Diğerleri, sıradan insanların ve sıradan keşişlerin ayda bir defadan fazla cemaat almalarının yasak olduğunu, her hafta cemaat alma arzusunun yenilenme olduğunu ve hatta sıradan insanlar ve keşişler tarafından sık sık yapılan cemaatin "kötü olandan" olduğunu ve kutsallığın bir işareti olduğunu söylüyor. “ruhsal yanılgı.” Yazarlar - tüm Hıristiyan tarihinde ilk kez - bunun Mesih'in bedeni ve kanının birleşmesi kutsallığına değersiz bir yaklaşım olmadığına, yalnızca yaklaşımın sıklığının "yanılsama" olduğuna ve bu yaklaşımın sıklığının "yanılsama" olduğuna ikna etmeye çalışıyorlar. “kötü olandan” gelir.
Bu tartışmaya katılmamanın iki nedeni var.
İlk olarak, sık sık cemaat alan dindar olmayanların sayısı çok azdır ve bu insanların hepsi kiliseye giden kişilerdir ve düzenli manevi rehberliğe sahiptirler. Kendileri veya bir itirafçının yardımıyla, listelenen ifadelerin adil ve ölçülü bir değerlendirmesini yapabilirler.
İkincisi, cemaatin sıklığı hakkındaki soruya rahip Daniil Sysoev'in "On" adlı makalesinde zaten kapsamlı bir cevap verilmiştir. sık cemaat Mesih'in Kutsal Gizemleri” ve diğer yetkili papazlar bu konu hakkında kesinlikle konuştular. Böylece, Archimandrite Raphael (Karelin) son kitabı “İnanç Taşı Üzerine” şöyle yazıyor: “18. yüzyıla kadar tüm kutsal babalar insanları sık sık bir araya gelmeye çağırdı ve zamanımızın azizlerinin çoğu, sık sık geleneği sürdürdü ve sürdürüyor. cemaat, örneğin Kronştadlı Aziz John, eğer bir Hıristiyan cemaate hazırsa, her gün cemaat bile alabileceğini söyledi. Münzevi Aziz Theophan... nadir cemaatin, Hıristiyanların soğuması nedeniyle yavaş yavaş kilise uygulamasına girmeye başlayan bir düzensizlik olduğunu savundu... Bir kişi yanılıyor ve sık cemaatten değil yanılsamaya düşüyor - böyle bir düşünce başlı başına zaten küfürdür - ancak gururdan veya kutsal törene yönelik ihmalden dolayı, gerekli hazırlığı yapmadan, tövbe etmeden ve suçluları bağışlamadan kutsal kadehe yaklaştığında."
Bununla birlikte, "süper sık cemaat" karşıtlarının eserlerinde azizler ve Kilise tarihi hakkında aşağıdaki tezlere indirgenebilecek birçok ifade bulunmaktadır.
Birincisi, Rus Kilisesi'nin, kuruluşundan yirminci yüzyılın ortalarına kadar, oybirliğiyle, halk için nadir bir cemaat uygulamasına - yılda bir ila üç veya dört kez - bağlı kaldığı ve sözde bu nadir cemaat nedeniyle olduğu iddia ediliyor. “900 yıllık orijinal bir Rus geleneğidir”
İkincisi, Rus Kilisesi bu uygulamayı Ortodoks Bizans'tan aldı; burada, sözde 5. yüzyıldan itibaren, meslekten olmayanlar için sık sık cemaat uygulaması ortadan kalktı ve yerini nadir cemaat aldı.
Üçüncüsü, Rus Kilisesi'ndeki azizler ve çileciler topluluğu hakkında konuşan tartışma katılımcıları, Rostovlu Aziz Demetrius, Moskovalı Philaret, Ignatius Brianchaninov, Münzevi Theophan, Aziz Seraphim Sarovsky, Optina yaşlıları Leonid, Macarius, Ambrose, Barsanuphius ve “hiçbiri cemaati çok sık cemaat almaya çağırmadı, ancak hepsi uyardı: oruç tutarak, zorunlu itirafla hazırlanan kutsal kadehe yaklaşılmalıdır. ve bunu daha sık hale getirmemek için.
Her üç tez de doğru değildir. Ve tüm okuyucular bu ifadeleri ve yazarların sunduğu argümanları tekrar kontrol etme zamanını ve fırsatını bulamadığından, bu makalede bunu yapmak bana uygun göründü.
Ama önce yeni icat edilen "süper sık iletişim" terimi hakkında birkaç söz söylemekte fayda var. Böyle bir kavramı icat etme ihtiyacı, kapsadığı fikirlerin Ortodoksluk için yeni olduğunu göstermektedir. Ancak buna ek olarak terimin kendisi de belirsizdir. Örneğin, hayatında bir kez cemaat almayı yeterli bulan bir kişi, yılda bir kez cemaat almayı "çok sık" olarak algılayacaktır. Yılda bir kez cemaate katılan biri, dörtte bir kez cemaate katılmayı "aşırı sık" olarak değerlendirecek ve dörtte bir kez cemaate katılan biri için, her ay ayine gitmeyi "aşırı sıklıkta" görecektir. Her ne kadar kutsal babalar bunları tam olarak kullanmış olsa da, polemikçiler genellikle "sık cemaat" ve "nadir cemaat" ifadelerini kullanmaktan kaçınırlar. Tartışmalı makalelere bakarsak, kutsal törenin düzenliliğinin ya "aşırı sıklıkta" ya da "orta derecede" olduğunu fark edeceğiz. Aynı zamanda bu “süper”in ne olarak tanımlandığı da net değil. Önerilen derecelendirmeler (yılda bir ila ayda iki kez) tamamen keyfi görünüyor.
Bütün bunlar bizi tanıtılan terimin yanlış ve başarısız olduğuna ikna ediyor, bu nedenle bu çalışmada kutsal babaların kullandığı "nadir" ve "sık" cemaat ifadelerini kullanmaya devam edeceğim.
Şimdi, yazarların sık sık bir araya gelme konusundaki konumlarını teyit etmek için aktardıkları ataerkil alıntıları istenmeyen bir durum olarak değerlendirmeliyiz.
Rostovlu Aziz Demetrius
Muhalifler, kendi lehlerine argüman olarak ilk önce Rostovlu Aziz Demetrius'un († 1709) şu sözlerini aktarıyorlar: “Kutsal Kilise, dört oruçta da cemaati yasallaştırdı; ancak okuma yazma bilmeyen köylülere ve kendi elleriyle çalışan sıradan insanlara, itaatsizlik ve cemaatsizlik nedeniyle ölümcül günah korkusu altında, yılda bir kez, Kutsal Paskalya civarında, yani Lent sırasında mutlaka cemaat almalarını emretti. inanç ve bir Hıristiyanın bilgisi için gerekli olan diğer şeyler").
Peki daha sık cemaat yasağının nerede olduğu sorulabilir. Yılda dört defadan fazlasının istenmediği sözleri nerede? “Frekansı artırmayın” çağrısı nerede? Bu hiçbir biçimde mevcut değildir. Yalnızca o zamanlar en gerçek "aşırı sık cemaat propagandası" olan asgari norm belirtildi.
Çünkü Aziz Demetrius'un zamanında, pek çok din adamı ya yaşamlarında bir kez cemaat alıyordu (bu, vaftiz gibi cemaatin yalnızca bir kez alınabileceğine dair hayali teorilerle destekleniyordu) ya da hiç cemaat almamıştı. Hatta bu, azizin öfkeyle yazdığı tamamen dini ortamla da ilgiliydi: “Pek çok rahip karısının ve çocuğunun hiçbir zaman cemaat almaması daha da şaşırtıcı, bunu bundan öğrendim: rahip oğulları babalarının yerlerine yerleşmek için geliyorlar ve onlara ne kadar zaman önce cemaat aldıklarını sorduğumuzda, çoğu açıkça ne zaman cemaat aldıklarını hatırlamadıklarını söylüyor. Ah, evlerini ihmal eden lanet olası rahipler! Ev halkını kutsal cemaate getirmeden Kutsal Kilise ile nasıl ilgilenebilirler?”
Böyle bir ahlak için “yılda dört defa” sık sık bir araya gelme çağrısıydı. Ancak bu çubuğun üstte değil altta olduğu gerçeği, Aziz Demetrius'un diğer yaratımlarından açıkça görülmektedir. Yani onun derlediği “Azizlerin Hayatları”na baktığımızda şunu göreceğiz: ideal norm Aziz Demetrius'un Rus okuyucuya sunduğu cemaat sıklığı.
Mısır'ın Muhterem Apollonius'u (IV. yüzyıl) “manastırına öyle bir kural getirdi ki, onunla birlikte çalışan keşişler, Mesih'in kutsal gizemlerine ilk kez katılmadan önce yemek yemediler. Genellikle bu her gün sabah saat dokuzda yapılırdı ve ardından keşişler yemek için otururlardı."
Saygıdeğer Büyük Onuphrius († 390) her Cumartesi ve Pazar günü mucizevi bir şekilde cemaat alıyordu. Şöyle dedi: “Rab'bin bir meleği yanıma geliyor ve o, Mesih'in en saf gizemlerini yanında getiriyor ve bana paydaşlık sağlıyor. Ve bir melek sadece İlahi Komünyon ile bana değil, aynı zamanda çölde Tanrı için yaşayan ve insan yüzünü görmeyen diğer çöl münzevilerine de geliyor.
Her hafta cemaat aldım Saygıdeğer Büyük Paisius (V yüzyıl); manastırda Ürdünlü Muhterem Gerasim († 475) "Cumartesi ve Pazar günü herkes manastıra geldi, İlahi Ayin için kilisede toplandı ve Mesih'in en saf ve hayat veren gizemlerine katıldı." Haftalık cemaat Lavra'da yapıldı Saygıdeğer Büyük Euthymius ; öğrencisinin manastırında her hafta cemaat almaları şaşırtıcı değil Kutsal Aziz Sava († 532). 6. yüzyıldaki Sina babalarının yaşamını anlatan Aziz Demetrius şöyle yazıyor: “Onların şu kuralı vardı: Hücrelerinde bütün gün sessiz otururlardı; Cumartesi akşamı, Pazar geldiğinde herkes kilisede toplanıp bütün gece nöbetini birlikte kutladılar; Sabah, kutsal ayin sırasında, Mesih'in kutsal ölümsüz gizemleri hakkında komünyon aldıktan sonra, her biri tekrar hücresine gitti.
Muhalifler, tüm bunların yalnızca keşişleri ilgilendirdiğini ve sözde sıradan insanlara örnek olamayacağını söyleyerek itiraz edebilirler. Ancak o zaman neden ilk olarak, her ay cemaat alan Optina yaşlılarını meslekten olmayanlara örnek olarak gösterdikleri ve ikinci olarak, neden meslekten olmayanlarla birlikte günümüz keşişleri için sık sık cemaati yasakladıkları açık değil.
Ancak böyle bir itirazın en önemli tutarsızlığı, Rostovlu Aziz Demetrius'un anıtsal eserinde, halk için cemaatin sıklığı sorununu göz ardı etmemesidir. Yani şunu öğrendik Aziz Alexy, Tanrı Adamı († 411), meslekten olmayan biri olarak, "Pazar gününden Pazar gününe kadar Mesih'in kutsal ve saf gizemlerine katıldı" Adil Antakyalı Martha († 551), aynı zamanda basit bir meslekten olmayan kadın, "sürekli olarak Tanrı'nın tapınağında kaldı... ve sıklıkla Mesih'in bedeni ve kanına ilişkin İlahi gizemlerden pay aldı" ve Aziz Theodore Sikeot († 613), henüz meslekten olmayan bir gençken, Büyük Perhiz sırasında her gün cemaat alıyordu.
Buna, bunun yalnızca özel, kutsal laiklerin kaderi olduğu ve dolayısıyla dindarlık için çabalayan tüm laikler için bir model olmaması gerektiği şeklinde itiraz edilebilir. Her ne kadar mükemmellik arayan modern laiklerin, kutsal laik olmasa da kime bakması gerektiği tamamen açık olmasa da - bu gerçekten günahkar laik mi?
Ancak bu itiraz, Rostovlu Aziz Demetrius'un hazırladığı hayatlara, en sıradan sıradan insanlar için sık sık bir araya gelme ihtiyacı hakkında iki açık ataerkil talimat yerleştirmiş olması nedeniyle savunulamaz.
Öncelikle hayatta Mısır'ın Muhterem Macarius'u (19 Ocak) Hıristiyan bir kadının şeytani büyülere maruz kaldığı ve bu yüzden başkalarına at gibi görünmeye başladığı bir vaka var. Ve Keşiş Macarius'a getirildiğinde, "suyu kutsadı ve getirilen kadının üzerine dua ile döktü ve kadın hemen her zamanki insan görünümüne büründü" ve ardından "Macarius iyileşen kadına, Mümkün olduğunca sık Tanrı'nın tapınağına gidin ve Mesih'in Kutsal Komünyonunu alın.
"Bu senin başına geldi," dedi keşiş, "çünkü İlahi Gizemleri almanın üzerinden beş hafta geçti."
İkincisi, hayatta Saygıdeğer Şehit Epiktetos (7 Temmuz) komita rütbesindeki bir baba-memurun felçli kızını azizin yanına nasıl getirdiği ve azizin “Tanrı'ya hararetle dua ettikten sonra felçli genç kadını kutsal yağla meshettiği anlatılıyor. Hemen toparlandı ve ayağa kalktı. Keşiş komiteye şunları söyledi:
Sevgili! Evinizde kimsenin hasta olmasını istemiyorsanız, önceden kalbinizi uygun şekilde temizleyerek, tüm ev halkınızla her Pazar günü Mesih'in Bedeni ve Kanının İlahi Gizemlerine katılın.
Dolayısıyla, hagiografik materyali kullanan Aziz Demetrius, hem nadir cemaatin zararını gösteriyor, hem de hem keşişlere hem de dinsizlere yönelik sık sık cemaat için açık bir çağrı yapıyor.
Moskova Aziz Philaret
Sık sık cemaate karşı çıkanların daha da favori argümanı, St. Philaret'in ilmihalinden bir alıntıdır (Drozdova; † 1867): “Eski Hıristiyanlar her Pazar cemaat alıyordu; ancak günümüzde çok az kişi böylesine büyük bir kutsal törene başlamaya her zaman hazır olacak kadar saf bir yaşama sahiptir. Kilise, anne sesiyle, saygılı bir yaşam için gayretli olanlara, manevi babalarına itiraf etmelerini ve Mesih'in bedenini ve kanını - yılda dört kez veya her ay ve herkes için - kesinlikle yılda bir kez paylaşmalarını emreder. ”
Muhaliflerin bu ifadeyi haftalık cemaate karşı bir argüman olarak görmesi şaşırtıcı! Sonuçta, böyle bir sonuca ancak en yüzeysel okumayla ulaşılabilir.
İlk olarak, Aziz Philaret hiçbir yerde ayda bir defadan daha sık cemaat almayı yasaklamaz.
İkinci olarak, aziz aynı ifadeyle, kendi zamanında "az sayıda" olmasına rağmen hala "böylesine büyük bir kutsal törene başlamaya her zaman hazır olacak kadar saf bir yaşam sahibi" Hıristiyanların bulunduğunu doğrudan itiraf eder.
Üçüncüsü, aziz, "her Pazar" cemaati "yaşamın saflığının" bir işareti olarak tanımlayarak, haftalık cemaati açık bir şekilde bir Hıristiyanın ideali olarak belirtir. Tabii ki, her Hıristiyanın kirli değil, temiz bir yaşam için çabalaması gerektiği konusunda hemfikirsek.
Dördüncüsü, çarpıcı olan şey, Aziz Philaret'in, 150 yıl önce Rostovlu Aziz Demetrius'la ("yılda dört kez") birlikteliğin sıklığı konusunda ("ayda bir") daha yüksek bir standart belirlemesidir. Bunda Rusların sürekli arzusunun bir ifadesini görüyoruz. Ortodoks Kilisesiçocuklarının Mesih'in kadehine dönüşüne. İlmihalin yazılmasının ardından 100 yıl daha geçecek ve kutsal şehitler Alexy ve Sergius Mechev, kutsal şehit Seraphim (Zvezdinsky), kutsal itirafçı Afanasy (Sakharov) ve diğerleri gibi Rus yeni şehitleri dinsizleri çağıracak haftalık ve hatta daha sık cemaat.
Bu arada, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun 13 Mayıs 1931 tarihli resmi kararında şöyle ifade edildi: “Ortodoks Hıristiyanların mümkün olduğunca sık cemaat almaları ve başarılı olanlar için arzu aralarında her Pazar bile kabul edilebilir kabul ediliyor.”
Ancak Aziz Philaret'in tutumuna ilişkin anlayışımızın yalnızca sözlerinin yorumlarına dayandığı izlenimini yaratmamak için, azizin cemaatten olmayanlara yazdığı mektuplardan ayda bir defadan daha sık söz eden üç alıntıyı aktaralım.
“Hem Kutsal Perşembe hem de Paskalya gününde kutsal gizemlerin bir araya getirilmesine gelince, geçmişte bunu sadece tüm inananlar için ortak değil, aynı zamanda zorunlu olarak görüyorlardı. İsa Mesih bugün de aynıdır. Geriye kalan tek soru O'na yaklaşmaya hazır olup olmadığımızdır. Bunun cevabını vicdan ve manevi baba verebilir” (30 Mart 1828 tarihli mektup).
“Rabbine yaklaşmak istemekten nasıl hoşnutsuzluk duyulur ki?.. Rabbin Sofrasına daha sık gelmek iman ve sevgi meselesidir ama burada cesaret vardır ve bu cesarete herkes doğru şekilde sahip olamaz... Dolayısıyla, niyetim Kutsal Perşembe günü kutsal gizemlere katılmak ve Paskalya Günü'nde manevi babamı değerlendirmeye tabi olarak tanıdım” (1 Nisan 1835 tarihli mektup).
Halk, "bazen özel bir arzu ya da özel ihtiyaç nedeniyle kutsal gizemlere daha sık yaklaşabilir... Şu andaki acı dolu dönem, kutsal gizemlere daha sık katılmak için iyi bir neden sağlıyor" (28 Kasım 1847 tarihli mektup).
Gördüğümüz gibi, sık sık komünyona karşı polemiklerde ilmihalden bir alıntıya, hatta Moskova'daki St. Philaret'e atıfta bulunmak hiçbir şekilde mümkün değildir.
İlmihalin otoritesine gelince, karşılaştırma yapmak için “Doğu Ortodoks Kilisesi İlmihali”nde bu konuda söylenenleri aktarabiliriz. Sırbistan Aziz Nicholas († 1956): “Kişi ne sıklıkla cemaat almalı? Yılda en az dört defa (dört oruç sırasında). Ancak, komünyona hazır olup olmadığınıza bağlı olarak mümkün olduğunca sık komünyona başlamanız tavsiye edilir.”
Aziz Ignatius (Brianchaninov)
Sık sık bir araya gelme karşıtlarının bir sonraki ataerkil argümanı, St. Ignatius'tan üç alıntıdır. Birincisi: “Yılda dört kez en az dört göreve de katılmalısınız. Eğer ne yazık ki günlük kaygılar buna izin vermiyorsa o zaman mutlaka yılda bir kez bu lezzete katılmalısınız.”
Burada da önceki tartışmacı alıntılarla aynı, hatta daha büyük ölçüde. Kutsal Baba'nın cemaatin nadirliğine ilişkin "aşırı bir önlem" olarak bahsettiği şeyi, daha sık cemaate karşı bir argüman olarak sunmak tamamen yersiz bir şeydir. Özellikle Aziz Ignatius'un henüz meslekten olmayan bir kişi olmasına rağmen her hafta cemaat aldığı gerçeğini göz önünde bulundurursak.
İkinci cümle, hasta kız kardeşi Elizaveta Alexandrovna'ya hitaben azizin yazdığı bir mektuptan alınmıştır: “ Kilise Servisi ruhu besler ve yalnızlık, kendini incelemeye ve tövbeye son derece yardımcı olur. Bu yüzden birçok kutsal baba derin çöllere çekildi... Ruhunuzun ve bedeninizin iyiliği için Büyük Perhiz'i evde tek başınıza geçirmenizi, bazen en önemli hizmetlerden bazılarını yapması için bir rahip davet etmenizi ve orucu ertelemenizi tavsiye ederim. ve Petrus'un Orucuna kadar kutsal gizemlerin paylaşılması. Komünyonu sık sık almak değil, komünyona esaslı bir şekilde hazırlanmak ve dolayısıyla bol miktarda fayda elde etmek önemlidir. Mısırlı Aziz Meryem, çölde geçirdiği uzun yıllar boyunca hiçbir zaman cemaat almadı: bu hayat, hayatının sonundan önce aldığı bir cemaat hazırlığıydı” (16 Şubat 1847 tarihli mektup).
Bu alıntıda aslında cemaatin daha az sıklıkta alınması tavsiyesi var. Ancak tüm Hıristiyanlara mı yoksa belirli koşullardaki bir bireye mi hitap ediyor? Yukarıdaki metinden, yorumun ikinci versiyonunun doğru olduğu ve ilk versiyonun olmadığı açıktır. Sonuçta, burada, bu paragrafta aziz, muhatabı Büyük Perhiz boyunca kiliseye hiç gitmemeye çağırıyor! Bu gerçekten tüm Ortodoks Hıristiyanlara tavsiye mi? Ve kırk yedi yılda yalnızca iki kez komünyon alan Mısırlı Muhterem Meryem'in verilen örneği, bu aynı zamanda herkes için bir norm mudur? "Süper nadir" cemaatin destekçileri de buna katılmayacaktır. O halde neden azizin verdiği tek dizi arasından sadece kendilerine faydalı olanı seçiyorlar?
Ancak bunun genel bir emir değil, tamamen spesifik bir tavsiye olduğu daha da açıktır; bu paragrafın başındaki, muhalifler tarafından aktarıldığında atlanan şu sözlerle belirtilmiştir: “Kış boyunca odalarınızdan çıkmanızı önermiyorum. Kilisenin Lenten hizmetinden mahrum bırakılması ve kiliseye gitmeyi önermesi konusunda aklınıza gelen düşünce boşunadır. Onu umursamadan bırak."
Bu, azizin sonraki sözlerini tam olarak açıklıyor. Evden çıkmanın tehlikeli olduğu hasta kadına hem günaha karşı bir panzehir hem de teselli sağlar.
Elbette, kız kardeşinin kendisini içinde bulduğu koşullar altında ve o zamanki ruhi durumu göz önüne alındığında, azizin tavsiyesi en uygun ve manevi açıdan faydalı olan öğüttü, ancak bundan tüm sağlıklı Hıristiyanlar için genel bir reçete çıkarmak da aynı derecede imkansızdır. aynı metinden çıkarım yapmak gibi Genel kural Lent sırasında kiliseleri ziyaret etmeyin.
Azizin, sağlıklı ve hazır Hıristiyanlar için sık sık bir araya gelmeyi reddetmediği, Anavatan'daki Rus okuyucu için yazdığı satırlarla kanıtlanıyor: “Abba Apollos şöyle dedi: Rahipler mümkünse her gün Mesih'in kutsal gizemlerine katılmalı. Bunlardan uzaklaşan, Allah'tan uzaklaşır; Çoğunlukla onlara yaklaşan kişi Kurtarıcı Mesih'i kendi içine alır. Kurtarıcı Mesih şöyle dedi: "Bedenimi yiyen ve kanımı içen bende kalır, ben de onda kalırım" (Yuhanna 6:56).
Son olarak, sık sık cemaate karşı çıkanların alıntıladığı üçüncü alıntı genellikle amaçlarına uygun değildir: “Bir insanın kendini baştan çıkarmasına izin verin (1 Korintliler 11:28), kutsal gizemlere yaklaşmadan önce kendisini düşünmesine izin verin ve eğer saplanıp kalmışsa. Günahın pisliğinde, korkunç birliktelikten kaçınmasına izin verin, böylece günahlarını en ciddi günahla tamamlayıp işaretlemez: Mesih'in kutsal gizemlerine saygısızlık, Mesih'e saygısızlık.
Bu alıntının tamamı yalnızca pişmanlık duymayan ölümcül günahlar durumunda cemaat alan kişilerden bahsediyor. Cemaatin sıklığı hakkında tek bir kelime yok. Ancak komünyona haftada bir veya yılda bir kez değersiz bir şekilde yaklaşabilirsiniz. Ne sıklığın kendisi iletişimciyi kınamaya sürükler, ne de kutsal törenin nadirliği iletişimcinin onurunu garanti eder.
Bunun muhaliflerin yaygın bir hatası olduğu söylenmelidir: Sık sık bir araya gelmeyi açıkça değersizle eşitlerler ve bu nedenle, özellikle değersiz bir araya gelmeye adanmış metinleri buna karşı argüman olarak kullanmaya çalışırlar.
Bu nedenle, sıklıkla elçinin şu sözlerini sözde bir argüman olarak aktarırlar: “Kim bu ekmeği değersizce yerse ya da Rabbin kâsesinden içerse, Rabbin bedenine ve kanına karşı suçlu olacaktır. Bir adam kendini sınasın ve bu şekilde bu ekmekten yesin ve bu kâseden içsin. Çünkü değersizce yiyip içen kişi, kendisini kınayan bir şey yiyip içer” (1 Korintliler 11:27-29).
Ancak havarinin sözlerinde sık sık bir araya gelmenin kınanmasına dair ne bir kelime ne de bir ipucu vardır; havari bundan hiç bahsetmiyor, bir kişinin kutsal törene yaklaştığı durumdan bahsediyor. Sözlerine belirtilen "tartışma" anlamını vermek daha da saçmadır, çünkü havarisel zamanlarda Hıristiyanlar, muhalifler tarafından da kabul edilen Kutsal Komünyonu "çok sık" alıyorlardı.
Elçinin sözleri, kutsal törene her hafta başlayanlara, ayda bir başlayanlara ve yılda bir başlayanlara eşit şekilde hitap etmektedir. Tabii karşıtlar, birlikteliğin nadir olmasının, iletişim kuran kişinin yaşamının onurunu ve saflığını garanti altına aldığına inanmadıkça.
Dahası, kutsal babalar, elçinin sözlerini daha az cemaat almanın bir nedeni olarak yorumlamayı doğrudan yasakladı. Bu yüzden, İskenderiyeli Aziz Cyril şöyle yazıyor: “Eğer sonsuz yaşamı istiyorsak, o zaman ölümsüzlüğü verenin içimizde olması için dua edelim ve bazı umursamaz insanların yaptığı gibi kendimizi bereketten [yani paydaşlıktan] uzaklaştırmayalım. Ve aldatma konusunda yetenekli olan şeytan, İlahi Gizem'e zararlı bir saygı biçiminde bizim için bir tuzak ve tuzak kurmasın. Ama siz bana ne söylüyorsunuz: “İşte, Pavlus, ekmeği yiyen ve Rab'bin kâsesinden içen kişinin, kendisini mahkûm etmek için değersiz bir şekilde yiyip içtiğini yazıyor. Bu yüzden kendimi incelediğimde, kendimi cemaat almaya layık görmüyorum.” Buna cevap veriyorum: “Ne zaman layık olacaksın? Kendinizi ne zaman Mesih'in önüne koyacaksınız? Eğer her zaman en küçük günahlarınızdan korkarsanız, onları yapmaktan asla vazgeçmezsiniz ve kurtarıcı mabetle sonsuza kadar tamamen ilgisiz kalırsınız."
Aziz Theophan Münzevi
Muhalifler ayrıca Münzevi Aziz Theophan'ın († 1894) mektuplarından kendi lehlerine üç alıntı yapıyorlar: “Kişi dört oruç sırasında da cemaat almalıdır. Ayrıca daha fazlasını ekleyebilirsiniz, Kutsal Komünyonu ve Kutsal Komünyonu iki kez alabilirsiniz... Daha fazlasını ekleyebilirsiniz, ancak kayıtsız kalmamak için çok fazla değil” (Mektuplar. I. 185).
“'Daha sık'a gelince, onu sıklaştırmaya gerek yok, çünkü bu sıklık, bu büyük işe duyulan saygının azımsanmayacak bir kısmını alıp götürüyor... Oruç ve cemaati kastediyorum. Öyle görünüyor ki, dört büyük orucun her birinde konuşmanın ve cemaat almanın yeterli olduğunu zaten yazmışım” (Mektuplar. III. 500).
“Sık cemaat hakkında olumsuz bir şey söylenemez… Ama ayda bir veya iki kez ölçü en ölçülü olanıdır” (Mektuplar. V. 757).
Tamamen sık cemaatle ilgili pek çok onaylamayan şey söylemeye ayrılan eserlerde argümanlar arasında “sık cemaate karşı olumsuz bir şey söylenemez” sözlerine yer verilmesi dikkat çekicidir.
Ne yazık ki, çoğu zaman insanlar, farkında olmadan bile, azizlerin eserlerinden bireysel ifadeleri çıkarırlar, düşüncelerini onlarla doğrulamaya çalışırlar ve kutsal babanın ilgisini çeken bir konu hakkındaki düşüncelerinin tüm bağlamını yeniden kurma zahmetine girmezler. onlara.
Bizim durumumuzda bu bağlamı yeniden sağlamak için, Münzevi Aziz Theophan'ın sık cemaatle ilgili diğer açıklamalarından alıntı yapmama izin vereceğim.
“Burada kutsal komünyonun somut meyvelerini göremediğimizi belirtmek isterim çünkü nadiren komünyon alıyoruz. Kendinizi mümkün olduğunca sık bir araya gelmeye adayın - ve bu kutsal törenin rahatlatıcı meyvelerini göreceksiniz” (“Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır.” Bölüm 41).
“Mesih'in kutsal gizemlerinin sık sık paylaşılması (mümkün olduğunca sık eklenebilir), O'nun yeni üyesini en saf bedeni ve kanı aracılığıyla canlı ve etkili bir şekilde Rab ile birleştirir, onu kutsallaştırır, kendi içinde sakinleştirir ve onu yaklaşılamaz hale getirir. karanlık güçler"(Kurtuluş Yolu. I.1).
"İnsanoğlu'nun etini yemediğiniz ve O'nun kanını içmediğiniz sürece, içinizde yaşam yoktur... Bu zehirli ekmek sonsuza kadar yaşayacaktır" (Yuhanna 6:53, 51). İşte ruhsal yaşamımızı korumanın ve güçlendirmenin verimli bir kaynağı! Bu nedenle, Hıristiyanlığın en başından beri, gerçek dindar fanatikler, sık sık birlikte olmayı ilk iyilik olarak belirlemişlerdir. Havarilerin yönetimi altında her yerdedir: Hıristiyanların hepsi dua etmeye ve ekmek bölmeye devam eder, yani cemaat alırlar. Büyük Basil, Sezariye'ye yazdığı mektubunda, her gün beden ve kan paylaşımının kurtarıcı olduğunu söylüyor ve hayatı hakkında şöyle yazıyor: "Haftada dört kez paylaşım alıyoruz." Ve bu, tüm azizlerin ortak görüşüdür ki, birliktelik olmadan kurtuluş olmaz ve sık sık birliktelik olmadan hayatta başarı olmaz” (“Kurtuluş Yolu.” III. 2).
“Mükemmelliği arayan kişi, bütün büyük oruçlar sırasında yılda dört defa oruç tutmalıdır. “Ortodoks İtirafı”nda yazılan budur. Ancak bu, daha sık ve hatta aralıksız oruç tutma gayretine engel değildir; ne de koşulları nedeniyle bunu yerine getiremeyenlere boyunduruk gibi empoze edilmez” (a.g.e.).
“Perhiz sırasında iki kez cemaat almamız iyi bir şey. Tanrı kutsasın! Cemaatinizi dilediğiniz sıklıkta alabilirsiniz. Rahip, Ortodoks Hıristiyanları her gün cemaat almaya davet ediyor; ama kimse cevap vermiyor. Daha sık cemaat almanın mümkün olduğunu düşünüyorsanız, bu fena olmayacaktır” (Mektuplar. III. 435).
"Zaten konuştun. Ayrıca konuşun ve cemaat alın. Sürekli olarak oruç tutabilir ve ruhun gerektirdiği sıklıkta paylaşım alabilirsiniz. Tanrı seni korusun!" (Mektuplar. III. 451).
“Kutsal Gizemlere daha sık katılın, çünkü manevi baba izin verecek, sadece her zaman uygun hazırlıkla ve dahası korku ve titreyerek ilerlemeye çalışın, böylece alıştıktan sonra kayıtsızca yaklaşmaya başlamazsınız” (Mektuplar. IV. 693).
“Daha sık cemaat almak iyidir. Ancak bunun uygulanması incelemeye tabidir. Ve her seferinde düşünün, uygun ve uygun mu? Çizginin dışına çıkanlar her zaman dikkat çeker; hem yabancılar hem de kendilerinin. Ve göz önünde olmayan bir şeyi de yiyebilirsin, işini halletmemen gereken bir şeyi” (Mektuplar. III. 523).
“On iki bayramın tümünde kutsal gizemlerden pay almak istiyorsunuz. Bunu nasıl gizleyebilirsin? Böylece öne çıkacaksınız genel seviye. Ve sık sık cemaat almak iyi, çok iyi. İşte aradığımız Rab. Nasıl olunur? İlk önce deneyebilirsiniz. Eğer işler yolunda giderse sonsuza kadar bu şekilde bırakabilirsin. Böylece Allah bereket verir” (Mektup. IV. 708).
“Mesih'in kutsal gizemlerine katılarak iyi bir iş yaptınız. Bunu daha sık yapın” (Mektuplar. V. 844).
“Ne oruç tuttuysan onu iyi ettin. Sende de durum böyle mi? Bu yazıda nadir görülen bir şey. Ve manastırımızda, çocuklar değil, sadece hacılar değil, aynı zamanda yerel sakinler, hem sıradan insanlar hem de soylular gibi büyük iletişimcilerin olmadığı nadir bir Pazar günü geçer. Senin hafif elinle onlar da seninle birlikte oruç tutacaklar. Ama eğer yaşam Rab'deyse ve O, Kendi bedenini ve kanını paylaşanın O'nda olduğunu söylüyorsa, o zaman yaşamı arzulayan kişi sık sık cemaat almamalıdır! Sizi gizemleri daha sık başlatmayı başarmaktan kim alıkoyuyor? Sadece boş bir inanç. Allah korkusuyla ve imanla yaklaşma sözü boş bir şekil haline geldik. Tanrı'nın rahibi çağırıyor, ama kimse gelmiyor ve üstelik hiç kimse Tanrı'nın çağrısıyla ve Tanrı'nın akşam yemeği için bu tutarsızlıktaki tutarsızlığı fark etmiyor” (Mektuplar V. 777).
Daha fazla kanıt sağlamak mümkün olabilir ancak makale için izin verilen hacmi aşan aşırı alıntı tehlikesi vardır. Aziz Theophan aşağıdaki mektuplarda sık sık bir araya gelmeyi kutsar veya daha sık bir araya gelmeye teşvik eder: I. 33; II. 336; III. 370; III. 422; V.776; V.860; VI. 950.
Ancak yukarıdaki alıntılar, Aziz Theophan the Recluse'un sık cemaat meselesine yönelik tutumunun, adı geçen tartışma katılımcılarının bununla tam tersi olduğunu göstermek için yeterlidir. 19. yüzyılda mümkün olan en sık cemaatin en tutarlı destekçisiydi ve bunu kesinlikle tüm Hıristiyanların çabalaması gereken ve muhabirlerini çağırdığı ideal olarak işaret etti.
Ama aynı zamanda aziz elbette her birinin manevi durumuna da uygundu. Bu nedenle, muhaliflerin belirttiği istisnai durumlarda, bireysel alıcılarına sık sık bir araya gelmeleri için kutsama yapmadı.
Burada bir çelişki yok. Aslında herkes, kendisinin de yazdığı gibi, "koşulları gereği bunu yerine getiremez", dolayısıyla bu ideal "boyunduruk gibi empoze edilmez."
Sık cemaat ihtiyacı fikrinin aktif bir yayıcısı olan ve kendisi de her gün cemaat alan Aziz Theophan, bu bakımdan tehlike oluşturabilecek koşulların çok iyi farkındaydı. Ve onları dürüstçe uyarıyor. İlk tehlike "kayıtsız" olmak, en büyük türbeye olan saygı duygusunu kaybetmek, cemaati bir tür düzenli göreve dönüştürmektir. İkinci tehlike ise cemaatin çoğunluğunun arasından sıyrılmak, onların önünde gururlanmak ve kınama günahı olan “kibirlenmek”tir.
Elbette, her iki tehlike de gerçektir ve elbette, eğer bir kişi birine veya diğerine düşerse, daha az sıklıkta cemaat alması onun için daha faydalıdır - sık cemaatin tüm modern destekçileri buna katılacaktır.
Bu nedenle aziz, manevi durumları nedeniyle bu tür ayartmalara düşme eğiliminde olanların sık sık cemaatten kaçınmalarını tavsiye eder. Tüm yazılı muhatapları arasında bunlardan sadece ikisinin olduğu ortaya çıktı, aziz diğer on beş kişiye daha sık cemaat almaları yönünde açıkça talimat verirken ve bazıları için aynı tehlikelere dikkat çekerek "sık sık" yapmayı yasaklamıyor. ancak kayıtsızlığın “panzehirini” belirtir: “her zaman gerekli hazırlıkla ve dahası korku ve titremeyle başlayın.”
Sık sık komünyona karşı olan bazı muhaliflerin, Münzevi Aziz Theophan'ı destekçileri arasına kaydettirmeleri, ancak onun eserlerine yüzeysel aşinalıklarının olduğu varsayılarak açıklanabilir. Aziz, mümkün olduğu kadar sık ve o kadar çok eserinde cemaat ihtiyacından bahsediyor ki, bunu fark etmemek çok zor.
Kutsal Optina Büyükleri
Optina yaşlılarından muhalifler üçünün ifadelerinden bahsediyor: Aziz Macarius, Aziz Barsanuphius ve Aziz Nikon.
Optinalı Keşiş Macarius († 1860) şunları söyledi: “Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, herkes her ayin ayininde kutsal ayinlere katılmaya başladı, ancak bundan sonra Kilise, özgür insanların dört ayinlere katılmasının zorunlu olduğuna karar verdi. Yılda bir kez, işiyle meşgul olanlar için en az bir kez.”
Optinalı Keşiş Barsanuphius († 1913) şunları yazdı: “Birinci yüzyılda, Kurtarıcı İsa'nın takipçileri her gün cemaat aldılar, ama aynı zamanda meleklere eşit bir yaşam sürdüler, her dakika huzuruna çıkmaya hazırdılar. Tanrı. Hiçbir Hıristiyan güvende değildi. Çoğu zaman bir Hıristiyanın sabahları cemaate katıldığı ve akşamları yakalanıp Kolezyum'a götürüldüğü oluyordu. Sürekli tehlike altında olan Hıristiyanlar, manevi dünyalarını titizlikle gözetliyor, saflık ve kutsallık içinde yaşamlarını sürdürüyorlardı. Fakat ilk yüzyıllar geçti, kafirlerin zulmü sona erdi, sürekli tehlike geçti. Daha sonra günlük cemaat yerine haftada bir, sonra ayda bir ve hatta şimdi yılda bir kez cemaat almaya başladılar. Manastırımızda kutsal büyükler tarafından derlenen ve eğitimimiz için bize aktarılan Athos Dağı Kurallarına bağlıyız. Tüm keşişler yılda altı kez cemaat alır, ancak bazen daha sık kutsamayla. Buna o kadar alışmışlar ki, daha sık sohbet etmek herkesin dikkatini çekiyor...” (12 Nisan 1911 tarihli bir sohbetten).
Saygıdeğer Optina Nikon'u († 1931): “Mesih'in kutsal gizemlerine nadiren mi yoksa sık sık mı katılmanın daha iyi olduğunu söylemek zordur… Önemli olan, kendinizi büyük kutsal törene yeterince hazırlamaktır” (“Bilgelik Pınarı) .”M., 2005. S. 93).
Bu alıntılarla ilgili olarak, daha önce başkalarıyla ilgili olarak söylenenleri bir kez daha tekrarlamak zorunda kalacağız. Rakiplerin kendileriyle doğrulamaya çalıştığı düşünceleri kendi başlarına hiçbir şekilde ifade etmiyorlar. Keşiş Macarius, Rostovlu Aziz Demetrius'un, ilmihalde Aziz Philaret'in ve Aziz Ignatius'un yazdığı şeyin neredeyse kelimesi kelimesine aynısını yazıyor. Onlar gibi Aziz Macarius da kendi döneminde Kilise tarafından belirlenen cemaat sıklığının alt sınırına dikkat çekiyor ve Kilise'de başlangıçta bunun böyle olmadığını hatırlatıyor.
Keşiş Barsanuphius, çalıştığı manastırda gerçekleşen cemaat uygulamasını basitçe anlatıyor. Daha sık cemaat alan kişileri kınamak veya yasaklamak için tek bir söz söylemediği gibi, tüm Hıristiyanların bu geleneğe uyması gerektiğine dair tek bir söz söylemiyor.
Keşiş Nikon ayrıca tek kelimeyle sık sık bir araya gelmeyi kınamıyor. Ve genç bir keşiş olarak yazdığı karar verme zorluğu, onun için zamanla oldukça açık bir şekilde çözüldü. Bu, görgü tanıklarının ifade ettiği gibi, yaşlıların hayatının sonunda “neredeyse her gün cemaat aldığı; Gücü yettiğinde kendisi de cemaate katıldı ve tamamen zayıfladığında, itirafçı veya hiyeromonklardan biri cemaate katıldı.
Yukarıda tartışılan alıntılara ek olarak, sık sık cemaatin karşıtları şunları yazıyor: “Burada, ilk büyük Optina yaşlı Leonid'in († 1841) üç haftada bir, ikinci büyük Optina yaşlı Macarius'un († 1860) ve üçüncü büyük Optina yaşlı Ambrose († 1891) ayda bir cemaat alıyordu.”
Ayrıca rakiplerin bu gerçekleri dile getirirken neyi kastettikleri de tam olarak belli değil. Sonuçta, üç haftada bir cemaat alan Keşiş Leonidas, Trullo Konseyi'nin 80. kuralı tarafından belirlenen alt sınırın ötesine geçmedi ve Keşiş Ambrose, hastalık nedeniyle kanonun izin verdiği mazerete sahipti. . Ve en önemlisi, zamanlarının standartlarına göre hepsi çok sık cemaat alıyordu. Asıl soru: Kendi cemaatlerinin örneğini bundan daha sık cemaat alma yasağı olarak mı belirlediler? Muhalifler bu tür metinler bulsalardı şüphesiz bunlardan alıntı yaparlardı. Ancak buna benzer bir şey yok. Ama eğer öyleyse, neden bunlar özgeçmiş?
Peki yazarlar Optina büyüklerinden tam olarak hangisini takip etmeyi öneriyorlar? Her iki ayda bir cemaat alan Keşiş Barsanuphius mu, yoksa üç haftada bir cemaat alan Keşiş Leonid mi, yoksa neredeyse her gün cemaat alan Keşiş Nikon mu? Muhaliflerin iddialarının aksine, kutsal Optina büyüklerinin örneği, Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir arada var olduğunu açıkça gösteriyor farklı gelenekler cemaatin sıklığıyla ilgili.
Ve ünlü çölün büyüklerinin sık sık bir araya gelmeyi hiçbir şekilde kınamadığı veya yasaklamadığı gerçeği, Optina'lı Aziz Ambrose'un mektuplarından açıkça anlaşılmaktadır:
“Hastalığınızda her hafta Mesih'in kutsal gizemlerine katıldınız ve bunun sık olup olmadığından şüphe duyuyorsunuz. Ciddi ve şüpheli bir hastalıkta kutsal sırlara daha sık katılabilirsiniz. Bundan hiç şüpheniz olmasın” (Manastırlara Mektuplar. 393).
“Kutsal gizemlere daha sık katılmak istediğini yazıyorsun; ama buna izin verilmeyecek. Bunu yapabilirsiniz: Hastalandığınızda, hastalığınızı bunun nedeni olarak iddia edebilir ve bir hücreye kabul edilmeyi isteyebilirsiniz” (Monastics'e Mektuplar. 271).
Böylece, Keşiş Ambrose, ruhani kızlarına sık sık cemaat hakkında iki kez yazıyor, aksine, ilkine güvence veriyor ve onun durumunda haftada bir defadan daha sık cemaat almanın mümkün olduğunu ifade ediyor ve ikinci rahibeye, komünyonu "artırmak" için hastalığını bahane etmesini söyler.
(Sonu takip eder.)
Nikon Optinsky, Rev. Umudumu Rabbime bağladım! M., 2004.
Rab İsa Mesih, acı çekmeden önce, ekmek ve şarabın Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanı haline geldiği Efkaristiya Kutsal Ayini'ni kurdu. Kutsal Komünyonu almak sıklıkla gerekli midir? Sık sık cemaat alırken saygınızı nasıl kaybetmemelisiniz? PSTGU rektörü Başpiskopos Vladimir Vorobyov yanıtladı
Sakramentlerin kutsallığı
– Kilisenin cemaatle ilgili öğretisi nedir?
– Kilisenin Efkaristiya hakkındaki öğretisi, Yuhanna İncili'nde anlatılan andan itibaren başlar; burada Rab, öğrencilerine şunu söyler: “...Eğer İnsanoğlu'nun Eti'ni yemezseniz ve O'nun Kanını içmezseniz, içinde hayat var. Benim Etimi yiyenin ve Kanımı içenin sonsuz yaşamı vardır ve onu son günde dirilteceğim” (Yuhanna 6:53-54). Bu öğreti, Son Akşam Yemeği'nde Efkaristiya kutsal töreninin kurulduğu anda tamamen ortaya çıkar. En başından beri Hıristiyanlar için Efkaristiya'nın Kiliseyi yaratan bir kutsallık olduğu açıktı. Bu, Havari Pavlus'un verdiği tanımda belirtilmiştir - “Kilise Mesih'in Bedenidir” (1 Korintliler 12-12), o gizemli Beden, insanların Mesih ile birleştiği ilahi-insan organizması. Bu Beden, Kilise üyelerinin her birinin Mesih'in Bedeninin bir parçasını yiyerek fiziksel, zihinsel ve ruhsal olarak tek bir Bedende birleştiği Efkaristiya kutsallığı sayesinde yaşar, büyür ve meyve verir.
Bu kutsal tören kavramından, Mesih'in Kutsal Gizemlerine sık sık katılmanın gerekli olduğu tamamen açık hale gelir. Apostolik Kurallardan, üç haftadan fazla bir süre boyunca Mesih'in Kutsal Gizemlerini almayan herkesin iyi sebep, Kiliseden uzaklaştığı düşünülüyordu.
Eski Hıristiyanlar her Rab'bin Günü'nde (yani her Pazar) cemaat alıyordu ve dördüncü yüzyılda Büyük Aziz Basil şöyle yazıyor: "Biz (kendimizi ve manastır topluluğumuzu kastederek) haftada dört kez cemaat alıyoruz." Birçok Kutsal Baba sık sık yapılan cemaat hakkında yazıyor. Efkaristiya'nın kendisi de Müjde'nin şu sözlerini içerir: “Onlar yemek yerken İsa ekmeği aldı, kutsadı, kırdı ve öğrencilerine vererek şöyle dedi: Alın, yiyin: bu Benim Bedenim. Ve kâseyi alıp şükredip onlara verdi ve şöyle dedi: Hepiniz ondan için; çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahitteki Kanımdır” (Matta 26:26). -28), “...bunu Beni anmak için yapın.” (Luka 22:19).
Rab'bin, Mesih'in Kutsal Gizemlerini, Mesih'in Bedenini ve Kanını paylaşmaya yönelik bu çağrısı, her Hıristiyanın kalbinde yaşar ve onu güçlü bir şekilde bu en büyük kutsal törene çağırır! Günah Çıkaran Aziz Maximus, hiçbir kutsallığın tamamen cemaatsiz olmadığını söylüyor. Bu nedenle, Kilise'nin tüm gizemli, lütuf dolu yaşamının ona dayandığına inanılan Efkaristiya'ya "kutsal ayinler töreni" denir. Efkaristiya, Kilise'yi tam olarak bir Efkaristiya topluluğu olarak yaratır. Tarihte Kilise'deki Efkaristiya yaşamının zayıflamaya başladığı bu anlar, Hıristiyanlığın bu dünyadaki kaderi için çok zor hale geliyor.
Elbette Kilise hayatında çok nadiren cemaat almanın gerekli olduğu anlar vardı. Örneğin Mısır çölüne giden ilk keşişler, özellikle kutsal emirleri olmadığı ve ayinleri kendileri gerçekleştiremedikleri için sıklıkla cemaat alamıyorlardı. Ancak bu özel bir durumdur ve böylesine inanılmaz derecede zor bir başarıda, Tanrı'nın lütfu onların hayatlarındaki bu eksikliği telafi etmiştir. Daha sonra manastırlar büyür, büyük toplumsal manastırlar ortaya çıkar, içlerinde "kutsallaştırılmış" keşişler ortaya çıkar - hiyeromonlar ve Efkaristiya kutlanmaya başlar.
Efkaristiya yaşamının kaybı, Kilise'ye yönelik devrimin ve zulmün nedenlerinden biridir.
Efkaristiya'nın sürekli, hatta her gün kutlanması, Hıristiyan halklar için uzun zamandır bir norm haline geldi. Ve elbette, Efkaristiya'nın kutlandığını görmek daha da tuhaf ama iletişim kuran yok! Bu tamamen saçmalık. Şöyle ilan edilir: "Al, ye, bu Benim Bedenim" ama kimse Mesih'in Bedenini kabul etmek istemiyor ve kimse Mesih'in Kanını paylaşmak istemiyor. Kutsal Havarilerin kuralları bunu Tanrı'ya hakaret olarak nitelendiriyor.
Ayini kutlamak mümkün değilse bu farklı bir konudur, ancak ayin kutlanıyorsa, o zaman cemaat alamamak garip olmaktan öte bir şeydir.
Bununla birlikte, devrim öncesi Rusya'da yılda bir kez cemaat alma geleneği kurulmuştu. Ne yazık ki Rus halkının çoğu bu anormal durumu norm olarak kabul etti. Ve tam olarak bu Efkaristiya yaşamının kaybının, Kilise'ye gelen devrim ve zulmün nedenlerinden biri olduğuna dair (aynı fikirde olmamanın zor olduğu) bir görüş var.
İnsanlar Kilise'den çekildikleri, inançları soğuduğu, Mesih'e olan sevgiden çekildikleri, onları Mesih'le birleştiren kutsallık olmadan yaşayabildiklerinde, Tanrı'sız bir dünyada yaşamın doğasında olan sıkıntılara, talihsizliklere, üzüntülere, ölümcül acılara katlandılar. Prensi şeytan olan "kötülük içinde yatıyor". Ancak o zaman insanlar yeniden tüm yürekleriyle dua etmeye, tövbe etmeye ve cemaat almaya başladılar. Zulüm döneminde artık kişinin ne sıklıkla cemaat alması gerektiği sorusu yoktu - herkes mümkün olduğunca sık cemaat almaya çalıştı. Çünkü korkutucuydu! İnsanların kiliselere girmesine izin verilmediğinde, kiliseler götürüldüğünde, havaya uçurulduğunda, kapatıldığında, Hıristiyanlar da ilk Hıristiyanlar gibi ayinleri evlerinde gizlice kutlamaya başladılar ve cemaat aldıklarından emin olmaya çalıştılar.
Bugün sık sık bir araya gelmek norm haline geldi
Artık özgürlük geldiğine göre, birçok kişi Kilise'deki Efkaristiya yaşamına geri dönmeye çalıştı ve sık sık bir araya gelmek norm haline geldi. Pek çok iletişimci, Paskalya'nın ilk günü olan Paskalya gecesinde, Noel'de ve daha önce cemaat almadıkları diğer tatillerde kiliselere gelir; bu, Sovyet yönetimi altında genellikle yasak olan birçok çocuğu getirir.
Elbette bu durumda bazı düzensizlikler ortaya çıkabilir ve bu da sık sık bir araya gelme normu hakkında yine mantıksız görünen şüpheleri doğurur. Usulsüzlüklerin nedenlerini analiz etmek daha akıllıca ve doğal olacaktır. Bir kişinin şu talebi duyması gerektiğinde: “Eğer sık sık cemaat almak istiyorsanız, o zaman bundan önce her seferinde ayrıntılı olarak itiraf etmelisiniz, hızlı, yani. Bir hafta boyunca her gün kiliseye gidin, bir hafta oruç tutun, akatistleri ve kanonları okuyun, eğer bunu yapmazsanız yapamazsınız.” İnsanların nadiren cemaat aldığı bir dönemde, bugün cemaat almak isteyenlere böylesine mekanik bir norm ve kural aktarımı çoğu zaman bir çelişkiye yol açmaktadır. Çünkü eğer sık sık cemaat alırsan ve ondan önce bir hafta oruç tutarsan, o zaman her zaman oruç tutman gerekecek, eğer bütün hafta boyunca her gün kiliseye gidersen, o zaman ne zaman çalışacaksın, ne zaman diğer görevleri yerine getireceksin? Bunlar “dayanılmaz yükler”. Ve bu tür taleplerle konu suni olarak çıkmaza sürükleniyor.
Aslında eski zamanlarda sık sık cemaat alan Hıristiyanların farklı yaşam standartları vardı, hem cemaate hazırlık hem de çilecilik farklıydı. Bugün bu eğitim insan yeteneklerine uygun hale getirilirse sorunların çoğu ortadan kalkacaktır.
Sık sık Komünyon nasıl alınır ve Tanrı korkusu nasıl korunur?
Geriye kalan en çok şey ana problem: Komünyon alan kişi sık sık Tanrı korkusunu sürdürür mü? Yani bu kutsallığa alışıp bunu sıradan bir şey gibi algılamayacak mı? Böyle bir bağımlılık meydana gelirse ve kişinin ruhu rahatlarsa, Tanrı'nın tahtı önünde titremezse, çok uzun süredir cemaat almayanlarda olduğu gibi bu anı sevinir ve arzularsa, o zaman sık sık yapılanların doğruluğu sorusu ortaya çıkar. böyle bir kişi için cemaat. Bunun olmasını önlemek için, bir Hıristiyanın ruhunda saygının nasıl geliştirildiğini düşünmelisiniz? Bir kişiyi yaklaşan Hristiyan yaşamına sadece ismen değil, yürekten nasıl hazırlayabiliriz?
Bir kişi her gün Hıristiyan amelini yaşıyorsa, Allah'a dua etmeye çalışıyorsa, kimseyi kırmamalı, kötü söz söylememeli, sakınmalı, temiz, temiz kalpli olmalı, aldatılmamalı, aldatmamalı, Çarşamba ve Cuma'yı tutmalı, oruç tutmalı ve Bayram, o zaman hazırlık daha kısa olabilir ve cemaati daha da büyük bir saygı ve huşu ile alacaktır. Görünüşe göre bağlantı kurmak istiyorsa Hıristiyan yaşamı Günahkar bir dünyevi yaşamla, yani kilisede Hıristiyan olup, kilise dışında Hıristiyanlığını unutarak, kaçınılmaz olarak saygısını kaybedecektir. Bütün bunlar bir tür tiyatroya dönüşecek ve tüm anlamını yitirecek; ikiyüzlülük, aldatma ve Hıristiyan yaşamının aşağılanması izlenimini verecektir.
– Peder Vladimir, Peder Vsevolod Shpiller, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Rus Kilisesi'nin kilise uygulamasına sık sık cemaati getiren ilk kişiydi. Bu nasıl oldu?
– Evet, Rusya'da Paskalya ve Noel'de insanlara cemaat vermeye başlayan ilk rahiplerden biri, cemaat almanın sıklıkla gerekli olduğundan emin olan Peder Vsevolod'du. Ancak koşullar öyle idi ki Paskalya'da kitlesel birlik fiziksel olarak imkansızdı. O zamanlar o kadar çok insan vardı ki, Paskalya ayini sırasında Kraliyet Kapısı'ndaki tabanda sadece küçük bir nokta kalmıştı, böylece bir rahip ya da papaz buhur yapmak ve duayı okuyabilirdi. Hareket etmek imkansızdı. Bu nedenle itiraf etmek, cemaat almak veya kutsal törene yaklaşmak imkansızdı.
Sıradan zamanlarda Peder Vsevolod, ruhani topluluğuna sık sık ve düzenli olarak cemaat verirdi. Ancak Paskalya'yla başa çıkamadı ve kitlesel birlik yoktu. Konuşabildiği, önceden itiraf edebildiği ve bir şeyler açıklayabildiği ruhani çocuklarından çok azına cemaat verdi. Onlara cemaat verdi ve bu insanların nasıl cemaat aldıklarını görünce tüm kilise bu yönde hareket etmeye başladı ve halk arasında Paskalya'da cemaat alma arzusu ortaya çıkmaya başladı. Ve yavaş yavaş buzlar kırılmaya başladı. Böyle bir fırsat ortaya çıktığında herkese cemaat vermeye başladılar.
Peder Vsevolod öldüğünde, insanlar kilisemizden "kaçtı"; çok fazla insan kalmamıştı ve yeni rektörün bu sorunu çözmesi daha kolaydı ve Paskalya'da herkese cemaat verirken Peder Vsevolod'u gerçekten takip etmek istiyordu.
Anafora okumak
– Peder Vladimir, Liturji Geleneği hakkındaki derslerinizde bir zamanlar anafora duasını yüksek sesle okumaya başladığınızı ve sonra okumayı bıraktığınızı söylüyorsunuz. Bunun nasıl olduğunu bize anlatır mısınız?
Her zaman hatırlanan Patrik II. Alexy'nin de hasta bir sesi vardı, ona mikrofon yaptılar ve tüm kiliseye anafora duasını okudu. Patrik Kirill'in çok güçlü bir sesi var ve bu duayı mikrofon olmadan yüksek sesle okuyor. Artık benim de böyle bir mikrofonum var ve ben de bu duayı yüksek sesle okuyorum.
İnsanlar bu duaların yüksek sesle okunmasını her zaman kabul etmezler. Algı hazırlığa bağlıdır. Eğer topluluk olgunsa ve gerçek Efkaristiya yaşamına sahipse, o zaman bu okuma çok doğal bir şekilde ortaya çıkar ve kolayca algılanır. Kilise büyükse ve "geçişli" ise (sürekli yeni insanların ortaya çıktığı ve kimin ne zaman itiraf ettiği veya cemaat aldığı bilinmeyen büyük katedrallerde), bunu yapmak zordur.
Efkaristiya dualarını yüksek sesle okumak, doğal olarak yaşayan ve tam teşekküllü bir manevi topluluk durumunda ortaya çıkar. Böyle bir toplulukta üyeler ibadete aktif olarak katılırlar: şarkı söylerler, okurlar, tapınağın yaşamı için gerekli her şeyi sağlarlar ve birlikte dua etmek, sunakta neler olduğunu anlamak ve gerçekten tek bir organizma olmak isterler. Bu durumda, sözde anlaşılmaz olanla ilgili herhangi bir sorun yoktur. Slav dili: Herkes anladı, herkes gerekli kitapları okudu, gerekli bilgileri edindi. Cemaatinizle birlikte dua etmek ve hizmet etmek kolaydır ve en önemli duaları herkese yüksek sesle okumamak garip olur.
Komünyon Ayini Hakkında
(Luka 22:19).
15.6. Kimler cemaat alabilir?
–
Komünyon Ayini Hakkında
15.1. Komünyon ne anlama geliyor?
– Ekmek ve şarap kisvesi altında bu Kutsal Ayinde Ortodoks Hristiyan Rab İsa Mesih'in Bedenini ve Kanını yer ve bu sayede gizemli bir şekilde O'nunla birleşerek sonsuz yaşamın bir parçası olur, çünkü ezilmiş kuzunun her zerresinde Bütün Mesih bulunur. Bu Kutsal Ayinin anlaşılması insan aklını aşar.
Bu Ayin'e "şükran günü" anlamına gelen Efkaristiya adı verilir.
15.2. Komünyon Ayini'ni kim kurdu?
– Komünyon Kutsal Eşyası Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından kurulmuştur.
15.3. İsa Mesih Komünyon Ayini'ni nasıl ve neden başlattı?
- Bu Kutsal Ayin Rab İsa Mesih, çektiği acıların arifesinde havarileriyle birlikte Son Akşam Yemeği'ni kurdu. Ekmeği En Saf ellerine aldı, kutsadı, böldü ve öğrencileri arasında paylaştırarak şöyle dedi: “Al, ye: bu Benim Bedenim"(Matta 26:26). Sonra şarap kadehini aldı, onu kutsadı ve öğrencilerine vererek şöyle dedi: "Hepiniz bundan için, çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır."(Matta 26:27,28). Daha sonra Kurtarıcı, havarilere ve onların aracılığıyla tüm inanlılara, inanlıların Kendisiyle en yakın birliği için O'nun acısını, ölümünü ve Dirilişini anmak için bu Sakrament'i dünyanın sonuna kadar yerine getirme emrini verdi. Dedi ki: “Bunu Beni anmak için yapın”(Luka 22:19).
15.4. Neden cemaat almanız gerekiyor?
– Cennetin Krallığına girmek ve sahip olmak sonsuz yaşam. Mesih'in Kutsal Gizemlerini sık sık bir araya getirmeden, ruhsal yaşamda mükemmelliğe ulaşmak imkansızdır.
İtiraf ve Komünyon Ayinlerinde hareket eden Tanrı'nın lütfu, ruhu ve bedeni canlandırır, iyileştirir, Hıristiyan bir kişinin günahlarına ve zayıflıklarına karşı duyarlı olmasını, günahkar eylemlere o kadar kolay yenilmemesi ve güçlenmesini sağlayacak şekilde somut bir şekilde hareket eder. imanın hakikatlerinde. İnanç, Kilise ve onun tüm kurumları aile haline gelir ve kalbe yakındır.
15.5. Komünyon olmaksızın kişinin günahtan arınması için tek başına tövbe yeterli midir?
– Tövbe, ruhu kirliliklerden arındırır, Komünyon ise onu Tanrı’nın lütfuyla doldurur ve tövbeyle kovulan kötü ruhun ruha geri dönmesini engeller.
15.6. Kimler cemaat alabilir?
– Vaftiz edilmiş tüm Ortodoks Hıristiyanlar, bunun için oruç, dua ve İtiraf yoluyla gerekli hazırlık yapıldıktan sonra cemaat alabilirler ve almalıdırlar.
15.7. Komünyona nasıl hazırlanılır?
– Komünyonu layık bir şekilde almak isteyen herkes, içten bir tövbeye, alçakgönüllülüğe ve gelişmek ve dindar bir hayata başlamak için sağlam bir niyete sahip olmalıdır. Komünyon Ayini'ne hazırlanmak birkaç gün sürer: Evde giderek daha özenle dua edin, Komünyon gününün arifesinde akşam ayinine katılın.
Duaya genellikle oruç (bir ila üç gün arası) eşlik eder - fast foodlardan uzak durma: et, süt, tereyağı, yumurta (kesin oruç ve balıktan) ve genel olarak yiyecek ve içeceklerde ölçülü olmak. Günahınızın farkına varıp öfkeden, kınamadan, müstehcen düşünce ve konuşmalardan korunmalı, eğlence yerlerine gitmeyi reddetmelisiniz. Harcamak için en iyi zaman manevi kitaplar okumaktır. Kişi, Komünyon gününden önceki akşam veya Liturgy'den önceki sabah itiraf etmelidir. İtiraftan önce, hem suçlularla hem de kırgın olanlarla uzlaşmalı ve alçakgönüllülükle herkesten af dilenmelidir. Cemaat gününün arifesinde evlilik ilişkilerinden uzak durun, gece yarısından sonra yemek yemeyin, içmeyin ve sigara içmeyin.
15.8. Komünyona hazırlanmak için hangi duaları kullanmalısınız?
– Cemaat için dua ederek hazırlık yapmak için özel bir kural vardır; Ortodoks dua kitapları. Genellikle bir gece önce dört kanonun okunmasından oluşur: Rab İsa Mesih'e tövbe kanunu, En Kutsal Theotokos'a dua kanunu, Koruyucu Meleğe kanon, Kutsal Komünyonun Takibinden kanon. Sabahları Komünyon Takibi duaları okunur. Akşamları ayrıca yaklaşan uyku için duaları ve sabah sabah dualarını da okumalısınız.
İtirafçının onayıyla, Komünyon öncesi bu dua kuralı azaltılabilir, artırılabilir veya başka biriyle değiştirilebilir.
15.9. Komünyona nasıl yaklaşılır?
– “Babamız” şarkısını söyledikten sonra sunağın merdivenlerine yaklaşmalı ve Kutsal Kadehin çıkarılmasını beklemelisiniz. Çocukların öne geçmesine izin verilmeli. Kadeh'e yaklaşırken, yanlışlıkla itmemek için kollarınızı göğsünüzün üzerinde çapraz olarak (sağdan sola) katlamanız ve Kadeh'in önünde geçmemeniz gerekir.
Kadeh'e yaklaşırken açıkça telaffuz etmelisiniz Hıristiyan isim Vaftizde verilen armağanları ağzınızı geniş açın, Kutsal Hediyeleri saygıyla kabul edin ve hemen yutun. Sonra Kupanın dibini İsa'nın kaburga kemiği gibi öpün. Kadeh'e dokunamazsınız ya da rahibin elini öpemezsiniz. O zaman sıcak bir şekilde masaya gitmeli ve Komünyonu yıkamalısınız ki kutsal şey ağzınızda kalmasın.
15.10. Ne sıklıkla cemaat almalısınız?
– Rahipler farklı şekillerde kutsadıkları için bu konuda manevi baba ile anlaşmaya varılmalıdır. Hayatlarını kiliseye dönüştürmek isteyen insanlar için bazı modern papazlar ayda bir veya iki kez cemaat almayı öneriyor. Diğer rahipler de daha sık Komünyonu kutsarlar.
Genellikle dört günlük orucun tamamı sırasında itiraf eder ve cemaat alırlar. kilise yılı, on iki büyük ve tapınak tatillerinde, isim günlerinde ve doğumlarında, eşler - düğün günlerinde.
Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birleşmesi ile bahşedilen lütfu mümkün olduğunca sık kullanma fırsatını kaçırmamak gerekir.
15.11. Kimin cemaat alma hakkı yoktur?
- Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edilmemiş veya diğer dini mezheplerde vaftiz edilmemiş, Ortodoksluğa geçmemiş olanlar,
- haç takmayan kişi,
– bir papazın cemaat alma yasağı almış olması,
– aylık temizlik döneminde kadınlar.
Belirli niceliksel normlar uğruna komünyonu sadece gösteriş için alamazsınız. Cemaat Ayini, bir Ortodoks Hıristiyan için ruhun bir ihtiyacı haline gelmelidir.
15.12. Hamile bir kadının cemaat alması mümkün mü?
- Tövbe, itiraf ve mümkün olan tüm dualarla Komünyona hazırlanmak için Mesih'in Kutsal Gizemlerine mümkün olduğunca sık katılmak gerekir. Kilise hamile kadınları oruç tutmaktan muaf tutuyor.
Bir çocuğun kiliseye katılması, ebeveynlerin çocuk sahibi olacağını öğrendikleri andan itibaren başlamalıdır. Çocuk, anne karnındayken bile annesinin ve çevresinde olup biten her şeyi algılar. Dış dünyanın yankıları ona ulaşır ve bu yankılarda kaygıyı veya huzuru tespit edebilir. Çocuk annesinin ruh halini hissediyor. Şu anda, Rab'bin onlar aracılığıyla çocuğu lütfuyla etkilemesi için Kutsal Ayinlere katılmak ve ebeveynler için dua etmek çok önemlidir.
15.13. Bir Ortodoks Hıristiyan, Ortodoks olmayan başka bir kilisede cemaat alabilir mi?
– Hayır, yalnızca Ortodoks Kilisesinde.
15.14. Herhangi bir günde cemaat alabilir misiniz?
– Kilisede her gün, yalnızca Çarşamba, Cuma, Cumartesi ve Pazar günleri cemaat alabileceğiniz Büyük Perhiz hariç, inananların Cemaati vardır.
15.15. Lent haftasında ne zaman cemaat alabilirsiniz?
– Lent sırasında yetişkinler çarşamba, cuma, cumartesi ve pazar günleri cemaat alabilirler; küçük çocuklar - cumartesi ve pazar günleri.
15.16. Neden Liturgy'de Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler bebeklere cemaat vermiyor musun?
– Gerçek şu ki, Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini'nde Kadeh yalnızca kutsanmış şarap içerir ve Kuzu parçacıkları (Mesih'in Bedenine aktarılan Ekmek) önceden Mesih'in Kanı ile doyurulur. Bebeklere fizyolojileri nedeniyle Bedenin bir kısmıyla paylaşım yapılamadığından ve Kadehte Kan bulunmadığından, Ön Kutsanmış Ayin sırasında onlara paylaşım yapılmaz.
15.17. Bir günde birkaç kez cemaat almak mümkün mü?
- Hiç kimse ve hiçbir koşulda aynı gün içinde iki kez cemaat almamalıdır. Kutsal Hediyeler birden fazla Kadehten verildiyse yalnızca birinden alınabilirler.
15.18. İtiraf etmeden birleşmeden sonra cemaat almak mümkün müdür?
– İşlem İtirafı iptal etmez. Birleşme'de tüm günahlar affedilmez, yalnızca unutulmuş ve bilinçsiz olanlar affedilir.
15.19. Evde hasta bir kişiye cemaat nasıl verilir?
– Hastanın yakınları öncelikle Komünyon zamanı ve hasta kişiyi bu Kutsal Ayine hazırlamak için alınacak önlemler konusunda rahiple anlaşmalıdır.
15.20. Cemaat nasıl verilir bir yaşında çocuk?
– Eğer bir çocuk tüm hizmet boyunca kilisede sakin bir şekilde kalamıyorsa, o zaman Liturgy'nin sonuna, Rab'bin Duası'nın söylenmesinin başlangıcına ve ardından cemaate getirilebilir.
15.21. 7 yaşın altındaki bir çocuğun Komünyondan önce yemek yemesi mümkün müdür? Hasta kişilerin aç karnına cemaat alması mümkün müdür?
– Sadece istisnai durumlarda aç karnına cemaat alınmasına izin verilir. Bu sorun, bir rahiple istişare edilerek bireysel olarak çözülür. 7 yaşın altındaki bebeklerin aç karnına cemaat almasına izin verilir. Çocuklara küçük yaşlardan itibaren Komünyon öncesi yiyecek ve içeceklerden uzak durmaları öğretilmelidir.
15.22. Bütün gece nöbetine katılmadıysanız cemaat almak mümkün mü? Oruç tuttuysanız ancak kuralı okumadıysanız veya okumayı bitirmediyseniz cemaat almak mümkün müdür?
– Bu tür konular ancak rahiple bireysel olarak çözülebilir. Tüm gece nöbetine katılmama veya dua kuralına uymama nedenleri geçerliyse, o zaman rahip cemaate izin verebilir. Önemli olan okunan dua sayısı değil, kalbin fıtratı, imanı yaşamak, günahlara tövbe etmek ve hayatı düzeltmeye niyet etmektir.
15.23. Biz günahkarlar sık sık cemaat almaya layık mıyız?
– “Doktora ihtiyacı olan sağlıklıların değil, hastalarındır”(Luka 5:31). Yeryüzünde Mesih'in Kutsal Gizemlerini Birleştirmeye layık tek bir kişi yoktur ve eğer insanlar birliğe kavuşuyorsa, bu yalnızca Tanrı'nın özel merhameti sayesindedir. Bu kurtarıcı kaynağa herkesten daha çok ihtiyaç duyanlar, tıpkı tedavi gören hastalar gibi, günahkarlar, değersizler ve zayıflardır. Kendini değersiz gören ve cemaatten dışlayanlar ise kafir ve putperest gibidir.
Samimi bir tövbe ile Tanrı, kişinin günahlarını affeder ve Komünyon, onun eksikliklerini yavaş yavaş düzeltir.
Kişinin ne sıklıkla cemaat alması gerektiği sorusuna karar vermenin temeli, ruhun hazırlık derecesi, Rab'be olan sevgisi ve tövbesinin gücüdür. Bu nedenle Kilise bu konuyu rahiplerin ve ruhani babaların karar vermesine bırakır.
15.24. Komünyondan sonra üşürseniz, bu Komünyonu değersiz bir şekilde aldığınız anlamına mı gelir?
- Komünyondan teselli arayan ama kendini değersiz görenlerde soğukluk olur, lütuf onda kalır. Ancak Komünyondan sonra ruhta huzur ve neşe kalmadığında, bunu derin bir tevazu ve günahlardan pişmanlık için bir neden olarak görmek gerekir. Ancak umutsuzluğa kapılmaya ve yas tutmaya gerek yok: Ayin'e karşı bencil bir tutum olmamalıdır.
Ayrıca Ayinler her zaman duygulara yansımaz, aynı zamanda gizlice hareket eder.
15.25. Cemaat gününde nasıl davranılır?
– Komünyon Günü, Hıristiyan ruhunun gizemli bir şekilde Mesih ile birleştiği özel bir gündür. Bu günler, mümkün olduğu kadar yalnızlığa, duaya, konsantrasyona ve manevi okumaya adanarak harika tatiller olarak geçirilmelidir.
Komünyondan sonra, Rab'den armağanı onurlu bir şekilde korumamıza ve geri dönmememize, yani önceki günahlara dönmemize yardım etmesini istemeliyiz.
Özellikle Komünyondan sonraki ilk saatlerde kendinizi korumak gerekir: Şu anda insan ırkının düşmanı, bir kişinin türbeye hakaret etmesi ve onu kutsamayı bırakması için mümkün olan her yolu deniyor. Kutsal bir şey, görmeyle, dikkatsiz bir sözle, duymayla ya da kınamayla hakarete uğrayabilir. Komünyon gününde ölçülü yemek yemeli, eğlenmemeli ve terbiyeli davranmalıdır.
Kendinizi boş konuşmalardan korumalı ve bundan kaçınmak için İncil'i, İsa Duasını, akathistleri ve azizlerin hayatlarını okumalısınız.
15.26. Komünyondan sonra haçı öpmek mümkün mü?
– Ayin sonrasında dua eden herkes çarmıha hürmet eder: hem cemaat alan hem de almayanlar.
15.27. Komünyondan sonra ikonları ve rahibin elini öpmek mümkün mü? secdeler?
– Komünyondan sonra, içki içmeden önce ikonları ve rahibin elini öpmekten kaçınmalısınız, ancak bu gün komünyon alanların ikonları veya rahibin elini öpmemesi ve yere eğilmemesi gibi bir kural yoktur. Dilinizi, düşüncelerinizi ve kalbinizi her türlü kötülükten uzak tutmak önemlidir.
15.28. Epifani suyunu artos (veya antidor) ile içerek Komünyonu değiştirmek mümkün müdür?
– Bu, Komünyonun yerini alma olasılığı hakkında bir yanılgıdır Epifani suyu artos (veya antidor) ile, belki de Kutsal Gizemlerin Komünyonuna kanonik veya başka engelleri olan kişilerin teselli için kullanmalarına izin verilmesi nedeniyle ortaya çıktı Epifani suyu antidor ile. Ancak bu eşdeğer bir ikame olarak anlaşılamaz. Komünyonun yerini hiçbir şey alamaz.
15.29. 14 yaşın altındaki çocuklar Günah Çıkarmadan cemaat alabilir mi?
– İtiraf olmadan yalnızca 7 yaşın altındaki çocuklar cemaat alabilir. 7 yaşından itibaren çocuklar ancak İtiraftan sonra cemaat alırlar.
15.30. Komünyon ücretli mi?
– Hayır, tüm kiliselerde Komünyon Ayini her zaman ücretsiz olarak yapılır.
15.31. Herkes aynı kaşıktan cemaat alıyor, hastalanmak mümkün mü?
– İğrenmeyle ancak inançla savaşabilirsin. Hiçbir zaman birinin Kadeh aracılığıyla enfekte olduğu tek bir vaka bile yaşanmadı: İnsanlar hastane kiliselerinde cemaate katılsalar bile kimse hastalanmıyor. İnanlıların Komünyonundan sonra kalan Kutsal Hediyeler bir rahip veya diyakoz tarafından tüketilir, ancak salgın hastalıklar sırasında bile hastalanmazlar. Bu en büyük kutsallık Diğer şeylerin yanı sıra, ruhun ve bedenin iyileşmesi için verilen Kilise, Hıristiyanların inancını utandırmaz.
Cemaat, müminin ekmek ve şarap kisvesi altında Kurtarıcı'nın Bedenini ve Kanını aldığı Ortodoks Kilisesi'nin en önemli ve anlaşılmaz Kutsal Ayinidir.
Rab, Kutsal İncil'de Kutsal Armağanlarından bahseder: Size doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, sizde yaşam olmayacak. Bedenimi yiyenin ve kanımı içenin sonsuz yaşamı vardır ve onu son günde dirilteceğim.(Yuhanna 6:56).
Komünyon Ayini, kişiye Mesih'te lütuf dolu bir yaşam için güç verir. Komünyon alarak kendimiz de O'nun Kilisesinin üyeleri olarak Bedeninin bir parçası oluruz.
Ayin sırasında cemaat almak isteyen inananların öncelikle itiraf etmeleri gerekir. Tövbe Kutsal Ayinde, itiraf eden kişi Rab'den bağışlanma alır. Görünüşe göre, rahip itiraf sırasında günahları bağışlıyor: Böyle bir güç, Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından kutsal havarilere ve onlar aracılığıyla onların haleflerine bahşedilmiştir: Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsan, onlar da bağışlanır; kime bırakırsan bırak o kalır(Yuhanna 20, 22-23).
Herkesin tövbeye ihtiyacı var mı?
Ataların Düşüşünden Sonra insan doğası günahtan zarar görmüştür. Tövbe her Hıristiyan için gereklidir: günahlar kişiyi tüm iyiliklerin kaynağı olan Tanrı'dan uzaklaştırır ve onu Kilisenin Başı olan Mesih'e yabancı yapar.
Günah bir yaradır insan ruhu Gizli ve itiraf edilmemiş günahlar kaçınılmaz olarak zihinsel ve fiziksel hastalıklara yol açar. Kalbinin temizliğini ve ruhunun temizliğini korumaya alışmış bir insan, tövbe etmeden yaşayamaz.
Bugün en büyük azizler olarak saygı duyduğumuz kişiler bile tövbe ettiler ve günahlarını gözyaşlarıyla itiraf ettiler: Bir kişi Tanrı'ya ne kadar yakınsa, O'nun önündeki değersizliğini o kadar açıkça anlar. Günahımız yok dersek kendimizi kandırırız ve gerçek içimizde değildir. Eğer günahlarımızı itiraf edersek, o zaman O, sadık ve adil olduğundan, günahlarımızı bağışlayacak ve bizi her türlü kötülükten arındıracaktır.(1 Yuhanna 1:8-9), kutsal havari ve evangelist İlahiyatçı Yuhanna diye yazıyor.
Gerçek pişmanlık nedir?
Tövbenin özü yalnızca kişinin kendini günahkar olarak tanıması değil -bu çok basit olurdu- aynı zamanda günahı terk etmesi, günaha yol açan yaşam tarzını değiştirmesidir.
Günahların itirafı ne kadar ayrıntılı olmalı?
Günahlar, genel ifadelerin arkasına saklanmadan açıkça adlandırılmalıdır (“Her şeyde günah işledim…”, “Yedinci emre karşı günah işledim”). Ancak ne kadar isteseniz de kendinizi haklı çıkarmaya çalışmamak daha da önemlidir. İtiraf sırasında başkalarına yöneltilen suçlamalar da pişmanlık duygusuyla bağdaşmaz.
Tövbe Ayini nasıl ve ne zaman yapılır?
Genellikle günah çıkarma kiliselerde sabah ibadetin başlamasından önce yapılır. İlahi Ayin. Ayrıca akşamları da itiraf edebilirsiniz: bütün gece nöbeti sırasında veya sonrasında. Ancak rahibin tüm tövbekarlar için dua ettiği genel duaya katılmak için günah çıkarmanın başlangıcında kiliseye gelmeniz gerektiğini unutmamak gerekir. Bu duaların sonunda şöyle diyor: ayrılık sözleri: İşte çocuğum, Mesih görünmez bir şekilde duruyor, itirafını kabul ediyor... Rusça'da bu talimat şu şekildedir: “Çocuğum! Mesih görünmez bir şekilde önünüzde duruyor ve itirafınızı kabul ediyor. Benden hiçbir şey saklamadan utanmayın ve korkmayın, Rabbimiz İsa Mesih'in (günahların) bağışlanmasını kabul etmek için, günah işlediğiniz her şeyi utanmadan anlatın. İşte önümüzde O'nun sureti: Ben sadece bana söylediğiniz her şeye O'nun önünde tanıklık edecek bir tanığım. Benden bir şey gizlersen çifte günaha girersin. Hastaneye geldiniz; buradan iyileşmeden ayrılmayın.”
İtiraf için nasıl hazırlanılır?
Tövbe eden kişi Tanrı'dan lütuf dolu yardım ister: günahlarını görme yeteneği, onları açıkça itiraf etme cesareti, komşularının kendisine karşı işlediği günahları bağışlama kararlılığı. Dua ederek vicdanını incelemeye başlar. Derin bir tövbe duygusuyla dolu dua örnekleri, Kilise'nin büyük münzevileri tarafından bize bırakıldı.
Mesih'in Kutsal Gizemlerini almaya nasıl hazırlanılır?
Komünyona genellikle üç gün boyunca oruç tutarak hazırlanmak gerekir (sadece yemek yiyerek) gübre tabii eğer bir kişi sahip değilse ciddi hastalıklar), özel yoğunlaştırılmış namaz, zekat vermek, salih amellerde bulunmak, günahlardan ve hatta düşüncelerden kaçınmak, çeşitli eğlence ve zevklerdir.
Komünyon arifesinde akşam ayininde kilisede olmalısınız, çünkü Eski Ahit'ten kalma geleneğe uygun olarak kilise günü akşam başlar.
Akşam ayin sonrasında dua kitabında yer alan Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve Koruyucu Meleğin kanonları okunur. Gece yarısından sonra yemek yiyemez, içemez, çok daha az sigara içemezsiniz (sigara içmek genellikle Kilise tarafından kınanan günahkar bir alışkanlıktır). Sabah, sabah duasıyla başlar ve yine dua kitabında yer alan Kutsal Komünyon kuralı (kuralını bir gün önce okuyabilirsiniz). Dindar geleneğe göre, inananlar Komünyona yalnızca manevi değil, aynı zamanda fiziksel bir titizlikle yaklaşmaya çalışırlar.
Cemaat gününde nasıl davranılır?
Kadehi çıkarırken yere eğilmeniz ve kollarınızı göğsünüzde çapraz olarak (sağdan sola) katlamanız, Kutsal Hediyelere birer birer yaklaşmanız, artık eğilmemeniz ve genellikle gereksiz hareketlerden kaçınmanız gerekir. Bu durumda, rahibe tam Hıristiyan adınızı açıkça söylemeniz ve Kutsal Gizemleri almak için ağzınızı açmanız gerekir. Komünyondan sonra, Kadehin kenarını öpmeli ve selam vermeden, haç işareti yapmadan, komünyon alanlar için sıcaklık ve prosforanın hazırlandığı masaya doğru uzaklaşmalısınız.
Kilisede veya evde iletişimciler Kutsal Komünyon için şükran dualarını okurlar.
Bir Hıristiyan ne sıklıkla cemaat almalıdır?
Bu konuda herkes için tek bir kural belirlemek imkansızdır, ancak en ünlü modern itirafçıların (özellikle Archimandrite John'un (Krestyankin)) tavsiyelerine güvenirsek, o zaman bir yetişkinin her ikisinde bir cemaat alması tavsiye edilir. Üç hafta.
Bebeklere Kutsal Komünyonu vermek neden gereklidir? Nasıl?
Hepimizin Tanrı'nın lütufkar yardımına ihtiyacı var. Ancak bu hayata yeni giren çocuklar için özellikle gereklidir - kişiliklerinin temellerinin atıldığı, henüz oluşum aşamasında olduğu dönemde. Küçük çocuk Henüz kendi başına dua edemiyor, savunmasız, koruması anne ve babasının duaları ve Kilise'nin duaları. Ve genç bir bitki gibi güneşe ve neme ihtiyaç duyar, Kilise Ayinleri aracılığıyla öğretilen lütuf ihtiyacını hisseder. Ve her şeyden önce Komünyon Ayini aracılığıyla. Ebeveynlerin gayretine göre küçük çocuklara mümkün olduğunca sık cemaat verilebilir (ve verilmelidir). Çocuğun ayinden 1,5-3 saat önce beslenmesi tavsiye edilir (ne kadar süre yemeksiz kalabileceğine bağlı olarak; yaşlı yetişkinler gece saat 12'den sonra yemek yemez veya içmez). Bebekler henüz Bedenin bir parçasını alamadıkları halde, yalnızca Mesih'in Kanı ile komünyon alırlar. Aynı zamanda ebeveynlerin, çocuklarının Kutsal Kadeh'e garip bir hareketle dokunmaması için özellikle dikkatli ve dikkatli olmaları gerekir. 7 yaşına kadar çocuklar itiraf etmeden cemaat alırlar.
Rahibin tüm tövbekarlara yeterince zaman ayıramadığı görülüyorsa ne yapmalı?
Aslında bugün her şey Daha fazla insan Tövbenin gerekliliğinin farkına vararak kiliseye gelin ve tatillerin arifesinde ve pazar günleri hemen hemen her kilisede itiraf etmek isteyen insanlar kuyruklar halinde olur. Ne yapalım? Rahibin size daha fazla ilgi gösterebileceği hafta içi bir gün günah çıkarmaya gelmeniz tavsiye edilir. Vicdanınızı dinledikten sonra günahlarınızı yazabilirsiniz. Önceden rahibe yaklaşıp onu ilk kez itiraf etmek istediğiniz konusunda uyarabilir ve size itiraf etmeniz için özel bir zaman ayarlamasını isteyebilirsiniz. Tapınaktaki kuyruk hayati bir adımı ertelemek için bir neden değildir!
Meslekten olmayanların düşüncelerinden tövbe etmeleri gerekiyor mu? Düzenli olarak itiraf etmem mi gerekiyor yoksa özel bir tövbe duygusu mu beklemem gerekiyor? Din adamlarının kendileri sıklıkla itiraf etmiyorsa, bu meslekten olmayanlar için bir örnek değil mi? Meslekten olmayanlar ne sıklıkla cemaat almalıdır?
Saratov ve Volsk Metropoliti Longinus bu ve diğer soruları yanıtladı.
- Vladyka, düşüncelerin açığa çıkması nedir ve itiraf nedir?
Gerçekten de, düşüncelerin manastır tarafından ifşa edilmesi itiraftan farklıdır. Düşüncelerin açığa çıkması şu emri yerine getirme girişimidir: Öfkenizin üzerine güneş batmasın(Efesliler 4:26) - ve sadece öfkede değil, aynı zamanda diğer günahlarda da. Bu nedenle günün sonunda keşiş, gün içinde işlediği tüm günahkar düşüncelerini, sözlerini ve eylemlerini yaşlıya açıklar. Manastırda kardeşliği yaratan düşüncelerin açığa çıkmasıdır, çünkü keşişlerin kalplerinde birbirlerine karşı kaba düşünce ve duyguların kök salmasına izin vermez.
Prensip olarak bizim de benzer bir şeyimiz var akşam kuralı- “Günahların günlük itirafı.” Elbette, bir kişinin ezberlediklerini basitçe söylemediği varsayılır: "...fiili olarak, sözde, düşünceyle... yemek yiyerek", her ne kadar bugün hiç fazla yememiş olsa da. İdeal olarak, kişi bu duada tam olarak kendisinde gördüğü günahları isimlendirmelidir. Rab'bin önünde böyle bir itiraf, manastırın düşüncelerinin itirafına bir tür benzetmedir. Ancak ne biri ne de diğeri itirafın yerini almaz.
-Akşam namazında amel, söz ve düşüncede işlediğimiz günahlarımızın bağışlanmasını Allah'tan niyaz ederiz. Pek çok tutku içimizde tam olarak düşünce biçiminde kendini gösterir. Meslekten olmayan bir kişi yine de sadece günahlarını değil aynı zamanda düşüncelerini de itiraf etmeli mi?
Bir insanda bazı düşünceler takıntılı hale gelir ve sonra bunu itiraf etmek zorunludur. Diyelim ki başka bir kişiye karşı kaba bir tutum, kıskançlık, ona öfke. Bazen kişi duramaz: Her gün bunun hakkında düşünür, bu konu hakkında diğer insanlarla konuşur. Böyle bir düşünce itirafa getirilmeli ve Tanrı'dan bundan kurtulması istenmelidir.
- Kilisede tüm günahlarınızı bir rahibe mi itiraf etmeniz gerekiyor, yoksa günah işlediğinizde Tanrı'dan af dilemek veya akşam kuralını okumak yeterli mi?
Kişi günah işlediğini anladığı anda Allah'tan sadece af dilemek değil, bu günahın üstesinden gelmek için de yardım istemek gerekir. Bu hem hemen hem de gününüzü özetlerken yapılmalıdır. Ve eğer bu günah tekrarlanırsa, eğer ruh bundan dolayı incinirse veya bir düşünce geri çekilmezse, bunların itirafta konuşulması gerekir.
- Meslekten olmayanların ayda bir kez itiraf etmesinin yeterli olduğunu söylüyorlar. Bir kişinin itiraf edecek hiçbir şeyi olmaması veya günahlarını görmemesi olabilir mi?
Kilise şunu söylüyor: "Yaşayan ve günah işlemeyen kimse yoktur." Bir insanın bir hafta içinde hiçbir büyük günah işlemeyeceğini varsayabilirim. Allah bunu sadece bir haftada değil, bir ayda da nasip etsin. Ancak tamamen günahsız yaşamak özellikle dünyada yaşayanlar için çok zordur. Kaçınılmaz olarak bazı günahlara bağlıyız. Bir insan özenli bir hayat yaşıyorsa, itiraf edecek hiçbir şeyinin olmadığı bir durumla karşılaşmasının pek olası olmadığını düşünüyorum.
- Akut bir tövbe duygusu yoksa itiraf etmek gerekli mi?
Görüyorsunuz, sorun ne: Tövbe duygusunun gücü, kişinin iç yaşamının yoğunluğuna bağlıdır. Sadece zaman zaman değil, sürekli olarak “kendinize dikkat etmeniz” gerekiyor. Yani kişi sürekli olarak kendine, eylemlerine, ruhunun hareketlerine, söylediklerine, yaptıklarına ayık bir dikkatle yaşamalıdır. Ve bu ilgiye mutlaka İncil ile bir karşılaştırma eşlik etmelidir: Bugün İncil'den, Rab'bin benden beklediğinden ne kadar uzaktayım veya tam tersine, Tanrı'nın lütfuyla bir şekilde yaklaşmayı ne kadar başardım? ona göre, iyi bir şey yapmak. Böyle sürekli bir beceri varsa, pişmanlık duygusu da ortaya çıkacaktır. Öyle olmuyor: İnsan kendine kayıtsızca yaşar, sonra birden kendi içindeki bir şeyi harekete geçirir ve gözyaşları akar...
Tövbe duygusu vicdanın sesinin sonucudur. Kişi onu dinler ve vicdanının sesine karşı gelmemeye çalışırsa, en ufak bir kırgınlık onda güçlü bir tövbe duygusu uyandıracaktır. Ve eğer bir kişi yavaş yavaş - önce küçük şeylerde, sonra ortalamada, sonra büyük şeylerde - vicdanına karşı hareket etmeyi öğrenirse, o zaman sesi boğuk ve boğuk hale gelir. Abba Dorotheos'un vicdan hakkında nasıl konuştuğunu hatırlayın: “Bunlar İshak'ın kazdığı ve Filistlilerin doldurduğu hazinelerdir.<…>Çünkü vicdanımız bize bir şey yapmamızı söylediğinde ama biz onu ihmal ettiğimizde ve o tekrar konuştuğunda ama biz onu yapmayıp onu çiğnemeye devam ettiğimizde, o zaman onunla uykuya dalarız ve o artık onunla net bir şekilde konuşamaz. biz."
Her insanın soğuma ve duyarsızlık dönemlerinden geçtiğini dürüstçe kabul etmeliyiz. Müjde neden Cennetin Krallığının ihtiyaç içinde olduğunu söylüyor (Matta 11, 12)? Çünkü kendimizi sürekli iyilik yapmaya zorlamamız gerekiyor. Sıklıkla modern adam Kiliseye geldiğinde, dışarıdan bir etki sayesinde başına bir şey gelmesini bekliyor. Ve ona kendi başına çalışması gerektiğini, her gün çalışması ve büyük çaba sarf etmesi gerektiğini söylediklerinde ilgisizleşiyor. Bu arada, bu tür tartışmaların ana nedeni de bu: “Neden paylaşım? Şuradaki gönderiler: evli hayat, bir yiyecek kısıtlaması olarak oruç tutmak mı? Neden itiraf? Bu dikkatsiz bir yaşamın sonucudur.
Bir kişi her dakika manevi yaşamının durumunu kesin olarak hayal etmelidir. Her zaman günahlarımızı görebilme yeteneğini kendi içimizde geliştirmeliyiz. O zaman bir tövbe duygusu ortaya çıkacaktır. Ve eğer öyleyse, o zaman kişi itirafa koşacak, bunun için çabalayacaktır. Ve eğer değilse, bir süre sonra itirafın gereksiz olduğu ortaya çıkacaktır. Ancak insan böyle çalışır: Sadece kendisinin itirafa ihtiyacı olmamakla kalmaz, aynı zamanda başkalarının da buna ihtiyacı olmaması için savaşmaya başlayacaktır.
Tevbe duygusunun keskinliğine gelince: İnsan gafil olunca kaybolur. O zaman her şey kaybolur: Tanrı'nın hayatınızdaki varlığı hissi ve ibadet, uzun, anlaşılmaz, sıkıcı ve gereksiz bir şey haline gelir. Ve kişinin kendisiyle olan herhangi bir mücadelesi "ruh arayışı" gibi görünmeye başlar. Bu nedenle, itirafın sıklığı nedeniyle “tövbenin küfürü” haline geldiğini söylediklerinde, bu Kutsal Ayinin özüne ilişkin temel bir yanlış anlamadır; bu tamamen yanlıştır.
- Çoğu zaman cemaatçiler itirafı günlük meseleleriyle ilgili bir hikayeyle değiştirirler. Bir rahibin burada ne yapması gerekir?
Gerçekten de insanların bir Ayin olarak günah çıkarmanın sınırlarını çok fazla zorladıkları oluyor. Ancak bu konuda çok da öfkeli olmamamız gerektiğini düşünüyorum. İnsanları eğitmek gerekiyor ve bunu her papaz yapmalıdır. Sonunda yaşlı bir köylü kadının Optinalı Keşiş Ambrose'a gelip hindi civcivlerinin ölmek üzere olduğunu söylemesi de bir itiraf değildi. Ancak Keşiş Ambrose onu bir kenara bırakmadı, ancak ne yapacaklarını, onları neyle besleyeceklerini tavsiye etti; bu manevi bir tavsiye değildi, bir kişinin ihtiyaç duyduğu şeydi - teselli ve sevginin tezahürü.
Kilise'de net sınırlar çizmek çok zordur çünkü insan ile Tanrı arasındaki iletişim, iki kişilik arasındaki iletişimdir. Aynı şekilde kişi ile rahip arasındaki iletişim de iki kişi arasındaki iletişimdir. Ve rahip buna kızmamalı, bu tür insanları kınamalı, ancak sabırla, nazikçe ve göze çarpmadan onlara itiraf etmeyi, itiraf ile manevi konuşmayı birbirinden ayırmayı öğretmelidir.
- Vladyka, bazen din adamlarının kendilerinin sıklıkla itiraf etmediği söylenir...
Bu çok kötü ve bu esas olarak yeni, genç din adamlarının bir özelliği. Ne yazık ki, bunu benim piskoposluğum ve ilahiyat okulum örneğinde de görüyorum, birçok ilahiyat öğrencisi nadiren itirafta bulunur ve rahip olduklarında daha sık itiraf etmezler. Tanrıya şükür, manastırlara seyahat eden, itirafçıları olan ve sık sık günah çıkarmaya giden birçok harika rahip var. Rahiplerin ayinlerden önce birbirlerine itirafta bulundukları mahalleler var. Ancak genel olarak din adamları elbette çok az şey itiraf ediyor ve bu çok büyük bir sorun ve takip edilecek bir örnek değil. Bir argüman olarak kullanırsak: "Rahipler itiraf etmez, ancak cemaat alırlar" tamamen yanlıştır. Ben de ilahiyat öğrencilerini her zaman daha sık itiraf etmeye teşvik ediyorum, çünkü yalnızca nasıl itiraf edileceğini bilen ve itirafın anlamını anlayan bir rahip bunu cemaatçilerine öğretebilir.
Ancak söylemek istediğim bir şey daha var. Bugün eski din adamlarını öfkeyle kınamak gelenekseldir. Sovyet yılları Paskalya'da cemaat almadı. Bu suçlayıcılardan herhangi biri "Paskalya'da kalabalığı etkilemenin" ne anlama geldiğini biliyor mu? Paskalya gecesi kiliselerde neler yaşandığını da çok iyi hatırlıyorum. Kilisede bir insan kalabalığı var ve kalabalığın içinde el ele tutuşarak ayakta duran genç adamlar, Komsomol aktivistleri, sporcular var ve böylece bu büyük kalabalığı "pompalamak" için itmeye başlıyorlar. Çığlıklar, gürültüler, ağıtlar çünkü düşersen seni ezerler. Ve ayaklar altına aldılar. Ve bu, insanların kiliseden kaçmaya başlaması için yapıldı. Zavallı koro tüm gücüyle çabalıyor: "Bugün Diriliş Günü, hadi kendimizi aydınlatalım millet..." - ve kilisede inanılmaz bir şey oluyor, her taraftan çığlıklar yükseliyor, duman kokusu var, çünkü bunların tüm kalabalığı Komsomol üyeleri bunu iyice göğüslediler. Peki bu durumdaki birine, o “Paskalya” atmosferinde cemaat vermek nasıl mümkün olabilirdi? Ve itiraf etmeden bile mi?
- Komünyondan önce itiraf etmeye alışkın olan Vladyka, buna ihtiyaç duyuyor, tam da bu yaklaşımın ruhuna fayda sağladığını hissediyor. Teolojiye dalmadan, kesinlikle uygulama sayesinde. Asırlardır süregelen bir geleneği kaybetmek yazık olur. Açıkçası, zamana karşı dayanıklıydı.
Kesinlikle! Bugün internette duyulan ses korosuna hakim olan düşünce nedir? “İtiraf etmek istemiyoruz, buna ihtiyacımız yok.” Bu nedenle uyuşmazlığın prensipte çözülmesi mümkün değildir. İtiraf etmeye ihtiyacı olmayan insanlar var. Ve buna ihtiyacı olanlar var. Dolayısıyla bu tartışma bence tamamen boşunadır.
- Vladyka, sık sık Komünyon'un kilise yaşamının birçok sorununu kendi başına çözebileceğine - Hıristiyanları daha bilinçli ve sorumlu kılabileceğine dair bir görüş var.
Bir Hıristiyanın yaşamının merkezi, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Komünyonu olmalıdır. Ancak insanlar aynı zamanda Komünyona da alışırlar. Ve her şey yalnızca kişinin buna nasıl hazırlandığına değil, nasıl yaşadığına da bağlıdır. Sıradan, telaşlı bir hayat yaşayan bir insan, eli kalbinin üzerinde, hayatının Mesih merkezli olduğunu söyleyebilir mi? Athonite rahiplerinin haftada üç veya dört kez cemaat aldığı açıktır: bunlar kendilerini Tanrı'ya adamış insanlardır, Mesih'te yaşarlar. Onlar için sık sık Komünyon olması gerektiği gibi tamamen haklıdır.
Ancak sıradan insanların çoğu Kutsal Dağ'da yaşamıyor, modern şehirler. Komünyon hazırlıklarını geçersiz kılarsak, bir süre sonra bugün Batı'da sahip olduğumuz şeyi elde edeceğiz. Vicdanlı, dindar bir Katolik, iş ile süpermarket arasında eve yürürken, akşam ayininin kutlandığı kiliseye giderken durur ve bu arada, hazırlık yapmadan, oruç tutmadan, günah çıkarmadan ve hiçbir kuralı okumadan komünyon alır. Bunun için 15-30 dakika harcadıktan sonra evine gider ve yaşamaya devam eder. sıradan hayat. İdeal olan bu mu? Bunun için çabalamalı mıyız? HAYIR!
- Meslekten olmayanlar ne sıklıkla cemaat almalıdır? Birçok rahip iki haftada bir cemaat almayı tavsiye ediyor.
Herkese genel bir tavsiye vermek mümkün değil. Her şey kilise yaşamının yoğunluğuna bağlıdır. Hayatının farklı dönemlerinde bir kişi farklı ihtiyaçlar yaşar. Kilise Kutsal Ayinleri. Tekrar ediyorum: Bir kişi düzenli olarak itiraf ederse vicdanını rahatlatır, yaşarsa kilise hayatı Kelimenin tam anlamıyla oruç tutuyor, dua kuralını okuyor - oldukça sık cemaat alabileceğini düşünüyorum. Ne sıklıkta? Her Liturgy'de mi? Kendinize böyle hedefler koymanıza gerek yok. Komünyondan önce her zaman değil, oldukça sık itiraf etmek gerekir.
Haftada bir kez cemaat alabilir miyim? Bir kişinin gergin bir hayat yaşaması mümkündür iç yaşam. İki haftada bir cemaat alabilir miyim? Bu muhtemelen en uygun çözümlerden biridir. Ayrıca insanların özellikle onurlandırdığı büyük ve on ikinci kutlamaları ve bayramları da ekleyeceğim. Ve en azından her hafta kiliseye giden modern bir Hıristiyan için ayda iki veya üç kez cemaat almanın iyi ve oldukça yeterli olduğunu düşünüyorum.
