Komünyon Ayini'nden sonraki gün nasıl düzgün bir şekilde geçirilir? Herkes komünyon alabilir mi ve komünyonu nasıl almalı? harika yazı? Archimandrite Sylvester (Stoichev) ayrıntılı olarak anlatıyor.

– Baba, komünyon bir hediye mi yoksa bir ilaç mı?

- Komünyon - aynı zamanda en büyük hediye ve elbette tıp, çünkü duaların dediği gibi, “ruhun ve bedenin iyileşmesi için”. Kutsal Babaların yazılarında, sık sık Komünyonun bize verilen bir ilaç olduğu söylenir, böylece Mesih'te yaşam için lütuf dolu güce sahip oluruz. Birçok Bizanslı yazar Komünyon'u şema çerçevesinde değerlendirir: Vaftiz-Meşhur-Komünyon, burada Vaftiz Mesih'te evlat edinme, O'nda yeni bir doğum; Onay, Kutsal Ruh'un armağanlarının alınmasıdır ve Efkaristiya, yenilenmiş bir kişinin güçlendirilmesidir. Örneğin, Aziz Nikolaos Cabasilas böyle düşünüyor, ancak elbette, Efkaristiya'nın Kilise'nin "biçimlendirici" Ayini olduğunu anlamak gerekir. Ünlü dindar Rus filozoflarından Alexei Khomyakov, bir keresinde Kilise'nin Eucharistic kadehin etrafına dikilmiş duvarlar olduğunu bile söyledi. Hristiyanlar birlikte dua etmek için ibadette bir araya gelirler.

– Komünyon Ayini ne zaman ve kimler için kuruldu?

- Cemaat Sacramenti, Müjde metnine göre katılımcıları havariler olan Son Akşam Yemeği sırasında Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından kuruldu. Efkaristiya tüm zamanlar için tüm Hıristiyanlar içindir: "Bunu beni anmak için yapın." Elçi Pavlus'un Mektuplarına dayanarak, o günlerde bu Sakrament'e doğru yaklaşım için tavsiyeler olduğunu söyleyebiliriz: “Bir adam kendini muayene etsin ve bu şekilde bu ekmekten yiyip içsin. bu kupa. Haksız yere yiyip içen, Rab'bin Bedenini düşünmeden, kendine laneti yer ve içer. Bu nedenle birçoğunuz zayıf ve hastasınız ve birçoğunuz ölüyor” (1 Kor. 11:30).

- Ne sıklıkla cemaat alabilirsin?

– Karışık mevzu. Söylenmesi gerekir ki uzun zamandıröyle bir uygulama vardı ki, yılda 4 kez - her oruç tutması gerekiyordu. Bu uygulamanın ortaya çıkmasına neden olan tarihsel faktörlerin ayrıntılarına girmeyeceğiz, bir şey açık: kilise hayatı Ayinlere daha sık katılımı önerir.

20.-21. yüzyılda, Kilisemizde belirli bir Eucharistic canlanma gerçekleşti ve çoğu cemaatte din adamları sık sık komünyon yapmamız gerektiğini söylüyor: her Pazar veya St. Sarovlu Seraphim, her on ikinci tatilde.

"Fakat sık sık cemaat, tapınağa doğru soğuma tehlikesi yaratmıyor mu?"

Kişiye, itirafçıya, cemaate göre değişir. Her şey çok bireysel. Bir Ortodoks Hristiyan'ın hayatı, sürekli cemaat olmadan imkansızdır. Cemaatçilerimizin çoğunun sık sık cemaat almasına sevindim. Bazı Ortodoks Kiliselerinde bu, örneğin Bulgarcada gözlenmez. Ortodoks Kilisesi cemaatçilerin nadiren cemaat aldıkları yer. Bulgaristan'dan bir arkadaşım, rahibin sık sık ayin yapılmasını önerdiği bir kiliseyi ziyaret ettiğini, ancak bu uygulamayı tanıdığı Rus Kilisesi rahiplerinden benimsediğini söyledi. Ancak böyle bir cemaat, kendi piskoposluklarında tek cemaattir.

- Herkes cemaat alabilir mi?

- Hiç kimse onun Cemaat Ayini'ne layık olduğunu cesaretle söyleyemez. Engeller olduğunu herkes anlamalı.

Başlıca engeller nelerdir?

- Ölümcül günah. Hepimiz günahkarız: her gün sinirlenir, gücenir ve huysuzlanırız, ancak bu Komünyon için radikal bir engel değildir. Bir kişi ciddi günahlar işlerse: cinayet, zina, o zaman itirafçının onu kefaret şeklinde atadığı belirli bir alandan geçmeden Kadeh'e izin verilmemelidir. Günah çıkarma geleneğine göre, cemaatin gelişini kutsayıp kutsamayacağına rahip karar verir. İtirafçılarımız ruhumuzun tüm inceliklerini bilirler. Onların tavsiyelerine uymalıyız.

– Büyük Ödünç sırasında bir kişi nasıl komünyon almalı ve olabilir?

- Büyük Oruç'un tövbe için özel bir zaman olduğu düşünüldüğünde, ciddi bir engel yoksa cemaat her hafta olmalıdır.

– Komünyon Ayininden sonraki gün nasıl geçirilmelidir? Yayları yenemezsin derler. Komünyondan sonra bir rahibin, ikonların elini öpmek mümkün mü?

Bununla ilgili birçok efsane var. Duş alamadığını bile duydum (gülümsüyor). Bu tür ifadelerde mantık elbette hayır. Cemaatten sonraki zaman, manevi literatürü okuyarak iffet, sessizlik içinde geçirilmelidir. Rabbin günü O'na adanmalıdır. Herkesin günlük endişeleri vardır, ancak bunlara minimum zaman harcamak için önceden veya Komünyon gününde bunlarla başa çıkmaya çalışın. Cemaat bir neşe, manevi kutlama günüdür ve telaşlı günlük işlerle değiştirilmemelidir.

Bir eli veya bir ikonu öpmeme pratiğine gelince. Komünyondan sonra, Mesih'in Kanı dudaklarda kalabilir. Cemaat veren rahip ya da başörtüsü tutan diyakozlar buna göz kulak olur ama her şey olabilir. Bir içki alana kadar, günaha girmemek için haçı, eli veya simgeyi öpmemek gelenekseldir. Diğerleri saf pratik tavsiye hayır. Pazar günü secdeler tüzük tarafından gerekli değildir.

– İlk Komünyondan önce bir kişiye ne tavsiye edersiniz?

– Çok şey kişinin ilk hazırlığına bağlıdır: biri Kiliseyi altı ay ziyaret eder ve ancak o zaman Kadeh'e gelir, diğeri tapınağa gitmez, ancak kilisede komünyon almaya karar verir. temiz perşembeçünkü böyle yapılır. Seni itiraf eden rahibe danışmalısın. Kural olarak, yeni başlayanlar için, niyetlerinin derinliğinin ve kilisenin derecesinin belirlendiği ayrıntılı bir itirafa ihtiyaç vardır. Ayrıca rahip ellerini nasıl katlayacağını, Kadeh'e nasıl yaklaşacağını açıklamalıdır. Dua eden bir ruh hali çok önemlidir: bazıları sabah yapmaya alışkındır ve akşam duaları ve 3 kanon ve kanon okumak onlar için bir yük olmayacak ve Komünyon için dualar, diğerleri yılda sadece bir kez “Babamız” diyebilir. Bu tür kişiler, dua etme arzusunu kaybetmemeleri için dua kuralını birkaç güne bölmeli. Cemaatten önce birkaç gün oruç tutmak gelenekseldir. Sakrament saygıyla karşılanmalıdır. bir kişi varsa şu an saygı yoksa, ona Komünyonun ertelenmesi gerektiğini açıklamak daha iyidir, böylece ne bu kişi ne de böyle bir durumu gören, yine de Komünyon'a gelmeyi kutsayan rahip üzerinde günah yoktur.

Natalya Goroshkova ile röportaj

Malzemenin tasarımında, Kiev Ayasofya'dan Eucharist mozaiğinin parçaları kullanılmıştır.

Ne sıklıkla cemaat almalısın

Rab'bin Duası "Babamız"ın dördüncü ricasında, bize her gün "günlük ekmek" verilmesini istiyoruz. Pek çok Kilise Babasının yorumuna göre, bu sözler büyük olasılıkla, Tanrı'nın bize bol bol verdiği, sıradan ekmek ve yiyecek olarak anlaşılmamalıdır (bkz. Matta 6, 31-32). Bu nedenle, St. Cyprian şöyle yazıyor: “Mesih'e ekmeğimiz diyoruz, çünkü O, O'nun Bedenini yiyenlerin Ekmeğidir… Ama bu ekmeğin, tapınakta bulunan ve her gün Efkaristiya'yı alan bize her gün verilmesini istiyoruz. kurtuluş gıdası olarak, hiçbir büyük günahın meydana gelmemesi ve bu Cennetsel Ekmeğe katılmamızın yasaklanmaması anlamında... Bu nedenle, sizden Ekmeğimizi, yani Mesih'i bize vermenizi istiyoruz, böylece Mesih'te kalarak, Bedeninin kutsanmasından asla sapma.”

Romalı St. John Cassian da aynı konuda şöyle yazıyor: “Bize günlük ekmeğimizi bugün verin.” “Günlük”, yani. “gereğinden fazla” - tüm özlerin en yükseği, bu sadece cennetten inen Ekmek olabilir. “Bugün” denildiğinde, bize bugün de verilmemişse, dün ondan yemenin yeterli olmadığı gösterilmiş ve böylesine günlük bir ihtiyaçla bizi her zaman bu duayı dökmeye ikna etmiştir. Bu ekmeği kabul edip yiyerek içimizdeki insanın kalbini güçlendirmenin gerekli olmayacağı hiçbir gün.” Ve işte Büyük Aziz Basil'in görüşü. Caesarea'ya yazdığı bir mektupta şöyle yazıyor: “İsa'nın Kutsal Bedenini ve Kanını her gün paylaşmak ve almak iyi ve faydalıdır. Haftada dört kez bir araya geliyoruz: Pazar, Çarşamba, Cuma ve Cumartesi ve ayrıca bir azizin anıldığı günlerde.” Sorsk Keşişi Nil, Kutsal Gizemleri günlük olarak paylaştı ve bunun "görünüşe göre ruhun ve bedenin gücünü desteklediğini" söyledi. Milano'nun Aziz Ambrose'u da aynı şekilde düşündü. Ayinler kitabında şöyle yazıyor: “Günahlarımızın bağışlanması için dökülen Kan defalarca döküldüyse, o zaman günahlarımın bağışlanması için onu her zaman kabul etmeliyiz; ve eğer her zaman günah işliyorsam, o zaman ilaç benim için her zaman gereklidir... Her gün seni iyileştirebilecek olanı al. Öyleyse yaşa, böylece her zaman bu kabule (yani komünyona) layık olacaksın.

Theophan the Recluse ayrıca manevi çocuklardan birini her gün yedek Kutsal Hediyelerden komünyon alması için kutsadı. Kronstadt'ın dürüst John'u, üç haftadır Kutsal Komünyon'da bulunmayanları aforoz etmek için unutulmuş havarilik kuralına işaret etti.

Sarovlu Keşiş Seraphim, Diveyevo kız kardeşlerine “tüm oruçlarda ve ayrıca on ikinci ve büyük bayramlarda aralıksız olarak itiraf etmelerini ve iletişim kurmalarını emretti: daha sık, daha iyi, değersiz olduğunuz düşüncesiyle kendinize eziyet etmeden; ve Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birleşmesi tarafından bahşedilen lütfun tadını çıkarma fırsatı mümkün olduğunca sık kaçırılmamalıdır. Cemaatin bahşettiği lütuf o kadar büyüktür ki, bir kişi ne kadar değersiz ve ne kadar günahkar olursa olsun, yalnızca büyük günahkârlığının alçakgönüllü bir bilincinde olsa bile, baştan sona bile olsa hepimizi kurtaran Rab'be gelebilir. ayak parmağı günah yaralarıyla kaplanırsa, o zaman Mesih'in lütfuyla temizlenecek, giderek daha parlak hale gelecek, tamamen aydınlanacak ve kurtulacaktır."

Tabii ki, isim gününüzde ve doğum gününde, eşler için de evlilik günlerinde komünyon almak çok iyidir. Rev. Alexy Zossimovsky, manevi çocuklarının, ölen sevdiklerinin unutulmaz günlerinde - ölüm günlerinde ve isim günlerinde de komünyon almalarını tavsiye etti. Bu, yaşayanların ve başka bir dünyaya gidenlerin Mesih'teki birliğine katkıda bulunur.

Daha sık (belki de her gün) komünyon almak istiyorsanız, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un şu talimatını izlemeniz gerekir: “Kim kalbinin sırlarını her gün ifşa etmez, kim onlarda ve ne içindedir? cehaletle yapılan tövbeyi getirmez, her zaman ağlayarak ve ağıt yakarak gitmeyen ve daha önce özenle söylenenler geçmez, gerçekten [günlük cemaate] layık değildir. Ve tüm bunları iç çekerek ve gözyaşları içinde yapan kişi, yaşamının gidişatını tamamlarsa, yalnızca tatilde değil, her gün ve hatta - cesurca söylememe rağmen - İlahi Gizemlerin bir parçası olmaya çok layıktır. tövbesinin ve tövbesinin en başında. .

Başpiskopos Arseniy'in (Chudovskoy) yazdığı gibi, “sürekli cemaat bütün Hıristiyanların ideali olmalıdır. Ancak insan ırkının düşmanı, Rab'bin bize Kutsal Gizemlerde ne tür bir güç verdiğini hemen anladı. Ve Hıristiyanları Kutsal Komünyon'dan reddetme işine başladı. Hıristiyanlık tarihinden, Hıristiyanların önceleri her gün, sonra haftada dört kez, sonra Pazar ve tatil günlerinde ve orada - tüm oruçlarda, yani yılda dört kez, sonunda yılda ancak bir kez komünyon aldıklarını biliyoruz. diğerleri ve daha az sıklıkla. Ruhi babalardan biri, “Hıristiyan her zaman hem ölüme hem de cemaate hazır olmalıdır” dedi. Bu nedenle, Mesih'in Son Akşam Yemeği'ne sık sık katılmak ve burada Mesih'in Bedeninin ve Kanının Gizemlerinin büyük lütfunu almak bize bağlıdır.

Ve eğer kalp tamamen Tanrı tarafından yaşıyorsa - hem eylemde hem de sözde ve düşüncede, eğer bir Hıristiyan ruhunda her günah için ağlıyorsa ve hayatının amacı Tanrı'yı ​​​​memnun etmek ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu kazanmaksa, o zaman o zaman İlk yüzyılların Hıristiyanlarının yaptığı gibi ve Yeni İlahiyatçı Simeon'un bu konuda yazdığı gibi, Kutsal Gizemlerin günlük olarak paylaşılması için hiçbir engeli yoktur. En bilge modern papazlardan biri olan Fr. Valentin Sventsitsky şöyle yazıyor: “Manevi yaşam soyut bir teoloji değil, Mesih'te gerçek ve şüphe götürmez bir yaşamdır. Ama bu korkunç ve büyük Sakrament'te Mesih'in Ruhu'nun doluluğunu almazsanız, nasıl başlayabilir? Mesih'in Etini ve Kanını kabul etmeden nasıl O'nda olacaksınız? Ve burada, tövbede olduğu gibi, düşman sizi saldırı olmadan bırakmayacaktır. Ve burada size her türlü entrikayı inşa edecek. Hem dış hem de iç birçok engel dikecek, Zamanınız olmayacak, sonra sağlıksız hissedeceksiniz, sonra isteyeceksiniz. "Daha iyi hazırlanmak için" bir süre bir kenara koyun. Dinleme. Gitmek. İtiraf etmek. Cemaat. Rabbin seni ne zaman arayacağını bilemezsin."

Her ruh kalbinin içinde duyarlı bir şekilde dinlesin ve Yüksek Konuk'un kapısının çalınmasını dinlemekten korksun; korksun ki dünyevi yaygaralar yüzünden işitme duyusu sertleşecek ve Işık Krallığından gelen sessiz ve nazik çağrıları duyamayacak. Ruh, Rab ile birliğin göksel sevincinin deneyimlerini dünyanın çamurlu eğlenceleriyle veya bedensel doğanın temel tesellileriyle değiştirmekten korksun. Ve kendini dünyadan ve şehvetli her şeyden koparabildiğinde, göksel dünyanın ışığını özlediğinde ve Rab'be uzandığında, ruhsal olarak giyinerek O'nun büyük Gizemde birleşmeye cesaret etmesine izin ver. samimi tövbe ve en derin alçakgönüllülük ve ruhsal yoksulluğun değişmeyen dolgunluğu giysileri.

Ayrıca, canın üzülmesine izin vermeyin, çünkü tüm tövbesine rağmen, yine de ortak olmaya layık değildir. Dürüst Alexy Mechev bunun hakkında şunları söylüyor: “Daha sık cemaat ve değersiz olduğunuzu söyleme. Böyle konuşursan asla komünyon almazsın çünkü asla layık olamazsın. Dünyada Kutsal Gizemlerin birliğine layık en az bir kişi olduğunu düşünüyor musunuz? Hiç kimse buna layık değildir ve eğer komünyon alırsak, bu sadece Tanrı'nın özel merhameti sayesindedir. Biz Cemaat için yaratılmadık, fakat Cemaat bizim için. Biz - günahkar, değersiz, zayıf - bu kurtarıcı kaynağa ihtiyaç duyan herkesten daha fazlayız.

Neden daha sık birlik için manevi babalarımızın kutsamalarını hala alamıyoruz? Sadece kalp katılığımız ve ihmalimiz nedeniyle, çünkü günahkar hayatımızda ve sürekli tövbe ve ayıklığın yokluğunda, Rab'bin Bedenini ve Kanını değersiz bir şekilde almaya başlayacaktık.

İlk yüzyılların Hıristiyanları her gün Kutsal Kadeh'i yemeye çalıştıysa, o zaman 19. yüzyılda Rusya'daki birçok Hıristiyan cemaati ölmekte olan bir ayrılık kelimesi olarak gördü. Zamanımızda, komünyon alma arzusu sıklıkla yeniden canlandı. Bununla birlikte, Kadeh'e dikkatli bir hazırlıktan sonra yaklaşılması gerektiğini bilerek - oruç tutmak, çoğu oruç tutmak için güç ve zaman bulamaz (böylece kendi içinde bir sona dönüşür).

Ne sıklıkta bir araya gelmemiz gerektiğine karar vermenin kalbinde, ruhun hazırlık derecesi, kıskançlığı, Rab'be olan sevgisi, tövbe gücü yatar. Bu nedenle, Kilise bu konuyu karar vermeyi rahiplere ve günah çıkaranlara bırakıyor. Bundan önce ne sıklıkta cemaat alınacağı, ne kadar süre ve ne kadar sıkı bir şekilde oruç tutulacağı konusunda hemfikir olmak, manevi baba ile birlikte gereklidir. Farklı rahipler farklı şekillerde kutsarlar, ancak her birine yeteneğine göre. Birçok modern papaz, hayatlarını kiliseye götürmek isteyen kişilerin ayda bir ila iki kez komünyon almalarını tavsiye ediyor. Bazen rahipler daha sık bir araya gelmeyi kutsarlar, ancak bu kuraldan çok istisnadır. Elbette, belirli niceliksel normları yerine getirmek uğruna cemaat “gösteri için” alınamaz. Eucharist'in kutsallığı, Ortodoks Hıristiyan için yerine getirilmesi imkansız olan ruhun bir ihtiyacı haline gelmelidir.

Cemaat Sacramenti hakkında

(Luka 22:19).

15.6. Kimler katılabilir?

–

Cemaat Sacramenti hakkında

15.1. komünyon ne demek?

- Ekmek ve şarap kisvesi altındaki bu Sakrament'te Ortodoks Hristiyan Rab İsa Mesih'in Bedenini ve Kanını alır ve bu sayede gizemli bir şekilde O'nunla birleşir, sonsuz yaşama ortak olur, çünkü ezilmiş kuzunun her zerresinde Bütün Mesih bulunur. Bu Gizemin kavrayışı insan aklını aşar.

Bu Sakrament'e "şükran günü" anlamına gelen Eucharist denir.

15.2. Cemaat Sakramentini kim kurdu?

– Cemaat Sacramenti, Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından kurulmuştur.

15.3. İsa Mesih, Komünyon Ayini'ni nasıl ve neden kurdu?

- BT Kutsal Ayin Rab İsa Mesih, ıstırabının arifesinde havarilerle birlikte Son Akşam Yemeği'ni kurdu. Ekmeği temiz eline aldı, kutsadı, böldü ve öğrencileri arasında paylaştırdı ve şöyle dedi: “Al, ye: bu benim bedenim» (Matta 26:26). Sonra bir kadeh şarap aldı, onu kutsadı ve öğrencilere vererek şöyle dedi: “Hepsinden için, çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır.”(Matta 26:27,28). Aynı zamanda, Kurtarıcı, havarilere ve onların şahsında ve tüm inananlara, inananların O'nunla en yakın bağlantısı için acı çekmesini, ölümünü ve Dirilişini anmak için bu Sakrament'i dünyanın sonuna kadar yerine getirme emrini verdi. . Dedi ki: "Bunu beni anmak için yap"(Luka 22:19).

15.4. Neden cemaat almalısın?

– Cennetin Krallığına girmek ve sahip olmak sonsuz yaşam. Mesih'in Kutsal Gizemlerinin sık sık Komünyonu olmadan ruhsal yaşamda mükemmelliğe ulaşmak imkansızdır.

İtiraf ve Kutsal Komünyon Ayinlerinde hareket eden Tanrı'nın lütfu, ruhu ve bedeni canlandırır, onları iyileştirir, somut bir şekilde hareket eder, öyle ki Hristiyan bir kişi günahlarına ve zayıflıklarına karşı duyarlı hale gelir, günahkar eylemlere kolayca yenik düşmez ve güçlenir. iman hakikatlerinde. İnanç, Kilise ve tüm kurumları, kalbe yakın, yerli hale gelir.

15.5. Komünyon olmadan günahtan arınmak için tek başına tövbe yeterli midir?

– Tövbe, ruhu kirlerden arındırır ve Cemaat Tanrı'nın lütfuyla dolar ve tövbe ile kovulan kötü ruhun ruha geri dönmesini engeller.

15.6. Kimler katılabilir?

– Vaftiz edilmiş tüm Ortodoks Hıristiyanlar, bunun için gerekli hazırlıklardan sonra oruç, dua ve günah çıkarma yoluyla komünyon alabilirler ve almalıdırlar.

15.7. Cemaat için nasıl hazırlanır?

— Cemaati layık bir şekilde almak isteyenler, yürekten tövbe, alçakgönüllülük ve kendilerini düzeltmek ve dindar bir hayata başlamak için sağlam bir niyete sahip olmalıdır. Komünyon Ayini'ne hazırlanmak birkaç gün sürer: evde giderek daha hararetle dua etmek, Komünyon gününün arifesinde akşam ayininde olmak.

Oruç genellikle dua ile birleştirilir (bir ila üç gün arası) - fast food'dan uzak durma: et, süt, tereyağı, yumurta (sıkı oruç ve balıktan) ve genel olarak yeme ve içmede ılımlılık. Günahkarlığınızın farkındalığıyla dolup kendinizi öfke, kınama ve müstehcen düşünce ve konuşmalardan korumalı, eğlence yerlerini ziyaret etmeyi reddetmelisiniz. Harcanacak en iyi zaman manevi kitaplar okumaktır. Komünyon gününün arifesinde akşam veya Liturjiden önceki sabah itiraf etmek gerekir. İtiraftan önce, hem suçlularla hem de rahatsız olanlarla uzlaşılmalı, alçakgönüllülükle herkesten af ​​dilenmelidir. Komünyon gününün arifesinde, evlilik ilişkilerinden kaçının, gece yarısından sonra yemek yemeyin, içmeyin ve sigara içmeyin.

15.8. Cemaate hazırlanmak için hangi dualar kullanılmalıdır?

– Cemaat için dua hazırlığı için özel bir kural vardır. Ortodoks dua kitapları. Genellikle bir gece önce dört kanunun okunmasından oluşur: Rab İsa Mesih'e tövbe kanunu, En Kutsal Theotokos'a dua kanunu, Koruyucu Meleğe kanun, Takipten Komünyona kadar kanun. Sabah, Takibinden Komünyona kadar dualar okunur. Akşamları bir rüyanın gelmesi için duaları ve sabah - sabah dualarını da okumak gerekir.

İtirafçının kutsaması ile, Komünyondan önceki bu dua kuralı azaltılabilir, arttırılabilir veya bir başkasıyla değiştirilebilir.

15.9. Cemaate nasıl yaklaşılır?

– “Babamız” şarkısını söyledikten sonra, sunağın basamaklarına yaklaşmalı ve Kutsal Kadeh'in kaldırılmasını beklemelidir. Çocuklar önden atlanmalıdır. Kadeh'e yaklaşırken, ellerini göğsünde çaprazlama (sağdan sola) yapmalı ve yanlışlıkla itmemek için Kadeh'in önünde çapraz yapmamalıdır.

Kupaya yaklaşırken, açıkça telaffuz etmelisiniz. Hıristiyan isim Vaftizde verilen, ağzınızı geniş açın, Kutsal Armağanları saygıyla kabul edin ve hemen yutun. Sonra Kupanın altını İsa'nın kaburgası gibi öp. Kadeh'e dokunamaz ve rahibin elini öpemezsiniz. O zaman masaya sıcaklıkla gitmeli, Komünyon içmelisiniz, böylece türbe ağzınızda kalmasın.

15.10. Ne sıklıkla cemaat almalısınız?

– Rahipler farklı şekillerde kutsadığından, bu manevi baba ile koordine edilmelidir. Bazı modern papazlar, hayatlarını kiliseye götürmek isteyen insanlar için ayda bir ila iki kez komünyon almayı tavsiye ediyor. Diğer rahipler de daha sık Komünyon'u kutsarlar.

Genellikle kilise yılının dört çok günlük orucunun tamamında, On İkinci, Büyük ve Tapınak bayramlarında, isim günlerinde ve doğum günlerinde, eşlerinin düğün günlerinde itiraf eder ve komünyon alırlar.

Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birleşmesi tarafından bahşedilen lütfun tadını çıkarma fırsatı mümkün olduğunca sık kaçırılmamalıdır.

15.11. Kimler komünyon almaya uygun değildir?

- Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edilmemiş veya diğer dini mezheplerde vaftiz edilmemiş, Ortodoksluğa dönüştürülmemiş,

- pektoral haç takmayan,

- rahibin cemaat alma yasağını alan,

- aylık temizlik döneminde kadınlar.

Bazı nicel normlar uğruna "kene" uğruna cemaat almak imkansızdır. Cemaat Ayini, bir Ortodoks Hristiyan için ruhun bir ihtiyacı haline gelmelidir.

15.12. Hamile bir kadın cemaat alabilir mi?

- Gücünüz dahilinde tövbe, itiraf ve dua ile Komünyona hazırlanmak için Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay almak ve mümkün olduğunca sık gereklidir. Kilise hamile kadınları oruç tutmaktan muaf tutuyor.

Bir çocuğun kiliseye gitmesi, anne babanın çocuk sahibi olacaklarını öğrendiği andan itibaren başlamalıdır. Çocuk anne karnındayken bile annesinin ve çevresinde olan her şeyi algılar. yankılar ona ulaşır dış dünya ve onlarda kaygıyı ya da huzuru algılayabilir. Çocuk annesinin ruh halini hisseder. Bu zamanda, Rab'bin lütfunu çocuk üzerinde çalıştırabilmesi için, Ayinlere ve ebeveynlerin dualarına katılmak çok önemlidir.

15.13. Bir Ortodoks Hristiyan, Ortodoks olmayan başka bir kilisede cemaat alabilir mi?

– Hayır, sadece Ortodoks Kilisesi'nde.

15.14. Herhangi bir günde cemaat almak mümkün mü?

– Kilisede her gün, yalnızca Çarşamba, Cuma, Cumartesi ve Pazar günleri Komünyon alabileceğiniz Büyük Ödünç hariç, sadıkların Komünyonu gerçekleşir.

15.15. Büyük Ödünç Haftası boyunca ne zaman komünyon alabilirim?

- Büyük Ödünç sırasında yetişkinler Çarşamba, Cuma, Cumartesi ve Pazar günleri komünyon alabilirler; küçük çocuklar - cumartesi ve pazar günleri.

15.16. Neden Bebeklere Önem Verilmiş Armağanların Litürjisinde komünyon verilmez?

– Gerçek şu ki, Kutsanmış Armağanların Litürjisinde, Kadeh sadece kutsanmış şarap içerir ve Kuzu'nun parçacıkları (İsa'nın Bedenine dönüştürülen Ekmek) önceden Mesih'in Kanıyla ıslatılır. Bebekler, fizyolojileri gereği, Bedenin bir parçacığı ile iletişim kuramadıkları ve Kadehte Kan bulunmadığı için, Kutsal Ayin'de komün edilmiyorlar.

15.17. Aynı günde birkaç kez cemaat almak mümkün müdür?

- Hiç kimse aynı gün iki kez Komünyon almamalıdır. Kutsal Armağanlar birkaç Kadehten öğretilirse, sadece birinden alınabilirler.

15.18. İtiraf olmadan Unction'dan sonra cemaat almak mümkün müdür?

– Unction, İtirafı iptal etmez. Unction'da tüm günahlar affedilmez, sadece unutulmuş ve bilinçsiz olanlar affedilir.

15.19. Komünyon evde hasta bir kişiye nasıl alınır?

- Hasta kişinin akrabaları, öncelikle Komünyon zamanı ve hastayı bu Ayine hazırlamak için alınacak önlemler konusunda rahiple anlaşmalıdır.

15.20. Bir yaşında bir çocuğa cemaat nasıl verilir?

- Bir çocuk tüm hizmet için kilisede sakince kalamıyorsa, Liturjinin sonuna - "Babamız" duasının söylenmesinin başlangıcına getirilebilir ve ardından cemaat alabilir.

15.21. 7 yaşından küçük bir çocuk cemaatten önce yemek yiyebilir mi? Hasta aç karnına olmadığında cemaat almak mümkün müdür?

-Sadece istisnai durumlarda aç karnına cemaate izin verilir. Bu sorun, rahiple istişare edilerek bireysel olarak çözülür. 7 yaşın altındaki bebeklerin aç karnına değil cemaat almasına izin verilir. Çocuklara erken yaştan itibaren Komünyon öncesi yiyecek ve içeceklerden uzak durmaları öğretilmelidir.

15.22. Bütün gece nöbetine gitmediyseniz, cemaat almak mümkün mü? Oruç tuttuysanız, ancak kuralı okumadıysanız veya okumayı bitirmediyseniz cemaat almak mümkün müdür?

– Bu tür sorunlar yalnızca rahiple ayrı ayrı çözülür. Tüm Gece Nöbetine katılmama veya dua kuralını yerine getirmeme nedenleri geçerliyse, rahip cemaate izin verebilir. Önemli olan okunan dua sayısı değil, kalbin mizacıdır, imanı yaşamaktır, günahlardan tövbe etmek, hayatını düzeltmeye niyet etmektir.

15.23. Sık sık bir araya gelmeye değer günahkarlar mıyız?

– "Sağlıklıların doktora değil, hastalarına ihtiyacı var"(Luka 5:31). Yeryüzünde Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Komünyonuna layık olan tek bir kişi yoktur ve eğer insanlar Komünyon alırlarsa, bu sadece Tanrı'nın özel merhameti sayesindedir. Bu kurtarıcı kaynağa herkesten daha çok ihtiyaç duyanlar günahkarlar, değersizler, zayıflardır - tedavide hasta olanlar gibi. Ve kendilerini değersiz gören ve Cemaatten uzaklaşanlar, kafirler ve putperestler gibidir.

Samimi tövbe ile Tanrı bir kişinin günahlarını affeder ve Komünyon yavaş yavaş eksikliklerini düzeltir.

Ne sıklıkla cemaat yapılacağına karar vermenin temeli, ruhun hazır olma derecesi, Rab'be olan sevgisi, tövbesinin gücüdür. Bu nedenle, Kilise bu konuyu karar vermeyi rahiplere ve günah çıkaranlara bırakıyor.

15.24. Komünyondan sonra kişi soğukluk hissediyorsa, bu komünyonu değersiz bir şekilde aldığı anlamına mı gelir?

– Cemaatten teselli arayanlara soğukluk olur ve kim kendini değersiz görürse, lütuf onda kalır. Ancak, Cemaatten sonra ruhta huzur ve neşe olmadığında, bunu derin bir alçakgönüllülük ve günahlardan pişmanlık için bir fırsat olarak görmelidir. Ancak kişi umutsuzluğa kapılmamalı ve kederlenmemelidir: Sakrament'e karşı bencil bir tutum olmamalıdır.

Ayrıca, Sakramentler her zaman duyulara yansımaz, gizlice hareket eder.

15.25. Komünyon gününde nasıl davranılır?

- Komünyon Günü, Hıristiyan ruhu için gizemli bir şekilde Mesih ile birleştiği özel bir gündür. Bu günler, mümkün olduğunca yalnızlığa, duaya, konsantrasyona ve manevi okumaya adanarak harika tatiller olarak geçirilmelidir.

Cemaatten sonra, Rab'den hediyeyi değerli tutmanıza ve önceki günahlarınıza geri dönmemenize yardım etmesini istemeniz gerekir.

Komünyondan sonraki ilk saatlerde kendinizi özellikle korumak gerekir: şu anda, insan ırkının düşmanı, bir kişinin tapınağı rahatsız etmesi için mümkün olan her şekilde deniyor ve onu kutsamayı bırakacaktı. Bir türbe görme, dikkatsiz bir söz, işitme, kınama ile rahatsız edilebilir. Komünyon gününde, orta derecede yemek yemeli, eğlenmemeli ve terbiyeli davranmalıdır.

Boş konuşmalardan kendinizi uzak tutmalısınız ve bunlardan kaçınmak için İncil'i, İsa Duasını, akatistleri ve azizlerin hayatlarını okumalısınız.

15.26. Komünyondan sonra haçı öpmek mümkün mü?

- Litürjiden sonra, tüm tapanlar çarmıha gerilir: hem komünyon alanlar hem de almayanlar.

15.27. Cemaatten sonra ikonları ve rahibin elini öpmek, secde yapmak mümkün mü?

– Cemaatten sonra, içmeden önce ikonaları ve rahibin elini öpmekten kaçınmalısınız, ancak cemaat yapanların o gün ikonları veya rahibin elini öpmemesi ve yere eğilmemesi gibi bir kural yoktur. Dili, düşünceleri ve kalbi her türlü kötülükten korumak mühimdir.

15.28. Epiphany suyunu artos (veya antidoron) ile alarak Komünyonu değiştirmek mümkün müdür?

- Bu, Komünyonu değiştirme olasılığı hakkında yanlış bir görüş Epifani suyu artos (veya antidoron) ile ortaya çıktı, belki de Kutsal Gizemlerin Komünyonuna kanonik veya başka engelleri olan kişilerin kullanmasına izin verildiği için vaftiz suyu bir antidoron ile. Ancak, bu eşdeğer bir ikame olarak anlaşılamaz. Cemaat hiçbir şeyle değiştirilemez.

15.29. 14 yaşın altındaki çocuklar İtiraf olmadan komünyon alabilir mi?

- İtiraf olmadan, sadece 7 yaşından küçük çocuklar komünyon alabilir. 7 yaşından itibaren, çocuklar ancak İtiraftan sonra komünyon alırlar.

15.30. Cemaat ücretli mi?

– Hayır, tüm kiliselerde Komünyon Ayini her zaman ücretsiz olarak yapılır.

15.31. Herkes bir kaşıkla anılır, hasta olur mu?

“Gizlilikle ancak inançla savaşılabilir. Birinin Kadeh yoluyla enfekte olduğu hiçbir zaman olmadı: insanlar hastane kiliselerinde ayin yapsalar bile, hiç kimse hastalanmaz. Müminlerin Komünyonundan sonra, kalan Kutsal Hediyeler rahip veya deacon tarafından kullanılır, ancak salgın hastalıklar sırasında bile hastalanmazlar. BT en büyük Sakrament Kilise, diğer şeylerin yanı sıra, ruhun ve vücudun iyileşmesi için verilir ve Rab, Hıristiyanların inancını utandırmaz.

Komünyon sıklığı hakkında soru. Apostolik Kurallar, arka arkaya üç hafta boyunca komünyon almayan bir Hıristiyanın Kiliseden atıldığını ve Liturgy'de bulunan ve komünyon almaya gelmeyen bir Hıristiyanın kiliseyi terk etmesi gerektiğini söylüyor. Öyle mi?

Kilisede var olan tüm kurallar, her zaman kuruldukları zamanla - zaman, durum ve durum - ilişkilidir. Özellikle her Liturgy'de Komünyon hakkında söylemek istiyorum. Evet, bir zaman vardı, bir başlangıç ​​zamanı, özel manevi armağanların zamanı vardı, bunlar olmasaydı, onlar olmasaydı - örneğin, 1. yüzyılda Hıristiyanlık yok edilecek, yeryüzünden silinecekti. Korkunç zulümler arttı. Söyleyin bana, kim Hristiyanlığa gider, Hristiyan olur, sirkte sadece bir kez hayvanların Hristiyanları nasıl parçaladığını seyreder? Bu Hristiyanlığı kim kabul eder? Hiç kimse. Hiçbir zaman. Korku içinde, eğer duymuş olsaydı, ondan uzaklaşırdı. Onunla konuşamıyordum bile. Hıristiyanlık birinci yüzyılda zaten yok edilmiş olurdu.

Sadece ilk Hıristiyanların aldığı olağanüstü armağanlar sayesinde - ilk olarak, olağanüstü sevinç, iyileştirme armağanı, içgörü armağanı, kehanet armağanı, dil armağanı vb. - yalnızca hayrete düşüren bu harika armağanlar sayesinde Hristiyanlık sadece tarih boyunca varlığını sürdürmekle kalmamış, Roma İmparatorluğu'nun her yerine yayılmıştır. Aksi takdirde yıkılacaktı.

Şimdi, bu kurallar ilk yüzyılların kurallarıdır. O dönemin hayatına karşılık geldiler. Zamanımızda durum öyle ki, Komünyon'un bizim yargımız ve kınamamız olmadığını görmeliyiz. En azından aşağı yukarı, ancak Kutsal Komünyon için hazırlanabileceğimi ve daha sonra Şeytan'ın Yahuda'ya olduğu gibi bana girmesi için yaklaşmakla kalmayıp, buna dikkat etmek gerekir. Bu nedenle, her Liturgy'de komünyonla ilgili bu reçete satırları bize pek uygulanamaz, yani şimdi bile uygulanamaz. Ama durum nedir - eğer komünyon alamıyorsam, yapamayacağımı hissediyorum, o zaman ne, o zaman Liturjiye gitmemeli miyim? Daha iyi ne var? Litürjiye gidip cemaat almayacak mıyım, yoksa sadece ayin almayacak mıyım, aynı zamanda ayinlere de gitmeyecek miyim?

Kilise dedi ki - hayır, en azından Liturgy'de kal. Yani, Liturji bu durum bu kişi için zaten dua edebileceği, tövbe edebileceği, kendisiyle olabileceği, Tanrı ile olabileceği ilahi bir hizmettir. Bu nedenle, zaten bu kadar katı bir biçimde, bu kural elbette artık zamanımız için geçerli değil. Ancak yine de bu kural bize, uzun bir birlikteliğin insan ruhunun soğumasının açık bir kanıtı olduğunu hatırlatır.

Bu nedenle, mümkün olduğunca cemaat almalısınız. Burada farklı şeyler var. Örneğin devrimden önce şunları okudunuz: yılda en az bir kez veya - yani, dört - dört gönderide. Bunu kimseden değil, Metropolitan Filaret'ten (Drozdov) okuyacaksınız. En azından her gönderi, eğer yapabilirsen, her ay güzel olurdu.

Her şey içinde bulunduğumuz koşullara bağlı. Ayrıca, Komünyon'a hazırlananlara hala dayanılmaz yükler yüklediklerini söylemek gerekir. Örneğin, manastır yaşamına karşılık gelen - oruç üç gün veya daha fazla olduğunda, çalışma koşullarında olan her meslekten olmayan kişi, bu yaygara vb. Burada en az bir gün için en az bir yazı. Bir, peki, iki - izlemelisiniz, ancak en az bir günden az değil. Yani, bu kısıtlamalara ihtiyaç vardır ve makul olmalıdırlar. Pek çok kişinin - ki bunu rahiplerin bildiği, Komünyonda gecikmeler olduğu gerçeği - üç günlük bir oruçtur. Şey, bunu üç gün yapamıyor - bu onun için dayanılmaz bir şey. Bu dikkate alınmalıdır. Ve burada, onunla konuşan kişiyi tanıyan rahip, hazırlık günlerinin sayısını düzenleyebilir.

Profesör MDA AI Osipov.

Transkript: Galina Paramoshina.

İTİRAF VE KATILIM HAKKINDA

Kutsal Dimitri Galkin

Komp. rahip Dimitri Galkin

İTİRAF VE KUTSAL KATILIM

AÇIKLAMALAR

N. E. Pestov'un "Modern Ortodoks Dindarlığı Uygulaması" kitabına göre

Kilisede İlahi Liturji her kutlandığında, bir rahip hizmet başlamadan önce sunaktan ayrılır. Tanrı'nın halkının zaten onu beklediği tapınağın sundurmasına gider. Elinde Haç - Tanrı'nın Oğlu'nun insan ırkına ve Müjde'ye kurban sevgisinin bir işareti - iyi haberler kurtuluş hakkında. Rahip Haç'ı ve İncil'i kürsüye yerleştirir ve saygıyla eğilerek ilan eder: "Tanrımız her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmıştır. Amin".

Böylece İtiraf Sakramenti başlar. Adın kendisi, bu Ayin'de, bir kişinin hayatının katmanlarını ortaya çıkaran, sıradan zamanlarda bir kişinin dokunmamayı tercih ettiği derinden gizli bir şeyin gerçekleştiğini gösterir. Belki de bu yüzden, itiraf etme korkusu, henüz başlamamış olanlar arasında bu kadar güçlüdür. Günah çıkarma kürsüsüne yaklaşmak için kendilerini daha ne kadar aşmaları gerekiyor!

Gereksiz korku!

Bu, bu Sakrament'te gerçekte ne olduğuna dair cehaletten gelir. İtiraf, günahların vicdandan zorla “seçilmesi” değildir, bir sorgulama değildir ve ayrıca günahkar hakkında “suçlu” bir hüküm değildir. İtiraf, Tanrı ve insanın uzlaşmasının büyük Gizemidir; günahın bağışlanmasının sevincidir; Allah'ın insana olan sevgisinin bir tezahürüdür.

Hepimiz Tanrı'nın önünde çok günah işliyoruz. Kibir, düşmanlık, boş konuşma, alay, inat, sinirlilik, öfke hayatımızın sürekli arkadaşlarıdır. Hemen hemen her birimizin vicdanında daha ciddi suçlar yatmaktadır: bebek katli (kürtaj), zina, büyücülere ve medyumlara yönelmek, hırsızlık, düşmanlık, intikam ve çok daha fazlası, bizi Tanrı'nın gazabından suçlu kılıyor.

Aynı zamanda günahın bir biyografide öyle kolayca unutulabilecek bir gerçek olmadığı da unutulmamalıdır. Günah, günlerin sonuna kadar vicdanda kalan ve Tövbe Ayini dışında hiçbir şey tarafından yıkanmayan bir “kara mühür”dür. Günah, daha sonra daha ciddi günahlar zincirine neden olabilecek yozlaştırıcı bir güce sahiptir.

Bir münzevi dindar, mecazi olarak günahları tuğlalara benzetiyordu. Şöyle konuştu: Bir kişinin tövbe etmeyen günahları ne kadar fazlaysa, onunla Tanrı arasındaki duvar o kadar kalındır, bu tuğlalardan oluşur - günahlar. Duvar o kadar kalınlaşabilir ki, kişi Tanrı'nın lütfunun etkisine karşı duyarsız hale gelir ve sonra günahların ruhsal ve bedensel sonuçlarını yaşar. Zihinsel sonuçlar, belirli insanlardan hoşlanmama veya sinirlilik, öfke ve sinirlilik, korkular, öfke nöbetleri, depresyon, kişilikte bağımlılıkların gelişmesi, umutsuzluk, özlem ve umutsuzluk, aşırı biçimlerde bazen intihar arzusuna dönüşmesidir. Hiç nevrotik değil. Günah böyle işler.

Bedensel etkiler hastalık içerir. Bir yetişkinin hemen hemen tüm hastalıkları, açık veya örtülü olarak, daha önce işlediği günahlarla bağlantılıdır.

Böylece, İtiraf Ayini'nde, Tanrı'nın günahkarlara karşı merhametinin büyük bir mucizesi gerçekleştirilir. Rahip müsamahakâr bir dua okurken, tövbenin tanığı olarak bir din adamının huzurunda Tanrı'nın önünde günahların samimi tövbesinden sonra, Rab'bin kendisi, her şeye gücü yeten sağ eliyle günah tuğlalarının duvarını toza çevirir ve Tanrı ile insan arasındaki bariyer yıkılır.

Günah çıkarmaya gelince, bir rahibin huzurunda tövbe ederiz ama rahibin önünde değil. Kendisi de bir insan olan rahip, Gizem'de yalnızca bir tanık, bir aracıdır ve Gizem'in gerçek Gerçekleştiricisi Rab Tanrı'dır. O zaman neden kiliseye gidiyorsun? Rab bizi her yerde işittiği için evde, Rab'bin önünde tek başına tövbe etmek daha kolay değil mi?

Evet, gerçekten, günahın gerçekleşmesine, yürekten pişmanlık duymaya ve işlenen suçun reddedilmesine yol açan itiraftan önce kişisel tövbe gereklidir. Ancak kendi içinde kapsamlı değildir. Tanrı ile son uzlaşma, günahtan arınma, İtiraf Sacramenti çerçevesinde, başarısız olmadan, bir rahibin aracılığı ile gerçekleştirilir, Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından böyle bir Sacrament formu kurulmuştur. Şanlı dirilişinden sonra havarilere göründü. Nefes aldı ve onlara şöyle dedi: “...Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsan onlar da bağışlanır; kime bırakırsan onun üzerinde kalırlar” (Yuhanna 20:22-23). Eski Kilise'nin sütunları olan havarilere, insanların kalplerinden günah perdesini kaldırma gücü verildi, onlardan bu güç haleflerine - kilise primatlarına - piskoposlara ve rahiplere geçti.

Ek olarak, Sacrament'in ahlaki yönü önemlidir. Her Şeyi Bilen ve Görünmeyen Tanrı'nın önünde günahlarınızı gizlice listelemek kolaydır. Ve burada, onları üçüncü bir kişinin huzurunda açmak - bir rahip, utancın üstesinden gelmek için büyük çaba gerektirir, kişinin günahkârlığının çarmıha gerilmesini gerektirir, bu da kişisel yanlışın kıyaslanamayacak kadar derin ve daha ciddi bir şekilde farkına varmasına yol açar.

İtiraf-tövbe kutsallığı, Tanrı'nın zayıf ve düşmeye eğilimli insanlığa büyük merhametidir, erişilebilir herkes ruhun kurtuluşuna götüren, sürekli ihlallere düşen bir araç.

Hayatımız boyunca ruhsal giysilerimiz sürekli olarak günahla lekelenir. Sadece kıyafetler bizim sorunumuz olduğunda fark edilebilirler, yani. pişmanlıkla temizlenir. Tövbe etmeyen bir günahkarın giysilerinde, günahkar kirden karanlık, yeni ve ayrı günahların lekeleri fark edilemez.

Bu nedenle, tövbemizi ertelememeli ve manevi elbiselerimizin tamamen kirlenmesine izin vermemeliyiz: bu, vicdanın körelmesine ve manevi ölüme yol açar.

Ve sadece dikkatli bir yaşam ve İtiraf Ayini'ndeki günahkar lekelerin zamanında temizlenmesi, ruhumuzun saflığını ve içindeki Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun varlığını koruyabilir.

Kronstadt'ın kutsal dürüst John'u şöyle yazıyor:

“Günahları dövebilmek, günahları açıkça kabul ederek onları kırbaçlamak ve onlardan daha çok tiksinmek için daha sık itiraf etmek gerekir.”

hakkında yazdığı gibi. Alexander Elchaninov, “duyarsızlık, taşlık, ruhun ölülüğü - zaman içinde ihmal edilmiş ve itiraf edilmemiş günahlardan. Canınız ne kadar rahatlar, canınız acırken hemen mükemmel bir günahı itiraf edin. Gecikmiş itiraf duyarsızlığa neden olabilir.

Sık sık itiraf eden ve ruhunda günah birikimi olmayan bir kişi sağlıklı olamaz. İtiraf, ruhun kutsanmış bir deşarjıdır. Bu anlamda, Kilise'nin lütuf dolu yardımı ile bağlantılı olarak, itirafın ve genel olarak tüm yaşamın önemi çok büyüktür. O yüzden ertelemeyin. Zayıf inanç ve şüpheler engel değildir. İtiraf edin, zayıf imanınız ve şüphelerinizden tövbe edin, zayıflığınızda ve günahınızda olduğu gibi, “Öyleyse: tam inanç sadece ve ruhu güçlü ve salihler; Kirli ve korkak bizler, onların inancına nereden sahip olabiliriz? Öyle olsaydı, kutsal, güçlü, ilahi olurduk ve O'nun bize sunduğu Kilise'nin yardımına ihtiyacımız olmazdı. Bu yardımdan çekinmeyin."

Bu nedenle, İtiraf Ayini'ne katılım nadir olmamalıdır - yılda bir veya biraz daha fazla günah çıkarmaya gidenlerin düşünebileceği gibi, uzun dönemde bir kez.

Tövbe süreci, ruhsal ülserleri iyileştirmenin ve yeni ortaya çıkan her günahkar lekeyi temizlemenin sürekli bir çalışmasıdır. Ancak bu durumda Hristiyan “kraliyet onurunu” kaybetmeyecek ve “kutsal insanlar” arasında kalacaktır (1 Pet. 2:9).

İtiraf Sakramenti ihmal edilirse, günah ruha baskı yapacak ve aynı zamanda Kutsal Ruh tarafından terk edildiğinde, giriş için kapılar açılacaktır. Karanlık kuvvet ve tutkuların ve tercihlerin gelişimi.

Ayrıca, hem günahkarın hem de komşularının hayatını zehirleyecek bir düşmanlık, düşmanlık, kavgalar ve hatta başkalarına karşı nefret dönemi gelebilir.

Günahkarın kendini kurtaramadığı ve hayatını zehirleyecek takıntılı kötü düşünceler (“psikosteni”) ortaya çıkabilir.

Bu aynı zamanda sözde "zulüm çılgınlığı"nı, inançtaki en güçlü dalgalanmayı ve tamamen zıt, ancak aynı derecede tehlikeli ve acı verici duyguları da içerecektir: bazılarında çok büyük bir ölüm korkusu, bazılarında ise intihar arzusu vardır.

Son olarak, genellikle "bozulma" olarak adlandırılan bu tür zihinsel ve fiziksel sağlıksız belirtiler ortaya çıkabilir: epileptik nitelikte nöbetler ve takıntı ve sahip olma olarak nitelendirilen bir dizi ruhsal çirkin tezahür.

Kutsal Yazılar ve Kilise'nin tarihi, böyle olduğuna tanıklık eder. ciddi sonuçlar Tövbe etmeyen günahlar, İtiraf Sakramenti ve ardından Kutsal Gizemlerin komünyonu aracılığıyla Tanrı'nın lütfunun gücüyle iyileşir.

Bu açıdan gösterge, Optina Hermitage'dan Elder Hilarion'un manevi deneyimidir.

Hilarion, yaşlılık hizmetinde, yukarıda belirtilen konumdan hareket etti, herhangi bir akıl hastalığı, ruhta tövbe etmeyen günahın varlığının bir sonucuydu.

Bu nedenle, bu tür hastalarda, yaşlı, her şeyden önce, sorgulayarak, yedi yaşından sonra işledikleri tüm önemli ve ciddi günahları bulmaya çalıştı ve ne utançtan ne de cehaletten, itirafta zamanında ifade edilmeyen, ya da unutkanlık.

Böyle bir günahı (veya günahları) keşfettikten sonra, yaşlı, yardım için kendisine gelenleri günah için derin ve samimi tövbe ihtiyacına ikna etmeye çalıştı.

Böyle bir tövbe ortaya çıkarsa, o zaman bir rahip olarak yaşlı, itiraftan sonra günahları affederdi. Kutsal Gizemlerin müteakip cemaatiyle, genellikle günahkar ruha eziyet eden akıl hastalığından tam kurtuluş geldi.

Bir ziyaretçinin komşularına şiddetli ve uzun süreli düşmanlık gösterdiği durumlarda, yaşlı onlarla derhal uzlaşmasını ve daha önce neden olunan tüm hakaret, hakaret ve adaletsizlikler için af dilemesini emretti.

Bu tür konuşmalar ve itiraflar bazen ihtiyardan büyük sabır, dayanıklılık ve azim gerektiriyordu. Bu nedenle, uzun bir süre takıntılı bir kadını önce kendini geçmeye, sonra kutsal su içmeye, sonra ona hayatını ve günahlarını anlatmaya ikna etti.

İlk başta, ondan birçok hakaret ve kötülük tezahürüne katlanmak zorunda kaldı. Ancak, ancak hasta kendini alçalttığında, itaat ettiğinde ve işlediği günahlar için itirafta tam tövbe getirdiğinde gitmesine izin verdi. Böylece tam bir şifa aldı.

İntihar eğiliminden muzdarip hasta bir adam yaşlıya geldi. Yaşlı, daha önce iki intihar girişiminde bulunduğunu öğrendi - 12 yaşında ve gençliğinde.

İtirafta, hasta daha önce onlardan tövbe etmemişti. Yaşlı ondan tam bir tövbe aldı - itiraf etti ve onu paylaştı. O zamandan beri intihar düşünceleri durdu.

Yukarıdakilerden görülebileceği gibi, samimi tövbe ve işlenen günahların itirafı, bir Hristiyan'a yalnızca bağışlanmalarını değil, aynı zamanda yalnızca lütuf günahkarına döndüklerinde ve Kutsal Ruh'un Hristiyanı ile birlikte var olduklarında ruhsal sağlığın dolgunluğunu da getirir.

Günah en sonunda “yaşam kitabımızdan” ancak rahibin izniyle silindiği için, hafızamız hayatımızın bu en önemli işlerinde bizi yanıltmasın, günahlarımızı yazmamız gerekir. Aynı not itirafta da kullanılabilir.

Bu, yaşlı Fr. Alexy Mechev. İtirafla ilgili olarak, şu talimatları verdi:

“İtirafına yaklaşırken, her şeyi hatırlamalı ve her günahı her yönden düşünmeli, tüm küçük şeyleri hafızaya almalı, böylece kalpteki her şey utançla yansın. O zaman günahımız tiksindirici hale gelecek ve ona bir daha dönmeyeceğimize dair güven yaratılacaktır.

Aynı zamanda, kişi Tanrı'nın tüm iyiliğini hissetmeli: Rab benim için Kanını döküyor, benimle ilgileniyor, beni seviyor, beni bir anne gibi kabul etmeye hazır, beni kucaklıyor, beni teselli ediyor, ama ben günah işlemeye ve günah işlemeye devam ediyorum. .

Ve tam orada, günah çıkarmaya geldiğinizde, çarmıha gerilmiş Rab'be, bir çocuk gibi, gözyaşlarıyla “Anne, beni affet, bir daha yapmayacağım” dediği zaman tövbe ediyorsunuz.

Ve burada kimse olup olmaması önemli değil, çünkü rahip sadece bir tanıktır ve Rab tüm günahlarımızı bilir, tüm düşünceleri görür. Sadece bizim suçlu olduğumuz bilincine ihtiyacı var.

Böylece İncil'de cinli çocuğun babasına bunun ne zamandan beri başına geldiğini sordu (Mk. 9:21). Ona ihtiyacı yoktu. Her şeyi biliyordu, ama babasının oğlunun hastalığındaki suçunu kabul etmesi için yaptı.

İtirafta, Fr. Alexy Mechev, itirafçının etin günahları hakkında ayrıntılı olarak konuşmasına ve diğer insanlara ve onların eylemlerine dokunmasına izin vermedi.

Sadece kendisi için suçlanabilirdi. Kavgalardan bahsederken, sadece kendisinin söylediğini söyleyebilir (hafifletme ve mazeret olmadan) ve size verilenlere değinmeyebilir. Başkalarının haklı çıkmasını ve sizin suçunuz olmasa bile kendilerini suçlamalarını istedi. Eğer kavga ettiyseniz, o zaman suçlusunuz.

Bir kez itirafta söylendiğinde, günahlar artık itirafta tekrarlanmaz, zaten affedilirler.

Ancak bu, bir Hıristiyanın hayatının en ciddi günahlarını hafızasından tamamen silebileceği anlamına gelmez. Ruhun vücudundaki günahkar yara iyileşir, ancak günahın yarası sonsuza kadar kalır ve bir Hıristiyan bunu hatırlamalı ve günahkâr düşüşlerinin yasını tutarak derinden alçakgönüllü olmalıdır.

olarak Rev. Büyük Anthony:

“Rab iyidir ve O'na yönelenlerin, kim olursa olsun, günahlarını bir daha hatırlamaması için bağışlar.

Ancak O (affedilenlerin) şimdiye kadar işledikleri günahların affını kendilerinin hatırlamalarını ister ki, davranışlarında hiçbir şeye izin vermemeyi unutsunlar, öyle ki, zaten işlenmiş olan günahların hesabını vermek zorunda bırakılsınlar. affedildiler - efendinin daha önce kendisine bırakılan tüm borcu yenilediği kölede olduğu gibi (Matta 18:24-25).

Bu nedenle, Rab bizi günahlarımızdan bağışladığında, onları kendimiz bağışlamamalı, onlar için (sürekli) tövbeyi yenileyerek onları her zaman hatırlamalıyız.

Elder Silouan da bundan bahseder:

“Günahlar bağışlansa da, pişmanlıktan kurtulmak için tüm yaşamı boyunca onları hatırlamalı ve kederlenmelidir.”

Ancak burada, kişinin günahlarını hatırlamasının farklı olabileceği ve bazı durumlarda (cinsel günahlarla) bir Hristiyan'a zarar verebileceği konusunda uyarılmalıdır. Bu şekilde Hz. Büyük Barsanuphius.

“Günahları ayrı ayrı anmayı anlamıyorum ki düşman bazen onların zikriyle bizi aynı esarete sürüklemesin, fakat günah işlediğimizi hatırlamak yeterlidir.”

Aynı zamanda, yaşlı Fr. Aleksey Zosimovsky, itiraftan sonra bazı günahların hafifletilmesine rağmen, vicdan azabı çekmeye ve utandırmaya devam ederse, tekrar itiraf etmesi gerektiğine inanıyordu.

Günahlarından içtenlikle tövbe edenler için, itirafını alan rahibin itibarı önemli değildir. Bu, Fr. Alexander Elchaninov:

“Günahının ülserinden gerçekten acı çeken bir kişi için, kendisine eziyet eden bu günahı kim aracılığıyla itiraf ettiği önemli değildir; sadece mümkün olan en kısa sürede itiraf etmek ve rahatlamak için.

İtiraf, kim itiraf ederse etsin, tövbe edenin ruhunun en önemli halidir. Tövbemiz önemlidir. Genellikle günah çıkaran kişinin kişiliğine öncelik veririz.”

Bir günahı itiraf ederken veya bir günah çıkaran kişiden tavsiye isterken, onun ilk sözünü yakalaması çok önemlidir. Elder Silouan bu konuda böyle talimatlar veriyor.

“Birkaç kelimeyle, günah çıkaran kişi düşüncesini veya durumuyla ilgili en önemli şeyi söyler ve ardından itirafçıyı serbest bırakır.

Konuşmanın ilk anından itibaren dua eden itirafçı, Tanrı'dan nasihat bekler ve ruhunda bir “bildirim” hissederse, o zaman durması gereken böyle bir cevap verir, çünkü itirafçının “ilk sözü” olduğunda gözden kaçırılır, aynı zamanda Ayin'in etkinliği de zayıflar ve itiraf, basit bir insan tartışmasına dönüşebilir."

Belki ciddi günahlardan tövbe eden bazıları, rahibe itirafta bulunurken, rahiplerin günahlarını öğrendikten sonra onlara düşmanca davranacağını düşünüyorlar. Ama değil.

Başpiskopos Arseny'nin (Chudovskoy) yazdığı gibi: “Bir günahkar içtenlikle, gözyaşlarıyla, bir itirafçıya tövbe ettiğinde, ikincisi istemeden kalbinde bir sevinç ve teselli duygusu ve aynı zamanda tövbekar için bir sevgi ve saygı duygusuna sahiptir. .

Günahları ifşa edene, belki de, çoban onun pisliğini bildiğinden ve hor gördüğünden, ona şimdi bakmayacak gibi görünebilir. Oh hayır! İçtenlikle tövbe eden bir günahkar, tatlı, sevgili ve bir çobanın yerlisi gibi olur.

O. Alexander Elchaninov bu konuda şöyle yazıyor:

“Günahları ne kadar tiksindirici olursa olsun, günahkâr bir günah çıkaran kişiye neden tiksindirmez? "Çünkü Kefaret Ayini'nde rahip, günahkarla günahının tamamen ayrılmasını tasarlar."

İtiraf

(Peder Alexander Elchaninov'un eserlerine dayanarak)

Genellikle manevi hayatta tecrübesiz olan insanlar günahlarının çokluğunu görmezler.

“Özel bir şey yok”, “herkes gibi”, “sadece küçük günahlar - çalmadım, öldürmedim”, - bu genellikle birçokları için itirafın başlangıcıdır.

Ama kendini sevme, sitemlere tahammülsüzlük, duygusuzluk, insanı hoşnut etme, imanın ve sevginin zayıflığı, korkaklık, ruhsal tembellik - bunlar önemli günahlar değil mi? Allah'ı yeterince sevdiğimizi, imanımızın faal ve hararetli olduğunu iddia edebilir miyiz? Her insanı Mesih'te bir kardeş olarak sevdiğimiz için mi? Öfke, alçakgönüllülük olmadan uysallığa ulaştığımızı mı?

Değilse, Hıristiyanlığımız nedir? İtirafta özgüvenimizi “taşlaşmış duyarsızlık”, “ölüm”, kalp, ruhsal ölüm, bedensel beklenti ile değilse nasıl açıklayabiliriz?

neden St. Bize tövbe duaları bırakan babalar, kendilerini günahkarların ilki olarak görüyorlardı ve samimi bir inançla En Tatlı İsa'ya yalvardılar: “Günah işledim, lanetli ve müsrif olduğum gibi, yeryüzünde ezelden beri hiç kimse günah işlemez” ve biz her şeyin olduğuna inanıyoruz. bizimle iyi mi?

Mesih'in ışığı ne kadar parlak kalpleri aydınlatırsa, tüm kusurlar, ülserler ve yaralar o kadar net oluşturulur. Ve tam tersine, günahın karanlığına dalmış insanlar, kalplerinde hiçbir şey görmezler ve gördüklerinde dehşete düşmezler, çünkü kıyaslanacak bir şeyleri yoktur.

Bu nedenle, kişinin günahlarının bilgisine giden doğrudan yol, Işığa yaklaşmak ve dünyanın ve kendimizdeki "dünyevi" her şeyin yargısı olan bu Işık için dua etmektir (Yuhanna 3, 19). Bu arada, tövbe duygusunun her zamanki halimiz olduğu Mesih'e böyle bir yakınlık yoktur, itirafa hazırlanırken vicdanımızı kontrol etmeliyiz - emirlere göre, bazı dualara göre (örneğin, 3. Vespers, 4 ~ Kutsal Komünyon'dan önce), İncil ve Mektupların bazı yerlerinde (örneğin, Mt. 5, Rom. 12, Ef. 4, James 3).

Ruhunuzu anlayarak, temel günahları türevlerden, semptomlardan - daha derinde yatan sebeplerden ayırt etmeye çalışmalısınız.

Örneğin, duada dalgınlık, kilisede uyuşukluk ve dikkatsizlik, Kutsal Yazıları okumaya ilgisizlik çok önemlidir. Fakat bu günahlar, imansızlıktan ve Allah'a olan zayıf sevgiden kaynaklanmıyor mu? Kendi iradesini, itaatsizliği, kendini haklı çıkarmayı, suçlamaların sabırsızlığını, uzlaşmazlığı, inatçılığı kendi içinde not etmek gerekir; ama öz-sevgi ve gururla olan bağlantılarını keşfetmek daha da önemlidir.

Kendimizde toplum için bir arzu, konuşkanlık, kahkaha, sadece kendimiz için değil, sevdiklerimiz için de görünüşümüz için artan endişe fark edersek, bunun bir “çeşitli kibir” olup olmadığını dikkatlice incelememiz gerekir.

Hayatın başarısızlıklarını çok fazla ciddiye alırsak, ayrılığa sert bir şekilde katlanırsak, gidenler için teselli edilemez bir şekilde yas tutarsak, o zaman duygularımızın gücü ve derinliğine ek olarak, tüm bunlar Tanrı'nın takdirine olan inançsızlığımızı da kanıtlamıyor mu?

Kişinin günahlarının bilgisine götüren başka bir yardımcı yol daha vardır - diğer insanların genellikle bizi, düşmanlarımızı ve özellikle de bize yakın ve yan yana yaşayanları neyle suçladığını hatırlamak: neredeyse her zaman suçlamaları, sitemleri, saldırıları haklıdır. Hatta, gururu yendikten sonra doğrudan onlara sorabilirsiniz - yandan daha iyi görebilirsiniz.

İtiraftan önce de, suçlu olduğu herkesten af ​​dilemek, günahsız bir vicdanla günah çıkarmaya gitmek gerekir.

Kalbin böyle bir testi ile, kalbin herhangi bir hareketinden aşırı şüphelenme ve küçük şüphelere düşmemeye özen gösterilmelidir; Bu yola çıkarken, neyin önemli ve önemsiz olduğu duygusunu kaybedebilir, önemsiz şeylere karışabilirsiniz.

Bu gibi durumlarda kişinin nefsinin imtihanını geçici olarak bırakması, dua ve iyi amellerle nefsini sadeleştirmesi ve aydınlığa kavuşturması gerekir.

Mesele, günahlarımızı tam olarak hatırlamak ve hatta yazmak ve böyle bir konsantrasyon, ciddiyet ve dua durumuna ulaşmaktır, bu da tıpkı ışıkta olduğu gibi günahlarımızın netleştiğidir.

Ancak günahlarınızı bilmek, onlardan tövbe etmek anlamına gelmez. Doğru, Rab itirafı kabul eder - güçlü bir tövbe duygusu eşlik etmediğinde samimi, vicdanlı.

Yine de, “yüreğin pişmanlığı” – kişinin günahları için üzülmesi – itirafta bulunabileceğimiz her şeyin en önemlisidir.

Ama “gözyaşı yoksa, tövbenin altında, şefkatin altında” varsa ne yapmalı? “Günahkâr alevlerle kuruyan yüreğimiz, hayat veren gözyaşı sularıyla sulanmazsa ne yapmalıyız? Ya “ruhun zaafı ve tenin acizliği o kadar büyükse ki, samimi bir tövbeye muktedir olamıyorsak?

Yine de bu, itirafı ertelemek için bir neden değildir - Tanrı, itirafın kendisi sırasında kalplerimize dokunabilir: itirafın kendisi, günahlarımızın adlandırılması tövbe eden kalbimizi yumuşatabilir, manevi görüşümüzü iyileştirebilir, duygularımızı keskinleştirebilir. Her şeyden önce, itirafa hazırlık, ruhsal uyuşukluğumuzun üstesinden gelmeye hizmet eder - bedenimizi tüketen, ruhsal yaşam için felaket olan bedensel refahımızı ihlal eden oruç. Dua, ölümle ilgili gece düşünceleri, İncil'i okumak, azizlerin yaşamları, St. babalar, kendisiyle yoğun mücadele, iyi işler yapmak.

İtirafta duygu eksikliğimiz, çoğunlukla Allah korkusunun ve gizli inançsızlığın yokluğundan kaynaklanmaktadır. Çabalarımızın yönlendirilmesi gereken yer burasıdır.

İtirafta üçüncü an, günahların sözlü olarak itiraf edilmesidir. Soru beklemenize gerek yok, kendiniz için çaba sarf etmeniz gerekiyor; itiraf bir başarı ve kendini zorlamadır. Günahın çirkinliğini genel ifadelerle (örneğin, “7. emre karşı günah”) gizlemeden kesin konuşmak gerekir. İtiraf ederken, kendini haklı çıkarmanın cazibesinden kaçınmak çok zordur, itirafçıya “hafifletici koşullar”, bizi günaha sürükleyen üçüncü şahıslara atıfta bulunma girişimleri. Bütün bunlar kendini sevmenin, derin tövbe eksikliğinin, günahta devam eden durgunluğun belirtileridir.

İtiraf, birinin eksiklikleri hakkında bir konuşma değildir, bir itirafçının sizinle ilgili bilgisi değildir ve en azından "dindar bir gelenek" değildir. İtiraf, kalbin ateşli bir tövbesi, arınma susuzluğu, kutsallık duygusundan gelen, günah için ölmek ve kutsallık için dirilmektir ...

Sık sık itiraf edenlerde, kendileri için acısız bir şekilde itiraf etme arzusunu fark ederim - ya genel ifadelerle kurtulurlar ya da vicdanlarını gerçekten neyin zorlaması gerektiği konusunda sessiz kalırlar. Burada, her önemli eylemden önce olduğu gibi, günah çıkaran kişinin önünde sahte bir utanç ve genel olarak kararsızlık ve özellikle küçük ve alışılmış zayıflıklarla dolu bir kişinin hayatını ciddi şekilde karıştırmaya başlaması için korkak bir korku vardır. Ruh için iyi bir şok gibi gerçek bir itiraf, kararlılığı, bir şeyi değiştirme ihtiyacı, hatta en azından kendini düşünmesi ile korkutur.

Bazen itirafta, günahları hatırlama fırsatı vermeyen zayıf bir hafızaya atıfta bulunurlar. Aslında, çoğu zaman günaha düştüğünü kolayca unutursun, ama bu sadece zayıf bir hafızadan mı kaynaklanıyor?

İtirafta, zayıf bir hafıza mazeret değildir; unutkanlık - dikkatsizlikten, anlamsızlıktan, duyarsızlıktan, günaha karşı duyarsızlıktan. Vicdana yük olan günah unutulmayacaktır. Sonuçta, örneğin, gururumuzu özellikle acı verici bir şekilde inciten veya tam tersine, kibirimizi gururlandıran vakalar, bize hitap eden övgü - hatırlıyoruz uzun yıllar. Üzerimizde güçlü bir etki bırakan her şeyi uzun ve net bir şekilde hatırlıyoruz ve günahlarımızı unutursak, bu onlara ciddi bir önem vermediğimiz anlamına mı geliyor?

Tamamlanmış tövbenin bir işareti, günahın bu sevinç kadar zor ve imkansız göründüğü bir hafiflik, saflık, açıklanamaz neşe hissidir.

Tövbe ederek, itiraf ettiğimiz günaha dönmeme kararlılığında kendimizi içsel olarak onaylamazsak, tövbemiz tamamlanmayacaktır.

Ama diyorlar ki, bu nasıl mümkün olabilir? Kendime ve günah çıkaran kişiye günahımı tekrarlamayacağıma nasıl söz verebilirim? Tam tersi gerçeğe daha yakın olmaz mıydı - günahın tekrarlanacağının kesinliği? Ne de olsa herkes, bir süre sonra kaçınılmaz olarak aynı günahlara geri döneceğinizi kendi deneyimlerinden bilir. Yıldan yıla kendinizi izlerken, herhangi bir gelişme fark etmiyorsunuz, "atlıyorsunuz ve yine aynı yerde kalıyorsunuz".

Durum böyle olsaydı korkunç olurdu. Neyse ki, durum böyle değil. İyi bir gelişme arzusunun varlığında, ardışık itirafların ve Kutsal Komünyon'un ruhta faydalı değişiklikler üretmeyeceği hiçbir durum yoktur.

Ama mesele şu ki, her şeyden önce biz kendi kendimizin yargıcı değiliz. Hem kendisi, hem yargıç, hem de yargıladığı şeyler değişen değerler olduğu için, kişi daha kötü mü yoksa daha iyi mi olduğu konusunda kendini doğru bir şekilde yargılayamaz.

Kendine karşı artan ciddiyet, artan ruhsal görüş, artan günah korkusu, günahların çoğaldığı yanılsamasını verebilir: aynı kaldılar, hatta belki zayıfladılar, ama daha önce onları böyle fark etmemiştik.

Ayrıca. Tanrı, özel takdiriyle, bizi kötülüklerden korumak için başarılarımıza sık sık gözlerimizi kapatır. baş düşman ezeli düşman- kibir ve gurur. Sıklıkla bir günah kalır, ancak sık sık yapılan itiraflar ve Kutsal Gizemlerin Komünyonu köklerini sarstı ve zayıflattı. Evet ve günahla mücadelenin kendisi, kişinin günahları için acı çekmesi - bu bir kazanç değil mi?

John of the Ladder, “Korkmayın” diyor, “her gün düşseniz ve Tanrı'nın yollarından sapmasanız bile. Cesurca durun ve sizi koruyan melek sabrınızı onurlandıracaktır.”

Bu rahatlama, yeniden doğuş hissi yoksa, kişi tekrar itirafa dönme, ruhunu kirlilikten tamamen kurtarma, onu karanlıktan ve pislikten gözyaşlarıyla yıkama gücüne sahip olmalıdır. Bunu arzulayan, her zaman aradığını elde edecektir.

Yeter ki başarılarımızı kendimize bağlamayalım, kendi gücümüze güvenelim, kendi çabalarımıza güvenelim - bu, elde ettiğimiz her şeyi mahvetmemiz anlamına gelir.

"Dağınık aklımı topla. Tanrım, donmuş kalbimi temizle: Peter gibi bana tövbe ver, bir memur gibi iç çek ve bir fahişe gibi gözyaşları.

VeBaşpiskopos Arseny / Chudovsky'nin itirafa hazırlanma konusundaki tavsiyesinden:

“Bir rahip aracılığıyla Rab Tanrı'dan günahlarımızın bağışlanmasını almak niyetiyle günah çıkarmaya geldik. O halde bilin ki, ikrarınız boş, boş, geçersiz ve hatta Rab'be incitici olabilir, eğer herhangi bir hazırlık yapmadan, vicdanınızı sorgulamadan günahlarınızı itiraf etmeye giderseniz, günahlarınızı utançtan veya başka bir nedenle gizlerseniz, pişmanlık duymadan ve pişmanlık duymadan itiraf edin. , resmi olarak, soğukkanlılıkla, mekanik olarak, önceden iyileştirme niyetinde olmayan.

Genellikle itirafa hazırlıksız yaklaşırlar. hazırlanmak ne demek? Sabırla vicdanınızı sınayın, günahlarınızı hatırlayın ve kalbinizde hissedin, hepsini gizlemeden söylemeye karar verin, itirafçınıza söyleyin, tövbe edin, ancak gelecekte bunlardan kaçının. Ve hafızamız bizi sık sık başarısızlığa uğrattığı için, hatırlanan günahları kağıda dökenler başarılı olurlar. Ve bütün arzunla hatırlayamadığın o günahlar hakkında, onların sana bağışlanmayacağından endişe etme. Sadece her şeyden tövbe etmek için samimi bir kararlılığa sahipsiniz ve gözyaşlarıyla Rab'den hatırladığınız ve hatırlamadığınız tüm günahlarınızı bağışlamasını isteyin.

İtirafta, sizi endişelendiren, sizi inciten her şeyi söyleyin, bu nedenle eski günahlarınız hakkında bir kez daha söylemekten çekinmeyin. Bu iyidir, sürekli bir sefalet duygusuyla yürüdüğünüze ve günahkar ülserlerinizi keşfetmekten kaynaklanan tüm utancın üstesinden geldiğinize tanıklık edecektir.

Birçoğunun yıllarca ve hatta belki de tüm yaşamları boyunca yaşadığı, itiraf edilmemiş günahlar vardır. Bazen onları itirafçıma açmak istiyorum ama onlar hakkında konuşmak çok utanç verici ve bu yüzden her yıl oluyor; ve bu arada sürekli olarak ruha yüklenirler ve ona sonsuz mahkûmiyet hazırlarlar. Bu insanların bir kısmı mutlu, zamanı geliyor. Rab onlara günah çıkaran birini gönderir, tövbe etmeyen bu günahkarların ağızlarını ve yüreklerini açar ve onlar tüm günahlarını itiraf ederler. Böylece apse patlar ve bu insanlar manevi rahatlama ve deyim yerindeyse iyileşme alırlar. Ancak, tövbe edilmeyen günahlardan nasıl korkmalı!

İtiraf edilmemiş günahlar, adeta üzerimize düşen, sürekli olarak üzerimize yüklenen görevimizdir. Ve borcunu ödemekten daha iyi bir yol var - o zaman sakince; günahlarla aynı - bu manevi borçlarımız: günah çıkaran kişinin önünde onları itiraf edersin ve kalbin hafif, hafif hisseder.

İtiraftan sonra tövbe, kişinin kendine karşı bir zaferidir, muzaffer bir kupadır, böylece tövbe eden tüm saygı ve şerefe layıktır.

itiraf için hazırlık

Kişinin içsel ruhsal durumunu belirlemesi ve günahlarını ifşa etmesi için bir model olarak, modern koşullara göre biraz değiştirilmiş olan St. Ignatius Brianchaninov'un “İtirafı” alınabilir.

Çok günahlıya (nehirlerin adı) Rab Tanrı'ya ve Kurtarıcımız İsa Mesih'e ve sana, dürüst baba, tüm günahlarımı ve tüm kötü işlerimi itiraf ediyorum, hayatımın tüm günlerini yaptım, bu güne kadar düşündü.

Günahkar: Kutsal Vaftiz yeminlerini tutmadı, manastır sözünü tutmadı, ama her şeyde yalan söyledi ve kendini Tanrı'nın Yüzü önünde ahlaksızlaştırdı.

Bizi bağışla, Merhametli Lord (insanlar için). beni affet dürüst baba (bekarlar için). Günahkar: Rab'bin önünde, inanç eksikliği ve düşüncelerde yavaşlık, inanca ve kutsala karşı ekilen düşmandan. Kiliseler; O'nun bütün büyük ve bitmeyen iyi işlerine nankörlük ederek, Allah'ın adını ihtiyaç duymadan anarak - boşuna.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: Rab'be sevgi eksikliği, korkunun altında, St. Onun iradesi ve St. emirler, kendine dikkatsiz bir görüntü Haç işareti, saygısız saygı St. simgeler; haç takmadı, vaftiz edilmekten utandı ve Rab'bi itiraf etti.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: komşusuna sevgi beslemedi, aç ve susuzları doyurmadı, çıplakları giydirmedi, zindanlardaki hasta ve tutsakları ziyaret etmedi; Tanrı'nın yasası ve St. Babalar gelenekleri tembellikten ve ihmalden öğrenmediler.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: kilise ve özel kuralların yerine getirilmemesi, tembellik ve ihmal ile gayret göstermeden Tanrı'nın tapınağına gitme; sabah, akşam ve diğer namazları terk etmek; kilise hizmeti sırasında - boş konuşma, kahkaha, uyuşukluk, okumaya ve şarkı söylemeye dikkat etmeme, zihnin oyalanması, hizmet sırasında tapınaktan ayrılma ve tembellik ve ihmal nedeniyle Tanrı'nın tapınağına gitmeme ile günah işledi.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: Kirlilik içinde Tanrı'nın tapınağına gitmeye ve tüm kutsal şeylere dokunmaya cesaret ediyor.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: Tanrı'nın bayramlarına saygısızlık; ihlali St. gönderiler ve depolama dışı oruç günleri- Çarşamba ve Cuma günleri; yeme içmede ölçüsüzlük, çok eşlilik, gizli yemek yeme, çok yeme, sarhoşluk, yiyecek ve içecekten hoşnutsuzluk, giyim, asalaklık; yerine getirme, kendini haklı görme, irade ve kendini haklı çıkarma yoluyla kendi iradesi ve zihni; ebeveynleri gerektiği gibi onurlandırmamak, çocukları Ortodoks inancına göre yetiştirmemek, çocuklarına ve komşularına küfretmek.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: inançsızlık, hurafe, şüphe, umutsuzluk, karamsarlık, küfür, sahte tapınma, dans, sigara, iskambil, dedikodu, dinlenmek için yaşayanları anmak, hayvanların kanını yemek (VI) Ekümenik Konsey, 67. kural. Kutsal Havarilerin İşleri, bölüm 15).

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar:şeytani gücün aracılarından yardım istemek - okültistler: medyumlar, biyoenerjetikler, temassız masörler, hipnotistler, "halk" şifacılar, büyücüler, kahinler, şifacılar, falcılar, astrologlar, parapsikologlar; kodlama seanslarına katılım, "hasar ve nazar"ın kaldırılması, maneviyat; UFO'larla temas ve " daha yüksek zeka»; "kozmik enerjiler" ile bağlantı.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: medyumlar, şifacılar, astrologlar, falcılar, şifacılar katılımıyla televizyon ve radyo programlarını izlemek ve dinlemek.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar:çeşitli gizli öğretiler, teozofi, Doğu kültleri, "yaşayan etik" doktrini incelemek; Porfiry Ivanov'un sistemine göre yoga, meditasyon, duş yapmak.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: gizli edebiyat okumak ve tutmak.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: Protestan vaizlerin konuşmalarına katılmak, Baptistler, Mormonlar, Yehova'nın Şahitleri, Adventistler, "Tanrı'nın Annesi Merkezi", "beyaz kardeşlik" ve diğer mezheplerin toplantılarına katılmak, sapkın vaftizi kabul etmek, sapkınlık ve mezhep doktrinine sapmak.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: gurur, kibir, kıskançlık, kibir, şüphe, sinirlilik.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: tüm insanların kınanması - yaşayan ve ölü, iftira ve öfke, kötülüğün anılması, nefret, intikam yoluyla kötülük, iftira, sitem, aldatma, tembellik, aldatma, ikiyüzlülük, dedikodu, anlaşmazlıklar, inatçılık, birinin komşusuna boyun eğme ve hizmet etme isteksizliği ; küstahlık, kötü niyet, kötü nasihat, aşağılama, alay etme, sövme ve insanları memnun etme ile günah işlenmiştir.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: zihinsel ve bedensel duyguların ölçüsüzlüğü; ruhun ve bedenin safsızlığı, saf olmayan düşüncelerde zevk ve yavaşlık, bağımlılık, şehvet, eşlere ve genç erkeklere arsız bir bakış; bir rüyada, gecenin müsrif kutsallığına saygısızlık, evlilik hayatında taşkınlık.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: hastalık ve kederlere karşı sabırsızlık, bu hayatın rahatlığını sevmek, aklın esareti ve kalbin taşlaşması, her iyiliğe kendini zorlamamak.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: Vicdan telkinlerine aldırış etmemek, gaflet, Allah'ın kelâmını okumakta tembellik ve İsa Duasını edinmede gaflet. Açgözlülük, para sevgisi, haksız kazanç, hırsızlık, hırsızlık, cimrilik, her türlü şeye ve insanlara bağlılıkla günah işledi.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: piskoposların ve rahiplerin kınanması, manevi babalara itaatsizlik, onlara karşı homurdanma ve küskünlük ve unutkanlıktan, ihmalden, sahte utançtan onların önünde günahlarını itiraf etmemek.

Günahkar: yoksulların merhametsizliği, hor görülmesi ve kınanması; Tanrı'nın tapınağında korkmadan ve saygı duymadan yürümek.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: tembellik, gafletle gevşeme, beden huzuru sevgisi, çok uykular, şehvetli rüyalar, önyargılı bakışlar, utanmaz vücut hareketleri, dokunmalar, zina, zina, bozulma, mastürbasyon, evlenmemiş evlilikler; (kendilerini veya başkalarını kürtaj yapanlar veya birini bu büyük günaha - çocuk öldürmeye ikna edenler, büyük günah işlediler).

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: boş ve boş uğraşlar içinde vakit geçirmek, boş konuşma, ölçüsüz televizyon izlemede.

Günahkar:ümitsizlik, korkaklık, sabırsızlık, homurdanma, kurtuluştan ümitsizlik, Allah'ın rahmetinden ümit kesmeme, duyarsızlık, bilgisizlik, kibir, utanmazlık.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: komşuya iftira, öfke, hakaret, sinir ve alay, uzlaşmama, düşmanlık ve kin, çelişki, başkalarının günahlarını gözetleme ve başkalarının konuşmalarına kulak misafiri olma.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: itirafta soğukluk ve duyarsızlık, günahların hafifletilmesi, komşuların suçlaması ve kendini kınamama.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: Mesih'in Hayat Veren ve Kutsal Gizemlerine karşı, onlara gerekli hazırlık olmadan, pişmanlık duymadan ve Tanrı korkusu olmadan yaklaşın.

Bağışla beni dürüst baba.

Günahkar: sözle, düşünceyle ve tüm duyularımla: görerek, duyarak, koklayarak, tadarak, dokunarak, isteyerek ya da istemeyerek, bilgiyle ya da cehaletle, akıl ya da aptallıkla ve hepsini saymak mümkün değildir. günahlarım çokluğuna göre. Ama bütün bunlarda ve tarifsiz unutuşta tövbe ve pişmanlık duyuyorum ve bundan böyle Allah'ın yardımıyla tutulacağıma söz veriyorum.

Ama sen, dürüst baba, beni bağışla ve tüm bunlardan beni bağışla ve benim için bir günahkar için dua et ve o Hesap Günü'nde itiraf ettiğim günahlar hakkında Tanrı'nın önünde tanıklık et. Amin.

Genel itiraf

Bildiğiniz gibi, kilise sadece ayrı değil, aynı zamanda rahibin günahları tövbe edenlerden duymadan bağışladığı sözde "genel itiraf" da uygular.

Ayrı bir itirafın genel bir itirafla değiştirilmesi, artık bir rahibin genellikle herkesten itiraf kabul etme fırsatına sahip olmamasından kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, böyle bir değiştirme, elbette, son derece istenmeyen bir durumdur ve herkes ve her zaman genel itirafa katılamaz ve Komünyona gittikten sonra.

Genel bir itiraf sırasında, tövbe eden, manevi elbisesinin kirini açığa çıkarmak zorunda değildir, rahibin önünde onlardan utanması gerekmez ve gururu, gururu ve kibri incinmez. Böylece, tövbemize ek olarak, bize Tanrı'nın merhametini kazandıracak günah için bir ceza olmayacak.

İkincisi, genel bir itiraf, böyle bir günahkarın Kutsal Komünyon'a gelmesi tehlikesiyle doludur ve ayrı bir itirafta bir rahip tarafından O'na kabul edilmeyecektir.

Birçok ciddi günah, ciddi ve kalıcı bir tövbe gerektirir. Ve sonra rahip belli bir süre cemaati yasaklar ve kefaret uygular (tövbe duaları, yaylar, bir şeyde yoksunluk). Diğer durumlarda, rahip tövbekardan günahı tekrarlamama sözü almalı ve ancak o zaman komünyon almasına izin verilmelidir.

Bu nedenle, aşağıdaki durumlarda genel itiraf başlatılamaz:

1) uzun süredir ayrı bir itirafta bulunmamış olanlar - birkaç yıl veya aylarca;

2) ya ölümcül bir günahı olanlar ya da vicdanlarını çok inciten ve eziyet eden bir günahı olanlar.

Bu gibi durumlarda, günah çıkaran kişi, itirafa katılan diğer tüm katılımcılardan sonra, rahibe yaklaşmalı ve ona vicdanında yatan günahları anlatmalıdır.

Sadece ikrarda bulunan ve sık sık cemiyete giren, zaman zaman ayrı bir ikrarda kendini kontrol eden ve ikrarda söyleyeceği günahların tekrar etmeyeceğinden emin olan kimselerin umumi tövbeye katılmaları (zorunlu olarak) kabul edilebilir. onun için bir yasak nedeni olarak hizmet eder.

Aynı zamanda ya manevi babamızla ya da bizi iyi tanıyan bir rahiple genel günah çıkarmaya katılmamız da gereklidir.

Yaşlı Zosima'dan İtiraf

Trinity-Sergius Lavra'dan Elder Zosima'nın biyografisinden aşağıdaki hikaye, bazı durumlarda sağır (yani kelimeler olmadan) itiraf olasılığı ve buna nasıl hazırlanılacağı hakkında konuşuyor.

“İki bayanla ilgili bir dava vardı. Hücreye yaşlılara giderler ve günahlarından tövbe ederler - “Tanrım, ne kadar günahkarım, şunu ve bunu yanlış yaptım, kınadım, vb. ... beni affet. Tanrı"…. Hem kalp hem de zihin, Rab'bin ayaklarına düşmüş gibi görünüyor.

"Beni bağışla Tanrım ve bana seni bir daha böyle incitmemek için güç ver."

Bütün günahlarını hatırlamaya çalıştı ve yolda tövbe etti ve tövbe etti.

Diğeri sakince yaşlı adama doğru yürüdü. "Geleceğim, itiraf edeceğim, her şeyde günahkarım, diyeceğim, yarın cemaat alacağım." Sonra “Kızımın elbisesi için hangi malzemeyi almalıyım, yüzüne nasıl bir model seçmeli…” diye düşünür ve benzer dünyevi düşünceler ikinci hanımın kalbini ve zihnini meşgul eder.

Birlikte hücreye Peder Zosima'ya girdiler. Birincisine hitap eden yaşlı şunları söyledi:

Diz çök, seni şimdi affedeceğim.

Nasıl baba, ama sana henüz söylemedim? ..

Bunları söylemek zorunda değilsin, onları her zaman Rab'be söyledin, tüm yol boyunca Tanrı'ya dua ettin, bu yüzden şimdi sana izin vereceğim ve yarın komünyon alman için seni kutsayacağım ... Ve sen, -Başka bir hanıma döndü, - Sen git kızının elbisesi için kumaş al, stil seç, düşündüklerini dik.

Ve ruhun tövbeye geldiğinde günah çıkarmaya gel. Ve şimdi sana itiraf etmeyeceğim."

kefaret hakkında

Bazı durumlarda rahip, günah alışkanlıklarını ortadan kaldırmak amacıyla öngörülen tövbe - manevi egzersizlere kefaret verebilir. Bu amaca uygun olarak, günaha atfedilen günahın tam tersi olması gereken dua ve sevap amelleri tahsis edilir: örneğin, merhamet amelleri para düşkününe, iffetsizlere oruç, diz çökmüş namazlara tahsis edilir. imanda zayıflayanlara vb. Bazen, bir günahın itirafçısının inatçı tövbesi göz önüne alındığında, itirafçı onu Komünyon Ayini'ne katılmaktan belirli bir süre için aforoz edebilir. Kefaret, tövbekar hakkında rahip aracılığıyla konuşulan Tanrı'nın isteği olarak ele alınmalı ve zorunlu olarak yerine getirilmesi için kabul edilmelidir. Bir nedenden ötürü kefareti yerine getirmek imkansızsa, ortaya çıkan zorlukları çözmek için onu dayatan rahibe dönülmelidir.

İtiraf Ayini zamanı hakkında

Mevcut kilise uygulamasına göre, İtiraf Ayini, Kiliselerde İlahi Liturji hizmetinin sabahı yapılır. Bazı kiliselerde günah çıkarma da önceki gece gerçekleşir. Liturgy'nin her gün sunulduğu kiliselerde günah çıkarma her gün yapılır. Ayin, itiraf etmek isteyen herkesin dua ederek katılması gereken ayinlerin okunmasıyla başladığı için, hiçbir durumda İtirafın başlangıcına geç kalınmamalıdır.

İtiraf için kapanış adımları: günahların itirafından ve rahip tarafından izin verilen duanın okunmasından sonra, tövbekar kürsüde yatan Haç ve İncil'i öper ve itirafçıdan bir nimet alır.

Ayin Ayininin Günahların Bağışlanmasıyla Bağlantısı

“İman duası hastayı iyileştirecek... ve eğer günah işlediyse, ona bağışlanacak” (Yakup 5:15).

Günahlarımızı ne kadar dikkatli bir şekilde hatırlamaya ve yazmaya çalışsak da, günahların önemli bir kısmı günah çıkarmada söylenmeyebilir, bazıları unutulabilir, bazıları ise manevi körlük nedeniyle fark edilmeyebilir ve fark edilmeyebilir.

Bu durumda kilise, tövbekarın yardımına Unction Kutsallığı veya genellikle "Unction" olarak adlandırıldığı gibi gelir. Bu sakrament, Kudüs Kilisesi'nin başı olan Havari Yakup'un talimatlarına dayanmaktadır.

“İçinizden biri hasta mı, kilisenin ihtiyarlarını çağırsın ve Rab'bin adıyla onu yağla meshederek onun için dua etsinler. Ve iman duası hastaları iyileştirecek ve Rab onu iyileştirecek; ve eğer günah işlediyse, ona bağışlanacaktır” (Yakup 5:14-15).

Böylece, Uncül Sır'da, cehalet veya unutkanlık nedeniyle itirafta söylenmeyen günahları bağışlıyoruz. Ve hastalık bizim günahkâr halimizin bir sonucu olduğu için, günahtan kurtulmak çoğu zaman bedenin iyileşmesine yol açar.

İhmalkar Hıristiyanlardan bazıları, Kilise'nin Sakramentlerini ihmal ederler, birkaçı ve hatta uzun yıllar boyunca günah çıkarmaya gitmezler. Ve bunun gerekliliğini anladıklarında ve itirafa geldiklerinde, elbette, uzun yıllar boyunca işlenen tüm günahları hatırlamaları zordur. Bu durumlarda, Optina Elders her zaman bu tür tövbe eden Hıristiyanların aynı anda üç Ayin'de yer almasını tavsiye ettiler: itiraf, Unction'ın kutsanması ve Kutsal Gizemlerin Komünyonu.

Yaşlılardan bazıları, yalnızca ciddi şekilde hasta olanların değil, aynı zamanda ruhlarının kurtuluşu için gayretli olanların da birkaç yıl içinde Unction Ayini'ne katılabileceklerine inanıyor.

Aynı zamanda, oldukça sık görülen İtiraf Sakramentini ihmal etmeyen Hıristiyanlara, Optina yaşlıları tarafından ciddi bir hastalık olmadan ayin yapmaları tavsiye edilmediğine dikkat edilmelidir.

Modern kilise uygulamasında, Unction Ayini her yıl Büyük Ödünç sırasında kiliselerde gerçekleştirilir.

Herhangi bir nedenle, Unction Ayini'ne katılamayacak olan Hıristiyanların, öğrenciye soruya verilen yaşlı Barsanuphius ve John'un talimatlarını hatırlamaları gerekir - “unutkanlık, Tanrı'nın hatırasını yok eder. birçok günah - ne yapmalıyım?” Cevap şuydu:

“Tanrı'dan başka hangi alacaklıyı bulabilirsin? bilmek ve henüz ne değildi?

O halde unuttuğunuz günahların hesabını O'na yatırın ve ona deyin ki:

“Ya Rab, birinin günahlarını unutması günah olduğuna göre, ben her şeyde, Kalbi Bilen Sana karşı günah işledim. Beni her şey için insan sevgisine göre bağışla, çünkü günahkârlara günahlarına göre ödeme yapmadığın zaman izzetinin görkemi orada tecelli ediyor, çünkü sen sonsuza kadar yüceltiliyorsun. Amin".

MESİH'İN BEDENİ VE KANININ KUTSAL SIRLARININ İLETİŞİMİ

Sacrament'in Anlamı

“İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, sizde yaşam olmayacak” (Yuhanna 6:53).

“Etimi yiyip kanımı içen bende kalır, ben de onda” (Yuhanna 6:56).

Bu sözlerle Rab, tüm Hıristiyanların Efkaristiya Ayini'ne katılmalarının mutlak gerekliliğine dikkat çekti. Ayin, Rab tarafından Son Akşam Yemeği'nde kuruldu.

“İsa ekmeği aldı, kutsadı, böldü ve öğrencilerine vererek, “Alın, yiyin: bu benim bedenim” dedi. Ve kâseyi alıp şükretti, onlara verdi ve dedi: Hepiniz ondan içiniz, çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır" (Matta 26: 26-28).

Kutsal Kilise'nin öğrettiği gibi, bir Hıristiyan, Kutsal Komünyon alarak gizemli bir şekilde Mesih ile birleşir, çünkü parçalanmış Kuzu'nun her zerresinde tüm Mesih bulunur.

Anlayışı aklımızın olanaklarını aşan Efkaristiya Ayininin önemi ölçülemezdir.

Bu Sakrament içimizde Mesih'in sevgisini ateşler, kalbi Tanrı'ya yükseltir, onda erdemler doğurur, karanlık güçlerin üzerimizdeki saldırısını dizginler, ayartmalara karşı güç verir, ruhu ve bedeni canlandırır, onları iyileştirir, güç verir, erdemleri geri verir. - düşmeden önce orijinal Adem'in sahip olduğu ruhun içindeki o saflığı geri getirir.

İlahi Liturji üzerine düşüncelerinde, ep. Seraphim Zvezdinsky, Kutsal Gizemlerin Cemaati Hıristiyanının önemini canlı bir şekilde karakterize eden bir yaşlı münzevi vizyonunun bir açıklaması var.

Asetik gördü: “Ateş denizi, dalgalar yükseldi ve kaynadı, korkunç bir manzara sundu. Karşı kıyıda güzel bir bahçe duruyordu. Oradan kuşların cıvıltıları geldi, çiçeklerin kokusu etrafa yayıldı.

“İlahi Efkaristiya'nın verdiği iki kanadı alın: bir kanat Mesih'in İlahi Eti, ikinci kanat O'nun Hayat Veren Kanıdır. Onlar olmadan, ne kadar büyük başarı olursa olsun, Cennetin Krallığına ulaşmak imkansızdır.

O. Valentin Svenitsky şöyle yazıyor:

Efkaristiya, genel dirilişte sunduğumuz gerçek birliğin temelidir, çünkü hem Armağanların tözselleştirilmesinde hem de birliğimizde sadece ruhsal değil, aynı zamanda bedensel kurtuluşumuzun ve dirilişimizin garantisidir.”

Kiev'in Yaşlı Parthenius'u bir zamanlar, Rab'be karşı saygılı bir ateşli sevgi duygusu içinde, uzun süre kendi içinde duayı tekrarladı: “Rab İsa, bende yaşa ve bana sende hayat ver” ve sessiz, tatlı bir ses duydu: “ Etimi yiyip Kanımı içmek bende, Az da ondadır.

Bazı ruhsal hastalıklarda, Komünyon kutsallığı en etkili çaredir: örneğin, sözde "küfür düşünceleri" bir kişiye saldırdığında, manevi babalar Kutsal Gizemlerin sık sık cemaatiyle onlarla savaşmayı teklif eder.

Kutsal dürüst Fr. John of Kronstadt, güçlü ayartmalara karşı mücadelede Efkaristiya Ayini'nin önemi hakkında yazıyor:

“Mücadelenin ağırlığını hissediyor ve tek başına kötülükle baş edemeyeceğini görüyorsan, koş. manevi baba ve Kutsal Gizemleri sizinle paylaşmasını isteyin. Bu, mücadelede büyük ve her şeye gücü yeten bir silahtır.

Sadece tövbe, kalbimizin temizliğini korumaya, ruhumuzu takva ve erdemde güçlendirmeye yetmez. Rab şöyle dedi: “Kişiden murdar bir ruh çıktığında, kuru yerlerde yürür, huzur arar ve bulamaz, der ki: Çıktığım yerden evime döneceğim. Ve geldiğinde onu süpürülmüş ve temizlenmiş olarak bulur. sonra gider ve kendisinden daha kötü yedi ruh daha alır ve girdikten sonra orada yaşarlar ve o adam için sonuncusu ilkinden daha kötüdür (Luka 11:24-26).

Öyleyse, tövbe bizi ruhumuzun pisliğinden arındırırsa, o zaman Rab'bin Bedeni ve Kanının birleşmesi bizi lütuf ile dolduracak ve tövbe ile kovulan kötü ruhun ruhumuza geri dönmesini önleyecektir.

Bu nedenle, kilise geleneğine göre, Kefaret (itiraf) ve Komünyon Ayinleri doğrudan birbirini takip eder. Ve Rev. Sarov'lu Seraphim, ruhun yeniden doğuşunun iki ayinle gerçekleştirildiğini söylüyor: “Mesih'in Bedeninin ve Kanının En Saf ve Hayat Veren Gizemleri tarafından tüm günahkâr pisliklerden tövbe ve tam arınma yoluyla.”

Aynı zamanda, Mesih'in Bedenini ve Kanını almak bizim için ne kadar gerekli olursa olsun, tövbe ondan önce gelmedikçe gerçekleşemez.

Başpiskopos Arseny'nin (Chudovskoy) yazdığı gibi:

“Kutsal Gizemleri almak harika bir şey ve bunun meyveleri de harika: Kutsal Ruh tarafından kalplerimizin yenilenmesi, ruhun mutlu ruh hali. Ve bu iş o kadar harika ki, bizden o kadar kapsamlı bir hazırlık gerektiriyor ki. Bu nedenle, Kutsal Komünyon'dan Tanrı'nın lütfunu almak istiyorsanız, kalbinizi düzeltmek için elinizden gelenin en iyisini yapın.”

Kutsal Gizemleri ne sıklıkla almalı?

Soruya: “Kişi Kutsal Gizemleri ne sıklıkla almalı?” Aziz John cevap verir: "Daha sık, daha iyi." Ancak o koyar vazgeçilmez koşul: Komünyona günahlarınız için samimi bir tövbe ve temiz bir vicdanla gelin.

Rev'in biyografisinde. Büyük Macarius, büyücünün iftirasından çok acı çeken bir kadınının sözlerine sahiptir:

"Beş haftadır Kutsal Gizemleri almadığınız için saldırıya uğradınız."

Kutsal dürüst Fr. John of Kronstadt, unutulmuş havarilik kuralına işaret etti - üç hafta boyunca Kutsal Komünyon'da olmayanları aforoz etmek.

Rev. Sarovlu Seraphim, Diveyevo kız kardeşlere tüm oruçlarda ve ayrıca on ikinci bayramlarda, kendilerini değersiz oldukları düşüncesiyle eziyet etmeden, günahsız bir şekilde günah çıkarma ve komünyona gitmelerini emretti, “çünkü bahşedilen lütfu kullanma fırsatını kaçırmamalı”. mümkün olduğunca sık Mesih'in kutsal Gizemlerinin birleşmesi ile. Kişi, mümkün olduğu kadar, Tanrı'nın tarif edilemez merhametine umut ve kesin inançla, tüm günahkârlığının alçakgönüllü bir bilincinde konsantre olmaya çalışarak, her şeyi ve herkesi kurtaran kutsal Gizem'e ilerlemelidir.

Tabii ki, isim gününüzde ve doğum günlerinde ve eşlerin düğün günlerinde komünyon almak çok tasarruflu.

Başpiskopos Arseniy (Chudovskoy) şöyle yazıyor: “Sürekli Komünyon tüm Hıristiyanların ideali olmalıdır. Ama insan ırkının düşmanı… Rab'bin bize Kutsal Gizemlerde ne tür bir güç verdiğini hemen anladı. Ve Hıristiyanları Kutsal Komünyon'dan reddetme işine başladı. Hıristiyanlık tarihinden, Hıristiyanların önceleri her gün, daha sonra haftada 4 kez, daha sonra Pazar günleri ve tatillerde ve orada - tüm oruçlarda, yani. Yılda 4 kez, son olarak, yılda ancak bir kez ve şimdi daha da az sıklıkta.

Manevi babalardan biri, “Bir Hristiyan her zaman ölüme ve Komünyona hazır olmalıdır” dedi.

Bu nedenle, Mesih'in Son Akşam Yemeği'ne sık sık katılmak ve burada Mesih'in Bedeninin ve Kanının Gizemlerinin büyük lütfunu almak bize kalmıştır.

Yaşlı Fr.'nin manevi kızlarından biri. Alexia Mecheva bir keresinde ona şunları söyledi:

Bazen ruhunuzda, Rab ile Komünyon aracılığıyla birleşmeyi arzularsınız, ancak son zamanlarda Komünyon aldığınız düşüncesi sizi bunu yapmaktan alıkoyuyor.

Bu, Rab'bin kalbe dokunduğu anlamına gelir, - yaşlı ona cevap verdi, - bu yüzden burada tüm bu soğuk muhakemelere gerek yok ve uygun değil ... Sık sık sizinle iletişim kuruyorum, sizi Rab'be getirme fikrinden yola çıkıyorum, bu yüzden ne kadar iyi olduğunu hissettiğini - Mesih'le kal.

Yirminci yüzyılın bilge papazlarından biri olan Fr. Valentin Svenitsky yazıyor:

“Sık sık cemaat olmadan, dünyadaki manevi yaşam imkansızdır. Çünkü bedeniniz kurur ve ona yemek vermediğinizde güçsüzleşir. Ve ruh, göksel yemeğini talep eder. Aksi takdirde kurur ve zayıflar.

Cemaat olmadan, içinizdeki ruhsal ateş sönecektir. Dünyevi çöplerle doldurun. Bu çöplerden kurtulmak için günahlarımızın dikenlerini yakan bir ateşe ihtiyacımız var.

Manevi yaşam soyut bir teoloji değil, Mesih'te gerçek ve şüphesiz bir yaşamdır. Ama bu korkunç ve büyük sakramentte Mesih'in Ruhu'nun doluluğunu almazsanız, nasıl başlayabilir? Mesih'in Etini ve Kanını kabul etmedikten sonra, O'nda nasıl yaşayacaksınız?

Ve burada, tövbede olduğu gibi, düşman sizi saldırı olmadan bırakmayacaktır. Ve burada size her türlü entrikayı inşa edecek. Birçok dış ve iç engeli dikecek.

O zaman zamanınız kalmayacak, kendinizi iyi hissetmiyorsunuz, sonra “daha ​​iyi hazırlanmak için” bir süre ertelemek isteyeceksiniz. Dinleme. Gitmek. İtiraf et, katıl. Rabbin seni ne zaman arayacağını bilemezsin."

Her ruh kalbinin sesini duyarlı bir şekilde dinlesin ve Yüksek Konuk'un elinin kapısının çalınmasını dinlemekten korksun; Dünya telaşından işitmesinin kabalaşacağından ve Işık aleminden gelen sessiz ve hassas çağrıları duyamayacağından korksun.

Ruh, Rab ile birliğin göksel sevincinin deneyimlerini dünyanın çamurlu eğlenceleriyle veya bedensel doğanın temel tesellileriyle değiştirmekten korksun.

Ve dünyadan ve şehvetli olan her şeyden kopabildiğinde, Göksel dünyanın ışığını özlediğinde ve Rab'be uzandığında, manevi kıyafetler giyerek, büyük Gizem'de O'nunla birleşmeye cesaret etmesine izin verin. samimi tövbe ve en derin alçakgönüllülük ve ruhsal yoksulluğun değişmeyen dolgunluğu.

Ruh, tüm tövbesine rağmen hala Komünyona layık olmadığı gerçeğinden utanmasın.

Yaşlı adamın bu konuda söylediği şey bu. Alexy Mechev:

“Daha sık cemaat yapın ve değersiz olduğunuzu söylemeyin. Böyle konuşursan asla komünyon almazsın çünkü asla layık olamazsın. Dünyada Kutsal Gizemlerin birliğine layık en az bir kişi olduğunu düşünüyor musunuz?

Hiç kimse buna layık değildir ve eğer komünyon alırsak, bu sadece Tanrı'nın özel merhameti sayesindedir.

Biz cemaat için yaratılmadık, fakat cemaat bizim için. Bu kurtarıcı kaynağa herkesten daha çok ihtiyaç duyan bizler, günahkarlar, değersizler, zayıflar biziz.”

Ve işte ünlü Moskova papazı Fr. Valentin Amfiteatrov:

“... Her gün komünyona hazır olmalısınız. ölüme gelince... Eski Hıristiyanlar her gün komünyon alıyordu.

Kutsal Kadeh'e yaklaşmalı ve değersiz olduğumuzu düşünmeli ve alçakgönüllülükle haykırmalıyız: her şey burada, Tanrım - hem anne hem baba hem de koca - hepiniz, Lord ve sevinç ve teselli.

herkes tarafından bilinir Ortodoks Rusya Pskov-Pechersk manastırının yaşlısı, shiigumen Savva (1898-1980) “On ilahi ayin"Böyle yazdı:

“Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisinin, Rab'bin yemeğine yaklaşmamızı ne kadar çok istediğinin en hoş teyidi, elçilerine yaptığı çağrıdır: “Daha işkenceyi kabul etmeden önce bu Paskalya'yı sizinle birlikte yemeyi arzuladım” (Lk. 22, 15).

Onlara Eski Ahit Fısıhından bahsetmedi: her yıl kutlanırdı ve yaygındı, ama bundan sonra tamamen durması gerekiyor. O, Yeni Ahit'in Fısıhını, Kendisini kurban ettiği Fısıh'ı yiyecek olarak sunduğu o Fısıh'ı hararetle arzuladı.

İsa Mesih'in sözleri şu şekilde ifade edilebilir: sevgi ve merhamet arzusuyla, “Bu Fısıh'ın sizinle birlikte yemesini istiyorum” çünkü size olan tüm sevgim onun içinde yazılıdır ve tüm gerçek hayat ve mutluluk.

Rab, ifade edilemez sevgisinden dolayı, bunu Kendisi için değil, bizim için bu kadar hararetle istiyorsa, O'na olan sevgimiz ve minnettarlığımız, kendi iyiliğimiz ve mutluluğumuz için ne kadar hararetle arzu etmeliyiz? !

Mesih şöyle dedi: “Al, ye…” (Markos 14:22). Bize Bedenini ilaç olarak tek bir veya seyrek ve ara sıra kullanım için değil, sürekli ve sonsuz beslenme için sundu: yiyin, tatmayın. Fakat Mesih'in Bedeni bize sadece bir ilaç olarak sunulsaydı, o zaman bile mümkün olduğunca sık komünyon almak için izin istememiz gerekirdi, çünkü. ruhta ve bedende zayıfız ve ruhun zayıflıkları özellikle bizde belirgindir.

Rab bize Kutsal Sırları günlük ekmek gibi verdi: “ekmek, vereceğim, etim” (Yuhanna 6, 51).

Bu, Mesih'in sadece izin vermekle kalmadığını, aynı zamanda yemeğine sık sık yaklaşmamızı da emrettiğini gösterir. Aksi takdirde gücümüzün zayıflayacağını ve bedensel yaşamın duracağını bilerek, kendimizi uzun süre sıradan ekmeksiz bırakmayız. Göksel, ilahi ekmek olmadan, Yaşam Ekmeği olmadan kendimizi uzun süre bırakmaktan nasıl korkmayız?

Kutsal Kadeh'e nadiren yaklaşanlar savunmalarında genellikle şöyle derler: "Biz değersiziz, hazır değiliz." Ve kim hazır değilse tembel olmasın ve hazırlansın.

Tek bir kişi tamamen kutsal Rab ile paydaşlığa layık değildir, çünkü yalnızca Tanrı günahsızdır, ancak bize inanma, tövbe etme, düzeltilme, bağışlanma ve günahkarların Kurtarıcısının ve Tanrı'nın lütfuna güvenme hakkı verildi. Kayıp arayan.

Kendilerini dikkatsizce yeryüzünde Mesih'le paydaşlığa layık olmayanlar, Cennette O'nunla paydaşlığa layık olmayacaklardır. Kendini hayatın, gücün, nur ve lütfun kaynağından uzaklaştırmak makul müdür? Makul olan kişi, elinden geldiğince değersizliğini düzeltir, En Saf Gizemlerinde İsa Mesih'e başvurur, aksi takdirde onun değersizliğinin alçakgönüllü farkındalığı, imana ve kurtuluş davasına karşı soğukluğa dönüşebilir. Kurtar beni Tanrım!"

Sonuç olarak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi yayınının - Moskova Patrikliği Dergisi'nin (JMP No. 12,1989, s. 76) cemaat sıklığına ilişkin görüşünü sunuyoruz:

“Yalnızca keşişlerin değil, sıradan laiklerin de her fırsatta İtiraf ve Kutsal Komünyon Ayinlerine başvurdukları ilk yüzyılların Hıristiyanlarının örneğini izleyerek, bunların ne kadar büyük bir öneme sahip olduklarını fark ettik ve mümkün olduğunca sık yapmalıyız. , vicdanımızı tövbe ile temizleyin, Tanrı'ya olan itiraf inancıyla yaşamlarımızı güçlendirin ve böylece Tanrı'dan merhamet ve günahların bağışlanmasını almak ve Mesih'le daha yakından birleşmek için Kutsal Komünyon Sakramentine yaklaşın ...

Modern uygulamada, tüm inananların ayda en az bir kez ve oruç sırasında oruç başına iki veya üç kez daha sık komünyon alması gelenekseldir. Cemaat ayrıca Melek ve doğum günü günündedir. Kutsal Gizemlerin cemaatinin düzeni ve sıklığı, inananlar tarafından itirafçılarıyla açıklığa kavuşturulur ve onun nimetiyle cemaat ve itiraf şartlarını yerine getirmeye çalışırlar.”

Kutsal Komünyona Nasıl Hazırlanılır

Komünyon Ayini için hazırlığın temeli tövbedir. Kişinin günahkârlığının farkındalığı, kişisel zayıflıkları ortaya çıkarır ve O'nun Lekesiz Gizemlerinde Mesih ile birlik yoluyla daha iyi olma arzusunu uyandırır. Dua ve oruç, ruhu tövbe eden bir ruh haline sokar.

Ortodoks Dua Kitabı (Moskova Patrikhanesi tarafından yayınlanmıştır, 1980), “... Kutsal Komünyon için hazırlık (kilise uygulamasında buna zulüm denir) birkaç gün sürer ve bir kişinin hem bedensel hem de ruhsal yaşamını ilgilendirir. Vücuda yoksunluk reçete edilir, yani. gıdada bedensel saflık ve kısıtlama (oruç). Oruç günlerinde, hayvansal kaynaklı yiyecekler hariçtir - et, süt, tereyağı, yumurta ve

sıkı oruç, balık. Ekmek, sebze, meyve ölçülü tüketilir. Zihin hayatın küçük şeyleri üzerinde dağılmamalı ve eğlenmemelidir.

Oruç günlerinde, koşullar izin veriyorsa, tapınaktaki hizmetlere katılmalı ve evde dua kuralına daha dikkatli bir şekilde uymalıdır: genellikle sabah ve akşam dualarını okumayan kişi, her şeyi tam olarak okumasına izin verin. Cemaatin arifesinde, kişi akşam ayininde olmalı ve gelecek için olağan dualara ek olarak, tövbe kanunu, Tanrı'nın Annesinin kanunu ve koruyucu meleğin evinde okunmalıdır. Kanonlar ya birbiri ardına tamamen okunur ya da şu şekilde bağlanır: İlk şarkının irmos'u okunur. ceza kanunu(“Kuru toprak gibi ...”) ve troparia, ardından kanonun Theotokos'a (“Birçok içerir ...”) ilk şarkısının troparia'sı, “Su geçti” irmosunu ve troparia'yı atlayarak Koruyucu Meleğe kanon, ayrıca “Rab'be şarkı söyleyelim” irmos olmadan. Aşağıdaki şarkılar da aynı şekilde okunur. Theotokos'un kanonundan önceki troparia ve bu durumda koruyucu meleğe atlanmıştır.

Cemaat kanonu da okunur ve kim isterse, En Tatlı İsa'ya akatist olur. Gece yarısından sonra artık yiyip içmezler, çünkü Komünyon Ayini'ni aç karnına başlatmak gelenekseldir. Sabah, bir gün önce okunan kanon hariç, sabah duaları okunur ve aşağıdakiler Komünyon için yapılır.

Cemaatten önce, itiraf gereklidir - ister akşam ister sabah olsun, ayin öncesi.

Unutulmamalıdır ki, birçok inanan, uzun bir oruç için zaman ve güç bulamadıkları için nadiren cemaat alırlar ve bu da başlı başına bir amaç haline gelir. Buna ek olarak, modern sürünün önemli bir kısmı, hatta çoğu, Kilise'ye yeni girmiş ve bu nedenle henüz uygun dua becerilerini kazanmamış olan Hıristiyanlardır. Böyle özel bir hazırlık dayanılmaz olabilir.

Kilise, Komünyon'un sıklığı ve bunun için ne kadar hazırlık yapılacağı konusunu karar vermeleri için rahiplere ve günah çıkaranlara bırakıyor. Bundan önce ne sıklıkta cemaat alınacağını, ne kadar oruç tutulacağını ve hangi dua kuralının yerine getirileceğini koordine etmek manevi baba ile birlikte gereklidir. Farklı rahipler, ortaklığa bağlı olarak farklı şekilde kutsarlar. ayakta sağlık, yaş, dindarlık derecesi ve oruç tutmanın dua deneyimi.

İtiraf ve Komünyon Ayinlerine ilk kez gelenlerin, tüm dikkatlerini hazırlıklara odaklamaları önerilebilir. ilk itiraf hayatlarında.

Tüm suçlularınızı affetmek için Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Komünyonundan önce çok önemlidir. Birine karşı öfke veya düşmanlık durumunda, hiçbir durumda cemaat almamalıdır.

Kilise geleneğine göre, vaftizden sonra yedi yaşına kadar olan bebekler, ayrıca, her Pazar, ayrıca, önceden günah çıkarmadan ve 5-6 yaşından itibaren ve mümkünse, daha fazlasından, sık sık komünyon alabilirler. Erken yaşÇocuklara aç karnına cemaat almayı öğretmek faydalıdır.

Kutsal Gizemlerin Komünyonu Günü için Kilise Gümrükleri

Sabah kalkarken, Komünyona hazırlanan kişi dişlerini fırçalamalıdır, böylece ondan hoş olmayan bir koku hissedilmez, bir şekilde Hediyelerin tapınağına hakaret edilir.

Vakit kaybetmeden ayin başlamadan önce tapınağa gelmelisiniz. Kutsal Armağanları yerine getirirken, tüm iletişimciler yere eğilirler. Rahip, “İnanıyorum, Tanrım ve itiraf ediyorum…” cemaat öncesi duasını okumayı bitirdiğinde, yere eğilme tekrarlanır.

Haberciler Kutsal Kadeh'e kademeli olarak yaklaşmalı, kalabalıklaşmamalı, itmemeli ve birbirlerinin önüne geçmeye çalışmamalıdır. Kadeh'e yaklaşırken İsa Duasını okumak en iyisidir: “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et”; ya da tapınaktakilerle birlikte dua ederek şarkı söyleyin: "Mesih'in bedenini alın, ölümsüzün kaynağını tadın."

Kutsal Kadeh'e yaklaşırken, kişinin vaftiz edilmesine gerek yoktur, ancak Kadeh'e veya bir yalancıya dokunmaktan korkarak ellerin göğüste çapraz olarak (sağdan sola) katlanması gerekir.

Kaşıktan Rab'bin Bedenini ve Kanını alan iletişimci, sanki içinden kan ve suyun aktığı Kurtarıcı'nın kaburgası gibi Kutsal Kadeh'in kenarını öpmelidir. Dudakları boyalı kadınların komünyon almasına izin verilmez.

Kutsal Kadeh'ten uzaklaşarak, Kurtarıcı'nın simgesinin önünde eğilmeniz ve “sıcaklık” ile masaya gitmeniz ve içerken ağzınızı, ağzınızda herhangi bir küçük parçacık kalmayacak şekilde yıkamanız gerekir.

Cemaat günü, Mesih ile özel, gizemli bir şekilde birleştiğinde, Hıristiyan ruhu için özel bir gündür. En onurlu misafirlerin kabulüne gelince, tüm ev temizlenir ve düzene konulur ve tüm sıradan işler bırakılır, bu nedenle cemaat günü büyük bayramlar olarak kutlanmalı, onları mümkün olduğunca yalnızlığa, duaya adamalıdır. , konsantrasyon ve manevi okuma.

Sorsky'li yaşlı hiyeromonk Nil, Kutsal Gizemlerin komünyonundan sonra, derin bir sessizlik içinde biraz zaman geçirirdi "kendine konsantre olur ve başkalarına da aynı şeyi yapmalarını tavsiye ederdi," diyerek, "Sessizlik ve sessizlik vermek Kutsal Gizemlerin rahatlığını vermek gerekir. günahlarla ağrıyan kurtarıcı ruhu etkilemek için."

Yaşlı Fr. Alexy Zosimovsky ayrıca, cemaatten sonraki ilk iki saat içinde kendine özel dikkat gösterme ihtiyacına dikkat çekiyor; şu anda, insan düşmanı, bir kişiyi tapınağa hakaret ettirmek için mümkün olan her yolu deniyor ve bir kişiyi kutsallaştırmayı bırakacaktı. Görme ve dikkatsiz bir söz, işitme, ayrıntı ve kınama ile rahatsız olabilir. Komünyon gününde daha sessiz olmayı önerir.

“Bu nedenle, Kutsal Komünyon'a gelmek isteyenlerin kimin ve neyin geldiğini ve cemaati kimin aldığını - neye katıldığını yargılaması gerekir. Ve Komünyondan önce kişinin kendisi ve büyük Armağan hakkında akıl yürütmeye ihtiyacı vardır ve Komünyondan sonra Göksel Armağan hakkında akıl yürütmeye ve hatırlamaya ihtiyacı vardır. Komünyondan önce, yürekten tövbe, alçakgönüllülük, kötülüğü, öfkeyi, benliğin kaprislerini, kişinin komşusuyla uzlaşmasını, Mesih İsa'da yeni ve dindar bir yaşam için sağlam bir teklif ve arzu gereklidir. Komünyondan sonra düzeltme, Tanrı ve komşu sevgisinin kanıtı, şükran, yeni, kutsal ve kusursuz bir yaşam için ciddi bir çaba gerekir. Tek kelimeyle, Komünyondan önce, kalbin gerçek tövbesine ve pişmanlığına ihtiyaç vardır; tövbeden sonra, tövbe meyvelerine ihtiyaç duyulur, iyi işler, bunlar olmadan gerçek tövbe olamaz. Bu nedenle, Hıristiyanların yaşamlarını düzeltmeleri ve Tanrı'yı ​​hoşnut eden yeni bir yaşama başlamaları gerekir, böylece Komünyon yargılama ve kınama için değildir. (Zadonsk Aziz Tikhon).

Rab hepimize nasıl yardım etsin.

Allah'ın sonu ve şanı!

kullanılmış literatür listesi

1) Ep. Ignatius Brianchaninov. "Tövbe edene yardım etmek için." Petersburg, "Satis" 1994.

2) Aziz hakları. Kronstadt'lı John. "Tövbe ve Komünyon Üzerine Hıristiyan Düşünceleri". M., Sinodal Kütüphane. 1990.

3) Koruma Grigory Dyachenko. "Çocukların itirafına ilişkin sorular." M., "Hacı". 1994.

4) Schiegumen Savva. "İlahi Liturji Üzerine". El yazması.

5) Schiegumen Parthenius. “İhtiyacın Olana Giden Yol - Tanrı ile Komünyon” El Yazması.

6) ZhMP. 1989, 12. sayfa 76.

7) N.E. Pestov. "Ortodoks Dindarlığının Modern Uygulaması". T. 2. S-Pb., "Satis". 1994.