El Bakımı

Toplumun manevi yaşamının özü ve içeriği kavramı. Sosyal bilim: Toplumun manevi hayatı. Toplumun manevi yaşamının yapısı çok karmaşıktır. Özü, toplumsal ve bireysel bilinçtir.

01.07.2020
Toplumun manevi yaşamının özü ve içeriği kavramı. Sosyal bilim: Toplumun manevi hayatı. Toplumun manevi yaşamının yapısı çok karmaşıktır. Özü, toplumsal ve bireysel bilinçtir.

Temanın ana fikri: Manevi gerçekten

bir insanda insan, ana serveti.

N.A. Berdyaev "İnsanlık ile bağlantılıdır

maneviyat... Fetih

maneviyat insan yaşamının ana görevidir.

1. Toplumun manevi hayatı ve ana alanları.

2. Kamu bilinci kavramı.

3. Kamu bilincinin yapısı, tezahürünün biçimleri.

I. TOPLUMUN MANEVİ HAYATI VE TEMEL YERLERİ.

İnsan- sadece bedensel değil, aynı zamanda ruhsal yaşamla da donatılmış dünyadaki tek yaratık. Sadece mantıklı düşünebilir, var olan her şeyi doğruluk, adalet ve güzellik standartlarına göre kavrayabilir. İnsan olmadan manevi üretim, bilim, sanat, din olamaz.

Toplumun ve insanın manevi hayatından bahsederken, maneviyatın toplumun ortaya çıkışından bu yana tarihsel süreçte her zaman önemli bir rol oynadığını vurgulamak gerekir. Manevi alanın karmaşıklığı belki de yalnızca Evrenin karmaşıklığı ile karşılaştırılabilir, belirgin çok yönlülük ve çeşitlilik ile ayırt edilir.

İnsanlık tarihinin manevi yönü eski zamanlardan beri felsefi analizin konusu olmuştur. Sokrates ve Plato, ruh sorununu ortaya koydu ve çözmeye çalıştı, Hegel ve Feuerbach, K. Marx ve G. Plekhanov, Z. Freud, F. M. Dostoyevski, A. Camus ve diğer birçok düşünür manevi yaşam çalışmasına büyük katkı yaptı. .

Sosyal hayatta maneviyat en ince gerçekliktir, bir kişinin ruhunun (psişe) aktivitesinin en yüksek tezahürüdür. İdealist felsefe her zaman Ruh'un ("nefes", "nefes") Tanrı'nın bir armağanı olduğunu vurgulamıştır. Onun yaşam enerjisi. N.A. Berdyaev, Ruh'un "gerçek, güzellik, iyilik, anlam, özgürlük" olduğunu yazdı. Büyük bir nehir gibidir ve kişinin kendisi, yaratıcı özgürlüğün somutlaşmışı olan Ruh'un bir tezahürüdür.

Felsefi materyalizm açısından, manevi olan ikincildir ve insanın sosyo-tarihsel pratiğinin bir yanı, bir anı olarak var olur.

Manevi yaşam altında Toplumlar genellikle, bize karşı olan nesnel gerçeklik biçiminde verilmeyen, ancak kendimizde bulunan, kişinin kişiliğinin ayrılmaz bir parçası olan nesnel-birey-üstü gerçekliği anlarlar. Ve zaten manevi yaşamı tanımlama girişiminde, bir çelişki görünür - bir yandan ruh, ideal ilke kendi başına, insanın dışında değil, aynı zamanda birey-üstü, evrenseldir, nesnel, sanki insandan bağımsızmış gibi. Hakikat, İyilik, Güzellik gibi birbiriyle çelişen ideal ilkeler, "ruh sorunu"nun özüdür, her zaman filozofların ilgi odağı olmuştur.

Sorunun kökenleri, toplumun ruhsal yaşamı, insanın kendisinin maddi ve manevi ikili doğasına dayanmaktadır. Varlığın manevi yönü, nesnel dünyanın özel bir yansıması olarak, bu dünyada bir yönlendirme aracı olarak ve onunla etkileşim olarak pratik faaliyeti temelinde ortaya çıkar. Ruhun pratik faaliyetle olan bu bağı asla azalmaz. Sonuçta, düşünmemiz doğal bir yetenek değildir, biyolojik olarak miras alınmaz, sosyal hayatta oluşur.

Toplumun manevi hayatı, insan faaliyetinin özel bir alanıdır; burada üretim ve dağıtım gerçekleşir. Manevi değerler. Sosyal bilinç temelinde ve çerçevesinde ortaya çıkan manevi aktivitenin tüm formlarını ve tezahürlerini içerir. Bu alan, K. Marx'ın inandığı gibi, doğanın işlenmesi "yani maddi üretimin aksine, "insanların insanlar tarafından işlenmesidir". Burada insanlar bilinçlerini çeşitli şekillerde oluşturur, başkalarına ihanet eder, manevi ihtiyaçlarını karşılar. , manevi bağlantılar ve ilişkiler.

Bundan sonra, unutulmamalıdır ki Bir kişinin pratik etkinliği, sosyal dünyanın yasalarına göre inşa edilmiştir, bu nedenle manevi etkinliğimiz genellikle bu dünyanın yasalarına uymalıdır. Elbette burada tam bir özdeşlik olamaz, ana noktaların temel örtüşmelerinden bahsediyoruz.

İnsanın yarattığı ideal kavramlar ve imgeler dünyası göreceli bir bağımsızlığa sahiptir; bu dünyanın maddi bir kökeni vardır, bir kişinin maddi faaliyetinin bir türevidir ve diğer yandan ruhun ana işlevi, amacı bir kişinin dünyadaki yönelimidir ve onu kaybetmek ölümü anlamına gelir. ruhun kendisi.

Ek olarak, manevi aktivitenin ürünleri - pratik önemlerini kanıtlamış fikirler, normlar, idealler, bir kişinin sosyal hafızasında saklanır.

Bir nokta daha vurgulanmalıdır - sosyo-ekonomik, politik, ulusal ve diğer faktörlerin toplumun manevi alanı üzerindeki aktif etkisi ve bu nedenle her zaman bir kişinin manevi dünyasının belirli bir durumu olarak somut bir tarihsel biçimde ortaya çıkar.

İnsanlığın manevi hayatı maddi hayattan geldiği için yapısı büyük ölçüde benzer: manevi ihtiyaçlar, manevi üretim, manevi ilgi, manevi değerler, manevi tüketim, manevi tutum vb.

Ancak dış benzerlik, aralarındaki temel farklılıkları dışlamaz.

Örneğin, manevi ihtiyaçlar- motive edici güçler, manevi üretim güdüleri olarak hareket ederler, biyolojik olarak belirlenmezler, doğuştan verilmezler, burada aktivite tamamen sosyaldir. Yetiştirilme ve eğitim sürecinde bireyin sosyal dünyasında şekillenmeli ve geliştirilmelidir.

Manevi ihtiyaçlar her zaman somut-tarihseldir.Çağın güncel ihtiyaçlarını ifade ederler. Oluşumu döneminde toplum, bir insanda sosyalleşmesini sağlayan en temel manevi ihtiyaçları oluşturur, modern çağda, daha yüksek düzeydeki manevi ihtiyaçlar, dünya kültürünün zenginliğinin gelişimi, yaratılışlarına katılım ve insanın ruhsal kendini geliştirmesinde kılavuz görevi gören bir manevi değerler sistemi aracılığıyla oluşturulurlar.

manevi üretim tüm ruhsal alemin temelidir. Bu bilinç üretimi, tüm manevi değerler ve anti-değerler. Maddi üretimle ilgili olarak, nispeten bağımsızdır, işlenmesi için kendi "emek konusu" ve "araçları" vardır - özel "teknolojiler". Bilinç üretimi hem bireyler (bilim adamları, yazarlar) hem de sosyal gruplar (din adamları) tarafından efsaneler, işaretler, aforizmalar ve şarkı oluşturma şeklinde tüm insanlar tarafından gerçekleştirilir. Manevi üretimin sonuçlarının şöyle olduğunu söyleyebiliriz:

1. Fikirler, teoriler, imgeler, manevi değerler;

2. Bireylerin ruhsal sosyal bağlantıları;

3. İnsanın kendisi, olduğu kadar manevi bir varlıktır.

Manevi üretimde, üç ana gerçeklik gelişimi türü ayırt edilebilir: bilimsel, estetik, dini. Dolayısıyla, saf bir fikir, görüntü, fikir biçiminde bir üretim sürecinin olduğu ve aynı zamanda insanlar arasındaki tekabül eden bağlantı ve ilişkilerin olduğu üç tür manevi üretim. Gerçekliğin her bir asimilasyonu türü kendi özel, benzersiz bütün dünya.

Manevi değerler. Bu terim genellikle çeşitli manevi oluşumların sosyo-kültürel önemini belirtir. Manevi değerler (bilimsel, estetik, dini) kişinin kendisinin sosyal özünü ifade eder.

Güzellik ve çirkinlik, iyi ve kötü, adalet, hakikat, insanlık, gerçeğe karşı tutumunu ifade eder. Manevi değerleri yüksek bir kişinin tüketimi, rasyonel, kültürel, ahlaki bir varlık olarak oluşumuna katkıda bulunur. anti-değerler(gerici fikirler, kaba zevkler, temel idealler, vb.) bir kişiyi gerçekten insani olandan mahrum eder, onu toplumun manevi kültürünün tüm zenginliklerinden mahrum eder.

Burada, yönergeler olabilir Hem ulusal hem de evrensel değerler.İyilik, adalet, barış, özgürlük vb. kavramlarda vücut bulurlar.

manevi tüketim- Bu, insanların manevi ihtiyaçlarını karşılama sürecidir, yani. manevi malların tüketimi, manevi değerler. Manevi tüketim öğeleri, karşılık gelen ihtiyaçları oluşturur, bu nedenle toplumun manevi kültürünün zenginliği, çeşitli insan ihtiyaçlarının oluşması için önemli bir ön koşuldur.

Manevi tüketim olabilir doğal kimse tarafından yönlendirilmediğinde ve kişi kendi zevkine göre belirli değerleri seçtiğinde, ancak reklam, kitle iletişim araçlarıyla da bir kişiye empoze edilebilir. Bununla birlikte, hakiki manevi değerler için bilinçli bir ihtiyaç oluşumunun gerekli olduğu düşünülmelidir. Bir kişinin gerçek bir manevi kültüre bağlı olması, onu herkes için değerli ve ilginç hale getirmesi gerekir.

Ve burada, manevi tüketim için gerekli koşulların, bir kişi için boş zamanın mevcudiyeti, toplumun demokratik, insancıl doğası olduğu belirtilmelidir.

manevi ilişki- bunlar, ortak ruhsal faaliyetleri sırasında insanlar arasında gelişen bağlantılar. Burada bilişsel (öğretmen-öğrenci), ahlaki, estetik, dini vb. Gibi manevi ilişki türlerini ayırt edebiliriz. Özünde, bunlar manevi etkileşim, duygu ve fikirlerin değiş tokuşu, fikir ve ideallerdir, bu oranın oranıdır. bir kişinin aklı ve duyguları bir veya başka manevi değerlere ve tüm gerçekliğe.

manevi ilişki kendilerini aile, endüstriyel, uluslararası vb. dahil olmak üzere insanların günlük kişilerarası iletişiminde gösterirler.

Ruhsal olarak yaşa diğer şeylerin yanı sıra, kişinin bilincini diğer insanlarla değiş tokuş etmesi anlamına gelir. Kişiyi zenginleştirir, manevi dünyasını genişletir.

Böylece, birlik içinde toplumun manevi alanının tüm bu unsurları, toplumun manevi yaşamının işleyişini ve gelişmesini sağlar.

Manevi alemde birçok alt sistemler, toplumsal bilincin üretim sürecinin ve uygulamasının gerçekleştiği yer. Buna ideolojik yaşam, bilimsel, sanatsal, dini, ahlaki, bir kişinin yetiştirme ve eğitim sistemi, kitle bilgi sistemi vb.

İnsan ve toplumun tüm ruhsal etkinliğinin sonucu, manevi kültür Bu alandaki insanlığın bir dizi başarısı olarak. Manevi faaliyetin ölçeği ve türleri büyüyor ve tarihsel süreç giderek daha fazla hale geliyor. duygulu, ve insanın maneviyatı, yaratıcılığının ve özgürlüğünün kaynağıdır.

Yetişkinler genellikle kendini geliştirme ve kendini tanıma, etik ve ahlak, maneviyat ve din, yaşamın anlamı hakkında düşünürler. Maneviyat nelerden oluşur Yaşam sürecinde gerçekleşen izlenimlerinin ve deneyimlerinin bir yığını olduğunu söyleyebiliriz.

maneviyat nedir?

Felsefe, teoloji, dini çalışmalar ve sosyal bilimler gibi bilimler maneviyat sorunlarıyla ilgilenmektedir. İnsanın manevi hayatı nedir? Bunu tanımlamak çok zordur. Bu, bilgi, duygu, inanç ve "yüksek" (ahlaki ve etik açıdan) hedefleri içeren bir oluşumdur. İnsanın manevi hayatı nedir? Eğitim, aile, kiliseye gitmek ve ara sıra yapılan yardımlar? Hayır, bunların hepsi yanlış. Manevi yaşam, duyuların ve zihnin başarıları olup, daha da yüksek hedeflerin inşasına yol açan sözde olanlarla birleştirilir.

Manevi gelişimin "gücü" ve "zayıflığı"

“Ruhsal olarak gelişmiş bir kişiliği” diğerlerinden ayıran nedir? İnsanın manevi hayatı nedir? Gelişmiş, ideallerin ve düşüncelerin saflığı için çabalayan, gelişimini düşünür ve ideallerine göre hareket eder. Bu konuda zayıf gelişmiş bir kişi, etrafındaki dünyanın tüm cazibesini takdir edemez, iç hayatı renksiz ve fakirdir. Peki insanın manevi hayatı nedir? Her şeyden önce, bu, kişiliğin ilerici gelişimi ve yüksek değerlerin, hedeflerin ve ideallerin "yönlendirmesi" altında kendi kendini düzenlemesidir.

Dünya görüşü özellikleri

İnsanın manevi hayatı nedir? Bu konuyla ilgili makalelerin genellikle okul çocukları ve öğrenciler tarafından yazılması istenir, çünkü bu temel bir sorudur. Ancak böyle bir kavramdan bahsetmeden düşünülemez. "dünya görüşü" olarak Bu terim, bir kişinin etrafındaki dünya ve onun içinde gerçekleşen süreçler hakkındaki görüşlerinin bütününü tanımlar. Dünya görüşü, bireyin kendisini çevreleyen her şeye karşı tutumunu içerir. Dünya görüşü süreçleri, dünyanın bir kişiye sunduğu duygu ve düşünceleri belirler ve yansıtır, diğer insanlara, doğaya, topluma, ahlaki değerlere ve ideallere bütünsel bir bakış oluşturur. Tüm tarihsel dönemlerde, insanın dünyaya bakışının özellikleri farklıydı, ancak aynı zamanda dünya hakkında aynı görüşe sahip iki birey bulmak da zor. Bu nedenle, her bireyin ruhsal yaşamının bireysel olduğu sonucuna varabiliriz. Benzer fikirlere sahip kişiler olabilir ama mutlaka kendi ayarlamalarını yapacak unsurlar vardır.

Değerler ve yönergeler

İnsanın manevi hayatı nedir? Bu kavram hakkında konuşursak, değer yönelimini hatırlamak gerekir. Bu, her insan için en değerli ve hatta kutsal an. Bireyin gerçekte meydana gelen gerçeklere, fenomenlere ve olaylara karşı tutumunu yansıtan toplu olarak bu yönergelerdir. Değer yönelimleri farklı milletler, ülkeler, toplumlar, halklar, topluluklar ve etnik gruplar için farklıdır. Onların yardımı ile hem bireysel hem de sosyal hedefler ve öncelikler oluşturulur. Ahlaki, sanatsal, politik, ekonomik, mesleki ve dini değerler ayırt edilebilir.

Biz ne düşünüyorsak oyuz

Bilinç varlığı belirler - felsefenin klasikleri böyle der. İnsanın manevi hayatı nedir? Gelişimin farkındalık, bilincin berraklığı ve düşüncelerin saflığı olduğunu söyleyebiliriz. Bu, tüm bu sürecin sadece kafada gerçekleştiğini söylemek değildir. “Farkındalık” kavramı, yol boyunca bazı aktif eylemleri ifade eder. Düşüncelerinizi kontrol etmekle başlar. Her kelime bilinçsiz veya bilinçli bir düşünceden gelir, bu yüzden onları kontrol etmek önemlidir. Eylemler kelimeleri takip eder. Ses tonu, beden dili, sırayla düşünceler tarafından üretilen kelimelere karşılık gelir. Eylemlerinizi takip etmek de son derece önemlidir, çünkü bunlar zamanla alışkanlık haline gelecektir. Ve kötü bir alışkanlığın üstesinden gelmek çok zordur, olmaması çok daha iyidir. Alışkanlıklar karakteri oluşturur, bu da diğer insanların bir kişiyi tam olarak nasıl gördüğüdür. Düşünceleri veya duyguları bilemezler, ancak eylemleri değerlendirebilir ve analiz edebilirler. Karakter, eylemler ve alışkanlıklarla birlikte yaşam yolunu ve ruhsal gelişimi oluşturur. Bir kişinin manevi yaşamının temelini oluşturan sürekli kendini kontrol etme ve kendini geliştirmedir.

Toplum yaşamının manevi alanı, toplumun manevi değerlerinin (edebiyat, resim, müzik, bilimsel bilgi, ahlaki standartlar vb.) insan dünyasının üretildiği, depolandığı ve dağıtıldığı bir alt sistemdir. Bu küre aracılığıyla, çevreleyen dünyanın farkındalığı, ona karşı daha derin ve daha anlamlı bir tutumun gelişimi gelir.

Toplumun manevi hayatı, belirli bir çağda sosyal hayatın manevi içeriğini oluşturan, ekonomik, tarihi, coğrafi, ulusal ve toplumun gelişiminin diğer özelliklerini yansıtan şey tarafından temsil edilir.

Felsefi düşüncenin tarihsel gelişimi sırasında, anlayışına yönelik iki ana yaklaşım gelişti: idealist filozoflar(Platon, Hegel, Fransız aydınlatıcılar, Kant, vb.), insanların manevi varlığının hayatlarının tüm yönlerini belirlediğine inanıyordu. – materyal (“Dünyayı fikirler yönetir”); Marksist felsefe manevi fenomenleri toplumun üst yapısının alanına yönlendirerek, sosyal varlığın sosyal bilince göre önceliği ilkesinden hareket eder.

İkinci yaklaşım, bir kişinin varlığının genetik olarak manevi yönünün, nesnel dünyanın yansımasının özel bir tarafı olarak, dünyaya yönelim ve onunla etkileşim aracı olarak pratik faaliyeti temelinde ortaya çıktığını anlamayı mümkün kılar. Özne-pratik olmasının yanı sıra, ruhsal etkinlik genellikle bu dünyanın yasalarını izler.

Aynı zamanda, insanın yarattığı ideal-ruhsal dünya (kavramlar, imgeler, değerler) göreceli bir bağımsızlığa sahiptir ve kendi yasalarına göre gelişir. Sonuç olarak, maddi gerçekliğin çok üzerinde uçabilir. Ancak ruh, maddi temelinden tamamen kopamaz, çünkü son tahlilde bu, insanın ve toplumun dünyadaki yöneliminin kaybolması anlamına gelir.

Aynı zamanda toplumun manevi hayatı, sosyal hayatın diğer yönleriyle sürekli etkileşim halindedir. Yapısı çok karmaşıktır ve aşağıdaki etkileşimli bileşenleri içerir:

insanların manevi ihtiyaçları- bilişsel, ahlaki, estetik, dini vb.;

manevi üretim- gelişmekte olan manevi ihtiyaçların tatmini ile ilişkili çeşitli kültür alanlarında manevi aktivite;

Manevi değerler- bilimsel fikirler, sanatsal görüntüler vb. manevi üretimin çeşitli dallarının bir sonucu ve manevi ihtiyaçları karşılamanın bir aracı olarak;

manevi tüketim- bir kişinin yetiştirme, eğitim, manevi kendini geliştirme sistemi aracılığıyla toplumun manevi değerlerinin özümsenmesi;

manevi ilişki insanlar ve büyük sosyal gruplar arasında (bilişsel, ahlaki, estetik, dini, manevi değerler ve deneyim alışverişi için ilişkiler);

manevi kültür alanındaki sosyal kurumlar manevi değerlerin (sanat galerileri, müzeler, bilim kurumları, kütüphaneler, tiyatrolar, medya enstitüleri vb.) üretimini, dağıtımını ve depolanmasını gerçekleştiren kuruluşlardır.

Tüm ruhsal yaşamın işleyişinin bir sonucu olarak, kamu bilinci- belirli bir toplumun insanlarının sosyal uygulamalarından kaynaklanan manevi deneyiminin genel kitle bilinci.

Manevi alanın çekirdeği olarak bilinç, çeşitli gerekçelerle farklılaştırılabilir.

Taşıyıcınıza göre, özne, bilinç ikiye ayrılır bireysel ve halka açık(toplum bilinci). bireysel bilinç- bireysel öz bilince dayanan ve kişisel deneyim, bir kişinin yaşamının acil koşulları ve bunun sonucunda oluşan her bireyin manevi dünyası (duygular, bilgi, ilgi alanları). diğer insanlarla iletişim, yetiştirme, eğitim. Bireysel bilinç, belirli bir kişinin doğasında bulunan tüm özellikleri içerir ve ayrıca bu sosyal grupların, ait olduğu bir bütün olarak insanların ve genel olarak (bilgi, idealler, değerlendirmeler, klişeler vb.) onun tarafından sosyalleşme sürecinde edinilir.

Sonuç olarak, ifadesini basit toplamlarına eşit olmasa da çok sayıda bireysel bilinçte bulan bir sosyal bilinç oluşur.

kamu bilinci- her insan üzerinde büyük etkisi olan nispeten bağımsız bir manevi gerçeklik. Gerçeği bireysel bireylerden çok daha derin ve kapsamlı bir şekilde yansıtan bir tür bireyüstü kolektif akıldır.

Sosyal bilinç, ortak sosyal koşullarda yaşadıkları ve iletişim sürecinde fikir, görüş ve ruhsal deneyim alışverişinde bulundukları için birçok bireyin zihninde ortaya çıkan ortak bilinçtir. Bir bireyin fikirleri, toplumsal önem kazandıklarında toplum bilincinin bir gerçeği haline gelebilir.

Böylece toplumsal ve bireysel bilinç, karşılıklı olarak birbirini etkileyen ve tamamlayan diyalektik etkileşim içindedir.

Kamu bilinci ikiye ayrılır. iki seviye bağlı olarak yansıma derinliği gerçeklik ve tutarlılık derecesi- sıradan ve teorik.

Sıradan bilinç- pratik bir yönelime sahip, duygusal olarak renklendirilmiş ve iş ve yaşamın etkisi altında oluşturulmuş, insanların günlük yaşam deneyimlerini gerçekleştirmeleri için kendiliğinden, sistematik olmayan bir yol.

teorik bilinç- profesyonel bilim adamları, sosyal düşünürler tarafından geliştirilen, derin özleri ve kalıpları düzeyinde gerçeklik fenomenlerinin sistemik, rasyonel bir yansıması (açıklaması).

Sıradan ve teorik bilincin kısmi analogları, yalnızca gerçeklik fenomenlerini yansıtmakla kalmayıp aynı zamanda onlara karşı değerlendirici bir tutum ifade eden sosyal psikoloji ve ideolojidir. Hakim ayrım, kendi içinde gerçekliğin bilgisi değil, belirli sosyal öznelerin (sınıflar, milletler, halklar) ve sosyal faaliyet türlerinin ihtiyaçları ile ilişkili gerçekliğe karşı tutumdur.

halk psikolojisi- insanları içeren sosyal gruplar ve toplum temelinde ortaya çıkan bir dizi duygu, ruh hali, düşünce, alışkanlık, gelenek. Kompozisyonunda çeşitli ilgi alanları, değer yönelimleri, sosyal tutumlar, gelecek hakkında fikirler, yaşamın anlamı, mutluluk vb. Kolektif bilinçdışı da sosyal psikolojiye dahildir.

Sosyal psikoloji, sözde kitle bilinci- insanlar arasındaki iletişim sürecinde geliştirilen ve kitlelerin erişimine açık olan ve onların ilgisini çekebilecek sosyal yaşamın tüm yönlerini yansıtan geniş bir fikir, duygu, fikir, yanılsama koleksiyonu. Kitle bilinci, çeşitli kitle kültürü ve kitle iletişim araçlarında ifade edilir. Kitle kültürü çoğunlukla ortalama, standartlaştırılmış, eğlenceli, tüketici bilincine ve insanların anlık ihtiyaçlarına odaklanmıştır.

Genel olarak, sosyal psikoloji, insanların zihniyetleri şeklinde ifade edilen, toplumdaki konumlarına karşı duygusal ve duygusal tutumudur. Bazı ideologlar tarafından kullanılan kamuoyunu manipüle ederek hem kendiliğinden hem de amaçlı olarak oluşturulabilir.

Teorik bilincin önemli bir özelliği ideolojidir: teorik bilinç, buna ek olarak doğa bilimleri bilgisini de içerir.

ideoloji sosyal fenomenlerin, olayların, sorunların belirli sosyal grupların (sınıflar, tabakalar, milletler, siyasi partiler ve hareketler) çıkarları açısından bir açıklamasını ve değerlendirmesini sağlayan teorik olarak geliştirilmiş bir dizi görüş vardır. Bu konumlardan ideoloji, teorik olarak sosyal gelişmenin ihtiyaçlarını ifade eder, acil çelişkileri çözmenin yollarını sunar, olup bitenlerin anlamı üzerine görüşleri ifade eder, toplumun ideallerini ve bunlara ulaşmanın yollarını belirler.

İdeolojiler toplumdaki rolleri ve biçimleri bakımından farklılık gösterirler. Dini, siyasi ve hukuki ideolojiler özellikle önemlidir. Toplumsal grupların teorik olarak eğitilmiş ve özverili temsilcileri, onların ideologları tarafından bilinçli olarak yaratılırlar. Aynı zamanda ideoloji, evrensel insan çıkarlarını, toplumsal tabanını genişleten, diğer şeylerin yanı sıra, kamu bilincini manipüle etmeye ve gerçekliğin yanlış bir imajını yaratmaya izin veren diğer katmanların çıkarlarını da yansıtabilir. Bu nedenle "ideoloji" ve "bilim" kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.

Sosyal psikolojiyi etkileyen ideoloji, aynı zamanda belirli bir toplumdaki insanların kitle zihniyetini de dikkate alır.

Yukarıda ele alınan iki sosyal bilinç düzeyi çerçevesinde, biçimleri de ayırt edilir: ekonomik, politik, yasal, ahlaki, dini, bilimsel, felsefi vb. Modern toplumda, örneğin yeni sosyal bilinç biçimleri sürekli olarak olgunlaşıyor. , ekolojik, bilinç göster... Kamusal bilinç biçimleri farklılık gösterir: Konusunda, gerçeği yansıtma biçiminde, değerlendirmesinin doğasında; tatmin ettikleri ihtiyaçlara ve toplumda oynadıkları role göre.

Modern toplumda öncü bir rol oynayan bilim gibi sosyal bilinç biçimlerinin yanı sıra, dünyanın insan tarafından manevi ve pratik gelişiminin en önemli yolları olarak ahlak, sanat ve din, daha fazla incelememizin konusu olacaktır.

Bu, manevi (yani maddi değil, ideal) değerlerin üretimi ve tüketimi ile ilişkili insanların faaliyetidir.

Kültür, toplum yaşamının temel bir özelliğidir; toplumsal bir varlık olarak insandan ayrılamaz. Kültür, insanı ve hayvan dünyasını ayıran ana ayırt edici özelliktir. Kültür, özellikle insani bir faaliyet alanıdır. İnsan, yaşamı boyunca kültürel ve tarihsel bir varlık olarak şekillenir. İnsan nitelikleri, dili öğrenmesinin, toplumda var olan değer ve gelenekleri tanımasının, bu kültürün doğasında bulunan teknik ve faaliyet becerilerine hakim olmasının sonucudur. Bu bağlamda kültürün "insanın insandaki ölçüsü" olduğunu söylemek abartı olmaz.

Terim "kültür" yetiştirme, eğitim, gelişme anlamına gelen Latince cultura kelimesinden türetilmiştir. En genel anlamda kültür, bir kişinin ve toplumun endüstriyel, sosyal ve manevi faaliyetlerinin bir dizi türü ve sonucu olarak anlaşılmaktadır. Kültürü inceleyen bilime denir. kültürel çalışmalar. Kural olarak, tahsis maddi kültür(insan eliyle yapılanlar) ve manevi kültür(insan aklının yarattığı şey).

Manevi bir eğitim olarak kültür, birkaç temel unsur.

    Bilişsel, işaret-sembolik öğe- belirli kavram ve temsillerde formüle edilmiş ve dilde sabitlenmiş bilgi.

    İşaretler ve semboller, iletişim sürecinde diğer nesnelerin yerine geçer ve bunlarla ilgili bilgileri almak, depolamak, dönüştürmek ve iletmek için kullanılır. İnsanlar, yetiştirme ve eğitim sürecinde işaret ve sembollerin bu anlamını öğrenirler. Söylenen ve yazılanların anlamını anlamalarını sağlayan şey budur.

    Değer-normatif sistem. Sosyal değerleri ve sosyal normları içerir.

    sosyal değerler- bunlar, bu toplumdaki çoğunluğun görüşüne göre ulaşılması gereken yaşam idealleri ve hedefleridir. Bir sosyal öznenin değer sistemi çeşitli değerleri içerebilir:

    Sosyal normlar, sosyal değerler temelinde oluşturulur. sosyal normlar belirli kurallara uyulmasını tavsiye eder veya gerektirir ve böylece insanların davranışlarını ve toplumdaki ortak yaşamlarını düzenler.

    Gayri resmi ve resmi sosyal normlar vardır.

    Gayri resmi sosyal normlar- bunlar, toplumda doğal olarak gelişen ve insanların zorlamadan uyması gereken doğru davranış kalıplarıdır (görgü kuralları, gelenek ve görenekler, ritüeller, iyi alışkanlıklar ve görgü kuralları). Gayri resmi normlara uyum, kamuoyunun gücüyle sağlanır (kınama, onaylamama, küçümseme).

    Resmi sosyal normlar- bunlar, belirli bir cezanın verildiği uyumsuzluk için özel olarak geliştirilmiş ve oluşturulmuş davranış kurallarıdır (Askeri Yönetmelikler, yasal normlar, metro kullanma kuralları). Devlet organları resmi sosyal normlara uyumu izler.

Kültür sürekli gelişen bir sistemdir. Her nesil, hem maddi hem de manevi alanda kendi yeni unsurlarını getirir.

Kültürün özneleri (yaratıcıları):

    bir bütün olarak toplum;

    sosyal gruplar;

    bireysel kişilikler.

tahsis üç kültür seviyesi(Şek. 4.1
).

elit kültür toplumun ayrıcalıklı bir kısmı veya onun düzeni tarafından - profesyonel yaratıcılar tarafından yaratılır. Bunlar “yüksek edebiyat”, “sinema herkes için değildir” vb. Eğitimli bir izleyici kitlesine yöneliktir - toplumun yüksek düzeyde eğitimli bir parçası: edebiyat eleştirmenleri, film eleştirmenleri, müze ve sergilerdeki müdavimler, yazarlar, sanatçılar. Nüfusun eğitim seviyesi arttıkça, yüksek kültür tüketicileri çemberi genişler.

Halk kültürü profesyonel eğitim almamış anonim içerik oluşturucular tarafından yaratılmıştır. Bunlar masallar, efsaneler, türküler ve danslar, halk sanatları, tostlar, şakalar vb. Halk kültürünün işleyişi, insanların iş ve yaşamından ayrılamaz. Genellikle halk sanatı eserleri vardır ve sözlü olarak nesilden nesile aktarılır. Bu kültür düzeyi genel nüfusa yöneliktir.

Kitle kültürü profesyonel yazarlar tarafından oluşturulmuş ve medya aracılığıyla dağıtılmıştır. Bunlar TV dizileri, popüler yazarların kitapları, sirk, gişe rekorları kıran filmler, komediler vb. Bu kültür düzeyi, nüfusun tüm kesimlerine hitap etmektedir. Kitle kültürü ürünlerinin tüketimi özel bir eğitim gerektirmez. Kural olarak, kitle kültürü, elit veya halk kültüründen daha az sanatsal değere sahiptir.

Kültür seviyelerine ek olarak, kültür türleri de vardır (Şekil 4.2).
).

Baskın kültür toplum üyelerinin çoğunluğuna rehberlik eden bir değerler, inançlar, gelenekler ve gelenekler bütünüdür. Örneğin, çoğu Rus misafiri ziyaret etmeyi ve ağırlamayı sever, çocuklarına daha yüksek bir eğitim vermeye çalışır ve arkadaş canlısı ve misafirperverdir.

Ortak bir kültürün parçası, örneğin ulusal, gençlik, dini gibi belirli bir insan grubuna özgü değerler, gelenekler ve gelenekler sistemi.

Baskın olana karşı çıkan alt kültür türü, örneğin hippiler, emo, suç dünyası.

Bir kişinin hayali bir dünya yaratma yaratıcı etkinliğiyle ilişkili kültür biçimlerinden biri, Sanat.

Sanatın ana yönleri:

  • resim, heykel;

    mimari;

    edebiyat ve folklor;

    tiyatro ve sinema;

    sporlar ve Oyunlar.

Sanatın yaratıcı bir etkinlik olarak özelliği, sanatın figüratif ve görsel olması ve insanların yaşamını sanatsal görüntülerle yansıtmasıdır. Sanatsal bilinç, çevredeki gerçekliği yeniden üretmenin belirli yolları ve sanatsal görüntülerin yaratıldığı araçlarla da karakterize edilir. Edebiyatta böyle bir araç, resimde - renkte, müzikte - seste, heykelde - hacimsel-mekansal formlarda kelimedir.

Kültür türlerinden biri de kitle iletişim araçları (medya).

Medya, süreli yayın, radyo, televizyon, video programı, haber filmi vb. Medyanın devletteki konumu, toplumun demokratikleşme derecesini karakterize eder. Ülkemizde basın özgürlüğüne ilişkin hüküm Rusya Federasyonu Anayasasında yer almaktadır. Ancak kanun bu özgürlüğe bazı yasaklar getirmektedir.

Yasaktır:

    1) insanların bilinçaltını etkileyen programlarda gizli eklerin kullanılması;

    2) pornografi, şiddet ve zulüm, etnik nefret propagandası;

    3) uyuşturucu ve psikotrop ilaçların geliştirme yöntemleri ve edinilme yerleri hakkında bilgilerin yayılması;

    4) ceza gerektiren suçların işlenmesi amacıyla kitle iletişim araçlarının kullanılması;

    5) devlet sırlarını içeren bilgilerin açıklanması.

Kültürün sosyal hayatta büyük bir rolü vardır. İşlevleri şunları içerir:

Her toplumun kendine has bir kültürü vardır. Farklı kültürler arasındaki ilişkiler sorusuna üç yaklaşım vardır:

Modern dünyada kültürel ilişkilerin genişlemesi, iletişim ve bilgi, halkların yakınlaşmasına katkıda bulunur. Ancak aşırı aktif borçlanma, kültürel kimliği kaybetme tehlikesi taşır. Sınırların kültürel etkiye açık olması ve kültürel iletişimi genişletmek, bir yandan olumlu deneyim alışverişine, kişinin kendi kültürünü zenginleştirmesine, onu daha yüksek bir gelişme düzeyine yükseltmesine, diğer yandan kültürel tükenmesine yol açabilir. birleşme ve standardizasyon nedeniyle, özdeş kültürel kalıpların dünya çapında yayılması.

ahlakın özü

Ahlak, ilkel toplumda ortaya çıkmıştır. Ahlak, insanların kamusal yaşamın tüm alanlarındaki davranışlarını düzenler: işte, günlük yaşamda, siyasette, bilimde, ailede, kişisel, sınıflar arası ve uluslararası ilişkilerde. Bu alanların her birinde bir kişiye dayatılan özel gereksinimlerin aksine, ahlak ilkeleri sosyal ve evrensel bir öneme sahiptir: tüm insanlar için geçerlidir, kendi içlerinde kişilerarası ilişkilerin kültürünü oluşturan ve biriktirilen genel ve temel olanı sabitlerler. toplumun gelişiminin asırlık deneyiminde.

"Ahlak" kavramı, "ahlaki" anlamına gelen Latince moralis kelimesinden gelir. Ahlak kavramı ile eş anlamlıdır ahlaki.

İnsanların birbirleriyle ve bir bütün olarak toplumla ilgili bir dizi ilke ve davranış normudur. Ahlak özel bir bilim tarafından incelenir - etik.

ahlaki standartlar- bunlar, insanların kamusal değerlendirmelere dayanan inançları ve alışkanlıkları, iyi, kötü, adalet vb. idealleridir. Ahlaki normlar, bir kişinin iç davranışını düzenler, belirli bir durumda “başka türlü değil” bu şekilde hareket etmek için koşulsuz bir gereklilik belirler. Ahlaki normlar, bir kişinin ve toplumun ihtiyaçlarını belirli, özel durum ve durumların sınırları içinde değil, birçok neslin engin tarihsel deneyimi temelinde yansıtır. Bu nedenle, ahlaki normlar aracılığıyla hem insanların izledikleri hedefler hem de bunlara ulaşma yolları değerlendirilebilir.

Ayrı laik ve dini ahlak.

laik ahlak- birçok neslin tarihsel deneyimine dayanan bir kişinin ve toplumun ihtiyaçlarını yansıtır, bu bir bütün olarak toplumun gelenek ve göreneklerinin bir yansımasıdır.

din ahlakı- dini dünya görüşünün doğrudan etkisi altında oluşan bir dizi ahlaki kavram ve ilke. Din ahlakı, ahlakın doğaüstü, ilahi bir kökene sahip olduğunu iddia eder ve böylece dini ahlak kurumlarının ebediliğini ve değişmezliğini, onların zamansız, sınıflar üstü karakterini ilan eder.

Ahlak toplumda gerçekleşir bir dizi önemli fonksiyon.

    düzenleyici işlev- toplumdaki insanların davranışlarını düzenler, insan ilişkilerinin alt sınırını kontrol eder, bunun ötesinde topluma karşı sorumluluk gelir. Ahlaki düzenleme, yasal düzenlemeden farklıdır, çünkü birincisinin etkisinin kişinin kendi içinden işleyen ilkeler tarafından belirlenirken, hukuk dışsal bir üst yapıdır.

    eğitim işlevi- bir kişiyi toplumda yaşama hazırlar, genç neslin sosyalleşme türlerinden biri olarak hareket eder. Ahlak eğitimi, olgunluk döneminde kendi kendine eğitim yoluyla insan bilincinin oluştuğu andan itibaren yaşam boyu devam eder. Çocuklukta bir çocuk birincil ahlaki fikirler alırsa, gelecekte onları bağımsız olarak geliştirir ve onları kendi ahlaki dünyasına dönüştürür.

    iletişimsel işlev- insan iletişimi için normatif bir temel oluşturur (görgü kuralları, iletişim kuralları, edep kuralları).

    bilişsel işlev- insan niteliklerini öğrenmenizi ve değerlendirmenizi sağlar.

Bu bağlamda, ahlak bilgisinin, neyin adil, adil, neyin mutlak bir yasak altında olduğu, iyi ve kötü hakkında bilgi olduğunu not ediyoruz.

Bu nedenle, ahlak aynı zamanda kişiliğin bir özelliği, ana nitelikleridir. Aynı zamanda, insanlar arasındaki ilişkilerin, insanların yaşamlarında takip ettikleri tüm ahlaki normların bir özelliğidir.

Kültürel bir fenomen olarak din

Din, manevi kültürün en eski ve temel (bilim ve eğitimle birlikte) biçimlerinden biridir ve insanlık tarihindeki en önemli faktördür.

"Din" kelimesi Latince religio'dan gelir - dindarlık, dindarlık, türbe, ibadet nesnesi. - bu, bir veya daha fazla tanrının varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü ve tutumdur, yani. doğal bilginin sınırlarının ötesinde ve insan anlayışının erişemeyeceği böyle bir başlangıç.

AT dinin yapısı tanımlanabilir aşağıdaki unsurlar.

Din, kamusal yaşamda büyük bir rol oynar. Dinin işlevleri altında, toplumdaki eyleminin çeşitli yollarını anlayın. Aşağıdakiler, dinin en temel işlevleri olarak ayırt edilir.

    Dünya görüşü işlevi - bir kişiye çevredeki dünyanın fenomenlerini ve yapısını açıklar, insan yaşamının anlamının ne olduğunu gösterir.

    telafi edici fonksiyon- İnsanlara rahatlık, umut, destek verir, çeşitli risk durumlarında kaygıyı azaltır. İnsanların hayatlarının zor anlarında en çok dine yönelmeleri tesadüf değildir.

    eğitim işlevi- nesiller arası bağları eğitir ve sağlar.

    iletişimsel işlev- başta dini faaliyetler olmak üzere insanlar arasındaki iletişimi yürütür.

    düzenleyici işlev- Din ahlakı, toplumdaki insanların davranışlarını düzenler.

    bütünleştirici işlev- insanların birleşmesine katkıda bulunur, düşüncelerini, duygularını ve isteklerini birleştirir.

Çeşitli var dini inanç biçimleri.

Budizm, Hıristiyanlık ve İslam, farklı halklar arasında yaygınlaşan uluslararası, dünya, evrensel, tek tanrılı dinlerdir. Dünya dinlerinin ortaya çıkışı, farklı ülkeler ve halklar arasındaki siyasi, ekonomik ve kültürel ilişkilerin uzun bir gelişiminin sonucudur. Antik çağ dinlerinin özelliği olan etnik, ulusal bölünmelerin yerini dini bölümler aldı. Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'ın kozmopolit doğası, onların ulusal sınırları aşmalarına, dünyanın her yerine yayılmalarına ve dünya dinleri olmalarına izin verdi.

Budizm'de şunlar vardır: - İnsan özünde günahkardır, ancak Allah'ın rahmetine ve iradesine güvenebilir. Bir kimse Allah'a inanırsa, İslam dininin gereklerini yerine getirirse, cennette sonsuz yaşama kavuşur. Müslüman dininin karakteristik bir özelliği, insanların hayatlarının her alanına müdahale etmesidir. Kişisel, aile, inananların sosyal hayatı, siyaset, yasal ilişkiler, mahkeme - her şey dini yasalara uymalıdır.

İslam ve Hıristiyanlığın özellikleri kadercilik- Bir kişinin kaderinin, tüm eylem ve eylemlerinin Tanrı tarafından önceden belirlendiği inancı, "Kader Kitabı" nda kayıtlıdır.

Rusya Federasyonu Anayasası'nın 28. Maddesinde vicdan ve din özgürlüğü yasal olarak güvence altına alınmıştır - bir kişi kendi dinini seçme veya ateist olma hakkına sahiptir.

sınav soruları

    "Kültür" terimini tanımlayın.

    Kültür seviyelerini adlandırın.

    Ne tür kültürler biliyorsun?

    Sosyal bilimlerde ahlak ile ne kastedilmektedir?

    Ne tür ahlak biliyorsunuz?

    "Din" kavramını açıklayınız.

    Hangi dini inanç biçimlerini biliyorsunuz?

    Dünya dinlerini tanımlar.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Ural Devlet Ekonomi Üniversitesi

Politik Ekonomi Bölümü

Kontrolİş

üzerindeFelsefe

Konu: "Toplumun manevi hayatı".

Oyuncu: 1. sınıf öğrencisi

yazışma fakültesi

grup ZNN-13-1 Bobrik S.R.

Ekaterinburg 2013

İçerik

  • giriiş
  • 1 .1 Toplumun manevi yaşamının kavramı, özü ve içeriği
  • Çözüm

giriiş

Toplumun manevi yaşamının analizi, konusu henüz kesin ve kesin olarak belirlenmemiş olan sosyal felsefe sorunlarından biridir. Ancak son zamanlarda toplumun manevi alanının nesnel bir tanımını verme girişimleri olmuştur. Ünlü Rus filozof N.A. Berdyaev bu durumu şöyle açıkladı: “Bolşevik devriminin unsurlarında ve yaratımlarında, yıkımdan çok, manevi kültürün maruz kaldığı tehlikeyi çok geçmeden hissettim. Devrim, manevi kültürün yaratıcılarını kurtarmadı, şüpheli ve manevi değerlere düşman.Tüm Rusya Yazarlar Birliği'ne kaydolmak gerektiğinde, bir yazarın çalışmasının atfedilebileceği böyle bir iş kolunun olmaması ilginçtir.Yazarlar Birliği, altında tescil edildi. tipografik işçiler kategorisi Devrimin devam ettiği sembolizm altında dünya görüşü, sadece ruhun ve manevi faaliyetin varlığını tanımakla kalmadı, aynı zamanda ruhu komünist sistemin uygulanmasına bir engel olarak gördü. karşı devrim."

Bu nedenle, neredeyse üç çeyrek yüzyıl boyunca Rus felsefesi, komünist ideoloji, gelişmiş sosyalizm kültürü vb. sorunlarla uğraşmak zorunda kaldı. ve toplumda meydana gelen gerçek ruhsal süreçlerin sorunlarını incelemedi.

Toplumun toplumsal bilinci ve ruhsal yaşamı nelerdir?

K. Marx'ın erdemlerinden biri, onun tarafından sosyal varlığın "genel olarak varlık" ve felsefenin temel kavramlarından biri olan "genel bilinç" - sosyal bilinçten seçilmesidir. Bir kişiyi etkileyen nesnel dünya, ona sosyal bilinci oluşturan fikirler, düşünceler, fikirler, teoriler ve diğer manevi fenomenler şeklinde yansır.

manevi yaşam toplum malzemesi

Bu testin amacı, toplumun manevi yaşamının doğasını incelemektir. Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:

1) Bu konudaki bilimsel literatürü inceleyin ve özetleyin

2) Manevi yaşamın ana bileşenlerini tanımlayın

3) Toplum hayatında maddi ve manevi diyalektiği karakterize etmek

1. Manevi yaşamın ana bileşenleri: manevi ihtiyaçlar, manevi üretim, manevi ilişkiler, ilişkileri

1.1 Toplumun manevi yaşamının kavramı, özü ve içeriği

İnsanın ve insanlığın manevi hayatı, kültür gibi, varlıklarını tamamen doğal olandan ayıran ve ona sosyal bir karakter kazandıran bir olgudur. Maneviyat sayesinde çevremizdeki dünyanın farkındalığı, ona karşı daha derin ve daha ince bir tutumun gelişimi gelir. Maneviyat yoluyla, bir kişinin kendisini, amacını ve yaşam anlamını kavrama süreci vardır.

İnsanlık tarihi, insan ruhunun tutarsızlığını, iniş çıkışlarını, kayıplarını ve kazanımlarını, trajedisini ve muazzam potansiyelini göstermiştir.

Bugün maneviyat, insanlığın hayatta kalması, güvenilir yaşam desteği, toplumun ve bireyin sürdürülebilir gelişimi sorununu çözmek için bir koşul, bir faktör ve ince bir araçtır. Bir kişinin maneviyat potansiyelini nasıl kullandığı, bugününü ve geleceğini belirler.

Maneviyat karmaşık bir kavramdır. Öncelikle din, dini ve idealist yönelimli felsefede kullanılmıştır. Burada, yaratma işlevine sahip olan ve dünyanın ve insanın kaderini belirleyen bağımsız bir manevi madde olarak hareket etti.

Diğer felsefi geleneklerde, bu kadar kullanılmaz ve hem kavramlar alanında hem de bir kişinin sosyo-kültürel varlığı alanında yerini bulmaz. Zihinsel bilinçli aktivite çalışmalarında, bu kavram "işlemsel olmayan" doğası nedeniyle pratik olarak kullanılmamaktadır.

Aynı zamanda, maneviyat kavramı, "manevi diriliş" kavramlarında, "manevi üretim", "manevi kültür" vb. çalışmalarda yaygın olarak kullanılmaktadır. Ancak tanımı hala tartışmalıdır. Kültürel ve antropolojik bağlamda, bir kişinin iç, öznel dünyasını "bireyin manevi dünyası" olarak nitelendirirken maneviyat kavramı kullanılır. Ama bu "dünya"ya neler dahildir? Varlığını ve hatta daha fazla gelişimini belirlemek için hangi kriterlere göre?

Açıktır ki, maneviyat kavramı akıl, akılcılık, düşünce kültürü, bilgi düzeyi ve kalitesi ile sınırlı değildir. Maneviyat sadece eğitim yoluyla oluşmaz. Elbette yukarıdakilerin dışında maneviyat yoktur ve olamaz, ancak tek taraflı rasyonalizm, özellikle pozitivist-bilim adamı tipi, maneviyatı tanımlamak için yeterli değildir. Maneviyat alanı, yalnızca akılcılıkla ilgili olandan kapsam olarak daha geniş ve içerik bakımından daha zengindir.

Maneviyat kavramı, bir kişinin davranışını ve iç yaşamını motive eden faydacı-pragmatik değerleri belirlemek için şüphesiz gereklidir. Bununla birlikte, genellikle her insan için varlığının "ebedi soruları" sisteminde ifade edilen, anlamlı yaşam sorunlarının çözüldüğü temelinde bu değerleri belirlerken daha da önemlidir. Çözümlerinin karmaşıklığı, evrensel bir temele sahip olmalarına rağmen, her seferinde belirli bir tarihsel zaman ve mekanda, her insanın bunları kendisi için ve aynı zamanda kendi tarzında yeniden keşfetmesi ve çözmesidir. Bu yolda bireyin manevi yükselişi, manevi kültür ve olgunluk kazanımı gerçekleştirilir.

Bu nedenle, buradaki asıl şey, çeşitli bilgilerin birikimi değil, anlamları ve amaçlarıdır. Maneviyat, anlamın kazanılmasıdır. Maneviyat, belirli bir değerler, hedefler ve anlamlar hiyerarşisinin kanıtıdır, dünyanın en yüksek insan keşfi ile ilgili sorunları yoğunlaştırır. Manevi asimilasyon, "hakikat, iyilik ve güzellik" ve diğer yüksek değerleri edinme yolunda bir yükseliştir. Bu yolda, bir kişinin yaratıcı yetenekleri yalnızca faydacı bir şekilde düşünmek ve hareket etmek için değil, aynı zamanda eylemlerini “insan dünyasını” oluşturan “kişisel olmayan” bir şeyle ilişkilendirmek için belirlenir.

Maneviyat sorunu, yalnızca dünyasının en yüksek insan ustalığının tanımı değil, ona karşı tutum - doğa, toplum, diğer insanlar, kendine. Bu, dar ampirik varlığın sınırlarının ötesine geçen, yenilenme ve ideallerine, değerlerine ve yaşam yolundaki gerçekleşmelerine yükselme sürecinde "dün" in üstesinden gelen bir kişinin sorunudur. Dolayısıyla, bu bir "yaşam-yaratma" sorunudur. Bireyin kendi kaderini tayin etmesinin içsel temeli "vicdan"dır - ahlak kategorisi. Ahlak, bir kişinin kendini gerçekleştirme özgürlüğünün ölçüsünü ve kalitesini belirleyen, bireyin manevi kültürünün belirleyicisidir.

Bu nedenle, manevi yaşam, içeriğinde gerçekten insani bir özün tezahür ettiği insan ve toplumun varlığının ve gelişiminin önemli bir yönüdür.

Toplumun manevi yaşamı, nesnel, birey-üstü gerçekliğin, bir kişiye karşı dışsal bir nesnellik biçiminde değil, ideal bir gerçeklik, bir dizi anlamlı yaşam değeri olarak verildiği bir varlık alanıdır. onda bulunur ve toplumsal ve bireysel varlığın içeriğini, niteliğini ve yönünü belirler.

1.2 Toplumun manevi yaşamının ana unsurları

Toplumun manevi yaşamının yapısı çok karmaşıktır. Özü, toplumsal ve bireysel bilinçtir.

Toplumun manevi yaşamının unsurları da şunlar olarak kabul edilir:

l manevi ihtiyaçlar;

l manevi aktivite ve üretim;

l manevi değerler;

l manevi tüketim;

l manevi ilişkiler;

kişilerarası manevi iletişimin tezahürleri.

Bir kişinin manevi ihtiyaçları, manevi iletişim için yaratıcılık, manevi değerlerin yaratılması ve bunların gelişimi için içsel motivasyonlardır. Doğaldan farklı olarak, manevi ihtiyaçlar biyolojik olarak değil, sosyal olarak belirlenir. Bireyin kültürün gösterge-simgesel dünyasına hakim olma ihtiyacı, onun için nesnel bir zorunluluk karakterine sahiptir, aksi takdirde insan olamayacak ve toplum içinde yaşayamayacaktır. Ancak bu ihtiyaç kendiliğinden oluşmaz. Yetiştirilme ve eğitiminin karmaşık ve uzun sürecinde bireyin çevresi, sosyal bağlam tarafından oluşturulmalı ve geliştirilmelidir.

Aynı zamanda, ilk başta toplum, bir insanda yalnızca sosyalleşmesini sağlayan en temel manevi ihtiyaçları oluşturur. Daha yüksek bir düzenin manevi ihtiyaçları - dünya kültürünün zenginliğinin gelişimi, yaratılışlarına katılım vb. - toplum, yalnızca bireylerin ruhsal gelişimlerinde kılavuz görevi gören bir manevi değerler sistemi aracılığıyla dolaylı olarak oluşabilir.

Manevi ihtiyaçlar temelde sınırsızdır. Ruhun ihtiyaçlarının büyümesinin sınırı yoktur. Bu tür bir büyümenin doğal sınırlayıcıları, yalnızca insanlık tarafından zaten birikmiş olan manevi zenginlik hacimleri, bir kişinin üretimine katılma arzusunun olanakları ve gücü olabilir.

Manevi faaliyet, toplumun manevi yaşamının temelidir. Manevi aktivite, insan bilincinin çevreleyen dünyayla aktif bir ilişki biçimidir, bunun sonucu: a) felsefi sistemlerde, bilimsel teorilerde, sanat eserlerinde, ahlaki, dini, yasal olarak somutlaşan yeni fikirler, görüntüler, fikirler, değerler. ve diğer görüşler; b) bireylerin ruhsal sosyal bağlantıları; c) kişinin kendisi.

Genel bir emek olarak manevi faaliyet, yalnızca çağdaşlarla değil, aynı zamanda şu ya da bu sorunu çözen tüm öncüllerle de işbirliği içinde gerçekleştirilir. Seleflerin deneyimine dayanmayan ruhsal faaliyet, amatörlüğe ve kendi içeriğinin hadım edilmesine mahkûmdur.

Manevi emek, içerikte evrensel kalırken, özünde ve biçiminde bireyseldir, kişileştirilmiştir - modern koşullarda bile, en yüksek derecede bölünmesiyle. Manevi yaşamdaki atılımlar, esas olarak, belirgin bir liderin liderliğindeki bireylerin veya küçük insan gruplarının çabalarıyla gerçekleştirilir ve sürekli büyüyen bir bilgi işçileri ordusu için yeni faaliyet alanları açar. Muhtemelen bu yüzden Nobel Ödülleri yazar gruplarına verilmemektedir. Aynı zamanda, tanınmış liderlerin yokluğunda çalışmaları açıkçası verimsiz olan birçok bilimsel veya sanatsal grup var.

Manevi faaliyetin bir özelliği, içinde kullanılan "emek araçlarını" (fikirler, imgeler, teoriler, değerler) ideal yapıları nedeniyle doğrudan üreticiden ayırmanın temel imkansızlığıdır. Bu nedenle, maddi üretimin özelliği olan olağan anlamda yabancılaşma burada mümkün değildir. Ek olarak, başlangıcından itibaren manevi faaliyetin ana aracı, maddi üretimin aksine, pratik olarak değişmeden kalır - bir bireyin aklı. Bu nedenle, manevi aktivitede her şey yaratıcı bireyselliğe kapalıdır. Aslında manevi üretimin temel çelişkisinin ortaya çıktığı yer burasıdır: İçerik olarak evrensel olan manevi emeğin araçları ancak bireysel olarak uygulanabilir.

Manevi faaliyetin muazzam bir içsel çekiciliği vardır. Bilim adamları, yazarlar, sanatçılar, peygamberler tanınmaya veya yokluğuna dikkat etmeden yaratabilirler, çünkü yaratıcılık süreci onlara en güçlü tatmini verir. Manevi faaliyet, sürecin kendisi memnuniyet getirdiğinde, birçok yönden bir oyuna benzer. Bu tatminin doğasının bir açıklaması vardır - manevi aktivitede, üretken ve yaratıcı ilke, yeniden üretim ve el sanatlarına hakimdir.

Sonuç olarak, manevi faaliyet kendi başına değerlidir, çoğu zaman sonuca bakılmaksızın bir önemi vardır, ki bu, üretim uğruna üretimin saçma olduğu maddi üretimde pratik olarak imkansızdır. Ek olarak, maddi mallar alanında, sahiplerine tarihsel olarak üreticiden daha fazla değer verildi ve takdir edildiyse, o zaman manevi alanda, değerlerin, fikirlerin, eserlerin sahibi değil, üreticisi ilginçtir.

Özel bir manevi faaliyet türü, onları mümkün olduğunca çok insana asimile etmek için manevi değerlerin yayılmasıdır. Burada bilim, kültür, eğitim ve yetiştirme sistemleri kurumlarına özel bir rol düşmektedir.

Manevi değerler - "iyi ve kötü", "doğru veya yanlış", "güzel veya çirkin" bağlamında ele alınan çeşitli manevi oluşumların (fikirler, teoriler, görüntüler) insani, sosyal ve kültürel önemini gösteren bir kategori, "adil veya haksız". Kişinin kendisinin sosyal doğası ve varoluş koşulları manevi değerlerle ifade edilir.

Değerler, toplumun gelişimindeki nesnel eğilimlerin kamu bilincinin bir yansımasıdır. Güzel ve çirkin, iyi ve kötü ve diğerleri açısından insanlık, gerçek gerçekliğe karşı tutumunu ifade eder ve ona, kurulması gereken belirli bir ideal toplum durumuyla karşı çıkar. Herhangi bir değer, gerçekliğin üzerine "yükseltilir", hakiki olanı içerir, gerçeği değil. Bu, bir yandan toplumun gelişme vektörünü, amacını belirler, diğer yandan bu ideal özün "dünyevi" temelinden ayrılması için ön koşulları yaratır ve toplumu mitler, ütopyalar, ütopyalar, ve yanılsamalar. Ek olarak, değerler modası geçmiş hale gelebilir ve anlamlarını geri dönüşü olmayan bir şekilde yitirerek yeni çağa karşılık gelmeyebilir.

Manevi tüketim, insanların manevi ihtiyaçlarını karşılamaya yöneliktir. Hiç kimse yönlendirilmediğinde ve bir kişi kendi zevkine göre bağımsız olarak belirli manevi değerleri seçtiğinde kendiliğinden olabilir.

Aynı zamanda, gerçek manevi değerlerin - bilişsel, sanatsal, ahlaki vb. - bilinçli tüketimi, insanların manevi dünyasını amaçlı bir yaratım ve zenginleştirme görevi görür. Herhangi bir toplum, bireylerin ve sosyal toplulukların manevi seviyesini ve kültürünü yükseltmekle uzun vadeli ve gelecek açısından ilgilenir. Manevi seviyenin ve kültürün alçalması, toplumun hemen her boyutunda bozulmasına yol açar.

Manevi ilişkiler - toplumun manevi alanının unsurlarının birbirine bağımlılığını, manevi yaşamları ve faaliyetleri sürecinde bireyler, sosyal gruplar ve topluluklar arasında ortaya çıkan çeşitli bağlantıları ifade eden bir kategori.

Manevi ilişkiler, bir kişinin veya bir grup insanın akıl ve duygularının belirli manevi değerlerle (bunları algılasın veya algılamasın) ve diğer insanlarla bu değerler hakkındaki ilişkisi - onların üretimi ile ilişkisi olarak var olur. , dağıtım, tüketim. Manevi ilişkilerin ana türleri, bir akıl hocası ile bir öğrenci arasında ortaya çıkan bilişsel, ahlaki, estetik, dini ve manevi ilişkilerdir.

Manevi iletişim, fikirlerin, değerlerin, faaliyetlerin ve bunların sonuçlarının, bilgilerin, deneyimlerin, yeteneklerin, becerilerin değiş tokuşunun olduğu insanların birbirine bağlanma ve etkileşim sürecidir; toplumun ve bireyin oluşması ve gelişmesi için gerekli ve evrensel koşullardan biridir.

Toplumun manevi yaşamının yapılandırıcı unsuru, toplumsal ve bireysel bilinçtir.

Kamu bilinci, sosyal yaşamın belirli yönlerini yansıtan ve insanların aktif zihinsel ve yaratıcı faaliyetlerinin sonucu olan duygular, ruh halleri, fikirler ve teoriler, sanatsal ve dini imgeler içeren bütünsel bir manevi oluşumdur. Kamu bilinci, hem kökeninin ve gerçekleşme mekanizmasının hem de varlığının ve tarihsel misyonunun doğası gereği toplumsal olarak koşullandırılmış bir olgudur.

Kamu bilincinin, farklı düzeylerin (sıradan ve teorik, ideoloji ve sosyal psikoloji) ve bilinç biçimlerinin (felsefi, dini, ahlaki, estetik, yasal, politik, bilimsel) olduğu belirli bir yapısı vardır.

Bir yansıma ve aktif yaratıcı etkinlik olarak bilinç, ilk olarak, varlığı yeterince değerlendirebilir, onda günlük görüşten gizlenmiş anlamı keşfedebilir ve bir tahminde bulunabilir ve ikinci olarak, onu pratik etkinlik yoluyla etkileyebilir ve dönüştürebilir. Sosyal bilinç, insanlarla pratik olarak etkileşime girerek sosyal gerçekliğin ortak bir anlayışının sonucudur. Bu, aslında, onun sosyal doğası ve ana özelliğidir.

Sosyal bilinç transpersoneldir, ancak kişisel olmayan değildir. Bu, toplumsal bilincin bireysel bilincin dışında imkansız olduğu anlamına gelir. Toplumsal bilincin taşıyıcıları, kendi bilincine sahip bireyler olduğu kadar, toplumsal gruplar ve bir bütün olarak toplumdur. Sosyal bilincin gelişimi, tekrar tekrar doğan bireylerin sürekli olarak ona tanıtılması sürecinde gerçekleşir. Toplumsal bilincin tüm içeriği ve biçimleri, insan dışı herhangi bir güç tarafından değil, insanlar tarafından yaratılır ve kristalize edilir. Yazarın bir fikrin ve hatta bir imgenin bireyselliği toplum tarafından ortadan kaldırılabilir ve daha sonra bir birey tarafından kişiötesi bir biçimde hakimiyet altına alınır, ancak içerikleri insani kalır ve kökenleri somut ve bireysel kalır.

Sıradan bilinç, hayati derecede pratik, sistematik olmayan ve aynı zamanda bütünsel bir dünya görüşü ile karakterize edilen en düşük sosyal bilinç düzeyidir. Sıradan bilinç çoğu zaman kendiliğindendir, aynı zamanda belirli ayrıntılar ve anlamsal nüanslarla oldukça eksiksiz bir şekilde yansıyan yaşamın doğrudan gerçekliğine yakındır. Bu nedenle gündelik bilinç, felsefenin, sanatın, bilimin içeriklerini ve ilhamlarını aldıkları kaynak ve aynı zamanda toplumsal ve doğal dünyanın toplum tarafından birincil anlama biçimidir.

Sıradan bilincin tarihsel bir karakteri vardır. Böylece, antik çağın veya Orta Çağ'ın sıradan bilinci, bilimsel fikirlerden uzaktı, modern içeriği artık dünyanın naif-mitolojik bir yansıması değil, aksine, bilimsel bilgiyle doygun hale geldi, ancak onları bir bilime dönüştürdü. bilimsel araçlara indirgenemeyecek araçlar yardımıyla bir tür bütünlük. Aynı zamanda, modern günlük bilinçte, belki de taşıyıcılarının yaşamasına yardımcı olan, ancak aynı zamanda çevreleyen gerçeklikle çok az ortak noktası olan birçok mit, ütopya, yanılsama, önyargı vardır.

Teorik bilinç - bütünlüğü, kalıpları ve temel bağlantıları içinde sosyal yaşamın rasyonel bir anlayışı ile karakterize edilen sosyal bilinç düzeyi. Teorik bilinç, mantıksal olarak bağlantılı konumlar sistemi olarak hareket eder. Taşıyıcıları tüm insanlar değil, kendi alanlarında incelenen fenomenleri ve nesneleri bilimsel olarak yargılayabilen, ötesinde sıradan bilinç düzeyinde düşündükleri - "sağduyu" veya hatta sadece mitler ve önyargılar.

Sosyal psikoloji ve ideoloji, sosyal bilincin sadece sosyal gerçekliği anlama derinliğini değil, aynı zamanda çeşitli sosyal gruplar ve topluluklar tarafından ona karşı tutumu ifade eden seviyeler ve aynı zamanda yapısal unsurlardır. Bu tutum, öncelikle sosyal gerçekliğin gelişimi ve dönüşümü için ihtiyaçları, güdüleri ve motivasyonlarında kendini gösterir.

Sosyal psikoloji, insanların ve sosyal grupların ve toplulukların doğasında bulunan ihtiyaçlar, ilgi alanları, inançlar, inançlar, sosyal tutumların yanı sıra duyguların, ruh hallerinin, ahlakın, geleneklerin, özlemlerin, hedeflerin, ideallerin bir birleşimidir. Toplumda meydana gelen süreçlerin anlaşılmasını ve bunlara karşı manevi ve duygusal bir tutumu birleştiren belirli bir duygu ve zihin hali olarak hareket eder. Sosyal psikoloji, kendisini sosyal ve etnik toplulukların zihinsel bir deposu olarak gösterebilir, yani. faaliyetlerini ve davranışlarını büyük ölçüde belirleyen sosyal grup, kurumsal veya ulusal psikoloji.

Sosyal psikolojinin temel işlevleri değer odaklı ve motivasyonel-motivasyoneldir. Sosyal ve politik kurumlar, her şeyden önce devlet, planlarını gerçekleştirmede başarılı olmak istiyorlarsa, nüfusun çeşitli gruplarının ve katmanlarının sosyal psikolojisinin özelliklerini dikkate almak zorundadır.

İdeoloji, çeşitli sosyal grupların ve toplulukların nesnel ihtiyaç ve çıkarlarının, sosyal gerçekliğe karşı tutumlarının ve ayrıca toplumun sosyo-politik doğasını, yapısını ve sosyal yapısını yansıtan bir görüş ve tutumlar sisteminin teorik bir ifadesidir.

Bu nedenle ideoloji, bilimsel ve bilimsel olmayan, ilerici ve gerici, radikal ve muhafazakar olabilir.

Sosyal psikoloji kendiliğinden oluşuyorsa, ideoloji yazarları tarafından oldukça bilinçli olarak yaratılır. Düşünürler, teorisyenler ve politikacılar ideolog olarak hareket ederler. Çeşitli sistemler ve mekanizmalar - eğitim, yetiştirme, kitle iletişim araçları - sayesinde ideoloji, geniş insan kitlelerinin zihnine kasıtlı olarak sokulur. Bu yolda, kamu bilincini manipüle etmek oldukça mümkündür.

Bu veya bu ideolojinin etkisinin gücü, bilimsel karakterinin ve gerçekliğe uygunluğunun derecesi, ana teorik hükümlerinin çalışma derinliği, onunla ilgilenen güçlerin konumu ve etkisi ile belirlenir. insanları etkilemek. Sosyal grupların psikolojisinin özelliklerini dikkate alarak, taşıyıcılarının kişisindeki ideoloji, bu insan gruplarının tüm sosyo-psikolojik tutum ve zihniyet sistemindeki değişimi etkileyebilir ve eylemlerine belirli bir amaç verebilir.

Sosyal bilinç biçimleri - toplumun öz farkındalığının yolları ve çevreleyen dünyanın manevi ve pratik gelişimi. Ayrıca, insanların dünyayı dönüştürmek ve değiştirmek için çeşitli faaliyetleri sırasında geliştirilen nesnel zihinsel formları inşa etmenin sosyal olarak gerekli yolları olarak da tanımlanabilirler. İçerikleri itibariyle tarihseldirler, tıpkı onları doğuran toplumsal bağların ve ilişkilerin tarihsel olması gibi.

Daha önce de belirtildiği gibi, sosyal bilincin ana biçimleri felsefe, din, ahlak, sanat, hukuk, siyaset ve bilimdir. Her biri toplumsal yaşamın belli bir yönünü yansıtır ve onu ruhsal olarak yeniden üretir. Sosyal bilinç biçimlerinin göreceli bir bağımsızlığı vardır, bu nedenle kendi doğaları ve içsel gelişim mantığı vardır. Tüm sosyal bilinç biçimleri, çevreleyen gerçekliği ve içinde yer alan süreçleri aktif olarak etkiler.

Toplumsal bilinç biçimlerini ayırt etme kriterleri şunlardır:

- yansıma nesneleri (bütünlüğü içinde çevreleyen dünya; doğaüstü; ahlaki, estetik, yasal, politik ilişkiler);

l gerçeği yansıtma yolları (kavramlar, imgeler, normlar, ilkeler, öğretiler vb.);

- toplumsal bilinç biçimlerinin her birinin işlevleri tarafından belirlenen, toplumun yaşamındaki rolü ve önemi.

Sosyal bilincin tüm biçimleri birbirine bağlıdır ve birbirleriyle ve ayrıca yansıttıkları varlık alanları ile etkileşime girer. Böylece toplumsal bilinç, tüm yönleriyle organik bir bağla sağlanan, doğal ve toplumsal yaşamın bütünlüğünü yeniden üreten bir bütünlük işlevi görür. Bir bütün olarak toplumsal bilinç çerçevesinde, sıradan ve teorik bilinç, sosyal psikoloji ve ideoloji de etkileşim halindedir.

Dini bilincin bir özelliği, insanların insan ruhunun aşkın, aşkın, doğaüstü, yani doğaüstü kategorilerinde daha yüksek boyutlarına atıfta bulunarak çevrelerindeki dünyaya hakim olma arzusudur. Sınırlı varoluşu aşan, sonlu ampirik varlık. Bilimsel bilginin gelişimi, dinin antropolojik dönüşüne yol açtı - esas olarak insanın iç dünyasına çekiciliği, etik problemler. Dini bilinç ve siyaset arasındaki bağlantının doğası değişiyor - çoğu zaman ideolojik etki, siyasi faaliyetin ahlaki bir değerlendirmesi aracılık ediyor. Aynı zamanda, dini bilincin taşıyıcıları sıklıkla aktif siyasi faaliyetlerde bulunurlar (Vatikan, İran, köktendinciler, vb.) "kötülük".

Sanat, ayırt edici özelliği gerçekliğin sanatsal-figüratif gelişimi olan bir sosyal bilinç ve dünyanın pratik-manevi kavrayışıdır. Sanat, insan yaşamını bütünüyle yeniden yaratır (mecazi olarak modeller), onun hayali tamamlayıcısı, devamı ve hatta bazen bir ikamesi olarak hizmet eder. Faydacı kullanıma ve rasyonel çalışmaya değil, deneyime yöneliktir - sanatsal imgeler dünyasında, bir kişi gerçekte yaşadığı gibi yaşamalı, ancak bu "dünyanın" yanıltıcı doğasını kabul etmeli ve estetik olarak nasıl olduğundan zevk almalıdır. gerçek dünyanın malzemesinden yaratılmıştır.

Hukuk bilinci, insanların ve sosyal toplulukların hukuka, yasallığa, adalete, yasal veya yasadışı fikirlerine karşı tutumunu ifade eden bir dizi görüş, fikirdir. Bu bilgi ve değerlendirmelerin içeriği üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan faktör, hukuk bilincini oluşturan ve taşıyanların menfaatidir. Hukuk bilinci ve başta siyasi, ahlaki, felsefi ve yerleşik hukuk sistemi olmak üzere diğer kamu bilinci biçimleri etkilenir. Buna karşılık hukuk bilinci, mevcut hukuku etkiler, gelişme açısından onun gerisinde veya önünde kalır ve buna bağlı olarak onu başarısızlığa mahkum eder veya bir üst düzeye çıkarır. Hukuk bilincinin temel işlevi düzenleyicidir.

Bir toplumsal bilinç biçimi olarak bilim, bir ampirik ve teorik bilgi sistemi olarak var olur. Yeni, mantıklı, maksimum düzeyde genelleştirilmiş, nesnel, düzenli, kanıta dayalı bilgi üretme arzusu ile ayırt edilir. Bilim, aklın kriterlerine yöneliktir ve doğası gereği ve kullanılan mekanizma ve araçlarda rasyoneldir. Gelişimi, ifadesini yalnızca birikmiş pozitif bilgi miktarındaki artışta değil, aynı zamanda tüm yapısındaki bir değişiklikte bulur. Her tarihsel aşamada, bilimsel bilgi belirli bir dizi bilişsel form kullanır - temel kategoriler, ilkeler, açıklama şemaları, yani. düşünme tarzı. Bilimin başarılarını yalnızca yapıcı değil, aynı zamanda yıkıcı amaçlar için kullanma olasılığı, bilimcilikten bilim karşıtlığına kadar dünya görüşü değerlendirmesinin çelişkili biçimlerine yol açar.

2. Toplum hayatında maddi ve manevi diyalektiği. maneviyat ve maneviyatsızlık

Modern manevi durumun karakteristik bir özelliği, onun en derin çelişkisidir. Bir yandan, daha iyi bir yaşam için umut, nefes kesici beklentiler var. Öte yandan birey, yaşananların görkemi ve bilgi denizi içinde tek başına kaldığı için kaygı ve korkuları da beraberinde getirir, güvenlik garantilerini kaybeder.

Bilimde, teknolojide, tıpta parlak zaferler kazanıldıkça, maddi güç arttıkça, insanların rahatı ve esenliği arttıkça ve daha yüksek bir yaşam kalitesi elde edildikçe, modern manevi yaşamdaki tutarsızlık duygusu büyüyor. Bilimin, teknolojinin ve tıbbın başarılarının yarar için değil, bir kişinin zararı için kullanılabileceği ortaya çıktı. Para, rahatlık uğruna, bazı insanlar başkalarını acımasızca yok edebilir.

Bu nedenle, zamanın temel çelişkisi, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin ahlaki ilerlemeye eşlik etmemesidir. Aksine, propaganda edilen parlak umutlar tarafından yakalanan geniş insan kitleleri, kendi ahlaki desteklerini kaybeder, maneviyatta ve kültürde yeni çağa tekabül etmeyen bir tür balast görür. Bu arka plana karşı 20. yüzyılda Hitler ve Stalin'in kampları, terörizm, insan yaşamının değersizleştirilmesi mümkün hale geldi. Tarih, her yeni yüzyılın bir öncekinden çok daha fazla fedakarlık getirdiğini göstermiştir - şimdiye kadar toplumsal hayatın dinamikleri böyle olmuştur.

Aynı zamanda, gelişmiş bir kültür, felsefe, edebiyat ve yüksek insani potansiyele sahip olanlar da dahil olmak üzere çeşitli sosyo-politik koşullarda ve ülkelerde en acımasız vahşet ve baskılar işlendi. Genellikle yüksek eğitimli ve aydınlanmış insanlar tarafından gerçekleştirildi, bu da cehalet ve cehalete atfedilmelerine izin vermiyor. Barbarlık ve insan düşmanlığı olgularının her zaman kamuoyunda yaygın bir kınama almamış ve hala almaması da dikkat çekicidir.

Felsefi analiz, 20. yüzyılda olayların seyrini ve manevi atmosferi belirleyen ana faktörleri ortaya koymaktadır. ve XXI yüzyılın başında etkilerini korudu.

Bilimsel ve teknik ilerlemek. Bilim ve teknolojinin benzeri görülmemiş ilerlemesi, 20. yüzyılın eşsiz özgünlüğünü belirledi. Sonuçları, modern yaşamın tüm alanlarında tam anlamıyla izlenebilir. Dünyayı en son teknoloji yönetiyor. Bilim, yalnızca evrenin bir bilgi biçimi değil, aynı zamanda dünyayı dönüştürmenin ana aracı haline geldi. İnsan, gezegen ölçeğinde jeolojik bir güç haline geldi, çünkü gücü bazen doğanın güçlerini aşıyor.

Akıl, aydınlanma, bilgiye olan inanç, insanlığın manevi yaşamında her zaman önemli bir faktör olmuştur. Ancak halkların umutlarını doğuran Avrupa Aydınlanması idealleri, en medeni ülkelerde yaşanan kanlı olaylarla ayaklar altına alındı. Bilim ve teknolojideki son gelişmelerin insanlara zarar vermek için kullanılabileceği de ortaya çıktı. Fırsatlarla büyülenme, 20. yüzyılda otomasyon. benzersiz yaratıcı ilkeleri emek sürecinden çıkarma tehlikesiyle dolu, insan faaliyetini bir otomatın bakımına indirgemekle tehdit etti. Bilgisayar, bilgi ve bilişim, entelektüel çalışmada devrim yaratan ve bir kişinin yaratıcı büyümesinde bir faktör haline gelen, toplumu, bir kişiyi ve kitle bilincini etkilemenin güçlü bir yoludur. Sadece özel bilgi ve yüksek teknolojiye sahip iyi eğitimli kişilerin hazırlayabileceği yeni suç türleri mümkün hale geliyor.

Bu nedenle, bilimsel ve teknolojik ilerleme, toplumun manevi yaşamını karmaşıklaştıran bir faktör olarak hareket eder. Yıkıcı tezahürleri olan sonuçların temel öngörülemezliği özelliği ile karakterizedir. Bu nedenle, bir kişi, yarattığı yapay dünyanın zorluklarına cevap verebilmek için sürekli hazır olmalıdır.

XX yüzyılın manevi gelişim tarihi. Toplumun ahlaki temellerini güçlendirmek için yorulmak bilmeyen ve özenli çalışmaya ihtiyaç duyulduğunda, bilim ve teknolojinin zorluklarına yanıtlar için yoğun bir arayışa, geçmişin derslerine ve olası yeni tehlikelere dair çarpıcı bir farkındalığa tanıklık eder. Bu tek seferlik bir çözüm değil. Tekrar tekrar yükselir, her nesil geçmişin derslerini dikkate alarak ve geleceği düşünerek bağımsız olarak çözmelidir.

artan roller devletler. 20. yüzyıl Devletin gücünde eşi görülmemiş bir büyüme ve bunun manevi de dahil olmak üzere kamusal ve bireysel yaşamın tüm alanları üzerindeki etkisi gösterdi. Bir bireyin varlığının tüm tezahürlerini boyun eğdirme ve bu tür bir itaat çerçevesinde neredeyse tüm nüfusu kapsama yeteneğini keşfeden bir kişinin devlete tamamen bağımlılığı gerçekleri vardır.

Devlet totalitarizmi, 20. yüzyıl tarihinde bağımsız bir fenomen olarak görülmelidir. Bu konular son derece önemli olmakla birlikte, şu veya bu ideoloji veya dönem veya hatta siyasi iktidar türü ile sınırlı değildir. Gerçek şu ki, 20. yüzyılda demokrasinin kalesi sayılan ülkeler bile kurtulamadı. vatandaşların özel hayatına girme eğilimleri (ABD'de "McCarthyizm", Almanya'da "meslek yasakları" vb.). Vatandaşların hakları çeşitli durumlarda ve en demokratik devlet yapısında ihlal edilmektedir. Bu, devletin kendisinin özel bir soruna dönüştüğünü ve toplumu ve bireyi boyun eğdirme niyetinde olduğunu göstermektedir. Belirli bir aşamada bireyi devletin keyfiliğinden korumaya çalışan çeşitli sivil toplum kuruluşlarının ortaya çıkması ve gelişmesi tesadüf değildir.

Devletin gücünün ve etkisinin artması, memur sayısının artmasında bulunur; baskıcı organların ve özel kuvvetlerin etkisini ve teçhizatını güçlendirmek; toplumun her vatandaşı hakkında en ayrıntılı bilgileri toplayabilen ve insanların bilincini belirli bir devlet ideolojisinin ruhu içinde kitlesel işlemeye tabi tutabilen güçlü bir propaganda ve bilgi aygıtının yaratılması.

Durumun tutarsızlığı ve karmaşıklığı, devletin hem geçmişte hem de günümüzde toplum ve birey için gerekli olması gerçeğinde yatmaktadır.

Gerçek şu ki, toplumsal varoluşun doğası öyledir ki, insan her yerde iyi ve kötünün en karmaşık diyalektiğiyle karşı karşıyadır. En güçlü insan zihinleri bu sorunları çözmeye çalıştı. Ancak toplumun gelişimine yön veren bu diyalektiğin gizli nedenleri henüz bilinmiyor. Bu nedenle güç, şiddet, ıstırap hala insan yaşamının kaçınılmaz yoldaşlarıdır. Ahlakı yumuşatması gereken kültür, medeniyet, demokrasi, altında vahşet ve barbarlık uçurumlarının gizlendiği ince bir cila tabakası olarak kalır. Bu katman zaman zaman bir yerde, sonra başka bir yerde, hatta aynı anda birkaç yerde kırılır ve insanlık kendini dehşet, vahşet ve iğrençlik uçurumunun kenarında bulur. Ve bu, bu uçuruma kaymaya izin vermeyen ve en azından medeniyet görünümünü koruyan bir devlet olmasına rağmen. Ve insan varoluşunun aynı trajik diyalektiği onu ya kendi tutkularını dizginleyecek kurumlar kurmaya ya da aynı tutkuların gücüyle onları yok etmeye zorlar.

Yine de, bir bütün olarak vatandaşların güvenliğinin temeli olan devlet ve onun caydırıcı gücü olmasaydı, toplumun devletten çekmek zorunda olduğu ıstırap, kaderine düşecek olan kötülükten ölçülemeyecek kadar azdır. . NA olarak Berdyaev'e göre devlet yeryüzünde cenneti yaratmak için değil, cehenneme dönüşmesini engellemek için var.

İç tarih de dahil olmak üzere tarih, devletin çöktüğü veya zayıfladığı yerde, bir kişinin kontrol edilemez kötülük güçlerine karşı savunmasız hale geldiğini gösterir. Meşruiyet, mahkeme, yönetim güçsüzleşir. Bireyler, doğası ve eylemleri genellikle suç niteliğinde olan devlet dışı kuruluşlardan ve devlet güçlerinden korunma aramaya başlar. Böylece kişisel bağımlılık, köleliğin tüm belirtileriyle kurulur. Ve bu, insanların güvenilir bir devlet olma ihtiyacını hissetmek için kendilerini savunmasız bir konumda bulmaları gerektiğini fark eden Hegel tarafından öngörülmüştür. Hegel G. Tarih Felsefesi. M Eksmo, 2007. S. 348 veya "güçlü bir el" de ekleyelim. Ve her seferinde devletin oluşumuna yeniden başlamak zorunda kaldılar, onları gerçekte daha da büyük bir köleliğe dönüşen hayali özgürlük yolunda yönlendirenleri nezaketsizce hatırladılar.

Dolayısıyla modern toplum yaşamında devletin önemi büyüktür. Ancak bu durum, devletin kendisinden kaynaklanan ve devlet makinesinin her şeye kadirliğine ve tüm toplumu içine almasına yönelik eğilimlerde ifade edilen tehlikelere göz yumulmasına izin vermez. 20. yüzyılın deneyimi toplumun eşit derecede tehlikeli iki uç noktaya direnebilmesi gerektiğini gösterir: bir yanda devletin yıkımı, diğer yanda toplumun tüm yönleri üzerindeki ezici etkisi. Devletin çıkarlarının bir bütün olarak ve aynı zamanda bir bireyin gözetilmesini sağlayacak optimal yol, devletsizliğin kaosu ile devlet tiranlığı arasındaki nispeten dar bir boşlukta yatmaktadır. Aşırılıklara düşmeden bu yolda kalabilmek son derece zordur. XX yüzyılda Rusya. bunu başaramadı.

Bu tehlikenin farkına varmak, ölümcül hataları hesaba katmak ve bunlardan ders çıkarmak, herkes ve herkes için sorumluluk bilinci uyandırmak, devlet ihlallerini eleştirmek, sivil toplumu geliştirmek, insan haklarını ve kuralı korumak dışında devletin her şeye kadirliğine karşı direnmenin başka yolu yoktur. hukuk - hayır.

" ayaklanma kitleler" . "Kitlelerin isyanı", İspanyol filozof X. Ortega y Gasset tarafından, içeriği toplumun sosyal yapısının karmaşıklığı, kürenin genişlemesi ve 20. yüzyılın belirli bir fenomenini karakterize etmek için kullanılan bir ifadedir. toplumsal dinamiklerin hızındaki artış.

XX yüzyılda. Toplumun göreli düzeni ve şeffaf sosyal hiyerarşisi, kitleselleşmesiyle değiştirildi ve manevi olanlar da dahil olmak üzere bir dizi soruna yol açtı. Bir sosyal gruptan bireylere diğerlerine geçme fırsatı verildi. Sosyal roller, genellikle bireyin yeterlilik düzeyi, eğitimi ve kültürü ne olursa olsun, nispeten rastgele dağıtılmaya başlandı. Daha yüksek sosyal statü seviyelerine terfiyi belirleyen sabit bir kriter yoktur. Kitleselleşme koşullarındaki yeterlilik ve profesyonellik bile devalüasyona uğradı. Dolayısıyla bunun için gerekli niteliklere sahip olmayan kişiler, toplumdaki en yüksek mevkilere girebilirler. Yetki yetkisinin yerini kolaylıkla güç ve kuvvet otoritesi alır.

Genel olarak, bir kitle toplumunda değerlendirme kriterleri değişken ve çelişkilidir. Nüfusun önemli bir kısmı ya olup bitenlere kayıtsız kalıyor ya da medya tarafından dayatılan ve birileri tarafından oluşturulan, ancak bağımsız olarak gelişmeyen standartları, zevkleri ve tercihleri ​​kabul ediyor. Yargıların ve davranışların bağımsızlığı ve özgünlüğü hoş karşılanmaz ve riskli hale gelir. Bu durum, metodik düşünme, sosyal, sivil ve kişisel sorumluluk yeteneğinin kaybına katkıda bulunamaz. Çoğu insan dayatılan stereotipleri takip eder ve onları kırmaya çalışırken rahatsızlık hisseder. "İnsan-kitle" tarihi arenaya giriyor.

Elbette "kitlesel ayaklanma" olgusu, tüm olumsuz yönleriyle, eski hiyerarşik sistemin yeniden kurulmasından yana olduğu kadar, sert devlet tiranlığıyla sağlam bir düzenin kurulmasından yana da bir argüman olarak hizmet edemez. Kitleselleşme, tüm insanların kanun önünde eşitliğini ve herkesin kendi kaderini seçme hakkını varsayan, toplumun demokratikleşme ve liberalleşme süreçlerine dayanmaktadır.

Dolayısıyla kitlelerin tarihi arenaya girmesi, insanların önlerine açılan fırsatların farkına varmasının ve hayatta her şeyin başarılabileceği hissinin sonuçlarından biridir ve bunun için aşılmaz engeller yoktur. Ama tehlike burada yatıyor. Dolayısıyla, görünür sosyal kısıtlamaların olmaması, kısıtlamaların olmaması olarak düşünülebilir; sosyal sınıf hiyerarşisinin üstesinden gelmek - maneviyata, bilgiye, yeterliliğe saygıyı ifade eden manevi hiyerarşinin üstesinden gelmek olarak; fırsat eşitliği ve yüksek tüketim standartları - haklı gerekçeler olmaksızın yüksek bir pozisyona yönelik iddiaların gerekçesi olarak; değerlerin göreliliği ve çoğulculuğu - kalıcı öneme sahip herhangi bir değerin olmaması olarak.

" Klasik olmayan" kültür. Modern manevi durumun içeriği ve doğası, kültürün dinamiklerinden ve özellikle sanattan, klasik olmayan bir duruma geçişlerinden önemli ölçüde etkilenmiştir.

Klasik sanat, kavramsal netlik ve görsel ve ifade araçlarının kesinliği ile ayırt edildi. Klasiklerin estetik ve ahlaki idealleri, görselleri ve karakterleri kadar belirgin ve kolayca tanınabilir. Klasik sanat, bir insandaki en iyi duygu ve düşünceleri uyandırmaya çalıştığı için yüceltildi ve yüceltildi. Klasiklerde yüksek ve alçak, güzel ve çirkin, doğru ve yanlış arasındaki çizgi oldukça açıktır.

Klasik olmayan kültür ("modern", "postmodern"), belirtildiği gibi, doğası gereği kesinlikle gelenek karşıtıdır, kanonlaştırılmış biçimlerin ve stillerin üstesinden gelir ve yenilerini geliştirir. İdeal, sistematik olmayanın bulanıklaşmasıyla karakterizedir. Aydınlık ve karanlık, güzel ve çirkin bir sıraya konulabilir. Ayrıca, bazen çirkin ve çirkin, kasıtlı olarak ön plana çıkarılır. Eskisinden çok daha sık olarak, bilinçaltı alanına, özellikle saldırganlık dürtüleri yaratan ve sanatsal araştırma konusundan korkan bir çekiciliğe sahiptir.

Sonuç olarak sanat, felsefe gibi, örneğin özgürlük temasının ya da özgürlük eksikliğinin politik-ideolojik bir boyuta indirgenemeyeceğini keşfeder. İnsan ruhunun derinliklerinde kök salmışlardır ve tahakküm veya boyun eğme arzusuyla ilişkilendirilirler. Dolayısıyla, toplumsal özgürlüksüzlüğün ortadan kaldırılmasının, kelimenin tam anlamıyla özgürlük sorununu henüz çözmediği gerçeği ortaya çıkıyor. 19. yüzyıl kültüründe çok sempatik bir şekilde konuşulan ve bir "kitle adamı" haline gelen "küçük adam", eski ve yeni yöneticilerden daha az özgürlüğü bastırma özlemi göstermedi. Özgürlük sorununun siyasal ve toplumsal yapı sorununa ve insan varoluşunun toplumsallığa indirgenemezliği tüm keskinliğiyle ortaya çıktı. Bu yüzden XX yüzyılda. F.M.'nin çalışmalarına büyük ilgi İnsan ruhunun ve iç dünyasının derinliklerine atıfta bulunarak özgürlük temasını geliştiren Dostoyevski ve S. Kierkegaard. Daha sonra saldırganlığın doğası ve özü, akılcı ve akıl dışı, cinsellik, yaşam ve ölüm üzerine düşüncelerle dolu eserlerde bu yaklaşım sürdürülmüştür.

Bir kişinin ve toplumun maneviyatı, dünya hakkındaki ideal kavrayışları olan ruh temelinde oluşur. Ancak, ruhun aksine, maneviyat, hayırseverlik, merhamet, insanlık olarak ifade edilen hümanizmi karakterize eden bileşenleri içerir; sahiplik, insancıl davranış ve faaliyetlerin yanı sıra. Aynı zamanda, maneviyatın kriteri tam olarak hümanizmdir ve tam tersine, maneviyat eksikliği, hümanizm karşıtlığı, insanlık dışı, bencillik, kişisel çıkar, zulümde kendini gösterir.

Modern felsefi literatürde maneviyat, toplumun ve sosyal grupların çıkarlarını ifade eden, sosyal yaşamın ayrılmaz bir bileşeni olarak sosyal bilincin işleyişi olarak görülür. Aynı zamanda, toplumun manevi hayatı, sosyal bilincin üretimi, manevi ihtiyaçlar, manevi değerler ve sosyal bilincin işleyişinin organizasyonu olarak manevi üretimi içerir.

Maneviyat eksikliğini dünyadan tecrit, ondan içsel kopukluk olarak gören R.L. Livshits, uygulanması için iki yön görüyor:

aktivite yoluyla (aktivite);

b aktiviteyi reddetme yoluyla (pasiflik).

Bu nedenle "etkin ve pasif bir maneviyat türü vardır."

Çözüm

İnsanlığın manevi hayatı, maddi hayattan kaynaklandığı ve yine de ondan uzaklaştırıldığı için, yapısı büyük ölçüde benzer: manevi ihtiyaç, manevi ilgi, manevi aktivite, bu aktivitenin yarattığı manevi faydalar (değerler), manevi ihtiyacın tatmini, vb. Ayrıca, manevi faaliyetin ve ürünlerinin varlığı, zorunlu olarak özel bir tür sosyal ilişkilere (estetik, dini, ahlaki vb.) yol açar.

Bununla birlikte, insan yaşamının maddi ve manevi yönlerinin organizasyonunun dış benzerliği, aralarındaki temel farklılıkları gizlememelidir. Örneğin, manevi ihtiyaçlarımız, maddi ihtiyaçlarımızdan farklı olarak biyolojik olarak belirlenmez, (en azından temelde) bir kişiye doğuştan verilmez. Bu onları hiçbir şekilde nesnellikten yoksun bırakmaz, yalnızca bu nesnellik farklı türdendir - tamamen toplumsaldır. Bir bireyin, kültürün işaret-sembolik dünyasına hakim olma ihtiyacı, onun için nesnel bir zorunluluk karakterine sahiptir - aksi takdirde bir kişi olamazsınız. Sadece burada "kendi başına", doğal bir şekilde bu ihtiyaç ortaya çıkmaz. Bireyin yetişmesi ve eğitiminin uzun sürecinde sosyal çevresi tarafından oluşturulmalı ve geliştirilmelidir.

İnsanların manevi alandaki ilişkilerinin etrafında şekillendiği manevi değerlere gelince, bu terim genellikle çeşitli manevi oluşumların (fikirler, normlar, imajlar, dogmalar vb.) Sosyo-kültürel önemine atıfta bulunur. Ve insanların değer fikirlerinde hatasız; belirli bir kuralcı-değerlendirici unsur vardır.

Manevi değerler (bilimsel, estetik, dini), kişinin kendisinin sosyal doğasını ve varlığının koşullarını ifade eder. Bu, toplumun gelişiminin nesnel eğilimlerinin kamu bilinci tarafından özel bir yansıma biçimidir. Güzel ve çirkin, iyi ve kötü, adalet, hakikat vb. açısından insanlık, mevcut gerçekliğe karşı tutumunu ifade eder ve kurulması gereken ideal bir toplum durumuna karşı koyar. Herhangi bir ideal, her zaman olduğu gibi, gerçekliğin üzerine "yükseltilmiştir", bir amaç, arzu, umut, genel olarak, uygun ve var olmayan bir şey içerir. Ona ideal bir varlık görünümü veren, görünüşte herhangi bir şeyden tamamen bağımsız olan budur.

Alt-spiritüel üretim, genellikle, profesyonel olarak vasıflı zihinsel emekle uğraşan uzmanlaşmış insan grupları tarafından gerçekleştirilen özel bir toplumsal biçimde bilincin üretimi olarak anlaşılır. Manevi üretimin sonucu en az üç "ürün"dür:

ü fikirler, teoriler, imgeler, manevi değerler;

l bireylerin ruhsal sosyal bağlantıları;

insanın kendisidir, çünkü diğer şeylerin yanı sıra o ruhsal bir varlıktır.

Yapısal olarak, manevi üretim, gerçekliğin üç ana gelişimine ayrılır: bilimsel, estetik, dini.

Manevi üretimin özelliği, maddi üretimden farkı nedir? Her şeyden önce, nihai ürününün bir dizi dikkate değer özelliğe sahip ideal oluşumlar olması gerçeğinde. Ve belki de en önemlisi, tüketimlerinin evrensel doğasıdır. İdeal olarak herkesin malı olmayacak böyle bir manevi değer yoktur! Yine de İncil'de adı geçen beş ekmekle bin kişiye yedirilemez ama beş fikir veya sanat şaheseri doyurulabilir.Maddi faydaları sınırlıdır. Onları talep eden ne kadar çok insan olursa, her biri o kadar az paylaşmak zorunda kalır. Manevi mallarla her şey farklıdır - tüketimden azalmazlar ve hatta tam tersi: insanlar manevi değerlere ne kadar hakim olurlarsa, o kadar çok artarlar.

Başka bir deyişle, manevi faaliyet kendi içinde değerlidir, sonucu ne olursa olsun çoğu zaman bir önemi vardır. Malzeme üretiminde bu neredeyse hiç gerçekleşmez. Üretim uğruna maddi üretim, bir plan uğruna bir plan, elbette saçmadır. Ancak sanat için sanat, ilk bakışta göründüğü kadar aptalca değildir. Bu tür kendi kendine yeterlilik fenomeni çok nadir değildir: çeşitli oyunlar, koleksiyon, spor, aşk, nihayet. Elbette, bu tür bir faaliyetin göreli kendi kendine yeterliliği, sonucunu olumsuzlamaz.

bibliyografya

1. Antonov E.A. Felsefe. - M.: UNITI, 2000.

2. Berdyaev N. A. Kendini tanıma. - E.: Vagrius, 2004

3. Hegel G. Tarih felsefesi. - E.: Eksmo, 2007

4. Livshits R.L. Maneviyat ve bireyin maneviyat eksikliği. - Yekaterinburg, 1997

5. Spirkin A.G. Felsefe. - M.: "İyi kitap", 2001.

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

    Kuramsal temsil ve toplumun gerçek yaşamı, varlık kategorisiyle ifade edilir. Toplumun manevi yaşamının ayrıntılı bir değerlendirmesi, ahlak alanı. Manevi yaşamın estetik biçimleri. Evrensel ve "insanüstü" özün güzelliğini anlamak.

    özet, 16/10/2010 eklendi

    Bir kişinin içsel manevi hayatı, varlığının altında yatan temel değerler olarak, bu sorunun felsefede incelenmesinin yönü. Manevi yaşamın bileşenleri: ihtiyaçlar, üretim, ilişkiler, ilişkilerinin özellikleri.

    kontrol çalışması, 16.10.2014 eklendi

    Bir kişinin içsel manevi hayatı, manevi hayatın içeriği olarak varlığının altında yatan temel değerler. Manevi kültürün bir bileşeni olarak estetik, ahlaki, dini, yasal ve genel kültürel (eğitim) değerler.

    özet, eklendi 06/20/2008

    Toplumun manevi yaşamının yapısı ve dinamikleri. Ahlaki, estetik, sosyal, bireysel bilinç ve ahlak kavramları. Bir sistem olarak ruhsal yaşam. Olağan-pratik ve teorik bilinç seviyeleri. Kamu psikolojisi ve ideolojisi.

    dönem ödevi, eklendi 09/11/2014

    Sosyal hayatın ayrılmaz bir parçası olarak toplumun ekonomik hayatı ve ana tezahürleri. Objektif ekonomik yasalar. Ekonomik ilişkiler ve çıkarlar. Toplumun ekonomik yaşamının nesnel ve öznel yönlerinin etkileşimi.

    özet, 16/02/2008 eklendi

    Toplumun manevi yaşamının sosyal doğası, özü ve içeriğinin incelenmesi. Dünya ve İnsan arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarmak. Maddi ve manevi üretim arasındaki ilişkinin genel özellikleri; temel benzerlik ve farklılıklarının değerlendirilmesi.

    test, eklendi 11/05/2014

    Felsefi bir sorun olarak toplum. Toplum ve doğa etkileşimi. Toplumun sosyal yapısı üzerine. belirli toplum yasaları. Toplumun ekonomik yaşamının felsefi sorunları. Siyaset felsefesi. Kamu bilinci ve toplumun ruhsal yaşamı.

    özet, 23/05/2008 eklendi

    Felsefi Bir Sorun Olarak Sivil Toplum Olgusu Üzerine Araştırmanın Kısa Tarihi. Genel sivil toplum teorisinin içeriğinin açıklanması, sosyoloji ve siyasetteki önemi. Modern toplumun ekonomik, politik ve manevi unsurları.

    özet, 29/04/2013 eklendi

    Varlık biçimlerinden biri de toplumun varlığıdır. Toplumun ne olduğu, insan hayatındaki yeri ve rolü nedir sorusu felsefenin her zaman ilgisini çekmiştir. Kamusal hayatın diyalektiği. Toplumun biçimsel, kültürel ve uygarlık gelişimi.

    dönem ödevi, 25/01/2011 eklendi

    Bireyin manevi dünyası, toplumun manevi yaşamının bireysel bir tezahürü ve işleyişi olarak. İnsanın manevi dünyasının özü. Bireyin manevi dünyasının oluşum süreci. Maneviyat, insan iradesinin ve zihninin ahlaki bir yönelimi olarak.

belki ilgini çeker