Makale, Avusturya eğitim sisteminin öğrencilerin mezhep ve tarikatlara katılımını önleme alanındaki deneyimini tartışıyor. Ortaöğretim kurumlarının öğrencileri için önleyici dersler kursu, sınıf oluşturma konuları ve ilkeleri ayrıntılı olarak analiz edilir. Materyal yerli öğretmenler - teorisyenler ve uygulayıcılar için faydalı olacaktır.

Dünyanın tüm ülkelerinin nüfusunun mezhep ve kültlerin faaliyetlerine aktif katılımı, bilim adamları için mezhep olgusu, kökenleri, gelişme dinamikleri ve bir kişi ve toplum üzerindeki etki derecesi hakkında birçok soru ortaya çıkarmıştır. 1980'lerde Avrupa ve Amerika'da mezhepçiliğin önlenmesine yönelik araştırmalar başladı. Öğrencilerin mezhep ve tarikatlara düşmemesi için ortaokullarda dersler verilmeye başlandı. Bu alandaki ilk eğitimsel ve metodolojik gelişmeler ortaya çıktı. Modern dünyada her eğitim kademesinde binlerce eğitim kurumunda mezhepler ve tarikatlar ile ilgili dersler verilmektedir. Ardından, ülkenin ortaokullarında mezhepçiliğin önlenmesine adanmış Avusturya'daki en ünlü dersleri düşünün.

Kurs, Avusturya Eğitim ve Kültür Bakanlığı bünyesinde kurulan bakanlıklar arası "Koruma ve Bilgilendirme" çalışma grubu tarafından geliştirilmiştir. Harald Aigner tarafından yazılan kurs rehberinin öncesinde Avusturya Eğitim ve Kültür Bakanı Elisabeth Gerer'in bir önsözü yer almaktadır. Sayın Bakan önsözde, eğitim kurumlarının en önemli görevinin, öğrencilerin dini veya laik yönelimine bakılmaksızın, yıkıcı toplumlara düşmelerini önlemeye yönelik dersler vermek olduğunu belirtmektedir. Buna göre, çocukların karşılaşabilecekleri belirli mezhep ve tarikatların isimlerini listelemek dersin amacı değildir. Belirli örgütlerden bahsetmeden mezhepçiliğin etkili bir şekilde önlenmesinin mümkün olduğu varsayılmaktadır. Okul çocuklarına mezheplerin ve kültlerin temel özelliklerini tanımayı öğretmek çok daha önemlidir. Tarikatın genç adamla tanıştığında ona ne söyleyeceğini ve vaat edeceğini, kendisini ve çevresindeki toplumu ona nasıl temsil edeceğini göstermek. Bu yaklaşım, bir yandan, herhangi bir, en ayrıntılı dersin sınırları içinde bahsedilebilecek olandan çok daha fazla sayıda mezhep ve tarikatta öğrencilerin katılımını önlemeye izin verir. Öte yandan, "mezhep" ve "kült" terimlerinin kullanılmasından rahatsız olan dini kuruluşlarla gereksiz sorunlar ortadan kaldırılmıştır. Bu ders, Avusturya'daki okullarda öğrenci ve öğretmenlerin isteği üzerine okutulan birçok seçmeli dersten biridir. Bununla birlikte, örneğin Avusturya okullarında zorunlu ders olan "Din" gibi dine ayrılmış diğer herhangi bir ders çerçevesinde ayrı bir ders dizisi olarak da sunulabilir. Buna göre, öğretmen tüm kursu tamamen okuyabilir veya istediği zaman birkaç önleyici derse indirebilir.

Aigner'in kılavuzu öğretmenler için tasarlanmıştır ve çok popülerdir. Avusturya Sosyal İşler, Kuşaklar ve Tüketicinin Korunması Bakanlığı'na bağlı olarak faaliyet gösteren Mezhepçilik Devlet Merkezi, Avusturyalı öğretmenlerin hedeflenen talepleri doğrultusunda yalnızca 2003-2004'te kılavuzun yaklaşık 5.000 kopyasını gönderdi. Gerekirse bu Merkez, bu dersi veren öğretmenlere başka bilgi desteği de sağlar (görsel araçlar, kitaplar, sesli ve görüntülü ürünler vb. sunulur).

Kılavuzun kendisinin analizi üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım. Kitap üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm, derslerin yürütülmesi için eğitimsel ve metodolojik öneriler sunar. Tüm kurs 17 konuya ayrılmıştır. Buna göre, her konunun analizi ve tartışması bir ders için tasarlanmıştır. Tema açıkça tanımlanmış bir sırayla ortaya çıkar. İlk önce, öğrencilere bir cümle-tez içinde bilgi verilir - grubun belirli özelliklerinin bir açıklaması veya daha doğrusu, bir tarikata katılan çocukların ve gençlerin kural olarak, vaatleri ve eylem çağrıları. Daha sonra tez, 15-20 cümleyi geçmeyecek şekilde kısa bir hikaye şeklinde açıkça ortaya çıkar. Öğrenciler için basit ve anlaşılır bir biçimde karşılaşabilecekleri belirli bir durum anlatılır. Tez ve hikaye öğretmen tarafından sözlü olarak sunulur. Daha sonra kılavuzda belirtilen öneriler doğrultusunda öğretmen sınıfla birlikte bu konu üzerinde çalışır. Önerilen çalışma yöntemleri arasında şunlar sayılabilir: bireysel görevler, herkes için ortak bir görev üzerinde bağımsız çalışma; konunun grup tartışması; öğrencilerin eski mezhep ve tarikat üyeleriyle toplantıları düzenlemek; dini teşkilatlarla ilgili filmler izleyip, mezheplerin ürünlerini sadece ifşa etmekle kalmayıp, kampanya yürüten bir tartışmanın ardından; mezhepçilik olgusunu dikkate alan mevcut kavramların incelenmesi; mezhepçilik alanında sosyolojik araştırma ve psikolojik deneylerin sonuçlarının sunumu. Aynı zamanda, öğrencilerin aktif katılımıyla, sırayla bir mezhep, mezhep lideri, potansiyel bir kurban, bir mezhep kurbanı vb. rollerini oynamaya davet edildikleri rol yapma oyunları kullanılır. Son aşamada, öğretmen, öğrencilerle birlikte, bir öneri veya yansıma için bilgi şeklinde formüle edilen ana sonuca varmalıdır.

Kısaca, biraz uyarlanmış bir versiyonda, tezleri, sınıfla çalışmanın amaçlarını ve 17 konunun tümünün sonuçlarını yeniden anlatacağız.

Tez 1. “Grupta şimdiye kadar aradığınızı ve uğraştığınızı sonuçsuz bulacaksınız. Grup, gerçekte neyi kaçırdığınızı biliyor."

Hedef. Bir tarikata üye almak için stratejileri tanımayı öğrenin.

Çözüm. Hayatın anlamı ile ilgili soruların kesinlikle doğru ve nihai kararları ve cevapları yoktur. Hayat önümüze cevap aramamız gereken yeni ve yeni sorular koyar.

Tez 2. "Zaten grupla ilk temas sizin için tamamen yeni ufuklar açacaktır."

Hedef. Öğrencilerin, gruba katılırlarsa dünyanın tüm sorunlarını çözebilecekleri güvencesinin, tarikata üye olmanın bir yolundan başka bir şey olmadığını anlamalarına yardımcı olmak.

Çözüm. Her insanın dünyayı daha iyi bir yer haline getirme arzusu çok değerlidir. Ancak burada evrensel tarifler yoktur ve bir kişi herhangi bir organizasyona katılarak tüm dünyayı değiştiremez.

Tez 3. Grubun dünya hakkındaki fikirleri çok basittir ve istisnasız tüm soruları yanıtlar.

Hedef. Öğrencilere, insanları “basit” kararlar almaya iten güdüleri açıklayın.

Çözüm. Başkalarının sorunlarımıza basit çözümler önermesi güzel. Ancak tüm soru ve problemlerin tek bir çözümü yoktur ve başkalarının sizin yerinize düşünüp karar vermesi çok tehlikelidir.

Tez 4. Grubun net bir resmini elde etmek zordur. Grup, sunulan bilgileri doğrulama fırsatı vermiyor: “Açıklamak imkansız, bunu kendi başınıza deneyimlemelisiniz: bizimle gelin ve kendiniz görün.”

Hedef. İlk toplantıdan itibaren büyüleyici, inanılmaz derecede iyi bir izlenim bırakan insanları eleştirel olarak algılamayı öğretmek. Gençler, dostluk maskesi altında onları kullanma, manipüle etme arzusu olabileceğini hatırlamalıdır.

Çözüm. Bu hayatta tam olarak ne için uğraştığımızın ve şu ya da bu teklifin kabulünün neye yol açacağının her zaman farkında olmalıyız.

Tez 5. Grupta bir öğretmen, lider ya da guru vardır ve sadece o gerçeğin tamlığına sahiptir.

Hedef. Bilgilerinde mutlak olduğunu iddia eden herkesi algılamayı eleştirel bir şekilde öğretmek.

Çözüm. Gerçekten büyük insanlar alçakgönüllülük, başkalarına saygı, nezaket ile ayırt edilir ve kişilikleri etrafında bir kült yaratılmasına izin vermez.

Tez 6. Grubun öğretisi tek doğru ve doğru olan gibi görünüyor. Akademik bilim, rasyonel düşünce, akıl, son derece olumsuz bir ışık altında sunulmaktadır.

Hedef. Gençler, sözde bilimsel teoriler ve tasavvufun yanı sıra çözümlerin mutlaklığı konusundaki asılsız iddiaların, hayatın karmaşık problemlerini çözmelerine yardımcı olmayacağını anlamalıdır.

Çözüm. Dünya siyah beyaz değil, çok renklidir. Şüphe ve güvensizlik uyandıran, kendi konumunu güçlendirmek için başkalarını kınayan ve azarlayandır.

Tez 7. Dışarıdan gelen eleştiri grup tarafından kendi haklılıklarının kanıtı olarak algılanır.

Hedef. Öğrencilerin öğrenmesine yardımcı olmak için: mezhepler hem dışarıdan hem de içeriden herhangi bir eleştiriye tolerans göstermez.

Çözüm. Eleştiriden korkan ve kendini eleştiremeyen herkes kaçınılmaz olarak bağımlılığa düşer. Bağımsızlık, hem kendi konumumuzu hem de çevremizdekilerin görüşlerini sürekli olarak eleştirel bir şekilde gözden geçirmemizi zorunlu kılar.

Tez 8. Grup, dünyanın yakında bir felaketle karşı karşıya kalacağını ve yalnızca grup üyelerinin bundan nasıl kaçınılacağını bildiğini iddia ediyor.

Hedef. Tarikatın her kişiye bireysel bir yaklaşım seçtiğini ve bu yaklaşımın çoğu zaman gözdağı verdiğini açıklayın.

Çözüm. Korku tellallığı yapmak ve "çok geç olmadan grupla bir şeyler yapmaya" zorlamak herhangi bir sorunu çözmenin normal bir yolu değildir.

Tez 9. Grubun üyeleri kurtulur ve insanlığın geri kalanı yok olmaya mahkumdur.

Hedef. Öğrenciler, her insanın hayatında her şeyi bırakıp çevresindeki dünyadan kaçmak istediği durumlar olduğunu öğrenmelidir. Bu durum mezhepler tarafından ustaca kullanılmaktadır.

Çözüm. Kendi elit konumlarından ve kurtuluşlarından gururla bahseden ve aynı fikirde olmayan herkes onlar tarafından ölüme mahkûm edilirken onlardan sakının.

Tez 10. Grup, kişinin kendisine hemen katılmasında ısrar eder.

Hedef. Bir tarikata katılmak için hızlı bir karar başlatmak için stratejiler belirleyin.

Çözüm. Sizden hızlı kararlar bekleyen insanlara karşı dikkatli olun. Tüm ciddi kararlar, artıları ve eksileri tartmak, düşünmek için zaman gerektirir.

Tez 11. Grup, özel bir dil, katı grup içi disiplin, grubun üyesi olmayan insanlarla iletişim yasakları yardımıyla kendisini çevreleyen tüm dünyadan sınırlar.

Hedef. Tüm sorunlu toplulukların kendilerini dış dünyadan uzaklaştırdığını anlamayı öğretmek.

Çözüm. Çeşitli engelleri aşmak ve iletişimde yapay kısıtlamalardan kaçınmak için birbirimizle daha fazla konuşmak gerekiyor.

Tez 12. Grup, bir kişinin tüm eski bağlarını koparmasını, iddiaya göre gelişimine müdahale ettiği için çıkmayı bırakmasını önerir.

Hedef. Totaliter oluşumların bir kişinin her zaman ustalaşmaya, tüm bağlantılarını ve temaslarını kontrol etmeye çalıştığını göstermek.

Çözüm. Yeni, daha parlak bir amaç, yani bir gruba üyelik adına önceki tüm yaşamınızı bırakmanız için sizi çağıranlardan sakının.

Tez 13. Grup, üyelerinin karşı cinsle olan tüm ilişkilerini tam olarak düzenler.

Hedef. Cinsiyetin bir kişi üzerinde bir baskı kaldıracı olarak hareket edebileceğini ve bir mezhep için kişinin bireysel tercihlerinin herhangi bir rol oynamadığını açıklayın.

Çözüm. Kişisel hayatınızı kontrol ediyormuş gibi görünen insanlardan sakının. Yapmalarına izin verme.

Tez 14. "Grup tüm boş zamanınızı çeşitli işlerle dolduruyor: kitap ve gazete satmak, yeni üyeler kazanmak, derslere katılmak, uzun meditasyonlar."

Hedef. Okul çocukları, insanların idealizminin bu kadar kapsamlı bir şekilde kullanılmasının asıl amacının, grubun ekonomik başarısını, liderlerinin zenginleşmesini sağlamak olduğunu anlamalıdır.

Çözüm. Kendi bencil amaçları için zamanınızı boşa harcayanlara dikkat edin.

Tez 15. "Yalnız olmak zordur, ancak bir grupta her zaman yakınlarda biri vardır."

Hedef. Etkili bir işe alım için tarikatın, öğretilerini her türlü dış etkiden uzak, tamamen kendi kontrolünde olan bir ortamda, yandaşlarıyla yalnız başına tanımayı teklif ettiğini açıklayın.

Çözüm. Özel korumalar ve güvenlik sistemleri yardımıyla kendilerini dış dünyadan izole etmeye çalışan gruplara karşı son derece dikkatli olun.

Tez 16. Yeni yolda başarısızlık durumunda, grubun öğretilerine çok az inancınız olduğu veya bunun için yeterince çalışmadığınız için kendinizi suçlayacağınız söylendi.

Hedef. Kendinden suçluluk duymanın ve korkunun bir kişiyi gruba bağımlı tuttuğunu ve liderlerin eline geçtiğini açıklayın.

Çözüm. Şüpheler yasaklanır ve zulmedilirse, bu derhal uyarılmalıdır. Şüphe, kendini kontrol etmenin birincil yoludur. Önemli olan bizim bakış açımızı benimseyenlerin sayısı değil, onun doğruluğu ve kanaatlerimizin derinliğidir. Şüphe, herhangi bir pozisyonu test etmek için iyi bir araçtır.

Tez 17. Grup, kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalmayı talep eder ve kurtuluşun tek yolunun bu olduğunu iddia eder.

Hedef. Okul çocukları, gruba sorgusuz sualsiz itaatin kaçınılmaz olarak en önemli insan haklarının kaybına yol açtığını, onu bir köleye dönüştürdüğünü anlamalıdır.

Çözüm. Zorlamaya karşı koyun, kendinizi bu şekilde manevi köleler haline getirmeyin. Bir robot gibi sorgusuz sualsiz itaat eder ve emir üzerine çalışırsa, bir kişinin kurtuluş "kazanabileceği" iddiası, kesin bir tehlike işaretidir.

Derslerin konuları dikkatli bir şekilde incelendiğinde, derslerin sadece öğrencilerin bir mezhebe girmesini engellemek için değil, aynı zamanda bir dereceye kadar o mezhebe dahil olmuş gençlerle çalışmak için de tasarlandıkları ortaya çıkıyor. Kursun kendisi öncelikle lise öğrencilerine yöneliktir.

Kılavuzun ikinci bölümü, öğretmenlerin konuya daha aşina olmalarını sağlayan mezhepler ve tarikatlar hakkında ek materyallerden oluşan bir seçki içerir. Bu konuyla ilgili çeşitli bilimsel çalışmalardan kapsamlı alıntılar kullanılmış, "mezhep" kavramının tanımı verilmiş, mezheplerin ana özellikleri listelenmiş ve sınıflandırılmaları verilmiştir. Bu tür kuruluşların bir kişi ve toplum üzerindeki olası olumsuz etkilerinin tamamı göz önünde bulundurulur. Genel olarak toplumdaki mezhepçi fikirlerin ve özellikle Avusturya'daki eğitim kurumlarının yaygınlığını gösteren sosyolojik araştırmaların verileri verilmiştir, bir kişiyi bir mezhebe dahil etmenin ana aşamaları ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Bir mezhebe giriş ve üyeliği yorumlayan modern psikolojik teoriler ana hatlarıyla belirtilmiştir. Toplumun geleneksel olmayan dindarlığının teolojik bir analizi de verilmektedir. Ebeveynlerin, çocuklarının mezheplere katılmaya karşı “bağışıklığını” güçlendirmek için alabilecekleri tüm önlemler listelenmiştir.

Üçüncü bölüm, Avusturya yasalarından kısa bir alıntı, kurbanların ve mezhepçilikle ilgilenen herkesin başvurabileceği laik ve dini mezhep karşıtı merkezlerin ve devlet kurumlarının bir listesini içerir. Toplamda, liste 6 laik ve 16 kilise merkezini listeler. Ek olarak, bu alandaki bilgileri daha da derinleştirmek için kısa bir referans listesi verilmiştir.

Sonuç olarak, Avusturya'da orta öğretim kurumlarına yönelik mezheplerle ilgili başka metodolojik kılavuzlar ve referans materyallerin bulunduğuna dikkat edilmelidir. Ayrıca, öğretmenlerle düzenli olarak mezhepçilik sorununa yönelik özel seminerler düzenlenmektedir. Benzer okul kursları Avrupa Birliği'nin diğer ülkelerinde de verilmektedir. Batılı ülkelerin eğitim sisteminde mezhepçiliğin önlenmesi konusundaki deneyimleriyle tanışma, yerli uzmanlara bu sorunu çözmek için mevcut yerel yaklaşımları geliştirmede yardımcı olabilir.

1. Aigner, H. Gemeinschaft kann Gefahrlich werden / H. Aigner. - Wien: Bmbwk, 2001. -80'ler.

2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen ve Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - Wien: Federal Almanya für Sektenfragen, 2004. - 116s.

3. Bundesstelle fiir Sektenfragen ve Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - Wien: Federal Almanya für Sektenfragen, 2005. - 116s.

4. Sekten. Wissenschutzt! - Wien: Bundesministerium fur Umwelt, Jugend und Familie, 1999.-74s.

5. Belarus'ta Geleneksel Dinler ve Yeni Dini Hareketler: El Kitabı. eğitim kurumları, öğretmenler, eğitimciler / comp. yapay zeka Osipov; A.I.'nin editörlüğünde. Osipov. - Minsk: Beyaz Rusya, 2000. - 255 s.

6 kişi. Toplum. Durum: ders kitabı, sınıf XI için el kitabı. Genel Eğitim Rusça ile kurumlar. dil. eğitim: 4 kitapta. / T.M. Alpeeva, E.V. Belyaeva, G.A. Vasilevich [ve diğerleri]; Yu.A. editörlüğü altında Harin. - Minsk: Halkın Asveta'sı, 2002. - Kitap. 4: Kültür dünyasında insan. - 191 s.

Dini mezhepçiliğe katılım derecesine bağlı olarak, öğrencilerle pedagojik çalışma şu şekilde ayrılır: 1) çocuklarla genel eğitim çalışmaları; 2) eğitim ve ıslah çalışmaları için risk altındaki öğrencilerle; 3) Dini mezheplerin etkisi altındaki öğrencilerle rehabilitasyon çalışmaları için.

Halihazırda herhangi bir NRO'ya bağlı olan gençlerle ilgili olarak, bir sosyal pedagog, bir psikologla birlikte, ana biçimlerinden biri aile üyelerinin katılımıyla tarikattan ayrılma danışmanlığı olan bir kültist ile rehabilitasyon çalışması düzenlemelidir. .

Çıkış tavsiyesi bir kişiye sosyal kimliğini geri kazanmanın ilke ve uygulamaları hakkında bilgi sağlanmasıdır. Danışma, uygun edebi, özgün kaynak materyaller (birincil kaynaklar), medya raporları ve kişisel tanıklıklar şeklinde eğitim materyalleri ile tamamlanan, açık bir ortamda saygılı diyalogu içerir.

Ana yardım, ustanın akrabalarının ve akrabalarının iyi planlanmış çalışmaları ve hem aileye hem de tarikatçının kendisine yardım eden bir uzman tarafından sağlanabilir. Grup olarak aile, tanıdıklar, tarikatın eski üyeleri kullanılır. Bir kültteki bir kişi üzerindeki grup etki mekanizmaları, benzer "yıkıcı olmayan eylem" grup mekanizmalarıyla etkisiz hale getirmek için oldukça uygundur. Tarikatla tanışma sırasında, acemi tarikattan yalnızca tek taraflı bilgi aldığı ve her iki bakış açısını da hiç araştırmadığı dikkate alınmalıdır. Grup, bir kişinin kültten gerçeğe geçişi sırasında bir tür "basınç odası" dır.

Çıkış danışmanlığının özellikleri şunlardır::

ön bilgi toplamanın önemli rolü;

ailenin ve sevilenlerin aktif katılımı (ama aile terapisi değil!);

· danışmanların "ekip" çalışması;

süre ve yoğunluk;

· Danışmanlığın tek amacı olarak bilgi sağlanmasının, yani psikoteknik yerine bilgilendirmenin vurgulanması;

eski kültistlerin katılımı.

Tarikatçının zihninin doğru anlaşılması ve zihnindeki önceliklendirme, bir kişiyi tarikattan çıkarmadaki başarının temelidir.

Toplumun ve her şeyden önce gençlerin manevi güvenliğini sağlamak için, hem idari çalışanların, öğretmenlerin, psikologların hem de nüfusun (ve her şeyden önce gençlerin) dini cehaletini ortadan kaldırmak için ciddi önlemlere ihtiyaç vardır. Bu sorunun çözümünde özel bir rol, pedagojik önlemeye atanır.

Pedagojik önleme- bu, çocuğun sosyal çevresini organize etmenin, olumsuz fenomenlerine (uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, sigara, fuhuş, dini mezhepler vb.) bireysel.

Yıkıcı dini mezheplere gençlerin katılımının pedagojik olarak önlenmesi, gençlerin dini mezheplere katılımının nedenlerini ve faktörlerini belirlemeyi ve ortadan kaldırmayı, gelişimini önlemeyi ve olumsuz kişisel, pedagojik ve sosyal sonuçlarını etkisiz hale getirmeyi amaçlayan bir dizi sosyal, eğitimsel ve psikolojik önlemdir. yıkıcı dini mezheplere katılım.

Gençlerin dini mezheplere karışmasını önleme sistemi, aşağıdaki önleyici çalışma türlerini içerir:

· amacı gençlerin mezheplere karışmasını önlemek olan birincil önleme;

· mezhepçilerle uğraşma deneyimine sahip gençlerin kişiliğini etkilemeye yönelik psikolojik yöntemlerin olumsuz sonuçlarının gelişmesini engelleyen ikincil önleme;

· Üçüncül önleme, mezhepsel çevreye bağımlı olan taraftarların sosyo-pedagojik rehabilitasyonu.

Pedagojik önleme, bir eğitim kurumunda bir öğretmen, psikolog ve sosyal pedagogun, istikrarlı bir dizi tamamlayıcı faaliyet de dahil olmak üzere amaçlı bir faaliyetidir: sağlık ve hukuk eğitimi; eğitici ve açıklayıcı faaliyetler; psikolojik-teşhis faaliyeti ve psiko-düzeltme; öğrenciler için sağlıklı bir yaşam tarzının oluşumuna katkıda bulunan örgütsel ve metodolojik önlemler; kişisel gelişim haritası tasarlamak. Anlamlı değer yönelimlerinin, olumlu benlik saygısının ve bireyin özerkliğini artıran bir davranış kültürünün oluşturulması, eleştirel düşünmenin geliştirilmesi ve risk durumlarında psikolojik koruma sağlanmasının yanı sıra, genç insanlarda grup baskısına direnme becerileri, yapıcı çatışma çözme ve sağlıklı yaşam tarzı becerileri.

Pedagojik önlemenin görevleri gençlerin yıkıcı dini mezheplere katılımı: risk durumlarında psikolojik koruma sağlanmasına katkıda bulunan bir davranış kültürünün oluşumu; anlamlı yaşam yönergelerinin ve olumlu benlik saygısının oluşumu; eleştirel düşünmenin aktivasyonu; grup baskısına direnme, çatışma durumlarını yapıcı bir şekilde çözme becerilerinin geliştirilmesi; sağlıklı yaşam tarzı becerilerinin oluşumu; herhangi bir dini fikri vaaz eden misyonerlerin eğitim kurumlarının duvarlarına kabul edilmemesi; dini mezheplere katılmaya en yatkın olan risk altındaki gençlerin belirlenmesi.

Pedagojik koşullar gençlerin mezheplere karışmasını önleme sürecinin etkinliğini sağlayanlar şunlardır:

- dini mezheplere katılma riski taşıyan gençlerin belirlenmesi;

- gençler ve ebeveynleri ile sistematik hedefli mezhep karşıtı faaliyetler yürütmek;

- öğretmenlerin mesleki yeterlilik düzeylerinin arttırılması ve önleyici faaliyetler için bilimsel ve metodolojik destek;

- Mezhep karşıtı eğitime dahil etmek için ebeveynlerin psikolojik ve pedagojik kültürünü yükseltmek;

- gençlerin dini mezheplere katılımını önlemek için pedagojik bir modelin uygulanması.

Önleyici tedbirlerin etkinliği ancak sivil toplum kurumunun aşağıdaki bileşenlerinin zorunlu olması halinde sağlanabilir: Devletin sosyal kurumu, medya ve aile.

Kaynak: Hukuk ve Hukuk

Mezhepçilik ve suç toplumsal olarak tehlikeli fenomenlerdir ve muhtemelen insan toplumunda ilk yasanın işlemeye başladığı ve ilk ideolojinin baskın (resmi) olan olarak benimsendiği zamandan beri var olmuştur. Mezhepçilik ve suç, zamansal, sosyal ve bölgesel kriterlere bakılmaksızın herhangi bir toplumun olumsuz ruhsal gelişiminin ürünü olmuştur ve olmaktadır. Rusya'da organize suç, yabancı suç örgütleri örneğini izleyerek, insan ruhu gibi bir alanda suç faaliyeti için dini, sahte dini ve laik mezheplerin temsilcileriyle rekabet ederek gelişir. Bazı araştırmacılar haklı olarak "sectomafia" gibi bir terimin kullanılmasını önermektedir (1).

Mezhepler (liderler, mezhep toplayıcıları) ve ayrıca bir mezheple ilgili faaliyetlerde bulunan suç örgütlerinin temsilcileri, çoğu durumda bir kişiyi rızasıyla etkilemelerine ve somatiklere zarar vermelerine rağmen şiddet suçları işlemektedir. ruh sağlığı ... bireyin özgürlüğü"(2), istenmeyen bir şekilde sosyal statüsünü değiştirir. Mezhepler tarafından işlenen ve insan sağlığına zarar veren suçların, bu tür tüm suçlarda olduğu gibi, "önemli ölçüde gizli (gizli) bir kısmı" vardır (3).

Mezhepçilik ve suç sosyal açıdan tehlikeli fenomenler; ve farklı bir ideolojik temele sahip olmalarına, onları oluşturan çeşitli unsurların ilişkilerini temsil etmelerine, belirli özelliklere sahip nispeten bağımsız sistemler olmalarına rağmen, bu fenomenlerin bir takım ortak özellikleri vardır:

1) mezhepçilik ve suç, olumsuz sosyal sapmaların bir parçasıdır (tüm farklılıklarına rağmen, "ortak anti-sosyal doğaları, karşılıklı etkiyi, bağımlılığı, çeşitli sosyal sapma türlerinin tek bir olumsuz sosyal süreçte birleşimini belirler" (4));

2) mezhepçilik, suç gibi (5), bir dizi sistem oluşturan faktöre sahiptir;

3) suç işleyen (6) ve tarikat faaliyetlerine katılan kişilerle mezhepçilik ve suç arasında bir ilişki vardır;

4) suç örgütlerinin faaliyetleri ile mezheplerin faaliyetleri büyük ölçüde benzerdir:

formlar ve faaliyet yöntemleri yabancılardan gizlenir;

mezhepler ve suç grupları yüksek düzeyde örgütlüdür (suç işleyen ve tarikat faaliyetlerine katılan kişilerin kaynaşması (7)), disiplinli;

mezhepler ve suç çeteleri arasında, etki alanlarının bölünmesinde belirli bir rekabet var (örneğin, Rusya'da, bir faaliyet alanı olarak eğitim alanı, Ay'ın "Birleşme Kilisesi" mezhebi tarafından ele geçirildi );

Çoğu durumda, faaliyetler toplum tarafından onaylanan olumlu fikirlerle kapsanır (örneğin, vatanseverlik; bu, Sicilya'da 13. yüzyıldan beri Fransız yönetimine karşı bir öz savunma örgütü tarafından "Morte alla Francia, Italia" sloganını ilan ederek hala yapılmaktadır. anela" "Fransa'nın Ölümü, bir nefes al, İtalya"(8), kısaltılmış MAFIA);

5) çoğu tarikat ve suç örgütü, suç faaliyetlerini örtbas etmek için muhaliflerinin kayıtlarını tutar ve genellikle onları fiziksel şiddetle tehdit eder (9);

6) tarikatlar, suç örgütleri gibi, muhtemelen gelirlerinin en az üçte birini "yetkililere ve adalete rüşvet vermeye" harcamaktadır (10);

7) mezheplerde ve suç örgütlerinde en başta gelen "amaç, araçları haklı çıkarır" ilkesi öne çıkar; ve mezheplerde ve suç örgütlerinde hedeflere ulaşmak için "onaylanmış araçlara olası erişimi" (11) sınırlandırır; suç davranışına yönelik güdülerin çoğu, büyük ölçüde “tipik bir meslekten olmayan kişinin özlemleri” ile örtüşmektedir (12);

8) mezhepler ve suç örgütleri için ortak bir kriminojenik faktör yabancılaşmadır (mezheplerin ve suçluların diğer insanlardan ve bunun sonucunda "en önemli sosyal değerlerin çoğundan" (13) sosyo-psikolojik izolasyon);

9) suç faaliyetini ifade eden bazı kavramların etimolojisinin, dini, sahte dini, laik mezheplerin faaliyetleri ile ilgili olarak sıklıkla kullanılan kavramlarda kökleri vardır (örneğin, Rusça'da Latince yozlaşmadan gelen "yolsuzluk" kelimesi böyle bir anlama sahiptir). "yolsuzluk" (ondört) olarak); bazı araştırmacılar yanlışlıkla, yolsuzluk gibi mezhepçiliğin de "hukuki etkiye tabi olmayan" bir sosyal fenomen olduğuna inanmaktadır (15) (hukuki çerçeve, anti-sosyal fenomen olan mezhepçiliğe karşı mücadelede gerekli ve hatta temel bir koşuldur);

10) böyle bir suç eyleminin terörizm olarak sınıflandırılması genel olarak kabul edilir: suçlar radikal dini grupların (dini, sahte dini mezhepler) temsilcileri tarafından işlendiğinde hem siyasi, hem de adi suç, askeri ve dini biçimlerde bulunur (16). );

11) mezhepçilik siyasi suçla neredeyse aynıdır (17): çoğu durumda hem politikacılar hem de mezhepçiler toplumla yüzleşme hakkında açıkça konuşurlar; ihlal ettikleri normların meşruiyetine meydan okurlar; toplumda kurulan ahlak ve hatta hukuk normlarını değiştirme hedefini takip etmek; çoğu durumda çıkar gözetmeden, bencil bir çıkar peşinde koşmadan hareket ederler (özellikle sıradan sekterler ve siyasi örgütlerin üyeleri); birçok araştırmacı haklı olarak "suçun, özellikle organize biçimlerinde siyasallaşmasının" (18) büyümesine dikkat çekiyor;

12) Mesleki mezhepçilik (böyle bir terimin mezheplerin kurucuları ve liderleri ve onlara yakın kişiler için kullanılabileceğini düşünüyorum) mesleki suçla pek çok ortak yönü vardır (19):

tarikat yaratıcıları ve liderleri (hemen hemen hepsi) için faaliyetleri, profesyonel suçlular gibi, bir geçim kaynağıdır ve gerekli bilgi ve becerileri gerektirir (özellikle, bir tarikat oluşturmak için, alanında bilgi sahibi olmanız gerekir). psikoloji ve psikiyatri veya doğal hipnotik ve diğer yeteneklerinizi geliştirin);

mezhepçiler (çoğu durumda), suçlular gibi, antisosyal bir ortamla temasa geçerler;

profesyonel suçlular, kural olarak, homojen suçlar işlerler; profesyonel mezhepçiler (yaratıcılar, liderler) ayrıca kesin olarak tanımlanmış bir alanda (dini, sahte dini, laik) faaliyet gösterir;

13) modern mezhepçilik, "modern medeni suç, ... karakteristik bir özelliğe sahiptir: uygarlığın teknojenikliği nedeniyle sosyal tehlikesi, ulusötesi bir karakter kazanır" (20), evrensel ve yerel mezhepler dünya çapında etkileşime girer.

Bazı araştırmacılar haklı olarak, bireyin dini, estetik, politik bilincinin içeriğinin, özellikle “sözde-dini totaliter mezheplerin aktivasyonu ile” belirli ekonomik koşullarda kriminolojik olarak önemli olduğuna işaret etmektedir (21).

Vergi ve ekonomik alanda birçok suç, dini, sözde dini, laik mezheplerin temsilcileri tarafından işlenmektedir. Modern mezhepçiliğin doğuşunda (özellikle yeni kurulan mezheplerde) ve ayrıca suçun doğuşunda (22) ekonomik faktörün belirleyici önemi ayırt edilebilir.

Tarikatların ve suç örgütlerinin faaliyetleri, "toplumsal grupların izledikleri amaçlar ve kullanılan araçlar arasındaki çelişkiler nedeniyle" (24) ortaya çıkan anominin (23) (sosyal davranış normlarının yok edilmesi) canlı bir örneğidir. Bireyin içinde bulunduğu sosyal çevre, "bir kişinin sosyal aktivitesinde" gelişen ilgi alanlarını ve değerlerini büyük ölçüde belirler (25). Tarikatların ve suç örgütlerinin ortamı, bireylerde antisosyal niteliklerin oluşmasına katkıda bulunur, insanları eğitme sonucu ortaya çıkan suç davranışını onaylar, cezai değerleri benimsemiş kişilerle etkileşimde uygun davranış tarzını algılamaları ( 26).

Ne yazık ki, hapis cezasına çarptırılan mezheplerin kesin sayısı bilinmemektedir (bu tür istatistikler, ne yazık ki, tutulmamaktadır), ancak kuşkusuz, öyledir. Hürriyetten mahrum bırakılan yerlerde, mezhepler fikirlerinin propagandasıyla meşguller, geniş olan taraftarlardan maddi ve manevi destek alıyorlar.

Hükümlülerin ortamı mezhepçiliğin gelişimi için elverişlidir, çünkü açıkça suçlu bir faaliyet yönelimi olan bireyler tek bir yerde yoğunlaşmıştır. Böyle bir ortam, yasalara saygılı bireyleri bile olumlu yönde etkileyemez; bireyin bilinci ve davranışı "aktif olarak (doğrudan veya dolaylı olarak, kendiliğinden veya bilinçli olarak) etkilenir" (27), hüküm giymiş suçluya kendi kendini geliştirme ve yeni anti-sosyal beceriler edinme fırsatı verilir. Hemen hemen tüm hükümlüler risk kategorisine girer (potansiyel taraftarlar ve liderler yaratıcıları ve mezhep liderleri). Bunun nedeni şudur: ilk olarak, ceza infaz sistemi kurumlarında hapis cezasına çarptırılan kişilerin belirgin bir sapkın-yıkıcı ve suçlu faaliyet yönelimine (davranış) sahip olmaları; asosyal fikirlerin gelişimi için uygun bir ortam yaratırlar; ikincisi, ıslah yoluna girmiş, suç sonrası davranışlarında diğer hükümlülerden farklı olan (yani suç işledikten sonra suç teşkil etmeyen davranış (28)), dinde veya sekülerde manevi bir çıkış bulmaya çalışan kişiler. öğretim, açık ahlaki yönergelere sahip değildir ve bu nedenle uygun eleştirel değerlendirme olmadan herhangi bir ideolojiyi algılar; onlar için herhangi bir ideoloji öncelikle bir "psikolojik savunma" sistemidir (29); üçüncüsü, cezalarını çekmeden önce bile bir veya başka bir dini veya laik doktrinin takipçisi olan kişiler, çoğu durumda, neye inandıkları ve neyi takip ettikleri konusunda çok az bilgilidirler, bu nedenle mezhepler genellikle şu veya bu ideolojinin arkasına saklanarak onları yanlış yönlendirir. ; dördüncüsü, birçok hükümlü daha suç işlenmeden önce mezheplere mensuptu ve bazıları belirli bir mezhebin faaliyetleriyle bağlantılı ritüel suçları (cinayet, tecavüz, hırsızlık vb.) işlemekten ceza alıyor.

Araştırmalar, (şeytani olanlar da dahil olmak üzere) birçok mezhep taraftarının, bir zamanlar cezaevi sisteminin kurumlarına girdikten sonra, cezaevi görevlilerinin bu tür durumlara karşı koymak için aktif çalışmalarına rağmen, "tüm ... pratik ritüel eylemleri" (30) gerçekleştirmeye devam ettiğini göstermektedir. faaliyetler. Bu hükümlüleri tecrit etmeye veya mezhepçilerin otorite sahibi olmadığı bir ortama yerleştirmeye çalışıyorlar.

Suç grupları, katı bir hiyerarşiyi organize etmek ve katı disiplini sürdürmek için mezheplerde kullanılan araç ve yöntemleri benimser. Aynı zamanda ceza sisteminin kurumlarında mezheplerin örgütlenmesi, özgür bir toplumda olduğu gibi kolaylıkla mümkün değildir.

İlk olarak, tarikat liderleri (organizatörleri) kişisel olarak neredeyse hiçbir zaman suç (suç) işlemezler, bu nedenle en tehlikeli mezhepçiler nadiren yargılanır; daha da azı hapis cezasına çarptırılır.

İkincisi, mezhepler ve suç örgütleri açıkça anti-sosyaldir; örgütlenme biçimleri, etkinlikleri, amaçları farklıdır, ancak birçok yönden (daha önce belirtildiği gibi) benzerdir. Ancak, bu benzerlik (örneğin, açıkça tanımlanmış, iyi kurulmuş bir hiyerarşide: mezheplerde inisiyeler, taraftarlar, acemiler ve hukukta hırsızlar, hırsızlar, erkekler, hükümlüler arasında alçaltılmış), herhangi bir girişimde bulunulduğundan, hükümlüler arasında bir mezhep örgütlenmesine izin vermez. mevcut cezai hiyerarşiyi yok etmek, hükümlülerin kendileri tarafından en ağır şekilde cezalandırılmaktadır. Yetkili bir suçlu, hükümlüler arasında dini, sahte dini veya laik bir mezhep örgütlemek isterse bir istisna mümkündür.

Üçüncüsü, ceza sisteminin kurumunda bir mezhebin örgütlenmesi için elverişli koşullar ortaya çıkarsa, bir mezhebin başkanı (veya aktif üyesi) oraya gelir ve yeraltı dünyasının yetkilileri tarafından desteklenir, bu da aralarında nüfuzun artmasına katkıda bulunur. Hükümlüler, cezaevi sistemi kurumunda bir mezhep örgütleme süreci, başta operasyonel işçiler olmak üzere çalışanlarına karşı çıkıyor.

Dördüncüsü, özgürlüğünden yoksun bırakma cezasına çarptırılanlar, cezaevi sisteminin personelinin sürekli kontrolü altındadır; psikologlar, sosyologlar ve operatörler açıkça saldırgan olan kişilerle çalışırlar.

Beşincisi, ceza sisteminin çoğu kurumunda hükümlülerin manevi rehberliği, esas olarak geleneksel itirafların temsilcileri, özellikle de hükümlüler arasında mezhepçiliğin gelişmesine karşı önleyici bir önlem olan Rus Ortodoks Kilisesi tarafından gerçekleştirilir.

Şu anda, modern toplumda böyle bir fenomen hakkında, açıkça ifade edilmiş bir anti-sosyal yönelime sahip olan ve "hırsızlar hareketi" (31) gibi, biçimlerden biri olarak kabul edilebilecek mezhepsel bir hareket olarak konuşabiliriz. bir suç derneğinin formu).

Mezhepsel gereçler, ritüeller, ideoloji, cezai bir ortamda var olmak için benimsenmesi zorunlu olan suç alt kültürünün tam teşekküllü bir parçası haline gelmedi. Ancak son yıllarda suç örgütlerinin dini, sözde dini ve laik mezhepler tarafından kullanılan bir kişiyi manipüle etme araç ve yöntemlerini aktif olarak kullanma eğilimi olmuştur.

Ceza makamları ve durumlarını iyileştirmek isteyen hükümlüler, bilinç kontrol ve deformasyon yöntemlerini kullanarak, hükümlüler arasında yerleşik suç grupları (veya yenilerini oluşturma) temelinde dini, sahte dini ve laik mezhepler oluşturabilirler.

Ceza infaz kurumlarında mezhep düzenleme nedenleri şunlar olabilir:

bireysel hükümlülerin ceza ortamındaki durumlarını iyileştirme arzusu;

ceza makamlarının, cezaları uygulayan kurumdaki durumu istikrarsızlaştıran eylemler (suçlar dahil) işlemek için en fanatik hükümlüleri daha fazla kullanmak için ortak bir doktrin (hedef) etrafında farklı hükümlü kategorilerini bir araya getirme arzusu;

din veya laik ideoloji eğitimi kisvesi altında bir ceza infaz kurumunda suç faaliyetleri yürütme arzusu; vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü ile ilgili tezler kılıf olarak kullanılmış;

Bir hükümlünün mezhebe girme sebebi şunlar olabilir:

bundan maddi veya manevi menfaat elde etme arzusu (suçlu bir ortamda kişinin statüsünü yükseltmek);

temel merakın yanı sıra yeni manevi kılavuzlar aramak;

bilgilerini genişletme arzusu (özellikle başlangıçta birçok mezhep, öğretilerini bir kişinin manevi ve zihinsel yeteneklerini geliştirmeye yönelik yöntemler veya resmi olarak ve ilk bakışta mezheple ilgili olmayan diğer programlar ve kurslar şeklinde sunar);

ceza infaz kurumunun idaresi ile (her durumda) yüzleşmek için aktif bir istek;

kişinin ruhsal ve fiziksel potansiyelini gerçekleştirme arzusu;

acemiler ve taraftarlarla ilgili olarak belirli bir mezhebin yaratıcısı tarafından kullanılan kontrol ve bilinç deformasyon tekniklerinin etkisine duyarlılık.

Dini, sözde dini, laik mezheplerin taraftarları, diğer vatandaşlar gibi, birçoğunun hapis cezasına çarptırıldığı suçlar işlemektedir. Bu kapsamda ceza infaz kurumu çalışanları, hükümlünün dini, sözde-dini veya laik bir mezhebe mensup olduğuna dair bilgi alması halinde, hürriyetinden yoksun bırakma cezasına çarptırılanlar arasında mezhep ayrımcılığını önlemek için ek tedbirler almak zorundadır. Bu tür önlemler şunlar olabilir:

1) hüküm giymiş usta üzerinde operasyonel çalışanlar tarafından ek kontrol;

2) mahkum olan psikolog, müfreze başkanı, cezayı uygulayan kurumun idaresinin diğer temsilcileri ile ek çalışma;

3) mahkum olan ustaya gelen yazışmalar, transferler, paketler, paketler ve telefon görüşmeleri üzerinde özel kontrol;

4) hüküm giymiş bir üstatla görüşmesi gereken kişilerin kapsamlı bir kontrolü (dini, sözde dini bir mezhebin temsilcileriyse, görüşmeleri reddedilmelidir) ve ayrıca bir kişiyle görüşme izni almış kişiler üzerinde kontrol mahkûm mahkûm (herhangi bir şeyi, edebiyatı, gazeteleri, dergileri iyice kontrol edin; dini, sözde-dini, laik bir mezhebin faaliyetlerinin propagandasını, öğretilerini veya gizli bilgileri içeriyorsa, bunlara el konulmalıdır);

5) usta bir mahkumun, Rusya'nın geleneksel dinlerini savunan bir hükümlü ortamına (grubuna) yerleştirilmesi.

1990'ların başında, tüm inançlardan mümin hükümlüler "kurumun personelinin %10'undan fazlasını" oluşturmuyordu (32). 1999 yılında yapılan özel bir hükümlü sayımından elde edilen materyaller, %36,8'inin kendilerini inanan olarak gördüğünü göstermektedir. Hüküm giyen müminlerin %82,9'u kendilerini Ortodoks Hıristiyan (toplam hükümlü sayısının %30,5'i), %9'u Müslüman (toplam hükümlü sayısının %3,3'ü) olarak görmektedir (33).

Her yıl hürriyetinden yoksun bırakılan yerlerde aktif inanan hükümlü sayısı artar; dinlerinin kült uygulamalarına katılanlar. Böylece, 2000 yılında, "toplam hükümlü sayısının %2,5'i olan, yaklaşık 20 bin inananın bulunduğu ceza infaz kurumlarında çeşitli mezheplerden 560 dini cemaat oluşturulmuştur".

(34); 2001'de "yaklaşık 25 bin inananın (ortalama hükümlü sayısının %3,7'si) bulunduğu çeşitli mezheplere sahip 668 dini cemaat; 2002'de "40 binden fazla hükümlü bulunan çeşitli mezheplerden yaklaşık 1000 dini cemaat inananlar (ortalama sayının% 5.5'i) "(35).

Hükümlüler arasında mezhepçilik henüz yaygın bir olgu değildir, ancak bu durumu sürdürmek için bu olguyu önlemek için maksatlı çalışmalar yapmak gerekir. Anketler, mahkum edilen toplam katılımcı sayısının %15'inin mezheplerin faaliyetlerine rastladığını gösteriyor; %10.65'i faaliyetlerle temas halindeydi: "Birleşme Kiliseleri" (Muna) %2.84; "Scientology Kiliseleri" (Hubbard) %2.84; Yehova'nın Şahitleri %4.97. Bu mezhepler bazı Avrupa ülkelerinde ve Avustralya'da tehlikeli olarak kabul edilmektedir. "Aum Shinrikyo" (yeni adı "Aleph") taraftarları, Satanistler, putperest putperestler de cezalarını ceza infaz kurumlarında çekiyorlar.

Ceza sistemi kurumlarının çalışanlarının vicdani çalışması, operasyonel aparat, psikolojik hizmet, bu kurumlardaki geleneksel dini kuruluşların temsilcilerinin sosyal hizmeti, burada dini, sahte dini, laik mezhepler düzenleme girişimlerini önlemeyi mümkün kılmaktadır. . Ancak mezhepçiler, resmi olarak kayıtlı (laik ve dini) örgütlerin kisvesini kullanarak, "hayır misyonları" ile ceza infaz sistemine girmeye çalışırken, kendileri için özel koşullar talep ederek, örgütlerin resmi odağıyla çelişen anlaşılmaz öğretiler yaymaktadırlar. temsil etmeye çalışıyorlar..

"İnsani yardım" sağlayan kuruluşların kendilerine verilen yetkileri aşmaya yönelik girişimlerinin bastırılması ve dini, sözde-dini, laik mezheplerin ceza sisteminin kurum ve organlarına sızması, sıkı bir şekilde gerçekleştirilmelidir. Rus ve uluslararası mevzuata uygun olarak. Mezhepçiliğin (ve dolayısıyla genel olarak suçun) daha başarılı bir şekilde önlenmesi için, hem ceza infaz sisteminde hem de tüm toplumda güvenlik sisteminin iyileştirilmesi gereklidir:

Rusya Federasyonu'nun mevcut uluslararası yasal normlarına ve yasal düzenlemelerine eklemeler ve değişiklikler yapılması, yeni ceza hukuku normlarının oluşturulması, yeni yasa tasarılarının geliştirilmesi (36);

"Bireyin, toplumun ve devletin güvenliğini sağlamak için yeni organların" oluşturulması (37) (özellikle, Bölümler Arası Komite veya Dini, Sözde Dini, Laik Mezheplerin Sosyal Açıdan Tehlikeli Faaliyetleriyle Mücadele Komisyonu gibi bir organ) );

devlet kurumlarının ve halkın yetkilerinin sınırlandırılması ve koordineli eylemlerin organizasyonu (suçla mücadelenin koordinasyonunda olduğu gibi) ("her önleme konusunun ... diğer organların yerini almaması, paralellik ve tekrardan kaçınması" çok önemlidir. (38)).

Mezhepçiliğin önlenmesi, aslında, suçun genel olarak önlenmesi için devlet sisteminin bir parçasıdır; sadece ekonomik, sosyal, politik değil, aynı zamanda toplumun manevi alanını da iyileştirmeye yönelik önlemleri içerir (39).

1 Kondratiev F.V., Volkov E.N. Modern Rusya'da CD-Dinler ve mezhepler: Bir El Kitabı. Novosibirsk, 2001.

2 Antonyan Yu.M. hayatımızdaki zulüm. M., 1995. S. 54.

3 Rusya'da yüzyılın başında suç durumu. M., 1999. S. 23.

4 Sosyal sapmalar. M., 1989. S. 242.

5 Prozumentov L.M., Shesler A.V. Kriminoloji. Ortak bir parça. Krasnoyarsk, 1997. S. 43.

6 Bölme N.A. Sosyal bir fenomen olarak suç. L., 1979. S. 14.

7 Ovchinsky M.Ö. Rusya Federasyonu'nda organize suçla mücadele için kriminolojik, cezai-yasal ve örgütsel temeller // Diss. ...doktor. yasal Bilimler. M., 1994. S. 15.

8 ABD'de Ivanov R. Mafya. M., 1996. S. 3.

9 Kondratiev F.V., Volkov N.N. Kararname. op. 10 Nikiforov A.S. ABD'de Gangsterizm: Öz ve Evrim. M., 1991. S. 15.

11 Merton R. Suç sosyolojisi. M., 1966. S. 311.

12 Beyaz W. Suç ve Suçlular. New York, 1933. S. 43.

13 Antonyan Yu.M. Kişiliğin psikolojik yabancılaşması ve suç davranışı. Erivan, 1989. S. 9.

14 Volzhenkin B.V. Yolsuzluk. SPb., 1988. S. 5.

15 Melnik N.I. Yolsuzluk kavramı. Yolsuzluk ve onunla mücadele. M., 2000. S. 17.

16 Terörizm: psikolojik kökler ve yasal değerlendirmeler // Devlet ve Hukuk. 1995. N 4. S. 25.

17 Kerner H.J. (Hrsg.) Crimilogie Lexikon. Heidelberg, 1991. S. 43.

18 Dolgova A.I. Organize suç, gelişimi ve onunla mücadele // Organize suç-3. M., 1996. S. 34.

19 Gurov A.I. profesyonel suç. Geçmiş ve şimdiki zaman. M., 1990. S. 40-41.

20 Gorshenkov A.G., Gorshenkov G.G., Gorshenkov G.N. Yönetsel etkinin bir nesnesi olarak suç. Syktyvkar, 1999. S. 31.

21 Milletin güvenliği ve sağlığı. M., 1996. S. 17.

22 Halılar I.I. Suç sorunu. M., 1969. S. 57.

23 Durkheim E. Norm ve patoloji // Suç sosyolojisi. M., 1966. S. 39.

24 Merton R. Sosyal yapı ve anomi // Suç sosyolojisi. M., 1966. S. 299.

25 Friedrich W. İkizler. M., 1985. S. 172.

26 Sutherland E. Suç Analizi Üzerine. K. Schüssler tarafından Ed. Chicago ve Londra, 1972. S. 43.

27 Popov S. Bilinç ve sosyal çevre. M., 1979. S. 31.

28 Sabitov R.A. suç sonrası davranış. Tomsk, 1985. S. 8.

29 Romanov V.V. Hukuk psikolojisi. M., 1998. S. 47.

30 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Islah kurumlarında dini kuruluşların faaliyetleri: bir el kitabı. M.: VNII MVD RF, 1995. S. 73.

31 Kriminoloji: Ders Kitabı / Ed. V.N. Kudryavtseva, V.E. Eminova. M.: Yurist, 1997. S. 265.

32 Baidakov G.P., Artamonov V.V., Bagreyeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Kararname. op. 28.

33 Hapis cezasına çarptırılanların özellikleri. 1999 / Ed özel nüfus sayımının malzemelerine dayanmaktadır. OLARAK. Mikhlin. T. 2. M.: Hukuk, 2000. S. 28.

34 2000 yılında vasi, kamu, dini ve diğer kuruluşlarla etkileşim hakkında: İnceleme. M.: Rusya Adalet Bakanlığı GUIN'i. 2001. K 18-15-1-145. s. 5.

35 age 2003. N 18-15-1-186. 7.

36 Kudryavtsev V.N. Suçlulaştırma: optimal modeller. Suçla mücadelede ceza hukuku. M., 1981.

37 Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararı 2 Ağustos 1999 tarihli "Rusya Federasyonu Güvenlik Konseyi Yönetmeliğinin onaylanması üzerine" N 949 // СЗ RF. 1999. N 32. Sanat. 4041.

38 Dolgova A.I., Kriger V.I., Serebryakova V.A., Gorbatovskaya E.G. Uygulayıcılar için kriminolojinin temelleri. M., 1988. S. 121.

39 Shlyapochnikov A.S. Genel suç önleme tedbirleri. M., 1972. S. 47.

Binlerce yıllık tarihi boyunca, sosyal ilişkilerin sosyal ve yasal düzenlenmesi, yani devlet ile çeşitli dini ve kamu kuruluşları (dernekler, gruplar) arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi alanında insanlık, bunlar üzerinde tam bir kontrolden geçmiştir. ortaya çıkma ve gelişme süreçlerine makul (belirli sınırlara kadar) müdahale etmeme ilkesinin oluşturulması, böylece herkesin vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü hakkının gözetilmesini garanti altına almak.

Devlet-itiraf ilişkilerinin gelişimindeki ana aşamalar dört dönem olarak kabul edilebilir:

MS 1. yüzyıla kadar - laik gücün dini kurumlarla neredeyse tamamen birleşmesi veya bunların toplumda meydana gelen tüm süreçler üzerindeki aktif ve önemli ortak etkisi ile ideolojik çeşitlilik;

MS 1. yüzyıldan başlayarak. 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar - hakim dini veya laik ideolojiyle (çoğunlukla statüsü kanunla belirlenen devlet) rekabet edebilecek herhangi bir muhalefetin bastırılması;

XX yüzyıl boyunca - tek ideolojili bir sistemden çok ideolojili bir sisteme geçiş oldu;

Şu anda, dünyanın çoğu ülkesinde ideolojik çeşitliliğin yasal bir onayı var.

İlk iki dönem, toplumda hüküm süren fikirleri paylaşmayan veya bilim ve sanat temsilcileri de dahil olmak üzere topluma ve devlete açıkça karşı çıkan dini ve laik örgütlerin temsilcilerine maruz kalan acımasız baskılarla karakterizedir.

1951'de İngiliz Parlamentosu, geçmiş yüzyıllarda kabul edilen cadılığa karşı yasaları yürürlükten kaldıran medeni devletlerin sonuncusuydu. Böylece, cadılara yönelik 500 yıllık zulmün tarihi, beceriyle sona erdi ve her türden sekterler, aktif anti-sosyal ve genellikle suç eylemleri için cezasız bir şekilde avantaj elde etti.

Sonuç olarak Avrupa Parlamentosu, kararlarında ve kararlarında mezheplerin ve "mezhep benzeri derneklerin" "dünyanın her yerinde çeşitli şekillerde gözlemlenebilen" giderek genişleyen bir olgu haline geldiğini kabul etmek zorunda kalmıştır (s. C. 12 Şubat 1996 tarihli Avrupa Parlamentosu kararı). Avrupa Parlamentosu'nun "Avrupa'daki Mezhepler Hakkında" Kararnamesi, mezheplerde "insan haklarını ihlal ettiğini ve insanlara zalimce muamele, cinsel taciz, şiddete teşvik ... silah ve uyuşturucu kaçakçılığı, yasadışı tıbbi faaliyetler gibi suç teşkil eden eylemlerde bulunduğunu belirtir. "ve diğerleri.

Mezheplerde insan haklarına uyulması üzerindeki kontrolü güçlendirmek için, Avrupa Parlamentosu'nun "Avrupa'daki mezhepler hakkında" Kararı, üye devletlere aşağıdakiler de dahil olmak üzere tavsiyeler içermektedir:

1. mahkemeler ve kolluk kuvvetlerinin “tarikatların sorumlu olduğu temel hak ihlallerine karşı” mevcut “ulusal kanun ve araçları” etkin bir şekilde kullanmaları;

2. "mezhepçilik olgusu hakkında ... karşılıklı bilgi alışverişini güçlendirmek";

3. Üye Devletler, "mevcut vergi, ceza ve yargı kanunlarının bu tür grupların yasa dışı eylemlerde bulunmasını önlemeye yeterli olup olmadığını" kontrol etmelidir;

4. "Mezheplerin devlet tescili alma ihtimalini" önlemek;

5. "Mezheplerin istenmeyen faaliyetlerini sınırlamak için en iyi yöntemleri" belirleyin ve kullanın.

Fransa'da "23 Aralık 1995'te ... Vercors'ta 3'ü çocuk 16 kişinin" mezheplerden birinin faaliyetleri sonucu ölümü, Fransız yasa koyucuları "dinlerini açıklama özgürlüğünü kısıtlamak için önlemler almaya zorladı. veya inancı ... kamu güvenliğini, düzenini, sağlığını ve ahlakını ve ayrıca başkalarının temel hak ve özgürlüklerini korumak” - Uluslararası Medeni ve Siyasi Haklar Sözleşmesi (Madde 18) tarafından tavsiye edildiği gibi ve bir anti- - 2001 yılında mezhep hukuku.

Fransa İçişleri Bakanlığı, tarikat faaliyetleriyle bağlantılı olarak işlenen suçları tespit etmek ve bastırmak için özel bir polis birimine sahiptir.

Herhangi bir mezhebe (Satanistler dahil) karşı hoşgörüsü ile ünlü Amerika Birleşik Devletleri'nde bile, Ulusal Adalet Bakanlığı'nda kült-ritüel suçlar için bir daire oluşturuldu ve bu daire tarafından geliştirilen “Kültü temelli suçların kontrolü” el kitabı. ritüel toprak: Soruşturma için yasal temel, Analiz ve Önleme, ABD Ulusal Polis Müfettişleri Birliği tarafından bir ders kitabı olarak kullanılmaktadır.

Rusya'da, 1980'lerin sonlarından bu yana, ilan edilen ideolojik çeşitlilik, dünyanın birçok ülkesinde yasaklanan mezheplerin devlet tescili aldığı ve faaliyetlerini özgürce yürüttüğü mezhep alemine yol açmıştır. Bazı araştırmacılar, "mezhep" ve "mezhep" kavramlarının kullanımının yanlış olduğunu, ancak Rusya mevzuatında bu kavramların bulunmadığını ve olumsuz anlamlarını yansıttığını iddia etmeyi üstlendi. Aynı zamanda, Rusya'da mezhepsel genişleme konusunda yazmaya cesaret eden yayıncılar, mezheplerin faaliyetlerinin olumsuz bir şekilde gözden geçirilmesinin olumsuz sonuçları hakkında doğrudan ve açık bir şekilde uyarılmaya başlandı.

Ayrıca, bu tür tehditler, mezhep mensupları tarafından işlenen suçların (özellikle ritüel suçların) devam eden büyümesinin, mezheplerin Rusya'nın sosyo-politik yaşamını ve ekonomisini etkileme arzusunun, devlet organlarında ve kamuda yeni üyeler toplamasının arka planında duyulmaktadır. kamu yaşamının istikrarsızlaşmasına yol açabilecek örgütler. ülkedeki durumun ağırlaşması. Bu durum, devletin dini, sözde-dini ve laik mezheplerle ilişkilerinin bir an önce net bir şekilde yasal olarak düzenlenmesini gerektirmektedir.

Bu süreç, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Üzerine” Federal Yasası (1997) ve ayrıca “Hoşgörülü Bilinç Tutumlarının Oluşumu ve Aşırıcılığın Önlenmesi” hedef programını onaylayan Rusya Hükümeti Kararnamesi ile başlatılmıştır. Rus Toplumu (2001-2005)”.

Bununla birlikte, asosyal mezheplerin faaliyetlerinin yasal olarak düzenlenmesi sorunu, gereken ölçüde çözülmemiştir. Rus devletinin mezhepçiliğe muhalefet tarihinin geriye dönük analizi, eski zamanlardan beri Rusya'da dini alanda (özellikle kiliseye karşı) suçların en ciddi olarak kabul edildiğini, neredeyse tüm davalarda suçluların idam edildiğini gösteriyor. (yanma): Bu, III. İvan, Korkunç İvan ve Büyük Peter döneminde zaten böyleydi.

Daha sonra hükümet, sadece devlet dinine tecavüz etmekle kalmayıp, küfür, sapkınlık ve küfür şeklinde ifade edilen, aynı zamanda vatandaşların hak ve sağlıklarına da tecavüz eden inanç suçlarına karşı da mücadele etti. Mezheplerde inanç ve dine karşı bir takım suçlar işlerken, örneğin hadımlar mezhebinde “iğdiş etme” sırasında olduğu gibi, taraftarların sağlığına doğrudan zarar verdiler (375 kişi bu suçtan mahkum edildi ve Sibirya'ya sürgün edildi) 1822'den 1833'e kadar).

15 Ağustos 1845 tarihli Ceza ve Islah Cezaları Kanununda - Bölüm 6 “Gizli Dernekler ve Yasaklanmış Toplantılar Üzerine” olarak adlandırıldı. 351. madde uyarınca, kişilerin "kötü niyetli toplumlar"ın buluşması için bir yer sağlama sorumluluğu bağımsız bir norm olarak seçilmiştir; 352. maddeye göre gizli derneklerin malları müsadere veya imhaya tabi tutulmuştur.

Rusya'da 19. yüzyılın sonunda, kolluk kuvvetleri teorisi ve pratiği alanında, “ritüel suç” kavramı oluşturuldu: 1844'te, İçişleri Bakanlığı'nın büyük bir kısmı V.I. Dahl ("Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü"nün yazarı) "Hıristiyan bebeklerin Yahudiler tarafından öldürülmesi ve kanlarının kullanılması hakkında soruşturma" hazırlamış ve yayınlamıştır (bu tür 13,224 gerçek kaydedilmiştir), burada "bu vahşi ayin sadece genel olarak Yahudilere ait değildir, hatta şüphesiz çok az insan bilir. Sadece Hasidik veya Hasidim mezhebinde var."

Ritüel suçların değerlendirildiği davaların çoğu durumda siyasi nitelikte olduğu ve beraatle sonuçlandığı belirtilmelidir. Örneğin, 1892-1896'da, vatandaş Matyunin'in on bir "votyak" tarafından ritüel cinayeti davası - Vyatka eyaletinin Udmurtları soruşturuldu, bunun sonucunda sanıklar "önde gelen liberal demokratik figürlerin müdahalesinden sonra beraat etti" ve insan hakları aktivistleri". 1903 yılında, bir gencin öldürülmesi durumunda, olay yerini ve cesedin tıbbi muayenesini inceledikten sonra, "bir ritüel suçun sahnelenmesi hakkında" bir sonuca varıldı; daha sonra katilin (kurbanın bir akrabası) "yerel Yahudi cemaatini suçlamak için" ritüel bir suç işlediği ortaya çıktı.

Sovyet döneminde, ritüel suç vakalarının dikkate alındığı davalar da gerçekleşti: 1935'te, Zyryanov'da yaklaşık 60 taraftarın (bir nehirde boğularak, bataklıkta ve tehlikede yakılarak) ritüel cinayet davası liderleri Khristoforov liderliğindeki tarikat araştırıldı (Zyryanova).

Rusya'nın mezhepçi aşırılıkçılığa karşı yasal mücadeledeki tarihsel deneyimi ve mezhep üyelerini içeren suç tezahürleri, modern kamusal yaşamda bu tür olumsuz fenomenleri önlemeyi ve bastırmayı amaçlayan bir önleyici tedbirler sistemi geliştirirken dikkate alınmalıdır. Şu anda, çeşitli yıkıcı örgütlerin faaliyetlerinden kaynaklanan tehlikenin farkında olan birçok halk üyesi, herhangi bir tezahüründe mezhep aşırıcılığının gelişmesine karşı yasal karşı koymayı güçlendirme ihtiyacını doğrudan ilan ediyor.

Özellikle, Rusya Federasyonu Başkanının Merkez Federal Bölgesindeki Tam Yetkili Temsilcisi G.S. 25 Ocak 2002'de “Devlet ve Din Dernekleri” bilimsel-pratik konferansında konuşan Poltavchenko, şu görüşü dile getirdi: “Bir dizi yeni dini hareketin faaliyetleri ... aşırılıkçıdan başka türlü nitelenemez ... yıkıcı sözde-dini örgütlerin yayılmasını sınırlamak için gereklidir .... Dini aşırılığa karşı koymak için yasal çerçeveyi geliştirmek gerekiyor…”.

Devlet Duması Milletvekili, Rusya Federasyonu Federal Meclisi Devlet Dumasının Kamu Dernekleri ve Dini Örgütler Komitesi Başkanı V.I. Zorkaltsev: “Ülke her türden sözde-dini örgüt, okült-mistik grupla dolup taştı… bu alandaki mevzuatı zenginleştirmeyi mümkün kılacak bir dizi ek düzenleme yaratmanın zamanı geldi.”

Bize öyle geliyor ki, mezheplerin yayılmasını engelleyen bu normatif eylemler sistemi, ideolojileri ve yönelim türleri, mezheplerin faaliyetleri üzerinde sistematik kamu ve devlet kontrolü, ve finansman kaynakları ve taraftar sayısı hakkında ilgili belgelerin sunulması. Yasal düzenleme, mezheplerin sözde bilimsel kurumlar da dahil olmak üzere çeşitli örtüler kullanarak faaliyetlerini de gerektirir. Benzer kurumlar bir dizi yabancı ülkede oluşturulmuş ve faaliyet göstermektedir. Örneğin, “Etkinliği bilime çok az benzeyen ABD'de Maharishi Üniversitesi ortaya çıktı” .

Benzer eğilimler Rusya'da da gözlemleniyor ve kuşkusuz bilim camiasını endişelendiriyor: 2002'de “... Akademisyenler E. Aleksandrov, V. Ginzburg, E. Kruglyakov Rusya Devlet Başkanı V.V.'ye bir mektup gönderdi. Putin. Bu mektup, Başkan'ın dikkatini, sahte bilimin ülkedeki etkisinin tehlikeli büyümesine çekiyor. Sözde bilimsel fikirler, yalnızca Rus biliminin bireysel temsilcileri arasında değil, aynı zamanda 58- sayılı kararla Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı arasında da endişe yaratan çoğu modern mezhebin temelini oluşturur veya öğretilerinin bir parçasıdır. A, “Geçmeyin!” itirazını kabul etti. Özellikle, şöyle diyor: “Şu anda, sahte bilim yaygın olarak ... ülkemizde destekleniyor: astroloji, şamanizm, okültizm, vb. ... Sözde bilim, toplumun tüm sektörlerine nüfuz etmeye çalışıyor ... Bu irrasyonel ve temelde ahlaksız eğilimler şüphesiz ulusun normal manevi gelişimi için ciddi bir tehdit oluşturuyor ... ".

Rusya Federasyonu Sağlık ve Tıp Endüstrisi Bakanlığı, bilgi materyallerinde doğrudan toplumdaki mezheplerin tehlikesine işaret ediyor: “Birçok mezhep insan ruhunu etkilemek için yöntemler kullanıyor”, büyük dozlarda “psikotropik ilaç kullanımı” üyeler ... liderlerin taraftarların kişiliğinin geri döndürülemez zombileşmesini sağlamalarına, onları başka birinin iradesinin kör fanatik uygulayıcılarına dönüştürmelerine izin verir.

Hayatın kendisi, mezheplerin anti-sosyal faaliyetlerinin yasal olarak engellenmesi sorununu çözmeye zorluyor. Bu bağlamda, 1876'da özel bir normatif yasa çıkarıldığında Rusya'nın tarihsel deneyimini hatırlamak gerekir - özellikle savaşmaya yönelik bölümleri içeren "Suçların Önlenmesi ve Bastırılmasına İlişkin Şartlar Kanunu". müstehcen, baştan çıkarıcı toplantılar. Bu yasanın 320 maddesi, maddi, usul, yürütme hukuku, kolluk kuvvetlerinin yerel laik makamlarla etkileşimi, dini hiyerarşiler, kültür ve eğitim merkezleri, zemstvo vatandaş dernekleri ile ilgili bir önlem ve normlar sistemi içeriyordu.

Bu açıdan istisnai öneme sahip olan, 23 Kasım 1999 tarihli Rusya Federasyonu Anayasa Mahkemesinin Kararı No. 16-P “Anayasanın 27. maddesinin 3. fıkrasının üçüncü ve dördüncü fıkralarının anayasaya uygunluğunun kontrol edilmesi durumunda. Yaroslavl kentindeki Yehova'nın Şahitlerinin Din Derneği ve “Hıristiyan Yüceltme Kilisesi” dini derneğinin şikayetleriyle bağlantılı olarak 26 Eylül 1997 tarihli “Vicdan özgürlüğü ve dini dernekler hakkında” Federal Yasa. Bu karar, "mezheplerin meşrulaştırılmasını önlemek" için gerekli olduğunu doğrudan belirterek, "mezhep" teriminin kullanılmasının uygunluğu ve olasılığı konusundaki tartışmalara son vermiştir. Kararda ayrıca "yasa koyucunun anayasal hakları etkileyen, ancak anayasal açıdan önemli hedeflerle haklı ve orantılı olan bazı kısıtlamalar koyma hakkı vardır..." vurgusu da vurgulanmaktadır.

Anayasa Mahkemesi'nin söz konusu Kararına dayanarak, modern toplumsal hayatın bu tehlikeli olgusu olan tarikatların faaliyetlerini düzenleyen sistemli bir yasal hükümler dizisinin geliştirilmesi gerekmektedir.

Her şeyden önce, modern Rus mevzuatında “mezhep”, “anti-sosyal ideoloji”, “anti-sosyal din”, “ritüel suç”, “kişiliği bastırma ve manipüle etme yöntemleri” gibi kavramları formüle etmek ve değerlendirmek gerekir. kişilik", "bilincin kontrolü ve deformasyonu" , dünyanın çoğu ülkesinin mevzuatında bu kavramların bulunmamasına rağmen. Ama haklı olarak A.F. Koni: "Her şeyde Batı'yı taklit etmeyeceğiz ve mümkünse kendi yolumuza, daha iyi yolumuza gideceğiz."

Dini, sahte dini, laik mezheplerin oluşturulması ve faaliyetleri ile bağlantılı olarak işlenen suçların tecrit edilmesi ve Rusya Federasyonu'nun yasal düzenlemelerinde ilgili hükümlerin belirlenmesi, yalnızca bir kolluk kuvveti işlevi değil, aynı zamanda bir bilgilendirme işlevi de gerçekleştirecektir, çünkü eğer uyarılırsınız, sonra silahlanırsınız.

Rusya Federasyonu Anayasası, başta Rus Ortodoks Kilisesi olmak üzere ana dinlerin özel devlet rolüne işaret etmelidir.

Rusya Federasyonu Ulusal Güvenlik Kavramı, mezhepçiliğin gelişiminin, diğer sosyal olarak tehlikeli fenomenlerle birlikte, ülkemizin ulusal güvenliği için gerçek bir tehdit oluşturduğunu açıkça belirtmelidir.

Böyle bir hükmü federal mevzuata sokmak için halihazırda bir emsal mevcuttur: Rusya Federasyonu Bilgi Güvenliği Doktrini (Madde 6, Bölüm 2) şunları belirtmektedir: manevi yaşam alanı: ... totaliter dini mezheplerin faaliyetleri sonucunda vatandaşların sağlığı ve yaşamı. Aynı belge, “Ruhsal yaşam alanında Rusya Federasyonu'nun bilgi güvenliğini sağlamanın ana yönleri şunlardır: ... yasadışı bilgi ve toplumun kitle bilinci üzerindeki psikolojik etkileri önlemek için özel yasal ve örgütsel mekanizmaların geliştirilmesi. ...; yabancı dini kuruluşların ve misyonerlerin olumsuz etkisine karşı koymak". Elbette bu hükümlere, çeşitli yabancı vaizlerin sözde dini ve dünyevi öğretilerin propagandasının yanı sıra, sözde dini ve seküler mezheplerin eylemlerinden kaynaklanan tehlikenin bir göstergesi de eklenmelidir.

Kuşkusuz, Rusya'nın ceza mevzuatı da, şu anda özel bir suç türü olarak nitelendirilmeyen - kült ve ritüel eylemlerle ilgili suçlar ve bu nedenle bunların komisyonu veya hazırlanması için sorumluluk sağlamayan değişiklik ve eklemeler gerektiriyor - “Kanunda belirtilmeden suç yoktur. Rus ceza hukukunda ceza hukukunun benzetme yoluyla uygulanmasına izin verilmemektedir, bu da mezhepçilerin birçok durumda vatandaşların fiziksel, zihinsel ve ruhsal sağlığına zarar vermelerine izin vermektedir.

Rusya'da ceza yasasını iyileştirmek ve toplumsal olarak tehlikeli mezhepçilik biçimlerinin gelişmesini önlemek için, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun bazı maddelerine aşağıdaki eklemeler yapılmalıdır.

Ritüel suçlar, dini, sözde dini veya laik bir kültün, belirli bir ayin, ritüelin performansı olan, çoğunlukla dini, sahte dini, laik bir mezhebin faaliyetleriyle ilişkili olan özel bir suç türüdür. yani, kişiliği manipüle etmek için bilincin kontrol ve deformasyon yöntemlerinin olduğu gizli bir öğretiye sahip bir organizasyon.

Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 63. maddesinin "e" paragrafında "Cezalandırmayı ağırlaştıran haller", "dini, sözde dini, laik bir tarikatın üyeleri tarafından" - "suç işlemek" kelimelerinden sonra eklenmelidir.

Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun “Cinayet” 105. maddesine “ritüel cinayet” kavramı eklenebilir.

Bir kişinin ritüel olarak öldürülmesi, dini veya laik bir kült, ayin, ritüelin idaresi veya idaresi sırasında fiziksel ve zihinsel etkilerle işlenen ölümü gerektiren bir eylemdir.

Ayrı bir makale, “dini nedenlerle tıbbi bakım sağlamayı reddetme ve reddetmenin yanı sıra dini veya laik öğretimin gereklerinin yerine getirilmesi, kült ve ritüel eylemlerin yerine getirilmesi ile bağlantılı olarak tıbbi bakım almanın” sorumluluğunu sağlamalıdır. Bu tür eylemlerin sorumluluğu kısmen Kabardey-Balkar Cumhuriyeti yasa koyucuları tarafından sağlanmıştır: Kabardey-Balkar Cumhuriyeti Yasası'nın 3. Bölümünün 9. maddesinin 1. ve 2. 1 Haziran 2001 tarihli dini faaliyetlerin uygulanmasına ilişkin suçlar.

Aynı yasadan, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu “fiziksel veya zihinsel zorlama, dini veya laik öğretilerin takipçilerini kendilerine veya ailelerine ait mülkleri dini veya laik bir örgüt lehine yabancılaştırmaya teşvik etmek” için bir makale ödünç almalıdır, ayrıca “dini veya laik bir organizasyondan çıkışın engellenmesi” sorumluluğu. veya laik bir organizasyon.

Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun ayrı bir maddesinde, özellikle Satanizm, faşizm, okültizm, kara büyü ve büyücülük reklamları olmak üzere anti-sosyal öğretilerin reklamı için sorumluluk sağlanması tavsiye edilir.

Toplumdaki mezheplerin sosyal olarak tehlikeli faaliyetlerini bastırmak için, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 239. Maddesi “vatandaşların kişiliğini ve haklarını ihlal eden bir dernek düzenlemek” açıkça “dini, sahte dini bir oluşumun yaratılmasını” yasaklamalıdır. laik mezhep, yani gizli öğretisi resmi olarak yayılanın karşıtı olan bir örgüt, üyelerine bir kişiyi bastırma ve manipüle etme yöntemleri (bilincin kontrolü ve deformasyonu) kullanılır” ve “bir toplumun yaratılması ve liderliği için sorumluluk” sağlar. dini, sözde dini, laik mezhep.”

Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 282. Maddesi, “Nefret veya düşmanlığı kışkırtmaya yönelik eylemler ...” sözlerinden sonra “Nefret veya düşmanlığı kışkırtmak ve insan onurunun aşağılanmasını teşvik etmek” aşağıdaki hükümle tamamlanmalıdır - “ anti-sosyal laik ve dini öğretilerin propagandası, ideolojiler, özellikle faşizm, Satanizm, okült ve büyü.

Toplumdan gizlenen, tarikatların gizli yaşamı, sekstantların suçlu tezahürleri, operasyonel arama faaliyeti konularından daha fazla dikkat gerektirir. Bu mezheplerin üyeleri tarafından işlenen suçların tanımlanması, önlenmesi, bastırılması ve ifşa edilmesi, operasyonel aygıtın önemli bir resmi faaliyet alanı haline gelmeli ve bölüm düzenlemelerine, eğitim ve metodolojik ve diğer belgelere uygun şekilde yansıtılmalıdır. Tarikat üyeleri adına cezai tezahürlerin önlenmesi ve bastırılmasında, içişleri organları ve ıslah kurumları da dahil olmak üzere özel hizmetlerin operasyonel cihazlarının yeteneklerini kullanmak gerekir. Tarikatların anti-sosyal faaliyetlerine karşı mücadele doğrultusundaki önleyici çalışmalar, operasyonel ve önleyici denetim altında mezhepçilerin kişiliklerinin araştırılmasını, suç işlemeye meyilli mezhep mensuplarının parçalanması için tedbirler alınmasını, mezhepler arasında ortaya çıkan çatışma durumlarının kullanılmasını, bu tür durumların başlatılmasını içermelidir. , ellerindeki fon kaynaklarını baltalayarak bu dernekler.

Bu hat boyunca çalışmanın yoğunlaştırılması, Sanatta öngörülen tüm operasyonel arama önlemleri kompleksinin yaygın olarak kullanılmasını gerektirir. "Operasyonel arama faaliyeti hakkında" Federal Kanunun 6'sı. Burada, operasyonel sızma gibi bir operasyonel arama önleminin uygulanması, "içeriden" mezhepçilerin suç niyetlerini belirlemesine, bunları önlemek için kapsamlı önlemler almasına izin veren özellikle önemlidir. Bu dava kategorisinde, vatandaşların operasyonel arama faaliyetleri yürüten organlara yardımına güvenmek de önemlidir.

Mezhepçilerin suç faaliyetlerini belgelemek, uygulamanın gösterdiği gibi, artan bir karmaşıklıktır. Operasyonel ekipman cephaneliği, bilgi alma sistemleri olasılığının kullanılması, ORD'nin suç, kuvvet, araç ve yöntemlerini işleyen mezhep yandaşlarına karşı mücadelede kullanım düzeyini artırmayı mümkün kılar. Rusya Federasyonu'nun yeni Ceza Muhakemesi Kanunu, tarikat üyeleri tarafından işlenen suçlar da dahil olmak üzere, operasyonel arama faaliyetlerinin sonuçlarının ceza davalarında kullanılma olasılığını belirleyen normlarla desteklenmelidir.

Hükümlülerin ortamının (yani, sapkın-yıkıcı, suçlu yönelimi olan kişiler) anti-sosyal öğretilerin ve mezheplerin faaliyetlerinin teşviki için elverişli olması nedeniyle, özellikle Rusya Federasyonu Ceza Yürütme Kanunu , Madde 14 “Hükümlülerin vicdan ve din özgürlüğünün sağlanması, 1. bölümde, “din ya da değil, sosyal (toplumsal olarak uygun)” belirtmek için “herhangi bir şeyi söyleme hakkına sahiptir” ibaresinden sonra eklenmelidir. hiç ...".

Mevzuatta özellikle belirtmek gerekir ki dini, sözde dini, laik mezhep liderleri, ilan edilen resmi hedeflere rağmen, çoğu durumda her türlü araç ve yönteme başvurarak faaliyetlerinden azami maddi fayda sağlamaya çalışırlar. Birçok mezhep, mahkemeler aracılığıyla öğretilerinin yeni bir din olduğunu kanıtlamaya çalışıyor (ve birçok durumda, örneğin "Scientologistler"), faaliyetlerinin uygulanmasında devletten fayda talep ediyor. Rusya'da, sadece gruplar ve dernekler değil, aynı zamanda bireysel vatandaşlar da yeni dinlerin yaratılmasıyla ilgilenmektedir (örneğin, belirli bir doktor Yuri Negribetsky, 1994'ten beri sözde eski dini “Matrix, önceki medeniyetlerin insanları tarafından canlandırılmaktadır). ifade etti”).

Bu gerçekler, “Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı bünyesinde Devlet Dini Uzmanlık Uzman Konseyi” yerine “Devlet Dini Uzmanlık için Bölümler Arası Uzmanlar Konseyi” oluşturma ihtiyacını kanıtlamaktadır. Adalet Bakanlığı altındaki mevcut konsey, devlet dışı kurumların bile temsilcilerini içeriyor, ancak bölüm biliminin tek bir temsilcisi yok - Savcılık, Federal Güvenlik Servisi, İçişleri Bakanlığı ve en şaşırtıcı şekilde, İçişleri Bakanlığı. Adaletin kendisi. Bölümler Arası Konseyin oluşturulması, birçok ülkede yasaklanan mezheplerin (özellikle Almanya'daki Birleşme Kilisesi) yasal olarak Rusya topraklarında faaliyet gösterme hakkını tanıyan mevcut konseyin yaptığı hatalardan kaçınmayı mümkün kılacaktır.

Vergi mevzuatında, dini, sahte dini ve laik mezheplerin ekonomik tabanından (ki bu çok önemlidir) bir ölçüde mahrum bırakacak ilavelere de ihtiyaç duyulmaktadır.

Yasal çerçeve, toplumda dini, sözde dini, laik mezheplerin ortaya çıkmasının ve faaliyetlerinin önlenmesinin temelidir. Ancak önlemenin kendisi, toplumda mezhepçilik olgusunun gelişiminin devlet kurumlarının ve halkın kontrolü olmaksızın engellenemeyeceği koşulları yaratmayı amaçlayan bir dizi önlem olmalıdır.

Toplum, fiziksel, zihinsel ve ruhsal sağlıkları zarar görmüş ve bu nedenle daha fazla dikkat, hukuki ve diğer yardıma ihtiyaç duyan kişiler olarak asosyal mezhep mensuplarına karşı nesnel bir tutum geliştirmelidir. Bu kişileri görmezden gelmek imkansızdır, çünkü onlarla iletişim ve bazı durumlarda "çılgınlarla iletişim", "birçok insanın dini gerekçelerle aklını kaybetmesine veya ciddi şekilde akıl hastası olmasına" yol açar.

Memurların genellikle çeşitli mezhepler olan geleneksel olmayan dini kuruluşlara (yeni dini hareketler) üyeliğini yasaklayacak bir yasama yasasına da ihtiyaç vardır. Böyle bir örgütün (mezhebin) faaliyetlerine katılmaları durumunda, vatandaş devletin kendisine bahşettiği yetkilerden mahrum bırakılmalıdır.

Bu davada birçok insan hakları savunucusu, vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü hakkının ihlaline işaret edebilir, ancak bir vatandaşın ek haklara sahip olduğu (diğer şeylerin yanı sıra kanun uygulayıcı memurlar gibi) akılda tutulmalıdır. ateşli silahlar ve özel fonları taşıma ve kullanma hakkına sahiptir), ayrıca Rus vatandaşlarının sağlığı ve bazen yaşamı günlük faaliyetlerine bağlı olduğundan ek sorumluluklara da sahip olmalıdır.

Mezheplerin Faaliyetleriyle İlgili Sorunların Bilimsel Çalışması için Devlet Programının ve özellikle, zihinsel şiddete maruz kalan kişilerin programsızlaştırma ve psikolojik rehabilitasyon yöntemlerinin araştırılması ve bunlara karşı kontrol ve deformasyon yöntemlerinin kabul edilmesi tavsiye edilir. bilinci uygulandı. Bu sorun sadece dini, sözde dini, laik mezheplerin yayılma tehlikesi ile bağlantılı olarak değil, aynı zamanda bu yöntemlerin Rusya'nın ulusal güvenliğini, yabancı devletlerin özel hizmetlerini tehdit eden faaliyetlerinde kullanılması nedeniyle de ilgilidir.

Şu anda, mezhepçilik olgusunun incelenmesi esas olarak Rusya için geleneksel dini mezheplerin temsilcileri, özellikle Rus Ortodoks Kilisesi tarafından yürütülmektedir: Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü'nün çok yürüten bir "Sectology" bölümü vardır. başarılı araştırma Ancak, uygulamanın gösterdiği gibi, laik bir devlette olduğu gibi Rusya'da da yalnızca laik bilim adamları tarafından yaratılan gelişmeler kullanılır ve uygulanır.

Organları (esas olarak kolluk kuvvetleri) ve kamu ve dini kuruluşlar tarafından temsil edilen devlet, toplumsal olarak tehlikeli mezhepçilik biçimlerinin önlenmesinde aktif olarak işbirliği yapabilir ve yapmalıdır.

Tarikat ve ritüel suçların önlenmesi ve soruşturulması alanında etkin bir çalışma için, kolluk kuvvetlerinin uygun metodolojik gelişmelere ve tavsiyelere ihtiyacı vardır.

Yüksek eğitim kurumlarında, özellikle kolluk kuvvetleri için personel yetiştirenlerde, mezhepçiliğin gelişimi ve en tehlikeli dini, sahte dini, laik mezheplerin faaliyetleri hakkında en azından özel bir ders verilmesi tavsiye edilir.

Mezhep karşıtı komiteler, rehabilitasyon merkezleri, esas olarak mezhep mensuplarının akrabalarının temsilcilerinin ve geleneksel dini kuruluşların temsilcilerinin (St.

Hem ceza infaz sisteminde hem de tüm toplumda mezhepçiliğin (ve dolayısıyla genel olarak suçun) daha başarılı bir şekilde önlenmesi için, aşağıdakileri yapmak gerekli olacaktır:

Rusya Federasyonu'nun mevcut uluslararası yasal normlarına ve yasal düzenlemelerine eklemeler ve değişiklikler yapmak; yeni ceza hukuku normlarının oluşturulması, yeni kanun taslaklarının geliştirilmesi;

"Bireyin, toplumun ve devletin güvenliğini sağlayan yeni organların" oluşturulması (özellikle, dini, sahte dini, laik mezheplerin sosyal açıdan tehlikeli faaliyetlerine karşı koymak için Bölümler Arası Komite veya komisyonlar gibi bir organ);

Devlet kurumlarının ve kamuoyunun yetkilerinin sınırlandırılması ve koordineli eylemlerin organizasyonu (suçla mücadelede olduğu gibi) (“her önleme konusunun ... diğer organların yerini almaması, paralellik ve tekrardan kaçınması” çok önemlidir).

Dini, sözde-dini, laik mezheplerin faaliyetleri esas olarak hem dünya hem de Rus toplumunun manevi alanını etkiler (bu alandaki süreçleri olumsuz yönde etkiler). Antisosyal (suçlu) mezhepçilik biçimlerinin önlenmesi, suçun genel olarak önlenmesi için devlet sisteminin bir parçasıdır ve yalnızca ekonomik, sosyal, politik değil, aynı zamanda toplumun manevi alanını da iyileştirmeye yönelik önlemleri içerir.

Uluslararası düzeyde mezhepçilikle mücadele etmek için Rusya, "Sosyal Açıdan Tehlikeli Mezhepçilik Biçimlerini Araştırma ve Önleme Uluslararası Merkezi" oluşturmak için inisiyatif alabilir. Uluslararası merkez şu alanlarda işbirliği yapacaktır:

Dini, sözde dini, laik mezhepçiliğin önlenmesi konusunda ilgili kuruluşlar arasında bilgi alışverişi;

Uluslararası mezhepsel hareketin gelişimi, ortaya çıkış nedenleri, bu sürecin organize suçların gelişimi ve sosyo-ekonomik alandaki istikrarsızlık ile bağlantısı hakkında karşılaştırmalı bir analiz yapmak ve bilgi toplamak;

Bilimsel ve teknik işbirliğinin güçlendirilmesi (tarikat mensuplarının programdan arındırılması alanındaki bilimsel gelişmelerin değişimi; dini, sahte dini, laik mezheplerin faaliyetleri ve mezhepçiliğin gelişmesini önlemeye yönelik sosyo-hukuki yöntemler hakkında bilgi içeren tek bir veri tabanının oluşturulması , kolluk kuvvetlerinin bu alandaki çalışmalarını organize etmek);

kült-ritüel suçlarda uzmanların eğitiminde yardım; Her ülkede dini, sözde-dini, laik mezhepçiliğin araştırılması ve önlenmesi konusunda bölümler arası etkileşim merkezlerinin oluşturulması.

Devletlerin mezhepçiliğin yayılmasına karşı koyma çabaları ortak ve planlı bir yapıda olmalıdır. Bu aynı zamanda önemlidir, çünkü son yıllarda tüm dünyada dini, sahte dini, laik mezheplerin terör örgütleri de dahil olmak üzere suç örgütleriyle aktif işbirliği ve hatta birleşmesi olmuştur.

Ana sorular

Modern gençliğin sosyalleşmesinde kurban kaynaklı bir faktör olarak dini mezhep.

Modern geleneksel olmayan dini kültlerin sosyal doğası ve özellikleri.

Gençlerin yıkıcı mezheplere karışmasının önlenmesi.

Gençlerin yıkıcı dini mezheplere karışmasını önlemek için pedagojik model.

Gençlerin mezheplere karışmasını önlemek için aile ve eğitim kurumu etkileşimi.

Anahtar kavramlar

Geleneksel din, mezhep, totaliter mezhep, yıkıcı mezhep, usta, acemi, neokült, yeni dini örgütler, çıkış danışmanlığı, pedagojik önleme.

Kutuzova, N. A. Belarus'taki yeni dini kuruluşlar: gençler arasında yayılmalarının sınıflandırılması ve nedenleri / N. A. Kutuzova // Adukatsiya i vykhavanne. - 2008. - No. 5. - S. 34-40.

Maskalevich, Yu. A. Öğrenci gençliği: yıkıcı mezhepler sorununa bir bakış / Yu. A. Maskalevich // Satsyalna-pedagapchnaya çalışması. -2007. - No. 6. - S. 25-27.

Osipov, AI Belarus'ta geleneksel dinler ve yeni dini hareketler: eller için el kitabı. eğitim kurumları, öğretmenler, eğitimciler / AI Osipov; ed. A.I. Osipova. - Minsk: Beyaz Rusya, 2000. - 255 s.

Prokoshina, E. S. Neocults: ideoloji ve uygulama / E. S. Prokoshina [ve diğerleri]; toplamın altında ed. A.S. Maihrovich, E.S. Prokoshina. -Minsk: Dört çeyrek, 2005. - 195 s.

Modern gençliğin sosyalleşmesinde kurban kaynaklı bir faktör olarak dini mezhep

Din ve dini kuruluşlar geleneksel olarak bireyin sosyalleşmesinde aileden sonra en önemli unsur olarak hareket etmiş ve olmaya devam etmektedir.

Şu anda, gençlerin dini konulara, dini geleneklere ve inançlara olan ilgisinde artış var. Gençler için inanç çok değerli bir anlam kazanır: bir grup üyeliği, estetik bir uğraş ve daha yüksek bir manevi ihtiyaçtır. Aynı zamanda gençlik,

toplumun en savunmasız kesimi. Gençler için risk faktörleri yoğun duygusallık, romantizm, maksimalizm, kötü düşünülmüş kararlar, dış onay ihtiyacıdır. Bu faktörlere maruz kalma, gençlerin geleneksel dinlerden, çoğu doğası gereği açıkça yıkıcı olan yeni dini derneklere (NRO'lar) yeniden yönlendirilmesine katkıda bulunur.

Bir varlık tanımlama geleneksel dinler, belirli bir ülkenin tarihi, manevi, sosyal ve kültürel mirasının bir parçası oldukları ve bu devlette yaşayan halkların manevi ve kültürel geleneklerini belirlediği söylenmelidir.

Gelenekselden farklı olarak, totaliter dini dernekler herhangi bir ülkede yabancı olacak, çünkü insanlar tarafından geliştirilen değerler sistemini yok ediyorlar. Totaliter dini dernekler, aslında, bireyi yok ettikleri için yıkıcıdır. Bu durumda "totaliterlik" terimi, derneğin faaliyet yöntemlerine odaklanır (bkz. E).

Modern bilimde, yeni bir tür dini örgütlenmeyi belirtmek için bir dizi eşanlamlı kavram kullanılmaktadır: dini mezhep, dini kült, totaliter mezhep, geleneksel olmayan din, yeni dini hareketler. Kanaatimizce en anlamlı ve uygun terim "yıkıcı tarikat"tır.

Mezhep(lat. secta - öğretim, yön, okul): 1) kendi çıkarlarına kapalı, toplumun çıkarlarıyla örtüşmeyen, kayıtsız veya onlara aykırı olan bir kuruluş veya bir grup insan; 2) yakınlık, katı üyelik, karizmatik liderlik ve gerçekliğe karşı eleştirel bir tavırla karakterize edilen bir tür dini organizasyon.

totaliter mezhep(lat. totalis - tümü, eksiksiz) - üyelerinin yaşam tarzı ve düşünce tarzı üzerinde tam ve kapsamlı kontrol sağlayan bir organizasyon.

yıkıcı mezhep(kült) - kült uygulaması, toplumun yetkili sosyal kurumları tarafından bireye, ruhsal ve fiziksel sağlığına, değer sistemine ve yaşam tarzına göre yıkıcı olarak tanınan bir organizasyon türü; garanti edilen insan hak ve özgürlüklerini, kamu düzeni ve ahlak normlarını ihlal etmek.

I. A. Galitskaya ve I. V. Metlik tarafından önerilen dini bir mezhebin yıkıcılığını değerlendirmede ana parametreler, istikrarlı bir dogmanın olmaması, diğer dinlere karşı hoşgörüsüz bir tutum, liderlerin tanrılaştırılması, saçma veya tehlikeli taleplerin varlığı, kıyamet korkutmadır. , dünya görüşü doktrinlerinin ilkelliği, örgütün yakınlığı, takıntılı misyonerlik çalışması, zihinsel ve fiziksel şiddet kullanımı.

Dini bir organizasyonun yıkıcılığının ana kriterleri şunlardır:: mezhebin öğretilerini paylaşmayan başta akrabalar, arkadaşlar ve akrabalar olmak üzere yakın çevre ile sosyal bağları koparma gerekliliği; rasyonel, eleştirel düşüncenin reddedilmesi taraftarlar dini organizasyon; olağanüstü bilgeliğin, liderin kutsallığının ve doktrinin tartışılmaz mutlak gerçeğinin ilanı; tarikatın takipçileri arasında bağımlılığın geliştirilmesi ve taraftarların saflarından serbest çıkış için engellerin yaratılması; hümanizm fikirlerinin çarpık yorumu, bilgi ablukası, işe alım sırasında bazı önemli bilgilerin aldatılması veya gizlenmesi, gizli başlatma seviyelerinin varlığı vb.

Gençlerin yıkıcı dini mezhepler için ayrılma nedenlerinin bir analizi, bu fenomen için üç neden bloğu seçmeyi mümkün kıldı. İlk blok, sosyo-ekonomik ve politik istikrarsızlık, sosyal eşitsizlik, ahlaki değerlerin devalüasyonu ve davranış normlarını içeren sosyal nedenlerden oluşur. İkinci blok, sosyo-psikolojik ve pedagojik bir doğanın nedenleridir (devlet eğitim kurumlarının krizi, aile içi ilişkilerin uyumsuzluğu, toplumun olumsuz etkisi). Üçüncü blok kişisel nedenleri içerir (kişiliğin patolojik özellikleri, değerin deformasyonu ve yaşamın anlamı yönergeleri, eleştirel olmayan düşünme).

Bu nedenler tek başına hareket etmez, her birey için, belirli sosyo-pedagojik ve psikolojik koşullarda katkıda bulunan birinci, ikinci ve üçüncü blokların belirleyicilerinden oluşan bölünmez bir bütün olan kendi nedensel kompleksini oluştururlar. gençlerin yıkıcı dini mezheplere katılımı.

Sosyo-pedagojik pratiğin gösterdiği gibi, gençlerin yıkıcı dini mezheplere katılımının ana nedenleri, gençlerin işe yaramazlık ve izolasyon duygularına sahip oldukları dünya görüşü, aktivite, varoluşsal boşluk, sosyalleşme ve eğitim eksikliğidir. Tüketimci, teknokratik bir toplumun resmi değerlerindeki hayal kırıklığı, yalnızlık duygusu ve hayatın amaçsızlığı gençleri yeni bir değerler sistemi aramaya itiyor. Gerçeklerden uzaklaşarak yıkıcı dini mezheplere giren gençler, kendilerini doğrulamak için çabalıyor ve yabancılaşmalarını telafi etmeye çalışıyorlar.

Belaruslu araştırmacı N. A. Kutuzova, gençlerin NRO'ya katılma nedenlerini şu şekilde sıralıyor: 1) kendi oyun alanlarına ihtiyaç duyma (“Arkaim”); 2) popüler yarı-dini ve bilim-ötesi fikirlerin büyümesi (astroloji, parapsikoloji, ufoloji, psikotronik, zamansal bilim, vb.); 3) asosyal bir insan kültünün propagandası - izin verilebilirlik fikirlerine dayanan topluma karşı bir savaşçı,

biyolojik, ırksal, dünya görüşü; 4) sosyo-psikolojik ve iletişim sorunlarının varlığı.

Çeşitli dini mezheplerin ortaya çıkması ve yaygınlaşması, dış güçlerin saldırısından önce bir güçsüzlük halinin varlığı, varoluşun anlamsızlığı hissi ve yıkım ile karakterize edilen bireyin anomi ve yabancılaşmasının bir sonucudur. değerler ve normlar hakkında geleneksel fikirler. Bu koşullar altında, bazı insanlar kolayca mantıksız dini doktrinlerin tuzağına düşebilir. Anomie, sapkın davranış biçimlerini teşvik eder ve bireyin mağduriyetine katkıda bulunur.

Yıkıcı dini mezheplerin sosyal tehlikesi aşağıdaki faktörler tarafından belirlenir: yıkıcı dini mezheplerin ezici çoğunluğunun kıyamet yönelimi, çoğu dini mezhebin kurucularının ve manevi liderlerinin zihinsel sapmaları, mezheplerin taraftarları ve liderleri arasındaki mevcudiyet. daha önce cezai veya idari sorumluluk, yüksek derecede ezoterizm ve gizlilik, gençleri çeşitli psikoaktif maddeler ve uyuşturucularla birleştirmek, mezhep ideolojisinin eğitim kurumlarına nüfuz etmesinin yanı sıra dini fanatizm ve aşırılıklara getirildi.

Yıkıcı tarikatların kült talepleri, bir kişiyi asosyal veya asosyal bir bireye dönüştürmeyi amaçlar, çünkü sıradan davranış, yaşam normları ve insan ilişkileri (arkadaşlık, akrabalık) kınanır ve reddedilir, mülkiyetten vazgeçilmesi gerekir (apartman, yazlık, şeyler vb.) ve topluma aktarılarak, kamuoyuna ve milli-kültürel geleneklere saygısızlık aşılanır.

Çok sayıda tanıklık, yıkıcı kültlerin cemaatçilerinin bilincinin kontrolünün, derneğin sıradan üyeleri için fark edilmeden gerçekleştirildiğini göstermektedir. Yeni davet edilen kişi, sorunlarını çözme konusunda hayali bir ilgi duyması için özen ve dikkatle çevrilidir. Sonuç olarak, bir kişi mezhep ideolojisi ile dolmaya başlar ve kült liderlerin tüm konuşmalarına inanır. İnce psikolojik işleme, sürekli dualar ve ilahiler, tarikatın fanatik üyeleriyle sürekli iletişim, gerçeğin ortaya çıkmasına neden olur. acemi uzaylı öğretilerini eleştirel olarak algılama yeteneği hızla yok edilir ve organizasyonun işleriyle sürekli meşgul olma, yetersiz ve düzensiz beslenme, kısa uyku ustayı yavaş yavaş onu kontrol etmenin kolay olduğu bir duruma sokar. Bireyin önceki toplumsal bağlarının kopması böyle biter, toplumdan “dışlanması” böyle gerçekleşir. Sonuçlar korkunç: Bir tarikatın bir üyesini rehabilite etmek 1,5 ila 2 yıl sürüyor ve o zaman bile özel olarak eğitilmiş bir psikologun yardımıyla. Üstelik gerçek hayata böyle bir dönüş her durumda olmuyor; toplam sayısı

rehabilite edilenler, yardım için başvuranların toplam sayısının hiçbir zaman %20-22'sini geçmez.

Böylece mezhepsel ortama katılmanın olumsuz sonuçları arasında ruhsal, psikosomatik, somatik ve sosyal problemlerin yanı sıra sadece tarikat mensuplarına değil ailelerine de duygusal, finansal, fiziksel ve sosyal zararlar vermesi ön plana çıkmaktadır. Yıkıcı bir tarikata bağlı olan, olumsuz deneyimler edinir, temelinde toplumda kabul edilebilir tarzla örtüşmeyen bireysel bir yaşam tarzı geliştirir ve onu sosyalleşmenin kurbanı haline getirir.

sosyal doğa ve Yeni dini çıkışlar

modernin özellikleri (NRO) ülkemizde daha aktif hale geldi. geleneksel olmayan 1990'lar o kadar çeşitliler ki dini kültler şu anda dini eğitimde

Uygulamada, sınıflandırmaları için çeşitli temeller kullanılır. NRO'lar doktrin kaynakları, bir gruba katılım derecesi, grupları organize etme yolları, politik ve sosyal yönelimler ile ayırt edilir. Doktrin kaynaklarına göre sınıflandırmaya göre, aşağıdaki NRO grupları ayırt edilir:

1. sözde hristiyan, Hıristiyan doktrininin fikirlerine ve kült unsurlarına dayanan, ancak Hıristiyanlığı eleştiren, "gerçek vahiy taşıyıcıları" olduğunu iddia eden. Bunlar arasında I. Bereslavsky'nin "Theotokos Center" veya "Ekümenik Our Lady of the Transfiguration Kilisesi", D. Berg tarafından "Tanrı'nın Çocukları" veya "Aşk Ailesi", Vissarion tarafından "Son Ahit Kilisesi", "Kilise" sayılabilir. of Christ", CARP ve yeni "Peygamberlik Okulu » S. M. Moon, Yedinci Gün Adventistleri, Yehova'nın Şahitleri vb.

Bu NRA'ların fikirleri zararsız olmaktan uzaktır. Örneğin, Yehova'nın Şahitlerinin kültü, Ortodoksluk ile bağdaşmayan fikirlere dayanır. Böylece, Jehovistler, tüm dünyanın "gerçek Hıristiyanlar" (yani bir mezhebin üyeleri) ve "Satanistler" - gezegenin diğer tüm sakinleri olarak ayrıldığını iddia ediyorlar. Dahası, Yehova'nın çevreleyen gerçeklikle son savaşının yakında başlayacağını, bunun sonucunda tüm devletlerin yok olacağını ve onların yerine Dünya Hükümeti tarafından yönetilen tek bir imparatorluğun kurulacağını ve ardından “bin” imparatorluk kurulacağını iddia ediyorlar. -yıl iyilik krallığı” gelecek. Böylece, ajitasyon kisvesi altında, yalnızca Ortodoks öğretisinin tamamıyla değil, aynı zamanda ülkenin Anayasası ile de çelişen sıradan dini çekişmeler alevlenir ve kişinin kendi ülkesine karşı nefreti gelişir.

Bu tür organizasyonlara, psikolojik olarak Hıristiyanlığın özü hakkında ilkel bir fikre sahip olan gençler katılıyor.

neo-oryantalist- egzotizm ve "gizli bilginin korunması" ile çeken Doğu yanlısı örgütler. Bunların arasında "Uluslararası Krishna Bilinci Derneği", "Sanatana Dharma Ruhsal Canlanma Birliği", Osho meditasyon merkezleri, "Belarus Dünya Spiritüel Üniversitesi Brahma Kumaris Merkezi", "aşkın meditasyon" çalışmaları için çevreler bulunmaktadır. Bu örgütlerin üyeleri genellikle 20 yaş ve üstü “yaratıcı” ve insani uzmanlık alanlarındaki öğrencilerdir ve kendi ifadeleriyle “gerçeği bilmeyi” ararlar.

Bu grubun bazı NRA'larının fikirleri çok tehlikelidir. Örneğin, Hare Krishnas, dini ilkeleri adına öldürmeyi bir nimet olarak görür. Hayatın kendisi onlar tarafından bireysel bir ruh olarak kabul edilir, vücudunu sürekli değiştirir, bu nedenle ölüm basit bir kıyafet değişikliğidir.

gizli mistik, doktrinlerini doğanın ve insanın doğaüstü gizli güçlerine olan inanç üzerine kuranlar. Bu grup en fazla sayıda kuruluş tarafından temsil edilmektedir. Bunların en ünlüsü: Roerichs'in “Yaşayan Etik Öğretisi” (“Agni Yoga”); H. P. Blavatsky'nin “Gizli Doktrini”, “Büyük Beyaz Kardeşlik” (“Yusmalos”), Shoko Asahara'nın “AUM Shinrikyo”, “Scientology Kilisesi” veya R. Hubbard Dianetics Center, “REIKI” öğretimi, organizasyonu “Evrensel Enerji ve İnsan” vb. Beşeri bilimler öğrencileri de bu kuruluşların taraftarları arasında hakimdir. "Scientology Kilisesi" özellikle popülerdir. Bu dini mezhep, otuz yılı aşkın bir süredir varlığını sürdürmekte, 5 milyona yakın takipçiyi bir araya getirmekte ve bir kişinin hem fiziksel hem de zihinsel durumunu etkileyen donanım yöntemleriyle birleştirilmiş yorucu egzersizler yoluyla "Hakikatin anlaşılmasını" teşvik etmektedir. Modernist yöntemler sayesinde Dianetik Merkezi'nin faaliyetleri, yaratıcı aydınların yanı sıra üniversite öğrencilerinin de ilgisini çekiyor.

Neo-pagan örgütler ve büyülü kültler, Rastafari gibi kalıcı bir organizasyon yapısına sahip olmamak. Doktrinlerini, pagan kültürünün unsurlarının ve farklı halkların inançlarının birleşimi üzerine inşa ederler. Doktrinlerde özellikle çevre konularına önem verilmektedir. Bu grubun organizasyonları çeşitli yaş gruplarında oldukça popülerdir. Popülerlikleri, büyülü uygulamalara dayanmaktadır ve insanların fantezi türünde film, video ve edebi üretime olan geniş ilgisi ile oldukça açıklanabilir.

Bu gruptaki bazı kuruluşlar, ulusal ve ırksal ayrıcalık fikirlerine dayanmaktadır. Bu tür organizasyonlara örnek olarak "Shoron Ezh Slaven" ve "Kolovrat" verilebilir.

5. Suçlu sözde dini yapılar, dinden sadece faaliyetlerinin ritüel tasarımını kullananlar ve doğası gereği dindar olmayanlar. Örneğin, üyeleri çoğunlukla düşük gelirli ve sosyal açıdan savunmasız çevrelerin (okul çocukları, meslek okulları - çoğunlukla işlevsiz ailelerden gelen çocuklar) temsilcileri olan Satanist grupları. Bu tarikatın her takipçisinin masaüstü kitabı, Amerikan La Vey tarafından yazılan ve Şeytan'ın sunağında düzenli olarak fedakarlık gerektiren sözde "Kara İncil" dir.

NRA'ya özgü temel sorunlardan bazıları cinsel ilişki, uyuşturucu ve intihar sorunlarıdır.

cinsel ilişkiler NRO içinde, Brahma Kumaris toplumu tarafından uygulanan bekarlıktan, Bhagwan Rajneesh hareketinin teşvik ettiği rastgele cinsel ilişkiye, cinsel eylemleri olduğu gibi sayan Tanrı'nın Çocukları tarafından uygulanan "devrimci seks"e kadar birçok farklı biçim alabilir. para toplamak için kullanılır. ve yeni takipçiler. NRO'nun en korkunç raporlarından bazıları, çocukların şeytani ibadet gruplarında yer alan cinsel ritüellere katılımını içerir. Çocukların her türlü cinsel istismarı kesinlikle ciddi bir suçtur ve bilinen vakaları derhal kolluk kuvvetlerine bildirilmelidir.

Scientology Kilisesi veya Budist Nichiren Shoshu gibi birçok hareket bu konudaki konumlarında öne çıkmıyor. Yandaşları, bir bütün olarak toplumla aynı cinsel ilişkileri uygularlar.

Bahsederken uyuşturucu sorunu, NRA çerçevesinde belirsiz göründüğü belirtilmelidir. Yasadışı uyuşturucuların kullanımını teşvik eden NRA'lar var. Bu nedenle, Rastafaryanlar genellikle ganja (Jamaika'da yetişen bir tür marihuana) içerek onu bir tür kutsal ayin haline getirir - "kupayı almak" ile ilişkilendirilebilecek bir ritüel. Bazı neo-pagan ve okült-mistik gruplar, "kutsal maddeyi" kutsal amaçlar için kullanılan "güçlü bir araç" ("Büyük Beyaz Kardeşlik") olarak kullanma hakkını savunurlar. Bazı NRA'lar, kendileri böyle bir uygulamanın destekçisi olmasalar da, üyelerinin uyuşturucu kullanmasını engellememektedir. Birçok NRA (Krishna Bilinci Derneği veya Brahma Kumaris gibi) uyuşturucu kullanımını kategorik olarak yasaklar. Bazı NRA'lar büyük ölçekli uyuşturucu karşıtı programları teşvik etmektedir. Örneğin, Scientology Misyonu, Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı tarafından okul müfredatına dahil edilmesi için önerilen ve daha sonra iptal edilen ancak yasaklanmamış ve Rusya topraklarında serbestçe faaliyet gösteren Narconon programına sahiptir. ABD'de program

Narconon yasal ve sertifikalı bir sağlık kuruludur, ancak Scientology uygulamalarının ve yöntemlerinin birçok muhalifi tarafından yararlılığı hala tartışılmaktadır.

NRO için daha az alakalı değil ve intihar sorunu. NRO "Büyük Beyaz Kardeşlik" davası iyi biliniyor ve geniş bir kamuoyu tepkisi aldı, burada sadece yetkililerin müdahalesiyle mezhep üyelerinin iddia edilen toplu intiharı askıya alındı. Ayrıca, NRA "Beyaz Kardeşlik" durumunda, intihara teşvikin yanı sıra, ayaklanmalara teşvikin de olduğu ve NRA "Aum Shinrikyo"nun Tokyo metro yolcularını toplu olarak zehirleme eylemi gerçekleştirdiğini belirtmek gerekir. yasal, yasama ve hatta kolluk kuvvetlerinin doğal ve gerekli müdahalesine yol açtı.

Şu anda, Belarus Cumhuriyeti'nde yaklaşık 600 neo-kült var, düzinelerce kamu, eğitim, sağlık geliştirme, spor dernekleri veya çeşitli okullar, merkezler, kurslar kisvesi altında faaliyet gösteriyor. Resmi olarak kayıtlı NRA'larla (Bahá'ís, Hare Krishnas, vb.), Devlet organlarına (Belarus Cumhuriyeti Din İşleri ve Milliyetler Devlet Komitesi altındaki uzman konseyi) zorunlu kayıt prosedürünü geçmeyen yıkıcı NRA'lar ortaya çıktı. ).

Şu anda, Belarus Cumhuriyeti'nde, uluslararası hukuk normlarına uygun olarak, dini mezheplerin faaliyetlerini daha etkili bir şekilde düzenlemeyi, halkın dini geleneklerini dini geleneklerin yıkıcı etkilerinden korumayı mümkün kılan bir belge paketi kabul edilmiştir. NRO, her kişiye hem dini hem de ateist inanç özgürlüğünü garanti ederken. Bu tür belgeler arasında, okul arasındaki ilişkilerin sırasını belirleyen 1992 tarihli Belarus Cumhuriyeti “Din Özgürlüğü ve Dini Örgütler Hakkında” (31 Ekim 2002'de değiştirildiği şekliyle “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Örgütler Hakkında”) Yasası bulunmaktadır. ve dini kuruluşlar (mad. 9) (bkz. ek VE).

Gençlerin yıkıcı mezheplere karışmasının önlenmesi

Dini mezhepçiliğe katılım derecesine bağlı olarak, öğrencilerle pedagojik çalışma şu şekilde ayrılır: 1) çocuklarla genel eğitim çalışmaları; 2) risk altındaki öğrencilerle eğitim ve ıslah çalışmaları için; 3) Dini mezheplerin etkisi altındaki öğrencilerle rehabilitasyon çalışmaları için.

Halihazırda herhangi bir NRO'ya bağlı olan gençlerle ilgili olarak, bir sosyal pedagog, bir psikologla birlikte, ana konulardan biri olan bir kültist ile rehabilitasyon çalışması düzenlemelidir.

aile üyelerinin katılımıyla mezhepten çıkışları konusunda istişare formları.

Çıkış tavsiyesi- bu, bir kişiye sosyal kimliğini geri kazanmanın ilkeleri ve pratik yöntemleri hakkında bilgi sağlanmasıdır. Danışma, uygun edebi, özgün kaynak materyaller (birincil kaynaklar), medya raporları ve kişisel tanıklıklar şeklinde eğitim materyalleri ile tamamlanan, açık bir ortamda saygılı diyalogu içerir.

Ana yardım, ustanın akrabalarının ve akrabalarının iyi planlanmış çalışmaları ve hem aileye hem de tarikatçının kendisine yardım eden bir uzman tarafından sağlanabilir. Grup olarak aile, tanıdıklar, tarikatın eski üyeleri kullanılır. Bir kültteki bir kişi üzerindeki grup etki mekanizmaları, benzer "yıkıcı olmayan eylem" grup mekanizmalarıyla etkisiz hale getirmek için oldukça uygundur. Tarikatla tanışma sırasında, acemi tarikattan yalnızca tek taraflı bilgi aldığı ve her iki bakış açısını da hiç araştırmadığı dikkate alınmalıdır. Grup, bir kişinin kültten gerçeğe geçişi sırasında bir tür "basınç odası" dır.

Çıkış danışmanlığının özellikleri şunlardır::

ön bilgi toplamanın önemli rolü;

ailenin ve sevdiklerinin aktif katılımı (ama aile terapisi değil!);

danışmanların "ekip" çalışması;

süre ve yoğunluk;

danışmanlığın tek amacı olarak bilgi sağlamaya, yani psikoteknik yerine bilgilendirmeye vurgu; eski kültistlerin katılımı.

Tarikatçının düşüncesinin ve zihnindeki önceliklendirmenin doğru bir şekilde anlaşılması, bir kişiyi kültten çıkarmadaki başarının temelidir.

Toplumun ve her şeyden önce gençlerin manevi güvenliğini sağlamak için, hem idari çalışanların, öğretmenlerin, psikologların hem de nüfusun (ve her şeyden önce gençlerin) dini cehaletini ortadan kaldırmak için ciddi önlemlere ihtiyaç vardır. Bu sorunun çözümünde özel bir rol, pedagojik önlemeye atanır.

Pedagojik önleme- bu, çocuğun sosyal çevresini organize etmenin, olumsuz fenomenlerine (uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, sigara, fuhuş, dini mezhepler vb.) bireysel.

Gençlerin yıkıcı dini mezheplere katılımının pedagojik olarak önlenmesi - gençlerin katılımının nedenlerini ve faktörlerini belirlemeyi ve ortadan kaldırmayı amaçlayan bir dizi sosyal, eğitimsel ve psikolojik önlem

yıkıcı nitelikteki dini mezheplere katılmanın olumsuz kişisel, pedagojik ve sosyal sonuçlarını etkisiz hale getirmek ve gelişmeyi önlemek için dini mezheplere dönüştürmek.

Gençlerin dini mezheplere karışmasını önleme sistemi, aşağıdaki önleyici çalışma türlerini içerir:

amacı gençlerin mezheplere karışmasını önlemek olan birincil önleme;

mezheplerle iletişim kurma deneyimi olan gençlerin kişiliğini etkileyen psikolojik yöntemlerin olumsuz sonuçlarının gelişmesini engelleyen ikincil önleme;

üçüncül önleme, mezhepsel çevreye bağlı bir bağımlılıkla taraftarların sosyo-pedagojik rehabilitasyonu.

Pedagojik önleme, bir eğitim kurumunda bir öğretmen, psikolog ve sosyal pedagogun, istikrarlı bir dizi tamamlayıcı faaliyet de dahil olmak üzere amaçlı bir faaliyetidir: sağlık ve hukuk eğitimi; eğitici ve açıklayıcı faaliyetler; psikolojik-teşhis faaliyeti ve psiko-düzeltme; öğrenciler için sağlıklı bir yaşam tarzının oluşumuna katkıda bulunan örgütsel ve metodolojik önlemler; kişisel gelişim haritası tasarlamak. Anlamlı değer yönelimlerinin, olumlu benlik saygısının ve bireyin özerkliğini artıran bir davranış kültürünün oluşturulması, eleştirel düşünmenin geliştirilmesi ve risk durumlarında psikolojik koruma sağlanmasının yanı sıra, genç insanlarda grup baskısına direnme becerileri, yapıcı çatışma çözme ve sağlıklı yaşam tarzı becerileri.

Pedagojik önlemenin görevleri gençlerin yıkıcı dini mezheplere katılımı: risk durumlarında psikolojik koruma sağlanmasına katkıda bulunan bir davranış kültürünün oluşumu; anlamlı yaşam yönergelerinin ve olumlu benlik saygısının oluşumu; eleştirel düşünmenin aktivasyonu; grup baskısına direnme, çatışma durumlarını yapıcı bir şekilde çözme becerilerinin geliştirilmesi; sağlıklı yaşam tarzı becerilerinin oluşumu; herhangi bir dini fikri vaaz eden misyonerlerin eğitim kurumlarının duvarlarına kabul edilmemesi; dini mezheplere katılmaya en yatkın olan risk altındaki gençlerin belirlenmesi.

Pedagojik koşullar gençlerin mezheplere karışmasını önleme sürecinin etkinliğini sağlayanlar şunlardır:

Dini mezheplere girme riski taşıyan gençlerin belirlenmesi;

gençler ve ebeveynleri ile sistematik hedefli mezhep karşıtı faaliyetler yürütmek;

öğretmenlerin mesleki yeterlilik düzeylerinin artırılması ve önleyici faaliyetler için bilimsel ve metodolojik destek;

onları mezhep karşıtı eğitime dahil etmek için ebeveynlerin psikolojik ve pedagojik kültürünü yükseltmek;

gençlerin mezheplere karışmasını önlemek için pedagojik bir modelin uygulanması.

Önleyici tedbirlerin etkinliği ancak sivil toplum kurumunun aşağıdaki bileşenlerinin zorunlu olması halinde sağlanabilir: Devletin sosyal kurumu, medya ve aile.

Pedagojik model Uyarının pedagojik modeli

uyarılar gençliğin dini faaliyetlere katılımının reddedilmesi

gençlik tarikat üç önleyici sentezler

yıkıcı röleler bileşen: psikolojik (sistemik tozpm mezhepler bireyin kendisi hakkındaki bilgisinin oluşumu,

duygular ve yetenekler; yeterli benlik saygısının oluşumu, olumlu bir “Ben-kavram”), eğitim (sağlıklı bir yaşam tarzı hakkında bilgi oluşumu, seçim yapma yeteneği, insancıl bir yaşam hedefleri belirleme ve bunlara ulaşmak için çaba gösterme), sosyal ( iletişim becerilerinin oluşumu, kendini gerçekleştirme, kendini onaylama).

Pedagojik modelin amacı, çocuğun kişiliğinin kendini geliştirme ve kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarının maksimum tatmini için en uygun pedagojik koşulları yaratmaktır. Model görevleri:

öğrencilerin öz farkındalıklarının artırılması, eleştirel düşünmenin oluşması ve doğru seçim yapabilme yeteneği;

sağlıklı bir yaşam tarzı kültürünü teşvik etmek; ergenlerin aktif bir yaşam pozisyonunun oluşumu

ve genç erkekler, olumlu sosyal ilişkilere dahil olma; bağımsız yaratıcı aktivitede;

kişilik deformasyonunun nedenlerinin belirlenmesi;

öğrenciler ve ebeveynler arasında açıklayıcı ve eğitici çalışmaların etkinleştirilmesi;

ilgili tüm departmanların ve uzmanların faaliyetlerinin koordinasyonu.

Eğitim kurumlarında gençlerin dini mezheplere katılımını önlemeye yönelik pedagojik model, teorik ve metodolojik, psikolojik ve pedagojik ve teknolojik blokları içerir.

Teorik ve metodolojik blok, öğrencinin kişiliğinin kendi kendini geliştirme, kendi kaderini tayin etme, kendi kendine eğitim ve kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarının maksimum düzeyde karşılanması için sistematik, faaliyete dayalı, kapsamlı bir temele dayalı optimal pedagojik koşulların yaratılmasını yansıtır. ve hümanist yaklaşım.

Psikolojik ve pedagojik blok, öğrencilerin kişisel ve yaş özelliklerini dikkate alarak çalışmanın içeriğini belirler. Eğitim kurumlarında gençlerin mezheplere karışmasının önlenmesi için gerekli şartlar şunlardır: sosyal risk altındaki gençlerin tespiti; sistematik mezhep karşıtı faaliyetler sırasında tarikatçılarla kişilik odaklı etkileşim; öğretmenlerin mesleki yeterliliğini ve ebeveynlerin psikolojik ve pedagojik kültürünü arttırmak.

Teknolojik blok, tanılama sunar, her biri belirli hedeflere ulaşmaya odaklanan ve aşağıdaki tabloda sunulan model uygulamasının aşamalarını sırayla ortaya çıkarır:

Gençlerin katılımını önlemek için pedagojik model