2 A.D. Samarin'in yabancı Kilise liderlerine Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki olayları özetleyen bir mektubundan alıntı KOPYA Mayıs 1924 kısa form Patrik'in kurtuluşundan başlayarak, Rus Kilisesi'nin yaşadıklarından önemli olan her şeyi kucaklamak.

Ek 3 Rus Ortodoks Kilisesi'nin evlilik ve aileye ilişkin sosyal kavramı (Piskoposlar Konseyi, Moskova, 2000) Cinsiyetler arasındaki fark, Yaratıcının yarattığı insanlara özel bir armağanıdır. Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı

1917-1988 döneminde Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek yönetimi 1917-1918 Yerel Konseyi 1917-1918'de düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi çığır açıcı bir olaydı. Kanonik olarak kusurlu ve tamamen modası geçmiş olanı ortadan kaldırarak

1917-1918 Yerel Konseyi 1917-1918'de düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi çığır açıcı bir olaydı. Kilise yönetiminin kanonik olarak kusurlu ve tamamen modası geçmiş sinodal sistemini ortadan kaldırarak ve yeniden kurarak

1945 Yerel Konseyi ve Rus Kilisesinin İdaresine İlişkin Yönetmelik 31 Ocak 1945'te Moskova'da, tüm piskoposluk piskoposlarının yanı sıra piskoposluklarının din adamlarından ve din adamlarından temsilcilerle birlikte katıldığı bir Yerel Konsey açıldı. Konseyin onur konukları arasında şunlar vardı:

1988 Yerel Konseyi ve onun tarafından kabul edilen Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimine ilişkin Şart Rus Vaftizinin bininci yıldönümünde, 6 - 9 Temmuz 1988 tarihleri ​​​​arasında, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi toplandı. Trinity-Sergius Lavra'da. Konseyin eylemlerine kendi yöntemleriyle katıldılar

Ve İç Savaş'ın başlangıcı. Konsey bu olayların bazılarına yanıt olarak açıklamalarda bulundu. Eylemleri ve yasallaştırmaları Konsey tarafından (ya da bizzat Patrik tarafından) doğrudan kınanan Bolşevikler, Konsey oturumlarının yürütülmesine doğrudan müdahale etmediler.

Hazırlıkları 1900'lü yılların başından itibaren sürdürülen konsil, toplumda ve Kilise'de monarşi karşıtlığının hakim olduğu bir dönemde açıldı. Konseyin 227'si hiyerarşi ve din adamlarından, 299'u din adamlarından olmak üzere 564 üyesi vardı. Toplantıda Geçici Hükümet başkanı Alexander Kerensky, İçişleri Bakanı Nikolai Avksenyev ile basın ve kordiplomasi temsilcileri hazır bulundu.

Ansiklopedik YouTube

• 1 / 5

  10-11 Ağustos 1917'de Kutsal Sinod, özellikle Konsey üyeliğine ilişkin “Yönetmeliklerin” normunu biraz değiştiren “Yerel Konsey Şartı” nı kabul etti: “Konsey, Üyelerden seçimle oluşturulur. , resen ve Kutsal Sinod'un ve Katedralin daveti üzerine." “Şart”, Konsey kendi tüzüğünü kabul edene kadar “yol gösterici kural” olarak kabul edildi; belge, Yerel Konseyin dini örgütlenme konusunda tam yetkiye sahip olduğunu belirledi kilise hayatı“Tanrı'nın Sözüne, dogmalara, kanunlara ve Kilise geleneğine dayanmaktadır.”

  Konseyin oluşumu, yetkileri ve organları

  4 Temmuz 1917'de Ön-Konsey Konseyi tarafından kabul edilen "Tüm Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinin 15 Ağustos 1917'de Moskova'da Toplanmasına İlişkin Yönetmelik" uyarınca, Konsey, Üyeleri seçimle, görevle ve göreve göre dahil etti. Kutsal Sinod'un daveti üzerine. Aşağıdaki kişiler Kutsal Konsey oturumlarına katılmaya çağrıldı: Kutsal Yönetim Sinodunun ve Ön-Uzlaştırma Konseyinin üyeleri, tüm piskoposluk piskoposları (Rus Kilisesi'nin düzenli piskoposları, seçmen piskoposları - davetle), Varsayımın iki protopresbiteri Katedral ve askeri din adamları, Dört Laurel'in papazları, Solovetsky ve Valaam manastırlarının başrahipleri, Sarov ve Optina inziva yerleri; ayrıca seçimle: her piskoposluktan iki din adamı ve üç meslekten olmayan kişi, keşiş temsilcileri, dindaşlar, ilahiyat akademileri, aktif ordudaki askerler, Bilimler Akademisi, üniversiteler, Devlet Konseyi ve Devlet Duması temsilcileri. Ön-Uzlaştırma Konseyi tarafından geliştirilen "Kurallara" göre piskoposluk seçimleri üç aşamalıydı: 23 Temmuz 1917'de seçmenler mahallelerde seçildi, 30 Temmuz'da dekanlık bölgelerindeki toplantılarda seçmenler piskoposluk üyelerini seçti. seçim meclisleri, 8 Ağustos'ta piskoposluk meclisleri Yerel Konsey'e delegeler seçti. Konseye toplam 564 üye seçilip atandı: 80 piskopos, 129 papaz, 10 diyakoz ve beyaz din adamlarından 26 mezmur yazarı, 20 keşiş (arşimandritler, başrahipler ve hiyeromonklar) ve 299 laik. Böylece, Konsey üyelerinin çoğunluğunu meslekten olmayanlar oluşturuyordu; bu, Rus Kilisesi'nde "yakınlığın" yeniden tesis edilmesine yönelik o zamanlar yaygın olan özlemlerin bir yansımasıydı. Ancak Kutsal Konsil'in tüzüğü, piskoposluğa özel bir rol ve yetki sağlıyordu: Dogmatik ve kanonik nitelikteki sorular, Konsey tarafından değerlendirildikten sonra, Piskoposlar Konferansı'nın onayına tabiydi.

  Konsey, Rus Kilisesi'nin en eski hiyerarşisi olan Kiev Metropoliti Vladimir'i (Epifani) Onursal Başkanı olarak onayladı; Moskova Büyükşehir Tikhon (Bellavin) Konsey Başkanı seçildi. Katedral Konseyi oluşturuldu; Daha önceden raporlar hazırlayan ve taslak Tanımları genel kurul toplantılarına sunan 22 daire oluşturuldu.

  Konseyin İlerlemesi

  Konseyin ilk oturumu. Patrik seçimi

  Konseyin 15 Ağustos'tan 9 Aralık 1917'ye kadar süren ilk oturumu, en yüksek kilise idaresinin yeniden düzenlenmesine ayrıldı: patrikliğin restorasyonu, patrik seçimi, hak ve görevlerinin belirlenmesi, katedral organlarının kurulması. kilise işlerinin patrikle ortak yönetimi ve Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin yasal statüsünün tartışılması için.

  Konseyin ilk oturumundan itibaren patrikhanenin restorasyonu konusunda hararetli bir tartışma ortaya çıktı (konunun ön tartışması Yüksek Kilise İdaresi Dairesi'nin yetkisi dahilindeydi; Daire başkanı Astrahan Piskoposu Mitrofan'dı (Krasnopolsky)) . Patrikhanenin restorasyonunun en aktif savunucuları, Piskopos Mitrofan ile birlikte Konsey üyeleri, Başpiskopos Kharkovlu Anthony (Khrapovitsky) ve Archimandrite (daha sonra Başpiskopos) Hilarion (Troitsky) idi. Patrikhanenin karşıtları, bunun Kilise yaşamındaki uzlaşma ilkesini köstekleyebileceği ve hatta Kilise'de mutlakıyetçiliğe yol açabileceği tehlikesine dikkat çekti; Patrikhanenin restorasyonunun önde gelen muhalifleri arasında Kiev İlahiyat Akademisi Profesörü Peter Kudryavtsev, Profesör Alexander Brilliantov, Başpiskopos Nikolai Tsvetkov, Profesör Ilya Gromoglasov, Prens Andrei Chagadayev (Türkistan piskoposluğundan bir meslekten olmayan), St. Petersburg Profesörü vardı. İlahiyat Akademisi Boris Titlinov, yenilemeciliğin gelecekteki ideoloğu. Profesör Nikolai Kuznetsov, konseyler arası dönemde faaliyet gösteren bir yürütme organı olarak Kutsal Sinod'un, Patrik'in yönetimi altında basit bir danışma organına dönüşmesinin gerçek bir tehlike olduğuna inanıyordu; bu aynı zamanda Patrik'in haklarının da ihlali anlamına geliyordu. piskoposlar - Sinod üyeleri.

  11 Ekim'de patriklik meselesi şuranın genel kurul toplantısına taşındı. 25 Ekim akşamı Moskova, Bolşeviklerin Petrograd'daki zaferini zaten biliyordu.

  28 Ekim 1917'de tartışma kapatıldı. Astrahan Piskoposu Mitrofan son konuşmasında şunları söyledi: “Patrikhaneyi yeniden kurma meselesi ertelenemez: Rusya yanıyor, her şey yok oluyor. Ve artık Rusya'yı birleştirmek, toplamak için bir araca ihtiyacımız olduğunu uzun süre tartışmak mümkün mü? Savaş olduğunda, ordunun dağılacağı tek bir lidere ihtiyaç vardır." Aynı gün kabul edildi ve 4 Kasım'da piskoposluk konferansı “Ortodoks Rus Kilisesinin Yüksek İdaresine İlişkin Genel Hükümlerin Tanımı”nı onayladı (ilk hüküm Profesör Peter Kudryavtsev tarafından değiştirildiği şekliyle kabul edildi):

  Aynı 28 Ekim günü saat 13:15 sıralarında Başkan Metropolitan Tikhon, “Patrik rütbesi için üç adayın bir sonraki toplantıda acil olarak notalarla seçilmesine ilişkin 79 Konsey Üyesi tarafından imzalanmış bir açıklamanın ulaştığını duyurdu. ”

  30 Ekim'deki toplantıda patrik adaylarının seçiminin derhal başlatılması yönündeki öneri oylamaya sunuldu ve 141 kabul, 121 ret (12 çekimser) oy aldı. Patriği seçme prosedürü iki aşamada geliştirildi: gizli oyla ve kurayla: Konseyin her üyesi tek bir ismin yer aldığı bir nota sundu; gönderilen girişlere dayanarak bir aday listesi derlendi; Listenin duyurulması üzerine Konsey, listede belirtilen isimlerden üçünü belirten notlar sunarak üç adayı seçti; Vatikan oyların salt çoğunluğunu elde eden ilk üç kişinin ismine güvendi; Üçü arasından seçim kurayla belirlendi. Meclis üyelerinin bir kısmının itirazlarına rağmen “patrikin bu kez tarikat mensupları arasından seçilmesi” kararı alındı; hemen ardından Profesör Pavel Prokoshev'in, oy verme konusunda kanonik engelleri olmayan herkesin oy kullanmasına izin veren teklifi kabul edildi Şablon: Unicode. - Sayfa: Şablon: Unicode, 1918. - Kitap. III. - S.50..

  257 notun sayılmasının sonuçlarına göre 25 adayın adı açıklandı; bunlar arasında Alexander Samarin (üç oy) ve Protopresbyter Georgy Shavelsky (13 oy); Başpiskopos Anthony (Khrapovitsky) en fazla oyu (101) alırken, onu Kirill (Smirnov) ve Tikhon (23) izledi. Shavelsky adaylığının geri çekilmesini istedi.

  31 Ekim'deki toplantıda Samarin ve Protopresbyter Nikolai Lyubimov'un adaylıkları "dünün kararına" atıfta bulunularak reddedildi (ayrıca Lyubimov evliydi). Listedeki adaylar arasından üç aday için seçim yapıldı; Gönderilen 309 nottan Başpiskopos Anthony 159 oy aldı, Novgorod Başpiskoposu Arseny (Stadnitsky) - 148, Metropolitan Tikhon - 125; Böylece yalnızca Anthony mutlak çoğunluğu elde etti; Başkanın isminin açıklanması "Axios" çığlıklarıyla karşılandı. Bir sonraki oylama turunda yalnızca Arseny (305 kişiden 199'u) salt çoğunluğu elde etti. Üçüncü turda 293 nottan (ikisi boştu) Tikhon 162 oy aldı (sonuç Başpiskopos Anthony tarafından açıklandı).

  2 Kasım'daki toplantıda Konsey, Tiflis Metropoliti Platon'unun (Rozhdestvensky) liderliğinde, Moskova sokaklarında dökülen kanın sona erdirilmesine yönelik müzakereler için Konsey'den Moskova Askeri Devrim Komitesi'ne bir elçilik oluşturan insanlardan spontane hikayeler dinledi. (Platon kendisini “Solovyev” olarak tanıtan biriyle sohbet etmeyi başardı). Otuz üyeden (ilk imza sahibi Başpiskopos Eulogius (Georgievsky) idi) "bugün tüm Konsey ile dini bir geçit töreni yapılması" yönünde bir teklif alındı.<…>Kanın döküldüğü bölgenin çevresinde." Aralarında Nikolai Lyubimov'un da bulunduğu bazı konuşmacılar, Konsey'e Patrik seçimi için acele etmeme çağrısında bulundu (5 Kasım'da yapılması planlanıyor); ancak planlanan tarih 4 Kasım'daki toplantıda kabul edildi.

  Sergei Bulgakov şuna inanıyordu: “Tasarı tam olarak ne olması gerektiği bilincinde, Kilise'nin Rusya'daki normal ve değerli konumunun bilincinde geliştirildi. Taleplerimiz mevcut yetkililerin üzerinden Rus halkına yöneliktir. Elbette Kilise'nin devleti lanetlemesi gereken bir an gelebilir. Ancak şüphesiz bu an henüz gelmedi."

  "1. Kilise işlerinin yönetimi, Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi ile birlikte Tüm Rusya Patriğine aittir. 2. Patrik, Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi, Tüm Rusya Yerel Konseyine karşı sorumludur ve ona Konseyler arası dönemdeki faaliyetleri hakkında bir rapor sunar.<…>»

  Böylece, Kilise'deki en yüksek güç, Konstantinopolis Patrikhanesi'nde 1862'den beri var olan modele göre (“Genel Tüzük” (Şablon: Unicode) hükümlerine uygun olarak) üç organ arasındaki bölünme yoluyla örgütlendi. Hiyerarşik ve pastoral, doktrinsel, kanonik ve ayinle ilgili nitelikteki Kutsal Sinod'un yargı yetkisine verilmiştir; Yüksek Kilise Konseyinin yetkisi, kilise ve kamu düzeniyle ilgili konuları içerir: idari, ekonomik, okul ve eğitim; özellikle kiliseyle ilgili önemli konular. Kilise haklarının korunması, yaklaşan Konsey için hazırlıklar, yeni piskoposlukların açılması, Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyinin varlığının ortak değerlendirmesine tabi tutuldu.

  8 Aralık'ta “Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği'nin hak ve yükümlülüklerine ilişkin Tanım” kabul edildi (8 Aralık 1917):

  "1. Rus Kilisesi Patriği, Birinci Hiyerarşisidir ve "Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği" unvanını taşır. 2. Patrik a) Rus Kilisesi'nin iç ve dış refahıyla ilgilenir, gerekli durumlarda bunun için Kutsal Sinod'a veya Yüksek Kilise Konseyi'ne uygun önlemleri önerir ve Kilise'nin devlet yetkilileri nezdindeki temsilcisidir; b) Kilise Konseylerini, ilgili düzenlemelere uygun olarak toplar ve Konseylere başkanlık eder: c) Kutsal Sinod'a, Yüksek Kilise Konseyine ve her iki kurumun ortak varlığına başkanlık eder;<…>» .

  Konseyin ikinci oturumu

  Konseyin 20 Ocak - 7 Nisan (20) 1918 tarihleri ​​arasında düzenlenen ikinci oturumunda piskoposluk idaresi, cemaat yaşamı ve ortak din cemaatlerinin organizasyonu ile ilgili konular ele alındı.

  Ülkedeki siyasi durum, planlananların dışındaki konuları ve her şeyden önce yeni hükümetin Ortodoks Kilisesi'nin konumunu ve faaliyetlerini etkileyen eylemlerine yönelik tavrını ön plana çıkardı. Konsey üyelerinin dikkati Petrograd'daki olaylara çekildi; burada 13-21 Ocak 1918'de Halkın Kamu Hayır Kurumu Komiseri Alexandra Kollontai'nin emriyle kırmızı denizciler Alexander Nevsky Lavra'nın tesislerine "el koymaya" çalıştılar. Başpiskopos Peter Skipetrov'un öldürüldüğü sırada; olaylar büyük bir yürüyüşe ve “ulusal duaya” neden oldu zulüm gören kilise. Alexander Nevsky Lavra'nın rektörü Piskopos Procopius (Titov), ​​Lavra çevresindeki olaylar hakkında Konsey'e bilgi verdi; Rapor, Konseyin ikinci oturumunun ilk gününde tartışma konusu oldu. Başpiskopos Nikolai Tsvetkov, Petrograd'da yaşananları "Şeytan'ın hizmetkarlarıyla ilk çatışma" olarak değerlendirdi.

  19 Ocak'ta (Eski Sanat), Patrik Tikhon, doğum gününde, özel ve açıkça isimleri verilmeyen ancak şu şekilde karakterize edilen "delileri" lanetleyen bir Çağrı yayınladı: "<…>zulüm, bu gerçeğin açık ve gizli düşmanlarını Mesih'in gerçeğine karşı yükseltti ve Mesih'in eserini yok etmeye ve Hıristiyan sevgisi yerine her yere kötülük, nefret ve kardeş savaşı tohumları ekmek için çabalıyorlar. Çağrı sadıklara yönelikti: "Aynı zamanda hepinize, yani Mesih'in Ortodoks Kilisesi'nin sadık çocuklarına, insan ırkının bu tür canavarlarıyla herhangi bir iletişime girmemenizi rica ediyoruz." Mesaj Kilisenin savunulması çağrısında bulunuyordu:

  “Kilisenin düşmanları, kilisenin ve mülkünün kontrolünü zorla ele geçiriyor öldürücü silahlar ve delileri durduracak ve onlara kendilerini halkın iyiliğinin savunucuları, halkın emriyle yeni bir hayatın inşacıları olarak adlandırmaya hakları olmadığını gösterecek olan ülke çapındaki çığlığınızın inanç gücüyle onlara karşı çıkıyorsunuz. Çünkü doğrudan halkın vicdanına aykırı hareket ediyorlar. Ve eğer Mesih uğruna acı çekmeniz gerekiyorsa, sizi çağırıyoruz, kilisenin sevgili çocukları, Kutsal Havari'nin sözleriyle sizi bizimle birlikte bu acıya çağırıyoruz: “ Kim Allah sevgisinden ayrılmaz? Sıkıntı mı, sıkıntı mı, zulüm mü, açlık mı, çıplaklık mı, bela mı, yoksa kılıç mı?"(ROM.). Ve siz, başpapazlar ve çobanlar kardeşler, manevi çalışmanızda bir saat bile gecikmeden, ateşli bir şevkle çocuklarınızı Ortodoks Kilisesi'nin artık ayaklar altına alınmış haklarını savunmaya çağırın, derhal manevi ittifaklar düzenleyin, zorunluluktan değil, iyi niyetle çağırın Kutsal ilhamlarının gücüyle dış güçlere karşı çıkacak manevi savaşçıların saflarına katılın ve kilisenin düşmanlarının, Mesih'in çarmıhının gücüyle utandırılacağını ve dağıtılacağını kesin olarak umuyoruz. İlahi Haçlının Kendisi değişmezdir: "Kilisemi inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı çıkamayacak." .

  22 Ocak'ta Konsey, Patrik'in "Çağrısını" tartıştı ve çağrıyı onaylayan bir karar kabul etti ve Kilise'yi "inancımızın lekelenmesine izin vermemek için şimdi Patrik'in etrafında birleşmeye" çağırdı.

  23 Ocak'ta Halk Komiserleri Konseyi, 20 Ocak (2 Şubat) 1918'de, Rusya Cumhuriyeti'nde vicdan özgürlüğünü ilan eden ve yasaklayan “Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılmasına ilişkin Kararnameyi” onayladı. vatandaşların dini bağlılığına dayalı her türlü “avantaj veya ayrıcalık”, dini toplulukların mülkiyetini “ulusal mülkiyet” olarak ilan etti (madde 13), onları tüzel kişilik hakkından ve eğitim kurumlarında dini doktrin öğretme fırsatından mahrum etti özel olanlar da dahil.

  25 Ocak'ta Kutsal Konsil, “konsil kararnamesine ilişkin Konsil kararı” yayınladı. halk komiserleri Kilise ile Devletin ayrılması üzerine":

  "1. Halk Komiserleri Konseyi tarafından yayınlanan, Kilise ile devletin ayrılmasına ilişkin kararname, vicdan özgürlüğü yasası kisvesi altında, Ortodoks Kilisesi'nin tüm yaşam yapısına yönelik kötü niyetli bir saldırı ve ona karşı açık bir zulüm eylemidir. .
  

  2. Hem Kilise'ye düşman olan bu yasanın yayınlanmasına hem de uygulanmasına yönelik girişimlere herhangi bir şekilde katılmak, Ortodoks Kilisesi'ne mensubiyetle bağdaşmaz ve suçluların Kilise'den aforoz edilmeye kadar varabilecek cezalara çarptırılmasını gerektirir (73. Madde uyarınca). azizlerin kanonu ve VII Ekümenik Konseyinin 13. kanonu). »

  Buna ek olarak, 27 Ocak'ta Konsey, "Halk komiserlerinin vicdan özgürlüğüne ilişkin kararlarına ilişkin Kutsal Konseyin Ortodoks halkına Çağrısı"nı yayınladı:

  "Ortodoks Hıristiyanlar! Yüzyıllardır Kutsal Rus'umuzda duyulmamış bir şey oluyor. İktidara gelen ve kendilerine isim veren insanlar halk komiserleri Kendileri Hıristiyanlara yabancı ve bazıları herhangi bir inanca yabancı olan, “vicdan özgürlüğü” adı verilen, ancak aslında inananların vicdanına karşı tam bir şiddet uygulayan bir kararname (yasa) yayınladı.<…>»

  25 Ocak 1918'de Kiev'in Bolşevikler tarafından ele geçirilmesinin ardından, ölümü din adamlarına yönelik açık bir zulüm eylemi olarak algılanan Kiev Metropoliti Vladimir öldürüldü. Aynı gün, Konsey, Patrik'e, yeni bir patrik seçilmeden önce ölmesi halinde patriklik makamı olabilecek üç kişinin ismini vermesi talimatını veren bir kararı kabul etti; isimlerin gizli tutulması ve Patrik'in görevini yerine getirememesi durumunda açıklanması gerekiyordu.

  11 Mart Pazar günü (Eski Sanat), Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, ayin sonrasında, Patrik başkanlığında bir piskoposlar konseyi ve Yerel Konsey üyeleri de dahil olmak üzere diğer din adamlarından oluşan bir grup, “olağanüstü bir ciddiyetle” Ortodoksluk Haftası Töreni” gerçekleştirildi”; bu sırada “protodiac. Piskoposun solea yakınındaki minberinin önüne yerleştirilen yüksek bir minber üzerinde duran Rozov, inanç itirafını okudu ve sapkınlara, mürtedlere, kutsal inanca küfredenlere ve ayrıca “kutsal inancımıza küfür edenlere” “lanet” ilan etti. iman edin ve kutsal kiliselere ve manastırlara karşı isyan edin, kiliseye tecavüz edin.” mülkiyeti, Rab'bin rahiplerini ve baba inancının bağnazlarını suçlayıp öldürmek."

  5 Nisan () 1918 tarihli “Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyinin Ortodoks Kilisesi'ne yönelik devam eden zulmün neden olduğu olaylara ilişkin kararı” şöyle:

  "1. Şu anda Ortodoks İnancı ve Kilise nedeniyle zulüm görenler ve ölen itirafçılar ve şehitler için ilahi ayinler sırasında kiliselerde özel dilekçeler sunulmasını sağlayın.
  

  2. Ciddi dualar yapın: a) azizlerle birlikte ölenlerin huzuru için bir anma duası ve b) hayatta kalanların kurtuluşu için bir şükran duası.<…>
  

  3. Rusya'nın her yerinde, bu şiddetli zulüm döneminde ölen tüm itirafçıların ve şehitlerin 25 Ocak günü veya ertesi Pazar (akşam) dualarla anılmasının düzenlenmesi.<…>»

  Kutsal Konsey ayrıca, 1800'den beri Rus Kilisesi'nde var olan Edinoverie'nin statüsü sorununu da değerlendirdi; 22 Şubat (7 Mart) 1918'de kabul edilen "Tanım" şöyledir:

  "1. İnanlı kardeşlerimiz Tek Kutsal Katolik Kilisesi'nin çocuklarıdır ve Apostolik Kilisesi Yerel Kilise'nin onayıyla, inanç ve hükümet birliğiyle, eski Rus yaşam tarzını sıkı bir şekilde koruyarak, ilk beş Rus Patriği döneminde yayınlanan ayin kitaplarına göre kilise ayinlerini gerçekleştiren.
  2. Edinoverie mahalleleri Ortodoks piskoposluklarının bir parçasıdır ve Konseyin tanımı gereği veya iktidardaki Piskopos adına, piskoposluk Piskoposuna bağlı özel Edinoverie Piskoposları tarafından yönetilir.<…>»

  12 Eylül'de Konsey, "Kilise türbelerinin küfürlü el koyma ve saygısızlıktan korunması hakkında" tanımını tartıştı ve kabul etti; bu tanım özellikle şu şekildedir:

  «<…>3. Ortodoks Hıristiyanların hiçbirinin, aforoz edilme tehlikesi altında, kutsal kiliselerin, şapellerin ve bunların içerdiği kutsal eşyaların Kutsal Kilise'nin fiili mülkiyetinden ele geçirilmesine katılmaya cesaret etmesine izin vermeyin.<…>»

  Aynı gün Patrik Tikhon, toplananlara hitaben Konsil'in çalışmalarının durdurulduğunu duyurdu.

  Rusya'daki 1917 devriminin kronolojisi
  Önce:	15 Ağustos (28), 1917'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinin Açılışı Bykhov'un koltuğu ( 11 Eylül - 19 Kasım)	Sonrasında: Sovyetlerin Bolşevikleşmesi Ayrıca bkz. Rehber, Tüm Rusya Demokratik Konferansı, Rusya Cumhuriyeti Geçici Konseyi

  Hafıza

  2012 yılında PSTGU uzmanları “1917-1918 Yerel Konseyinin Babaları” simgesini yarattı

  Konsey Kararlarına katılmak için, Kutsal Sinod ve Konsey Öncesi Konsey, tüm piskoposluk piskoposlarının yanı sıra her piskoposluktan iki din adamı ve üç meslekten olmayan kişi, Varsayım Konseyinin protopresbiterleri ve askeri din adamları seçilerek tam güçle çağrıldı. Dört Laurel'in papazları, Solovetsky ve Valaam manastırlarının başrahipleri, Sarov ve Optina Manastırları, keşişlerin temsilcileri, dindaşlar, İlahiyat Akademileri, aktif Ordunun askerleri, Bilimler Akademisi temsilcileri, üniversiteler, Devlet Konseyi ve Devlet Konseyi. Devlet Duması. Toplamda 564 kilise lideri Konsey'e seçildi ve atandı: 80 piskopos, 129 papaz, 10 diyakoz ve beyaz din adamlarından 26 mezmur yazarı, 20 keşiş (arşimandritler, başrahipler ve hiyeromonklar) ve 299 laik.

  Yaşlıların ve din dışı kesimin bu kadar geniş bir temsili, Konseyin Ortodoks halkının iki asırlık özlemlerinin, uzlaşmanın yeniden canlandırılması yönündeki isteklerinin yerine getirilmesi olmasından kaynaklanmaktadır. Ancak Konsey Tüzüğü aynı zamanda piskoposluğun Kilise'nin kaderi konusunda özel sorumluluğunu da öngörmekteydi.Doğmatik ve kanonik nitelikteki sorular, Konsey tarafından değerlendirildikten sonra, Piskoposlar Konferansı'nda onaya tabi tutuldu; Şamlı Aziz John'un öğretisine göre Kilise emanet edildi. A.V.'ye göre. Kartashev'e göre, Piskoposluk Konferansı, çok aceleci kararların Konseyin otoritesini sorgulamasını engellemeliydi.

  Konseyin faaliyetleri bir yılı aşkın bir süre devam etti. Üç oturum gerçekleşti: ilki Noel tatilinden önce 15 Ağustos'tan 9 Aralık'a kadar, ikincisi - 20 Ocak 1918'den 7 Nisan'a (20), üçüncüsü - 19 Haziran'dan (2 Temmuz) 7 Eylül'e (20) kadar toplandı. ) (parantez içinde yeni stile karşılık gelen tarih gösterilir).

  Konsey, Rus Kilisesi'nin en eski hiyerarşisi olan Kiev Metropoliti Hieromartyr Vladimir'i Onursal Başkanı olarak onayladı. Moskova Metropoliti Saint Tikhon Konsey Başkanı seçildi. Konsey Konseyi oluşturuldu. Konsey, ön raporları hazırlayan ve genel kurul oturumlarına sunulan Taslak Tanımları hazırlayan 22 daire oluşturdu. Bölümlerin çoğu piskoposlar tarafından yönetiliyordu. Bunlardan en önemlileri yüksek kilise idaresi, piskoposluk idaresi, kilise mahkemesi, cemaat iyileştirme ve Kilisenin eyaletteki yasal statüsü departmanlarıydı.

  Konseyin temel amacı, otokrasinin çöküşünün ardından Kilise ile devletin önceki yakın birliğinin dağıldığı tamamen yeni koşullarda, tam anlamıyla uzlaşma temelinde kilise yaşamını düzenlemekti. Bu nedenle, uzlaşma eylemlerinin temaları ağırlıklı olarak kiliseyi örgütleyen ve doğası gereği kanonikti.

  Patrikhanenin Kuruluşu
  

  11 Ekim 1917'de, Yüksek Kilise İdaresi Dairesi Başkanı Astrahan Piskoposu Mitrofan, genel kurul toplantısında Konseyin eylemlerindeki ana olayı - Patrikhanenin restorasyonunu - başlatan bir raporla konuştu. Ön-Konsey Konseyi, en yüksek kilise hükümetinin yapısına ilişkin taslağında Primat rütbesini öngörmüyordu. Konsil'in açılışında, başta piskoposlar ve keşişler olmak üzere üyelerinin yalnızca birkaçı Patrikhane'nin restorasyonunun sadık destekçileriydi. Ancak Birinci Piskoposun sorusu yüksek kilise idaresi departmanında gündeme geldiğinde, orada büyük bir anlayışla karşılandı. Sonraki her toplantıda, Patrikhane fikri giderek daha fazla taraftar kazandı ve Kilise'nin ortak iradesinin ve ortak inancının itirafına dönüştü. Yedinci toplantıda bakanlık, Vatikan'ın yeniden kurulması gibi büyük bir görevi geciktirmemeye ve hatta en yüksek kilise otoritesinin yapısına ilişkin tüm ayrıntıların tartışılması tamamlanmadan önce, Patrik rütbesinin geri getirilmesi için Konsey'e teklifte bulunmaya karar verir. .

  Bu öneriyi gerekçelendiren Piskopos Mitrofan, raporunda Patrikhane'nin Rusya'da Vaftizden bu yana bilindiğini, çünkü tarihinin ilk yüzyıllarında Rusya'nın Konstantinopolis Patrikliği'nin yetkisi altında olduğunu hatırlattı. Metropolitan Jonah yönetiminde, Rus Kilisesi otosefal hale geldi, ancak öncelik ve liderlik ilkesi onun içinde sarsılmaz kaldı. Daha sonra Rus Kilisesi büyüyüp güçlendiğinde, Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği atandı.

  Patrikhanenin Peter I tarafından kaldırılması kutsal kanonları ihlal etti. Rusya liderini kaybetti. Sinod'un topraklarımızda sağlam bir temeli olmayan bir kurum olduğu ortaya çıktı. Ancak Patrikhane düşüncesi Rus halkının zihninde “altın bir rüya” olarak parıldamaya devam etti. Piskopos Mitrofan, "Rus yaşamının tüm tehlikeli anlarında, kilisenin dümeni eğilmeye başladığında, Patrik'in düşüncesi özel bir güçle yeniden canlandı; ... zaman kaçınılmaz olarak beceri ve cesaret gerektiriyor ve insanlar, halkın yaşam güçlerini bir araya getirecek, Kilise yaşamının başında yaşayan bir kişiliği görmek istiyor.

  Kanonlara değinen Piskopos Mitrofan, 34. Apostolik Kanon ve 9. Antakya Konseyi Kanonunun zorunlu olarak şunu talep ettiğini hatırlattı: Her ulusta bir ilk piskopos bulunmalıdır, onun yargısı olmadan diğer piskoposlar hiçbir şey yapamazlar, tıpkı o olmadan hiçbir şey yapamayacakları gibi. hepsinin yargısı.

  Konsil'in genel kurul toplantılarında Patrikhane'nin restorasyonu konusu olağanüstü bir ciddiyetle tartışıldı.

  Sinodal sistemin korunmasını savunanların temel argümanı, Patrikhane'nin kurulmasının Kilise yaşamındaki uzlaşma ilkesini ihlal edeceği korkusuydu. Başpiskopos Feofan Prokopovich'in safsatalarını utanmadan tekrarlayan Prens A.G. Chagadayev, bireysel güce kıyasla çeşitli yetenekleri ve yetenekleri birleştirebilen bir “kolejyumun” avantajlarından bahsetti. Profesör B.V. "Uzlaşma otokrasi ile bir arada var olamaz, otokrasi uzlaşmayla bağdaşmaz" diye ısrar etti. Titlinov, tartışılmaz tarihi gerçeğin aksine: Patrikhane'nin kaldırılmasıyla birlikte, Petrine öncesi dönemlerde Patriklerin yönetiminde düzenli olarak toplanan Yerel Konseylerin toplanması sona erdi.

  Başpiskopos N.P. Patrikhane'ye daha akıllıca itiraz etti. Dobronravov. Tartışmanın hararetinde, sinodal hükümet sisteminin yalnızca kanonik açıdan aşağılık olduğundan değil, aynı zamanda alışılmışın dışında olduğundan şüphelenmeye hazır oldukları sırada, Patrikhane savunucularının riskli argümanlarından yararlandı. "Kutsal Sinodumuz tüm Doğu Patrikleri ve tüm Ortodoks Doğu tarafından tanınıyor" dedi, "ancak burada bize bunun kanonik veya sapkın olmadığı söylendi. Kime güvenmeliyiz? Söyle bize, Sinod nedir: Kutsal mı, değil mi?” . Ancak Konsey'deki tartışma çok ciddi bir konuydu ve en usta safsata bile bu sorunun çözüm ihtiyacını gideremezdi.

  Patrikhanenin restorasyonunu destekleyenlerin konuşmalarında kanonik ilkelerin yanı sıra en ağır argüman Kilise tarihiydi. Doğu Patriklerine yönelik iftirayı bir kenara bırakan Başrahip N.G. Popova, profesör I.I. Sokolov, Konsey'e Konstantinopolis Kilisesi'nin kutsal Primatlarının parlak görünümünü hatırlattı; diğer konuşmacılar, Konsey katılımcılarının anısına, kutsal Moskova Primatlarının yüce kahramanlıklarını yeniden canlandırdı.

  İÇİNDE. Speransky konuşmasında, başpiskoposluk hizmeti ile Petrine öncesi Rus'un manevi yüzü arasındaki derin iç bağlantının izini sürdü: “Kutsal Rusya'da Yüce Çobanımız, Kutsal Hazretleri Patrikimiz olduğu sürece, Ortodoks Kilisemiz Tanrı'nın vicdanıydı. eyalet; devlet üzerinde herhangi bir yasal ayrıcalığı yoktu, ancak ikincisinin tüm hayatı sanki gözlerinin önünden geçti ve onun tarafından özel, göksel bakış açısıyla kutsandı... Mesih'in antlaşmaları unutuldu ve Kilise Patrik şahsında, ihlal edenler kim olursa olsun cesurca sesini yükseltti... Moskova'da okçulara karşı misilleme var. Patrik Adrian, son Rus Patriğidir, zayıf, yaşlı, ... "üzüntüye" düşme, mahkûmlara aracılık etme cesaretini üstleniyor."

  Pek çok konuşmacı Patrikhane'nin kaldırılmasının Kilise için korkunç bir felaket olduğundan bahsetti, ancak en çok ilham alan kişi Archimandrite Hilarion (Troitsky) idi: “Moskova'ya Rusya'nın kalbi denir. Peki Rusların kalbi Moskova'da nerede atıyor? Borsada mı? Alışveriş merkezlerinde mi? Kuznetsky Most'ta mı? Elbette Kremlin'de savaşılıyor. Peki Kremlin'in neresinde? Bölge Mahkemesinde mi? Yoksa asker kışlalarında mı? Hayır, Varsayım Katedrali'nde. Orada, sağ ön sütunda Rus Ortodoks kalbinin atması gerekiyor. Kötü Peter'ın günahkar eli, Rus Yüksek Hiyerarşisini Varsayım Katedrali'ndeki asırlık yerinden getirdi. Rus Kilisesi Yerel Konseyi, Tanrı'nın kendisine verdiği yetkiyle Moskova Patriğini bir kez daha hak ettiği devredilemez yerine yerleştirecektir.”

  Konsey tartışması sırasında Birinci Hiyerarşi rütbesinin geri getirilmesi konusu her taraftan ele alındı. Patrikhanenin restorasyonu, kanunların zorunlu bir gereği olarak, Ortodoks halkın dini isteklerini yerine getirmenin bir gereği olarak, zamanın bir emri olarak Konsil üyelerinin huzuruna çıktı.

  28 Ekim 1917'de tartışma sona erdi. 4 Kasım'da Yerel Konsey ezici bir oy çoğunluğuyla tarihi bir kararı kabul etti: “1. Ortodoks Rus Kilisesi'nde en yüksek güç - yasama, idari, yargı ve denetleyici - belirli zamanlarda belirli aralıklarla toplanan, piskoposlar, din adamları ve din adamlarından oluşan Yerel Konsey'e aittir. 2. Patrikhane yeniden kurulur ve kilise yönetimi Patrik tarafından yönetilir. 3. Patrik, eşit piskoposlar arasında birincidir. 4. Patrik, kilise yönetim organlarıyla birlikte Konseye karşı sorumludur.”

  Profesör I.I. Sokolov, Doğu Kiliselerinde Patriklerin seçim yöntemlerine ilişkin bir rapor okudu. Tarihsel emsallere dayanarak, Konsey Konseyi aşağıdaki seçim prosedürünü önerdi: Konsey üyelerinin 3 adayın adını içeren notlar sunması gerekiyor. Hiçbir aday salt çoğunluğu sağlayamazsa, ikinci bir oylama yapılır ve üç aday çoğunluk elde edene kadar bu şekilde devam eder. Daha sonra Patrik bunlar arasından kurayla seçilecek. Çernigovlu Piskopos Pachomius kurayla seçime itiraz etti: "Patrik'in son seçimi... yalnızca piskoposlara bırakılmalıydı, onlar da bu seçimi gizli oyla yapacaklardı." Ancak Konsey, Katedral Konseyi'nin kura çekimine ilişkin önerisini hâlâ kabul ediyor. Piskoposlar, Yüksek Hiyerarşiyi seçme gibi büyük meseleyi Tanrı'nın iradesine bırakmaya gönüllü olarak tenezzül ettikleri için, piskoposluğun ayrıcalıkları bu şekilde ihlal edilmedi. V.V.'nin önerisi üzerine. Bogdanovich, ilk oylamada Konseyin her üyesinin bir adayın adını taşıyan bir not sunmasına ve yalnızca sonraki oylamalarda üç ismin bulunduğu bir not sunmasına karar verildi.

  Şu sorular da ortaya çıktı: Patrik'i halktan seçmek mümkün mü? (bu sefer kutsal tarikatlardan kişilerin seçilmesine karar verildi); Evli birini seçmek mümkün mü? (Bunun üzerine Profesör P.A. Prokoshev makul bir şekilde şunu belirtti: "Kanonlarda cevaplanan bu tür sorulara oy vermek imkansızdır").

  5 Kasım 1918'de oyların çoğunluğunu alan üç aday arasından Moskova Metropoliti Aziz Tikhon Patrik seçildi.

  1917-1918 Yerel Konseyinin en yüksek kilise hükümetinin organlarına ilişkin tanımları
  

  Patrikhanenin restorasyonu ile tüm kilise yönetim sisteminin dönüşümü tamamlanmadı. 4 Kasım 1917'nin kısa Tanımı daha sonra en yüksek kilise otoritesinin organları hakkında bir dizi ayrıntılı tanımla desteklendi: “Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği'nin hakları ve görevleri hakkında”, “Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi”, “En yüksek kilise idaresi organlarının yargı yetkisine tabi konular hakkında”, “Patrik Hazretleri'nin seçilmesi usulü hakkında”, “Ataerkil Tahtın Locum Tenens'i Hakkında”.

  Konsey, Patriğe, başta 34. Apostolik Kanon ve Antakya Konsili'nin 9. Kanon'u olmak üzere kanonik normlara karşılık gelen haklar verdi: Rus Kilisesi'nin refahıyla ilgilenmek ve onu devlet yetkilileri önünde temsil etmek, kiliseyle iletişim kurmak ve otosefali kiliseler, tüm Rusya sürüsüne öğretici mesajlarla hitap etmek, piskoposların zamanında değiştirilmesiyle ilgilenmek, piskoposlara kardeşçe tavsiyeler vermek. Patrik, Rus Kilisesi'nin tüm piskoposluklarını ziyaret etme ve piskoposlarla ilgili şikayetleri alma hakkını aldı. Tanıma göre Patrik, Moskova piskoposluğu ve stauropejik manastırlardan oluşan Patriklik bölgesinin piskoposluk piskoposudur. Birinci Hiyerarşinin genel liderliği altındaki Patriklik bölgesinin idaresi, Kolomna ve Mozhaisk Başpiskoposuna emanet edildi.

  31 Temmuz (13 Ağustos) 1918 tarihli “Patrik Hazretleri'nin seçilmesine ilişkin usule ilişkin Kararname”, temelde Patrik'in Konsil'de seçilmesine dayanan prosedüre benzer bir prosedür oluşturmuştur. Bununla birlikte, Patrik'in piskoposluk piskoposu olduğu Moskova piskoposluğunun din adamlarının ve din adamlarının seçim konseyinde daha geniş temsil edilmesi öngörülüyordu.

  Ataerkil Taht'ın serbest bırakılması durumunda, Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'nin mevcut safları arasından bir Locum Tenens'in derhal seçilmesi için düzenleme yapıldı. 24 Ocak 1918'de kapalı bir toplantıda Konsey, Patrik'in, Locum Tenens'in seçilmesine ilişkin kurul prosedürünün uygulanamaz hale gelmesi durumunda yetkilerinin yerini alacak birkaç Patrik Tahtı Muhafızı seçmesini önerdi. Bu kararname, Patrik Tikhon tarafından ölümünün arifesinde uygulandı ve Birinci Hiyerarşik bakanlığın kanonik halefiyetini korumak için kurtarıcı bir araç olarak hizmet etti.

  Yerel Konsey 1917–1918 Konseyler arasındaki dönemde iki ortak hükümet organı oluşturdu: Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi. Sinod'un yetkisi hiyerarşik-pastoral, doktrinsel, kanonik ve ayinle ilgili konuları içeriyordu ve Yüksek 1. Kilise Konseyinin yargı yetkisi kilise ve kamu düzeniyle ilgili konuları içeriyordu: idari, ekonomik, okul ve eğitim. Ve son olarak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin haklarının korunması, yaklaşan Konsey için hazırlıklar ve yeni piskoposlukların açılmasıyla ilgili özellikle önemli konular, Sinod ve Yüksek Kilise Konseyinin ortak varlığıyla karara bağlandı.

  Sinod, Başkanı Patrik'in yanı sıra 12 üyeyi daha içeriyordu: Kiev Metropoliti, Konsey tarafından üç yıl için seçilen 6 piskopos ve sırayla bir yıllık bir süre için çağrılan 5 piskopos. Sinod gibi Patrik tarafından yönetilen Yüksek Kilise Konseyi'nin 15 üyesinden 3 piskopos Sinod tarafından delege edildi ve bir keşiş, beyaz din adamlarından 5 din adamı ve 6 rahip Konsey tarafından seçildi.

  Her ne kadar kanonlar, din adamlarının ve din adamlarının en yüksek kilise yetkililerinin faaliyetlerine katılımı hakkında hiçbir şey söylemese de, bu tür bir katılımı yasaklamamaktadır. Din adamlarının ve din adamlarının kilise yönetimine katılımı, bir zamanlar şunu söyleyen havarilerin örneğiyle haklı çıkar: “Allah’ın sözünü bırakıp sofralar için kaygılanmak bize yakışmaz”(). - ve ekonomik bakımı geleneksel olarak diyakoz olarak adlandırılan 7 adama aktardı, ancak Trullo Konseyi Babalarının (sağ 16) yetkili açıklamasına göre bunlar din adamları değil, sıradan insanlardı.

  1918'den 1945'e kadar yüksek kilise yönetimi
  

  Yüksek Kilise Konseyi, Rus Kilisesi'nde çok uzun süredir mevcut değildi. Zaten 1921'de, Konseyler arası üç yıllık sürenin sona ermesi nedeniyle, Konseyde seçilen Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi üyelerinin yetkileri sona erdi ve yeni kadro Bu organlar 1923'teki tek Patrik Kararnamesi ile belirlendi. 18 Temmuz 1924 tarihli Patrik Tikhon Kararnamesi ile Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi feshedildi.

  Mayıs 1927'de Locum Tenens Vekili Metropolitan Sergius, Geçici Ataerkil Sinod'u kurdu. Ancak bu yalnızca, o zamanlar en yüksek kilise gücünün tüm doluluğuna sahip olan Birinci Hiyerarşinin yönetimindeki bir danışma kurumuydu. Metropolitan Sergius'un Sinod'un açılışına ilişkin eyleminde şunlar belirtildi: “Herhangi bir yanlış anlaşılmayı önlemek için, benim yönetimimde tasarlanan Sinod'un hiçbir şekilde Rus Kilisesi'nin tek liderliğinin yerini alma yetkisine sahip olmadığını belirtmenin gerekli olduğunu düşünüyorum, ancak Kilisemizin ilk piskoposunun vekili olarak şahsen benim emrimde olan bir yardımcı organın önemine sahiptir. Sinod'un yetkileri benimkinden kaynaklanıyor ve onlarla birlikte düşüyor." Bu açıklamaya uygun olarak, hem Geçici Sinod'a katılanlar hem de sayıları seçimle değil, Milletvekili Locum Tenens'in iradesiyle belirlendi. Geçici Sinod 8 yıl sürdü ve 18 Mayıs 1935'te Metropolitan Sergius'un kararnamesi ile kapatıldı.

  25 Aralık 1924'te (7 Ocak 1925) Aziz Tikhon şu emri çıkardı: “Ölümümüz durumunda, Patriklik hak ve sorumluluklarımızı, Patrik yasal olarak seçilene kadar geçici olarak Sayın Metropolit Kirill'e veriyoruz. Herhangi bir nedenle söz konusu hak ve yükümlülükleri kullanması mümkün değilse, bunlar Sayın Metropolit Agafangel'e geçer. Eğer bu büyükşehir bunu yapma olanağına sahip değilse, o zaman ataerkil hak ve sorumluluklarımız Krutitsky Metropoliti Sayın Peter'a geçer.”

  Bu emre dayanarak, 30 Mart (12 Nisan) 1925'te Patrik Tikhon'un cenazesi için bir araya gelen 60 hiyerarşiden oluşan bir grup başpapaz, "merhum Patrik'in bu koşullar altında kutsal emaneti korumanın başka yolu olmadığına" karar verdi. Rus Kilisesi'nde iktidarın devri." Metropolitan Kirill ve Agathangel Moskova'da olmadığı için Metropolitan Peter'ın "kendisine emanet edilen itaatten kaçma hakkı olmadığı" kabul edildi. Metropolitan Peter (Polyansky), 6 Aralık 1925'e kadar Ruslara Locum Tenens olarak başkanlık etti. 23 Kasım'da (6 Aralık), emriyle, Locum Tenens'in görevlerini yerine getirmesinin imkansız olması durumunda, geçici olarak yerine getirilmesini görevlendirdi. bu görevler, 23 Kasım (6 Aralık) 1925'te Locum Tenens Yardımcısı pozisyonunda bunları yerine getirmeye başlayan Metropolitan Sergius'a (Stragorodsky) verildi. 13 Aralık 1926'dan 20 Mart 1927'ye kadar (bundan sonra tarihler yeni takvim stiline göre verilecektir) Rus Kilisesi geçici olarak Metropolitan tarafından yönetildi. Petrogradsky Joseph(Petrovykh) ve ondan sonra - Uglich Seraphim Başpiskoposu (Samoilovich). İlki, Metropolitan Sergius ve Mikhail (Ermakov) adlarının ardından Metropolitan Peter sırasına göre adlandırıldı; ikincisi, kendisi de kilise işlerini yönetme fırsatından mahrum bırakıldığında Metropolitan Joseph tarafından atandı. 20 Mayıs 1927'de, en yüksek kilise gücünün yönetimi Nizhny Novgorod Metropoliti Sergius'a (1934'ten beri Moskova ve Kolomna Metropoliti) geri döndü. 27 Aralık 1936'da Metropolitan Peter'ın ölümü hakkında yanlış bilgi aldıktan sonra (gerçekte Metropolitan Peter daha sonra 1937'de vuruldu), Ataerkil Locum Tenens pozisyonunu kabul etti.

  8 Eylül 1943'te Moskova'da 3 büyükşehir, 11 başpiskopos ve 5 piskoposun yer aldığı Piskoposlar Konseyi açıldı. Konsey, Moskova ve Tüm Rusya'nın Metropolit Sergius Patriğini seçti.

  1945 Yerel Konseyi ve Rus Kilisesi'nin yönetimine ilişkin Yönetmelik
  

  31 Ocak 1945'te, tüm piskoposluk piskoposlarının yanı sıra piskoposluklarının din adamlarından ve din adamlarından temsilcilerin katıldığı Yerel Konsey Moskova'da açıldı. Konseyin onur konukları arasında İskenderiye Patrikleri - Christopher, Antakya - Alexander III, Gürcü - Kallistrat, Konstantinopolis, Kudüs, Sırp ve Rumen Kiliselerinin temsilcileri vardı. Konseyde toplam 204 katılımcı vardı. Yalnızca piskoposların oy kullanma hakkı vardı. Ancak sadece kendi adlarına değil, aynı zamanda piskoposluklarındaki din adamları ve din adamları adına da oy kullandılar; bu, kutsal kanonların ruhuyla tamamen tutarlıdır. Yerel Konsey, Leningrad Metropoliti Alexy'yi (Simansky) Moskova ve Tüm Rusya Patriği olarak seçti.

  Konsey ilk toplantısında 48 maddeden oluşan Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimine ilişkin Yönetmeliği onayladı. 1917-1918 Konseyi'nin belgelerinden farklı olarak, söz konusu Nizamnamede bizimki Rusça değil, eski zamanlarda olduğu gibi Rusça olarak adlandırılmaktadır. Nizamnamenin ilk maddesi, 4 Kasım 1917 tarihli Tanımın maddesini tekrarlayarak, Kilisede en yüksek yetkinin (yasama, idari ve yargı) Yerel Konseye ait olduğunu (Madde 1) belirtirken, yalnızca “denetim” kelimesi kullanılır. ihmal edilir. Ayrıca Konseyin 1917 Kararnamesi'nde öngörüldüğü gibi “belirli tarihlerde” toplanacağı da söylenmiyor. Nizamnamenin 7. maddesinde "Patrik, hükümetin izniyle seçkin piskoposlardan oluşan bir konsey toplayarak önemli sorunları çözmek için" diyor ve konseye başkanlık ediyor. yalnızca "din adamlarının ve din adamlarının sesini dinlemenin gerekli olduğu ve toplantıya çağrılması için harici bir fırsat olduğu zaman" toplanır.

  Rus Ortodoks Kilisesinin Yönetimine İlişkin Yönetmeliğin 16 maddesi, “Patrik” başlıklı ilk bölümde birleştirilmiştir. Sanatta. 1, Apostolik Kanon 34'e atıfta bulunarak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Hazretleri Moskova Patriği ve Tüm Rusya tarafından yönetildiğini ve Sinod ile birlikte onun tarafından yönetildiğini belirtir. Bu yazıda, 7 Aralık 1917 tarihli Kararnamenin aksine, yeni Nizamnamede bu organa hiç yer verilmediğinden, Yüksek Kilise Konseyi'nden söz edilmiyor. Sanatta. Yönetmeliğin 2. maddesinde Patrik isminin ülkemizde ve yurt dışında Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm kiliselerinde yükseltilmesine değinilmektedir. Teklifin dua formülü de verilmiştir: "Kutsal Babamız (isim) Moskova ve Tüm Rusya Patriği Üzerine." Bu makalenin kanonik temeli, Çifte Konseyin 15. kuralıdır: “...Eğer herhangi bir papaz, piskopos veya metropol, Patriği ile olan birlikteliğinden geri çekilmeye cesaret ederse ve onun adını yükseltmezse... İlahi olarak... Gizem... Kutsal Konsey böyle bir kişinin her rahipliğe tamamen yabancı olacağına karar verdi..." Sanat. Yönetmeliğin 3'ü, Patrik'e kilise meseleleriyle ilgili pastoral mesajları tüm Rus Ortodoks Kilisesi'ne iletme hakkını veriyor. Sanatta. 4, Patrik'in Rus Ortodoks Kilisesi adına diğer otosefali Ortodoks Kiliselerinin primatlarıyla kilise işleri konusunda ilişkiler yürüttüğünü belirtiyor. 8 Aralık 1917 tarihli Kararnameye göre Patrik, Tüm Rusya Kilise Konseyi veya Kutsal Sinod'un kararları uyarınca ve kendi adına otosefali Kiliselerle iletişim kurar. Kilise tarihi ve kanonlar, hem İlk Hiyerarşilerin otosefal Kilise Primatlarına kendi adlarına hitap eden örneklerini (İskenderiye Başpiskoposu Kirill'in Antakya Patriği Domnus'a kanonik mektubu ve Konstantinopolis Patriği Tarasius'un Papa Adrian'a mektubu) hem de örnekleri bilir. Birinci Hiyerarşilerin Konsey adına konuşması (Patrik Gennady'nin büyükşehirlere gönderdiği Bölge mektubu ve Birinci Hiyerarşi tarafından kendisi ve "onunla birlikte Kutsal Konsey adına Papa'ya gönderilen"). Sanat. Yönetmeliğin 5. Maddesinin “M” paragrafına karşılık gelen. 1917-1918 Konsil Tanımları'nın 2. maddesi, Patrik'e "gerektiğinde, Hazretleri Piskoposlara konumları ve yönetimleri konusunda kardeşçe tavsiye ve talimat verme" hakkını vermektedir.

  1917–1918 Konseyinin Tanımı kardeşlik konseylerinin öğretimini “ihtiyaç halinde” sınırlamadı ve Patrik'e, piskoposlara yalnızca piskoposluk görevlerini yerine getirme konusunda değil, aynı zamanda “görevleri ile ilgili olarak” tavsiyelerde bulunma hakkı verdi. Kişisel hayat" Antik Kilise tarihinde, Pontus Piskoposluk Kilisesi'nin Birinci Hiyerarşisi St. Büyük Basil'den Tarsuslu Piskopos Diodorus'a (sağda 87), yardımcı piskoposlar (sağda 89) ve ona bağlı metropol piskoposları (sağda 90).

  Sanat'a göre. Nizamnamenin 6. maddesinde, "Patrik, Hazretleri Piskoposları yerleşik unvanlarla ve en yüksek kilise onurlarıyla ödüllendirme hakkına sahiptir." Yönetmeliğin 8. ve 9. maddeleri, Patrik'in piskoposluk piskoposu olarak haklarından söz etmektedir. 1917-1918 Konseyi Tanımının 5. ve 7. Maddelerinin aksine. burada bununla ilgili hiçbir şey söylenmiyor stauropejik manastırlar. Yönetmelik, Patrik Genel Valisine Tanımdan daha geniş haklar vermektedir. Farklı bir unvan taşıyor - Krutitsky ve Kolomna Metropoliti - ve Sanat temelinde. Yönetmeliğin 19'u Sinod'un daimi üyelerinden biridir. Yönetmeliğin 11. maddesi şöyle diyor: "SSCB Hükümeti'nin iznini gerektiren konularda Patrik, SSCB Halk Komiserleri Konseyi'ne bağlı Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi ile iletişim kurar."

  Yönetmelik, Patrik'in diğer birçok hakkı hakkında hiçbir şey söylemiyor (yüksek kilise yönetiminin tüm kurumlarını denetleme hakkı, piskoposlukları ziyaret etme hakkı, piskoposlara karşı şikayet alma hakkı, Kutsal Chrism'i kutsama hakkı). Yönetmelik, Patrik'in yargı yetkisi konusunda da sessiz kalıyor. Bu, 1945 Konsili'nden sonra hem Patrik'in Nizamname'de belirtilmeyen hakları hem de yargı yetkisinin Kutsal Kanunlar temelinde ve 1917-1918 Yerel Konsil Tanımlarına uygun olarak oluşturulduğu anlamına gelir. . Bu Konseyin diğer tanımları gibi, daha sonraki yasal düzenlemelerle yürürlükten kaldırılmadığı veya değiştirilmediği ve yeni koşullar nedeniyle, örneğin burada atıfta bulunulan kurumların ortadan kalkması gibi, önemini kaybetmediği sürece yürürlükte kalmıştır. tanımlar.

  Nizamnamenin 14. ve 15. maddeleri Patrik seçimiyle ilgilidir. "Konseyin (Patrik'i seçmek için) toplanması sorunu, Locum Tenens başkanlığındaki Kutsal Sinod tarafından gündeme getirilir ve toplanma zamanını Patriklik Tahtı'nın boşalmasından en geç 6 ay sonra belirler." Locum tenens Konseye başkanlık eder. Patrik seçim dönemi kanonların kendisinde belirtilmemiş ancak “Nomokanon XIV başlıklarında” ve “Dümenci Kitabı”mızda yer alan Justinianus'un 123. kısa romanının ilk bölümünde tanımlanmış olup, 6 ay. Yönetmelikte Patriği seçmek için toplanan Konseyin oluşumu hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Ancak Yönetmeliği kabul eden 1945 Konseyinde ve 1971 Konseyinde seçimlere yalnızca piskoposlar katıldı, ancak bunlar yalnızca kendi adına değil, aynı zamanda piskoposluklarındaki din adamları ve din adamları adına da oy kullandı.

  1945 tarihli Konsey Nizamnamesi, Madde 1'de Locum Tenens'ten söz etmektedir. 12–15. Bu maddeler ile 1917-1918 Konseyinin tanımlarında belirtilen ilgili hükümler arasındaki fark, Locum Tenens'in seçilmemesiydi: Kutsal Sinod'un kutsama yoluyla en yaşlı daimi üyesinin bu görevi üstlenmesi gerekir. Yönetmeliğe göre Locum Tenens, yalnızca Ataerkil Tahtın serbest bırakılmasından sonra atanır, yani. Patrik hayattayken ve tahttan ayrılmamışken, tatilde, hasta veya adli soruşturma altında olsa bile Locum Tenens atanmaz.

  Sanatta. 13 Locum Tenens'in haklarından bahsediyor. Patrik gibi o da Rusya'yı Sinod ile birlikte yönetiyor; adı Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm kiliselerinde ilahi ayinler sırasında yüceltilir; mesajlarını “tüm Rus Kilisesine ve yerel Kiliselerin primatlarına” gönderiyor. Ancak Patrik'ten farklı olarak Locum Tenens, gerekli gördüğünde din adamlarının ve din adamlarının katılımıyla bir Piskoposlar Konseyi veya Yerel Konsey toplanması sorununu gündeme getiremez. Bu soru Sinod'u kendi başkanlığına verir. Üstelik Patrik Tahtı'nın kurtuluşundan itibaren en geç 6 ay içinde bir Patrik seçmek için bir Konseyin toplanmasından söz edebiliriz. Bu hüküm, Locum Tenens'e piskoposlara unvanlar ve en yüksek kilise onurlarını verme hakkını vermiyor.

  1945 tarihli Rus Ortodoks Kilisesi'nin İdaresine İlişkin Yönetmelik'e göre Kutsal Sinod, 1918'de oluşturulan Sinod'dan, gücünü Yüksek Kilise Konseyi ile paylaşmaması ve farklı bir bileşime sahip olması ve Geçici Sinod'dan farklıydı. Vekil Locum Tenens'in yönetimi altında, yalnızca Birinci Hiyerarşi altında bir danışma organı olmaması açısından gerçek gücün varlığı açısından farklıydı.

  Sanat, Sinod'un oluşumuna adanmıştır. Sanat. 17–21 Düzenlemeler. Yönetmeliğe göre Kutsal Sinod, bir başkan - Patrik, - daimi üyelerden - Kiev, Minsk ve Krutitsy Metropolitlerinden oluşuyordu (1961'deki Piskoposlar Konseyi, daimi üyeler olarak Yönetici de dahil olmak üzere Kutsal Sinod'un yapısını genişletti) Moskova Patrikhanesi ve Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı). Kıdeme göre piskoposların listesine göre Sinod'un üç geçici üyesi altı aylık bir oturum için sırayla çağrılır (bu amaçla tüm piskoposluklar üç gruba ayrılır). Bir piskoposun Sinod'a çağrılması, bakanlıkta iki yıl kalması şartına bağlı değildir. Sinodal yıl 2 döneme ayrılır: Mart'tan Ağustos'a ve Eylül'den Şubat'a.

  Sinod'un yetkisini ayrıntılı olarak düzenleyen 1917-1918 Yerel Konsey Tanımı'nın aksine, Yönetmelikler, Sinod'un yetkisi altındaki konuların kapsamı hakkında hiçbir şey söylemez. Ancak Sanatta. Yönetmeliğin 1'i, Rusya'nın yönetiminin Kutsal Sinod ile birlikte Patrik tarafından yürütülmesini sağladı. Sonuç olarak, kilise çapındaki tüm önemli konular Patrik tarafından bireysel olarak değil, başkanlığını yaptığı Sinod ile mutabakata varılarak kararlaştırılır.

  1917 - 1918 yıllarında düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Rusya'daki devrim sürecine, yeni bir devlet sisteminin kurulmasına denk geldi. Kutsal Sinod ve Konsey Öncesi Konsey, tüm piskoposluk piskoposlarının yanı sıra piskoposluklardan iki din adamı ve üç rahip olmayan kişi, Varsayım Katedrali'nin protopresbiterleri ve askeri din adamları, dört valinin tamamı Konsey'e çağrıldı. Solovetsky ve Valaam manastırlarının, Sarov ve Optina Manastırlarının defne ve başrahipleri, keşişlerin temsilcileri, dindaşlar, askeri din adamları, aktif ordudaki askerler, teoloji akademileri, Bilimler Akademisi, üniversiteler, Devlet Konseyi ve Devlet Duması. Konseyin 564 üyesi arasında 80 piskopos, 129 papaz, 10 diyakon, 26 mezmur okuyucusu, 20 keşiş (arşimandritler, başrahipler ve hiyeromonklar) ve 299 din adamı vardı. Aynı inançlı Ortodoks Kiliselerinin temsilcileri Konseyin eylemlerine katıldı: Piskopos Nicodemus (Romen) ve Archimandrite Michael (Sırp).

  Yaşlıların ve din adamlarının Konsey'de geniş temsili, bunun Ortodoks Rus halkının iki yüzyıllık özlemlerinin, uzlaşmanın yeniden canlandırılması yönündeki isteklerinin gerçekleşmesinden kaynaklanıyordu. Ancak Konsey Tüzüğü, piskoposluğun Kilise'nin kaderi konusunda özel sorumluluğunu öngörüyordu. Dogmatik ve kanonik nitelikteki sorular, Konseyin tamamı tarafından değerlendirildikten sonra, piskoposların bir toplantısında onaya tabi tutuldu.

  Yerel Konsey, tapınak tatili gününde - 15 Ağustos (28) Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde açıldı. Ciddi ayin, Petrograd Metropolitleri Benjamin ve Tiflis Metropolitleri Platon'un ortak hizmet verdiği Kiev Metropoliti Vladimir tarafından gerçekleştirildi.

  Konsey üyeleri, İnanç'ı söyledikten sonra, Moskova azizlerinin kutsal emanetlerine saygı gösterdiler ve Kremlin türbelerini sunarak, tüm Ortodoks Moskova'nın zaten haç alaylarında akın ettiği Kızıl Meydan'a gittiler. Meydanda dua töreni düzenlendi.

  Konseyin ilk toplantısı, Moskova Metropoliti Tikhon'un burada kutladığı ayin sonrasında 16 (29) Ağustos'ta Kurtarıcı İsa Katedrali'nde gerçekleşti. Gün boyu Divan'a selamlar duyuruldu. Konseyin üçüncü gününde Moskova Piskoposluk Evi'nde iş görüşmeleri başladı. Konseyin ilk çalışma oturumunun açılışını yapan Büyükşehir Vladimir, katmana veda sözlerini şöyle sürdürdü: “Hepimiz Konseyin başarısını diliyoruz ve bu başarının nedenleri var. Burada Konsil'de manevi dindarlık, Hıristiyan erdemi ve yüksek öğrenim sunulmaktadır. Ancak kaygıları artıran bir durum var. Bu, bizdeki birlik eksikliğidir... Bu nedenle, Apostolik'in oybirliği çağrısını hatırlatacağım. Elçi'nin "birbiriniz gibi düşünün" sözleri büyük anlam taşır ve tüm halklar için, tüm zamanlar için geçerlidir. Günümüzde fikir çeşitliliği bizi özellikle güçlü bir şekilde etkiliyor, yaşamın temel ilkesi haline geldi... Fikir çeşitliliği aile yaşamının temellerini sarsıyor, okullar onun etkisi altında birçok kişi Kilise'yi terk etti... Ortodoks Kilisesi birlik için dua ediyor ve bizi tek ağız ve tek yürekle Rab'bi itiraf etmeye çağırıyor. Ortodoks Kilisemiz “İsa Mesih'in temel taşı olan elçi ve peygamberin temeli üzerine inşa edilmiştir. Bu, her türlü dalganın kırılacağı kayadır.”

  Konsey, Kiev Kutsal Metropoliti Vladimir'i Onursal Başkan olarak onayladı. Kutsal Metropolitan Tikhon, Konsey Başkanı seçildi. Konsey Başkanı ve yardımcıları, Novgorod Başpiskoposları Arseny (Stadnitsky) ve Kharkov'dan Anthony (Khrapovitsky), Protopresbyters N.A. Lyubimov ve G.I. Shavelsky, Prens E.N. Trubetskoy ve Devlet Konseyi Başkanı M. Şubat 1918'de yerini A.D. Samarin alan V. Rodzianko. V.P. Shein (daha sonra Archimandrite Sergius) Konsey Sekreteri olarak onaylandı. Tiflis Metropoliti Platon, Başpiskopos A.P. Rozhdestvensky ve Profesör P.P. Kudryavtsev de Konsey Konseyi üyelerine seçildi.

  Patrik'in seçilip göreve getirilmesinden sonra, katedral toplantılarının çoğuna, büyükşehir rütbesine yükseltilen Novgorodlu Ekselansları Arseny başkanlık etti. Çoğu zaman çalkantılı bir karaktere sahip olan uzlaştırıcı eylemlere liderlik etmek gibi zor bir görevde, hem sağlam bir otorite hem de bilgece bir esneklik gösterdi.

  Katedral, Geçici Hükümetin ölüm sancıları içinde olduğu, yalnızca ülke üzerindeki değil, aynı zamanda çökmekte olan ordu üzerindeki kontrolünü de kaybettiği günlerde açıldı. Kaiser'in birlikleri hızla Rusya'ya doğru ilerlerken, askerler sürüler halinde cepheden kaçtı, subayları öldürdü, isyanlara ve yağmalara neden oldu ve sivilleri terörize etti. 24 Ağustos'ta (6 Eylül), Ordu ve Donanma Protopresbiterinin önerisi üzerine Konsey, askerlere aklını başına toplama ve askeri görevlerini yerine getirmeye devam etme çağrısında bulundu. Çağrıda, "zihinsel acıyla, büyük bir üzüntüyle" denildi, "Konsey, son zamanlarda insanların tüm yaşamında ve özellikle de orduda büyüyen, sayısız sıkıntı getiren ve hala getirmekle tehdit eden en korkunç şeye bakıyor. Anavatan'a ve Kilise'ye. Rus erkeğinin kalbinde Mesih'in parlak imajı solmaya, Ortodoks inancının ateşi sönmeye, Mesih adına başarı arzusu zayıflamaya başladı... Geçilmez karanlık Rus topraklarını sardı, ve büyük kudretli Kutsal Rusya yok olmaya başladı... Düşmanlar ve hainler tarafından aldatılmış, göreve ve yemine ihanet etmiş, kendi kardeşlerinizi öldürerek, soygun ve şiddet yoluyla, yüksek kutsal savaşçı rütbenizi lekeleyerek, size dua ediyoruz - kendine gel! Ruhunuzun derinliklerine bakın ve... vicdanınız, bir Rus'un, bir Hıristiyan'ın, bir vatandaşın vicdanı, belki size o korkunç, en suç dolu yolda ne kadar ileri gittiğinizi, ne kadar açık, tedavi edilemez yaralar açtığınızı söyleyecektir. Anavatanınıza zarar veriyorsunuz.”

  Konsey, toplantılara sunulan raporları ve taslak tanımları hazırlayan 22 daire oluşturdu. En önemli bölümler Yasal Departman, Yüksek Kilise İdaresi, piskoposluk idaresi, cemaatlerin iyileştirilmesi ve Kilisenin eyaletteki yasal statüsüydü. Çoğu bölümün başında piskoposlar vardı.

  11 Ekim 1917'de, Yüksek Kilise İdaresi Dairesi Başkanı Astrahan Piskoposu Mitrofan, genel kurul toplantısında Konseyin eylemlerindeki ana olayı - Patrikhanenin restorasyonunu - başlatan bir raporla konuştu. Ön-Konsey Konseyi, Yüksek Kilise İdaresi'nin kurulmasına ilişkin taslağında Birinci Hiyerarşik rütbeyi öngörmüyordu. Konsil'in açılışında, üyelerinin sadece birkaçı, özellikle de keşişler, Patrikhane'nin restorasyonunun ikna edici savunucularıydı. Ancak Yüksek Kilise İdaresi bölümünde Birinci Piskopos sorunu gündeme geldiğinde,

  geniş bir destekle karşılaştı. Patrikhaneyi restore etme fikri dairenin her toplantısında giderek daha fazla taraftar kazandı. Bakanlık, 7. toplantıda bu önemli konuyu geciktirmemeye karar vererek, Başpiskoposluk'un restorasyonunu Konsey'e teklif etti.

  Bu öneriyi gerekçelendiren Piskopos Mitrofan, raporunda Patrikhane'nin Rusya'da Vaftiz zamanından itibaren tanındığını, çünkü tarihinin ilk yüzyıllarında Rus Kilisesi'nin Konstantinopolis Patrikliği'nin yetkisi altında olduğunu hatırlattı. Patrikhanenin Peter I tarafından kaldırılması kutsal kanonların ihlaliydi. Rus Kilisesi başını kaybetti. Ancak Patrikhane düşüncesi Rus halkının zihninde “altın bir rüya” olarak parıldamaktan hiç vazgeçmedi. Piskopos Mitrofan, "Rus yaşamının tüm tehlikeli anlarında, Kilise'nin dümeni eğilmeye başladığında, Patrik'in düşüncesi özel bir güçle yeniden dirildi... Zaman kaçınılmaz olarak başarı, cesaret gerektirir ve insanlar ister" Kilise yaşamının başında toplanmış yaşayan bir kişiliği görmek, yaşayan insanların güçleri olacaktır." 34. Apostolik Kanon ve Antakya Konseyinin 9. Kanonu, her ulusta bir İlk Piskoposun bulunmasını zorunlu olarak talep ediyor.

  Şuranın genel kurul toplantılarında Patrikhanenin restorasyonu konusu olağanüstü bir ciddiyetle tartışıldı. Patrikhane karşıtlarının başlangıçta iddialı ve inatçı olan sesleri, tartışmanın sonunda ahenksiz geldi ve Konsil'in neredeyse tam oybirliğini ihlal etti.

  Sinodal sistemin korunmasını savunanların temel argümanı, Patrikhane'nin kurulmasının Kilise yaşamındaki uzlaşma ilkesini köstekleyeceği korkusuydu. Başpiskopos Feofan'ın (Pro-kopovich) safsatalarını tekrarlayan Prens A.G. Chaadaev, bireysel gücün aksine çeşitli yetenekleri ve yetenekleri birleştirebilen bir "kolejyumun" avantajlarından bahsetti. Profesör B.V. Titlinov, tartışılmaz tarihsel gerçeğe rağmen, "Uzlaşma otokrasi ile bir arada var olamaz, otokrasi uzlaşmayla bağdaşmaz" diye ısrar etti: Patrikhanenin kaldırılmasıyla Yerel Konseylerin toplanması sona erdi. Başpiskopos N.V. Tsvetkov, Patrikhane'ye karşı görünüşte dogmatik bir argüman öne sürdü: Patrikhanenin inanan insanlarla Mesih arasında bir mediasten oluşturduğunu söylüyorlar. V.G. Rubtsov, Patrikhane'nin liberal olmadığı gerekçesiyle aleyhinde konuştu: “Avrupa halklarıyla aynı seviyede olmamız gerekiyor... Despotizme geri dönmeyeceğiz, 17. yüzyılı tekrarlamayacağız ve 20. yüzyıl, liberalizmin doygunluğunu anlatıyor. yakınlık, böylece insanlar haklarını başkasına devretmesinler." Burada kilisenin kanonik mantığının yerini yüzeysel bir siyasi plan alıyor.

  Patrikhane'nin restorasyonunu destekleyenlerin konuşmalarında kanonik ilkelerin yanı sıra, Kilise'nin tarihi de en ağır argümanlardan biri olarak gösterildi. I.N. Speransky'nin konuşmasında, Vatikan'ın varlığı ile Petrine öncesi Rusya'nın manevi yüzü arasında derin bir iç bağlantı gösterildi: “Kutsal Rusya'da yüce bir çobanımız varken... Ortodoks Kilisemiz, devletin vicdanı... Mesih'in antlaşmaları unutuldu ve Patrik şahsında Kilise, ihlal edenler kim olursa olsun cesurca sesini yükseltti... Moskova'da okçulara karşı bir misilleme var. Patrik Adrian, son Rus Patriğidir, zayıf, yaşlı..., "üzüntüye" gitme, mahkûmlara aracılık etme cesaretini üzerine alır."

  Pek çok konuşmacı Patrikhane'nin kaldırılmasının Kilise için bir felaket olduğunu söyledi, ancak Archimandrite Hilarion (Troitsky) bunu herkesten daha akıllıca söyledi: “Moskova'ya Rusya'nın kalbi denir. Peki Rusların kalbi Moskova'da nerede atıyor? Borsada mı? Alışveriş merkezlerinde mi? Kuznetsky Most'ta mı? Elbette Kremlin'de savaşılıyor. Peki Kremlin'in neresinde? Bölge Mahkemesinde mi? Yoksa asker kışlalarında mı? Hayır, Varsayım Katedrali'nde. Orada, sağ ön sütunda Rus Ortodoks kalbinin atması gerekiyor. Yerleşik otokrasinin Batı modeline dayanan Büyük Peter'in kartalı, bu Rus Ortodoks kalbini gagaladı, kötü Peter'ın günahkar eli, Rus Yüksek Hiyerarşisini Varsayım Katedrali'ndeki asırlık yerinden getirdi. Rus Kilisesi Yerel Konseyi, Tanrı'nın kendisine verdiği yetkiyle Moskova Patriğini bir kez daha hak ettiği devredilemez yerine yerleştirecektir.”

  Patrikhane bağnazları, Geçici Hükümet döneminde ülkenin yaşadığı devlet yıkımını ve halkın dini bilincinin üzücü durumunu hatırlattı. Archimandrite Matthew'a göre, "son olaylar sadece entelijansiyanın değil, aynı zamanda alt tabakaların da Tanrı'dan uzaklaştığını gösteriyor... ve bu olguyu durduracak etkili bir güç yok, korku yok, vicdan yok, ilk adım yok" Rus halkının başında piskopos... Bu nedenle, derhal vicdanımızın ruh taşıyan koruyucusunu, manevi liderimizi, ardından Mesih'in peşinden gideceğimiz En Kutsal Patrik'i seçmeliyiz.

  Konsey tartışması sırasında, Birinci Hiyerarşi rütbesini geri getirme fikri her taraftan aydınlatıldı ve asırlık popüler özlemlerin yerine getirilmesi olarak kanonların zorunlu bir gerekliliği olarak Konsey üyelerinin önüne çıktı. zamanın yaşayan bir ihtiyacı.

  28 Ekim'de (10 Kasım) tartışma sona erdi. Yerel Meclis oy çokluğuyla tarihi bir karar aldı:

  1. “Ortodoks Rus Kilisesi'nde en yüksek güç - yasama, idari, yargı ve denetleyici - periyodik olarak belirli zamanlarda toplanan, piskoposlar, din adamları ve din adamlarından oluşan Yerel Konsey'e aittir.

  2. Patrikhane yeniden kurulur ve kilise yönetimi Patrik tarafından yönetilir.

  3. Patrik, eşit piskoposlar arasında birincidir.

  4. Patrik, kilise yönetim organlarıyla birlikte Konseye karşı sorumludur.”

  Tarihsel emsallere dayanarak, Konsey Konseyi Patrik'in seçimi için bir prosedür önerdi: ilk tur oylama sırasında konsey üyeleri, Patrik için önerdikleri adayın adını içeren bir not sunar. Bir aday oyların salt çoğunluğunu alırsa seçilmiş sayılır. Adaylardan hiçbiri yarıdan fazla oy alamazsa, önerilen üç kişinin isimlerinin yer aldığı notların sunulduğu tekrar oylama yapılır. Oyların çoğunluğunu alan kişi aday seçilmiş sayılır. Oylama turları, üç aday oyların çoğunluğunu alana kadar tekrarlanır. Daha sonra Patrik bunlar arasından kurayla seçilecek.

  30 Ekim (12 Kasım) 1917'de oylama yapıldı. Kharkov Başpiskoposu Anthony 101 oy aldı, Tambov Başpiskoposu Kirill (Smirnov) - 27, Moskova Metropoliti Tikhon - 22, Novgorod Başpiskoposu Arseny - 14, Kiev Metropoliti Vladimir, Kişinev Başpiskoposu Anastasy ve Protopresbyter G.I. Shavelsky - her biri 13 oy, Başpiskopos Vladimir Sergius (Stragorodsky) - 5, Kazan Başpiskoposu Jacob, Archimandrite Hilarion (Troitsky) ve Synod'un eski Başsavcısı A.D. Samarin - her biri 3 oy. Bir veya iki meclis üyesi tarafından Patrikhane'ye birkaç kişi daha önerildi.

  Dört tur oylamanın ardından Konsey, Birinci Hiyerarşik Taht'ın adayları olarak Kharkov Başpiskoposu Anthony'yi, Novgorod Başpiskoposu Arseny'yi ve Moskova Metropoliti Tikhon'u seçti; insanların onun hakkında söylediği gibi, "hiyerarşilerin en akıllısı, en katısı ve en nazik olanı". Rus Kilisesi...” Çok iyi eğitimli ve yetenekli bir kilise yazarı olan Başpiskopos Anthony, sinodal dönemin son yirmi yılında önde gelen bir kilise figürüydü. Uzun süredir Patrikhane'nin savunucusu olan bu kişi, korkusuz ve deneyimli bir kilise lideri olarak Konsil'deki pek çok kişi tarafından desteklendi.

  Metropolitan Evlogiy'e göre, uzun yıllara dayanan kilise yönetimi ve devlet tecrübesine sahip (eskiden Danıştay üyesi) akıllı ve güçlü bir hiyerarşi olan Başpiskopos Arseny, “Patrik olma fırsatı karşısında dehşete düştü ve sadece dua etti. Tanrı, “bu kâse ondan geçsin.” . Ve Aziz Tikhon her şeyde Tanrı'nın iradesine güveniyordu. Patrikhane için çabalamadığından, eğer Rab onu çağırırsa bu haç başarısını üstlenmeye hazırdı.

  Seçim 5 (18) Kasım'da Kurtarıcı İsa Katedrali'nde yapıldı. İlahi Ayin ve duanın sonunda, Kiev Metropoliti Hieromartyr Vladimir kutsal emaneti kurayla minbere getirdi, insanları onunla kutsadı ve mühürleri açtı. Zosimova Hermitage'nin kör yaşlısı ve şema keşişi Alexy sunaktan çıktı. Dua ettikten sonra kutsal emanetten kura çıkarıp büyükşehire teslim etti. Aziz yüksek sesle okudu: "Tikhon, Moskova Metropoliti - aksiyos."

  Bin ağızlı coşkulu "axios" devasa, kalabalık tapınağı salladı. Namaz kılanların gözlerinde sevinç gözyaşları oluştu. Cenaze töreninde, güçlü bas sesiyle Rusya çapında ünlü olan Varsayım Katedrali'nden Protodeacon Rozov, yıllar boyunca şunu ilan etti: “Rabbimiz, Hazretleri, Moskova Metropoliti ve Kolomna Tikhon'a, Tanrı'nın kurtardığı şehrin Patriği seçilmiş ve atanmıştır. Moskova ve tüm Rusya.”

  Bu günde Aziz Tikhon, Trinity Metochion'daki ayinleri kutladı. Patrik olarak seçildiği haberi kendisine Metropolitler Vladimir, Benjamin ve Platon'un başkanlık ettiği Konseyin büyükelçiliği tarafından getirildi. Uzun yıllar şarkı söyledikten sonra Metropolitan Tikhon şu sözü söyledi: “...Şimdi kelimeleri şu sıraya göre söyledim: “Teşekkür ediyorum ve kabul ediyorum, fiile hiç aykırı değil.” ...Fakat kişiye bakılırsa, gerçek seçimimin tersini söyleyebilirim. Patrikliğe seçildiğimle ilgili haberiniz benim için üzerinde “Ağlamak, inlemek ve keder” yazan tomardır ve böyle bir tomarın Hezekiel peygamber tarafından yenmesi gerekiyordu. Önümdeki Ataerkil hizmette, özellikle de bu zor zamanda, ne kadar çok gözyaşı ve inilti yutmak zorunda kalacağım! Yahudi halkının eski lideri Musa gibi ben de Rab'be şunu söylemek zorunda kalacağım: “Kuluna neden eziyet ediyorsun? Bütün bu halkın yükünü üzerime yüklediğine göre, neden senin katında merhamet bulamadım? Bütün bu insanları rahmimde mi taşıdım ve onu ben mi doğurdum? Sen bana şöyle diyorsun: Bir dadı çocuğu taşırken onu kollarında taşı. BEN Bütün bu insanlara tek başıma dayanamıyorum çünkü onlar benim için çok ağır” (Say. 11:11-14). Şu andan itibaren tüm Rus kiliselerinin bakımı bana emanet ve her gün onlar için ölmek zorunda kalacağım. Ve bundan kim memnun olursa olsun, en zayıfı bile! Ama Tanrı'nın isteği gerçekleşecek! Bu seçimi benim istemediğimi ve bunun Tanrı'nın kaderine göre benden ve hatta insanlardan ayrı gerçekleştiği gerçeğini doğruluyorum.

  Patrik'in tahta çıkışı 21 Kasım'da (3 Aralık) Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'ndeki Giriş Bayramı'nda gerçekleşti. Törenin kutlanması için Cephanelik'ten Aziz Petrus'un asası, kutsal şehit Patrik Hermogenes'in cübbesi, Patrik Nikon'un mantosu, gönyesi ve başlığı alındı.

  29 Kasım'da Konsey'de, Başpiskoposlar Kharkovlu Anthony, Novgorodlu Arseny, Yaroslavllı Agafan Gel, Vladimirli Sergius ve Kazanlı Yakup'un metropol rütbesine yükselme hakkında Kutsal Sinod'un “Tanımı”ndan bir alıntı sunuldu. okuma.
  

  * * *.

  Patrikhanenin restorasyonu tüm kilise yönetimi sisteminin dönüşümünü tamamlamadı. 4 Kasım 1917 tarihli kısa tanım, diğer ayrıntılı “Tanımlar” ile desteklenmiştir: “Kutsal Patrik'in hakları ve görevleri hakkında…”, “Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi Hakkında”, “İşlerin Kapsamı Hakkında” Yüksek Kilise İdaresi organlarının yargı yetkisine tabidir”. Konsey, Patrik'e kanonik normlara karşılık gelen hakları verdi: Rus Kilisesi'nin refahıyla ilgilenmek ve onu devlet yetkilileri önünde temsil etmek, otosefali Kiliselerle iletişim kurmak, tüm Rus sürüsüne öğretici mesajlarla hitap etmek, piskoposluk makamlarının zamanında değiştirilmesiyle ilgilenmek, piskoposlara kardeşçe tavsiyelerde bulunmak. Patrik, Konseyin “Tanımlarına” göre, Moskova piskoposluğu ve stauropegial manastırlardan oluşan Patriklik bölgesinin piskoposluk piskoposudur.

  Yerel Konsey, Konseyler arasındaki aralıklarla Kilisenin ortak yönetiminin iki organını oluşturdu: Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi. Sinod'un yetkisi hiyerarşik-pastoral, doktrinsel, kanonik ve ayinle ilgili konuları içeriyordu ve Yüksek Kilise Konseyinin yargı yetkisi kilise ve kamu düzeniyle ilgili konuları içeriyordu: idari, ekonomik ve okul-eğitim. Ve son olarak, Kilise haklarının korunması, yaklaşan Konsey hazırlıkları, yeni piskoposlukların açılması gibi özellikle önemli konular Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyinin ortak kararına tabi tutuldu.

  Sinod, Patrik Başkanına ek olarak 12 üyeden oluşuyordu: katedral tarafından Kiev Metropoliti, Konsey tarafından üç yıl için seçilen 6 piskopos ve sırayla bir yıllığına çağrılan beş piskopos. Sinod gibi Patrik tarafından yönetilen Yüksek Kilise Konseyinin 15 üyesinden üç piskopos Sinod tarafından delege edildi ve bir keşiş, beyaz din adamlarından beş din adamı ve altı din adamı Konsey tarafından seçildi. Kilise hükümetinin en yüksek organlarının üyelerinin seçimleri, Konseyin Noel tatili nedeniyle dağılmasından önceki ilk oturumunun son toplantılarında yapıldı.

  Yerel Konsey, Novgorod Metropolitleri Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Kişinev Başpiskoposları Anastasius (Gribanovsky) ve Volyn Evlogy'yi Sinod'a seçti.

  Konsey, Yüksek Kilise Konseyi'ne Archimandrite Vissarion'u, protopresbiterler G.I. Shavelsky ve I.A. Lyubimov'u, başrahipler A.V. Sankovsky ve A.M. Stanislavsky'yi, mezmur yazarı A.G. Kulyashov ve meslekten olmayan Prens E.N. Trubetskoy'u, profesörler S.N. Bulgakov, N.M. Gromoglasov, P.D. Lapin'i ve eski kiliseyi seçti. Geçici Hükümetin İtiraf Bakanı A.V. Kartashov ve S.M. Raevsky. Sinod, Metropolitler Arseny, Agafangel ve Archimandrite Anastasius'u Yüksek Kilise Konseyine devretti. Konsey ayrıca Sinod ve Yüksek Kilise Konseyinin yardımcı üyelerini de seçti.

  13 (26) Kasım'da Konsey, Kilise'nin eyaletteki yasal statüsüne ilişkin bir raporu tartışmaya başladı. Konsey adına Profesör S. N. Bulgakov, Kilise ile devlet arasındaki ilişkiye ilişkin, "Kilisenin devletteki hukuki statüsüne ilişkin tanım"dan önce gelen bir Bildirge hazırladı. Burada Kilise ile devletin tamamen ayrılması talebi, “güneşin parlamaması ve ateşin ısınmaması” dileğiyle karşılaştırılıyor. Kilise, varlığının iç yasasına göre, aydınlanma, insanlığın tüm yaşamını dönüştürme, ışınlarıyla ona nüfuz etme çağrısını reddedemez.” Bizans'ın hukuk bilincinin temelinde Kilise'nin devlet işlerinde yüksek çağrı yapması fikri yatıyordu. Eski Rus, Bizans'tan Kilise ve devletin senfonisi fikrini miras aldı. Kiev ve Moskova güçleri bu temel üzerine inşa edildi. Aynı zamanda Kilise kendisini belirli bir yönetim biçimiyle ilişkilendirmemiş ve her zaman yönetimin Hıristiyan olması gerektiği gerçeğinden hareket etmiştir. Belgede "Ve şimdi" diyor, "Tanrı'nın iradesiyle Rusya'da çarlık otokrasisi çöktüğünde ve onun yerini yeni devlet biçimleri aldığında, Ortodoks Kilisesi'nin bu biçimlerin siyasi çıkarları açısından bir tanımı yok, ancak her zaman, tüm gücün bir Hıristiyan hizmeti olması gerektiğini söyleyen bu güç anlayışına dayanır." Diğer inançlara sahip kişilerin dini vicdanlarını ihlal eden dış baskı tedbirlerinin Kilise'nin onuruyla bağdaşmadığı kabul edildi.

  “Tanım” taslağında varsayılan Devlet Başkanı ve İtiraf Bakanının zorunlu Ortodoksluğu sorunu etrafında hararetli bir tartışma ortaya çıktı. Konsey üyesi Profesör N.D. Kuznetsov makul bir açıklama yaptı: “Rusya'da tam bir vicdan özgürlüğü ilan edildi ve her vatandaşın devletteki konumunun... şu veya bu dine mensup olmaya veya hatta bağlı olmadığı ilan edildi. genel olarak dine... Bu konuda başarıya güvenmek imkansızdır.” Ancak bu uyarı dikkate alınmadı.

  Konseyin “Tanımı” son haliyle şöyledir: “1. İsa'nın Tek Ekümenik Kilisesi'nin bir parçasını oluşturan Ortodoks Rus Kilisesi, diğer mezheplerin yanı sıra Rus devletinde önde gelen bir kamu hukuku konumuna sahiptir ve ona nüfusun büyük çoğunluğunun en büyük türbesi ve yaratılmış en büyük tarihi güç olarak yakışır. Rus devleti.

  2. Rusya'daki Ortodoks Kilisesi, inanç ve ahlakın öğretilmesi, ibadet, iç kilise disiplini ve diğer otosefali Kiliselerle ilişkilerde devlet gücünden bağımsızdır...

  3. Ortodoks Kilisesi tarafından kendisi için çıkarılan kararnameler ve talimatların yanı sıra kilise idaresi ve mahkeme kararları, devlet yasalarını ihlal etmedikleri için devlet tarafından yasal güce ve öneme sahip olarak kabul edilmektedir...

  4. Ortodoks Kilisesi ile ilgili devlet yasaları yalnızca kilise yetkilileriyle yapılan anlaşmayla çıkarılır...

  7. Rus devletinin başı, günah çıkarma bakanı, halk eğitimi bakanı ve yoldaşları Ortodoks olmalıdır...

  22. Ortodoks Kilisesi kurumlarına ait mallar müsadere ve müsadere konusu değildir...”

  “Tanım”ın bazı maddeleri anakronik nitelikteydi, yeni devletin anayasal temellerine, yeni devletin hukuki koşullarına uymuyordu ve uygulanamıyordu. Ancak bu “Tanım”, Kilise'nin inanç meselelerinde, iç yaşamında devlet gücünden bağımsız olduğu ve dogmatik öğretisi ve kanonları tarafından yönlendirildiği konusunda tartışılmaz bir hüküm içermektedir.

  Konseyin eylemleri devrim dönemlerinde de gerçekleştirildi. 25 Ekim'de (7 Kasım) Geçici Hükümet düştü ve ülkede Sovyet iktidarı kuruldu. 28 Ekim'de Moskova'da Kremlin'i işgal eden öğrenciler ile şehri elinde tutan isyancılar arasında kanlı çatışmalar çıktı. Moskova'nın üzerinde topların uğultusu ve makineli tüfeklerin çıtırtıları duyuluyordu. Avlulardan, çatı katlarından, pencerelerden ateş açtılar; sokaklarda ölü ve yaralılar yatıyordu.

  Bu günlerde Konsey'in birçok üyesi hemşirelik görevini üstlenerek şehirde dolaşarak yaralıları alıp bandajladı. Bunlar arasında Tauride Başpiskoposu Dimitri (Prens Abashidze) ve Kamçatka Piskoposu Nestor (Anisimov) da vardı. Kan dökülmesini durdurmaya çalışan Konsey, Askeri Devrim Komitesi ve Kremlin komutanlığının ofisi ile görüşmek üzere bir heyet gönderdi. Heyete Metropolitan Platon başkanlık etti. Askeri Devrim Komitesi'nin karargahında Metropolitan Platon, Kremlin kuşatmasının sona erdirilmesini istedi. Bunun cevabını aldım: “Artık çok geç, çok geç. Ateşkesi bozan biz değildik. Öğrencilere teslim olmalarını söyleyin." Ancak heyet Kremlin'e giremedi.

  Metropolitan Eulogius daha sonra şöyle yazmıştı: "Bu kanlı günlerde Konseyde büyük bir değişiklik oldu. Küçük insan tutkuları yatıştı, düşmanca çekişmeler sustu, yabancılaşma silindi... İlk başta bir parlamentoyu andıran Konsey, gerçek bir "Kilise Konseyi"ne, tek iradeyle birleşmiş organik bir kilise bütününe dönüşmeye başladı. Kilisenin iyiliği. Tanrı'nın Ruhu cemaatin üzerine eserek herkesi teselli etti, herkesi barıştırdı.” Konsey, savaşan taraflara uzlaşma çağrısıyla ve mağluplar için merhamet çağrısıyla hitap etti: “Tanrı adına... Konsey, kendi aralarında savaşan sevgili kardeşlerimizi ve çocuklarımızı artık daha fazla korkunç kanlı savaştan kaçınmaya çağırıyor. ... Konsey... galiplerden intikam eylemlerine, zalimce misillemelere izin vermemeleri ve her durumda mağlupların hayatlarını bağışlamaları için yalvarır. Kremlin'in kurtuluşu ve Rusya'nın dört bir yanındaki sevdiklerimizin kurtuluşu adına, içinde Rus halkının yok edilmesini ve saygısızlığını asla kimseyi affetmeyeceği türbeler var, Kutsal Konsey Kremlin'i topçulara maruz bırakmamak için yalvarıyor ateş."

  Konseyin 17 (30) Kasım tarihli çağrısında genel bir tövbe çağrısı yer alıyor: “Sahte öğretmenlerin vaat ettiği yeni toplumsal yapı yerine inşaatçılar arasında kanlı bir husumet var; halkların barışı ve kardeşliği yerine, dil karmaşası ve acılıktır, kardeş nefretidir. Allah'ı unutan insanlar aç kurtlar gibi birbirlerine hücum ederler. Vicdan ve akılda genel bir kararma var... Kremlin türbelerine isabet eden Rus silahları, Ortodoks inancıyla yanan halkın kalplerini yaraladı. Gözümüzün önünde, bir türbeyi kaybeden bir halk hakkında Tanrı'nın hükmü uygulanıyor... Ne yazık ki, Ortodoks Kilisesi'nin kutsamasını almaya layık gerçek bir halk gücü henüz doğmadı. Ve biz, kederli dualarla ve gözyaşları içinde tövbe ederek, şehri inşa edenlerin onsuz emek verdiği O'na dönene kadar, Rus topraklarında görünmeyecek.

  Bu mesajın tonu elbette Kilise ile yeni Sovyet devleti arasında o zamanlar gergin olan ilişkilerin yumuşamasına yardımcı olamazdı. Ve yine de, genel olarak Yerel Konsey, siyasi olayların dini ve ahlaki değerlerle karşılaştırıldığında göreceli önemini kabul ederek, yüzeysel değerlendirmelerden ve dar siyasi nitelikteki konuşmalardan kaçınmayı başardı.

  Metropolitan Eulogius'un anılarına göre, Konseyin manevi olarak ulaştığı en yüksek nokta, Patrik'in tahta çıktıktan sonra Konsey'e ilk kez görünmesiydi: “Herkes onu ne kadar saygılı bir hayranlıkla karşıladı! Herkes - "sol" profesörler hariç... Patrik içeri girince herkes diz çöktü... O anlarda artık birbirleriyle fikir ayrılığına düşen, birbirine yabancı olan eski Konsey üyeleri yoktu. , ama Kutsal Ruh'tan ilham alan, O'nun emirlerini yerine getirmeye hazır azizler, doğru insanlar vardı... Ve bugün bazılarımız şu sözlerin gerçekte ne anlama geldiğini anladı: “Bugün Kutsal Ruh'un lütfu bizi bir araya topladı. ...”

  Şuranın toplantıları 9 (22) Aralık 1917'de Noel tatili nedeniyle ara verildi ve 20 Ocak 1918'de 7 (20) Nisan'a kadar devam eden ikinci toplantı açıldı. Moskova İlahiyat Semineri binasında gerçekleşti. İç savaşın patlak vermesi ülke çapında seyahat etmeyi zorlaştırdı; 20 Ocak'ta ise Konsey toplantısına sadece 110 Konsey üyesi katılabildi ve toplantı yeter sayısı sağlanamadı. Bu nedenle Konsey özel bir karar almak zorunda kaldı: mevcut Konsey üyelerinin herhangi bir sayısıyla toplantılar yapmak.

  İkinci oturumun ana konusu piskoposluk idaresinin yapısıydı. Tartışma, Noel tatilinden önce Profesör A.I. Pokrovsky'nin bir raporuyla başladı. Piskoposun "piskoposluğu din adamlarının ve din adamlarının ortak yardımıyla yönetmesi" hükmü etrafında ciddi tartışmalar alevlendi. Değişiklikler önerildi. Bazılarının amacı, havarilerin halefleri olan piskoposların gücünü daha keskin bir şekilde vurgulamaktı. Bu nedenle, Tambov Başpiskoposu Kirill, yalnızca piskoposluk yönetim organlarının ve mahkemenin yardımıyla gerçekleştirilen piskoposun tek yönetimine ilişkin kelimelerin "Tanım"a dahil edilmesini önerdi ve hatta Tver Başpiskoposu Seraphim (Chichagov) kabul edilemezlikten bahsetti. piskoposluk yönetimine sıradan insanları dahil etmek. Bununla birlikte, zıt hedefleri takip eden değişiklikler de önerildi: piskoposluk işlerine karar vermede din adamlarına ve meslekten olmayanlara daha geniş haklar vermek.

  Genel kurul toplantısında, Profesör I.M. Gromoglasov tarafından yapılan bir değişiklik kabul edildi: "din adamlarının ve din adamlarının ortak yardımıyla" formülünü "din adamları ve din adamlarıyla birlik içinde" sözcükleriyle değiştirin. Ancak kilise sisteminin kanonik temellerini koruyan piskoposluk konferansı, bu değişikliği reddetti ve raporda önerilen formülü son baskıda geri getirdi: Kilise, din adamlarının ve din adamlarının ortak yardımıyla piskoposluğu yönetiyor.”

  Konsey, piskopos adayları için 35 yaş sınırını belirledi. "Piskoposluk İdaresi Tanımı"na göre, piskoposlar "keşişlerden veya beyaz din adamları ve laiklerle evlilik zorunluluğu olmayanlar arasından seçilmelidir ve her ikisi için de manastır yemini etmedikleri takdirde ryassophore takmak zorunludur. ”

  "Tanım"a göre, piskoposun piskoposluğu yönettiği organ, din adamları ve halk arasından üç yıllık bir süre için seçilen piskoposluk meclisidir. Piskoposluk meclisleri de kendi kalıcı yürütme organlarını oluşturur: piskoposluk konseyi ve piskoposluk mahkemesi.

  2 (15) Nisan 1918'de Konsey, "Papaz Piskoposları Hakkında Kararnameyi" kabul etti. Temel yeniliği, piskoposluğun bazı kısımlarını seçmen piskoposlarının yetki alanına tahsis etmesi ve onların unvanlarını aldıkları şehirlerde ikamet etmelerini sağlamasıydı. Bu “Tanım”ın yayınlanması, piskoposlukların sayısının artırılmasına yönelik acil ihtiyaç tarafından dikte edilmiş ve bu yönde ilk adım olarak düşünülmüştür.

  Konseyin kararlarının en kapsamlısı, “Pariş Tüzüğü” olarak da adlandırılan “Ortodoks Cemaati Tanımı”dır. “Şart”ın girişinde, eski Kilise ve Rusya'daki cemaatin tarihinin kısa bir özeti verilmektedir. Cemaat yaşamının temeli hizmet ilkesi olmalıdır: “Tanrı tarafından sırayla atanan papazların önderliğinde, tüm cemaatçiler, Mesih'te tek bir manevi aile oluşturarak, ellerinden geldiğince cemaatin tüm yaşamında aktif bir rol alırlar. kendi güçleri ve yetenekleriyle.” “Tüzük” bir cemaatin tanımını vermektedir: “Bir cemaat... din adamları ve laiklerden oluşan, belirli bir bölgede ikamet eden ve kilisede birleşen, piskoposluğun bir parçasını oluşturan ve kilisenin yönetimi altında bulunan Ortodoks Hıristiyanlardan oluşan bir topluluktur. Piskoposluk piskoposunun kanonik yönetimi, atanmış bir rahip başrahibin önderliğinde."

  Konsey, mabedin, yani tapınağın iyileştirilmesiyle ilgilenmenin cemaatin kutsal görevi olduğunu ilan etti. “Şart”, sözde kilise din adamlarının bileşimini tanımlar: rahip, diyakoz ve mezmur okuyucusu. Bu sayının iki kişiye arttırılması veya azaltılması, "Şart"a göre din adamlarını atayan ve atayan piskoposluk piskoposunun takdirine bırakılmıştı.

  “Şart”, kilise mülklerinin satın alınması, depolanması ve kullanılmasıyla görevlendirilen kilise büyüklerinin cemaatçiler tarafından seçilmesini öngörüyordu. Tapınağın bakımı, din adamlarının temini ve kilise yetkililerinin seçimi ile ilgili konuları çözmek için yılda en az iki kez bir kilise toplantısı yapılması planlandı ve bunun daimi yürütme organı kilise konseyi olacaktı. din adamları, kilise müdürü veya yardımcısı ve birkaç meslekten olmayan kişi - cemaat toplantısının seçimi hakkında. Mahalle toplantısı ve mahalle meclisinin başkanlığı kilise rektörüne verildi.

  Uzun zamandır süregelen, karmaşık ve uzun süredir devam eden yanlış anlamalar ve karşılıklı şüphelerle dolu bir konu olan inanç birliği konusundaki tartışma son derece gergin hale geldi. Edinoverie ve Eski İnananlar Departmanı üzerinde anlaşmaya varılan bir proje geliştiremedi. Bu nedenle genel kurul toplantısında taban tabana zıt iki rapor sunuldu. Tökezleyen blok Edinoverie piskoposluğu sorunuydu. Konuşmacılardan biri, Çelyabinsk Piskoposu Seraphim (Alexandrov), dindaşların piskoposlarının atanmasına karşı konuştu; bunu Kilise'nin idari bölümünün kanon temelli bölgesel ilkesiyle çelişki ve kiliselerin ayrılmasına yönelik bir tehdit olarak gördü. -Ortodoks Kilisesi'nden dindarlar. Başka bir konuşmacı, Edinoverie Başpiskoposu Simeon Shleev, bağımsız Edinoverie piskoposluklarının kurulmasını önerdi; sert polemiklerin ardından Konsey, piskoposluk piskoposlarına bağlı beş Edinoverie papaz departmanının kurulması konusunda uzlaşma kararı aldı.

  Konseyin ikinci oturumu, ülkenin iç savaşa sürüklendiği bir dönemde gerçekleşti. Bu savaşta canlarını feda eden Rus halkının arasında rahipler de vardı. 25 Ocak (7 Şubat) 1918'de Metropolitan Vladimir, Kiev'deki haydutlar tarafından öldürüldü. Bu acı haberi alan Konsey, şöyle bir karar yayınladı:

  "1. Şu anda Ortodoks İnancı ve Kilise nedeniyle zulüm gören ve intihar eden itirafçılar ve şehitler için özel dilekçe törenleri sırasında kiliselerde adak sunmak...

  2. Rusya'nın her yerinde, 25 Ocak'ta veya ertesi Pazar (akşam) itirafçıların ve şehitlerin dualarla anılmasının düzenlenmesi.”

  25 Ocak 1918'deki kapalı bir toplantıda Konsey, "Patrik için hastalık, ölüm ve diğer üzücü fırsatlar olması durumunda, ona Patriklik Tahtı'nın birkaç koruyucusunu seçmesini önerin; kıdem, Patriğin gücünü koruyacak ve onun yerini alacak.” Konsil'in ikinci özel kapalı toplantısında Patrik bu kararı yerine getirdiğini bildirdi. Patrik Tikhon'un ölümünden sonra, Birinci Hiyerarşik bakanlığın kanonik halefiyetini korumak için kurtarıcı bir araç olarak hizmet etti.

  5 Nisan 1918'de, Paskalya tatili nedeniyle dağılmadan kısa bir süre önce, Rus Ortodoks Kilisesi Başpastorları Konseyi, Astrahanlı Aziz Joseph ve Irkutsklu Sophrony'nin kanonlaştırılmasına ilişkin bir kararı kabul etti.
  

  * * *

  Konseyin son, üçüncü oturumu 19 Haziran (2 Temmuz) ile 7 Eylül (20) 1918 arasında sürdü. Orada, kilise yönetiminin en yüksek organlarının faaliyetlerine ilişkin “Tanımlar”ın derlenmesine yönelik çalışmalar devam etti. “Patrik Hazretleri'nin seçilmesine ilişkin usule ilişkin tanım”, Patrik'in Konsil'de seçilmesinde kullanılan düzene temelde benzer bir düzen oluşturmuştur. Bununla birlikte, Patrik'in piskoposluk piskoposu olduğu Moskova Piskoposluğu din adamları ve din adamlarının seçim Konseyinde daha geniş temsil edilmesi öngörülüyordu. Ataerkil Tahtın serbest bırakılması durumunda, “Ataerkil Tahtın Locum Tenens Kararnamesi”, Kutsal Sinod ve Yüce Meclisin varlığıyla birlikte Sinod üyeleri arasından bir Locum Tenens'in derhal seçilmesini sağladı. Kilise Konseyi.

  Konseyin üçüncü oturumunun en önemli kararlarından biri de Tver Başpiskoposu Seraphim'in başkanlığında ilgili bölümde geliştirilen “Manastırlar ve Manastırlara İlişkin Tanım” oldu. Tonlamalı kişi için yaş sınırını belirler - 25 yıldan az olmamak üzere; Bir aceminin genç yaşta saçını kestirmek, piskoposluk piskoposunun onayını gerektiriyordu. Tanım, başrahipleri ve papazları kardeşler tarafından seçmeye ilişkin eski geleneği geri getirdi; böylece piskoposluk piskoposu, eğer onaylanırsa, onu Kutsal Sinod'un onayına sunacaktı. Yerel Konsey, topluluk yaşamının bireysel yaşam üzerindeki avantajını vurguladı ve mümkünse tüm manastırların topluluk kuralları getirmesini tavsiye etti. Manastır yetkililerinin ve kardeşlerinin en önemli endişesi, "eksiksiz ve söylenmesi gereken şeyin okunmasının yerini almadan ve eğitici bir söz eşliğinde" kesinlikle yasal bir hizmet olmalıdır. Konsey, sakinlerin manevi bakımı için her manastırda yaşlı veya yaşlı bir kadının bulunmasının arzu edilir olduğundan bahsetti. Tüm manastır sakinlerinin emek itaatini yerine getirmesi gerekiyordu. Manastırların dünyaya manevi ve eğitimsel hizmetleri, yasal hizmetler, din adamları, ihtiyarlar ve vaazlarla ifade edilmelidir.

  Üçüncü oturumda Konsey, rahipliğin onurunu korumak için tasarlanan iki “Tanım”ı kabul etti. Kutsal hizmetin yüksekliği ve kanonlara ilişkin havarisel talimatlara dayanarak Konsey, dul ve boşanmış din adamları için ikinci evliliğin kabul edilemezliğini doğruladı. İkinci karar, manevi mahkemelerin özü ve şekli açısından doğru olan cezaları nedeniyle rütbelerinden yoksun bırakılan kişilerin eski durumuna döndürülmesinin imkansızlığını doğruladı. 20'li ve 30'lu yıllarda kilise sisteminin kanonik temellerini sıkı bir şekilde koruyan Ortodoks din adamlarının bu "Tanımlara" sıkı bir şekilde uyması, onu hem Ortodoks yasasını hem de kutsalları ayaklar altına alan Yenilemeci grupların maruz kaldığı itibardan kurtardı. kanonlar.

  13 Ağustos (26), 1918'de, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Pentekost'tan sonraki ikinci haftaya denk gelecek şekilde zamanlanan, Rus topraklarında parlayan tüm azizlerin anısına kutlamaları yeniden başlattı.

  7 (20) Eylül 1918'deki son toplantıda Konsey, bir sonraki Yerel Konseyin 1921 baharında toplanmasına karar verdi.

  Konseyin tüm departmanları uzlaşmacı eylemleri eşit başarıyla yürütmedi. Bir yıldan fazla bir süredir toplanan Konsey, programını tüketmedi: bazı bölümlerin üzerinde anlaşmaya varılan raporları geliştirip genel kurul oturumlarına sunmaya zamanı yoktu. Ülkede gelişen sosyo-politik durum nedeniyle Konseyin bazı “Tanımları” uygulanamadı.

  Kilise inşası sorunlarını çözerken, Rus Kilisesi'nin tüm yaşamını benzeri görülmemiş tarihsel koşullarda, Kurtarıcı'nın dogmatik ve ahlaki öğretisine sıkı sadakat temelinde organize eden Konsey, kanonik hakikat temelinde durdu.

  Rus İmparatorluğu'nun siyasi yapıları çöktü, Geçici Hükümet geçici bir oluşum haline geldi ve Kutsal Ruh'un lütfuyla yönlendirilen İsa Kilisesi, tarihin bu dönüm noktasında Tanrı'nın yarattığı sistemi korudu. Yeni tarihsel koşullarda kendi kaderini tayin etme eylemi haline gelen Konsil'de Kilise, yüzeysel olan her şeyden arınmayı, sinodal dönemde uğradığı deformasyonları düzeltmeyi ve böylece dünyevi doğasını ortaya çıkarmayı başardı.

  Yerel Konsey çığır açıcı öneme sahip bir olaydı. Kilise yönetiminin kanonik olarak kusurlu ve tamamen modası geçmiş sinodal sistemini ortadan kaldırarak ve Patrikhaneyi yeniden restore ederek, Rus kilise tarihinin iki dönemi arasına bir çizgi çekti. Konseyin "tanımları", Rus Kilisesi'ne zorlu yolunda sağlam bir destek ve hayatın kendisine bolca sunduğu son derece zor sorunları çözmede şaşmaz bir manevi rehber olarak hizmet etti.