avlanma başarılı olacaktı. O dönem ve daha öncesine ait kaya sanatı - mağaraların duvarlarında ve tavanlarında çok sayıda vahşi hayvan - başarılı av, bol av için bir dua olarak yorumlanır.

"Paleolitik Venüsler" - Yaşam güçlerinin desteğini almak için kullanılıyorlardı. Dünyanın en çeşitli bölgelerinde insanların tanrıların, daha yüksek güçlerin onların yerleşip açlıktan ölmelerini istediğine karar vermesi inanılmaz, imkansız. Aksine, yerleşik bir kabile, atalarının kemiklerini evlerinin zemininin altına gömerek, diyetlerinin azaldığını anlar ve bunun atalarından bir ceza olduğuna karar verir - çünkü yaşam biçimini, göçebeliği ihlal ettiler. ataları tarafından benimsenen, binlerce nesil önceki atalar. Bu gıda sorunlarına yol açsaydı, tek bir kabile bile gönüllü olarak yerleşmezdi. Gönüllü olarak - hayır. Ama zorlandılarsa, zorlandılarsa - evet.

Şiddet. Bazı kabileler zorla diğerlerini yerleşmeye zorladı. Yenilenlerin kutsal kemikleri koruması için. Bir kabile kazandı, diğerini yendi, yenilenleri tazminat olarak ölü atalarının kafataslarını ve iskeletlerini korumaya zorladı. Yerde kemikler, raflarda kafatasları - mağlup olanlar, ezilenler kafataslarını "besler", onlar için tatiller geçirirler - böylece ölen babalar bir sonraki dünyada sıkılmasın. En değerli şeyleri saklamak için en güvenli yer neresidir? Evde, evet. Bu nedenle, zeminin altında kemikler, yuvarlak konutların raflarında kafatasları.

Muhtemelen, mağlupların galipleri sadece ölüleri korumak için kullanılmadı. Avrupa'nın en eski yerleşim yeri olan Sırbistan'daki Lepenski Vir'de, Tuna Nehri kıyısında, yaklaşık 9 bin yıl önce ortaya çıktı - yerleşimin en eski kısmı mevsimlik bir karaktere sahipti. Yenilen kabile veya kabilenin en zayıfı, en güçlünün çıkarları doğrultusunda bazı işler yapmak için yılın birkaç ayına yerleşmek zorunda kaldı. Baltalar veya mızraklar ürettiler, yabani bitkileri topladılar. En güçlülerin çıkarları için çalıştı.

Zamanla, en güçlü olan kazananlar da yerleşik hayata geçtiler - büyük olasılıkla, yenilenlerin yardımıyla genel olarak tüm ihtiyaçlarının çözülebileceğini anladıklarında. Tabii ki, yerleşimin sahipleri için özel konutlar inşa edildi: daha büyük bir alan, sunaklar, ek binalar. Eriha'nın en eski yerleşim yerlerinden birinin kalıntıları arasında 8 metre yüksekliğinde ve 9 metre çapında bir kule buldular. Kulenin yaşı yaklaşık 11.500 bin yıldır. Tel Aviv Üniversitesi Arkeoloji Bölümü'nde kıdemli öğretim görevlisi olan Ran Barkai, bu yapının gözdağı vermek için inşa edildiğine inanıyor. Moskova Mimarlık Enstitüsü'nde profesör olan Vyacheslav Leonidovich Glazychev de aynı fikirde: "Kule, hala tüm şehre hakim olan ve sıradan sakinlerini kendilerinden ayrı bir güce karşı koyan bir tür kale." Eriha Kulesi, en güçlülerin de yerleşik hayata geçmeye ve kendileri için çalışmaya zorladıkları kişileri kontrol etmeye başlamasının bir örneğidir. Astlar, sömürülenler, muhtemelen isyan ettiler, yöneticilerden kurtulmaya çalıştılar. Ve yöneticiler, beklenmedik bir saldırıdan, bir gece ayaklanmasından saklanarak güçlü bir kulede oturma fikrini ortaya attılar.

Dolayısıyla, yerleşik yaşam biçiminin kökeninin temelinde zorlama, şiddet vardır. Yerleşik bir kültür başlangıçta bir şiddet yükü taşır. Ve daha da geliştirilmesinde, bu suçlama arttı, ciltleri büyüdü: ilk şehirler, devletler, kölelik, bazı insanların diğerleri tarafından giderek daha karmaşık bir şekilde yok edilmesi, dini düşüncenin krallara, rahiplere, yetkililere boyun eğme lehine deformasyonu. Yerleşik hayatın temelinde insan doğasının bastırılması, insanın doğal ihtiyacı olan göçebelik vardır.

“Zorlama olmadan hiçbir yerleşim kurulamaz. İşçilerin üzerinde gözetmen olmayacaktı. Nehirler taşmazdı,” bir Sümer metninden alıntı.

16 Şubat 2014 Alexander Rybin