Posad nüfusu 15-16. yüzyıllarda oluşmuş bir sınıftır. ortaçağ Rus'unda. Bu terim banliyölerde yaşayan ve ticaret, zanaat ve zanaatlarla uğraşan bir insan kategorisini tanımlamak için kullanıldı. Yasal statülerine göre, örneğin serfler gibi kişisel olarak bağımlı olmadıkları için resmi olarak özgür kaldılar, ancak devlet için bir takım görevleri üstlenmek zorunda kaldılar. Bu yazıda ülkenin sosyo-ekonomik yaşamında önemli rol oynayan bu sınıfın kısa bir tanımı yapılacaktır.

Formasyon

Şehirlerin gelişmesiyle birlikte kasaba halkı da ortaya çıktı. Rusya'da ikincisinin en parlak dönemi 17. yüzyılda - oluşum zamanı - çoğu tarihçinin tanımına göre, ticaret ve zanaat ülkenin ekonomik yaşamında önemli bir rol oynamaya başladı. .

Emtia cirosu, bireysel beylikler arasında hiçbir ekonomik bağın olmadığı parçalanma dönemine göre daha geniş bir ölçeğe ulaştı. Şehir büyüdükçe kasaba halkı da şekillendi. Şehirler güvenlik kalelerinden ticaret ve zanaat merkezlerine dönüşmeye başlayınca, tüccarlar, kasabalılar ve köylüler daha sonra bir topluluk halinde birleşerek çevrelerine yerleşmeye başladı.

Kontrol

Adaylığının üyelerinin çoğunluğu tarafından onaylanması gereken seçilmiş bir aday tarafından yönetiliyordu. Kural olarak, köyün yaşamına aktif olarak katılan, okuryazar bir insandı. Devlet önünde halkın çıkarlarını temsil etti. Ayrıca kasaba halkı, vergi toplamakla görevli bir kişi olan yardımcısını seçti.

Özyönetim hakkının varlığına rağmen, yerleşim yerlerinin sakinleri çarlık valisi tarafından kontrol ediliyordu. üstün güç. Banliyö yönetiminin bir özelliği, sakinlerinin de kamu hizmetlerine katılmaya zorlanmasıydı, ancak bu bir ayrıcalık değil, başka bir görevdi çünkü vergi tahsilatına ve yasal işlemlere katılım zamanlarını alıyor ve onları işlerinden uzaklaştırıyordu. ana faaliyetler, ancak hiçbir şekilde ödenmez.

Sloboda

17. yüzyılda kasaba halkının nüfusu homojen değildi. Bazı sakinler, devlet vergilerinden muaf olan sözde beyaz yerleşim yerlerine yerleşmeyi tercih etti. Daha zengin ve daha gelişmiş olmaları şaşırtıcı değil. Bu yerleşim yerleri, dokunulmazlığa sahip olan ve mülklerini devlet müdahalesinden kurtaran zengin, ayrıcalıklı bir toprak sahibinin himayesi altındaydı. Aksine, siyah yerleşim yerleri devlet görevlerinin yükünü taşıyordu. Bu nedenle, 17. yüzyılda kendi topraklarında yaşayan kasaba halkı, dilekçelerde sıklıkla devlet vergisi ödemek zorunda kaldıklarından şikayet ediyordu. Sonuç olarak yetkililer, insanların beyaz yerleşim yerlerine geçişini sınırlamak için aktif önlemler aldı.

Devletle ilişkiler

Kasaba halkının hayatı kraliyet kararnameleriyle belirlendi. 17. yüzyılın ortalarına kadar, Korkunç İvan döneminde kabul edilen 1550 tarihli Kanun Kanunu ile düzenlenmiştir. Toplumun özel yönleriyle ilgili çok sayıda kraliyet kararnamesi de vardı. 1649'da Alexei Mihayloviç'in başkanlığında oluşturulan Konsey Yasası'nda bir araya getirildiler.

Bu belge nihayet yerleşim sakinlerini ikamet ettikleri yere bağladı. Maddelerinden birinde ticaret ve zanaatla uğraşmanın şehir sakinleri için bir ayrıcalık olduğu ancak aynı zamanda hazineye vergi ödemeleri gerektiği belirtiliyordu. Böylece kasaba halkının yaşamı, düzenli vergi gelirleriyle ilgilenen resmi makamlar tarafından sıkı bir şekilde düzenleniyordu.

Sınıflar

Banliyölerin nüfusu esas olarak el sanatları ve ticaretle uğraşıyordu. Çoğu tüccarın kendi dükkânları vardı ve bunların bakımı için hazineye belirli bir miktar katkıda bulunuyorlardı. Şehirlerde vasıflı çömlek ustalarından kuyumculara kadar çeşitli uzmanlık alanlarından zanaatkarlar yaşıyordu. Bununla birlikte, yerleşim yerinde genellikle köylülerin yaşadığını ve tüccarların ve zanaatkarların kendilerinin de genellikle küçük arazilere sahip olduğunu belirtmek gerekir. 17. yüzyılda kasaba halkının yaşamı genel olarak huzurluydu.

Bölge sakinleri bu yüzyılda bu kadar çok sayıda gerçekleşen ayaklanmalara nadiren doğrudan katıldılar. Ancak pasif değillerdi ve isyancılara sıklıkla para ve yiyecek sağlıyorlardı. Fuarlar genellikle çok sayıda insanın ilgisini çeken şehirlerde yapılıyordu. Bu durum ticaretin gelişme düzeyinin oldukça yüksek olduğunu göstermektedir.

Erkek giyim

17. yüzyılda kasaba halkının yaşamı, bilindiği gibi her zaman yeni eğilimlerin öncüsü olan şehirlerin gelişimiyle yakından bağlantılı olmasına rağmen, nüfus onlarca yıldır değişmeyen eski ataerkil geleneklere göre yaşıyordu. ve hatta yüzyıllar. Bu, insanların dış görünüşlerinde çok iyi görülebilmektedir.

Prensip olarak kasaba halkının yaşam tarzı köylülerden çok az farklıydı. Merkezde Erkek takım elbisesi Ayrıca bir gömlek ve portlar da vardı. Ancak tüccarların daha fazla parası olduğu için bazı ek şeyleri karşılayabiliyorlardı.

Geleneksel olarak desenlerle işlenen gömleklerin üzerine fermuar giyilirdi. Ancak kasaba halkının kıyafetleri basitti. Fermuarın üzerine kaftan giyilirdi. Zenginler kürk mantolarını kumaşlarla süslediler.

Kadın takım elbise

Erkek takım elbisesiyle aynı tasarıma dayanıyordu. Ana özellik dizlerin altına düşen bir gömlekti. Kızlar üstüne bir sundress giydiler. Kadınların maddi durumuna göre farklı malzemelerden dikilirdi. Köylü kadınlar kıyafetlerini basit, kaba tuvalden yapıyorlardı; daha zengin olanlar ise brokar veya ipek kullanıyordu. Sundress'in önü güzel nakışlarla süslendi. Soğuk mevsimde kadınlar yine omuzlarında özel ilmeklerle tutulan ruh ısıtıcıları giyerlerdi. Zengin tüccarların eşleri onu pahalı kumaşlar ve bordürlerle süslediler. Ara mevsimlerde kadınlar, kama şeklinde büyük kollu, geniş, kapalı bir elbise olan letnik giyerlerdi. Ana başlık incilerle süslenmiş kokoshnik olarak kaldı. Kışın kızlar kürk şapka takarlardı.

Hayat

Kasabalı nüfusu, sakinlerin günlük rutinini ve özelliklerini belirleyen faaliyetleriyle yakından bağlantılıydı. Herhangi bir avlunun temeli kulübeydi ve 17. yüzyılda dumanı baca yoluyla dışarıya çıkaran evler ortaya çıktı. Ticaretin ana yeri dükkândı. Burada tüccarlar ve sıradan tüccarlar mallarını muhafaza ediyorlardı.

Fuarlar büyük önem taşıyordu. Düzenli olarak yapılıyordu ve şehirlerin ekonomik yaşamının odak noktası olarak hizmet ediyordu. Tüm Rusya'yı ilgilendiren fuarlar vardı (örneğin Makaryevskaya). İLE ilginç gerçekler Posad'ın hayatı, tüm hayatının, 16. yüzyılda derlenen, ev hayatının rutinine ilişkin bir dizi talimat olan Domostroy kurallarına dayandığı gerçeğine atfedilebilir. Yazarı, ailenin gücünü ve ekonominin refahını sağlayan eski ataerkil geleneklere bağlılığı öngörüyor.

Konutlar

Bir yandan kasaba halkının yaşamı, nüfusun çoğunluğunun yaklaşık olarak aynı yaşam tarzını sürmesi anlamında köylü nüfustan pek farklı değildi; tek fark, onların tarımla uğraşmaması, ancak tarımla uğraşmamasıydı. ticaret ve zanaatta. Ancak zengin ve müreffeh seçkinler, yaşam tarzları açısından boyar soylularına yakındı. Bununla birlikte, konutun temeli kulübeydi - sıradan insanlar için basit ve zengin insanlar için kuleleri taklit ederek inşa edilmiş. Ana bölge birimi, kulübeye ek olarak çok sayıda müştemilatın bulunduğu bir avlu olarak kabul edildi - kafesler, depolar, depolar, malların ve ev eşyalarının sandıklarda saklandığı yer.

Kasaba halkının ticaret yaptığı dükkan dışarıya, yani sokağa doğru yerleştirildi. prensip olarak kasaba halkının tüm katmanları için aynıydı. Ancak zengin insanlar daha pahalı yemekler satın alıyor, değerli mücevherlere sahip oluyor ve yabancı malları karşılayabiliyorlardı. Okuryazar tüccarların, kültürün yükselişini gösteren kitapları vardı.

17. yüzyılda Smolensk'te köylüler soylular ve tüccarlarla karşılaştırıldığında nasıl yaşıyordu? Smolensk bölgesindeki çiftçiler ve serfler, Godunovların hükümdarlığı döneminde Rusya'nın başına gelen kıtlıktan muzdaripti. Bu gerginlik yarattı. Zenginlerin çektikleri acılara aldırış etmediği bir dönemde alt sınıflar açlığa katlanmak istemiyordu.

Sadece iki yıl boyunca (1609, 1608 ve 1607'nin bir kısmı) Smolensk bölgesinin yönetici sınıfları sakince, üzüntü duymadan yaşadılar ve 1607 ve 1606'da köylü savaşı onlara yıkım ve ölüm getirdiği için oldukça zor zamanlar geçirdiler.
1609'da Rus köylüleri ile toprak sahipleri arasındaki ilişkilere pek barışçıl denemezdi. Toprak sahiplerinin kendilerine yüklediği görevleri yerine getirmeyi reddeden birçok köylü vakası vardı.
1609'da Smolensk toprak sahibi D.F. Neyolova'nın annesi Moskova'da bulunan oğluna şunları yazdı: “Ve biz şehirde Smolensk'te yaşıyoruz ve tarlanıza doğru zamanda çavdar ekildi ve Tanrı iyilik verdi. tarlada çavdar. Ama köylüler beni dinlemiyorlar, şehrime ekmek getirmiyorlar ve kuşatma sırasında şehre bir adam gönderiliyor ve onlar (köylüler) şehre bir adam göndermiyorlar. ve şehirde boyarların çocuklarından, memurlardan her zaman utanç duyuyorum ve gömülü yaşıyorum."
Mektup, Smolensk toprak sahiplerinin geleneksel olarak köylüler (corvée) tarafından işlenen kendi çiftçilik arazilerine sahip olduklarını söylüyor; köylülerin toprak sahibine ve savaş sırasında askerlere ("dacha halkı") ekmek dağıtmak zorunda kaldıkları ve D. F. Neelov köylülerinin bu görevleri yerine getirmeyi reddettiği.
Ama eğer bu toprak sahibinin köylüleri henüz başlamamışsa Şiddet içeren eylemler, daha sonra başka bir toprak sahibi M.F. Neelov'dan köylüler toprak sahibinin tahılına el koydu. Bu toprak sahibinin karısı ona Moskova'da şunları yazdı: “Ama efendim, her iki mülkten de mevcut bahar tahılları götürülmedi - hırsızlar vermedi. (Toprak sahibi asi köylülere "hırsızlar" adını verdi).
Smolensk toprak sahipleri, köylü savaşının korkunç hayaletini bir kez daha önlerinde gördüler ve Rus köylülerinin, kendilerini toprak sahiplerinin gücünden kurtarmak için Polonyalıların gelişini beklediklerine dair bir söylenti başlattılar. Ancak bu Smolensk köylülüğüne yönelik bir iftiraydı. Köylüler Polonyalıların gelişini hiç beklemiyorlardı, çünkü Polonyalı lordlar onlar için toprak sahiplerinden daha kötüydü ve çiftçiler kendilerini soylulardan kendi elleriyle kurtarmaya başladılar.
1609'da Smolensk köylüleri için son derece zor bir durum yaratıldı. Düşmanları olan toprak sahiplerinin yanı sıra köylüler de kendilerini çok daha vahşi ve acımasız bir durumla karşı karşıya buldular. tehlikeli düşman- Polonyalı lordlar ve üst sınıflar. Ve Smolensk feodal beyleri Polonyalılarla gizli bir komplo içinde olduklarından, köylülerin Polonyalı tecavüzcülere karşı mücadelesi kaçınılmaz olarak efendilerine karşı önceki mücadeleyle birleşti. Ve sıradan halkın Polonyalı müdahalecilere karşı kurtuluş savaşında köylü savaşının devamı, daha doğrusu onun yeni biçimi görülmelidir.
Kasaba halkı, Rusya'da vergi nüfusunun ikinci en büyük katmanını, yani toprak sahibi devlet lehine vergilere tabi olan nüfusu oluşturuyordu.
Smolensk Posad dünyası sayıca oldukça büyüktü ve ekonomik açıdan güçlüydü.
16. ve 17. yüzyılın başlarında (1609 kuşatmasından önce), Smolensk, Moskova'dan sonra Moskova Devletinin en büyük şehirlerinden biriydi. Yabancıların ifadesine göre o dönemde Smolensk'te yaklaşık 8.000 ev vardı, yani. toplam kentsel nüfusun 40-45 bin kişi olduğunu varsaymalıyız.

17. yüzyılda Rus köylüleri

Smolensk kuşatmasının günlüğünün yazarı, Smolensky Posad'da 6.000'e kadar hane bulunduğunu iddia ediyor. Kasaba halkının (zanaatkarlar ve tüccarlar) sayısı muhtemelen 30.000'den az değildi, yani yüzde 75 civarındaydı. tüm kentsel nüfus. Zanaatkar ve tüccarların ayrı sayısının ne olduğu bizim için tamamen bilinmiyor. Ancak, o zamanın Smolensk'e (örneğin Tula) biraz yakın olan diğer Rus şehirlerindeki tüccar ve zanaatkarların yüzdesine bakılırsa, Smolensk'teki tüccar nüfusu yaklaşık 18.000 kişi ve 12.000 zanaatkâr olabilir.
Parçalı, son derece eksik veriler, Smolensk'te 38 zanaat uzmanlığının varlığını gösteriyor (gerçekte çok daha fazlası vardı). Gıda üretiminin büyük payı dikkat çekicidir. Bu ancak kasaba halkının yeterince kendi tarımına sahip olmaması ve bu nedenle pazara yönelmek zorunda kalmasıyla açıklanabilir ve bu da çok sayıda gıda zanaat uzmanlığının ortaya çıkmasına neden oldu: prasoller (balık tuzlayıcıları), ekmek yapımcıları , kalachnikler, malt yapımcıları, kasaplar, kaz yapımcıları, gözleme yapımcıları, karabuğday yapımcıları, gözleme yapımcıları, turta yapımcıları, eziyet yapımcıları vb. Kasaba halkının büyük nüfusu, yemek sanatlarında çok sayıda zanaatkarla meşguldü.
Köyün aslında şehirli zanaatkarlara ihtiyacı yoktu ve kendi zanaatkârlarıyla geçinebiliyordu. Köy şehre pek bağımlı değildi; tam tersine şehir köye oldukça bağımlıydı.
Smolensk ticari vergiler için yılda 8.000 ruble öderken, Nizhny Novgorod yalnızca 7.000 ruble ödedi. Böylece Smolensk'in ticaret cirosu Nizhny'ninkini neredeyse yüzde 14 oranında aştı.
Smolensk, Muskovit devletinin Litvanya ve Polonya ile ve onlar aracılığıyla Batı Avrupa'nın komşu devletleriyle ticaretinin en büyük ekonomik merkeziydi. Smolensk ülke içinde Moskova, Torzhok, Tver, Novgorod, Velikiye Luki ve Smolensk'in güneyinde yer alan Seversky şehirleriyle yoğun ticaret sürdürüyordu. Ve Dorogobuzh, Smolensk ile ekonomik olarak o kadar yakından bağlantılıydı ki, Smolensk onun ticaret banliyösü olarak hizmet ediyordu.
İLE yabancı ülkeler Smolensk esas olarak tarım, avcılık ve balıkçılık ürünleri ticareti yapıyordu ve bu sayede çok çeşitli Avrupa yapımı mallar Batı'dan Rusya'ya gidiyordu. Smolensk'te 16. yüzyılın sonu ve 17. yüzyılın başında Boldinsky Manastırı çiftliği için satın aldı:

• ringa,
• Morina,
• amonyak,
• demir ve bakır tel,
• emaye (emaye),
• Demir tırnaklar,
• altın ve gümüş varak,
• badana,
• kağıt,
• yol göstermek,
• şap,
• kalaylı,
• bakır mutfak eşyaları,
• Kekik (tütsü türü),
• Limonlar,
• şeker,
• pekmezli kirazlar,
• koyun derisi,
• tuval,
• resim,
• eksenler,
• boynuzlar,
• jiletler

Bu malların çoğu yabancı kökenliydi ve Smolensk'e Polonya ve Litvanya'dan geliyordu.

Smolensk, Avrupa'nın kendisine olmasa da Polonya-Litvanya koridoruna açılan bir kara penceresiydi. Bu pencere o zamanın en güçlü kilidiyle kilitlendi ( taş kale, Boris Godunov yönetimindeki en yetenekli Rus mimar Fyodor Savelich Kon tarafından inşa edildi ve çok sağlam ekonomik sapanlara sahipti.

Gerçek şu ki, 1590'da Moskova hükümetinin kararnamesi ile Smolensk, Polonya ve Litvanya'dan tüketim malları taşıyan yabancı tüccarlar için son ticaret noktası haline getirildi. Tüccarların Moskova'ya yalnızca lüks ürünlerle (brokar, değerli taşlar vb.) Girmelerine izin veriliyordu. Bu, Polonyalı-Litvanyalı tüccarların mallarının büyük kısmını Smolensk'te, Litvanya misafirhanesinde ve elbette öncelikle Smolensk tüccarlarına satmak zorunda oldukları anlamına geliyordu. Böyle bir ticaret sistemi altında kârın aslan payı Smolensk tüccarlarının cebine girdi.

Polonya diplomatik olarak Moskova'da Smolensk'in ticari ayrıcalıklarının yok edilmesini istedi ve tüccarları için ticaret özgürlüğü talep etti, ancak Moskova kararlıydı. Bu sorun ancak savaşla çözülebilir. Hiç şüphe yok ki Polonya-Litvanya müdahalesinin önde gelen nedenlerinden biriydi.
Güçlü Smolensk kalesi (o zamanın sadece Rusya'da değil, aynı zamanda Avrupa'da da en güçlü kalelerden biri) her şeyden önce kasabalı dünyasının kalesi haline geldi. Bu durum, özellikle 1609'da Smolensk soylularının Polonyalılarla gizli ilişkilere girmesi ve kaleyi savunmamaya, onu Polonya kralına teslim etmeye söz vermesiyle daha da güçlendi. Bu nedenle kasaba halkı, kalenin savunucuları olarak soylulara güvenemezdi, yalnızca kendi güçlerine ve kuşatmadan önce Smolensk'e gelen silahlı köylülere güvenebilirlerdi.
(yorumlar)

Her insan halkının geçmişiyle ilgilenmeli. Tarihi bilmeden asla iyi bir gelecek inşa edemeyiz. Öyleyse eski köylülerin nasıl yaşadığı hakkında konuşalım.

Konut

Yaşadıkları köylerde yaklaşık 15 haneye ulaşıldı. 30-50 köylü hanesinin bulunduğu bir yerleşim yeri bulmak çok nadirdi. Her rahat aile bahçesinde sadece bir konut değil, aynı zamanda bir ahır, ahır, kümes hayvanları evi ve ev için çeşitli ek binalar da bulunuyordu. Bölge sakinlerinin birçoğunun sebze bahçeleri, üzüm bağları ve meyve bahçeleri de vardı. Köylülerin nerede yaşadığı, avluların ve sakinlerin yaşam belirtilerinin korunduğu geri kalan köylerden anlaşılmaktadır. Çoğu zaman ev ahşaptan, taştan yapılmış, sazlık veya samanla kaplıydı. Rahat bir odada uyudular ve yemek yediler. Evde ahşap bir masa, birkaç bank ve kıyafetleri saklamak için bir sandık vardı. Üzerinde saman veya saman bulunan bir şiltenin bulunduğu geniş yataklarda uyuyorlardı.

Yiyecek

Köylülerin diyetinde çeşitli tahıllardan elde edilen yulaf lapası, sebzeler, peynir ürünleri ve balık yer alıyordu. Orta Çağ'da tahılın öğütülerek un haline getirilmesi çok zor olduğundan pişmiş ekmek yapılmıyordu. Et yemekleri sadece için tipikti şenlikli masa. Köylüler şeker yerine yabani arılardan elde edilen balı kullandılar. Uzun bir süre köylüler avlandı, ancak daha sonra bunun yerini balıkçılık aldı. Bu nedenle, köylülerin sofralarında feodal beylerin kendilerini şımarttığı etten çok balık çok daha yaygındı.

Kumaş

Ortaçağ'da köylülerin giydiği kıyafetler eski yüzyıllardakilerden çok farklıydı. Köylülerin olağan kıyafetleri keten gömlek ve diz boyu veya ayak bileği uzunlukta pantolondu. Gömleğin üzerine blio adı verilen daha uzun kollu bir tane daha giyerler. Dış giyim için omuz hizasında tokalı bir yağmurluk kullanıldı. Ayakkabılar çok yumuşaktı, deriden yapılmıştı ve hiç sert tabanı yoktu. Ancak köylüler genellikle yalınayak ya da tahta tabanlı rahatsız ayakkabılarla yürüyorlardı.

Köylülerin yasal yaşamı

Topluluklar halinde yaşayan köylüler farklı şekillerde feodal sisteme bağımlıydı. Kendilerine bahşedilen çeşitli yasal kategoriler vardı:

• Köylülerin büyük bir kısmı, köylülerin özgür bir kırsal toplulukta yaşadıkları dönemdeki yaşamlarını temel alan "Eflak" yasasının kurallarına göre yaşıyordu. Arazi mülkiyeti tek hakta yaygındı.
• Geriye kalan köylü kitlesi, feodal beyler tarafından düşünülen serfliğe tabiydi.

Eflak topluluğu hakkında konuşursak, Moldova'da serfliğin tüm özellikleri vardı. Her topluluk üyesinin yılda yalnızca birkaç gün arazide çalışma hakkı vardı. Feodal beyler serflerin mülkiyetini ele geçirdiklerinde, çalışma günlerine öyle bir yük getirdiler ki, bunu ancak uzun bir sürede tamamlamak gerçekçiydi. Elbette köylülerin kilisenin ve bizzat devletin refahına yönelik görevleri yerine getirmesi gerekiyordu. 14. - 15. yüzyıllarda yaşayan serf köylüler gruplara ayrıldı:

• Yöneticiye bağımlı olan devlet köylüleri;
• Belirli bir feodal lorda bağlı olan, özel mülkiyete sahip köylüler.

İlk grup köylülerin çok daha fazla hakkı vardı. İkinci grup, kişisel olarak başka bir feodal lordun yanına geçme hakkına sahip olan özgür kabul ediliyordu, ancak bu tür köylüler ondalık ödedi, angarya hizmet etti ve feodal lord tarafından dava edildi. Bu durum tüm köylülerin tamamen köleleştirilmesine yakındı.

Sonraki yüzyıllarda feodal düzene ve onun zulmüne bağlı olan çeşitli köylü grupları ortaya çıktı. Serflerin yaşama şekli tek kelimeyle dehşet vericiydi çünkü hiçbir hak ve özgürlükleri yoktu.

Köylülerin köleleştirilmesi

1766 döneminde Gregory Guike, tüm köylülerin tamamen köleleştirilmesine ilişkin bir yasa çıkardı. Hiç kimsenin boyarlardan başkalarına geçme hakkı yoktu; kaçaklar polis tarafından hızla yerlerine iade edildi. Tüm serflik vergiler ve harçlarla güçlendirildi. Köylülerin herhangi bir faaliyetine vergi uygulandı.

Ancak tüm bu baskı ve korku bile köleliğe isyan eden köylülerin özgürlük ruhunu bastıramadı. Sonuçta serfliğe başka bir şey demek zor. Feodal çağda köylülerin yaşama biçimi hemen unutulmadı. Dizginsiz feodal baskı hafızada kaldı ve köylülerin haklarını geri almalarına uzun süre izin vermedi. Özgür yaşam hakkı mücadelesi uzun sürdü. Köylülerin güçlü ruhunun mücadelesi tarihte ölümsüzleşmiştir ve gerçekleriyle hâlâ çarpıcıdır.

Bir Rus konutu ayrı bir ev değil, hem konut hem de ticari birçok binanın inşa edildiği çitlerle çevrili bir avludur. İzba bir konut binasının genel adıydı. "İzba" kelimesi eski çağlardaki "istba", "ısıtıcı" kelimesinden gelmektedir. Başlangıçta evin sobalı ana ısıtmalı yaşam bölümüne verilen isimdi.

Kural olarak, köylerdeki zengin ve fakir köylülerin konutları kalite, bina sayısı ve dekorasyon kalitesi açısından pratikte farklılık gösteriyordu, ancak aynı unsurlardan oluşuyordu. Ahır, ahır, ahır, hamam, kiler, ahır, çıkış, yosun ahırı vb. gibi müştemilatların varlığı ekonominin gelişme düzeyine bağlıydı. Boyuna ve enine testereler bilinip kullanılmasına rağmen, tüm binalar inşaatın başından sonuna kadar tam anlamıyla bir baltayla kesildi. "Köylü avlusu" kavramı yalnızca binaları değil aynı zamanda sebze bahçesi, meyve bahçesi, harman yeri vb. dahil olmak üzere bunların bulunduğu araziyi de içeriyordu.

Ana Yapı malzemesi bir ağaç vardı. Mükemmel "iş" ormanlarına sahip ormanların sayısı, şu anda Saitovka civarında korunan ormanların sayısını çok aştı. Çam ve ladin, binalar için en iyi ahşap türleri olarak kabul edildi, ancak çam her zaman tercih edildi. Meşe, gücü nedeniyle değerliydi ancak ağırdı ve işlenmesi zordu. Sadece kütük evlerin alt taçlarında, kiler yapımında veya özel dayanıma ihtiyaç duyulan yapılarda (değirmenler, kuyular, tuz ambarları) kullanıldı. Diğer ağaç türleri, özellikle yaprak döken (huş ağacı, kızılağaç, titrek kavak), genellikle müştemilatların yapımında kullanıldı.

Her ihtiyaç için özel özelliklere göre ağaçlar seçildi. Bu nedenle, kütük evin duvarları için, yosunla kaplı, düz, ancak düz katmanlı olması gerekmeyen özel "sıcak" ağaçlar seçmeye çalıştılar. Aynı zamanda çatı kaplama için sadece düz değil, düz katmanlı ağaçlar da seçildi. Daha sık olarak, kütük evler bahçede veya bahçenin yakınında monte edilirdi. Gelecekteki evimizin yerini özenle seçtik.

En büyük kütük tipi binaların bile inşası için, genellikle duvarların çevresi boyunca özel bir temel inşa edilmedi, ancak kulübelerin köşelerine - büyük kayalar veya meşe kütüklerinden yapılmış "sandalyeler" olarak adlandırılan destekler döşendi. Nadir durumlarda, duvarların uzunluğu normalden çok daha fazlaysa, bu duvarların ortasına destekler yerleştirildi. Binaların kütük yapısının doğası, kütük ev kusursuz bir yapı olduğundan kendimizi dört ana noktada desteklemekle sınırlamamıza izin verdi.

Binaların büyük çoğunluğu bir "kafes", bir "taç" - uçları bir bağlantı halinde kesilmiş dört kütük demetinden oluşuyordu. Bu tür kesme yöntemleri teknik olarak farklılık gösterebilir.

Kütük inşa edilmiş köylü konut binalarının ana yapısal türleri “çapraz”, “beş duvarlı” ve kütüklü bir evdi. Yalıtım için kütüklerin taçları arasına kıtıkla karıştırılmış yosun serildi.

ancak bağlantının amacı her zaman aynıydı; kütükleri güçlü düğümlerle kare şeklinde birbirine tutturmak. ek unsurlar bağlantılar (zımbalar, çiviler, tahta pimler veya örgü iğneleri vb.). Her kütüğün yapıda kesin olarak tanımlanmış bir yeri vardı. İlk tacı kestikten sonra, çerçeve önceden belirlenmiş bir yüksekliğe ulaşana kadar üzerine bir ikincisi, ikincisine üçüncüsü vb.

Kulübelerin çatıları çoğunlukla sazla kaplıydı ve bu, özellikle zayıf yıllarda genellikle çiftlik hayvanları için yem görevi görüyordu. Bazen daha zengin köylüler kalaslardan veya kiremitlerden çatılar dikerlerdi. Tes elle yapıldı. Bunu yapmak için iki işçi uzun testere tezgâhları ve uzun yarma testeresi kullandı.

Her yerde, tüm Ruslar gibi, Saitovka köylüleri de yaygın bir geleneğe göre, bir evin temelini atarken, her köşede alt tacın altına para koyarlardı ve kırmızı köşeye daha büyük bir para verilirdi. Ve sobanın yerleştirildiği yere hiçbir şey koymadılar, çünkü bu köşe popüler inanışa göre kek için tasarlanmıştı.

Kulübenin karşısındaki kütük evin üst kısmında, tavanlara destek görevi gören dört yüzlü ahşap bir kiriş olan bir matka vardı. Matka, kütük evin üst taçlarına kesildi ve genellikle tavandan nesneler asmak için kullanıldı. Böylece, beşiğin (sallantılı direk) ochep'inin (esnek direk) geçtiği bir halka çivilendi. Ortada, kulübeyi aydınlatmak için mumlu bir fener asıldı ve daha sonra abajurlu bir gazyağı lambası asıldı.

Bir evin inşaatının tamamlanmasıyla ilgili ritüellerde “matika” adı verilen zorunlu bir ikram vardı. Ayrıca, sonrasında oldukça büyük miktarda inşaat işinin kaldığı rahmin döşenmesi, evin inşasında özel bir aşama olarak kabul edildi ve kendi ritüelleriyle donatıldı.

Düğün töreninde başarılı bir çöpçatanlık için çöpçatanlar, ev sahiplerinin özel daveti olmadan kraliçenin evine asla girmezlerdi. Popüler dilde “rahmin altında oturmak” deyimi “çöpçatan olmak” anlamına geliyordu. Rahim, baba evi, iyi şanslar ve mutluluk fikriyle ilişkilendiriliyordu. Yani evden çıkarken rahminizi tutmak zorundaydınız.

Tüm çevreyi yalıtmak için kulübenin alt tepeleri toprakla kaplandı ve önüne bir bankın yerleştirildiği bir yığın oluşturuldu. Yazın molozların üzerinde ve bankta vakit geçiriyorlardı akşam vakti yaşlı adam. Düşen yapraklar ve kuru toprak genellikle tavanın üstüne yerleştirilirdi. Saitovka'da tavan ile çatı arasındaki boşluğa - çatı katı - aynı zamanda stavka da deniyordu. Genellikle kullanım ömrü dolmuş eşyaları, mutfak eşyaları, tabakları, mobilyaları, süpürgeleri, çim tutamlarını vb. saklamak için kullanılırdı. Çocuklar bunun üzerine kendi basit saklanma yerlerini yaptılar.

Konut kulübesine her zaman bir sundurma ve bir gölgelik eklenmiştir - kulübeyi soğuktan koruyan küçük bir oda. Kanopinin rolü çeşitlidir. Buna girişin önünde koruyucu bir giriş kapısı, yaz aylarında ek yaşam alanı ve yiyecek malzemelerinin bir kısmının saklandığı bir malzeme odası da dahildi.

Bütün evin ruhu sobaydı. Sözde "Rus" veya daha doğrusu fırının tamamen yerel bir buluş ve oldukça eski olduğu unutulmamalıdır. Tarihini Trypillian konutlarına kadar takip ediyor. Ancak MS 2. binyılda fırının tasarımında çok önemli değişiklikler meydana geldi ve bu da yakıtın çok daha verimli kullanılmasını mümkün kıldı.

İyi bir soba inşa etmek kolay bir iş değildir. İlk olarak, fırının temeli görevi gören doğrudan zemine küçük bir ahşap çerçeve (opechek) yerleştirildi. Üzerine ikiye bölünmüş küçük kütükler serildi ve fırının tabanı bunların üzerine yatırıldı - altta, düz, eğilmeden, aksi takdirde pişmiş ekmek dengesiz olurdu. Ocağın üzerine taş ve kilden bir fırın tonoz inşa edildi. Fırının yan tarafında, eldivenlerin, eldivenlerin, çorapların vb. kurutulduğu, soba adı verilen birkaç sığ delik vardı. Eskiden kulübeler (sigara içilen evler) siyah bir şekilde ısıtılırdı - sobanın bacası yoktu. Duman küçük bir fiberglas pencereden dışarı çıktı. Duvarlar ve tavan isli olmasına rağmen buna katlanmak zorundaydık: Bacasız bir sobanın yapımı daha ucuzdu ve daha az yakacak odun gerektiriyordu. Daha sonra, devlet köylüleri için zorunlu olan kırsal kalkınma kurallarına uygun olarak kulübelerin üzerine bacalar yerleştirilmeye başlandı.

Her şeyden önce, "büyük kadın" ayağa kalktı - henüz yaşlanmamışsa sahibinin karısı veya gelinlerinden biri. Sobayı su bastı, kapıyı açtı ve sigara içti. Duman ve soğuk herkesi neşelendirdi. Küçük çocuklar ısınmaları için bir direğe asıldı. Keskin duman tüm kulübeyi doldurdu, yukarıya doğru tırmandı ve tavanın altında bir insandan daha uzun asılı kaldı. 13. yüzyıldan beri bilinen eski bir Rus atasözü şöyle der: "Dumanlı üzüntülere katlanmadığımız için sıcaklık görmedik." Evlerin tütsülenmiş kütükleri çürümeye daha az duyarlıydı, bu nedenle sigara içilen kulübeler daha dayanıklıydı.

Soba evin neredeyse dörtte birini kaplıyordu. Birkaç saat ısıtıldı, ancak ısıtıldıktan sonra sıcak kaldı ve odayı 24 saat boyunca ısıttı. Soba sadece ısınmak ve yemek pişirmek için değil aynı zamanda yatak görevi de görüyordu. Fırında ekmek ve turtalar pişirildi, yulaf lapası ve lahana çorbası pişirildi, et ve sebzeler haşlandı. Ayrıca içinde mantarlar, meyveler, tahıllar ve malt da kurutuldu. Hamamın yerini alan fırında sık sık buhar alıyorlardı.

Hayatın her durumunda soba köylünün yardımına geldi. Ve sobanın sadece kışın değil yıl boyunca ısıtılması gerekiyordu. Yaz aylarında bile yeterli miktarda ekmek pişirebilmek için fırını haftada en az bir kez iyice ısıtmak gerekiyordu. Köylüler, fırının ısı biriktirme özelliğini kullanarak günde bir kez yemek pişiriyorlardı, sabahları yemeği öğle yemeğine kadar fırının içinde bırakıyorlardı ve yiyecekler sıcak kalıyordu. Yalnızca yaz sonundaki akşam yemeklerinde yiyeceklerin ısıtılması gerekiyordu. Fırının bu özelliği, birçok küçük soyluların yaşam tarzı köylü yaşamından çok farklı olmadığı için, yalnızca köylü yemeklerinin değil, kaynatma, kaynatma ve haşlama işlemlerinin de hakim olduğu Rus mutfağı üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.

Fırın tüm aile için bir sığınak görevi görüyordu. Yaşlılar kulübenin en sıcak yeri olan ocakta uyudular ve oraya 2-3 basamak şeklinde bir cihaz olan basamaklarla tırmandılar. İç mekanın zorunlu unsurlarından biri zemindi - sobanın yan duvarından kulübenin karşı tarafına kadar ahşap bir döşeme. Döşeme tahtalarında uyudular, ocaktan çıktılar ve keten, kenevir ve kıymıkları kuruttular. O gün için oraya yatak takımları ve gereksiz kıyafetler atıldı. Zeminler sobanın yüksekliğiyle aynı seviyede yüksek yapıldı. Zeminlerin serbest kenarı genellikle alçak korkuluklarla korunuyordu, böylece zeminden hiçbir şey düşmeyecekti. Polati vardı favori mekançocuklar: hem uyuyacak bir yer olarak hem de köylü bayramları ve düğünleri sırasında en uygun gözlem noktası olarak.

Sobanın konumu tüm oturma odasının düzenini belirledi. Genellikle soba ön kapının sağ veya sol köşesine yerleştirilirdi. Sobanın ağzının karşısındaki köşe ev hanımının iş yeriydi. Buradaki her şey yemek pişirmek için uyarlandı. Ocağın yanında bir maşa, bir sap, bir süpürge ve bir tahta kürek vardı. Yakınlarda havan tokmağı, el değirmen taşları ve hamuru mayalamak için bir küvet bulunan bir havan var. Ocaktaki külü çıkarmak için bir poker kullandılar. Aşçı, kil veya dökme demir tencereleri (dökme demir) kavrayarak sıcağa gönderdi. Tahılı havanda dövüp kabuklarından arındırdı ve değirmen yardımıyla öğüterek un haline getirdi. Ekmek pişirmek için bir süpürge ve kürek gerekliydi: Köylü bir kadın sobanın altını süpürmek için bir süpürge kullandı ve bir kürekle gelecekteki somunu üzerine dikti.

Sobanın yanında her zaman bir temizlik kabı asılıydı. havlu ve lavabo. Altında kirli su için ahşap bir leğen vardı. Sobanın köşesinde ayrıca mutfak masası olarak kullanılan, içinde raflar bulunan bir gemi tezgahı (kap) veya tezgahı vardı. Duvarlarda gözlemciler vardı - dolaplar, basit sofra takımları için raflar: tencere, kepçeler, bardaklar, kaseler, kaşıklar. Evin sahibi bunları ahşaptan kendisi yaptı. Mutfakta huş ağacı kabuğundan yapılmış "kıyafetler" içindeki çömlekler sıklıkla görülebiliyordu - tutumlu sahipler çatlak tencere, tencere, kaseleri atmıyorlardı, ancak dayanıklılık için onları huş ağacı kabuğu şeritleriyle örmüşlerdi. Yukarıda, üzerine mutfak eşyalarının yerleştirildiği ve çeşitli ev eşyalarının yerleştirildiği bir soba kirişi (direği) vardı. Evin en yaşlı kadını soba köşesinin efendisiydi.

Kulübenin geri kalan temiz alanının aksine soba köşesi kirli bir yer olarak kabul edildi. Bu nedenle köylüler her zaman onu odanın geri kalanından alacalı basma veya renkli ev örgüsünden yapılmış bir perde, uzun bir dolap veya ahşap bir bölme ile ayırmaya çalıştılar. Böylece sobanın köşesi “dolap” adı verilen küçük bir oda oluşturuyordu. Soba köşesi kulübede yalnızca kadınlara ait bir alan olarak kabul edildi. Bayramda evde çok sayıda misafirin toplandığı günlerde kadınlar için sobanın yanına ikinci bir masa konur ve burada kırmızı köşedeki masada oturan erkeklerden ayrı olarak ziyafet çekilirdi. Erkekler, hatta kendi aileleri bile zaruri olmadıkça kadınların kaldığı koğuşa giremiyordu. Orada bir yabancının ortaya çıkışı tamamen kabul edilemez olarak değerlendirildi.

Eşleştirme sırasında müstakbel gelinin her zaman sobanın köşesinde olması ve tüm konuşmayı duyabilmesi gerekiyordu. Gelin töreni sırasında, yani damadın ve ebeveynlerinin gelinle tanıştırılması töreni sırasında, sobanın köşesinden şık bir kıyafetle çıktı. Gelin, damadın ayrılacağı gün koridorda orada bekliyordu. Eski düğün şarkılarında soba köşesi baba evi, aile ve mutlulukla ilişkilendirilen bir yer olarak yorumlanırdı. Gelinin soba köşesinden kırmızı köşeye çıkışı evden ayrılmak, veda etmek gibi algılanıyordu.

Aynı zamanda sobanın yeraltına erişimin olduğu köşesi mitolojik düzeyde insanların “öteki” dünyanın temsilcileriyle buluşmasının gerçekleşebileceği bir yer olarak algılandı. Efsaneye göre ateşli bir yılan-şeytan, ölü kocasını özleyen dul bir kadına bacadan uçabilir. Aile için özellikle özel günlerde: çocukların vaftizleri, doğum günleri, düğünler sırasında, ölen ebeveynlerin - "ataların" - torunlarının hayatlarındaki önemli bir olaya katılmak için sobaya gelmeleri genel olarak kabul edildi.

Kulübedeki şeref yeri - kırmızı köşe - yan ve ön duvarlar arasındaki ocaktan çapraz olarak yerleştirilmişti. Soba gibi, kulübenin iç mekanının önemli bir dönüm noktasıdır ve her iki kurucu duvarının da pencereleri olduğu için iyi aydınlatılmıştır. Kırmızı köşenin ana dekorasyonu, önünde tavandan sarkan bir lambanın yandığı ikonların bulunduğu bir türbeydi, bu yüzden ona "aziz" de deniyordu.

Kırmızı köşeyi temiz tutmaya ve zarif bir şekilde dekore etmeye çalıştılar. İşlemeli havlular, popüler baskılar ve kartpostallarla süslenmişti. Duvar kağıdının ortaya çıkışıyla birlikte, kırmızı köşe genellikle kulübe alanının geri kalanından yapıştırıldı veya ayrıldı. En güzel ev eşyaları kırmızı köşeye yakın raflara yerleştirildi, en değerli kağıtlar ve nesneler saklandı.

Aile hayatının tüm önemli olayları kırmızı köşeye not edildi. Burada ana mobilya parçası olarak, üzerine kızakların takıldığı masif ayaklı bir masa vardı. Koşucular masayı kulübenin etrafında hareket ettirmeyi kolaylaştırdı. Ekmek pişirirken sobanın yanına konur, yerleri ve duvarları yıkarken hareket ettirilirdi.

Bunu hem günlük yemekler hem de bayram ziyafetleri izledi. Her gün öğle yemeğinde bütün köylü ailesi masada toplanırdı. Masa o kadar büyüktü ki herkese yetecek kadar yer vardı. Düğün töreninde gelinin çöpçatanlığı, kız arkadaşlarından ve erkek kardeşinden aldığı fidye kırmızı köşede yer aldı; düğün için onu babasının evinin kırmızı köşesinden kiliseye götürdüler, damadın evine getirdiler ve onu da kırmızı köşeye götürdüler. Hasat sırasında sıkıştırılmış ilk ve son demet ciddiyetle tarladan taşınarak kırmızı köşeye yerleştirildi.

"İlk sıkıştırılmış demete doğum günü çocuğu adı verildi. Sonbahar harmanı onunla başladı, hasta sığırları beslemek için saman kullanıldı, ilk demetteki taneler insanlara ve kuşlara şifa olarak kabul edildi. İlk demet genellikle en yaşlı kadın tarafından biçilirdi. aile tarafından çiçeklerle süslendi, şarkılarla evin içine taşındı ve ikonların altındaki kırmızı köşeye yerleştirildi." Popüler inançlara göre hasadın ilk ve son başaklarının korunması, sihirli güç aile, ev ve tüm ev halkı için refah sözü verdi.

Kulübeye giren herkes ilk önce şapkasını çıkarıp haç çıkardı ve kırmızı köşedeki görsellerin önünde eğilerek "Bu eve selam olsun" dedi. Köylü görgü kuralları, kulübeye giren misafirin, kulübenin yarısında, rahmin dışına çıkmadan kapının yanında kalmasını emrederdi. Masanın bulunduğu “kırmızı yarıya” izinsiz, davetsiz giriş son derece uygunsuz kabul ediliyordu ve hakaret olarak algılanabiliyordu. Kulübeye gelen kişi ancak sahiplerinin özel daveti üzerine oraya gidebiliyordu. En değerli konuklar kırmızı köşede ve düğün sırasında gençler oturuyordu. Sıradan günlerde aile reisi burada yemek masasına otururdu.

Kulübenin kapının solunda veya sağında kalan son köşesi ev sahibinin işyeriydi. Burada uyuduğu bir bank vardı. Altındaki çekmecede bir alet saklanıyordu. Boş zamanlarında köylü, köşesinde çeşitli el sanatları ve küçük onarımlarla uğraşıyordu: sak ayakkabıları, sepetler ve ipler dokumak, kaşık kesmek, bardakları oymak vb.

Köylü kulübelerinin çoğu, bölmelerle bölünmemiş tek bir odadan oluşmasına rağmen, söylenmemiş bir gelenek, köylü kulübesinin üyeleri için belirli konaklama kuralları öngörüyordu. Sobanın köşesi kadın yarısıysa, evin köşelerinden birinde yaşlı evli çiftin uyuyabileceği özel bir yer vardı. Burası onurlu sayılırdı.

Mağaza

“Mobilyaların” çoğu kulübenin yapısının bir parçasını oluşturuyordu ve taşınmazdı. Sobanın işgal etmediği tüm duvarlar boyunca en çok oyulmuş geniş banklar vardı. büyük ağaçlar. Oturmak için değil, uyumak için tasarlanmamışlardı. Banklar duvara sıkı bir şekilde tutturulmuştu. Diğer önemli mobilyalar ise misafirler geldiğinde bir yerden bir yere serbestçe taşınabilen banklar ve taburelerdi. Bankların üstünde, tüm duvarlar boyunca ev eşyalarının, küçük aletlerin vb. saklandığı raflar - "raflar" vardı. Giysiler için özel ahşap mandallar da duvara çakıldı.

Hemen hemen her Saitovka kulübesinin ayrılmaz bir özelliği bir direkti - kulübenin karşıt duvarlarına tavanın altına gömülü, ortada, duvarın karşısında, iki sabanla desteklenen bir kiriş. İkinci direğin bir ucu birinci direğe, diğer ucu iskeleye dayanıyordu. Belirtilen tasarım kış zamanı hasır dokuma ve bu zanaatla ilgili diğer yardımcı işlemler için değirmenin desteğiydi.

çıkrık

Ev hanımları, genellikle göze çarpan bir yere yerleştirilen, döndürülmüş, oyulmuş ve boyanmış çıkrıklarıyla özellikle gurur duyuyorlardı: yalnızca bir emek aracı olarak değil, aynı zamanda evin dekorasyonu olarak da hizmet ediyorlardı. Genellikle zarif çıkrıklara sahip köylü kızlar "toplantılara" - neşeli kırsal toplantılara giderlerdi. "Beyaz" kulübe ev yapımı dokuma eşyalarla süslendi. Yatak örtüsü ve yatak, keten elyafından yapılmış renkli perdelerle kaplıydı. Pencerelerde evde dokunmuş muslin perdeleri vardı ve pencere pervazları köylünün çok sevdiği sardunyalarla süslenmişti. Kulübe tatil için özellikle dikkatli bir şekilde temizlendi: kadınlar kumla yıkandı ve büyük bıçaklarla - "biçme makineleri" - tavanı, duvarları, bankları, rafları, zemini beyaza kazıdı.

Köylüler kıyafetlerini sandıklarda saklardı. Ailenin zenginliği ne kadar fazlaysa kulübede o kadar çok sandık bulunur. Tahtadan yapılmışlardı ve sağlamlık için demir şeritlerle kaplanmışlardı. Çoğu zaman sandıkların ustaca gömme kilitleri vardı. Bir kız köylü bir ailede büyüdüyse, küçük yaşlardan itibaren çeyizleri ayrı bir sandıkta toplanırdı.

Bu alanda fakir bir Rus adam yaşıyordu. Kış soğuklarında genellikle evcil hayvanlar kulübede tutulurdu: buzağılar, kuzular, oğlaklar, domuz yavruları ve bazen kümes hayvanları.

Kulübenin dekorasyonu Rus köylüsünün sanatsal zevkini ve becerisini yansıtıyordu. Kulübenin silueti oyulmuş bir taçla taçlandırıldı.

sırt (sırt) ve sundurma çatısı; alınlık, oymalı iskeleler ve havlularla süslenmiş, duvarların düzlemleri genellikle şehir mimarisinin (Barok, klasisizm vb.) etkisini yansıtan pencere çerçeveleriyle süslenmiştir. Tavan, kapı, duvarlar, soba ve daha az sıklıkla dış alınlık boyandı.

Konut dışı köylü binaları evin bahçesini oluşturuyordu. Çoğunlukla bir araya toplanırlar ve kulübeyle aynı çatı altına yerleştirilirler. İki katlı bir çiftlik avlusu inşa ettiler: alt katta sığırlar için ahırlar ve bir ahır vardı ve üst katta kokulu samanla dolu kocaman bir saman ahırı vardı. Çiftlik avlusunun önemli bir kısmı, pulluklar, tırmıklar, arabalar ve kızaklar gibi çalışma ekipmanlarını depolamak için bir kulübe tarafından işgal edildi. Köylü ne kadar zenginse, evinin bahçesi de o kadar büyüktü.

Evden ayrı olarak genellikle bir hamam, bir kuyu ve bir ahır inşa ederlerdi. O zamanın hamamlarının bugün hala bulunabilenlerden çok farklı olması pek olası değildir - küçük bir kütük ev,

bazen soyunma odası olmadan. Bir köşede soba, yanında buharda pişirdikleri raflar veya raflar var. Başka bir köşede içine sıcak taş atılarak ısıtılan su varili bulunmaktadır. Daha sonra sobalara suyu ısıtmak için dökme demir kazanlar takılmaya başlandı. Suyu yumuşatmak için fıçıya odun külü eklenerek soda hazırlandı. Hamamın tüm dekorasyonu küçük bir pencereyle aydınlatılıyordu, bu pencereden gelen ışık dumanlı duvarların ve tavanların karanlığında boğuluyordu, çünkü odundan tasarruf etmek için hamamlar "siyah" olarak ısıtılıyordu ve duman pencereden çıkıyordu. hafifçe açık kapı. Üstte, böyle bir yapının genellikle saman, huş ağacı kabuğu ve çim ile kaplı neredeyse düz eğimli bir çatısı vardı.

Ahır ve çoğu zaman altındaki mahzen, kulübede yangın çıkması durumunda bir yıllık tahıl stokunun korunabilmesi için pencerelerin karşısında ve evden uzakta, açıkça görülebilecek bir yere yerleştirildi. Ahırın kapısına bir kilit asılmıştı; belki de tüm evdeki tek kilit. Ahırda, büyük kutularda (alttaki kutular) çiftçinin ana serveti saklanıyordu: çavdar, buğday, yulaf, arpa. Köylerde boşuna dememişler: “Ambarda ne varsa cepte de odur.”

QR kod sayfası

Telefonunuzda mı yoksa tabletinizde mi okumayı tercih edersiniz? Daha sonra bu QR kodunu doğrudan bilgisayarınızın monitöründen tarayın ve makaleyi okuyun. Bunu yapmak için mobil cihaz Herhangi bir QR Kod Tarayıcı uygulaması kurulmalıdır.

giriiş

§ 1. Siyah büyüyen (devlet) köylüler

§ 2. Saray köylüleri

§ 3. Toprak sahibi (özel mülkiyetli) köylüler

§ 4. Manastır köylüleri

§1. Bahçeler ve evler

§2. Ev mobilyaları ve mutfak eşyaları

§3. Kumaş

§4. Yiyecek ve içecek

Çözüm

siyah soshny manastırında köylülerin yaşamı

giriiş

Rusya'da ulusal mülklerin oluşumu 16. yüzyılda başladı. Bu bağlamda sınıf yapısı, ek sürelerden kalan kalıntılardan etkilenmiştir. Bu nedenle çok sayıda bölümün varlığı siyasi elit o zamanın toplumu feodal parçalanmanın doğrudan bir mirasıydı.

Mülkler genellikle gelenek veya kanunlarla korunan ve miras alınan belirli hak ve sorumluluklara sahip sosyal gruplar olarak adlandırılır. Toplumun sınıfsal örgütlenmesinde, her bireyin konumu, mesleğini, sosyal çevresini belirleyen, belirli bir davranış kuralını belirleyen ve hatta ne tür kıyafetler giyebileceğini ve giymesi gerektiğini belirleyen sınıf bağlılığına sıkı sıkıya bağlıdır. Sınıf örgütlenmesi ile dikey hareketlilik en aza indirilir; kişi atalarıyla aynı sınıfta doğup ölür ve bunu çocuklarına miras olarak bırakır. Kural olarak, bir toplumsal düzeyden diğerine geçiş yalnızca bir sınıf içinde mümkündür.

Dolayısıyla çalışmanın temel araştırma amacı, 17. yüzyılın ikinci yarısında köylülüğün durumunun temel sorunlarını tam olarak ortaya çıkarmaya çalışmak, bunların hukuk ve yaşamdaki düzenlemelerini ele almaktır. Çalışmanın ana hedefleri şunlardır: ilk olarak, köylülüğün her bir kategorisini ayrı ayrı ele almak, bunların toprak sahibi veya devlete göre hangi konumda olduklarının izini sürmek; ikinci olarak, ele aldığımız dönemde köylülerin hangi hukuki ve ekonomik konumda bulunduğunu bulmak gerekir; üçüncüsü, köylülerin yaşam koşulları doğrudan değerlendirmeye tabidir.

Feodal sınıfın, özellikle de soyluların aksine, 17. yüzyılda köylülerin ve serflerin konumu. önemli ölçüde kötüleşti. Özel mülkiyete sahip köylüler arasında en iyi yaşam saray köylüleri içindi; en kötüsü ise seküler feodal beylerin köylüleri, özellikle de küçük olanlar içindi.

Hem Sovyet hem de Rus edebiyatının çoğu bu konuya ayrılmıştır. Bu konu bugün hala geçerliliğini koruyor. Köylü sorununun önde gelen araştırmacıları hem tüm köylü kategorilerinin genel durumunu hem de bireysel kategorileri ele alıyor. Her köylü kategorisinin toplam sayısı Ya. E. Vodarsky tarafından "17. Yüzyılın Sonu - 18. Yüzyılın Başına Göre Rusya'nın Nüfusu" adlı monografisinde iyi bir şekilde ele alınmıştır. bu monografi iyi donanımlı karşılaştırmalı tablolar, belgesel materyallerle doludur. Ayrıca yazar, çalışmasında Rusya'da tek dvortsev konusunu ele alan V.M. Vazhinsky'nin eserlerine dayanmaktadır.

17. yüzyılda köyün gelişiminin değerlendirilmesi. ve genel olarak tarım A.N. Tarım, kargaşanın ardından yavaş yavaş toparlandı. Bunun nedenleri köylü çiftliklerinin zayıflığı, düşük verim, doğal afetler, ürün kıtlığı vb. idi. Yüzyılın ortalarından itibaren, Orta Rusya ve Rusya'nın verimli topraklarının gelişmesiyle bağlantılı olan tarımsal üretim artmaya başladı. Aşağı Volga bölgesi. Topraklar değişikliğe uğramayan aletlerle işleniyordu: saban, tırmık, orak, tırpan ve bazen de saban. Köylünün emeği yalnızca olumsuz koşullar nedeniyle verimsiz değildi. iklim koşulları ama aynı zamanda köylünün emeğin sonuçlarını artırma konusundaki ilgisizliğinden de kaynaklanıyor. Tarımın geliştiği ana yol kapsamlıydı; Ekonomik ciroya giderek artan sayıda yeni bölge dahil edildi. Her yeni rant biçimi, köylülerin feodal sömürüsünün yeni biçimleri, yalnızca köylülerin feodal sahiplere bağımlılık derecesini değil, aynı zamanda köylülüğün mülkiyet farklılaşması ve toplumsal tabakalaşma düzeyini de belirler.

Toprak sahibi gibi köylünün ekonomisi de temelde doğal bir karakter taşıyordu: Köylüler kendi ürettikleri ile yetiniyordu ve toprak sahipleri de aynı köylülerin ayni rant şeklinde kendilerine teslim ettikleriyle yetiniyordu: kümes hayvanları, et, tereyağı, yumurta. , domuz yağı, ayrıca keten, kaba kumaş, ahşap ve toprak vb. el sanatı ürünleri.

17. yüzyılda Serf toprak mülkiyetinin genişlemesi, siyah ve saray topraklarının soylulara (toprak sahiplerine) verilmesi nedeniyle meydana geldi ve buna köleleştirilmiş insan sayısındaki artış eşlik etti.

Soylular arasında hizmet ile ödülü arasındaki doğrudan bağlantı yavaş yavaş kayboldu: temsilcileri hizmeti bıraksa bile mülkler ailede kaldı. Mülkleri elden çıkarma hakları giderek genişletildi (çeyiz olarak devretme, takas vb.), yani. mülk, koşullu arazi mülkiyeti özelliklerini kaybediyordu ve 17. yüzyılda aralarında bir derebeyliğe yaklaşıyordu. biçimsel farklılıklar devam etti.

Bu dönemde laik arazi mülkiyetinin payı arttı çünkü 1649 tarihli Konsey Yasası kiliseyi küçülttü. Artık Kilise'nin arazi satın alarak veya bir ruhun cenazesi için hediye olarak alarak mülklerini genişletmesi yasaklandı. Patrik Nikon'un Kanun'u "kanunsuz kitap" olarak adlandırması tesadüf değildir. Rusya'nın sosyo-ekonomik gelişimindeki ana eğilim, köylülerin kaçışını önlemeye yönelik hükümet önlemlerinin uygulanmasında özel bir yer tutan serfliğin daha da güçlendirilmesiydi: dedektiflerin liderliğindeki askeri ekipler, kaçakları geri göndermek için ilçelere gönderildi. onların sahipleri.

1649'dan sonra kaçak köylülerin aranması geniş boyutlara ulaştı. Binlercesi yakalanıp sahiplerine teslim edildi.

Köylüler hayatta kalabilmek, “çiftçi” olmak, para kazanmak amacıyla emekliliğe gittiler. Yoksul köylüler köylü kategorisine girdi. Feodal beylerin, özellikle de büyük olanların çok sayıda kölesi, bazen birkaç yüz insanı vardı. Bunlar katipler ve paket hizmetçileri, seyisler ve terziler, bekçiler ve kunduracılar, şahin avcıları ve "şarkı söyleyen adamlar"dır. Yüzyılın sonuna gelindiğinde serflik köylülükle birleşti. Köylüler içinde bulundukları durumdan dolayı öfkeliydiler, dolayısıyla o günlerde dilekçe yazmak oldukça yaygındı ve bunlar 1994'te yayınlanan 17. yüzyıla ait köylü dilekçeleri koleksiyonunda geniş çapta temsil ediliyordu. Ancak tüm bunlara rağmen köylülerin bazı hakları vardı. Köylülerin hukuki statüsü açısından nüfus sayımı defterleri önemli bir rol oynadı. A.G. Mankov ve I. Belyaev bunları ayrıntılı olarak inceledi. Bu sorunun araştırmacıları, çalışmalarında köylülerin nasıl ve kime bağlı olduklarını, çeşitli işlemlere girip giremeyeceklerini ve mahkeme işlemlerinde hareket edip edemeyeceklerini geniş ölçüde ortaya çıkardı. Genel olarak, Rus serf köylülüğünün ortalama refah düzeyi azaldı. Örneğin köylülerin çiftçiliği azaldı: Zamoskovny Bölgesi'nde% 20-25 oranında. Bazı köylülerin yarım aşarı, yani yaklaşık bir aşar toprağı vardı, diğerlerinin ise buna bile yoktu. Ve zenginlerin birkaç düzine dönüm arazisi vardı. O dönemde Rus toplumunda ciddi çelişkiler vardı. Örneğin I. Belyaev, çalışmasında köylülerin bağımlı olmasına rağmen aynı zamanda kendilerine serf satın alabileceklerini yazıyor. Buradan, bazı köylülerin bu tür bir satın alma işlemini karşılayabilecek kadar zengin oldukları sonucu çıkıyor. Ancak büyük olasılıkla, köylülerinin çiftliklerini geliştirmelerine izin veren ve o zamanın çoğu toprak sahibinin yaptığı gibi onları "sopa gibi" koparmayan feodal lordun kişiliği burada önemli bir rol oynadı. Toprak sahibi köylülerin yanı sıra manastır köylüleri de gasplara maruz kaldı. Gorskaya N.A. monografisinde, manastır köylülerinin toprak mülkiyeti ve arazi kullanımını, köylü topluluğunun manastır köyünün yaşamındaki rolünü, 17. yüzyıl boyunca manastır köylülerinin kira biçimlerinde ve boyutlarında meydana gelen değişiklikleri inceliyor. Çalışmalarında ülkenin farklı bölgelerindeki köylülere ilişkin arşivlerde saklanan kayıtları aktif olarak kullanıyor. Monografisi, hem toprak sahipleri hem de devlet tarafından köylülere uygulanan vergilerin hacmi ve çeşitli türdeki harçlar hakkında geniş çapta veriler sunuyor.

Hayat, devlete ait olan veya siyah olarak büyüyen köylüler için daha iyiydi. Doğrudan özel bir mal sahibine tabi olan Demokles'in kılıcı üzerlerinde asılı kalmadı. Ama onlara bağlıydılar feodal devlet: Onun lehine vergiler ödendi ve çeşitli görevler yerine getirildi. 17. yüzyılda Köylülüğün bireysel kategorileri arasındaki çizgiler siliniyor çünkü Hepsi serflikle eşitlendi. Ancak yine de bazı farklılıklar devam etti. Böylece, toprak sahipleri ve saray köylüleri tek bir kişiye aitken, manastır köylüleri kurumlara aitti: ataerkil saray düzeni veya manastır kardeşleri. Ancak köylü yaşamının tüm zorluklarına ve yoksunluklarına rağmen kültürel ve gündelik yönü gelişmeye devam etti. XVII yüzyıl köylülerin hayatlarına önemli olmasa da bazı değişiklikler getiriyor. N. I. Kostomarov'un çalışması köylülerin günlük yaşamını oldukça iyi kapsıyor, evlerini, avlularını, geleneklerini ve geleneklerini anlatıyor ve bize sadece soyluların değil, aynı zamanda halkın da yaşamının tam bir resmini veriyor. Soyluların yaşamının her zaman özel bir lüksle ayırt edildiğini, ancak köylüler açısından malzemenin pek zengin olmadığını belirtmek isterim. Ve köylülerin mütevazı yaşamı her zaman araştırmacıları soylu sınıfın yaşam koşullarından daha az cezbetmiştir. Ryabtsev Yu.S. Rus kültürünün tarihi üzerine yaptığı çalışmada, köylü ortamındaki tatillerin uygulama gelenekleri hakkında tam bir resmini veriyor. Evet, aslında köylüler arasındaki hemen hemen her eylemin kendine özgü bir ritüel özelliği vardı. Örneğin köylü, tahıl ekmeye özel bir özenle hazırlandı: önceki gün, tahılın temiz ve yabani otlardan arınmış olması için kendini bir hamamda yıkadı. Ekim günü beyaz bir gömlek giyip göğsünde bir sepetle tarlaya çıktı. Bir rahip, dua etmek ve toprağa kutsal su serpmek için ekime davet edildi. Yalnızca seçilen tahıl ekildi. Ekim için sessiz ve rüzgarsız bir gün seçildi. Köylüler genel olarak inanan bir halktı ve sadece Tanrı'ya değil, aynı zamanda her türlü keke, goblinlere, deniz kızlarına vb. de inanıyorlardı.

17. yüzyılın ikinci yarısında. Nüfusun ana mesleği, feodaliteye bağımlı köylülüğün sömürülmesine dayanan tarım olarak kaldı. İncelenen dönem boyunca, bazı bölgelerde arazi işlemenin en yaygın yöntemi olan üç tarla çiftçiliği gibi halihazırda yerleşik arazi işleme biçimleri kullanılmaya devam edildi; kaydırmalı tarım sürdürüldü; Toprağı işlemeye yönelik araçlar da geliştirilmedi ve feodalizm dönemine karşılık geldi. Daha önce olduğu gibi toprak saban ve tırmıkla işleniyordu; bu tür bir ekim etkili olmuyordu ve dolayısıyla hasat oldukça düşüktü.

Arazi, saray bakanlığının ve devletin ruhani ve laik feodal beylerine aitti. 1678'e gelindiğinde boyarlar ve soylular köylü hanelerinin %67'sini ellerinde yoğunlaştırmışlardı. Bu, hükümetin verdiği bağışlar ve saray ve karasaban arazilerinin yanı sıra küçük ve hizmetli kişilerin mallarına doğrudan el konulmasıyla başarıldı. Soylular mümkün olduğu kadar çabuk serflik yaratmaya çalıştılar. Bu zamana kadar Rusya'nın vergi-vergi nüfusunun yalnızca onda biri köleleştirilmemiş bir konumdaydı. Toprak mülkiyeti bakımından soylulardan sonra ikinci sırada manevi feodal beyler yer alıyordu. 17. yüzyılın ikinci yarısında piskoposlar, manastırlar ve kiliseler. Vergi dairelerinin %13'ünden fazlasına sahipti. Patrimonyal manastırların, serfliklerini yürütme yöntemleri açısından laik feodal beylerden pek farklı olmadığını belirtmek gerekir.

Devlete gelince, ya da aynı zamanda kara tohum eken köylüler, toprak sahibi ve manastır köylüleriyle karşılaştırıldığında biraz daha iyi koşullardaydılar. Devlet topraklarında yaşıyorlardı ve devlet hazinesi lehine çeşitli görevlere yükleniyorlardı, ancak buna ek olarak sürekli olarak kraliyet valilerinin keyfiliklerine de maruz kalıyorlardı.

Serflerin yaşamının nasıl inşa edildiğine bakalım. Bir mülkün veya mirasın merkezi genellikle bir köy veya mezraydı; bunun yanında bir ev ve müştemilatlarla birlikte malikanenin malikanesi duruyordu. Köy genellikle komşu köylerin merkeziydi. Ortalama bir köyde yaklaşık 15-30 hane vardı ve köylerde genellikle 2-3 hane vardı.

Yani, daha önce de ortaya çıktığı gibi, köylüler saray, kara ekili, manastır ve toprak sahibi gibi çeşitli kategorilere ayrılmıştı. Her kategorinin temsilcilerinin yaşamının nasıl daha ayrıntılı olarak inşa edildiğine bakalım.

§1. Çernososhnye (eyalet) köylüleri

Kara ayaklı köylüler, 16. ve 17. yüzyıllarda Rusya'da vergi ödeyen bir insan kategorisidir; onlar, Rusya'nın "siyah", yani sahibi olmayan topraklarda yaşayan tarımsal nüfusunun bir sınıfıdır. Serflerin aksine, siyah köylüler kişisel olarak bağımlı değillerdi ve bu nedenle vergileri toprak sahiplerinin lehine değil, Rus devletinin lehine taşıyorlardı. Esas olarak ülkenin sert iklime sahip az gelişmiş eteklerinde yaşıyorlardı ve bu nedenle çoğu zaman avcılık, balıkçılık, toplayıcılık ve ticaretle uğraşmak zorunda kalıyorlardı. Kara köylüler arasında Kuzey ve Kuzeydoğu topraklarındaki (Pomerania) köylüler, Sibirya'nın devlet köylüleri ve 17. yüzyılın sonlarına doğru şekillenmeye başlayan tek haneli köylüler topluluğu yer alıyor. Tarihsel olarak, en çok sayıda (18. yüzyılın başında 1 milyona kadar kişi) kara biçilmiş köylüler, serfliği bilmeyen Pomeranya'da ("Mavi Rus" olarak adlandırılan) idi. Bu, siyahi açılışçıların erkenden dahil olmalarını sağladı dış Ticaret Arkhangelsk aracılığıyla Batı ülkeleriyle.

17. yüzyılda “siyah” veya devlet toprakları sistematik olarak yağmalandı ve yüzyılın sonuna gelindiğinde yalnızca Pomeranya ve Sibirya'da kaldı. Siyah köylüler arasındaki temel fark, devlet arazisinde oturanların onu yabancılaştırma hakkına sahip olmalarıydı: satış, ipotek, miras. Kişisel olarak özgür olmaları ve serfliği bilmemeleri de önemliydi.

Rusya'da devlet gücünün gelişmesiyle birlikte, ortak topraklar yavaş yavaş siyah veya egemen topraklara dönüştü ve prens olarak kabul edildi, ancak özel mülk sahibi olarak değil, devlet gücünün taşıyıcısı olarak kabul edildi. Siyah yetişen köylüler toprağı yalnızca topluluğun üyeleri olarak kullanıyorlardı ve belirli arazi parçalarını veya vyti'yi tahsis olarak alıyorlardı. Bir köylü, tüm hayatı boyunca aynı arsada oturabilir ve onu mirasçılarına devredebilirdi; ancak bu, onların topluluğun üyeleri olarak kabul edilmeleri ve topluluktaki tüm kesim ve işaretlemelere dahil olmaları koşuluyla mümkündü. Toprak bir dereceye kadar köylünün mülkiyetindeydi; onu teminat olarak verebilir ve satabilirdi, ancak alıcının ortak kesimlere ve işaretlemelere gitmesi veya tüm topluluk ücretlerini derhal ödemesi ve arsayı "badanalaması" şartıyla; aksi takdirde arazinin bırakılması geçersiz sayıldı.

Mal sahibi, devlet görevlerinin yerine getirilmesinden sorumluydu ve devlet, idari-mali ve adli-polis işlevlerinin bir kısmını kendisine devretti. Siyah köylüler arasında bu işlevler, meslekten olmayan bir meclis ve seçilmiş memurlardan (muhtar ve sotskie) oluşan bir topluluk tarafından yerine getiriliyordu. Laik yetkililer vergileri dağıttı, yargılamalar ve misillemeler yürüttü ve topluluğun toprak haklarını savundu. Dünya, köylülerin topluluktan ayrılmasını engelleyen karşılıklı sorumlulukla bağlıydı.

Devlet köylüleri, özel mülk sahibine doğrudan bağlı bir konumda değildi. Ancak feodal devlete bağlıydılar: onun lehine vergi ödüyorlardı ve çeşitli görevleri yerine getiriyorlardı. Siyah yetiştiren köylüler ülkedeki en yüksek vergiyi ödedi. 1680 yılına kadar vergilendirme birimi, alanı sahibinin sosyal sınıfına bağlı olan araziyi de içeren "saban" idi.

Siyah toprakların koşullu yabancılaştırma hakkı özellikle şehirlerde geliştirildi: Satılan toprak değil, prensler bile arsayı kendisi satın alamadığından bu haktı. Kara köylülere ilişkin sunulan görüş, Chicherin hariç, Rus bilim adamlarının çoğunluğu tarafından paylaşılıyor.

Kara köylüler arasında en büyük toplumsal birim, kendi muhtarına sahip olan volosttu; Alt topluluklar bu yüksek topluluğa çekildi - volost'a tahsis edilen ve kendi yaşlıları da olan köyler ve büyük köyler; Küçük köyler, onarımlar ve diğer küçük yerleşim yerleri köylere çekildi. Topluluklar arazi için hak iddiasında bulundular, komşularıyla arazi alışverişinde bulunabildiler, arazi satın alabildiler veya geri alabildiler. Ayrıca kendilerine ait olan çorak arazileri iskan etmeye çalıştılar, insanları kendilerine çağırdılar, onlara arsalar, yardımlar ve harçlıklar verdiler ve daha önce birlikte yaşadıkları sahiplere bunlar için para ödediler. Kara topraklardaki topluluklar volostlardaki düzenden, vergilerin uygun şekilde toplanmasından ve görevlerin idaresinden hükümete karşı sorumluydu. Seçilmiş şefler, yaşlılar, meclis üyeleri ve iyi insanlar kara büyüyen köylülerden valilerin ve volostellerin mahkemelerine katıldı.

Kara kökenli köylülerin tam özyönetim tablosu, 15. yüzyılın mahkeme listeleri ve tüzüklerinde açıkça görülmektedir. 16. yüzyılın anıtlarına göre. Siyah büyüyen köylülerin toprakla iki tür ilişkisi vardı: Ya ortak arazinin belirli bir payına sahiplerdi ya da topluluk, kira kaydına göre köylülere kira için toprak veriyordu. İlk tür toprak ilişkileri, köylünün topluluğa veya volost'a verdiği seri kayıtlarla belirlendi. Köylülerin de eklenmesiyle, o zamana kadar bütünleşik olan bu sınıf 2 kategoriye ayrıldı: Saray ve kara toprak köylüleri ve özel veya özel toprak köylüleri. O zaman "kara biçilmiş köylüler" terimi ilk kez ortaya çıktı.

Köylülerin sayısı ve dağılımı ise 20 Eylül 1686 tarihli fermanla tespit edilebilmektedir. veya 1722 sertifikasına göre. Ancak bu kaynakların her ikisi de, esas olarak Pomeranya topraklarında yaşayan köylülerin sayısını gösterdikleri için eksik sayılabilir. Gizlenme dikkate alındığında Pomorie'de yaşayan köylülerin yaklaşık sayısı yaklaşık 0,3 milyon kişiydi.

Yukarıda belirtildiği gibi, devlet köylülerinin sayısı aynı hanenin üyelerini de içeriyordu. 17. yüzyılda “odnodvorki”, toprağı kendileri veya serflerin yardımıyla işleyen ve serfleri veya köylüleri olmayan toprak sahiplerine verilen addı; Odnodvortsy hem "cihaza göre" hizmet personeli hem de "anavatana göre" hizmet personeliydi.

Devlet köylüleri hesaplanırken tek avlulu köylüler ayrı ayrı sayıldı. Güney'e yerleşen bekar dvortsevlerin sayısını özel olarak inceleyen V. M. Vazhinsky, bunu 17. yüzyılın sonunda belirliyor. - 76 bin hane yani aile başına 3 kişi sayıldığında sayıları yaklaşık 0,2 milyon kişiydi.

18. yüzyılın ikinci yarısına kadar. Kara ekili köylülerin durumunda hiçbir değişiklik yok. 1649 Yasası, tüm köylüleri nüfusun bölünmez tek bir sınıfı olarak kabul ediyor; Siyah saçlı köylüler ile toprak sahipleri arasındaki ayrım, 18. yüzyılın başında Peter I'in tedbirlerinin etkisiyle daha da netleşti.

§2. Saray Köylüleri

Saray köylüleri, Rusya'da kişisel olarak Çar'a ve kraliyet ailesinin üyelerine ait olan feodaliteye bağlı köylülerdi. Saray köylülerinin yaşadığı topraklara saray toprakları deniyordu. Saray arazi mülkiyeti feodal parçalanma döneminde (XII-XIV yüzyıllar) gelişti. Saray köylülerinin ana sorumluluğu, büyük dük (daha sonra kraliyet) sarayına yiyecek sağlamaktı.

Saray köylüleri, özel mülkiyetli köylülerle devlet köylüleri arasında ara bir konumda bulunuyordu. 17. yüzyılda kralın kişisel mülkünde bulunan köylülerin kısmı. toprak sahibi konumundaydı. Saray köylülerinin geri kalanının konumu, özel mülkiyete sahip olanlardan çok devlete daha yakındı.

Rus merkezi devletinin oluşumu ve güçlenmesi döneminde (15.-16. yüzyılın sonları) saray köylülerinin sayısı arttı. 16. yüzyılın katip kitaplarına göre. Saray arazileri ülkenin Avrupa kısmında en az 32 ilçede bulunuyordu. 16. yüzyılda Manor sisteminin gelişmesiyle bağlantılı olarak saray köylüleri, hizmet eden soyluları ödüllendirmek için yaygın olarak kullanılmaya başlandı.

17. yüzyılda Rus devletinin toprakları büyüdükçe saray köylülerinin sayısı da arttı. 1700 yılında saray köylülerinin yaklaşık 100 bin hanesi vardı. Aynı zamanda saray köylülerine de dağıtım yapılıyordu. Saray köylülerinin dağılımı, Mikhail Fedorovich Romanov'un (1613-1645) saltanatının ilk yıllarında özellikle geniş bir kapsam kazandı.

Alexei Mihayloviç (1645-1676) yönetiminde yaklaşık 14 bin hane, Fyodor Alekseevich (1676-82) yönetiminde ise 6 binin üzerinde hane dağıtıldı. Peter I'in (1682-99) saltanatının ilk yıllarında yaklaşık 24,5 bin hane saray köylüsü dağıtıldı. Çoğu kraliyet akrabalarının, gözdelerinin ve saraya yakın kişilerin eline geçti.

İşte 17. yüzyılın sonlarında saray malikanelerindeki avluların özeti. 102 bin ila 110 bin hane arasında değişmektedir.

18. yüzyılda, daha önce olduğu gibi, saray köylülerinin ve topraklarının ikmali, esas olarak, gözden düşmüş sahiplerin topraklarına ve yeni ilhak edilen toprakların (Baltık ülkeleri, Ukrayna ve Beyaz Rusya'da) nüfusuna el konulmasından kaynaklanıyordu.

Zaten 15. yüzyılın sonundan beri. Saray köylüleri ve toprakları çeşitli özel saray kurumları tarafından yönetiliyordu. 1724'te saray köylüleri, saray köylülerini yöneten merkezi idari ve ekonomik organ ve hukuk davalarında en yüksek mahkeme olan Ana Saray Şansölyeliği'nin yetkisi altına girdi. 18. yüzyılın başlarına kadar saray mahalleleri yerdeydi. Kâtipler ve daha sonra yöneticiler tarafından kontrol ediliyordu. Saray volostlarında vardı yerel hükümet. 15. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başında. saray köylüleri kirayı ayni veya nakdi olarak ya da aynı anda her ikisini birden ödüyor, ekmek, et, yumurta, balık, bal vb. sağlıyor, çeşitli saray işlerini yapıyor ve arabalarıyla saraya yiyecek, yakacak odun vb. ulaştırıyorlardı.

18. yüzyılın başından itibaren. Tüm daha yüksek değer Nakdi kira alınmaya başlandı, bununla bağlantılı olarak 1753 yılında saray köylülerinin çoğu angarya ve ayni görevlerden kurtarılarak nakit kiraya geçirildi. 18. yüzyılda saray köylülerinin ekonomik durumu özel mülkiyetteki köylülere göre biraz daha iyiydi, görevleri daha kolaydı, ekonomik faaliyetlerinde daha fazla özgürlüğe sahiptiler. 18. yüzyılda saray köylüleri arasında. zengin köylüler, tüccarlar, tefeciler vb. açıkça ayırt ediliyor. 1797 reformuna göre saray köylüleri, ek gelir köylülerine dönüştürüldü.

§3. Toprak sahibi (özel mülkiyetli) köylüler

17. yüzyılda Serf toprak mülkiyetinin genişlemesi, siyah ve saray topraklarının soylulara (toprak sahiplerine) verilmesi nedeniyle meydana geldi ve buna köleleştirilmiş insan sayısındaki artış eşlik etti. Yukarıda belirtildiği gibi, köylülüğün büyük bir kısmı, 17. yüzyılın ikinci yarısında toprak sahiplerinin elinde yoğunlaşmıştı. serfliğe düştü (toplam vergi nüfusunun% 67'si).

Serflerin büyük bir kısmı Siyah Olmayan Dünya Merkezinde, Kuzey-Batı ve Batı bölgelerinde bulunuyordu. Yeni toprakların yerleştiği ve geliştirildiği diğer bölgelerde köylülerin yarısı kadar serf vardı.

Serfliği çözme yöntemine göre, toprak sahibi köylüler angarya, istifa ve avlu köylülerine bölündü. Toprak sahiplerinin ana geliri, serflerin angarya ve bırakma görevlerinden geliyordu. Köylü, angaryasına hizmet ederken, toprak sahibinin toprağını kendi aletleriyle elbette bedava işledi; yasaya göre - haftada üç gün, ancak diğer toprak sahipleri angaryayı altı güne uzattı. Köylüler toprak sahibinin topraklarını işliyor, mahsulleri hasat ediyor, çayırları biçiyor, ormandan yakacak odun taşıyor, göletleri temizliyor, konaklar inşa edip onarıyordu. . Corvée'ye ek olarak, beylere belirli miktarda et, yumurta, kuru meyveler, mantarlar vb. Gibi "sofra malzemeleri" de teslim etmek zorunda kaldılar.

Köylü, kirayı bırakırken çeşitli işlerle, ticaretle, zanaatlarla, taşımayla uğraşıyor ya da imalat için kiralanıyordu; Kazancının bir kısmını - kirayı - toprak sahibine ödedi. Obrok köylüleri mülkten yalnızca özel bir belgeyle - toprak sahibi tarafından verilen bir pasaportla - serbest bırakıldı. Angaryadaki iş hacmi veya kiralanacak para miktarı vergilerle belirleniyordu; vergi, bir ekiple birlikte bir köylü hanesi (ailesi) ve böyle bir birim için emek oranıydı. Bu nedenle, corvée verimli topraklara sahip toprak sahipleri için daha karlıydı ve daha az verimli, yani kara toprak olmayan illerde bırakma daha çok tercih ediliyordu. Genel olarak, zamanını özgürce yönetmesine olanak tanıyan kira, köylü için meşakkatli angarya çalışmalarından daha kolaydı. Tarım ürünlerine yönelik yurt içi talebin artması ve bunların bir kısmının yurt dışına ihraç edilmesi, toprak sahiplerini toprak sahibini toprak sürmeyi genişletmeye ve kirayı artırmaya teşvik etti. Bu bağlamda, kara toprak bölgesinde köylü angaryası sürekli olarak arttı ve angaryanın daha az yaygın olduğu, çoğunlukla merkezi olmak üzere kara toprak dışı bölgelerde, bırakma vergilerinin oranı arttı. Toprak sahiplerinin ekilebilir arazileri, efendinin tarlalarına tahsis edilen en iyi köylü toprakları pahasına genişledi. Kiranın yaygın olduğu bölgelerde nakit kiranın önemi yavaş ama istikrarlı bir şekilde arttı. Bu olgu, köylü çiftliklerinin yavaş yavaş dahil olduğu ülkede emtia-para ilişkilerinin gelişimini yansıtıyordu. Ancak saf haliyle parasal rant çok nadirdi; kural olarak yiyecek kirası veya angarya görevleriyle birleştirildi.

Toprak sahibi köylüler de devlet vergilerine tabiydi. Bu vergiler genellikle yaşlılar tarafından toplanıyordu. Toprak sahibi, devlet vergilerinin yanı sıra köylülerden vergi toplamakta da tereddüt etmedi, ancak aynı zamanda kimden ve ne kadar alacağını da şart koşmak zorunda kaldı. “Ve kralın vergilerinin, kralın fermanına göre yaşlılar tarafından köylülerden toplanıp halkına kraliyet hazinesine verilmesi emrediliyor ve onlar, her birinden ne kadar aldıklarına bağlı olarak vergilerini köylülere kendileri koyuyorlar; .”

Taslak köylülere ek olarak, gerektiğinde çeşitli uygun işlerde kullanılan, askere alınmamış köylüler de vardı - yaşlılar ve hastalar. Bu tür köylüleri sürdürmek toprak sahipleri için karlı değildi.

Serflere toprakla bağlantısı kesilen ve malikanenin evine ve avlusuna hizmet eden serfler deniyordu. Genellikle malikanenin evinin yakınında bulunan insanların veya avlu kulübelerinde yaşıyorlardı. Malikanenin evinde hizmetçilerin kaldığı odaya halk odası deniyordu. Avlu halkı ortak salonda, ortak bir masada yemek yiyordu ya da bir aylık maaş alıyorlardı - ağırlıkla satıldığı için bazen otvesny ("dikey") olarak adlandırılan aylık yiyecek tayınları ve az miktarda para - "ayakkabılar için." Misafirler ev sahiplerinin yanına geldi, hizmetçiler göründü; Bu nedenle, hizmetçiler angarya çalışanlarından daha iyi giyiniyor, üniforma giyiyor ve çoğu zaman lordun elbisesini giyiyordu. Erkekler sakallarını tıraş etmeye zorlandı. Avlular aynı serfler olmasına rağmen onlara öyle denmiyordu.

Resmi olarak devlet mülkiyetinde olan ("devlet mülkiyetindeki"), ancak gerçekte toprak sahibi konumunda olan özel bir köylü kategorisi, özel imalathanelere atanan köylülerdi. Örneğin, Kashira bölgesindeki Solomenskaya volostunun ve Vereisky bölgesinin Vyshegorodskaya volostunun köylüleri demir fabrikalarına atandı. 17. yüzyılın ikinci yarısında kayıtlı köylülerin toplam sayısı 5 bin kişiyi geçmiyordu.

1696'da tüm serflik sahipleri gemi inşası için vergiye tabi tutuldu. Feodal beyler 10 bin hanelik “kumpanlıklar” halinde birleşmişlerdi (her “kumpanlık” bir gemi inşa etmek zorundaydı).

1678 nüfus sayımına göre laik feodal beylerin hane sayısı. 436 bin hane, ilçelere göre dağılım ise 419 bin haneyi yani %97'yi kapsıyor.

Toprak sahibi gibi köylünün ekonomisi de temelde doğal bir karakter taşıyordu: Köylüler kendi ürettikleri ile yetiniyordu ve toprak sahipleri de aynı köylülerin ayni rant şeklinde kendilerine teslim ettikleriyle yetiniyordu: kümes hayvanları, et, tereyağı, yumurta. , domuz yağı ve ayrıca keten, kaba kumaş, ahşap ve toprak kaplar gibi el sanatları ürünleri. Toprak sahiplerinin mülkleri birçok ilçeye dağılmıştı. Patrimonyal idare, kira toplamaktan, ekonomiyi yönetmekten ve denetleme işlevlerini yerine getirmekten sorumluydu.

§4. Manastır köylüleri

Köylü mülkiyetinin kategorilerinden biri köylülerin manastırlara atanmasıydı. Bu paragrafta manastır köylülerinin durumunun ne olduğunu ele almaya çalışacağız. Konumları toprak sahiplerinin veya sarayların köylülerinden nasıl farklıydı? Ne de olsa, bir toprak sahibinin toprağındaki serf gibi onlar da manastıra atandılar.

Manastırlara ait köylü hanelerinin sayısına göre manastırlar üç gruba ayrılabilir: büyük (1 bin hanenin üzerinde), orta (100 hanenin üzerinde) ve küçük (10 hanenin üzerinde). Vodarsky Ya.E., monografisinde manastırlara ait avluların sayısını hesaplarken Gorchakov M.I.'nin verilerine dayanıyor. Yani toplam hane sayısı 120 bin ila 146,5 bin hane arasında değişiyordu.

Köylü yaşamının gerçek koşulları büyük ölçüde bu köylülerin doğası tarafından belirleniyordu. organizasyon formları Köylülüğün ekonomik faaliyetlerinin gerçekleştiği yer. Devlet köylüleri gibi, manastır köylülerinin birleşmesinin en önemli biçimlerinden biri de topluluktu. Her manastır malikanesinde ve her köylü dünyasında, toprak tahsisi ile köylü ailesinin vergilendirilmesi arasında sıkı bir uyum gözleniyordu. Köylünün payı çeşitli toprak türlerini içeriyordu. Böylece, tarla ekilebilir arazileri (farklı tarlalarda bulunabilir), besleyici çorak araziler, çayırlar, sebze bahçeleri ve mülk arazileri - bu, 17. yüzyıldaki köylü tahsisinin yapısıdır, elbette, tarla ekilebilirdi. Besleyici çorak alanların büyüklüğü doğrudan manastır rezerv arazilerine bağlıydı. Farklı manastır mülklerinde arazi kaynaklarının sağlanmasının eşit olmaktan uzak olduğu unutulmamalıdır. Böylece, sabit kira koşullarında manastır köylülerine vergi tahsisi, köylü ekonomisinin basit bir şekilde yeniden üretimini ve patrimonyal manastır için kirayı sağlayan asgari miktarı temsil ediyordu. Böyle bir tahsis gerçekte "tamamen ve özel olarak köylünün toprak sahibi tarafından sömürülmesine, toprak sahibine emek "sağlanmasına" hizmet ediyordu, asla köylünün geçimini sağlamadı."

Tahsis edilmiş araziye ek olarak, manastır köylüleri tahsis edilmemiş arazilere de sahip olabilirler. Köylü ailelerinin ezici çoğunluğu tahsis edilmemiş toprakları kiralamaya başvurdu. Bir manastır köyünde tahsis edilmeyen arazi kullanımı geleneksel olarak tahsis edilen araziyi tamamlar ve toprak sahibine köylü çiftliğinin değişen emek kaynaklarından en iyi şekilde faydalanma aracı olarak hizmet eder; köylü toprak sahibi için de (asgari üretim büyüklüğünün gerekli olduğu koşullarda) tahsis yalnızca toprak sahibinin çalışan elleri tarafından sağlandı) - "mülkiyeti bağımsız olarak artırmanın" tek yolu, yani, kişinin ekonomisinin belirli zaman dilimlerinde ve neredeyse her şekilde gerçekleşebilecek neredeyse uygun koşullar altında genişletilmiş yeniden üretimini gerçekleştirmek artı ürünün istisnasız doğrudan üreticiye devredilmesi.

Manastır köylüleri, siyahi köylüler gibi devlet vergileri ödüyorlardı, ama aynı zamanda bunları miras sahiplerine yapılan angarya ödemeleriyle de birleştiriyorlardı. Manastır köylülerinin devlet ödemeleri, doğası gereği ve maaş (yıllık maaşı uzun bir süre için belirlenen veya bir önceki yıla göre gelecek yıl için belirlenen), talep ve acil durum biçiminde doğal ve parasal olarak bölünmüştür. koleksiyonlarından. 17. yüzyıl boyunca manastır köylülerinin ana maaş vergisi. Streltsy ekmeği vardı ve para Yamsky parasıydı. Çoğu durumda topladıkları miktar, miras sahibine bağlıydı. Bazı derebeyliklerde devlet ödemeleri feodal beylere yapılan ödemeleri aşıyor, bazılarında ise tam tersi olabiliyor. Ayrıca hükümet ödemeleri sürekli artıyor ve köylülerden acil durum tahsilatları da sıklaşıyordu. Devlet, vergilerin en iyi şekilde tahsili için avlu maaşı birimini uygulamaya koydu ve toplum içinde laik görev dağılımı ilkesi korunmaya devam edildi.

17. yüzyılın sonunda. Peter I'in iktidara gelmesiyle birlikte gemi inşası, teçhizatı ve onarımı için yıllık ücretler de köylülerin omuzlarına düştü. Ve zaten 1701'de, tüm köylü din adamları, restore edilen Manastır Düzeni'nin yetki alanına devredildi ve ardından Sinod oluşturuldu. Yani, manastır köylülerinin durumu hiçbir şekilde serflerin veya devlet köylülerininkinden daha kolay değildi. Sürekli gasplar, köylülerin yalnızca sefil varoluşlarını sürdürmelerine izin verdi. Tahsis edilmemiş toprakların kullanılmasına rağmen köylüler zar zor geçinebiliyorlardı. Tahsis edilmeyen kiralık arazinin ondalığı, tahsis edilen arazinin kullanımından çok daha fazla gelir getirse de, bu tür arazilerin kullanımı, bireysel köylülerin maddi refahında bir iyileşmeye yol açtı.

Bölüm II. Köylülerin sosyo-ekonomik durumu

17. yüzyılda köylülerin durumu önemli ölçüde kötüleşti. 1649 tarihli Konsey Yasası, aileleri ve doğrudan ve ikincil akrabaları da dahil olmak üzere köylülerin kalıcı kalıtsal ve kalıtsal serfliğini kurdu. Bu nedenle, kaçakların aranmasına yönelik düzenli yıllar iptal edildi. Soruşturma süresiz hale getirildi.

Siyah büyüyen köylüler de volost topluluklarına atandılar ve genel olarak aranmaya ve eski arazilerine geri dönmeye tabi tutuldular. 1649 Yasası, anavatandaki tüm hizmet kademeleri kategorileri için köylülerin tekel mülkiyet hakkını güvence altına aldı. Köylü haklarının, bunların eklerinin ve soruşturmalarının yasal dayanağı 20'li yılların katip kitaplarıydı. XVII. yüzyıl ve Kanun'dan sonraki dönem için bunlara ek olarak 1646-1648 nüfus sayım defterleri, ferdi defterler ve ret defterleri, imtiyaz mektupları, feodal beyler arasındaki köylülerle ilgili işlemler, sonuç olarak köylülerin geri dönüşlerine ilişkin envanterler soruşturma. Köylülere resmi güç kazandıracak özel işlem eylemleri sağlamak için, onların Yerel Düzene kaydedilmesi zorunluydu.

Kanun, bobiller ve köylüler arasındaki yasal yakınlaşma sürecini tamamlayarak bobillere eşit ölçüde serflik sağladı. Yasa, yerel sistemi korumak amacıyla, köylülerin mülk defterlerinde kayıtlı tasarruf haklarını sınırladı: onları miras topraklarına devretmek ve onlara tatil ücreti vermek yasaktı. Patrimonyal köylülerin hakları daha eksiksizdi. Böylece Kanun, hemen önceki mevzuatı takip ederek ve onu tamamlayarak, toprak ve köylü sorunlarını birlikte çözerek köylülük sorununu toprak meselesine tabi kıldı.

Çoğu durumda, köylülerin hukuki ehliyeti sınırlıydı (toprak sahipleri onları "arıyordu" ve "sorumluydu"), ancak ceza davalarında köylüler bir suçun konusu olmaya devam ediyordu. Hukukun bir konusu olarak bir köylü, tanık olarak duruşmaya katılabilir veya genel bir aramaya katılabilir. Medeni hukuk alanında, 20 ruble sınırı dahilinde maddi taleplerde bulunabilir. Yasanın öngördüğü onursuzluk ve yaralanma tazminatı olgusunda, diğer sınıflarla birlikte köylü de (feodal toplum açısından) tanındı - bu toplumun alt sınıf sınıfına özgü belirli bir dizi sivil hak. . Kanuna göre köylünün belirli bir hukuki ehliyeti ve hukuki ehliyeti vardı. Siyah kökenli köylüler, özel mülkiyete sahip köylülerden daha fazla hakka sahipti.

Maddi malların ana üreticilerinin nihai köleleştirilmesine giden yolda yeni bir adım, 1649 sayılı Konsey Kanunu ile ilişkilidir.

§1. Köylülerin hukuki statüsü

17. yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde, Rusya topraklarında köylülerin serfliğinin Konsey Yasası ile belirlenen yasal temeli yürürlükteydi. Bunların arasında öncelikle 1626-1628 yıllarına ait katip kitaplarının yer alması gerekir. ve 1646-1648 nüfus sayımı kitapları. Daha sonra 1678 tarihli nüfus defterleri eklendi. ve 80'lerin diğer envanterleri. Köylülerin hukuki statüsünün belirlenmesinde önemli rol oynayan nüfus defterleriydi. Başlıca özellikleri, yaşlarına bakılmaksızın her hanedeki erkekler hakkında ayrıntılı bilgi vermeleri ve aynı zamanda kaçak köylüler hakkında da bilgi içermeleriydi. Rus köylülerinin bağımlı durumu, nüfus sayımı ve katip defterlerine ek olarak, önceki tarihten bu yana, köylülerin ve serflerin bir veya başka bir feodal sahiple olan yasal statülerindeki ve bağlılıklarındaki değişiklikleri kaydeden çeşitli kanunlarla belirlendi ve güvence altına alındı. nüfus sayımı ve katip kitaplarının yenilerinin derlenmesi. Bu tür önlemler, toprak sahipleri arasında köylülerle ilgili olarak uygulanan işlemler dikkate alınarak devlet tarafından alınmıştır.

Serf sahibi olma hakkı esas olarak "anavatana göre" tüm hizmet kademeleri kategorilerine verilmişti, ancak bu küçük hizmet birimlerinde her zaman köylüler bile yoktu. Köylülerin kalıtsal (feodal beyler için) ve kalıtsal (köylüler için) bağlılığına ilişkin yasa, Konsey Yasası'nın en büyük önlemidir ve kaçakların soruşturulması için sabit süreli yılların kaldırılması, uygulamanın gerekli bir sonucu ve koşulu haline geldi. bu normun. Dolayısıyla, Kanuna göre köylülerin toprağa tam bağlılığı, yalnızca köylüleri değil, aynı zamanda onların başka bir mülk sahibi için kaçarken yaşadığı bir dönemde doğan çocuklarını ve hatta oğullarını da kapsıyordu. Kanuna göre, eğer bir köylü kaçarken kızını biriyle evlendirirse veya bir köylü kızı ya da kaçak bir dul kadın biriyle evlenirse, tüm bu kişiler mahkeme ve soruşturma yoluyla köylünün kendisinden aldığı eski sahibine iade edilir. Bir kâtip ya da nüfus sayımı defterinde kayıtlı olan baba kaçmıştı.

Ancak Konsey Yasasına göre köylülerin toprağa bağlılığı, bir devlet sınıfı olarak köylülüğün haklarını hiçbir şekilde etkilemeden, yalnızca hükümetin mali bir önlemiydi; haczin tek amacı topraklardan devlet vergilerinin toplanmasının kolaylığıydı. Ancak, Konsey Yasasına göre köylülerin toprağa bağlılığının, köylüleri henüz toprak sahiplerinin serfleri haline getirmediğine dikkat edilmelidir. Yasa, köylüleri yalnızca toprağa karşı güçlü kişiler olarak görüyordu; ancak toprak sahibinin toprak hakkı olduğu sürece onlar da toprak sahiplerine aitti. Böylece, tam toprak sahibi bir mülk sahibi, mülkünde yaşayan bir köylü üzerinde daha fazla hakka sahipti ve eksik bir sahip olan toprak sahibi, kendi mülkünde yaşayan bir köylü üzerinde daha az hakka sahipti.

Serflik, köylünün bağlı olduğu köylüler ve serfler için hareket eder. arsa amacına göre iki gruba ayrılabilir. İlk grup, mülklerde ve mülklerde yaşayan serf nüfusunun nakit kütlesiyle ilgili olanları içerir. Bu grup için şu belgeler önemliydi: maaşlar, feragatler, ithalat sertifikaları, mülklerin ve mülklerin tahsisine ilişkin kararnameler, mülklerin satışına ilişkin kararlar vb. Votchina veya mülk devretme hakkının kullanılmasıyla, toprağa bağlı köylü nüfusun hakları da devredildi. Bu amaçla yeni sahibine köylülere itaatkar mektuplar verildi. Ayrıca feodal mülklerin gerçek nüfusuyla ilgili olarak köylülere karşı ekonomik olmayan baskının bir biçimi olarak hizmet eden eylemler de vardı: ayrı kayıtlar, evlilik ruhsatları, yerleşim yerleri, ipotekler ve satış tapuları vb.

İkinci grup, yeni gelenlerle akraba olanları, belirli bir miras ve mülkün köylüsü haline gelen geçici olarak özgür insanları içermelidir. Böylece yabancılar ve köylü olanlarla ilgili konut, nizam, kredi ve kefalet kayıtları sonuçlandırıldı. 17. yüzyılın ikinci yarısında köylü itaatinin formülü. genellikle mülkiyet haklarının votchina ve mülke devredilmesinin ilişkili olduğu kanuna dahil edilir.

Rus mevzuatı, patrimonyal sahipleri ve toprak sahiplerini yerel olarak ve öncelikle mülklerinin sınırları dahilinde devlet gücünün temsilcileri olarak görüyor ve onlara belirli hak ve sorumluluklar veriyordu. 17. yüzyılın ikinci yarısının feodal efendisinin görev tanımına dikkat edilmelidir. oldukça genişti. Ancak feodal beylerin köylülerle ilgili çeşitli yetkilerinin varlığı, köylünün, kanun konusu olarak, kendi arsasına ve çiftliğine sahip olma konusunda belirli haklara sahip olduğu gerçeğini dışlamadı. 17. yüzyılın ikinci yarısında. Feodal hukukun nesnesi olarak ve sınırlı da olsa belirli bir dizi medeni hukuk yetkisine sahip olan bir hukuk konusu olarak köylülerin hukuki statüsünün birbiriyle ilişkili bu iki yönü de yakından etkileşim içindeydi. Ancak doğrudan mülklerin ve mülklerin sınırları dahilinde, feodal beylerin yargı yetkisi kanunla açıkça düzenlenmemişti. Ancak köylünün mülkiyeti ve hayatı, feodal beylerin inatçılığının aşırı tezahürlerinden kanunla korunuyordu. Toprak sahipleri, köylüleri dışarıdan gelebilecek çeşitli tecavüzlerden korumak zorundaydı ve köylülere uygunsuz muamele edilmesi durumunda feodal bey, kendisine verilmesi halinde yalnızca köylüyü değil aynı zamanda toprağı da kaybedebilirdi. çar. Bir köylünün öldürülmesi nedeniyle boyar yargılandı ve çarın kendisi davacı olarak hareket edebilirdi. “Ve eğer bir boyar ve bir Duma üyesi, bir komşu veya herhangi bir toprak sahibi ve miras sahibi, vaftiz ebeveynlerine karşı ölümcül bir cinayet işlerse veya Hıristiyan olmayan bir geleneğe karşı bir hakarette bulunursa, ona karşı dilekçe verenler olacaktır ve böyle bir kötü adam için kararname geçerlidir. Kodlu Kitap'ta orijinal olarak yazılmıştır. Ancak ona karşı herhangi bir dilekçe ve bu tür konular olmayacaktır. Ölü insanlar Bazen davacı çarın kendisidir." Buradan, erkek köylülerin bizzat çar tarafından keyfilikten korunduğu, köylü kadın ve çocuklara karşı işlenen istismarlara gelince, bunların çar mahkemesinin inceleme kapsamına bile girmediği anlaşılmaktadır. "Fakat onların tebaasına karşı ne yapılacak, köylü eşleri ve kızları, ne tür bir zina yapılacak, ya da bir kadının çocuğu ondan alınacak, ya da işkence gören ve dövülen bir kadın çocuğuyla birlikte ölecek ve bu tür zalimlere karşı dilekçeler verilecek, ve dilekçelerine göre Moskova'daki bu tür davalar ve davacılar patriğe, şehirde ise büyükşehire gönderiliyor... ve kraliyet mahkemesinde bundan önce iş yok"

Böylece her iki cinsiyetten köylülere devletten koruma sağlandı. Daha önce de belirtildiği gibi erkeklere kadınlara göre daha fazla “ayrıcalık” tanınmıştır.

Rus toplumunun yaşamındaki aşağıdaki olaylar, köylülerin tam mülkiyet hakkının tam gelişiminin reddedilmesi ve köylülerin hala elinde tuttuğu sivil hakların kanıtı olarak hizmet etmektedir:

.Toprak sahibi köylüler, efendilerine bakılmaksızın hazineyle ve dışarıdakilerle anlaşma yapma konusundaki eski haklarını hâlâ elinde tutuyorlardı; hükümet onlara bu hakkı tanıdı ve bunları tapu sicilindeki sözleşmelere kaydettirdi;

.Köylüler, sahiplerinden çeşitli sözleşmeler alıyordu ve bağımsız kişiler olarak, sahiplerinin herhangi bir vekaletnamesi olmaksızın halka açık yerlerde şartlar yazıyorlardı;

.Hem mülk sahibi hem de siyahi köylüler, hem taşınır hem de taşınmaz tüm mülkiyet haklarına ve çeşitli zanaat ve ticaretle uğraşma hakkına sahipti;

.Hem toprak sahipleri hem de siyah çiftçiler olan köylüler, yaşlılar ve diğer seçilmiş yetkililer tarafından yönetilen topluluklar oluşturmaya devam ettiler. Ve köylü toplulukları, ortak meseleleriyle ilgili olarak hâlâ mülk sahiplerinden oldukça bağımsızdı;

Yani, 17. yüzyılın ikinci yarısının köylülere ilişkin mevzuatının temeli. 1649 tarihli Konsey Kanunu'nun normlarını belirledi, bu kanun oldukça uzun süre yürürlükte kaldığından, içine çeşitli eklemeler yapıldı (orijinal soruşturma şartlarında değişiklikler, yeni eklenme gerekçeleri vb.). Feodal mülkiyet ile köylü çiftçiliği arasındaki ekonomik bağın tanınması, feodal hukukun temelini oluşturmaya devam etti ve köylünün mülkiyetinin ve yaşamının feodal lordun keyfiliğinden korunmasını gerektiriyordu. Feodal lordun köylülere karşı yetki alanı oldukça genişti ve bununla birlikte köylü, hukuk konusu olarak çiftliğinin belirli mülkiyet ve tasarruf haklarına sahipti, duruşmaya tanık olarak katılabiliyordu, davacı ve davalı olmak ve genel aramaya katılmak

Siyah kökenli köylüler, özel mülkiyete sahip köylülerden daha fazla sivil haklara sahipti.

Yukarıdakileri özetlemek gerekirse, köylülüğün bir sınıf olarak yasama faaliyetinde yer almamasına rağmen yine de dilekçelerin sunulması yoluyla önemli bir etki yarattığını not ediyoruz. Sıradan sınıf köylü hukuku, mevzuatın geliştirilmesinde büyük önem taşıyordu. Gelişmiş feodalizm aşamasında cemaat hukuku normlarının bir kısmı, devletin, sarayın, manastırın ve toprak sahibi köylülerin mülk hukukunu değişen derecelerde işgal eden devletin onayını aldı. Örf ve adet hukukunun köylüler için bir koruma aracı olarak belirli bir sosyal değeri vardı, ancak aynı zamanda mevcut sosyal ilişkilerin yeniden üretilmesine katkıda bulunan muhafazakarlığıyla da öne çıkıyordu.

§2. Köylülerin ekonomik durumu

Köylülerin yaşamdaki durumları kanunda belirtilenden çok daha çeşitlidir. Köylülerin hem hukukta hem de hayatta kölelerden veya tam serflerden keskin bir şekilde farklı olması ve sahiplerinin sessiz özel mülkiyetini oluşturmamaları oldukça önemlidir. Köylü ekonomisinin konumu ve mümkünse feodalizm altındaki gelişimi, diğer şeyler eşit olmak üzere, sonuçta, kârın normal sınırı olan rantın büyüklüğü tarafından belirleniyordu.

17. yüzyılın son çeyreğinde. Rus toplumunun yaşamında köylülerin ekonomik durumuna ilişkin çeşitli çelişkiler bir arada mevcuttu. Bir yandan köylü, toprak olmadan, sahibinin tam özel mülkiyeti olarak satışa konu olabilir. Öte yandan, toprak sahibi köylüler, tam yurttaşlar olarak, serfleri kendi adlarına satın alabilir, satabilir, takas edebilirler; bu, sessiz özel mülkiyet olarak tam serflerin sahip olmadığı bir haktır.

Yukarıdaki kategorilerin tümünde köylülerin hem toprak sahibine (toprak sahipleri, manastırlar) hem de devlete karşı görevleri vardı. Şimdi köylünün feodal beye ve devlete karşı hangi görevlere sahip olduğuna daha yakından bakalım.

Bilindiği üzere vergi ödeyen nüfusun büyük bir kısmı feodal beylerin elinde toplanmıştı. Feodal lorda mensup köylülerin çoğu durumda angarya çalışması ve kira ödemesi gerekiyordu. Buna uyulmaması durumunda, toprak sahibi köylüyü hem mali olarak, onu arazisinden yoksun bırakarak cezalandırabilir hem de fiziksel olarak cezalandırabilir.

Dolayısıyla, kira bedeli genellikle toprak sahibi tarafından köylülerle karşılıklı anlaşma yoluyla belirleniyordu. Bu nedenle kiraların genel bir ölçüsü yoktur. Köylülerin ödediği kiranın miktarı ve çeşitli ölçüleri maaş defterleriyle belirleniyordu. Bu tür kiralık mülkler ya seçilmiş büyükler tarafından ya da ustanın gönderdiği katipler tarafından yönetiliyordu. Seçilmiş büyüklerle birlikte iki güç hareket ediyordu: laik seçmeli ve mülkiyet düzeni, dolayısıyla efendinin gücü köylülerin toplumsal yapısını bozmadı. Ancak yine de mülkün yönetimi feodal beyin iradesine bağlıydı.

Düzenli bir insan sadece efendisine bağlıydı, dünyanın onun üzerinde hiçbir hakkı yoktu ve sadece onun düzensizliğini ve zulmünü efendiye şikayet edebilirdi. Muhtar hem ustaya hem de dünyaya bağlıydı. Usta, yönetimdeki tüm hataları muhtardan telafi edebilir ve herhangi bir şey olursa onu cezalandırabilirdi.

Toprak sahiplerinin köylü topluluklarının sosyal ilişkilerine müdahalesi köylülerin talebi ve rızasıyla gerçekleşti ve bu da toprak sahiplerinin polis ve köylüler arasındaki hükümet üzerinde etkisine yol açtı. Bu tür bir etki feodal beyler için uygundu, çünkü birçoğu hâlâ köylülerini yargılama ve misilleme hakkından yararlanıyordu.

Böylece, köylülere tanınan sivil kişilik hakkına ve mülkiyet hakkına rağmen, bunlar feodal beyin kendisi tarafından sıklıkla ihlal ediliyordu ve köylüleri köylü olarak gördüğü için köylüler kolaylıkla şiddete maruz kalıyordu. mülkiyeti henüz kanunen kabul edilmemiş olmasına rağmen.

Ama olumlu yanını da unutmamak lazım ekonomik ilişkiler köylüler ve feodal beyler arasında. Feodal bey, köylülerini mülkünün yönetimine dahil edebilir, onların tavsiyelerini ve fikirlerini sorabilirdi.

Köylünün feodal beye ekonomik bağımlılığının bir sonraki biçimi angaryaydı. Sahibi, kendisine ait olan köylülerin emeğini elden çıkardı. Kiranın bırakılmasıyla birlikte, sermayenin doğası gereği efendinin köylüden topladığı sermaye payı daha büyük bir kesinliğe izin verdi, ancak köylü emeğinin payı böyle bir kesinliğe izin vermedi, dolayısıyla sahibinin keyfiliğine alan tanıdı.

Ustanın saha çalışması, katibin ihtiyaç ve düşüncelerine dayalı olarak köylüler ve avlu iş adamları tarafından hem aşar hem de hasat yoluyla gerçekleştirildi. Korve üzerinde çalışmak esas olarak yalnızca feodal lordun tarlalarında çalışmak ve ek binaları onarmak ile ifade ediliyordu; Köylüler diğer emek türlerini kabul etmediler. Genel olarak, toprak sahiplerinin gücü güçlü bir şekilde geliştirildi ve her fırsatta köylü haklarına baskı uygulandı. 17. yüzyılda köylü topluluğunun kendisi. yalnızca kamu işlerine değil, aile işlerine bile kararsızca karışabilen sahibine güçlü bir şekilde bağlıydı. Böylece köylüler yaşamlarında kölelerle, tam serflerle tamamen eşit olmaktan çok uzak değildi. Şimdi devletin Rusya'nın vergi ödeyen nüfusunu nasıl sömürdüğünü düşünmeliyiz. 17. yüzyılın ikinci yarısında devlet. iştahını da artırdı. 17. yüzyılda köylülerin sebepsiz yere isyan ve savaşlara girmesine neden olan çeşitli vergiler getirildi. tarihe "isyankar" olarak geçti. Yani, ele aldığımız dönemde ana vergiler şunlardı: 1) yam ve polonyany parası (bahçeden 10,5-12 kopek); 2) emekli okçular için yemek için (bahçeden 10 kopek); 3) tahıl ambarı el sanatları için (avludan 2 kopek); 4) hükümdarın atlarına saman için saman (avludan 10-12 kopek); 5) Streltsy ekmeği (bahçeden 5 kare çavdar ve yulaf).

Bu vergilerin yanı sıra yılda 3 defa alınabilecek acil harçlar da vardı. Gemi inşası, ekipmanı ve gemi onarımı için de ücretler getirildi.

Bölüm III. Rus köylülüğünün hayatı

Rus köylülüğünün yaşamının nasıl olduğunu anlamak için önce genel olarak yaşamın nasıl olduğunu bulmak gerekir. M. Yu. Lotman'ın tanımladığı gibi günlük yaşam, gerçekten pratik biçimleriyle yaşamın olağan akışıdır; günlük yaşam bizi çevreleyen şeyler, alışkanlıklarımız ve günlük davranışlarımızdır. Gündelik hayat bizi hava gibi çevreler ve hava gibi ancak yok olduğunda veya bozulduğunda fark edilir. Bir başkasının yaşamının bazı özelliklerini fark edebiliriz, ancak kendi yaşamımızın özelliklerini bizim için her zaman anlamak zordur. Çoğu zaman, günlük yaşam kendisini nesneler dünyasında gösterebilir, ancak tezahürleri bununla sınırlı olmaktan çok uzaktır. Hayat hem maddi alanda hem de manevi alanda kendini gösterebilir. Yani, örneğin, her yerleşik toplumda belirli davranış normlarını, yerleşik bir gelenek ve görenek sistemini tanımlamak zaten mümkündür; genel olarak bu, günlük rutini, çeşitli faaliyetlerin zamanını, yaşam tarzını belirleyen yaşam yapısıdır. işin ve boş zamanın doğası, dinlenme biçimleri, oyunlar, aşk ritüelleri ve cenaze ritüeli.

Gündelik yaşam kültürün tezahür biçimlerinden biridir. Ve toplumun her sosyal çevresinde farklıdır. Köylüler, özellikle de serfler, varoluşlarının "lüksünden" övünemezlerdi. Temelde ya atalarından miras aldıkları ya da kendi elleriyle yarattıklarıyla yetinmek zorundaydılar. Ancak bu durumda bile her şey kişinin kişisel niteliklerine bağlıydı. Eğer bir kişi girişimciyse, o zaman evinde, varlığının anlamını sadece uyumak, yemek yemek ve bazen "baskı altında" çalışmakta görenlerden çok daha fazla estetik şey vardı.

Bu bölümde 17. yüzyılın ikinci yarısında köylülerin nasıl yaşadıklarına, nasıl ve ne giyindiklerine, hangi ritüelleri yerine getirdikleri vb. konulara bakmaya çalışacağız.

§1. Bahçeler ve evler

Avlular, uzun süredir devam eden Rus geleneği gibi, etrafta dolaşabilmeniz için her zaman çok genişti. Mümkünse onları bir tepenin üzerine inşa etmeye çalıştılar, böylece su baskını durumunda ev mümkün olan en az hasara uğradı. Bu kural, mülk sahiplerinin mülklerinin inşası sırasında köylerde ve köylerde de gözlendi. Bahçeler genellikle bir çit veya keskin bir çitle çevriliydi. Bu, herhangi bir hayvanın komşularına geçmesini veya tam tersini önlemek amacıyla yapıldı. 17. yüzyılda Ahşap çitlerin yanı sıra taş çitler de ortaya çıkıyor, ancak şu ana kadar böyle bir lüks nadir avlularda bulunabiliyordu. Çite giden iki veya üç kapı olabilirdi (bazen daha fazlası vardı), aralarında yalnızca kendi sembolik anlamları olan ana kapılar vardı. Kapılar gece gündüz açık bırakılmadı. Gündüzleri sadece örtülüyordu ve geceleri kilitleniyorlardı.

Rus avlusunun bir özelliği de evlerin kapının yanına inşa edilmemiş olmasıdır. Genellikle merkezi kapıdan eve giden bir yol vardı. Avlunun topraklarında birkaç bina olabilir. Herhangi bir düzgün bahçe için gerekli bir aksesuar bir kalıp sabundu. Hemen hemen her yerde ayrı bir özel yapı oluşturdu. Sabun kutusu yaşamın ilk ihtiyaçları için bir aksesuardı. Genellikle, konut binalarındaki giriş yoluna eşit olan ve giyinme odası veya sabunlama odası olarak adlandırılan bir giriş kapısı bulunan, yıkama için sobalı bir odadan oluşuyordu. Ev eşyalarını depolamak için kafesler inşa edildi ve köylü ne kadar zenginse, sarayda o kadar çok kafes vardı; bunlar sadece herhangi bir mutfak eşyası için değil aynı zamanda yiyecek için de bir tür depo görevi görüyordu.

Köylünün hayvanı varsa bir de ahır yaratırdı. Yani bir köylünün avlusu birkaç parçaya bölünebilirdi. Ayrıca tahıl ambarlarının veya ahırların bulunduğu konut avluları da olabilirdi.

Köylü evleri birçok bakımdan lordların binalarından farklıydı. Evler masif çam veya meşe kirişlerden yapılmış dörtgen şeklindeydi. Sıradan köylülerin bacasız siyah kulübeleri, yani duman kulübeleri vardı; Bu tür kulübelerdeki duman genellikle küçük bir fiberglas pencereden çıkıyordu. Gerekirse fiberglas pencereler deri ile kaplanabilir. Sıcaklığı korumak için özel olarak küçük pencereler yapılmıştı ve deriyle kaplandıklarında kulübenin içi güpegündüz karanlık oluyordu.

Sözde kulübelerin oda adı verilen uzantıları vardı. Rus köylüsü, şu anda birçok yerde yaşadığı gibi bu alanda da tavukları, domuzları, kazları ve düveleriyle birlikte dayanılmaz bir kokunun ortasında yaşıyordu. Soba tüm aile için bir sığınak görevi görüyordu ve ocaktan tavana çatılar bağlanıyordu. Kulübelere çeşitli duvarlar ve kesikler eklendi. En zengin köylüler, akrabaları için bahçelerinde bir veya birkaç kulübe inşa etmeye gücü yetiyordu ve bu kulübeler genellikle geçitlerle veya (evler aynı çatı altındaysa) girişlerle birbirine bağlıydı. Gölgelik, sokak ile evin yerleşim kısmı arasında soğuk havaya karşı koruma sağlayan bir tür giriş kapısıdır. Yaz aylarında köylüler orada uyuyabiliyordu. Ayrıca gölgelik evin konut ve hizmet bölümlerini birbirine bağladı. Onlar aracılığıyla ahıra, ahıra, tavan arasına, yer altına inilebiliyordu. Ancak kulübedeki ana oda sobanın bulunduğu oda olarak kaldı.

Köylü avlusunun önemli bir kısmı, iş ekipmanlarının depolandığı bir ahır tarafından işgal edildi - pulluklar, tırmıklar, tırpanlar, oraklar, tırmıklar, ayrıca bir kızak ve bir araba (varsa). Hamam, kuyu ve ahır genellikle evden ayrı olarak yerleştirilirdi. Yangın durumunda bir yıllık tahıl stokunu korumak için hamam suya daha yakın, ahır ise konuttan uzağa yerleştirildi. Ahırı genellikle görülsün diye evin önüne koyarlardı.

Rus evlerinin olağan çatısı ahşap, kalas, zona veya zonadan yapılmıştır. XVI. ve XVII yüzyıllar Nemi önlemek için üst kısmı ağaç kabuğuyla kapatmak gelenekti; bu ona alacalı bir görünüm kazandırdı; bazen de yangından korunmak için çatıya toprak ve çim konurdu. Çatıların şekli oldukça sıradan; iki tarafta eğimli, diğer iki tarafta üçgen çatılar var. Kenarlar boyunca çatı, oluklu çıkıntılar, yara izleri, korkuluklar veya döndürülmüş korkuluklu korkuluklarla çerçevelendi.

16. ve 17. yüzyıllarda köylü haneleri birbirinden farklıydı. Onlardan köylünün konumu ve sıkı çalışması değerlendirilebilir. En kararlı köylüler, çiftliklerini sürekli olarak dönüştürmeye çalışarak sürdürdüler.

§2. Ev mobilyaları ve mutfak eşyaları

ev mobilyası köylüler genellikle oldukça mütevazıydı. Bir dereceye kadar bu, sahibinin zenginliğine ve konumuna bağlıydı. Daha önce de belirttiğimiz gibi evin ana odası sobanın bulunduğu odaydı, o halde gelin bu odadaki ev eşyalarının düzenine bakalım.

Sobanın evdeki yeri düzenini belirledi. Soba genellikle girişin sağ veya sol köşesine yerleştirilirdi. Ocağın ağzının karşısındaki köşe çalışır sayılarak “kadın kut” veya “orta” olarak anılırdı. Buradaki her şey yemek pişirmek için uyarlandı. Sobanın yanında genellikle bir maşa, bir sap, bir süpürge, bir tahta kürek bulunurdu ve onun yanında havan tokmağı ve bir el değirmeni bulunurdu. Sobanın yakınında bir havlu ve bir lavabo asılıydı - yanlarında iki ağızlı toprak bir sürahi. Altında kirli su için ahşap bir leğen vardı. Kadının kutusunda, raflarda basit köylü eşyaları vardı: tencere, kase, kepçe, fincan, kaşık. Bu genellikle doğrudan evin sahibi tarafından, çoğunlukla ahşaptan yapılırdı. Köylülerin mutfak eşyaları arasında sepet, sepet, kutu gibi pek çok hasır eşya vardı. Huş ağacı kabuğu salıları su için kap görevi gördü. Ancak evde sahibinin köşesi de mevcuttu. Genellikle kapının solunda veya sağında bulunurdu. Ayrıca sahibinin uyuduğu bir bank da vardı. Genellikle tezgahın altında bir alet kutusu saklanırdı. Boş zamanlarında köylü boşta oturmuyordu. Taklitçilik yapmak, bast ayakkabı dokumak, kaşık kesmek vb. işlerle uğraşıyordu.

Hem soyluların hem de halkın evlerinin ana dekorasyonu resimlerdi. Sahibi ne kadar zenginse, buna bağlı olarak o kadar daha fazla resim evdeydi. Bu "kırmızı köşe" kulübede onurlu bir yer tutuyordu ve genellikle sobanın çaprazında bulunuyordu. En onurlu konuklar genellikle bu köşede oturuyordu. Hemen hemen her evde, Tanrı'nın Annesinin çeşitli adlarda çeşitli resimlerini bulmak mümkündü, örneğin: Cuma Hodegetria, Merhametli Tanrı'nın Annesi, Şefkat, Kederli, vb. Görüntü odanın ön köşesine yerleştirildi ve bu köşe zindan adı verilen bir perdeyle kapatıldı. Görüntülerdeki ubristler ve örtüler değişti ve Bayram hafta içi ve oruç günleri yerine şık kıyafetlerle asılırlardı. İkonların önüne lambalar asıldı ve mumlar yandı. Tüm resimler arasında, merkeze yerleştirilen ve genellikle onunla süslenen ana resim göze çarpıyordu. Kilisenin bunu küçümsemesi nedeniyle evlerde duvar aynası bulunmadığını belirtmek gerekir. Evet, aslında her köylü evinde ayna yoktu; her şey sahibinin zenginliğine bağlıydı.

Kulübede çok az mobilya vardı: banklar, banklar, sandıklar, tabak takımları. Evde oturmak için duvarlara sıkıca tutturulmuş banklar vardı. Evdeki duvarlar döşemeliyse, banklar da aynı şekilde döşemeliydi, ancak buna ek olarak banklar da raflarla kaplıydı, genellikle iki tane vardı (biri diğerinden daha büyüktü; daha büyük olanı) yere asıldı). Sayaçlar da değişti; hafta içi ve tatil günlerinde farklıydı.

Evde bankların yanı sıra banklar ve masalar da vardı. Banklar banklardan biraz daha genişti ve bir ucunda genellikle sadece üzerine oturmakla kalmayıp aynı zamanda dinlendikleri için kafalık adı verilen yükseltilmiş bir platform vardı. Stoltsy, bir kişinin oturabileceği dörtgen taburelerdir; ayrıca bir parça bezle örtülmüştür. Ancak ev mobilyasının ana parçası yemek masasıydı. Genellikle "kırmızı köşede" dururdu. Masalar ahşaptan yapılmıştı, genellikle dardı ve genellikle bankların yanına yerleştirildi. Ayrıca değiştirilebilir bir masa örtüsüyle kaplıydılar.

Evdeki yatak genellikle duvara tutturulmuş bir banktı. Köylüler (sosyal statülerine bağlı olarak) genellikle çıplak banklarda veya üzeri keçeyle örtülü olarak uyurlardı. Çok fakir köylüler genellikle sobanın üzerinde, başlarının altında sadece kıyafetleriyle uyuyorlardı. Küçük çocuklar çoğunlukla asılı ve genellikle geniş ve uzun olan beşiklerde uyurlardı. Bu, çocuğun özgürce büyüyebilmesi için yapıldı. Beşiğin içine genellikle bir simge veya haç asılırdı.

Eşyaları saklamak için saklanma yerleri, kilerler, sandıklar ve valizler kullandılar. Tabaklar raflara yerleştirildi: bunlar her tarafta raflarla kaplı sütunlardı; Alt raflara daha büyük tabaklar ve üst raflara daha küçük tabaklar yerleştirildiği için altta daha geniş ve üstte daha dar hale getirildi.

Köylü evleri genellikle meşaleler veya donyağı mumlarıyla aydınlatılırdı; balmumu mumları bir lükstü ve bu nedenle genellikle soylu sınıfların temsilcileri tarafından kullanılıyordu. Meşalelerden gelen ışık oldukça loştu ve evin loş olmasına neden oluyordu. Ayrıca kıymıklar odayı çok dumanlı hale getiriyordu.

Yiyecek ve içecek sofra takımları turna levreğinin genel adını taşıyordu. Sıvı yiyecekler kazanlarda veya tavalarda masaya servis edilirdi. Masada kaselere sıvı yiyecekler döküldü. Soylular onları çoğunlukla gümüşten yapılmışsa, köylüler arasında çoğunlukla tahtadan ve daha az sıklıkla kalaydan yapılmışlardı. Katı yiyecekler için tabaklar vardı. Sıvıların farklı isimlere sahip kendi aletleri vardı ve her biri belirli durumlara hizmet ediyordu. Yani örneğin kovalar, sürahiler, suleyler, çeyrekler, bratinler kullandılar. Chumka'lar, kepçeler veya kepçelerle onlardan kepçe aldılar. Köylünün ev hayatı özellikle lüks değildi. İncelenen dönemde köylüler tarafından kullanılan mutfak eşyaları ağırlıklı olarak ahşaptı; ara sıra bakır veya kalay da bulunabiliyordu. Sıvıları depolamak için kullanılan kaplar genellikle kil veya tahtaydı (büyük miktarlarda). Ayrıca, özellikle yoksul köylüler için, nerede ve ne gerekiyorsa orada uyumak zorundaydık.

§3. Kumaş

Kıyafetler her insanın vazgeçilmez bir özelliğidir. Köylülerin kıyafetleri, lordların aksine pek renkli değildi, ancak yine de köylü kıyafetleri ana yaşam biçimiydi. Erkek ve kadın kıyafetleri birbirinden sadece biraz farklıydı.

Peki erkek giyimi neydi? İncelememize ayakkabılarla başlayalım. Basit bir köylünün ayakkabıları pek lüks değildi. Genellikle eldeki doğal malzemelerden yapılmıştır. Genellikle bunlar ağaç kabuğundan yapılmış sak ayakkabılar veya asma dallarından dokunan ayakkabılardı. Bazıları kemerlerle bağlanmış deri tabanlar giyebilir. Bu tür ayakkabılar hem köylüler hem de köylü kadınlar tarafından giyilirdi.

Sıradan insanların gömlekleri genellikle kanvas kumaştan yapılırdı. Erkek gömlekleri geniş ve kısaydı ve uyluklara zar zor ulaşıyordu, iç çamaşırının üzerine düşüyordu ve alçak ve zayıf bir kemerle kuşaklanıyordu. Kanvas gömleklerde koltuk altlarına başka bir ketenden üçgen ekler yapılmıştır. Ancak çoğu zaman bir gömlekte dış giyimden çıkan yakaya dikkat edilirdi. Genellikle köylüler arasında bakır düğmelerle veya ilmekli kol düğmeleriyle süslenirdi.

Rus pantolonları veya limanları, daha geniş veya daha dar yapılabilmesi için kesiksiz, düğümlü olarak dikilirdi. Köylü pantolonları genellikle kanvas, beyaz veya boyalı ve semiryaga - kaba yünlü kumaştan yapılırdı. Genel olarak Rus pantolonları uzun değildi; genellikle yalnızca dizlere kadar geliyordu. Zepya adı verilen ceplerle yapılmışlardı.

Çoğu zaman bir gömlek ve pantolonun üzerine üç kıyafet giyilirdi: biri diğerinin üstünde. İç çamaşırı insanların evde oturduğu iç çamaşırıydı. Adı zipun'du ve dardı. Kısa elbiseçoğu zaman dizlere bile ulaşmıyor. Zipunlar genellikle boyalı deriden, kışlık olanlar ise semiryagadan yapılırdı. Ziyaret etmek veya misafir ağırlamak için bir yere gitmek gerekiyorsa farklı kıyafetler giyilirdi. Bu giysinin birkaç adı vardı ama çoğu zaman buna kaftan deniyordu. Ayrıca mümkün olduğunca dekore edildiler. Üçüncü giysi ise dışarı çıkmak için giyilen bir giysiydi. Bunlar örneğin opashen, okhaben, tek sıra, epancha ve kürk mantodur. Köylü ortamında, kürk mantolar çoğunlukla kumaştan yapılmıştı ve kürk mantolar koyun derisi veya koyun derisi paltoları ve tavşandı. Kemer, Rus günlük yaşamında vazgeçilmezdi. Kemersiz yürümenin uygunsuz olduğu düşünülüyordu. Kemer aynı zamanda bir konum göstergesi olarak da görev yapıyordu; ne kadar renkli işlenirse sahibi o kadar zengin oluyordu.

Kadın kıyafetleri erkeklerinkine benziyordu, özellikle de ikincisi de uzun olduğundan. Kadın gömleği uzun, uzun kollu, beyaz veya kırmızıydı. Kırmızı gömlekler şenlikli kabul ediliyordu. Gömleğin üzerine bir el ilanı giyildi. Broşürün kendisi uzun değildi ama kolları genellikle uzundu. Beyazdı veya renkliydi. Köylü kadınlar boyalı ya da yünlü kumaştan yapılmış bir atkıyı başlarının etrafına bağlayarak çenelerinin altına bağlarlardı. Her şeyden önce köy kadınları pelerin yerine, sernik denilen kaba kumaştan veya semiryagdan yapılmış giysiler giyerlerdi. Kışın genellikle koyun derisi paltolar giyerlerdi. Kızlar kendilerine taç şeklinde ağaç kabuğundan kokoshnikler yaptılar. Köylülerin pahalı kıyafetleri oldukça basit bir şekilde kesiliyordu ve genellikle nesilden nesile aktarılıyordu. Çoğunlukla kıyafetler evde kesilip dikilirdi.

Hem erkeklerin hem de kadınların pahalı kıyafetleri neredeyse her zaman kafeslerde ve sandıklarda, güvelere ve küflenmeye karşı önleyici olduğu düşünülen su faresi derisi parçalarının altında tutulurdu. Pahalı kıyafetler genellikle tatillerde giyilirdi ve geri kalan her şey genellikle sandıkta saklanırdı.

§4. Yiyecek ve içecek

Günlük köylü masası özellikle lüks değildi. Köylülerin olağan diyeti lahana çorbası, yulaf lapası, siyah ekmek ve kvastır. Ancak doğanın armağanlarının - mantarlar, meyveler, fındıklar, bal vb. - ciddi bir yardım olduğunu belirtmekte fayda var. Ama asıl önemli olan her zaman ekmek olmuştur. Rus'ta atasözlerinin ortaya çıkması boşuna değil: "Ekmek her şeyin başıdır" veya "Ekmek ve su köylü yemeğidir." Siyah ekmek olmadan tek bir öğün tamamlanmadı. Kötü bir yıl olsaydı, bu köylü için bir trajediydi. Ekmek kesmek gibi onurlu bir görev her zaman aile reisine sunuldu.

Ekmek, günlük sofranın yanı sıra ritüel bir yiyecekti. Örneğin, cemaat için ekmek ayrı ayrı pişirilirdi, düğün törenine özel ekmek - biber - katılırdı, Paskalya için Paskalya kekleri pişirilirdi, Maslenitsa için krepler vb. Ekmek genellikle haftada bir pişirilirdi. Akşam ev hanımı hamuru özel bir tahta teknede hazırladı. Hem hamura hem de küvete kvashnya adı verildi. Küvet sürekli kullanıldığından çok nadiren yıkanıyordu. Pişen ekmekler özel ekmek kutularında saklanıyordu. Kıtlık zamanlarında ekmeğin yetmediği zamanlarda una kinoa, ağaç kabuğu, öğütülmüş meşe palamudu, ısırgan otu ve kepek eklenirdi.

Genel olarak Rus mutfağı unlu yemekler açısından zengindi: krep, turta, zencefilli kurabiye vb. Örneğin 17. yüzyılda sadece krep popülerdi. En az 50 tür biliniyordu.

Köylüler unlu yemeklerin yanı sıra yulaf lapası ve çeşitli güveçler de yiyorlardı. Yulaf lapası en basit, en doyurucu ve uygun fiyatlı yiyecekti. 17. yüzyıla gelindiğinde En az 20 çeşit tahıl biliniyordu ve bunların bir kısmı bugün hâlâ tüketiliyor. Bir başka köylü diyeti türü de lahana çorbasıydı. Shchi orijinal bir Rus yemeğidir. O günlerde lahana çorbası sadece lahana çorbasına değil, her türlü güveç yemeğine verilen isimdi. Geleneksel Rus lahanası çorbası, et suyunda taze veya ekşi lahanadan pişirilirdi. İlkbaharda lahana çorbası lahana yerine genç lahana veya kuzukulağı ile tatlandırılırdı. Lahana çorbasında etin varlığı ailenin zenginliğine göre belirlendi.

Kvas köylülerin en sevdiği içeceklerden biriydi. Her ev hanımının kendi özel kvas tarifi vardı: bal, armut, kiraz, kızılcık vb. Kvas herkese açıktı. Okroshka veya botvinya gibi çeşitli yemekler de hazırlandı. Ancak köylüler kvasın yanı sıra jöle ile aynı eski içeceği de içtiler. Bira Rusya'da yaygın bir içecekti. XVI-XVII yüzyıllarda. Hatta bira feodal görevlerin bir parçasıydı.

§5. Tatiller ve ev ritüelleri

Rusya'da her zaman birçok tatil olmuştur. Hem laik hem de dini bayramlar kutlandı. Köylüler, tıpkı feodal beyler gibi, bayramları kutladılar, belki bu kadar büyük ölçekte değil, ama yine de gerçek bir gerçek. Her bayrama ve her acıya belli bir ritüel eşlik ediyordu.

Köylü yaşamında evlilik ritüellerinin kronolojisi, eskiliği Hıristiyanlığın perdesi ardında ortaya çıkan tarım takvimiyle bağlantılıydı. Evlilik döngüsünün tarihleri, "Hint yazı" ile sonbahar orucu (15 Kasım'dan 24 Aralık'a - şehitler Guria ve Aviva'dan Noel'e kadar) ve Paskalya ile başlayan bahar tatilleri arasında, sonbahar civarında gruplandırıldı.

Kural olarak, bu gelenek katı olmasa da, ilkbaharda tanıdıklar ve sonbaharda evlilikler yapılırdı. Ekim ayının 1'inde (eski usul), Şefaat gününde kızlar, talipleri için Şefaat'e dua ederlerdi.

Düğün karmaşık bir ritüel olaydı çünkü düğün büyük olaylar o zamanın adamı. Ruslar genellikle çok erken evlenirler. Bu kadar erken bir evlilikte gelin ve damadın birbirini tanımaması bile doğaldı. Başlangıçta gelinin bir görüntüsü vardı; İncelemenin ardından genellikle bir komplo ortaya çıktı. Ayarlanan gün gelinin ebeveynleri tarafından belirlendi. Daha sonra düğün arifesinde misafirler damat için toplanır, gelin için ise misafirler trene hazırlanırdı. O dönemde damadın geline hediye olarak şapka, çizme, allık, yüzük, tarak, sabun ve ayna içeren bir tabut göndermesi köylüler arasında bir gelenekti; bazıları da kadın işlerine yönelik aksesuarlar gönderdi: makas, iplik, iğne ve bunlarla birlikte lezzetli ürünler. Bu, genç eşin gayretle çalışması durumunda tatlılarla besleneceğinin ve şımartılacağının, aksi takdirde sopalarla kırbaçlanacağının sembolik bir işaretiydi.

Bir kişinin ölümüne özel ev ritüelleri eşlik etti. Kişi son nefesini verir vermez pencerenin üzerine bir kase kutsal su ve bir kase un veya yulaf lapası konulurdu. Ölen kişi ılık suyla yıkanır, bir gömlek giydirilir ve beyaz bir battaniyeye veya kefene sarılır, ayakkabı giydirilir ve kolları çapraz olarak bağlanırdı. Kışın gömmek köylüler için pahalı bir zevkti, bu yüzden ölüleri mezarlara veya çan kulelerindeki girişlere yerleştirip bahara kadar orada tutuyorlardı. İlkbaharda aileler ölülerini toplayıp mezarlıklara gömdüler. Boğulan ve boğulan insanlar mezarlıklara gömülmedi. İntiharlar genellikle ormana ve tarlaya gömülüyordu.

Rusya'da tatiller oldukça sıktı. 16-17. yüzyıllarda Yeni Yıl 1 Eylül'de kutlanırdı. Bu tatile Yaz Günü adı verildi. Bir diğer önemli tatil Noel'di. İsa'nın Doğuşu kutlamalarının özelliği, Mesih'i yüceltmekti. Noel Günü'nde ufalanan çörekler veya unlu mamuller pişirip bunları arkadaşlarının evlerine göndermek bir gelenekti. Noel tatili akşamları kızların fal bakma ve eğlenme zamanıydı. İsa'nın Doğuşu'nun arifesinde köyün etrafında koşup koleda ve use veya tausen adını verdiler.

Maslenitsa, Rusya'daki en isyankar bayramlardan biri olarak kabul edildi. Bu tatil pagan zamanlarından beri korunmuştur. Kilise, Maslenitsa'yı Lent arifesiyle birleştirdi. Bu tatil bir hafta boyunca kutlandı. Maslenitsa haftasının Pazartesi günü, bu tatilin ana ikramı olan krep pişirmeye başladılar. Maslenitsa'nın son gününde yani Pazar günü herkesten af ​​dilemek gelenekti. Ve kışa veda geçti. Böylece köylüler, köylüler için en önemli zaman olan, tarımsal çalışmanın başladığı dönem olan baharı karşıladılar.

Yaz aylarında Rus nüfusu da birçok tatil yaptı. Bu güne kadar en ünlüsü Ivan Kupala'nın tatilidir. 24 Haziran'da Vaftizci Yahya'nın Hıristiyan bayramının arifesinde kutlandı. Bu günün akşamları ateşler yakıldı ve ateşin üzerinden atlamak gibi eğlenceli oyunlar başladı. Popüler inanışlara göre, banyo gecesi gizemli bir zamandır: ağaçlar bir yerden bir yere hareket eder ve yaprakların hışırtısı aracılığıyla birbirleriyle konuşur, nehir gizemli gümüşi bir parlaklıkla kaplanır ve cadılar Kel Dağ'a akın edip Şabat düzenler.

Böylece köylülük günlük yaşamlarında belirli gelenek ve görenekleri gözlemliyordu. Her ne kadar günlük yaşamda buna hızla alışsanız da ve bir köylü için sıradan görünen şey, yeni gelen birini veya farklı sınıftan bir kişiyi şaşırtabilir. Çeşitli tatiller de düzenlendi. Ve eğer büyük bir kilise tatili varsa, o zaman herkes o gün işe başlamazdı çünkü bu büyük bir günah olarak kabul edilirdi. Ve köylüler batıl inançlı bir halktı ve bu nedenle tüm gelenek ve göreneklere uyulmasına özel bir saygı duyuyorlardı.

Çözüm

Çok eski zamanlardan beri köylülerin hayatı oldukça zordu. Köylülerin durumu, Konsey Yasası'nın kabul edilmesi ve köylülerle ilgili müteakip kanunlarla büyük ölçüde ağırlaştı. 17. yüzyılda köylüler, kendi bakım haklarını sınırlayan yükümlülükler verir ve sahibine, köylünün kişiliğini bir dereceye kadar tasarruf etme hakkını verir. Babalarıyla birlikte yaşayan ve vergi ödemeyen köylü çocukları da köleleşir ve sanki vergiye bağlı değillermiş gibi tamamen sahibinin tasarrufuna düşerler. Köylülerin çıkışının yerini ihracatları alıyor ve üstelik önceki sahibinin rızasıyla ve bu zamanla özünde onların satışı oluyor. Hükümet yalnızca köylülerin devlet görevlerini yerine getirmesini önemsemiş ve bu görevlerin ödenmesi konusunda mülk sahibini sorumlu tutmuştur.

17. yüzyılın sonunda. Toprak sahibi köylülerle köleler arasındaki yakınlaşma devam ediyor. Bir yanda toprak sahipleri köleleri toprağa koyuyor, diğer yanda devlet kölelere kendi lehine vergiler dayatmaya çalışıyor, ancak yasa hâlâ nüfusun bu iki grubu arasında kesin bir ayrım yapıyor.

Manastır ve kara köylülerin durumu kesinlikle en iyi durumda değildi. Özel mülkiyete ait olanlar gibi, çeşitli görevler üstleniyorlardı. Ancak karada büyüyen köylülerin durumu bu bakımdan çok daha iyiydi, çünkü özel mülk sahibi ve manastır köylülerinden farklı olarak onlar yalnızca devlet lehine görevler üstlenirken, manastırlara bağlı serfler ve köylüler hem devlete hem de devlete karşı yükümlüydüler. ister toprak sahibi ister manastır olsun, doğrudan sahipleri.

17. yüzyıl köylülerin büyüyen öfkesinin zirvesiydi: isyanlar ve köylü savaşları bu dönemin karakteristik özellikleriydi. Gerçekleştirilen tüm reformlar, vergi ödeyen ana nüfus olan köylülerin omuzlarına ağır bir yük yükledi. Köylülerin haklarını koruduğu iddia edilen mevzuat çok nadiren yürürlüğe girdi. Feodal beyler bundan yararlandı, vergilendirilen nüfusu giderek daha fazla sömürdü, köylülerden neredeyse her şeyi, hatta ekim için bırakılan tahılları bile topladı. Böylece köylüleri yarı aç bir varoluşa mahkum ediyoruz. Köylülerin yaşamını inceleyerek köylü masasının ana gıdasının ekmek ve su olduğu sonucuna varıyoruz.

Devlet ve feodal beylerin iştahları sürekli arttı. O zamana kadar, artan oranlı bir vergi sistemi yoktu ve bu nedenle hakları en az korunan ve sayıca en fazla olan sınıf, yani köylülük, “nakit ineği” gibi hareket ediyordu.

Ancak çoğu durumda köylüler durumlarıyla yüzleşmek zorunda kaldı. Ne de olsa devlet, yalnızca nadir durumlarda, yani konu doğrudan bir köylünün feodal bir bey tarafından öldürülmesi durumunda onların savunmasına geldi.

Özetlemek gerekirse, köylülerin zor durumlarına rağmen kendi tarzlarında yaşadıklarını ve hayattan keyif aldıklarını belirtmek isterim. Bu, en güçlü şekilde çeşitli tatillerin düzenlenmesine yansır. Hatta Rus köylüsünün gerçekten denizde diz boyu ve dağlarda omuz hizasında olduğu izlenimi edinmeye başlıyoruz.

Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi

Belyaev I.D. Rusya'daki Köylüler: Rus toplumunda köylülerin önemindeki kademeli değişim üzerine bir çalışma. - M.: GPIB, 2002.

Buganov. V.I. Dünya tarihi: 17. yüzyılda Rusya - M .: "Genç Muhafız", 1989.

Dünya Tarihi. T. 5.// Düzenleyen: Ya.Ya. Zutis, O. L. Vainshtein ve diğerleri M .: Sosyo-Ekonomik Edebiyat Yayınevi, 1958.

Vodarsky Ya.E. 17. yüzyılın sonu ve 18. yüzyılın başında Rusya'nın nüfusu. (sayılar, sınıf kompozisyonu, yerleştirme) - M.: "Bilim" 1977.

Gorskaya. N. A. 17. yüzyılda Orta Rusya'nın manastır köylüleri. Feodal-serf ilişkilerinin özü ve biçimleri üzerine. - M .: "Bilim" 1977.

Zudina L. S. 17. yüzyılda Rusya'nın tarihi. - Lipetsk, 2004.

Kostomarov. N.I. Rus ahlakı: (“Yüzyıllar boyunca Büyük Rus halkının ev hayatı ve gelenekleri üzerine bir makale”, “Güney Rus halk şarkısı yaratıcılığının eserlerinde aile hayatı”, “Bogucharov'un Hikayeleri”). - M.: "Charlie", 1995.- P.- 150.

Kotoshikhin. G.K. Alexei Mihayloviç döneminde Rusya hakkında. - M.: ROSSPEN, 2000.

17. yüzyılın köylü dilekçeleri: Devlet Tarih Müzesi koleksiyonlarından. - M .: "Bilim", 1994.

Lotman. Yu. M. Rus kültürüyle ilgili konuşmalar: Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri (XVIII - XIX yüzyılın başları). - St. Petersburg: "St. Petersburg Sanatı", 1994.

Mankov. G. A. 17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın mevzuatı ve hukuku. - St.Petersburg: "Bilim" 1977.

Ryabtsev. Yu.S. Rus kültürünün tarihi: XI-XVII yüzyıllarda sanatsal yaşam ve yaşam. - M .: "İnsani Yayın Merkezi VLADOS", 1997.

Saharov A.N. 17. yüzyılın Rus köyü. - M .: "Bilim", 1966.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.