İçerik
giriiş
Modern dünyada dinler
Toplumun manevi yaşamının bir unsuru olarak din
Dinin İşlevleri
İnsan ve çevredeki dünya arasındaki ilişkiler sisteminde dinin yeri
Modern dünyada dünya dinleri
Vicdan özgürlüğü
Çözüm
bibliyografya
giriiş
Her insan için ana soru her zaman hayatın anlamı sorusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Herkes nihai cevabı kendisi bulamaz, herkes bunu yeterince kanıtlayamaz.
Din (Latin dininden - dindarlık, türbe), kutsal inanca dayanan dünya görüşü tutumunun, deneyiminin, eyleminin ayrılmaz bir birliği olan özel bir manevi ve pratik faaliyet türüdür. Kutsal, olayların doğal, doğal akışının ötesine geçen bir tür doğaüstü, bir "mucize"dir. Ancak kutsal, genel olarak doğaüstü olanın aksine, insan için koşulsuz değerinin tanınmasını içerir.
Din, insanlık tarihinin çoğu boyunca, insanın toplumsal gerçekliği inşasında belirleyici bir rol oynamış ve toplumda toplumsal denetimi uygulamanın en etkili ve yaygın yolu olmuştur.
Modern insan, çok sayıda farklı inanç ve ideolojiyle çevrilidir. Her dinin, mensuplarının uyması gereken belirli davranış kuralları ve insanların bu dinin varsayımlarını takip etme amacı vardır. İmanı korumak, günah çıkarma, dua etme, aynı dine mensup insanların bir araya geldiği hizmet yerlerine gitme ile ifade edilir.
Çalışmanın amacı: teorik kaynakların kapsamlı bir çalışmasına ve genelleştirilmesine dayanarak - din kavramını ve özünü belirlemek, işlevlerini karakterize etmek, dünya dinlerinin mevcut durumunu incelemek, dinlerin dünyadaki rolünü bulmak. Modern Dünya.
Çalışma bir giriş, üç bölüm, bir sonuç ve bir referans listesinden oluşmaktadır.
Toplumun manevi yaşamının bir unsuru olarak din
Din, manevi kültürün en eski ve temel (bilim, eğitim, kültür ile birlikte) biçimlerinden biridir.
Dini dünya görüşü, her şeyin dünyevi ve cennetsel dünyalara bölünmesi ve ayrıca ruhun ölümsüzlüğünün tanınması ile karakterize edilir.
Din, insan ve Tanrı (veya diğer doğaüstü güçler) arasında gizemli (mistik) bir bağlantının varlığını, bu güçlere ibadet etmeyi, onlarla insan etkileşimi olasılığını ima eder.
Din, Tanrı'nın ve diğer doğaüstü olayların varlığının tanınması, bir kişi üzerindeki olumlu veya olumsuz etkilerinin olasılığı, doğaüstü herhangi bir tartışmanın isteğe bağlı olması, bilginin inançla değiştirilmesi ile ilişkili insanların yaşama yollarından biridir. .
İnsanlar neden doğaüstü şeylere inanır? Geçmişin araştırmacıları bunu, örneğin, doğanın öngörülemezliği ve gücünden ya da çoğu insanın derin cehaletinden, kitle bilincinin mitolojik doğasından korkmakla açıkladı. Bu özellikler modern toplum için geçerli mi? Filozoflar, kültürbilimciler, sosyologlar, psikologlar bu soruya farklı cevaplar veriyorlar. Ancak dinin, aşağıda ele alacağımız toplumsal açıdan önemli işlevleri yerine getirdiğinden, toplumun sanayi sonrası gelişiminin aşamasında bile konumlarını koruduğu açıktır.
özgüllük
din - "ikinci dünyasının" özel doğasında ve bir kişi için anlamsal rolünde, bir kişinin Tanrı'ya dönme yeteneğini tanımada, onunla içgörü, vizyon, vahiy temelinde özel etkileşim kurma bir insanı günahkarlıktan kurtarmak veya hayatını kolaylaştırmak.
Dini dünya görüşünün temeli, bir veya daha fazla doğaüstü güçlerin varlığına ve bunların dünya görüşü ve insanların yaşamındaki baskın rolüne olan inançtır. Din, hurafeden temel olarak, hurafelerde Tanrı olmaması bakımından farklıdır.
Herhangi bir din, birkaç önemli unsuru içerir (Şekil 1):
- inanç - dini duygular, ruh halleri, duygular;
doktrin - belirli bir din için özel olarak geliştirilmiş sistematik bir dizi ilke, fikir, kavram;
dini kült - inananların tanrılara ibadet etmek amacıyla gerçekleştirdiği bir dizi eylem, yani. yerleşik ritüeller, dogmalar, ritüeller, dualar, vaazlar vb.
İnanç, dinin özüdür, dinin insan ve dünya arasındaki ilişkilerdeki yerini belirleyen en önemli özelliklerin bulunduğu yer burasıdır. İnanç, dini bilincin bir varoluş biçimi, özel bir ruh hali, bir kişinin iç durumunu karakterize eden bir deneyimdir. Dini inanç şunlardan oluşur:
1) inancın kendisi - dini öğretimin temellerinin doğruluğuna olan inanç;
2) dogmanın en temel hükümleri hakkında bilgi;
3) bir kişinin dini gerekliliklerinde yer alan ahlak normlarının tanınması ve bunlara uyulması;
4) günlük yaşam için norm ve gereksinimlere uygunluk.
İnanç, dogmatik ve dini kültürlerde sabittir. İnanç sembolü farklı bir şekilde çerçevelenmiştir: ya tanrıların niteliklerinin ve "sorumluluk" alanlarının pagan bir sayımıdır ya da bir dizi temel inanç ilkesidir. Hıristiyanlar arasında en gelişmiş inanç, Tanrı ve kilise ile ilgili 525 Ekümenik Konsil'de kabul edilen ve 362 ve 374 Konseylerinde revize edilen on iki temel dogmayı içerir. dini dogma Kural olarak, yazılı kaynaklarda bulunur: kutsal yazılar, öğretiler (Tanrı veya tanrıların kendisi tarafından yaratılmıştır), kutsal verme - kilise liderleri ve toplantıları tarafından derlenen yazılı inanç belgeleri. dini kültler inananların pratik tutum ve eylemlerine olan inancı güçlendirmek. Örneğin Hıristiyanlıkta, kutsal törenler önemli kültlerdir: temizlik, vaftiz, tövbe, evlilik, homininizm (hastaları iyileştirme) ayinleri vb.
Dini inançlar, bireyin duygu, deneyim alanından çekilemez. Onlar toplumun tarihsel gelişiminin bir ürünüdür. Din kültürü, herhangi bir toplumun manevi kültürünün temel bir unsurudur. Tarihsel olarak uzun süredir var olan toplumlar medeniyet olarak da dini ve manevi açıdan değerlendirilmektedir. Din, insan topluluklarının sosyal olarak organize edilmiş ve organize edilmiş bir alanı, kişinin manevi kültürünü ve en saygın değerlerini ifade etmenin bir yoludur.
"Daha yüksek güçlere" ibadet, Tanrı'nın imajının oluşumuna yol açar - en yüksek varlık, mutlak, ibadete layık.
Dinin toplumdaki yeri ve önemi yerine getirdiği işlevlerle belirlenir. Ardından, dinin ana işlevlerini düşünün.
Dinin İşlevleri
Dinin işlevleri, faaliyetinin çeşitli yolları, dinin bireyler ve toplumlar üzerindeki etkisinin doğası ve yönüdür.
dünya görüşü işlevi din, içinde dünyanın resmini, insanın özünü ve dünyadaki yerini yansıtan bir görüşler sisteminin varlığından dolayı gerçekleşir. Din, dünya görüşünü (bir bütün olarak dünyanın ve içindeki bireysel fenomenlerin ve süreçlerin bir açıklaması), dünya görüşünü (dünyanın duyum ve algıdaki yansıması), dünya görüşünü (duygusal kabul veya reddetme), dünya ilişkilerini (değerlendirme) vb. . Dini dünya görüşü, bir kişinin, dünyanın, toplumun bakış açısından anlaşıldığı, hedef belirleme ve anlam oluşturmanın sağlandığı "nihai" kriterleri, Mutlakları belirler.
düzenleyici işlev din, emirlerde, ahlaki kanunlarda ifade edilen birçok nesil insanın birikmiş ahlaki deneyimine dayanır. Çeşitli dini inançlar çerçevesinde, insanların hissetme, düşünme ve davranma biçimini normalleştiren inanç sembolleri, ortak kalıplar (kanonlar) oluşturulmuştur. Bu sayede din, adetleri, gelenekleri ve adetleri düzene sokan ve koruyan güçlü bir sosyal düzenleme ve düzenleme aracı olarak hareket eder.
Din, sadece insan özgürlüğü için belirli bir çerçeve oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda onu belirli olumlu ahlaki değerleri, değerli davranışları özümsemeye teşvik eder ve bu onun eğitim işlevi.
telafi edici işlev- bir kişinin sosyal ve zihinsel stresini ortadan kaldırır, dini iletişimle laik iletişimin eksikliklerini veya eksikliklerini giderir: sosyal eşitsizlik günahkarlık, acı çekmedeki eşitlikle telafi edilir; insandaki ayrılık, Mesih'te kardeşlik ile değiştirilir. Bu işlev, özellikle bir kişinin depresyondan, manevi rahatsızlıktan rahatlama, sakinlik ve güç dalgalanmasına geçtiği dua ve tövbede açıkça gerçekleştirilir.
Din gerçekleştirir iletişimsel işlev inananlar için bir iletişim aracı olarak. Bu iletişim iki düzeyde gerçekleşir: Tanrı ve "gökseller" ile diyalog düzleminde ve ayrıca diğer inananlarla temas halinde. İletişim öncelikle kült eylemler yoluyla gerçekleştirilir.
entegre
işlev -
toplumun istikrarını, bireyin istikrarını ve ortak dini korumak için insanları, davranışlarını, faaliyetlerini, düşüncelerini, duygularını, özlemlerini, sosyal grup ve kurumların çabalarını birleştirme yönü. Bireylerin, toplumsal grupların, dinin çabalarını yönlendirmek ve birleştirmek, toplumsal istikrara ya da yenisinin kurulmasına katkı sağlar. Dinin toplumun entegrasyonunda nasıl bir faktör olarak hareket edebileceğine dair birçok örnek var: Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşilerinin, örneğin Radonezh Aziz Sergius'un Rus topraklarının birleştirilmesindeki rolünü hatırlayalım. işgalcilere karşı.
kültürel
işlev dinin, insan toplumunun kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak, insanlığın sosyal deneyimini muhafaza etmesi ve iletmesidir.
hümanist işlev -
din, sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, vicdan, görev, adalet duygularını geliştirir, onlara özel bir değer vermeye çalışır, yüce, kutsal olanın deneyimiyle bağlantı kurar.
İnsan ilişkileri sisteminde dinin yeri
ve etrafındaki dünya
Din, sosyal doğası ve işlevleri olan belirli bir manevi kültür biçimidir. Modern dünyada benzeri görülmemiş bir önem kazanan dinin tarihsel misyonlarından biri, insan ırkının birliğinin, evrensel insan ahlaki normlarının öneminin, kalıcı değerlerin farkındalığının oluşturulmasıdır. Birçok insan için din, bir dünya görüşü, hazır bir görüş sistemi, ilkeler, idealler, dünyanın yapısını açıklama ve bir kişinin içindeki yerini belirleme rolünü oynar. Dini normlar, güçlü sosyal düzenleyicilerden biridir. Bütün bir değerler sistemi aracılığıyla, bir kişinin kamusal ve özel hayatını düzenlerler. Milyonlarca insan imanda teselli, teselli ve umut bulur. Din, kusurlu gerçekliğin eksikliklerini telafi etmenizi sağlar, "Tanrı'nın Krallığını" vaat eder, dünyevi kötülükle uzlaşır. Bilimin pek çok doğal fenomeni açıklayamadığı düşünüldüğünde, din, acı veren sorulara kendi yanıtlarını sunar. Çoğu zaman din, ulusların birleşmesine, birleşik devletlerin oluşumuna katkıda bulunur. Din, gelenekleri, gelenekleri ve görenekleri düzene sokan ve koruyan güçlü bir sosyal düzenleme ve düzenleme aracı olarak hareket eder. Bu onun önemli kültürel ve tarihi rolünü ifade eder.
Ancak dini dünya görüşü, fanatizm, farklı inançtan insanlara düşmanlık fikirleri içerebilir ve sosyal ve politik baskının bir aracı olabilir. Tarihsel deneyim, dini hoşgörüsüzlüğün birçok çatışma ve savaşın nedeni olduğunu göstermektedir. Her zaman olmadığı gibi, derin inanç bile insanı ve toplumu suç ve kabahat işlemekten alıkoymuştur. Çoğu zaman din ve kilise, insanların yaratıcı gücünü kısıtlayan belirli faaliyetlere, bilime, sanata yasaklar getirdi; sosyal adaletsizlik, despotik rejimler, yalnızca diğer dünyada gerçek kurtuluş vaat eden kilisenin otoritesi tarafından kutsallaştırıldı. Din, dünyevi yaşamın kötülüğe direnmek değil, barış ve alçakgönüllülük içinde geçirilmesi çağrısında bulundu.
Ancak, dinin geleceğini tahmin etmek son derece zordur. Toplumda çok yönlü süreçler yaşanıyor: bir yandan, artan sayıda insan faaliyet alanı laikleşiyor, dinin etkisinden kurtuluyor, diğer yandan kilisenin rolü ve otoritesi birçok ülkede büyüyor.
dünya dinleri modern dünyada
Toplum tarihinde ve modern gezegen uygarlığında çok sayıda din olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Ana dinler tablo 1, 2 ve şekil 2'de sunulmaktadır.
Tablo 1 - Modern dünyadaki en büyük dinler ve dünya görüşleri
| № | Din | Göreceli takipçi sayısı | |
| 1 | Hristiyanlık | > 2 milyar | 32% |
| 2 | İslâm | 1 milyar 300 milyon | 20% |
| 3 | "Dinsiz" | 1 milyar 120 milyon | 17,3% |
| 4 | Hinduizm | 900 milyon | 14% |
| 5 | kabile kültleri | 400 milyon | 6,2% |
| 6 | Geleneksel Çin dinleri | 394 milyon | 6,1% |
| 7 | Budizm | 376 milyon | 5,8% |
| Başka | 100 milyon | 1,5% |
Aşağıdaki inanan düzenlemesi Rusya için tipiktir: Ortodoksluk - %53; İslam - %5; Budizm - %2; diğer dinler - %2; zor buldu - %6; %32'si kendilerini mümin olarak görmüyor.
Tablo 2 - Taraftar sayısı 1 milyondan fazla, ancak dünya nüfusunun %1'inden az olan dinler ve mezhepler
| № | Din | Mutlak takipçi sayısı |
| 1 | Sihizm | 23 milyon |
| 2 | Jehovizm | 16 milyon 500 bin |
| 3 | Yahudilik | 14 milyon |
| 4 | Şintoizm | 10 milyon |
| 5 | Bahailik | 7 milyon |
| 6 | Jainizm | 4,2 milyon |
| 7 | Zerdüştlük | 2,6 milyon |
| 8 | neo-paganizm | 1 milyon |
| geleneksel olmayan dinler | 120 milyon |
Şekil 2 - Modern dünyanın itiraf yapısı (dünyadaki dinlerin ve dünya görüşlerinin yüzdesi)
Şu anda var olan tüm dinler üç gruba ayrılabilir:
- kabile ilkel inançları;
ulusal devlet- belirli bir kişi veya halkla ilişkili (en büyük ulusal dinler şunlardır: Hinduizm Hindistan, Nepal, Pakistan, Bangladeş, vb.'de; Şintoizm Japonya ve Çin'de; Sihizm Hindistan'da; Yahudilikİsrail'de vb.);
dünya dinleri- ulusal farklılıkları tanımamak.
Şekil 3 - Dünya dinleri
Dünya nüfusunun yaklaşık yarısı bu üç dünya dininden herhangi birine bağlı. Dünya dinlerinin işaretleri şunları içerir:
a) dünya çapında çok sayıda takipçi;
b) kozmopolitlik: uluslar ve devletlerin ötesine geçen, doğası gereği etnikler arası ve etnikler üstüdürler;
c) eşitlikçidirler (tüm sosyal grupların temsilcilerine hitap eden tüm insanların eşitliğini vaaz ederler);
d) olağanüstü propaganda faaliyeti ve proselitizm (başka bir itirafa sahip kişileri inançlarına dönüştürme arzusu) ile ayırt edilirler.
Bütün bu özellikler dünya dinlerinin geniş bir alana yayılmasına yol açmıştır. Ana dünya dinlerini daha ayrıntılı olarak düşünün.
Budizm- Çin, Tayland, Burma, Japonya, Kore ve Güneydoğu Asya'nın diğer ülkelerinde en yaygın olan en eski dünya dini. Rus Budizm merkezleri Buryatia, Kalmıkya ve Tuva Cumhuriyeti'nde bulunmaktadır.
Budizm dört asil gerçeğe dayanır:
- insan hayatındaki her şey acıdır - doğum, yaşam, yaşlılık, ölüm, herhangi bir bağlılık, vb.;
acı çekmenin nedeni, bir insanda yaşama arzusu da dahil olmak üzere arzuların varlığında yatmaktadır;
ıstırabın kesilmesi, arzulardan kurtuluşla ilişkilidir;
Bu hedefe ulaşmak için dört asil gerçeği özümsemek, onları bir yaşam programı olarak kabul etmek, ahlaki amaç ile ilgisi olmayan sözlerden kaçınmak, canlılara zarar vermemek de dahil olmak üzere sekiz katlı kurtuluş yoluna bağlı kalmak gerekir. gerçek eylemleri bir yaşam biçimine dönüştürmek, sürekli kendini kontrol etmek, dünyadan feragat etmek, ruhsal kendini kaptırma.
Hristiyanlık meydana gelme zamanına göre ikinci; en yaygın ve en gelişmiş dünya dinlerinden biridir. Hıristiyanlığın bir din olarak özelliği, yalnızca Kilise biçiminde var olabilmesidir. Kutsal Kitap- Hıristiyan inancının ana kaynağı. Yahudiler (İsa'nın mesihlerden yalnızca biri olarak kabul edildiği Yahudi halkının dini) ve Hıristiyanlar için ortak olan Eski Ahit'i ve dört İncil'den (evanjelizm) oluşan Yeni Ahit'i de içerir. Havarilerin İşleri, Havarilerin Mektupları ve İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi (Apocalypse) gibi. Hristiyanlık bir kurtuluş ve kurtuluş dinidir. Hristiyanlar, kurtuluşu uğruna Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in dünyaya gönderildiği, insan olan ve çarmıhta ölen günahlı insanlık için üçlü Tanrı'nın merhametli sevgisine inanırlar. Tanrı-İnsan-Kurtarıcı fikri, Hıristiyanlığın merkezindedir. Mümin, kurtuluştan pay alabilmek için Mesih'in öğretilerini takip etmelidir.
Hıristiyanlığın üç ana dalı vardır: Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık.
Kiliselerin temel dogmatik farklılıkları nelerdir?
Katolik Kilisesi, Kutsal Ruh'un hem Baba Tanrı'dan hem de Oğul Tanrı'dan geldiğini iddia eder. Doğu Kilisesi, Kutsal Ruh'un alayını yalnızca Baba Tanrı'dan tanır. Roma Katolik Kilisesi, Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı, Tanrı'nın İsa Mesih'in Annesi rolü için seçimi ve ölümden sonra cennete yükselişi, dolayısıyla Katoliklikte Madonna kültünün dogmasını ilan eder. Ortodoks Kilisesi, Papa'nın inanç meselelerinde yanılmazlığı dogmasını kabul etmez ve Roma Katolik Kilisesi, Papa'yı, Tanrı'nın Kendisi aracılığıyla din meseleleriyle ilgili olarak konuştuğu, Tanrı'nın yeryüzündeki vekili olarak görür. Roma Katolik Kilisesi, cennet ve cehennem ile birlikte, İsa Mesih, Tanrı'nın Annesi ve azizler tarafından gerçekleştirilen aşırı iyi işler stokunun bir parçacığını alarak, arafın varlığını ve halihazırda yeryüzünde bulunan günahların kefareti olasılığını kabul eder, kilisenin "attığı".
XV-XVI yüzyıllarda Batı Avrupa ülkelerinde. Reform hareketi ortaya çıktı ve Hıristiyanların önemli bir bölümünün Katolik Kilisesi'nden ayrılmasına yol açtı. Papa'nın otoritesinden doğan bir dizi Hıristiyan Protestan kilisesi ortaya çıktı. Bunların en büyüğü Lutheranizm (Almanya ve Baltık ülkeleri), Kalvinizm (İsviçre ve Hollanda), Anglikan Kilisesi (İngiltere). Protestanlar, Kutsal Yazıları (İncil) imanın tek kaynağı olarak kabul ederler ve her insanın, dışsal ifadesi ne olursa olsun, inancına göre ödüllendirileceğine inanırlar. Protestanlık, dini yaşamın merkezini kiliseden bireye kaydırdı. Katoliklik kesinlikle merkezileştirilmiş bir din olarak kaldı. Avrupa ülkelerinden Katoliklik en çok İtalya, İspanya, Fransa, Polonya ve Portekiz'de yaygındır. Latin Amerika'da önemli sayıda Katolik yaşıyor. Ancak bu ülkelerin hiçbirinde Katoliklik tek din değildir.
Hıristiyanlığın ayrı kiliselere bölünmesine rağmen, hepsinin ortak bir ideolojik temeli vardır. Ekümenik hareket dünyada güç kazanıyor, tüm Hıristiyan kiliselerinin diyalog ve yakınlaşması için çabalıyor.
Modern Rusya'nın dini yaşamında Hıristiyanlığın üç yönü de etkindir; Ülkemizdeki inananların büyük çoğunluğu Ortodoks'tur. Ortodoksluk, Rus Ortodoks Kilisesi, Eski Müminlerin çeşitli dalları ve dini mezhepler tarafından temsil edilmektedir. Katolikliğin de belli sayıda takipçisi vardır. Rusya vatandaşları arasındaki Protestanlık, hem Lutheranizm gibi resmi kiliseler hem de mezhep örgütleri tarafından temsil edilmektedir.
İslâm- zaman açısından en son dünya dini, esas olarak Arap ülkelerinde (Orta Doğu ve Kuzey Afrika), Güney ve Güneydoğu Asya'da (İran, Irak, Afganistan, Pakistan, Endonezya, vb.) Rusya'da önemli sayıda Müslüman var. Ortodoksluktan sonra inananların sayısı bakımından ikinci dindir.
İslam, MÖ 7. yüzyılda Arap Yarımadası'nda ortaya çıktı. n. e. Arap kabilelerinin dini merkezi Mekke'de kurulduğunda ve tek yüce Tanrı-Allah'a hürmet için bir hareket ortaya çıktığında. İşte İslam'ın kurucusu Peygamber Muhammed'in (Muhammed) faaliyeti başladı. Müslümanlar, tek ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın - Allah'ın - insanlara peygamber Muhammed'in ağzından, melek Cebrail'in, kutsal kitap - manevi yaşamda tartışılmaz bir otorite olan Kuran'ın aracılığı ile aktarıldığına inanırlar. siyaset ve ekonomik faaliyet. Kuran'ın en önemli beş kuralı vardır: akide bilgisi; beş vakit namaz (namaz); tüm Ramazan ayı boyunca W kez oruç tutmak; sadaka dağıtımı; Mekke'ye hac (hac) yapmak. Kuran, Müslüman yaşamının tüm yönleriyle ilgili talimatlar içerdiğinden, İslam devletlerinin ceza ve medeni hukuku temel alınmıştır ve bazı ülkelerde hala dini hukuka - Şeriat'a dayanmaktadır.
İslam'ın oluşumu, Orta Doğu kökenli daha eski dinlerin - Yahudilik ve Hıristiyanlığın - gözle görülür etkisi altında gerçekleşti. Bu nedenle, Kuran'da (başmelekler Gabriel, Michael, vb., Peygamberler İbrahim, Davut, Musa, Vaftizci Yahya, İsa), Yahudiler için kutsal kitap - Tevrat'ta bir dizi İncil kişiliği bulunur. İncil'den bahsedilir. İslam'ın yayılması, din bayrağı altında yürüyen Arapların, Türklerin fethi ile kolaylaştırıldı.
XX yüzyılda. Türkiye'de, Mısır'da ve diğer bazı devletlerde dini yasaların kapsamını sınırlamak, kiliseyi devletten ayırmak ve laik eğitimi başlatmak için reformlar yapıldı. Ancak bazı Müslüman ülkelerde (örneğin İran, Afganistan) İslami köktencilik son derece güçlüdür ve bu da hayatın tüm alanlarının Kuran ve Şeriat ilkelerine göre örgütlenmesini gerektirir.
Modern dünyadaki en büyük dinlerin dağılım alanları Şekil 4'te gösterilmektedir.
Şekil 4 - En büyük dinlerin dağılım alanları (koyu renk, Hristiyanlığın dağıtım alanını üç yönde de gösterir)
Hristiyanlık Ağırlıklı olarak Avrupa, Kuzey ve Latin Amerika'da ve ayrıca Asya'da (Filipinler, Lübnan, Suriye, Ürdün, Hindistan, Endonezya ve Kıbrıs), Avustralya, Yeni Zelanda ve Afrika'da (Güney Afrika ve Gabon, Angola, Kongo vb.) . Hristiyanlık böyle bir şey olmadığından, bir takım yönleri ve akımları olduğu için, ana yönlerinin her biri hakkında bilgi vereceğiz.
Katoliklik Avrupa'da İtalya, İspanya, Portekiz, İrlanda, Fransa, Belçika, Avusturya, Lüksemburg, Malta, Macaristan, Çek Cumhuriyeti ve Polonya'da hakimdir. Almanya, İsviçre, Hollanda, Balkan Yarımadası nüfusunun bir kısmı, Batı Ukraynalılar (Uniate Kilisesi) vb. nüfusunun yaklaşık yarısı da Katolik inancına bağlı.Asya'da, ağırlıklı olarak Katolik ülke Filipinler'dir, ancak Lübnan, Suriye, Ürdün, Hindistan ve Endonezya'nın birçok vatandaşı da Katolikliği kabul ediyor. Afrika'da Gabon, Angola, Kongo, Mauritius ada devletleri ve Yeşil Burun Adaları'nda yaşayanların çoğu Katolik'tir. Katoliklik ABD, Kanada ve Latin Amerika ülkelerinde de yaygındır.
Protestanlıkçok heterojendir, en etkili olanları Lutheranizm (özellikle Kuzey Avrupa ülkeleri), Kalvinizm (Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'nın bazı ülkelerinde) ve yandaşlarının yarısı İngiliz olan Anglikanizm olan birçok hareket ve kilisenin bir birleşimidir. .
Ortodoksluk
vb.................
EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI
RUSYA FEDERASYONU
Derinlemesine çalışma ile MOU ortaokul No. 6
bireysel öğeler
Stavropol, 2011
Sovyetler Birliği'ndeki komünist rejim sırasında bir devlet kurumu olarak din yoktu. Ve dinin tanımı ise şu şekildeydi: “... Herhangi bir din, günlük yaşamlarında kendilerine hakim olan dış güçlerin insanların zihinlerindeki hayali bir yansımasından, dünyevi güçlerin dünya dışı şeklini aldığı bir yansımadan başka bir şey değildir. olanlar…” (9; s. 328).
Son yıllarda, dinin rolü giderek daha fazla büyüyor, ancak ne yazık ki zamanımızda din, bazıları için bir kazanç aracı ve diğerleri için modaya bir övgü.
Dünya dinlerinin modern dünyadaki rolünü açıklığa kavuşturmak için öncelikle Hıristiyanlık, İslam ve Budizm için ana ve bağlayıcı olan aşağıdaki yapısal unsurları seçmek gerekir.
Her üç dünya dininin de asli unsuru inançtır.
Öğretim, sözde ilkeler, fikirler ve kavramlar kümesi.
Özü bir kült olan dini aktivite - bunlar ritüeller, ibadetler, dualar, vaazlar, dini bayramlardır.
Dini dernekler, dini öğretilere dayalı organize sistemlerdir. Onlarla kiliseler, medreseler, sangha kastedilmektedir.
Temel konseptler.
Konu Sayfası
1. Giriş 3
2.Temel kavramlar 5
3. Din çeşitleri 6
4. Ateizm 14
5. Dinlerin Temel İşlevleri 15
6. Dinin insanların yaşamları üzerindeki etkisi nasıl değerlendirilebilir 17
7. Din ve kültür 20
8. Din ve Siyaset 22
9. Din ve Ahlak 23
Giriiş.
Din, günümüzde toplumda giderek daha önemli bir rol oynamaktadır. Komünizm ve İkinci Dünya Savaşı sırasında bu kadar çok kilisenin yıkılıp yağmalanmasından sonra, birçok insan Tanrı'ya olan inancını kaybetti. Kısa süre sonra insanlar, belki de hayattaki hayal kırıklıklarından, doğaüstü bir parçayı kalplerine geri döndürmeye başladılar, onda huzur aradılar. Dindarlık her zaman bir insanı bir suç işlemeden önce düşündürdü, her zaman kolluk kuvvetleri tarafından verilecek cezayı düşünmedi. Dindarlık, ilahi kökene ve ölümden sonraki hayata olan inanç, insanda vicdanı, dürüstlüğü, nezaketi, yani. olumlu özellikler. Çağımızda, giderek daha fazla insan inançlarının fanatiğidir, bu da hem kendileri hem de başkaları ile ilgili olarak zararlı, bazen feci sonuçlara yol açar.
Din aynı zamanda bir suçlunun elinde negatif bir kaldıraç işlevi görebilir. Böylece, suçlarını işleyen dini teröristler, ölümden sonra bir tür gönül rahatlığı, ödül kazanacaklarına güvenirler. Bu durumda Müslümanların dini fanatizmiyle ilgili bir klişe, korku vardı. Bu nedenle, birçok insan Müslümanlardan hem korkar hem de giderek daha fazla nefret eder, bu da dini çatışmalara yol açabilir.
Zamanımızda suçlular insanların dindarlığından da para kazanıyor. Dolandırıcılar, insanları ya aldatarak, insanları çıldırabilecekleri tarikatlara sürüklerler ya da mallarını ve paralarını tarikat başkanlarına vermeye zorlarlar. Mümkün olduğu kadar çok insanı tarikatlarına çekmek için, zamanımızda suçlular aktif olarak “hayırseverliği” üstlendiler - eski terk edilmiş kiliseleri onarıyorlar ve derslerini bu kiliselerde yürütüyorlar. Şüphelenmeyen insanlar, holiganlara böyle "saf" ve "nazik" bir kalple güvenirler.
Din, sosyal hayatın ayrılmaz bir parçasıdır. Yardımı ile, toplum unsurlarının etkileşiminin, kanunla kurulamayan sınırları (çerçevesi) kurulur. Dinin görevi, toplumun unsurlarını birleştirmek ve onları, başarısı inanç yoluyla gerçekleşen maddi olmayan tek bir amaç etrafında toplamaktır.
Benim düşünceme göre, bireyin manevi ilkesinin gerçekleşmesinden dolayı hem maddi hem de manevi taraf olmadan toplum mümkün değildir ve toplumla sosyal temas içinde olup olmadığına bakılmaksızın kesinlikle her insan buna başvurabilir veya teması bırakır, maddi varoluşta yatar ve ondan kaçış yoktur. Dinin toplum üzerindeki etkisi belirsizdir ve böyle olamaz, çünkü bir kişi doğası gereği bencildir ve bazen amacına en karmaşık yollarla ulaşır. Din, tarihte defalarca böyle bir araç olmuştur. Ama pek çok hadise vardır ki, bu yardımın, buna başka bir şey bağlamadan, sadece iman ve dışardan yardım ümidi sayesinde geldiği, (Mucize mi? Kaza mı?). Herkes bunu inancına göre değerlendirir.
Din günlük hayatımızı bir şekilde etkiler. Dünya görüşümüzü, hayatta gerçekleşen birçok şeye, eyleme veya olaya karşı tutumumuzu oluşturur.
Temel konseptler .
Din- bir dizi ahlaki norm ve davranış türü, ritüeller, dini eylemler ve insanların organizasyonlarda (kilise, dini topluluk) birleştirilmesini içeren doğaüstü inanç nedeniyle dünya hakkında özel bir farkındalık biçimi.
Başka bir şekilde şunu söyleyebiliriz din - toplumsal bilincin biçimlerinden biridir; tapınmaya konu olan doğaüstü güçlere ve varlıklara (tanrılar, ruhlar) olan inanca dayalı bir dizi manevi fikir.
Dinin çok sayıda bilimsel tanımı vardır (yaklaşık 500), genelleştirilmiş bir biçimde bu tanım şöyle görünecektir:
1. Din- toplumun manevi alanının bileşenlerinden biri.
2. Din insan toplumunun en önemli kurumlarından biridir.
3. Din- bir özelliği olan kamu bilinci alanı - doğaüstü inanç.
4. Din- dünyayı Tanrı'nın bir yaratımı olarak gören belirli bir dünya görüşü türü.
5. Din müminlerin davranışlarını düzenleyen kendi kuralları, normları, yasaları olan bir yaşam biçimi vardır.
6. Din- inananın Tanrı'ya karşı tutumunu ifade ettiği bir dizi ritüel eylem.
7. Din- aynı inanca ve karşılıklı yükümlülüklere sahip insanları birbirine bağlayan bir grup, topluluk, organizasyon, birlik.
8. Din- inançlar ve eylemler sistemi.
Dünyanın dini temsil sistemi (dünya görüşü) inanç veya mistik deneyime dayanır ve maddi olmayan, daha yüksek varlıklara yönelik tutumla ilişkilidir. Din için özellikle önemli olan, iyi ve kötü, ahlak, yaşamın amacı ve anlamı vb. kavramlardır.
Çoğu dünya dininin dini fikirlerinin temelleri, inananlara göre ya doğrudan Tanrı ya da tanrılar tarafından dikte edilen ya da ilham edilen ya da en yüksek manevi gelişim seviyesine ulaşmış insanlar tarafından yazılan kutsal metinlerde insanlar tarafından yazılmıştır. bu dinin bakış açısından, büyük öğretmenler, özellikle aydınlanmış veya adanmışlar, azizler vb.
Din çeşitleri.
Bütün dinler ikiye ayrılır arkaik çok tanrılı ve dünya tek tanrılı din.
1. Arkaik çok tanrılı dinler(totemizm, fetişizm, animizm).
totemizm- ilkel insanlığın en eski ve evrensel dinlerinden biri. Tüm dinlerde hatta ritüellerde, masallarda ve mitlerde totemizmin izlerine rastlamak mümkündür. Totemizm, bir veya başka bir doğal nesneyle - bir totem: bir hayvan, bir bitki, cansız bir nesne, doğal bir fenomen ile hayali bir aile birliğini öneren, bir kişinin dış dünyayla bağlantısı hakkında bir fikirdir.
Animizm- ruhlara ve diğer dünya varlıklarına inanç ve bir kişiyi çevreleyen tüm nesnelerin ve şeylerin canlandırılması.
fetişizm- Çeşitli doğaüstü güçlere sahip nesnelere inanç.
Totemizm, fetişizm ve animizm, bir şeyin veya birinin aşırı yüceltilmesi üzerine kuruludur: hayvan, nesne, ruh. Bu yolda bir sonraki adım, tek tek nesnelere duyulan saygının, bir türbe için bir değil, birçok eylem, ritüel, tören içeren karmaşık bir saygı sistemine dönüştürülmesi ve onlara özel, kozmik bir anlam ve önem verilmesidir. Başka bir deyişle, dinin ortaya çıkışı kült.
kült- dinin ana unsurlarından biri; dini ibadete görünür bir ifade vermeyi veya icracılarına ilahi “gücü” çekmeyi amaçlayan bir eylem (vücut hareketi, belirli metinlerin okunması veya şarkı söylenmesi vb.).
Bazı bilim adamları kült sistemini herhangi bir dinin temel unsuru olarak görürler. Bu belirli bir koleksiyon ritüeller.
Ayin (Ritüel) - doğrudan pratik yarardan yoksun, ancak belirli sosyal ilişkilerin bir sembolü, görsel ifadelerinin ve konsolidasyonunun bir biçimi olarak hizmet eden bir dizi koşullu, geleneksel eylem.
Herhangi bir ayin vardır simgesel karakter.
Sembol- maddi bir nesnenin yerini alan ideal bir işaret. Ve dini bir törende, herhangi bir hareket, jest, kelime veya nesne belirli bir anlamla doldurulur ve sembol olarak hareket eder.
Arkaik dinlerden kaynaklanan birçok ritüel ve kült, daha sonra modern olanlara geçti. Örneğin, suya daldırma ve pislikten arınmayı simgeleyen arınma ayinleri ilkel toplumda ortaya çıkmış, ancak modern toplumda başarıyla kök salmıştır. Hıristiyanlıkta, bir temizlik suyu ayini vaftiz orijinal günahtan arınmayı ve kiliseyle birlik olmayı işaret eder.
Telafi edici eylemler kategorisine ait olan kurban töreni de daha az eski değildir. Eski zamanlardan beri insanlar öfkelerini gidermek veya merhametlerine şükretmek için atalara, tanrılara ve ruhlara kurbanlar sunmuşlardır. Hayvanlar genellikle kurban edilirdi, genellikle bir koyun ve bir inek.
2. dünya tek tanrılı dinler.(Dünya dinleri genellikle Budizm, Hıristiyanlık, İslam olarak anlaşılır (geçiş sırasına göre listelenmiştir). Bir dinin dünya dini olarak kabul edilebilmesi için, dünya çapında önemli sayıda takipçisi olması ve aynı zamanda herhangi bir ulusal veya eyalet topluluğu ile ilişkili olmamalıdır).
Budizm
“... Budizm, tüm tarihte - hatta bilgi teorisinde bile - tek gerçek pozitivist dindir ...” (4; s. 34).
Budizm, 6-5. yüzyıllarda eski Hindistan'da ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrindir. M.Ö. ve gelişimi sırasında Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte dünya dinlerinden üçünden birine dönüştü.
Budizm'in kurucusu, lüks bir yaşam bırakan ve acılarla dolu bir dünyanın yollarında gezgin olan Shakyaların hükümdarı Kral Shuddhodana'nın oğlu Siddhartha Gautama. O, kurtuluşu çilecilikte aradı, ama tenin aşağılanmasının zihnin ölümüne yol açtığına ikna oldu, onu terk etti. Sonra meditasyona yöneldi ve çeşitli versiyonlara göre, yiyecek ve içecek olmadan geçirilen dört veya yedi haftadan sonra aydınlanmaya ulaştı ve bir Buda oldu. Bundan sonra kırk beş yıl öğretisini vaaz etti ve 80 yaşında öldü (10, s. 68).
Tripitaka, Tipitaka (Sanskritçe "üç sepet") - inananlar tarafından Buda'nın öğrencileri tarafından sunulan bir dizi vahiy olarak algılanan üç blok Budist kutsal kitabı. 1. yüzyılda dekore edilmiştir. M.Ö.
İlk blok Vinaya Pitaka'dır: manastır topluluklarının örgütlenme ilkelerini, Budist manastırcılığının tarihini ve Gautama Buddha'nın biyografisinin parçalarını karakterize eden 5 kitap. İkinci blok Sutta Pitaka'dır: Buda'nın öğretilerini meseller, aforizmalar, şiirler şeklinde açıklayan ve Buda'nın son günlerini anlatan 5 koleksiyon. Üçüncü blok Abhidharma Pitaka: Budizm'in ana fikirlerini yorumlayan 7 kitap.
1871'de Mandalay'da (Burma) 2400 keşişten oluşan bir katedral, dünyanın dört bir yanından Budistler için bir hac yeri olan Kuthodo'daki bir anıtın 729 levhasına oyulmuş olan Tripitaka'nın birleşik metnini onayladı. Vinaya 111 tabak işgal etti, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).
Varlığının ilk yüzyıllarında Budizm 18 mezhebe bölündü ve çağımızın başlangıcında Budizm Hinayana ve Mahayana olmak üzere iki kola ayrıldı. 1-5 yüzyıllarda. Budizm'in ana dini ve felsefi okulları Hinayana - Vaibhashika ve Sautrantika'da, Mahayana - Yogachara veya Vij-nyanavada ve Madhyamika'da kuruldu.
Hindistan'ın Kuzey-Doğu'nda ortaya çıkan Budizm, kısa sürede Hindistan'a yayıldı ve MÖ 1. binyılın ortasında - MS 1. binyılın başında - zirveye ulaştı. Aynı zamanda, 3. c'den başlayarak. M.Ö., Güneydoğu ve Orta Asya'yı ve kısmen Orta Asya ve Sibirya'yı da kapsıyordu. Kuzey ülkelerinin koşulları ve kültürüyle karşı karşıya kalan Mahayana, Çin'de Taoizm, Japonya'da Şintoizm, Tibet'te yerel dinler vb. ile karışan çeşitli akımlara yol açtı. İç gelişiminde, bir dizi mezhebe bölünmüş olan kuzey Budizm, özellikle Zen mezhebini oluşturdu (şu anda Japonya'da en yaygın olanıdır). 5. c'de. Vajrayana, etkisi altında Tibet'te yoğunlaşan Lamaizm'in ortaya çıktığı Hindu Tantrizmine paralel olarak ortaya çıkıyor.
Budizm'in karakteristik bir özelliği, etik ve pratik yönelimidir. Budizm, merkezi bir sorun olarak öne sürüldü - bir kişi olma sorunu. Budizm'in içeriğinin özü, Buda'nın "dört asil gerçek" hakkındaki vaazıdır - ıstırap vardır, ıstırabın nedeni, ıstıraptan kurtuluş, ıstıraptan kurtuluşa giden yol.
Acı ve kurtuluş, Budizm'de tek bir varlığın farklı halleri olarak görünür - ıstırap - tezahür etme, kurtuluş - tezahür etmemiş olma durumu.
Psikolojik olarak ıstırap, her şeyden önce, başarısızlık ve kayıp beklentisi olarak, mevcut umuttan ayrılmaz bir korku duygusuna dayanan genel olarak kaygı deneyimi olarak tanımlanır. Özünde, ıstırap, tatmin arzusuyla aynıdır - ıstırabın psikolojik nedeni ve nihayetinde sadece herhangi bir iç hareket ve orijinal iyiliğin herhangi bir ihlali olarak değil, organik olarak yaşamın doğasında olan bir fenomen olarak algılanır. Ölüm, Budizm'in sonsuz yeniden doğuşlar kavramını bu deneyimin doğasını değiştirmeden kabul etmesi nedeniyle, onu derinleştirerek kaçınılmaz ve sonu olmayan bir hale getirir. Kozmik olarak, acı, kişisel olmayan bir yaşam sürecinin ebedi ve değişmeyen unsurlarının sonsuz bir "heyecanı" (görünüş, kaybolma ve yeniden ortaya çıkma), kompozisyonda psikofiziksel bir tür hayati enerjinin parlamaları olarak ortaya çıkar - dharmalar. Bu "heyecan", "Ben" in ve dünyanın (Hinayana okullarına göre) gerçek gerçekliğinin ve dharmaların kendilerinin (gerçeksizlik fikrini mantıksal olarak genişleten Mahayana okullarına göre) olmamasından kaynaklanır. sona erdi ve tüm görünür varlığı shunya, yani boşluk olarak ilan etti). Bunun sonucu, hem maddi hem de manevi tözün varlığının inkar edilmesi, özellikle de ruhun Hinayana'da inkar edilmesi ve bir tür mutlak - shunyata, boşluk, anlama veya açıklamaya tabi olmayan - kurulmasıdır. Mahayana.
Budizm, kurtuluşu her şeyden önce arzunun yok edilmesi, daha doğrusu tutkularının söndürülmesi olarak hayal eder. Orta yolun Budist ilkesi, hem tensel zevk arzusu hem de bu çekiciliğin tamamen bastırılması gibi aşırılıklardan kaçınmayı önerir. Ahlaki ve duygusal alanda, ahlaki buyrukların bağlayıcı olmadığı ve ihlal edilebileceği bakış açısından hoşgörü, "görelilik" kavramı vardır (sorumluluk ve suçluluk kavramının mutlak bir şey olarak yokluğu, bunun bir yansımasıdır). Budizm'de dini ve laik ahlak idealleri ve özellikle çileciliğin olağan biçiminde hafifletilmesi ve bazen olumsuzlanması arasında net bir çizginin olmamasıdır). Ahlaki ideal, genel yumuşaklık, nezaket ve mükemmel bir tatmin duygusundan kaynaklanan çevreye (ahinsa) mutlak bir zarar vermeme olarak görünür. Entelektüel alanda, şehvetli ve rasyonel biliş biçimleri arasındaki fark ortadan kaldırılır ve bunun sonucu olarak varlığın bütünlüğünün deneyimi (iç ve dış arasında ayrım yapmama) olan tefekkür yansıma (meditasyon) uygulaması kurulur. , tam öz emilim. Tefekküre dayalı yansıma pratiği, dünyayı anlamanın bir aracı olarak değil, bireyin ruhunu ve psikofizyolojisini dönüştürmenin ana araçlarından biri olarak hizmet eder - Budist yoga olarak adlandırılan dhyanalar, belirli bir yöntem olarak özellikle popülerdir. Arzuları söndürmenin eşdeğeri kurtuluş veya nirvanadır. Kozmik düzlemde, daha sonra Hinayana okullarında taşınmaz, değişmeyen bir unsur olarak tanımlanan dharmaların ajitasyonunun durdurulması görevi görür.
Budizm, çevreleyen dünyadan ayrılmaz olan kişilik ilkesinin iddiasına ve dünyanın da dahil olduğu bir tür psikolojik sürecin varlığının tanınmasına dayanır. Bunun sonucu, Budizm'de özne ve nesne, ruh ve madde karşıtlığının, bireysel ve kozmik, psikolojik ve ontolojik bir karışımın olmaması ve aynı zamanda bu ruhsal ve bütünlüğün bütünlüğünde gizlenen özel potansiyel güçleri vurgulamasıdır. maddi varoluş. Varlığın nihai nedeni olan yaratıcı ilke, hem evrenin oluşumunu hem de parçalanmasını belirleyen bir kişinin zihinsel etkinliğidir: bu, bir tür ruhsal ve bedensel bütünlük olarak anlaşılan “Ben” in istemli bir kararıdır. , - çok felsefi bir konu değil, ahlaki ve psikolojik bir gerçeklik olarak pratik olarak hareket eden bir kişi. Konusu ne olursa olsun var olan her şeyin Budizm için mutlak olmayan öneminden, Budizm'de bireyde yaratıcı arzuların yokluğundan, bir yandan en yüksek varlık olarak Tanrı'nın insana içkin olduğu sonucu çıkar. dünya), öte yandan, Budizm'de bir yaratıcı, kurtarıcı, takdir, yani Tanrı'ya ihtiyaç yoktur. genel olarak, elbette, bu topluluğa aşkın olan yüce varlık olarak; bu aynı zamanda Budizm'de ilahi ve ilahi olmayan, Tanrı ve dünya vb. ikiliğinin olmadığını da ima eder.
Dış dindarlığın inkarıyla başlayan Budizm, gelişimi sırasında tanınmaya başladı. Budist panteonu, bir şekilde Budizm ile asimile olan her türlü mitolojik yaratığın içine girmesi nedeniyle büyüyor. Budizm'in son derece erken dönemlerinde, zamanla bir tür dini organizasyonun büyüdüğü bir sangha-manastır topluluğu ortaya çıkar.
Budizm'in yayılması, bütünlüğü sözde oluşturan bu senkretik kültürel komplekslerin yaratılmasına katkıda bulundu. Budist kültürü (mimari, heykel, resim). En etkili Budist örgüt, 1950'de kurulan Dünya Budistler Derneği'dir (2, s. 63).
Şu anda dünyada yaklaşık 350 milyon Budizm takipçisi var (5; s. 63).
Bana göre Budizm tarafsız bir dindir, İslam ve Hıristiyanlığın aksine kimseyi Buda'nın öğretilerine uymaya zorlamaz, kişiye bir seçim hakkı verir. Ve eğer bir kişi Buda'nın yolunu takip etmek istiyorsa, o zaman başta meditasyon olmak üzere manevi uygulamaları uygulamalıdır ve o zaman nirvana durumuna ulaşacaktır. "Müdahale etmeme ilkesini" vaaz eden Budizm, modern dünyada büyük bir rol oynuyor ve her şeye rağmen giderek daha fazla takipçi kazanıyor.
Hristiyanlık
“... Avrupa dünyasının gelişiminden bahsetmişken, eski dünyanın yeniden yaratılmasının atfedildiği ve yeni Avrupa tarihinin başladığı Hıristiyan dininin hareketini kaçırmamak mümkün değil ...” (4; s. 691).
HIRİSTİYANLIK (Yunanca - “meshedilmiş”, “mesih”), üç dünya dininden biri (Budizm ve İslam ile birlikte) 1. yüzyılda ortaya çıktı. Filistin'de.
Hristiyanlığın kurucusu İsa Mesih'tir (Yeshua Maşiah). İsa - İbranice Yeshua isminin Yunanca sesli harfi, efsanevi Kral Davut'un soyundan gelen marangoz Joseph ailesinde doğdu. Doğum yeri - Beytüllahim şehri. Ebeveynlerin ikamet yeri Celile'deki Nasıra şehridir. İsa'nın doğumu, çocuğu Mesih ve Yahudilerin yeni doğan kralı olarak düşünmek için sebep veren bir dizi kozmik fenomen tarafından işaretlendi. "Mesih" kelimesi, eski Yunanca "Maşiah" ("meshedilmiş kişi") kelimesinin Yunanca çevirisidir. Yaklaşık 30 yaşında vaftiz edildi. Kişiliğinin baskın nitelikleri alçakgönüllülük, sabır, iyi niyetti. İsa 31 yaşındayken, yeni öğretinin havarileri olarak belirlediği tüm öğrencilerinden 12'sini seçti ve bunlardan 10'u idam edildi (7; s. 198-200).
İncil (Yunanca biblio - kitaplar), Hıristiyanların ilahi olarak vahyedildiğini, yani yukarıdan verildiğini düşündükleri ve Kutsal Yazılar olarak adlandırılan bir dizi kitaptır.
İncil iki bölümden oluşur: Eski ve Yeni Ahit ("ahit" - mistik bir anlaşma veya birlik). 4. yüzyıldan 2. yüzyılın ikinci yarısına kadar oluşturulan Eski Ahit. M.Ö e., İbranice peygamber Musa'ya (Musa'nın Pentateuch'u veya Tevrat) atfedilen 5 kitabı ve ayrıca tarihi, felsefi, şiirsel ve tamamen dini nitelikte 34 eseri içerir. Resmi olarak tanınan bu 39 (kanonik) kitap, Yahudiliğin Kutsal Yazısı olan Tanah'ı oluşturur. Bunlara ek olarak, ilahi olarak ilham edilmemiş olsa da, yine de dini açıdan yararlı (kanonik olmayan) olarak kabul edilen ve çoğu Hıristiyan tarafından saygı duyulan 11 kitap vardır.
Eski Ahit, dünyanın ve insanın yaratılışının Yahudi resmini, ayrıca Yahudi halkının tarihini ve Yahudiliğin ana fikirlerini içerir. Eski Ahit'in son kompozisyonu 1. yüzyılın sonunda belirlendi. n. e.
Yeni Ahit, Hristiyanlığın oluşumu sürecinde yaratılmıştır ve aslında İncil'in Hristiyan kısmıdır, 27 kitap içerir: İsa Mesih'in dünyevi yaşamını anlatan 4 İncil, onun şehitliğini ve mucizevi dirilişini anlatır; Havarilerin eylemleri - Mesih'in öğrencileri; Havariler Yakup, Petrus, Yuhanna, Yahuda ve Pavlus'un 21 mektubu; İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın (Kıyamet) Vahiyi. Yeni Ahit'in son kompozisyonu 4. yüzyılın ikinci yarısında kuruldu. n. e.
Şu anda, İncil tamamen veya kısmen dünya halklarının neredeyse tüm dillerine çevrilmiştir. İlk eksiksiz Slav İncili 1581'de, Rusça İncil ise 1876'da (2; s. 82 - 83) yayınlandı.
Başlangıçta, Hıristiyanlık Filistin Yahudileri ve Akdeniz diasporası arasında yayıldı, ancak ilk on yıllarda diğer halklardan ("paganlar") giderek daha fazla takipçi aldı. 5. c'ye kadar. Hristiyanlık, esas olarak Roma İmparatorluğu'nun coğrafi sınırları içinde ve ayrıca siyasi ve kültürel etkisi alanında, daha sonra - Germen ve Slav halkları arasında, daha sonra (13.-14. yüzyıllarda) - ayrıca Baltık ve Fin arasında yayıldı. halklar.
Erken Hıristiyanlığın ortaya çıkışı ve yayılması, eski uygarlığın derinleşen krizi koşullarında gerçekleşti.
İlk Hıristiyan toplulukları, Roma İmparatorluğu'nun yaşamının karakteristiği olan kardeşlikler ve kült topluluklarla birçok benzerliğe sahipti, ancak ikincisinden farklı olarak, üyelerine yalnızca ihtiyaçları ve yerel çıkarları hakkında değil, tüm dünyanın kaderi hakkında da düşünmeyi öğrettiler. .
Sezarların yönetimi uzun süre Hıristiyanlığı resmi ideolojinin tam bir inkarı olarak gördü, Hıristiyanları "insan ırkından nefret etmekle" suçladı, pagan dini ve siyasi törenlere katılmayı reddetti, Hıristiyanlara baskı uyguladı.
Hıristiyanlık, İslam gibi, Musevilikte olgunlaşmış, mutlak iyiliğin, mutlak bilginin ve mutlak gücün sahibi olan, tüm varlıkların ve öncülerin onun yarattıkları olduğu, her şeyin Tanrı tarafından yoktan yaratıldığı fikrini miras alır.
Hıristiyanlıkta insan durumu son derece çelişkili olarak algılanır. İnsan, Tanrı'nın "imgesinin ve benzerliğinin" taşıyıcısı olarak yaratılmıştır, bu orijinal durumda ve Tanrı'nın insan hakkındaki son anlamıyla, mistik onur sadece insan ruhuna değil, aynı zamanda bedene de aittir.
Hıristiyanlık, acı çekmenin arındırıcı rolünü çok takdir eder - kendi başına bir amaç olarak değil, dünya kötülüğüne karşı savaşta en güçlü silah olarak. Bir kişi ancak "çarmıhını kabul ederek" kendi içindeki kötülüğün üstesinden gelebilir. Herhangi bir alçakgönüllülük, bir kişinin "iradesini kestiği" ve paradoksal olarak özgürleştiği çileci evcilleştirmedir.
Ortodokslukta önemli bir yer, kilisenin öğretilerine göre inananlara özel bir lütuf indiği kutsal ayinler tarafından işgal edilir. Kilise yedi sakramenti tanır:
Vaftiz, bir inananın, Tanrı'nın Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla bedeni üç kez suya batırıldığında ruhsal bir doğum elde ettiği bir sakramenttir.
Hristiyanlığın kutsallığında, inanana Kutsal Ruh'un armağanları verilir, ruhsal yaşamda geri döner ve güçlenir.
Cemaatin kutsallığında, mümin, ekmek ve şarap kisvesi altında, Ebedi Yaşam için Mesih'in Bedenini ve Kanını alır.
Tövbe veya itiraf sakramenti, kişinin günahlarını İsa Mesih adına serbest bırakan bir rahibin önünde tanınmasıdır.
Rahipliğin kutsallığı, bir veya başka bir kişinin din adamı rütbesine yükseltilmesi sırasında piskoposluk koordinasyonu yoluyla gerçekleştirilir. Bu kutsal töreni gerçekleştirme hakkı sadece piskoposa aittir.
Düğünde tapınakta gerçekleşen evlilik töreninde gelin ve damadın evlilik birliği kutsanır.
Unction (unction) kutsallığında, vücut yağ ile meshedildiğinde, hastalara Tanrı'nın lütfu çağrılır, ruh ve vücudun zayıflıklarını iyileştirir.
311'de ve 4. yüzyılın sonunda resmen izin verildi. Roma İmparatorluğu'ndaki baskın din olan Hristiyanlık, tebaalar arasında oybirliği geliştirmekle ilgilenen devlet yetkililerinin himayesi, vesayeti ve kontrolü altına girer.
Hristiyanlığın varlığının ilk yüzyıllarında yaşadığı zulüm, dünya görüşü ve ruhu üzerinde derin bir iz bırakmıştır. İnançları nedeniyle hapsedilen ve işkence görenler (itirafçılar) veya idam edilenler (şehitler) Hıristiyanlıkta aziz olarak saygı görmeye başladılar. Genel olarak, bir şehit ideali, Hıristiyan etiğinin merkezinde yer alır.
Zaman Geçti. Çağın ve kültürün koşulları, Hıristiyanlığın politik ve ideolojik bağlamını değiştirdi ve bu, bir dizi kilise bölünmesine - şizme neden oldu. Sonuç olarak, rakip Hıristiyanlık çeşitleri ortaya çıktı - "inançlar". Böylece, 311'de Hıristiyanlığa resmi olarak izin verilir ve 4. yüzyılın sonunda İmparator Konstantin - egemen din, devlet iktidarının vesayeti altında. Bununla birlikte, Batı Roma İmparatorluğu'nun kademeli olarak zayıflaması, sonunda çöküşüyle sona erdi. Bu, laik hükümdarın işlevlerini üstlenen Roma piskoposunun (papa) etkisinin önemli ölçüde artmasına katkıda bulundu. Daha 5-7. yüzyıllarda, Mesih'in şahsında ilahi ve insani ilkeler arasındaki ilişkiyi netleştiren sözde Kristolojik anlaşmazlıklar sırasında, Doğu'nun Hıristiyanları imparatorluk kilisesinden ayrıldı: monofistler, vb. 1054'te, Bizans'ın kutsal iktidar teolojisi - hükümdara bağlı kilise hiyerarşilerinin konumu - ve evrensel papalığın Latin teolojisi arasındaki çatışmaya dayanan Ortodoks ve Katolik kiliselerinin ayrılması gerçekleşti. laik gücü boyun eğdirmek için.
1453'te Türklerin - Bizans'ın Osmanlılarının saldırısı altındaki ölümden sonra, Rusya Ortodoksluğun ana kalesi oldu. Bununla birlikte, ritüel uygulama normları konusundaki anlaşmazlıklar, 17. yüzyılda burada Eski İnananların Ortodoks Kilisesi'nden ayrılmasının bir sonucu olarak bir bölünmeye yol açtı.
Batı'da, Orta Çağ boyunca, papalığın ideolojisi ve pratiği, hem seküler seçkinler (özellikle Alman imparatorları) hem de toplumun alt sınıfları (İngiltere'deki Lollard hareketi, Çek Cumhuriyeti'ndeki Hussitler) tarafından artan protestolara yol açtı. , vb.). 16. yüzyılın başlarında, bu protesto Reform hareketinde şekillendi (8; s. 758).
Dünyada Hristiyanlık yaklaşık 1,9 milyar insan tarafından uygulanmaktadır (5; s. 63).
Bence, Hıristiyanlık modern dünyada büyük bir rol oynuyor. Artık dünyanın baskın dini olarak adlandırılabilir. Hıristiyanlık, farklı milletlerden insanların yaşamının tüm alanlarına nüfuz eder. Ve dünyadaki sayısız düşmanlığın zemininde, kendi içinde çok yönlü olan ve dünya görüşünü şekillendirmeyi amaçlayan karmaşık bir sistem içeren barışı koruma rolü ortaya çıkıyor. Hıristiyanlık, değişen koşullara mümkün olduğunca uyum sağlayan ve insanların adetleri, gelenekleri, kişisel yaşamları, aile içindeki ilişkileri üzerinde büyük bir etkisi olmaya devam eden dünya dinlerinden biridir.
İslâm
“... Birçok akut siyasi ve dini çatışma İslam ile bağlantılıdır. Arkasında İslami aşırılık var…” (5; s. 63).
İSLAM (kelimenin tam anlamıyla - kendini (Tanrı'ya) teslim etmek), itaat, İslam, Budizm ve Hıristiyanlık ile birlikte üç dünya dininden biri. Hicaz'da (7. yüzyılın başında) Batı Arabistan kabileleri arasında, ataerkil-aşiret sisteminin çözüldüğü ve sınıflı bir toplumun oluşumunun başladığı koşullarda ortaya çıktı. Arapların Doğu'daki Ganj'dan Batı'daki Galya'nın güney sınırlarına kadar askeri genişlemesi sırasında hızla yayıldı.
İslam'ın kurucusu Muhammed (Muhammed, Muhammed). Mekke'de doğdu (yaklaşık 570), erken yetim kaldı. Çobandı, zengin bir dul kadınla evlendi ve tüccar oldu. Mekkeliler tarafından desteklenmeyerek 622'de Medine'ye taşındı. Fetih hazırlıklarının ortasında öldü (632), bunun sonucunda büyük bir devlet kuruldu - Arap Halifeliği (2; s. 102).
Kuran (kelimenin tam anlamıyla - okuma, okuma) İslam'ın kutsal kitabıdır. Müslümanlar, Kuran'ın ebediyen var olduğuna, Allah tarafından muhafaza edildiğine inanırlar, o da melek Cebrail aracılığıyla bu kitabın içeriğini Muhammed'e iletir ve o da takipçilerini bu vahiy ile sözlü olarak tanıştırır. Kuran'ın dili Arapçadır. Muhammed'in ölümünden sonra derlenmiş, düzenlenmiş ve mevcut haliyle yayınlanmıştır.
Kuran'ın çoğu, ya birinci ya da üçüncü şahıs ya da aracılar ("ruh", Cebrail) aracılığıyla, ama her zaman Muhammed'in ağzından konuşan Allah ile Hz. Peygamber'in muhalifleri veya Allah'ın kendisine tövbe ve öğütlerle müritlerine hitap etmesi (1; s. 130).
Kuran, anlamsal bir bağlantısı veya kronolojik bir sırası olmayan, ancak hacmin azalması ilkesine göre düzenlenmiş 114 bölümden (sürelerden) oluşur: ilk sureler en uzun ve son sureler en kısadır.
Kuran, dünyanın ve insanın İslami resmini, Son Yargı, cennet ve cehennem fikrini, Allah ve peygamberlerinin fikrini, sonuncusu Muhammed olan, Müslümanların sosyal ve ahlaki sorunları anlama anlayışını içerir. .
Kuran, 10-11 yüzyıllardan itibaren Doğu dillerine ve çok daha sonra Avrupa dillerine çevrilmeye başlandı. Tüm Kuran'ın Rusça çevirisi sadece 1878'de (Kazan'da) ortaya çıktı (2; s. 98).
Müslüman dininin en önemli kavramları "İslam", "Din", "İman"dır. Geniş anlamda İslam, Kuran'ın yasalarının kurulduğu ve işlediği tüm dünyayı belirlemeye başladı. Klasik İslam, prensipte, bir kişinin varlığının üç statüsünü tanıyarak ulusal ayrımlar yapmaz: "ortodoks", "korunan" ve İslam'a dönüştürülmesi veya yok edilmesi gereken bir çok tanrılı olarak. Her dini grup ayrı bir toplulukta (ümmet) birleşti. Ümmet, tanrıların nesnesi, kurtuluş planı haline gelen etnik, dilsel veya dini bir insan topluluğudur, aynı zamanda ümmet aynı zamanda insanların bir sosyal örgütlenme biçimidir.
Erken İslam'da devlet, yasama alanında yalnızca Kuran'ın otoriteye sahip olduğu bir tür eşitlikçi laik teokrasi olarak düşünülmüştü; Hem sivil hem de dini yürütme gücü tek bir tanrıya aittir ve yalnızca Müslüman topluluğun lideri olan halife (sultan) aracılığıyla kullanılabilir.
İslam'da bir kurum olarak kilise yoktur, İslam Tanrı ile insan arasında herhangi bir aracı tanımadığından kelimenin tam anlamıyla din adamları yoktur: prensipte ümmetin herhangi bir üyesi ibadet edebilir.
"Din" - insanları kurtuluşa götüren bir kurum olan tanrılar - öncelikle Tanrı'nın insana emrettiği görevleri (bir tür "Tanrı'nın yasası") ifade eder. Müslüman teologlar "din"de üç ana unsura yer verirler: "İslam'ın beş şartı", iman ve salih amel.
İslam'ın Beş Şartı şunlardır:
1) tektanrıcılığın itirafı ve Muhammed'in peygamberlik görevi;
2) beş kez günlük dua;
3) Ramazan ayında yılda bir kez oruç tutmak;
4) gönüllü temizlik sadakaları;
5) Mekke'ye hac (hayatta en az bir kez) ("hacc").
"İman" (inanç), öncelikle kişinin inancının nesnesi hakkında "delil" olarak anlaşılır. Kuran'da her şeyden önce Allah kendisine şahitlik eder; müminin cevabı, iade edilmiş bir şehadet gibidir.
İslam'da imanın dört ana şartı vardır:
tek tanrıya;
elçilerinde ve yazılarında; Kuran beş peygamberden bahseder - elçiler ("rasul"): Tanrı'nın ittifakını yenilediği Nuh, İbrahim - ilk "numin" (tek tanrıya inanan); Tanrı'nın "İsrail oğulları" için Tevrat'ı verdiği Musa, Tanrı'nın İncil'i Hıristiyanlara aracılığıyla ilettiği İsa; son olarak, peygamberlik zincirini tamamlayan Muhammed - "peygamberlerin mührü";
meleklere;
ölüm ve yargı gününden sonra diriliş.
İslam'da laik ve manevi alanların farklılaşması son derece şekilsizdir ve yaygınlaştığı ülkelerin kültüründe derin bir iz bırakmıştır.
657'deki Sıffin Savaşı'ndan sonra İslam, İslam'daki üstün güç sorununun çözümüyle bağlantılı olarak üç ana alana ayrıldı: Sünniler, Şiiler ve İsmaililer.
18. yüzyılın ortalarında ortodoks İslam'ın bağrında. Vahhabilerin dini ve siyasi hareketi, Muhammed zamanında erken İslam'ın saflığına dönüşü vaaz ederek ortaya çıkar. Arabistan'da 18. yüzyılın ortalarında Muhammed ibn Abd al-Wahhab tarafından kuruldu. Vehhabilik ideolojisi, tüm Arabistan'ı fethetmek için savaşan Suudi ailesi tarafından desteklendi. Şu anda, Vahhabi doktrini Suudi Arabistan'da resmen tanınmaktadır. Vahhabiler bazen farklı ülkelerde Suudi rejimi tarafından finanse edilen ve “İslami güç” kurma sloganlarını vaaz eden dini ve siyasi gruplar olarak adlandırılır (3; s. 12).
19. ve 20. yüzyıllarda, büyük ölçüde Batı'nın sosyopolitik ve kültürel etkisine bir tepki olarak, İslami değerlere (pan-İslamizm, köktencilik, reformizm vb.) dayalı dini ve siyasi ideolojiler ortaya çıktı (8; s. 224). ).
Şu anda İslam yaklaşık 1 milyar insan tarafından uygulanmaktadır (5; s. 63).
Bana göre İslam, modern dünyada temel işlevlerini yavaş yavaş kaybetmeye başlıyor. İslam zulüm görüyor ve giderek "yasak din" haline geliyor. Rolü şu anda oldukça büyüktür, ancak ne yazık ki dini aşırılıkçılıkla ilişkilidir. Nitekim bu dinde bu kavramın yeri vardır. Bazı İslami mezheplerin mensupları, sadece ilahi kanunlara göre yaşadıklarına ve inançlarını doğru bir şekilde ilan ettiklerine inanırlar. Çoğu zaman, bu insanlar durumu terör eylemlerinde durmadan acımasız yöntemlerle kanıtlıyor. Ne yazık ki dini aşırılık, oldukça yaygın ve tehlikeli bir fenomen olmaya devam ediyor - bir sosyal gerilim kaynağı.
Hristiyanlık- gezegendeki en popüler dinlerden biri (gezegende yaklaşık 2,1 milyar taraftar). Hristiyanlık MS 1. yüzyılda ortaya çıktı. e. Filistin'de, aslen Yahudiler arasında. Hristiyanlık için, milliyeti ne olursa olsun herkesin Hristiyan olabileceği anlamında "ne Yunan ne de Yahudi vardır". Dolayısıyla ulusal din olan Yahudilikten farklı olarak Hıristiyanlık bir dünya dini haline gelmiştir. Yahudilikten sadece dinle doğrudan ilgili olanı alarak Hıristiyanlık, böylece takipçilerinin birçok kısıtlamasını ortadan kaldırdı.
Hıristiyanlıkta ibadetin amacı, İsa Mesih.
İsa Mesih, Ayrıca şöyle bilinir İsa'danNasıra- onu Eski Ahit'te öngörülen Mesih olarak kabul eden ve çoğu Hıristiyan mezhebi onun ölümden dirilen Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanan Hıristiyanlığın merkezi figürü.İslam, İsa'yı da bir peygamber olarak kabul eder. Mesih olarak. Diğer bazı dinler de ona kendi tarzlarında saygı gösterir.
Ağırlıklı olarak Hristiyanlar, İsa'nın Üçlü Birlik'in ikinci kişisi olduğuna inanırlar, Tanrı, insanların günahlarını üstlenen, onlar için ölen ve daha sonra Hristiyan İznik İnancında kutsal kabul edilen ölümden dirilen insanların vücut bulmuş halidir.Diğer Hristiyan inançları şunları içerir: İsa'nın bakireden doğumu, mucizeler, göğe yükselişi ve yakında ikinci gelişi Üçlü Birlik doktrini çoğu Hıristiyan tarafından kabul edilse de, bazı gruplar onu tamamen veya kısmen İncil'e aykırı bularak reddeder.
İslamİsa (İsa), Tanrı'nın Kutsal Kitap getiren önemli peygamberlerinden biri ve bir mucize olarak kabul edilir. İsa'ya da "Mesih" denir, ancak İslam onun ilahi olduğunu öğretmez.İslam, İsa Mesih'in ölümü ve dirilişine ilişkin geleneksel Hıristiyan inancının aksine, İsa'nın bedensel olarak göğe yükseldiğini, dirilişin herhangi bir çarmıha gerilmediğini öğretir.
Hıristiyanlıkta 3 ana akım vardır: Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık.
Ancak Hristiyanlığın popüler dallarından bahsetmeden önce şunu belirtmek gerekir. Büyük Şizm hakkında.
1054 yılında Hıristiyan Kilisesi'nin bölünmesi, ayrıca büyük ayrılık Kilise bölünmesi, bundan sonra Kilise'nin bölünmesi nihayet gerçekleşti: Merkezi Roma'da olan Batı'daki Roma Katolik Kilisesi ve Konstantinopolis'teki merkeziyle Doğu'daki Ortodoks Kilisesi.
Aslında, Papa ve Konstantinopolis Patriği arasındaki anlaşmazlıklar 1054'ten çok önce başladı. Bununla birlikte, 1054 yılında Papa IX. Leo, Patrik Mihail Cirularius'un emriyle 1053'te Konstantinopolis'teki Latin kiliselerinin kapatılmasıyla başlayan ihtilafı çözmek için Kardinal Humbert başkanlığındaki Konstantinopolis'e delegeler gönderdi. sacellarius Konstantin, Batı'nın mayasız ekmeğine göre hazırlanan Kutsal Armağanları çadırlardan attı ve onları ayaklar altında çiğnedi. Ancak barışmanın bir yolunu bulmak mümkün olmadı ve 16 Temmuz 1054'te Ayasofya'da papalık elçileri, Cirularius'un tahttan indirildiğini ve Kilise'den aforoz edildiğini duyurdular. Buna cevaben, 20 Temmuz'da patrik, elçilere temaya ihanet etti.
1965'te karşılıklı lanetler kaldırılmış olsa da, bölünme henüz aşılmadı.
Katoliklik- Hristiyanlığın taraftar sayısı bakımından en büyük dalı (2007 sonunda yaklaşık 1 milyar 147 milyon kişi), MS 1. binyılda kuruldu. e. Batı Roma İmparatorluğu'nda.
Katoliklik özellikle Avrupa'da, örneğin Fransa İtalya İspanya Portekiz Avusturya Belçika Litvanya Polonya Çek Cumhuriyeti Macaristan Slovakya Slovenya Hırvatistan İrlanda Malta ve diğerleri gibi ülkelerde popülerdir.Katoliklik ana dindir. Dünyanın Batı Yarımküresinde, Katoliklik Güney ve Orta Amerika, Meksika, Küba, Kanada ve ABD'de yaygındır.
Ortodoksluk Modern geniş kullanımda, MS birinci binyılda Roma İmparatorluğu'nun doğusunda şekillenen Hıristiyanlıkta bir yön anlamına gelir. e. liderliğinde ve Konstantinopolis Piskoposu - Yeni Roma'nın ana başkanı ile.
Ortodoksluk tarihsel olarak Balkanlar'da - Yunanlılar, Bulgarlar, Sırplar, Karadağlılar, Makedonlar, Rumenler ve Arnavutların bir kısmı arasında; Doğu Avrupa'da - Orta Doğu Slav halklarının yanı sıra Gagauzlar, Gürcüler, Abhazlar, Osetler, Moldovalılar ve Ruslarla birlikte Rusya Federasyonu'nun diğer halkları arasında Çuvaşlar, Mari, Udmurtlar, Komikarel Mordovyalılar ve bazıları diğerleri. Modern dünyada, Ortodoks nüfusun çoğunluğuna sahip ülkeler şunlardır: BelarusBulgaristanYunanistanGürcistanKıbrısMakedonyaMoldavyaRusyaRomanyaSırbistanUkraynaKaradağ. Ortodoksluk ayrıca Bosna-Hersek, Finlandiya, Kuzey Kazakistan ve ABD'nin Alaska eyaletinin Aleut Adaları'nda da belirgin bir şekilde mevcuttur. Ayrıca Estonya, Letonya, Kırgızistan, Arnavutluk'ta da uygulanmaktadır. 20. yüzyılın sonundan bu yana, Afrika (Sahra'nın güneyi), Ortodoksluğun nispeten hızlı yayıldığı bölgelerden biri haline geldi.
Protestanlık-üçünden biri, skatolitsizm-Ortodoksi ile birlikte, kökeni ile Reformasyon ile bağlantılı çok sayıda ve bağımsız mezhep kiliselerinin bir koleksiyonu olan Hıristiyanlığın ana yönleri - Avrupa'da 16. yüzyılın geniş bir Katolik karşıtı hareketi. Protestanlık, kiliseden kiliseye ve mezhepten mezhebe kadar aşırı bir dış form ve uygulama çeşitliliği ile karakterize edilir.
Şu anda, Protestanlık İskandinav ülkeleri, ABD, İngiltere, Avustralya ve Yeni Zelanda'da baskın dindir. Almanya, Hollanda, Kanada, İsviçre'de Protestanlık iki baskın mezhepten biridir (Katoliklikle birlikte)
Protestanlık, bugün dünyaya yayılan birkaç dinden biridir. Bugüne kadar Brezilya nüfusunun %15-20'si, Şili nüfusunun %15-20'si, Güney Kore nüfusunun yaklaşık %20'si Protestanlığı benimsemiştir.
Kutsal Kitap - temel, en önemli hıristiyan kitabı
Hristiyanların kutsal metinlerinden oluşan Eski Yeni Ahit Eski Ahit Tanah) Yahudiler için kutsal bir metindir.
Eski Ahit İbranice (İncil İbranice) ile yazılmıştır, Aramice yazılmış bazı bölümler hariç, Yeni Ahit eski Yunanca Koine dilinde yazılmıştır.
Eski ve Yeni Ahit kitaplarının yazarlığı genellikle kitapların başlığında yazılır (örneğin, "Kral Süleyman'ın Meselleri", "Yuhanna İncili"). Ortodoks Kilisesi, patristik mirasa dayanan Kutsal Kitap kitaplarının gerçekliği geleneğini koruduğunu iddia ediyor: İncil'in vaazını Havarilerden veya Havarilerden duyabilen ilk yüzyılların kutsal adamları. en yakın müritleri, Kutsal Yazı olarak adlandırılabilecek bir dizi kitap derlediler (gelenek ve apokriften farklı olarak). Kitapların gerçekliği, kitapların içeriğinin apostolik inanca uygunluğuna göre Ortodoks Kilisesi tarafından belirlenir.
Ancak, çoğu bilim adamı aksini düşünüyor. Kitapların çoğu yoğun bir şekilde düzenlenip değiştirildiğinden, orijinal içeriğin geri getirilmesi zamanımızda mümkün değildir.
İslâm- dünyadaki en popüler dinlerden biri. İslam, MS 7. yüzyılda ortaya çıktı. e. Arap Yarımadası'nda. Kuran'a göre İslam, tüm peygamberler tarafından tebliğ edilmiş, insanlığın tek hak dinidir. Son haliyle İslam, yeni din hakkında Kuran şeklinde bilgi alan Hz. Muhammed'in vaazlarında sunuldu. İslamcıların büyük bir kısmı yakın ve uzak doğuda yaşıyor.
Başlıca İslami okullar şunlardır: Sünnilik, Şiilik, Selefilik, Tasavvuf, Haricilik ve İsmailizm.
islamda tanrı vardır Allah.
Allah tek tanrı anlamına gelen arapça bir kelimedir. Wislam'da "Allah" kelimesi geleneksel olarak herhangi bir dilde kullanılır, yani Tanrı'nın kendisi anlamına gelir. Allah kelimesi özel bir isim değil, tıpkı Rusça'daki Tanrı gibi bir unvan olarak kullanılıyor.
Müslüman inancına göre, Allah her şeyin yaratıcısı ve yöneticisidir. Onun dışında kimsede bu nitelikler yoktur. Allah'ın varlığı evren için gereklidir ve yokluğu imkansızdır. Allah'ın eşi yoktur ve bu O'nun mutlak birliğini ifade eder.
Allah, her şeyin Yaratıcısı ve Rabbi olan, tüm güzel isimlerin ve niteliklerin sahibi, Bir ve Tek olan hakiki Allah'a tekabül eden bir kelimedir. Allah sonsuzdur ve başlangıcı ve sonu yoktur. İnsan aklının bunu anlaması mümkün değildir. Bununla birlikte, onun bazı niteleyici nitelikleri, kendilerini, insan kavramsal aygıtının kategorileri tarafından yaklaşık bir açıklamaya müsaittir, yani, örneğin, O'nun varlığından veya mükemmelliğinden söz edilebilir.
İslam'ın Temel Edebiyatı - Kuran.
Kuranİslam'ın kutsal kitabıdır). "Kuran" kelimesi Arapça "yüksek sesle okuma", "düzenleme" den gelir.
Kuran, sahabeler tarafından Muhammed'in sözlerinden yazılmıştır. Müslümanlar, Kuran'ın aktarımının melek Cebrail aracılığıyla gerçekleştirildiğine ve neredeyse 23 yıl sürdüğüne ve Muhammed'in ilk vahyinini kırk yaşında, Ramazan Kadir Gecesi'nde aldığına inanırlar).
İslam ülkelerinde Kuran, hem dini hem de medeni ve cezai mevzuatın temeli olarak hizmet eder.
Müslümanlar Kuran'ın şöyle olduğuna inanırlar:
insanlar için ilahi rehberlik, Allah'ın indirdiği son Kutsal Kitap;
Rab'bin yaratılmamış Sözü, peygamberliğin ebedi tanıklığı ve önceki tüm kutsal Yazıların gerçekliğini doğrulayan, ilan ettikleri yasaları yürürlükten kaldıran ve en son ve en mükemmel göksel yasayı kuran son göksel vahiy;
Muhammed'in peygamberlik görevinin kanıtlarından biri olan mucize, bir dizi ilahi mesajın doruk noktasıdır. İlahi mesajlar İbrahim, Tevrat (Tevrat Zabur (Mezmur) ve İncil (İncil) dahil olmak üzere Adem ile başladı.Müslümanlara göre, Kuran önceki peygamberlerin yasalarının yerini aldı.
Budizm- MÖ 6. yüzyılda ortaya çıkan dini ve felsefi manevi uyanış doktrini. e. güney Asya'da. Öğretimin kurucusu Siddhartha Gautama idi. Budizm'in ana takipçileri Güney, Güneydoğu ve Doğu Asya ülkelerinde yaşıyor.
Budizm-Tanrısız din (Batı dini araştırmalarının bu kavramı verdiği anlamda). Budizm'de Tanrı, inananların arzuladığı soyut bir idealdir.
Budizm'in ana dalları: Theravada, Mahayana, Vajrayana ve Tibet Budizmi.
Doktrinin ideali ve kurucusu Buda'dır (Siddhartha Gautama). Dolayısıyla Budizm adı.
Herhangi bir dinin önemli bir kısmı ritüeller ve dini bayramlardır.
Yahudilik- insanlığın en eski tek tanrılı dinlerinden biri. Yahudilik tüm Yahudi halkının inancıdır; çoğu dilde "Yahudi" ve "Yahudi" kavramları bir terimle belirtilir ve konuşma sırasında ayırt edilmez. İnancın temeli, inancın 13 ilkesidir . (Bu ilkeler kısaca bir Yahudi'nin neye inandığını formüle eder. 13 sayısının kendisi tesadüfi değildir - Yahudi geleneğine göre bu, Yüce Olan'ın özelliklerinin sayısıdır). Yahudilik bir dünya dini değildir, ancak zamanımızda çok popüler olduğu için bu din hakkında söylememek imkansızdır.
Yahudiliğin ana yönleri Litvak ve Hasidim'dir.
Ana literatür, Tanah-“-“Yahudi İncili”,» , daha iyi bilinen Eski Ahit.
Arkaik dinler daha eskidir. onlar dayanmaktadır inançlar ve mitler, temel oluşturan mitoloji. Dünya dinleri daha genç, temelleri dini inanç.
inanç- inanç, herhangi bir fikre duygusal bağlılık, gerçek veya yanıltıcı. Eski insanlar, Dünya'nın düz olduğuna ve üç balina tarafından desteklendiğine inanıyordu. Bunu bir yanılsama veya yanlış bilgi olarak görmediler, ancak kanıtlanmış bilgi olarak ele aldılar. Mitler inançlara dayanır.
Efsane- belirli bir zamanda, belirli halklar arasında, tarihlerinin başlangıcında meydana gelen belirli olayların sembolik bir ifadesi olarak bir efsane. Bu anlamda mit, dini inanç ışığında halk yaşamına ait olayların bir görüntüsü olarak sunulmaktadır.
Efsane- bir bütün olarak dünyanın fantastik, kurgusal bir resmi, içinde toplum ve insanın yeri. Mitler, yalnızca doğal ve sosyal fenomenlerin tanrıların veya efsanevi kahramanların imajına yansıdığı ilkel veya eski toplumda değil, aynı zamanda modern toplumda da var olmuştur.
mitoloji- bir kişinin bir ekibe, bir ekibin doğaüstü dünyaya ve onun uzaya dahil edilmesi için kapsamlı bir kurallar sistemi (atalar tarafından kurulan geleneklerden başlayarak).
Eski Mısır, Hindistan, Yunanistan, Aztekler, Mayalar, eski Almanlar, eski Rusya dinleri için çoktanrıcılık karakteristikti - çoktanrıcılık
Monoteizm (tektanrıcılık), Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam, Sihizm ve diğerleri gibi dinlerin karakteristiğidir. Yukarıdaki dinlerin mensupları olan inananlar açısından, onların ortaya çıkışı İlahi eylemin sonucudur.
Tanrısız dinler de vardır (Batı dini araştırmalarının bu kavramı verdiği anlamda) - soyut bir ideale inanç: Budizm, Jainizm.
ateizm.
ateizm- doğaüstü tanrıların, ruhların, diğer maddi olmayan varlık ve kuvvetlerin, ahiret hayatının vb. varlığının inkarı, en geniş anlamıyla ateizm onların varlığına olan inancın olmamasıdır. Dinle ilgili olarak, ateizm, dini doğaüstü bir inanç olarak reddeden bir görüş sistemidir. Ateizm, doğal dünyanın (doğa) kendi kendine yeterliliğine ve vahiy dinleri de dahil olmak üzere tüm dinlerin insan (doğaüstü değil) kökenine olan inançla karakterize edilir. Kendilerini ateist olarak nitelendirenlerin çoğu, tüm doğaüstü varlıklara, fenomenlere ve güçlere şüpheyle yaklaşmakta ve bunların varlığına dair bilimsel kanıtların eksikliğine işaret etmektedir. Diğerleri felsefe, sosyoloji veya tarih temelinde ateizmi savunuyor. Ateistlerin çoğu, hümanizm ve natüralizm gibi laik felsefelerin destekçisidir. Tüm ateistler için ortak olan tek bir ideoloji veya davranış kalıbı yoktur. Ateizm, herhangi bir siyasi sistemin temel bir parçası olabilir. En ünlü örnek komünist sisteme sahip ülkelerdir.
Modern Batı uygarlığı, genel nüfus arasında, özellikle teknik aydınlar arasında dine olan ilginin azalmasıyla karakterizedir. Gelişmiş ülkelerde tapınağa katılım azalıyor, ayin sayısı azalıyor, kendini Kagnostik veya ateist olarak tanımlayanların sayısında artış var ve hatta inananlar arasında din baskın konumunu kaybediyor.
Rusya'da ateizmin yayılmasıyla ilgili durum da belirsizdir. Levada Center tarafından yapılan araştırmaya göre, ankete katılanların %30'u kendilerini dine, agnostiklere veya ateistlere karşı kayıtsız olarak tanımlarken, ateistlerin oranı yaklaşık %10'dur. Katılımcıların %66'sı kendilerini Ortodoks ve %3'ü İslam olarak tanımlamasına rağmen, tüm katılımcıların yalnızca %42'si dini kuruluşlara tamamen güvenmekte ve yalnızca %8'i düzenli olarak (en az ayda bir kez) kilise hizmetlerine katılmaktadır.
Dinin temel işlevleri.
dünya görüşü- İnananlara göre din, hayatlarını özel bir anlam ve anlamla doldurur.
telafi ediciveya rahatlatıcı, psikoterapötik, aynı zamanda ideolojik işlevi ve ritüel kısmı ile de ilişkilidir: özü, dinin bir kişiyi doğal ve sosyal felaketlere bağımlılığını telafi etme, telafi etme, kendi acizlik duygularını, ağır kişisel başarısızlık deneyimlerini, hakaretleri ortadan kaldırma ve telafi etme yeteneğinde yatmaktadır. olmanın şiddeti, ölüm korkusu.
iletişimsel- inananların kendi aralarında iletişimi, günlük yaşamda ve insanlar arasındaki iletişimde ideal aracılar olarak hareket eden tanrılar, melekler (ruhlar), ölülerin ruhları, azizler ile "iletişim". Ritüel faaliyetler de dahil olmak üzere iletişim gerçekleştirilir.
Düzenleyici- Her dini gelenekte geliştirilen ve insanların davranışları için bir tür program olarak hareket eden belirli değer yönelimlerinin ve ahlaki normların içeriğinin bireyin farkındalığı.
bütünleştirici- insanların kendilerini ortak değerler ve hedeflerle sabitlenmiş tek bir dini topluluk olarak gerçekleştirmelerine izin verir, bir kişiye aynı görüş, değer ve inançların olduğu bir sosyal sistemde kendi kaderini tayin etme fırsatı verir.
siyasi- çeşitli toplulukların ve devletlerin liderleri, eylemlerini haklı çıkarmak için dini kullanırlar, siyasi amaçlar için insanları dini bağlantılarına göre birleştirir veya bölerler.
kültürel- din, taşıyıcı grubun kültürünün yayılmasına katkıda bulunur (yazı, ikonografi, müzik, görgü kuralları, ahlak, felsefe vb.)
dağılmak- Din, insanları ayırmak, farklı dinler ve mezhepler arasında ve hatta dini grubun kendi içinde düşmanlığı ve hatta savaşları kışkırtmak için kullanılabilir. Dinin parçalayıcı özelliği, kural olarak, dinlerinin temel ilkelerini ihlal eden yıkıcı takipçiler tarafından yayılır.
psikoterapötik Din bir psikoterapi aracı olarak kullanılabilir.
Çözüm.
Dinin belirli insanların, toplumların ve devletlerin hayatındaki rolü aynı değildir. Bazıları dinin katı yasalarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sunar ve genellikle dini alana karışmaz ve din de yasaklanabilir. Tarih boyunca aynı ülkede dinin konumu değişebilir. Bunun çarpıcı bir örneği Rusya'dır. Evet ve itiraflar, davranış kurallarında ve ahlak kurallarında bir kişiye yükledikleri gereksinimlerde hiçbir şekilde aynı değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya bölebilir, yaratıcı çalışmalara, başarılara ilham verebilir, eylemsizlik, barış ve tefekkür çağrısı yapabilir, kitapların yayılmasını ve sanatın gelişmesini teşvik edebilir ve aynı zamanda herhangi bir kültür alanını sınırlayabilir, belirli türdeki faaliyetlere yasaklar getirebilir. , bilimler vb. Dinin rolü her zaman somut olarak belirli bir toplumda ve belirli bir dönemde belirli bir dinin rolü olarak görülmelidir. Tüm toplum için, ayrı bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir.
Böylece, dinin temel işlevlerini (özellikle dünya dinlerini) ayırabiliriz:
1. Din, bir insanda bir ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar sistemi oluşturur, bir kişiye dünyanın yapısını açıklar, bu dünyadaki yerini belirler, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir.
2. Din insana teselli, umut, manevi tatmin, destek verir.
3. Önünde belirli bir dini ideale sahip olan bir kişi, içsel olarak değişir ve dininin fikirlerini taşıyabilir, iyilik ve adalet iddia edebilir (bu öğreti onları anladığı gibi), zorluklara boyun eğer, bunlara dikkat etmez. kim alay eder veya ona hakaret eder. (Elbette, iyi bir başlangıç, ancak bir kişiyi bu yolda yönlendiren dini otoritelerin kendileri ruhen temiz, ahlaki ve ideal için çabalıyorsa teyit edilebilir.)
4. Din, değerler sistemi, ahlaki tutumlar ve yasaklar aracılığıyla insan davranışını kontrol eder. Belirli bir dinin yasalarına göre yaşayan büyük toplulukları ve bütün devletleri önemli ölçüde etkileyebilir. Tabii ki, durumu idealize etmemelisiniz: en katı dini ve ahlaki sisteme ait olmak, bir kişiyi her zaman uygunsuz eylemlerde bulunmaktan ve toplumu ahlaksızlık ve suçtan alıkoymaz.
5. Din, insanların birleşmesine, milletlerin oluşmasına, devletlerin oluşmasına ve güçlenmesine katkı sağlar. Ancak aynı dini faktör, büyük insan kitlelerinin dini ilkeler üzerinde birbirine karşı koymaya başladığı zaman, devletlerin ve toplumların bölünmesine, parçalanmasına yol açabilir.
6. Din, toplumun manevi yaşamında ilham verici ve koruyucu bir faktördür. Kamusal kültürel mirası korur, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın yolunu tıkar. Kültürün temeli ve özü olan din, insanı ve insanlığı bozulmadan, bozulmadan ve hatta muhtemelen ahlaki ve fiziksel ölümden, yani uygarlığın beraberinde getirebileceği tüm tehditlerden korur.
Böylece din, kültürel ve sosyal bir rol oynar.
7. Din, belirli sosyal düzenlerin, geleneklerin ve yaşam yasalarının güçlendirilmesine ve sağlamlaştırılmasına katkıda bulunur. Din, diğer herhangi bir sosyal kurumdan daha muhafazakar olduğu için, çoğu durumda temelleri, istikrarı ve barışı korumaya çalışır.
İster Hristiyanlık, ister Budizm, ister İslam olsun, dünya dinlerinin ortaya çıkışından bu yana oldukça zaman geçti - bir kişi değişti, devletlerin temelleri değişti, insanlığın zihniyeti değişti ve dünya dinleri buluşmayı bıraktı. yeni bir toplumun gereksinimleri. Ve uzun zamandır, yeni bir insanın ihtiyaçlarını karşılayacak ve tüm insanlık için yeni bir küresel din haline gelecek yeni bir dünya dininin ortaya çıkmasına yönelik eğilimler olmuştur.
kullanılmış literatür listesi
Avkentiev A.V. ve diğerleri Bir ateistin sözlüğü / Ed. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - E.: Politizdat, 1988. - 254 s.
Gorbunova T.V. vb. Okul Felsefe Sözlüğü / Ed. ed., komp. ve girin. Sanat. A.F. Malyshevsky. – M.: Aydınlanma: JSC “Çalışma. Yanıyor.", 1995. - 399 s.
Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Yirmi birinci yüzyılın eşiğinde İslam. - Politizdat, 1989. - 352 s.
Ogarev N.P. Seçilmiş sosyo-politik ve felsefi eserler: 2 ciltte M., 1952. T. 1., s. 691.
Maksakovskiy V.P. Dünyanın ekonomik ve sosyal coğrafyası: Proc. 10 hücre için. eğitim kurumları / V.P. Maksakovskiy. – 10. baskı. - M.: Eğitim, 2002. - 350 s.: ill., haritalar.
Nietzsche F. Anti-Hıristiyan / Tanrıların Alacakaranlığı - M.: - 1989. - 398'ler.
Taranov notu Üç bin yıllık bilgelik. / Sanat. Yu.D. Fedichkin. - M.: LLC "İzd. AST", 1998. - 736 s. hastadan.
Felsefi Ansiklopedik Sözlük / Ch. ed. L.F. Ilyichev ve diğerleri - M.: Sov. Ansiklopedi, 1983. - 840 s.
Engels F., bkz. Marx K. ve Engels F., Soch., cilt 20, - s. 328.
Tasavvuf Ansiklopedisi: - St. Petersburg: Yayınevi - "Litera" da, 1996, - 680 s.
Dinin insanların hayatları üzerindeki etkisi nasıl değerlendirilebilir?
Prensipte (yani, dinden bağımsız olarak), bir olgunun insanların yaşamları üzerindeki etkisi ya olumlu (korunma ve gelişmelerinde onlara yardımcı olur) ya da olumsuz (korunmalarına ve gelişmelerine müdahale eder) veya çelişkili olabilir ( hem olumlu hem de olumlu. ve olumsuz sonuçlar). Dinin insanların yaşamları üzerindeki etkisi genelleştirilmiş bir şekilde (bir bütün olarak) nasıl değerlendirilebilir? Ne kadar olumlu? Ne kadar olumsuz? Ya da ne kadar çelişkili?
Dinleri doğru, kısmen doğru ve yanlış olarak ayıran kültistler ve teologlar, doğru dinlerin koşulsuz olarak olumlu, yanlışların koşulsuz olarak olumsuz ve kısmen doğru olanların çelişkili bir rol oynadığına inanırlar.
Ateistler arasında, herhangi bir dinin yalnızca olumsuz bir rol oynadığına inananlar ("aşırı ateistler" olarak adlandırılırlar) vardır. Kural olarak, dini (genel olarak din, herhangi bir din) "kültür ve ilerlemenin düşmanı" olarak adlandıran V.I. Lenin'in ifadesi tarafından yönlendirilirler.
"Dinin rolü" sorununda, çoğu inananın uymaya çalıştığı sözde "altın ortalama" bakış açısı da vardır.Bu bakış açısına göre, din bir bütün olarak çelişkili bir rol oynar. : İçinde kültüre ve ilerlemeye düşman olan bir eğilim var, ama aynı zamanda zıt karakterde bir eğilim de var.
Kültüre ve ilerlemeye düşman olan eğilim, özellikle sözde dinsel patolojide belirgindir.
Yunanca "pathos" kelimesi "hastalık" anlamına gelir. Patoloji ile hem hastalık süreçleri doktrini hem de bu hastalık süreçleri kendilerini canlı organizmalar ve sosyal fenomenler içinde ifade eder. Dini patoloji, dini mezhepler içinde sancılı bir süreçtir. Dinin rolünü anlamak, dini patolojinin inananların kendileri ve içinde yaşadıkları çevre üzerindeki etkisinin doğasını anlamayı içerir. Dini patoloji, tezahürünü dini fanatizmde, dini aşırıcılıkta ve dini suçta bulur. Ve bu üç fenomen karşılıklı olarak birbirine bağlıdır ve karşılıklı olarak birbirine geçer.
Dini aşırılık, dini fanatizmin aşırı bir şeklidir. Dini aşırılık da dahil olmak üzere herhangi bir aşırılığın özü, muhaliflere karşı şiddet kullanmaktır. Fanatizm gerçekleri (aşırıcılık dahil) birçok dinde yer alır. Örneğin, yazar Sergei Kaledin'in "Marki Takhana" hikayesinde Kudüs'teki dini fanatizmin gerçekleri hakkında anlattığı şey burada. Hikayedeki karakterlerden biri olan Mikhail adında genç bir adam, Rusya'dan bir misafirini Kudüs'teki bazı Şabat tarikatlarına tanıştırır. Bu durumda (ve hikaye gerçekte meydana gelen gerçekleri yansıtmaktadır), fanatizm, inananların Cumartesi günü çalışmaması, araba kullanmaması ve telefon görüşmesi yapmaması gerçeğinden ibaret değildir. Bu fanatizm değil, onların dini inançlarına uygun davranışlardır. Fanatizm, muhalifleri aynı davranışa zorlamaya çalıştıklarında başlar.
Şiddetin derecesi de farklı olabilir: Cumartesi günü yolu kapatmaktan muhalifleri dövmeye ve hatta fiziksel yıkıma kadar. Ve burada dini aşırılık dini suça dönüşüyor. Dini suç, kendisini hem görece zayıf bir derecede hem de çok güçlü bir derecede gösterebilir. Dini suçlar bireyler, bireysel dini örgütler (dini örgütlerin liderleri ve cezai "kuralların" belirli failleri, ancak elbette sıradan inananlar değil, bu tür suçlardan sorumlu değildir) ve hatta tüm devletler (yine, bu durumda suç, bu devletlerin sıradan vatandaşlarına değil, yöneticilerine ve ceza emirlerini uygulayanlara yüklenir).
Geçmişte, dini suçun en parlak tezahürlerinden biri, Paris'teki sözde "Aziz Bartholomew Gecesi"ydi (24 Ağustos 1572 gecesi). Fransız yazar Prosper Merimee, Chronicle of the Times of Charles IX adlı romanında bundan çok canlı bir şekilde bahsetti.
Ancak yirminci yüzyılın sonunda bile, dini suç bazen kendini çok acımasız bir biçimde ifade ediyor. En trajik sonuçlar, AUM Senrikyo itirafından dini fanatiklerin suç faaliyetleriyle Japonya'nın hayatına getirildi.
Dini patolojinin bir tezahürü, elbette, bazı itiraflardaki fanatizmdir. Örneğin, Pentekostal topluluklarda "şeytanları kovma" prosedürünün talihsiz insanların acı verici işkencelerine dönüştüğü durumlar vardı. Bazı topluluklarda, ritüeller histerik nöbetlere dönüştü ve alacakaranlık bilinç durumunda olan bireysel inananlar cezai suçlar işledi.
Ama belki de burada dinsel patoloji denen şeyin dinle hiçbir ilgisi yoktur? Ne de olsa din, tanımı gereği, doğaüstüne olan inancın ve doğaüstüne yönelik ritüellerin bir sentezidir. Ve inanç veya ritüeller nerede? Ama ilk olarak, burada inanç mevcuttur: çünkü her durumda, fanatikler (aşırılık yanlıları ve suçlular dahil) doğaüstüne olan inancın özel bir anlayışı tarafından medeni olmayan, insanlık dışı davranışlara yönlendirilmiştir. İkincisi, din, başka bir tanıma göre, doğaüstüne olan inancın ifade edildiği ve gerçekleştiği bir faaliyettir. Ve gerçeklerin gösterdiği gibi, doğaüstüne olan inanç sadece medeni değil, aynı zamanda medeni olmayan patolojik aktivite yoluyla da ifade edilebilir.
Dini patoloji kural mı yoksa istisna mı? Dini patoloji, din tarihinde her zaman var olmuştur. Tarih, dini patolojinin tezahürlerinden bağımsız hiçbir gelişme dönemi tanımaz. Ve bu anlamda, dini patoloji kuraldır.
Ama öte yandan, patolojik fenomenler (en zayıf tezahürlerinde bile: şiddet içermeyen fanatizm gibi) hiçbir zaman tüm dinleri ve dinlerdeki her şeyi karakterize etmemiştir. Dini fikirlerin varoluşunun medeni biçimi her zaman dini hareketlerde yer almıştır. Kapsamı zamanla daha da genişledi. Ve zamanımızda, dini medeniyet, dini patolojiye büyük ölçüde hakimdir. Ve bu anlamda, dini patoloji bir istisna haline geldi.
Dini patoloji, tezahürünün çeşitli biçimleri ve değişen derecelerinde dini fanatizmden başka bir şey değildir. Dinin tarihsel geçmişinin ve bugününün de gösterdiği gibi, dini fanatizm toplum hayatında olumsuz bir olgudur. İnanan ve inanmayan tüm medeni insanlar, insanlığın mutluluğu adına, kendi mutlulukları adına, çocuklarının ve torunlarının mutluluğu adına dini fanatizmi yenmek için mücadele etmelidir. Ama nasıl?
Sorunun incelenmesi gerekiyor. Akıllı insanların dediği gibi, masaya oturmanız, başınızı ellerinizin arasına almanız ve düşünmeniz gerekiyor. Ancak bir ilk ve zorunlu adımdan şimdiden söz edilmelidir. Bize göre, bu zorunlu adım kişisel bir örnektir. Aynı zamanda, dini fanatizmin izole bir sosyal fenomen değil, genel olarak fanatizmin bir parçası olduğu akılda tutulmalıdır. Fanatizm sadece dini değil, aynı zamanda ateist (örneğin, inanmayanların inananlara karşı saygısız tutumu) ve politik (farklı siyasi görüşlere sahip insanlara karşı hoşgörüsüzlük) ve her gün (örneğin, bir karı koca birbiriyle tartışamadığında) olabilir. diğer, çocuklar ebeveynlerini anlamak istemediğinde, ancak çocukların ebeveynlerini anlamak istediğinde). Bu da demektir ki, insanlar ancak genel olarak fanatizmle, fanatizmin her türlü ve tezahürü ile başarılı bir şekilde mücadele ettiklerinde, dini fanatizmi önce sınırlayabilecek ve sonra üstesinden gelebileceklerdir. Kişisel bir örnek, bize göre, öncelikle muhaliflere karşı medeni bir tutumun iki temel kuralına katı ve tutarlı bir şekilde uyulmasından oluşur. Birinci kural, farklı düşünenleri dinlemek, onların konuşmasına izin vermektir. Ve ikinci kural: muhalifleri davranışlarınızla veya kendi sözlerinizle veya rahatsız edici veya ironik bir konuşma tonuyla rahatsız edemezsiniz.
Din ve kültür.
Kültür maddi ve manevi olarak ikiye ayrılır. Dinin kültürel aktarıcı işlevi, dinin manevi kültürle ilişkisini ortaya koymaktadır. Ve manevi kültür, faaliyetinin entelektüel ve duygusal alanlarında insanlığın bir dizi olumlu başarısı olarak anlaşılmaktadır. Manevi kültür, müzeler, kütüphaneler, eğitim, bilim, felsefe, sanat, ahlak gibi yapısal unsurları içerir... Dinin ahlakla etkileşimi özellikle önemli ve temeldir. Ve bu nedenle, ahlak, manevi kültürün bir unsuru olmasına rağmen, onunla etkileşim, dinin özel, ahlaki bir işlevi aracılığıyla ortaya çıkar.
Belirli dinlerde tarihsel gelişimin her aşamasında, iki karşıt eğilim bir arada bulunur: manevi kültürün gelişimini teşvik etme eğilimi ("artılar" yaratan eğilim) ve manevi kültürün gelişimini engelleme eğilimi ("eksiler" yaratan eğilim). "). Din ile kültür arasındaki "artılar" ve "eksiler", özellikle dinin sanatla ilişkisi örneğinde açıkça görülmektedir.
İlk "artı", dini sanatın korunması için dini kuruluşların endişesidir. Din sanatı öyle bir sanat etkinliğidir ve sonuçları doğaüstüne inananları destekleyebilmektedir. Özellikle dini sanat şunları içerir: tapınak mimarisi, ikonlar, dini müzik, dini kurgu. Dini sanat, herhangi bir sanat gibi, olumlu bir estetik ve hümanist içerik taşır. Bu eserlerin içinde dini malzemenin bulunması, bu eserleri müminler tarafından yoğun talep gören eserler haline getirmektedir. Böylece din, dini sanat aracılığıyla inananlar arasında sanatsal algıyı geliştirir ve güçlendirir, onları sanat dünyasına tanıtır. Dini sanat, öncelikle inanan insanlara olumlu bir hümanist ve estetik yük verir. Her şeyden önce, ama sadece değil. Prensip olarak, genel olarak sanatın yanı sıra bu tür sanatın tüketicileri, insanlığın medeni bölümünün temsilcileridir.
Dinin, bir bakıma, seküler sanat üzerinde de yararlı bir etkisi vardır (seküler sanat, doğaüstü inancı desteklemeyen bu tür sanatsal faaliyetlere ve sonuçlarına atıfta bulunur). Din, sanatçılara birçok imge, olay örgüsü, metafor ve diğer sanatsal materyalleri "verir". Bu malzeme kullanılmasaydı, seküler sanat, sanatsal ifade açısından birçok kez daha zayıf olurdu.
Öte yandan, birçok belirli din, inananların seküler sanatsal faaliyetlere katılımına belirli engeller koymuştur. Bu engellerden biri, sanatsal yaratıcılığın ve sanatsal algının belirli yönleri üzerindeki doğrudan dini yasaklardır. Bu yasaklar hala var, ancak özellikle geçmişte birçoğu vardı. Böylece, Rus Ortodoks Kilisesi, başlangıcından itibaren (10. yüzyılın sonu) halk soytarı sanatını takip etti ve 17. yüzyılda yasaklanmasını ve yok edilmesini sağladı. Ve geçmişte İslam, Müslümanların canlıları tasvir etmelerini evrensel olarak yasakladı. Bazı ülkelerde bazı sanat türlerine yönelik yasaklar günümüze kadar gelmiştir. Örneğin, Müslüman dünyasının ana ülkesinde - Suudi Arabistan - tiyatro ve sinema yasaktır.
İnananların seküler sanatsal faaliyetlere katılımının önündeki bir başka engel de, birçok toplulukta laik kültüre düşkün olan inananların ahlaki olarak kınandığı atmosferdir: kurgu, tiyatro, sinema, dans vb.
Din ve siyaset.
Politika, öncelikle partiler, sınıflar, milliyetler, halklar, devletler arasındaki ilişki, ikincisi ise bireylerin partilere, sınıflara, milliyetlere, halklara, devletlere karşı tutumudur. Siyasi fikirler bu ilişkileri yansıtır ve siyasi eylemler onları ifade eder. Politika ilerici (sosyal ilerlemeyi destekleyen politika budur) ve gerici (sosyal ilerlemeye karşı çıkan politikadır) olabilir. Siyasal ideoloji ve siyasal etkinlik, sınıfların ortaya çıkmasıyla birlikte ortaya çıktı. O zamandan beri dini kuruluşların siyasete katılımı kaçınılmaz hale geldi. Soru sadece seçtikleri politikaydı. Ve eğer bir dini örgüt, liderlerinin ağzından siyasi faaliyetlere katılmadığını beyan ederse (örneğin, Uluslararası Yehova'nın Şahitleri Cemiyeti liderlerinin yaptığı gibi), o zaman bu tek bir anlama gelir: devlet ve ülkedeki mevcut siyasi güçler (partiler, sendikalar vb.) tarafından sunulan siyasi faaliyet biçimlerine katılmak. Aynı zamanda, önerilen siyasi faaliyet biçimlerine katılmama, özü genel kabul görmüş siyaset biçimlerinin siyasi boykotunda yatan bir tür siyasi faaliyettir. Başka bir deyişle, bir sosyal pasiflik politikasıdır.
Dinin siyasal işlevinin "artı"sı, toplumsal ilerlemede dini örgütlerin teşvik edilmesidir. Bu işlevin "eksi"si, sırasıyla, dini örgütlerin toplumsal ilerlemeye karşı çıkmasıdır. Böylece 16. yüzyılda Lutheran Kilisesi, Avrupa'da burjuva ilişkilerinin gelişmesini teşvik ederek inananların ve toplumun hayatına siyasi bir “artı” getirdi. Aynı dönemde, eski feodal ilişkileri savunan Katolik Kilisesi, inananların ve toplumun yaşamına "politik bir eksi" getirdi.
Din ve Ahlak.
Dinin ahlaki işlevinin pozitif değeri, pozitif ahlaki normların teşvik edilmesidir. Bu işlevin "eksi"si, bazı olumsuz ahlaki normların eşzamanlı olarak desteklenmesidir. Bununla birlikte, dinin ahlaki işlevinin sonuçlarında yalnızca tarihçiler tarafından çelişkili kabul edildiği bir kez daha vurgulanmalıdır. Teologlara gelince, onların görüşüne göre, din tarafından desteklenen tüm ahlaki normlar yalnızca olumludur (yani toplum ve birey için faydalıdır). Tarihçiler çoğunlukla Hıristiyanlık örneğine ilişkin bakış açılarını gösterirler. İşte onların mantığı böyle görünüyor.
Hıristiyan ahlaki normlarını oluşturmanın ana yolu, onları İncil metnine dahil etmekti. İncil'de yer alan normlar, inananlar için en yüksek öneme sahiptir, çünkü Hıristiyanlara göre bunların kaynağı Tanrı'nın iradesidir. Tarihçilerin bakış açısından, bu normlarda olumsuz bir şey var. Özellikle, Matta İncili'nde belirtilen gereksinimlerin olumsuz normlarına atıfta bulunurlar: diğer yanağını çevir, düşmanlarını sev, yemin etme, yarını umursama, kimseyi kınama, "yetmiş defaya kadar affet". yedi", boşanmayın).
Tarihçiler ayrıca, kendi görüşlerine göre, İncil'deki müminleri muhaliflerle iletişim kurmayı reddetmeye yönlendiren yerleri olumsuz olarak değerlendiriyorlar. Matta İncili'nde muhaliflerle iletişim kurmayı reddetme çağrısı, metnin belirli bölümlerinin yorumlanmasından çıkan bir sonuç olarak geliyorsa, o zaman Davut'un Mezmurları'nda bu çağrı doğrudan ve doğrudan geliyor: "Kutsanmış olan adam gitmez. kötülerin meclisine..."
Bununla birlikte, tarihçilere göre, olumlu ahlak İncil'de önde gelen, baskın bir yer tutar. Ana olumlu norm, insanlara insancıl muamelenin gerekliliğidir. İnciller bu normun iki farklı formülasyonunu içerir. Birincisi: "İnsanların sana ne yapmasını istiyorsan sen de onlara yap" (Matta 7:12). Sözcüklerin hafif bir yeniden düzenlenmesiyle, aynı ahlaki norm, Luka İncili'nin yedinci bölümünde tekrarlanır. Kültürel figürler daha sonra bu formülasyona ahlakın "altın kuralı" adını verdiler. Hem iyilik yapmak için bir gereklilik hem de bir ahlak ölçütü, hangi amelin iyi hangisinin kötü olduğunu bulmanın bir yoludur. Ahlakın altın kuralı, İncil'den daha eski olan bazı belgelerde formüle edilmiştir. Ancak milyonlarca insan bu kuralı sadece İncil'den öğrendi. Hümanizmin gerekliliğinin ikinci formülasyonu şöyledir: "Komşunu kendin gibi sev" (Matta, 19:19, vb.).
Ancak sadece normların ifadesi değil, aynı zamanda açıklamaları da önemlidir. Bu durumda, komşunuzu sevmenin ne anlama geldiğini ve tam olarak kimin komşu olduğunu anlamak önemlidir. İnciller bu soruları insancıl bir ruhla yanıtlar: komşunuzu sevmek, onlara yardım etmek demektir ve yardıma ihtiyacı olan herkes komşudur.
İncillerde ve İncil'in diğer kitaplarında daha birçok olumlu ahlaki norm vardır: öldürmeyin, zina etmeyin, hırsızlık yapmayın, yalan söylemeyin (daha doğrusu yalancı şahitlik etmeyin), annenize babanıza saygı gösterin, açları doyurun, insanlara hakaret etmeyin, insanlara boş yere kızmayın, kavga ettiğiniz kişilere katlanın, sadaka yapın ve bunu vurgulamayın, eksikliklerinizi fark edin, insanları sözlerine göre değil, sözlerine göre değerlendirin. amelleri, şarapla sarhoş olmayın, vb. Meşhur şartı özellikle not edelim: "Biri çalışmak istemiyorsa, yemek yemez" (3:10).
İncil'in olumsuz ve olumlu normları arasında, genellikle bir mantıksal çelişki durumu ortaya çıkar, çünkü metinlerinde, içeriklerinde birbirini dışlayan öğretiler vardır. Örneğin, Mukaddes Kitap aynı zamanda inananlara tüm insanları sevmeyi ve muhaliflerle dostluk kurmamayı öğretir. Ama biri diğerini dışlıyor. Gözlemlerimize göre, bu gibi durumlarda, inananlar çelişkinin sadece bir tarafını seçerler ve geçici olarak başka, doğrudan zıt göstergenin varlığını "unuturlar".
İncil'in olumsuz normlarına gelince, onların "doğruluğu" Hıristiyanların çoğunluğu tarafından sadece kelimelerle tanınır. Negatif ahlaki standartlar ile inananların pratik davranışları arasında bir çelişki vardır. Bu çelişki "iyidir", müminlerin hayatı için faydalıdır. Mukaddes Kitapta kaydedilen tüm normları olumlu bir şekilde değerlendirerek, pratikte, hem inananlar hem de din adamları, genellikle İncil öğretisinde söylenenden sadece farklı değil, tam tersi şekilde hareket ederler. Nitekim Matta İncili'nin beşinci bölümünde İsa Mesih adına müminlere şu tavsiyede bulunulmaktadır: "Kötü olana karşı koymayın. Ama sağ yanağınıza kim vurursa, ona diğer yanağınızı da çevirin." Bununla birlikte, din adamlarının kendileri genellikle, örneğin, soyguncuları geri çevirir.
Veya başka bir örnek. Matta İncili'nin beşinci bölümünde erkeklerin kadınlara "şehvetle" bakmaları yasaklanmıştır. Pratikte, "şehvet" estetik bir deneyimle sonuçlanır - bir kadının güzelliğine hayran olmak. Müjde, bu şartı yerine getirmeyen bir adamın ya gözünü oyması ya da elini kesmesi gerektiğini söylüyor. İnanan erkekler güzel kadınlara nasıl bakar? Erkeklerin görünmesi gerektiği gibi normal görünüyorlar - hayran kalıyorlar. Fakat müminler arasında tek gözlü ve tek kollu çok adam var mı? Var ama hepsi değil.
Pozitif ahlakı korumanın ve güçlendirmenin önemli araçlarından biri de ahlaki ideallerdir. Ahlaki bir ideal, ahlaki nitelikleri ve eylemleri takip edilecek bir örnek olan tarihsel bir kişinin veya edebi bir kahramanın görüntüsüdür. Dinlerde, ahlaki ideallerin rolü, yaşamları ve eylemleri dini literatürde açıklanan dini karakterler tarafından oynanır. Bunlardan en bilineni İsa Mesih'tir. İncil sayfalarında rastladığımız ahlaki niteliklerinin özellikleri üzerinde duralım.
Hristiyanlar, Mesih'in kişiliğine mutlak bir ahlaki değerlendirme verir. Onlara göre, tek bir kötü tavsiye vermeyen ve tek bir kötülük işlemeyen mükemmel bir insandı. Dini doktrin açısından bakıldığında, Mesih eleştiriye tabi değildir. Sözlerinde veya eylemlerinde ne kadar önemsiz olursa olsun herhangi bir hata gören bir Hıristiyan, bu nedenle hemen Hıristiyan olmaktan çıkar.
Tarihçiler, inananlar gibi, önemli bir çekincede bulunmalarına rağmen, müjde Mesih'in imajını ahlaki bir idealin somutlaşmışı olarak görürler. Hayatta ahlaki idealin her bakımdan kusursuz olan değil (bu tür insanlar basitçe yoktur), bireysel hatalara ve eksikliklere rağmen, iyiliğin kurulmasına diğerlerinden daha fazla katkıda bulunan kişi olduğu gerçeğinden hareket ederler. toplum hayatında. Mesih, böylesine hayati bir ahlaki idealin sözcüsüdür. Bazı yanlış tavsiyeler verdi, bazı yanlış şeyler yaptı. Ancak tarihçiler, hem insanların hem de edebi kahramanların bireysel hatalarıyla değil, bir bütün olarak alınan yaşamlarıyla değerlendirilmesi gerektiğine inanırlar.
Mesih'in eylemlerinde ve öğretilerinde iyi şeyler galip geldi. Tüm insanlar için iyi olacak şekilde hareket etmeyi öğretti, yani. hümanizmi öğretti. Zulmü, şiddeti, adaletsizliği, cinayeti, hırsızlığı, sefahati, aldatmayı kınadı; insanları komşularını sevmeye, ana-babaya saygı duymaya, doğru sözlü, barışçıl, hoşgörülü, cömert olmaya çağırdı. Ve eylemlerinde de iyi bir başlangıç hakimdir. Yaptığı mucizelerin hemen hepsi güzel mucizelerdi. Hastaları iyileştirir, açları doyurur, fırtınayı yatıştırır, ölüleri diriltir. Bütün bunlar insanların hayatlarını iyileştirmek adına yapılıyor. Ancak hayatındaki en önemli eylem, kendini feda etme başarısıdır. Sadece acılarının ve ölümünün insanlara daha iyi bir geleceğe giden yolu açabileceğini bilerek, insanların iyiliği adına çarmıha ve ölüme gitti. Yirmili yıllarda, Büyükşehir Vvedensky'nin din açısından ve ateizm açısından Halk Eğitim Komiseri A.V. Lunacharsky'nin konuştuğu ülkemizde din hakkında kamuoyu tartışmaları gerçekleşti. Bu tartışmalardan birinde metropolit, herkesin İsa'yı kampında görmek istediğini söyledi. Lunacharsky yanıtladı: "Bizim yok. İsa'ya ihtiyacımız yok." Hayat, inanmayanların da Mesih'e ihtiyacı olduğunu göstermiştir, ancak onların Mesih Tanrı'ya değil, dünya kamuoyunda ve dünya sanatında yüksek iyiliğin sembolü haline gelen edebi bir kahraman olan Mesih'e ihtiyaçları vardır.
Rol Dünyası dinler ve onlara kamu kurumları ile bağlantı Özet >> Din ve mitoloji
Başka dünya dinler tutar dünyalar Budizm'de neredeyse sonsuz. Budist metinleri diyor ki onlara daha fazla...
Rusya Federasyonu Tarım Bakanlığı
Ural Devlet Veterinerlik Akademisi
Konuyla ilgili özet:
"Modern dünyada dünya dinlerinin rolü"
Tamamlayan: Doktora öğrencisi...
Kontrol eden: Profesör Golubchikov A.Ya.
Troitsk - 2003
giriiş
1. Budizm
3. Hristiyanlık3
Çözüm
kullanılmış literatür listesi
giriiş
Sovyetler Birliği'ndeki komünist rejim sırasında bir devlet kurumu olarak din yoktu. Ve dinin tanımı ise şu şekildeydi: “... Herhangi bir din, günlük yaşamlarında kendilerine hakim olan dış güçlerin insanların zihinlerindeki hayali bir yansımasından, dünyevi güçlerin dünya dışı şeklini aldığı bir yansımadan başka bir şey değildir. olanlar…” (9; s. 328).
Son yıllarda, dinin rolü giderek daha fazla büyüyor, ancak ne yazık ki zamanımızda din, bazıları için bir kazanç aracı ve diğerleri için modaya bir övgü.
Dünya dinlerinin modern dünyadaki rolünü açıklığa kavuşturmak için öncelikle Hıristiyanlık, İslam ve Budizm için ana ve bağlayıcı olan aşağıdaki yapısal unsurları seçmek gerekir.
1. Her üç dünya dininin de asli unsuru inançtır.
2. Öğretim, sözde ilkeler, fikirler ve kavramlar dizisi.
3. Özü bir kült olan dini aktivite - bunlar ritüeller, ibadetler, dualar, vaazlar, dini bayramlardır.
4. Dini dernekler, dini öğretime dayalı organize sistemlerdir. Onlarla kiliseler, medreseler, sangha kastedilmektedir.
1. Dünya dinlerinin her birinin bir tanımını verin;
2. Hıristiyanlık, İslam ve Budizm arasındaki farkları ve ilişkileri saptayın;
3. Modern dünyada dünya dinlerinin nasıl bir rol oynadığını öğrenin.
1. Budizm
“... Budizm, tüm tarihte - hatta bilgi teorisinde bile - tek gerçek pozitivist dindir ...” (4; s. 34).
Budizm, 6-5. yüzyıllarda eski Hindistan'da ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrindir. M.Ö. ve gelişimi sırasında Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte dünya dinlerinden üçünden birine dönüştü.
Budizm'in kurucusu, lüks bir yaşam bırakan ve acılarla dolu bir dünyanın yollarında gezgin olan Shakyaların hükümdarı Kral Shuddhodana'nın oğlu Siddhartha Gautama. O, kurtuluşu çilecilikte aradı, ama tenin aşağılanmasının zihnin ölümüne yol açtığına ikna oldu, onu terk etti. Sonra meditasyona yöneldi ve çeşitli versiyonlara göre, yiyecek ve içecek olmadan geçirilen dört veya yedi haftadan sonra aydınlanmaya ulaştı ve bir Buda oldu. Bundan sonra kırk beş yıl öğretisini vaaz etti ve 80 yaşında öldü (10, s. 68).
Tripitaka, Tipitaka (Sanskritçe "üç sepet") - inananlar tarafından Buda'nın öğrencileri tarafından sunulan bir dizi vahiy olarak algılanan üç blok Budist kutsal kitabı. 1. yüzyılda dekore edilmiştir. M.Ö.
İlk blok Vinaya Pitaka'dır: manastır topluluklarının örgütlenme ilkelerini, Budist manastırcılığının tarihini ve Gautama Buddha'nın biyografisinin parçalarını karakterize eden 5 kitap. İkinci blok Sutta Pitaka'dır: Buda'nın öğretilerini meseller, aforizmalar, şiirler şeklinde açıklayan ve Buda'nın son günlerini anlatan 5 koleksiyon. Üçüncü blok Abhidharma Pitaka: Budizm'in ana fikirlerini yorumlayan 7 kitap.
1871'de Mandalay'da (Burma) 2400 keşişten oluşan bir katedral, dünyanın dört bir yanından Budistler için bir hac yeri olan Kuthodo'daki bir anıtın 729 levhasına oyulmuş olan Tripitaka'nın birleşik metnini onayladı. Vinaya 111 tabak işgal etti, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).
Varlığının ilk yüzyıllarında Budizm 18 mezhebe bölündü ve çağımızın başlangıcında Budizm Hinayana ve Mahayana olmak üzere iki kola ayrıldı. 1-5 yüzyıllarda. Budizm'in ana dini ve felsefi okulları Hinayana - Vaibhashika ve Sautrantika'da, Mahayana - Yogachara veya Vij-nyanavada ve Madhyamika'da kuruldu.
Hindistan'ın Kuzey-Doğu'nda ortaya çıkan Budizm, kısa sürede Hindistan'a yayıldı ve MÖ 1. binyılın ortasında - MS 1. binyılın başında - zirveye ulaştı. Aynı zamanda, 3. c'den başlayarak. M.Ö., Güneydoğu ve Orta Asya'yı ve kısmen Orta Asya ve Sibirya'yı da kapsıyordu. Kuzey ülkelerinin koşulları ve kültürüyle karşı karşıya kalan Mahayana, Çin'de Taoizm, Japonya'da Şintoizm, Tibet'te yerel dinler vb. ile karışan çeşitli akımlara yol açtı. İç gelişiminde, bir dizi mezhebe bölünmüş olan kuzey Budizm, özellikle Zen mezhebini oluşturdu (şu anda Japonya'da en yaygın olanıdır). 5. c'de. Vajrayana, etkisi altında Tibet'te yoğunlaşan Lamaizm'in ortaya çıktığı Hindu Tantrizmine paralel olarak ortaya çıkıyor.
Budizm'in karakteristik bir özelliği, etik ve pratik yönelimidir. Budizm, merkezi bir sorun olarak öne sürüldü - bir kişi olma sorunu. Budizm'in içeriğinin özü, Buda'nın "dört asil gerçek" hakkındaki vaazıdır - ıstırap vardır, ıstırabın nedeni, ıstıraptan kurtuluş, ıstıraptan kurtuluşa giden yol.
Acı ve kurtuluş, Budizm'de tek bir varlığın farklı halleri olarak görünür - ıstırap - tezahür etme, kurtuluş - tezahür etmemiş olma durumu.
Psikolojik olarak ıstırap, her şeyden önce, başarısızlık ve kayıp beklentisi olarak, mevcut umuttan ayrılmaz bir korku duygusuna dayanan genel olarak kaygı deneyimi olarak tanımlanır. Özünde, ıstırap, tatmin arzusuyla aynıdır - ıstırabın psikolojik nedeni ve nihayetinde sadece herhangi bir iç hareket ve orijinal iyiliğin herhangi bir ihlali olarak değil, organik olarak yaşamın doğasında olan bir fenomen olarak algılanır. Budizm'in sonsuz yeniden doğuşlar kavramını bu deneyimin doğasını değiştirmeden kabul etmesi nedeniyle ölüm, onu derinleştirir, kaçınılmaz ve sonu olmayan bir hale getirir. Kozmik olarak, acı, kişisel olmayan bir yaşam sürecinin ebedi ve değişmeyen unsurlarının sonsuz bir "heyecanı" (görünüş, kaybolma ve yeniden ortaya çıkma), kompozisyonda psikofiziksel bir tür hayati enerjinin parlamaları olarak ortaya çıkar - dharmalar. Bu "heyecan", "Ben" in ve dünyanın (Hinayana okullarına göre) gerçek gerçekliğinin ve dharmaların kendilerinin (gerçeksizlik fikrini mantıksal olarak genişleten Mahayana okullarına göre) olmamasından kaynaklanır. sona erdi ve tüm görünür varlığı shunya, yani boşluk olarak ilan etti). Bunun sonucu, hem maddi hem de manevi tözün varlığının inkar edilmesi, özellikle de ruhun Hinayana'da inkar edilmesi ve bir tür mutlak - shunyata, boşluk, anlama veya açıklamaya tabi olmayan - kurulmasıdır. Mahayana.
Budizm, kurtuluşu her şeyden önce arzunun yok edilmesi, daha doğrusu tutkularının söndürülmesi olarak hayal eder. Orta yolun Budist ilkesi, hem tensel zevk arzusu hem de bu çekiciliğin tamamen bastırılması gibi aşırılıklardan kaçınmayı önerir. Ahlaki ve duygusal alanda, ahlaki buyrukların bağlayıcı olmadığı ve ihlal edilebileceği bakış açısından hoşgörü, "görelilik" kavramı vardır (sorumluluk ve suçluluk kavramının mutlak bir şey olarak yokluğu, bunun bir yansımasıdır). Budizm'de dini ve laik ahlak idealleri ve özellikle çileciliğin olağan biçiminde hafifletilmesi ve bazen olumsuzlanması arasında net bir çizginin olmamasıdır). Ahlaki ideal, genel yumuşaklık, nezaket ve mükemmel bir tatmin duygusundan kaynaklanan çevreye (ahinsa) mutlak bir zarar vermeme olarak görünür. Entelektüel alanda, şehvetli ve rasyonel biliş biçimleri arasındaki fark ortadan kaldırılır ve bunun sonucu olarak varlığın bütünlüğünün deneyimi (iç ve dış arasında ayrım yapmama) olan tefekkür yansıma (meditasyon) uygulaması kurulur. , tam öz emilim. Tefekküre dayalı yansıma pratiği, dünyayı anlamanın bir aracı olarak değil, bireyin ruhunu ve psikofizyolojisini dönüştürmenin ana araçlarından biri olarak hizmet eder - Budist yoga olarak adlandırılan dhyanalar, belirli bir yöntem olarak özellikle popülerdir. Arzuları söndürmenin eşdeğeri kurtuluş veya nirvanadır. Kozmik düzlemde, daha sonra Hinayana okullarında taşınmaz, değişmeyen bir unsur olarak tanımlanan dharmaların ajitasyonunun durdurulması görevi görür.
Budizm, çevreleyen dünyadan ayrılmaz olan kişilik ilkesinin iddiasına ve dünyanın da dahil olduğu bir tür psikolojik sürecin varlığının tanınmasına dayanır. Bunun sonucu, Budizm'de özne ve nesne, ruh ve madde karşıtlığının, bireysel ve kozmik, psikolojik ve ontolojik bir karışımın olmaması ve aynı zamanda bu ruhsal ve bütünlüğün bütünlüğünde gizlenen özel potansiyel güçleri vurgulamasıdır. maddi varoluş. Varlığın nihai nedeni olan yaratıcı ilke, hem evrenin oluşumunu hem de parçalanmasını belirleyen bir kişinin zihinsel etkinliğidir: bu, bir tür ruhsal ve bedensel bütünlük olarak anlaşılan “Ben” in istemli bir kararıdır. , - çok felsefi bir konu değil, ahlaki ve psikolojik bir gerçeklik olarak pratik olarak hareket eden bir kişi. Konusu ne olursa olsun var olan her şeyin Budizm için mutlak olmayan öneminden, Budizm'de bireyde yaratıcı arzuların yokluğundan, bir yandan en yüksek varlık olarak Tanrı'nın insana içkin olduğu sonucu çıkar. dünya), öte yandan, Budizm'de bir yaratıcı, kurtarıcı, takdir, yani Tanrı'ya ihtiyaç yoktur. genel olarak, elbette, bu topluluğa aşkın olan yüce varlık olarak; bu aynı zamanda Budizm'de ilahi ve ilahi olmayan, Tanrı ve dünya vb. ikiliğinin olmadığını da ima eder.
Dış dindarlığın inkarıyla başlayan Budizm, gelişimi sırasında tanınmaya başladı. Budist panteonu, bir şekilde Budizm ile asimile olan her türlü mitolojik yaratığın içine girmesi nedeniyle büyüyor. Budizm'in son derece erken dönemlerinde, zamanla bir tür dini organizasyonun büyüdüğü bir sangha-manastır topluluğu ortaya çıkar.
Budizm'in yayılması, bütünlüğü sözde oluşturan bu senkretik kültürel komplekslerin yaratılmasına katkıda bulundu. Budist kültürü (mimari, heykel, resim). En etkili Budist örgüt, 1950'de kurulan Dünya Budistler Derneği'dir (2, s. 63).
Şu anda dünyada yaklaşık 350 milyon Budizm takipçisi var (5; s. 63).
Bana göre Budizm tarafsız bir dindir, İslam ve Hıristiyanlığın aksine kimseyi Buda'nın öğretilerine uymaya zorlamaz, kişiye bir seçim hakkı verir. Ve eğer bir kişi Buda'nın yolunu takip etmek istiyorsa, o zaman başta meditasyon olmak üzere manevi uygulamaları uygulamalıdır ve o zaman nirvana durumuna ulaşacaktır. "Müdahale etmeme ilkesini" vaaz eden Budizm, modern dünyada büyük bir rol oynuyor ve her şeye rağmen giderek daha fazla takipçi kazanıyor.
2. İslam
“... Birçok akut siyasi ve dini çatışma İslam ile bağlantılıdır. Arkasında İslami aşırılık var…” (5; s. 63).
İSLAM (kelimenin tam anlamıyla - kendini (Tanrı'ya) teslim etmek), itaat, İslam, Budizm ve Hıristiyanlık ile birlikte üç dünya dininden biri. Hicaz'da (7. yüzyılın başında) Batı Arabistan kabileleri arasında, ataerkil-aşiret sisteminin çözüldüğü ve sınıflı bir toplumun oluşumunun başladığı koşullarda ortaya çıktı. Arapların Doğu'daki Ganj'dan Batı'daki Galya'nın güney sınırlarına kadar askeri genişlemesi sırasında hızla yayıldı.
İslam'ın kurucusu Muhammed (Muhammed, Muhammed). Mekke'de doğdu (yaklaşık 570), erken yetim kaldı. Çobandı, zengin bir dul kadınla evlendi ve tüccar oldu. Mekkeliler tarafından desteklenmeyerek 622'de Medine'ye taşındı. Fetih hazırlıklarının ortasında öldü (632), bunun sonucunda büyük bir devlet kuruldu - Arap Halifeliği (2; s. 102).
Kuran (kelimenin tam anlamıyla - okuma, okuma) İslam'ın kutsal kitabıdır. Müslümanlar, Kuran'ın ebediyen var olduğuna, Allah tarafından muhafaza edildiğine inanırlar, o da melek Cebrail aracılığıyla bu kitabın içeriğini Muhammed'e iletir ve o da takipçilerini bu vahiy ile sözlü olarak tanıştırır. Kuran'ın dili Arapçadır. Muhammed'in ölümünden sonra derlenmiş, düzenlenmiş ve mevcut haliyle yayınlanmıştır.
Kuran'ın çoğu, ya birinci ya da üçüncü şahıs ya da aracılar ("ruh", Cebrail) aracılığıyla, ama her zaman Muhammed'in ağzından konuşan Allah ile Hz. Peygamber'in muhalifleri veya Allah'ın kendisine tövbe ve öğütlerle müritlerine hitap etmesi (1; s. 130).
Kuran, anlamsal bir bağlantısı veya kronolojik bir sırası olmayan, ancak hacmin azalması ilkesine göre düzenlenmiş 114 bölümden (sürelerden) oluşur: ilk sureler en uzun ve son sureler en kısadır.
Kuran, dünyanın ve insanın İslami resmini, Son Yargı, cennet ve cehennem fikrini, Allah ve peygamberlerinin fikrini, sonuncusu Muhammed olan, Müslümanların sosyal ve ahlaki sorunları anlama anlayışını içerir. .
Kuran, 10-11 yüzyıllardan itibaren Doğu dillerine ve çok daha sonra Avrupa dillerine çevrilmeye başlandı. Tüm Kuran'ın Rusça çevirisi sadece 1878'de (Kazan'da) ortaya çıktı (2; s. 98).
Müslüman dininin en önemli kavramları "İslam", "Din", "İman"dır. Geniş anlamda İslam, Kuran'ın yasalarının kurulduğu ve işlediği tüm dünyayı belirlemeye başladı. Klasik İslam, prensipte, bir kişinin varlığının üç statüsünü tanıyarak ulusal ayrımlar yapmaz: "ortodoks", "korunan" ve İslam'a dönüştürülmesi veya yok edilmesi gereken bir çok tanrılı olarak. Her dini grup ayrı bir toplulukta (ümmet) birleşti. Ümmet, tanrıların nesnesi, kurtuluş planı haline gelen etnik, dilsel veya dini bir insan topluluğudur, aynı zamanda ümmet aynı zamanda insanların bir sosyal örgütlenme biçimidir.
Erken İslam'da devlet, yasama alanında yalnızca Kuran'ın otoriteye sahip olduğu bir tür eşitlikçi laik teokrasi olarak düşünülmüştü; Hem sivil hem de dini yürütme gücü tek bir tanrıya aittir ve yalnızca Müslüman topluluğun lideri olan halife (sultan) aracılığıyla kullanılabilir.
İslam'da bir kurum olarak kilise yoktur, İslam Tanrı ile insan arasında herhangi bir aracı tanımadığından kelimenin tam anlamıyla din adamları yoktur: prensipte ümmetin herhangi bir üyesi ibadet edebilir.
"Din" - insanları kurtuluşa götüren bir kurum olan tanrılar - öncelikle Tanrı'nın insana emrettiği görevleri (bir tür "Tanrı'nın yasası") ifade eder. Müslüman teologlar "din"de üç ana unsura yer verirler: "İslam'ın beş şartı", iman ve salih amel.
İslam'ın Beş Şartı şunlardır:
1) tektanrıcılığın itirafı ve Muhammed'in peygamberlik görevi;
2) beş kez günlük dua;
3) Ramazan ayında yılda bir kez oruç tutmak;
4) gönüllü temizlik sadakaları;
5) Mekke'ye hac (hayatta en az bir kez) ("hacc").
"İman" (inanç), öncelikle kişinin inancının nesnesi hakkında "delil" olarak anlaşılır. Kuran'da her şeyden önce Allah kendisine şahitlik eder; müminin cevabı, iade edilmiş bir şehadet gibidir.
İslam'da imanın dört ana şartı vardır:
1) tek bir tanrıda;
2) habercilerinde ve yazılarında; Kuran beş peygamberden bahseder - elçiler ("rasul"): Tanrı'nın ittifakını yenilediği Nuh, İbrahim - ilk "numin" (tek tanrıya inanan); Tanrı'nın "İsrail oğulları" için Tevrat'ı verdiği Musa, Tanrı'nın İncil'i Hıristiyanlara aracılığıyla ilettiği İsa; son olarak, peygamberlik zincirini tamamlayan Muhammed - "peygamberlerin mührü";
3) meleklere;
4) ölümden sonra diriliş ve yargı günü.
İslam'da laik ve manevi alanların farklılaşması son derece şekilsizdir ve yaygınlaştığı ülkelerin kültüründe derin bir iz bırakmıştır.
657'deki Sıffin Savaşı'ndan sonra İslam, İslam'daki üstün güç sorununun çözümüyle bağlantılı olarak üç ana alana ayrıldı: Sünniler, Şiiler ve İsmaililer.
18. yüzyılın ortalarında ortodoks İslam'ın bağrında. Vahhabilerin dini ve siyasi hareketi, Muhammed zamanında erken İslam'ın saflığına dönüşü vaaz ederek ortaya çıkar. Arabistan'da 18. yüzyılın ortalarında Muhammed ibn Abd al-Wahhab tarafından kuruldu. Vehhabilik ideolojisi, tüm Arabistan'ı fethetmek için savaşan Suudi ailesi tarafından desteklendi. Şu anda, Vahhabi doktrini Suudi Arabistan'da resmen tanınmaktadır. Vahhabiler bazen farklı ülkelerde Suudi rejimi tarafından finanse edilen ve “İslami güç” kurma sloganlarını vaaz eden dini ve siyasi gruplar olarak adlandırılır (3; s. 12).
19. ve 20. yüzyıllarda, büyük ölçüde Batı'nın sosyopolitik ve kültürel etkisine bir tepki olarak, İslami değerlere (pan-İslamizm, köktencilik, reformizm vb.) dayalı dini ve siyasi ideolojiler ortaya çıktı (8; s. 224). ).
Şu anda İslam yaklaşık 1 milyar insan tarafından uygulanmaktadır (5; s. 63).
Bana göre İslam, modern dünyada temel işlevlerini yavaş yavaş kaybetmeye başlıyor. İslam zulüm görüyor ve giderek "yasak din" haline geliyor. Rolü şu anda oldukça büyüktür, ancak ne yazık ki dini aşırılıkçılıkla ilişkilidir. Nitekim bu dinde bu kavramın yeri vardır. Bazı İslami mezheplerin mensupları, sadece ilahi kanunlara göre yaşadıklarına ve inançlarını doğru bir şekilde ilan ettiklerine inanırlar. Çoğu zaman, bu insanlar durumu terör eylemlerinde durmadan acımasız yöntemlerle kanıtlıyor. Ne yazık ki dini aşırılık, oldukça yaygın ve tehlikeli bir fenomen olmaya devam ediyor - bir sosyal gerilim kaynağı.
3. Hıristiyanlık
“... Avrupa dünyasının gelişiminden bahsetmişken, eski dünyanın yeniden yaratılmasının atfedildiği ve yeni Avrupa tarihinin başladığı Hıristiyan dininin hareketini kaçırmamak mümkün değil ...” (4; s. 691).
HIRİSTİYANLIK (Yunanca - “meshedilmiş”, “mesih”), üç dünya dininden biri (Budizm ve İslam ile birlikte) 1. yüzyılda ortaya çıktı. Filistin'de.
Hristiyanlığın kurucusu İsa Mesih'tir (Yeshua Maşiah). İsa - İbranice Yeshua isminin Yunanca sesli harfi, efsanevi Kral Davut'un soyundan gelen marangoz Joseph ailesinde doğdu. Doğum yeri - Beytüllahim şehri. Ebeveynlerin ikamet yeri Celile'deki Nasıra şehridir. İsa'nın doğumu, çocuğu Mesih ve Yahudilerin yeni doğan kralı olarak düşünmek için sebep veren bir dizi kozmik fenomen tarafından işaretlendi. "Mesih" kelimesi, eski Yunanca "Maşiah" ("meshedilmiş kişi") kelimesinin Yunanca çevirisidir. Yaklaşık 30 yaşında vaftiz edildi. Kişiliğinin baskın nitelikleri alçakgönüllülük, sabır, iyi niyetti. İsa 31 yaşındayken, yeni öğretinin havarileri olarak belirlediği tüm öğrencilerinden 12'sini seçti ve bunlardan 10'u idam edildi (7; s. 198-200).
İncil (Yunanca biblio - kitaplar), Hıristiyanların ilahi olarak vahyedildiğini, yani yukarıdan verildiğini düşündükleri ve Kutsal Yazılar olarak adlandırılan bir dizi kitaptır.
İncil iki bölümden oluşur: Eski ve Yeni Ahit ("ahit" - mistik bir anlaşma veya birlik). 4. yüzyıldan 2. yüzyılın ikinci yarısına kadar oluşturulan Eski Ahit. M.Ö e., İbranice peygamber Musa'ya (Musa'nın Pentateuch'u veya Tevrat) atfedilen 5 kitabı ve ayrıca tarihi, felsefi, şiirsel ve tamamen dini nitelikte 34 eseri içerir. Resmi olarak tanınan bu 39 (kanonik) kitap, Yahudiliğin Kutsal Yazısı olan Tanah'ı oluşturur. Bunlara ek olarak, ilahi olarak ilham edilmemiş olsa da, yine de dini açıdan yararlı (kanonik olmayan) olarak kabul edilen ve çoğu Hıristiyan tarafından saygı duyulan 11 kitap vardır.
Eski Ahit, dünyanın ve insanın yaratılışının Yahudi resmini, ayrıca Yahudi halkının tarihini ve Yahudiliğin ana fikirlerini içerir. Eski Ahit'in son kompozisyonu 1. yüzyılın sonunda belirlendi. n. e.
Yeni Ahit, Hristiyanlığın oluşumu sürecinde yaratılmıştır ve aslında İncil'in Hristiyan kısmıdır, 27 kitap içerir: İsa Mesih'in dünyevi yaşamını anlatan 4 İncil, onun şehitliğini ve mucizevi dirilişini anlatır; Havarilerin eylemleri - Mesih'in öğrencileri; Havariler Yakup, Petrus, Yuhanna, Yahuda ve Pavlus'un 21 mektubu; İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın (Kıyamet) Vahiyi. Yeni Ahit'in son kompozisyonu 4. yüzyılın ikinci yarısında kuruldu. n. e.
Şu anda, İncil tamamen veya kısmen dünya halklarının neredeyse tüm dillerine çevrilmiştir. İlk eksiksiz Slav İncili 1581'de, Rusça İncil ise 1876'da (2; s. 82 - 83) yayınlandı.
Başlangıçta, Hıristiyanlık Filistin Yahudileri ve Akdeniz diasporası arasında yayıldı, ancak ilk on yıllarda diğer halklardan ("paganlar") giderek daha fazla takipçi aldı. 5. c'ye kadar. Hristiyanlık, esas olarak Roma İmparatorluğu'nun coğrafi sınırları içinde ve ayrıca siyasi ve kültürel etkisi alanında, daha sonra - Germen ve Slav halkları arasında, daha sonra (13.-14. yüzyıllarda) - ayrıca Baltık ve Fin arasında yayıldı. halklar.
Erken Hıristiyanlığın ortaya çıkışı ve yayılması, eski uygarlığın derinleşen krizi koşullarında gerçekleşti.
İlk Hıristiyan toplulukları, Roma İmparatorluğu'nun yaşamının karakteristiği olan kardeşlikler ve kült topluluklarla birçok benzerliğe sahipti, ancak ikincisinden farklı olarak, üyelerine yalnızca ihtiyaçları ve yerel çıkarları hakkında değil, tüm dünyanın kaderi hakkında da düşünmeyi öğrettiler. .
Sezarların yönetimi uzun süre Hıristiyanlığı resmi ideolojinin tam bir inkarı olarak gördü, Hıristiyanları "insan ırkından nefret etmekle" suçladı, pagan dini ve siyasi törenlere katılmayı reddetti, Hıristiyanlara baskı uyguladı.
Hıristiyanlık, İslam gibi, Musevilikte olgunlaşmış, mutlak iyiliğin, mutlak bilginin ve mutlak gücün sahibi olan, tüm varlıkların ve öncülerin onun yarattıkları olduğu, her şeyin Tanrı tarafından yoktan yaratıldığı fikrini miras alır.
Hıristiyanlıkta insan durumu son derece çelişkili olarak algılanır. İnsan, Tanrı'nın "imgesinin ve benzerliğinin" taşıyıcısı olarak yaratılmıştır, bu orijinal durumda ve Tanrı'nın insan hakkındaki son anlamıyla, mistik onur sadece insan ruhuna değil, aynı zamanda bedene de aittir.
Hıristiyanlık, acı çekmenin arındırıcı rolünü çok takdir eder - kendi başına bir amaç olarak değil, dünya kötülüğüne karşı savaşta en güçlü silah olarak. Bir kişi ancak "çarmıhını kabul ederek" kendi içindeki kötülüğün üstesinden gelebilir. Herhangi bir alçakgönüllülük, bir kişinin "iradesini kestiği" ve paradoksal olarak özgürleştiği çileci evcilleştirmedir.
Ortodokslukta önemli bir yer, kilisenin öğretilerine göre inananlara özel bir lütuf indiği kutsal ayinler tarafından işgal edilir. Kilise yedi sakramenti tanır:
Vaftiz, bir inananın, Tanrı'nın Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla bedeni üç kez suya batırıldığında ruhsal bir doğum elde ettiği bir sakramenttir.
Hristiyanlığın kutsallığında, inanana Kutsal Ruh'un armağanları verilir, ruhsal yaşamda geri döner ve güçlenir.
Cemaatin kutsallığında, mümin, ekmek ve şarap kisvesi altında, Ebedi Yaşam için Mesih'in Bedenini ve Kanını alır.
Tövbe veya itiraf sakramenti, kişinin günahlarını İsa Mesih adına serbest bırakan bir rahibin önünde tanınmasıdır.
Rahipliğin kutsallığı, bir veya başka bir kişinin din adamı rütbesine yükseltilmesi sırasında piskoposluk koordinasyonu yoluyla gerçekleştirilir. Bu kutsal töreni gerçekleştirme hakkı sadece piskoposa aittir.
Düğünde tapınakta gerçekleşen evlilik töreninde gelin ve damadın evlilik birliği kutsanır.
Unction (unction) kutsallığında, vücut yağ ile meshedildiğinde, hastalara Tanrı'nın lütfu çağrılır, ruh ve vücudun zayıflıklarını iyileştirir.
311'de ve 4. yüzyılın sonunda resmen izin verildi. Roma İmparatorluğu'ndaki baskın din olan Hristiyanlık, tebaalar arasında oybirliği geliştirmekle ilgilenen devlet yetkililerinin himayesi, vesayeti ve kontrolü altına girer.
Hristiyanlığın varlığının ilk yüzyıllarında yaşadığı zulüm, dünya görüşü ve ruhu üzerinde derin bir iz bırakmıştır. İnançları nedeniyle hapsedilen ve işkence görenler (itirafçılar) veya idam edilenler (şehitler) Hıristiyanlıkta aziz olarak saygı görmeye başladılar. Genel olarak, bir şehit ideali, Hıristiyan etiğinin merkezinde yer alır.
Zaman Geçti. Çağın ve kültürün koşulları, Hıristiyanlığın politik ve ideolojik bağlamını değiştirdi ve bu, bir dizi kilise bölünmesine - şizme neden oldu. Sonuç olarak, rakip Hıristiyanlık çeşitleri ortaya çıktı - "inançlar". Böylece, 311'de Hıristiyanlığa resmi olarak izin verilir ve 4. yüzyılın sonunda İmparator Konstantin - egemen din, devlet iktidarının vesayeti altında. Bununla birlikte, Batı Roma İmparatorluğu'nun kademeli olarak zayıflaması, sonunda çöküşüyle sona erdi. Bu, laik hükümdarın işlevlerini üstlenen Roma piskoposunun (papa) etkisinin önemli ölçüde artmasına katkıda bulundu. Daha 5-7. yüzyıllarda, Mesih'in şahsında ilahi ve insani ilkeler arasındaki ilişkiyi netleştiren sözde Kristolojik anlaşmazlıklar sırasında, Doğu'nun Hıristiyanları imparatorluk kilisesinden ayrıldı: monofistler, vb. 1054'te, Bizans'ın kutsal iktidar teolojisi - hükümdara bağlı kilise hiyerarşilerinin konumu - ve evrensel papalığın Latin teolojisi arasındaki çatışmaya dayanan Ortodoks ve Katolik kiliselerinin ayrılması gerçekleşti. laik gücü boyun eğdirmek için.
1453'te Türklerin - Bizans'ın Osmanlılarının saldırısı altındaki ölümden sonra, Rusya Ortodoksluğun ana kalesi oldu. Bununla birlikte, ritüel uygulama normları konusundaki anlaşmazlıklar, 17. yüzyılda burada Eski İnananların Ortodoks Kilisesi'nden ayrılmasının bir sonucu olarak bir bölünmeye yol açtı.
Batı'da, Orta Çağ boyunca, papalığın ideolojisi ve pratiği, hem seküler seçkinler (özellikle Alman imparatorları) hem de toplumun alt sınıfları (İngiltere'deki Lollard hareketi, Çek Cumhuriyeti'ndeki Hussitler) tarafından artan protestolara yol açtı. , vb.). 16. yüzyılın başlarında, bu protesto Reform hareketinde şekillendi (8; s. 758).
Dünyada Hristiyanlık yaklaşık 1,9 milyar insan tarafından uygulanmaktadır (5; s. 63).
Bence, Hıristiyanlık modern dünyada büyük bir rol oynuyor. Artık dünyanın baskın dini olarak adlandırılabilir. Hıristiyanlık, farklı milletlerden insanların yaşamının tüm alanlarına nüfuz eder. Ve dünyadaki sayısız düşmanlığın zemininde, kendi içinde çok yönlü olan ve dünya görüşünü şekillendirmeyi amaçlayan karmaşık bir sistem içeren barışı koruma rolü ortaya çıkıyor. Hıristiyanlık, değişen koşullara mümkün olduğunca uyum sağlayan ve insanların adetleri, gelenekleri, kişisel yaşamları, aile içindeki ilişkileri üzerinde büyük bir etkisi olmaya devam eden dünya dinlerinden biridir.
Çözüm
Dinin belirli insanların, toplumların ve devletlerin hayatındaki rolü aynı değildir. Bazıları katı din yasalarına göre yaşar (örneğin İslam), diğerleri vatandaşlarına inanç konularında tam bir özgürlük sunar ve dini alana hiç karışmaz ve din de yasaklanabilir. Tarih boyunca aynı ülkede dinin konumu değişebilir. Bunun çarpıcı bir örneği Rusya'dır. Evet ve itiraflar, davranış kurallarında ve ahlak kurallarında bir kişiye yükledikleri gereksinimlerde hiçbir şekilde aynı değildir. Dinler insanları birleştirebilir veya bölebilir, yaratıcı çalışmalara, başarılara ilham verebilir, eylemsizlik, barış ve tefekkür çağrısı yapabilir, kitapların yayılmasını ve sanatın gelişmesini teşvik edebilir ve aynı zamanda herhangi bir kültür alanını sınırlayabilir, belirli türdeki faaliyetlere yasaklar getirebilir. , bilimler vb. Dinin rolü her zaman somut olarak belirli bir toplumda ve belirli bir dönemde belirli bir dinin rolü olarak görülmelidir. Tüm toplum için, ayrı bir grup insan için veya belirli bir kişi için rolü farklı olabilir.
Böylece, dinin temel işlevlerini (özellikle dünya dinlerini) ayırabiliriz:
1. Din, bir insanda bir ilkeler, görüşler, idealler ve inançlar sistemi oluşturur, bir kişiye dünyanın yapısını açıklar, bu dünyadaki yerini belirler, ona hayatın anlamının ne olduğunu gösterir.
2. Din insana teselli, umut, manevi tatmin, destek verir.
3. Önünde belirli bir dini ideale sahip olan bir kişi, içsel olarak değişir ve dininin fikirlerini taşıyabilir, iyilik ve adalet iddia edebilir (bu öğreti onları anladığı gibi), zorluklara boyun eğer, bunlara dikkat etmez. kim alay eder veya ona hakaret eder. (Elbette, iyi bir başlangıç, ancak bir kişiyi bu yolda yönlendiren dini otoritelerin kendileri ruhen temiz, ahlaki ve ideal için çabalıyorsa teyit edilebilir.)
4. Din, değerler sistemi, ahlaki tutumlar ve yasaklar aracılığıyla insan davranışını kontrol eder. Belirli bir dinin yasalarına göre yaşayan büyük toplulukları ve bütün devletleri önemli ölçüde etkileyebilir. Tabii ki, durumu idealize etmemelisiniz: en katı dini ve ahlaki sisteme ait olmak, bir kişiyi her zaman uygunsuz eylemlerde bulunmaktan ve toplumu ahlaksızlık ve suçtan alıkoymaz.
5. Din, insanların birleşmesine, milletlerin oluşmasına, devletlerin oluşmasına ve güçlenmesine katkı sağlar. Ancak aynı dini faktör, büyük insan kitlelerinin dini ilkeler üzerinde birbirine karşı koymaya başladığı zaman, devletlerin ve toplumların bölünmesine, parçalanmasına yol açabilir.
6. Din, toplumun manevi yaşamında ilham verici ve koruyucu bir faktördür. Kamusal kültürel mirası korur, bazen kelimenin tam anlamıyla her türlü vandalın yolunu tıkar. Kültürün temeli ve özü olan din, insanı ve insanlığı bozulmadan, bozulmadan ve hatta muhtemelen ahlaki ve fiziksel ölümden, yani uygarlığın beraberinde getirebileceği tüm tehditlerden korur.
Böylece din, kültürel ve sosyal bir rol oynar.
7. Din, belirli sosyal düzenlerin, geleneklerin ve yaşam yasalarının güçlendirilmesine ve sağlamlaştırılmasına katkıda bulunur. Din, diğer herhangi bir sosyal kurumdan daha muhafazakar olduğu için, çoğu durumda temelleri, istikrarı ve barışı korumaya çalışır.
İster Hristiyanlık, ister Budizm, ister İslam olsun, dünya dinlerinin ortaya çıkışından bu yana oldukça zaman geçti - bir kişi değişti, devletlerin temelleri değişti, insanlığın zihniyeti değişti ve dünya dinleri buluşmayı bıraktı. yeni bir toplumun gereksinimleri. Ve uzun zamandır, yeni bir insanın ihtiyaçlarını karşılayacak ve tüm insanlık için yeni bir küresel din haline gelecek yeni bir dünya dininin ortaya çıkmasına yönelik eğilimler olmuştur.
Yapılan çalışma sonucunda aşağıdaki görevler çözüldü:
1. Dünya dinlerinin her birinin özellikleri verilmiştir;
2. Hıristiyanlık, İslam ve Budizm arasındaki farklar ve ilişkiler ortaya çıkarılır;
3. Modern dünyada dünya dinlerinin rolü açıklığa kavuşturulmuştur.
kullanılmış literatür listesi
1. Avkentiev A.V. ve diğerleri Bir ateistin sözlüğü / Ed. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - E.: Politizdat, 1988. - 254 s.
2. Gorbunova T.V. vb. Okul Felsefe Sözlüğü / Ed. ed., komp. ve girin. Sanat. A.F. Malyshevsky. – M.: Aydınlanma: JSC “Çalışma. Yanıyor.", 1995. - 399 s.
3. Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Yirmi birinci yüzyılın eşiğinde İslam. - Politizdat, 1989. - 352 s.
4. Ogarev N.P. Seçilmiş sosyo-politik ve felsefi eserler: 2 ciltte M., 1952. T. 1., s. 691.
5. Maksakovskiy V.P. Dünyanın ekonomik ve sosyal coğrafyası: Proc. 10 hücre için. eğitim kurumları / V.P. Maksakovskiy. – 10. baskı. - M.: Eğitim, 2002. - 350 s.: ill., haritalar.
6. Nietzsche F. Anti-Hıristiyan / Tanrıların Alacakaranlığı - M.: - 1989. - 398'ler.
7. Taranov Notu Üç bin yıllık bilgelik. / Sanat. Yu.D. Fedichkin. - M.: LLC "İzd. AST", 1998. - 736 s. hastadan.
8. Felsefi Ansiklopedik Sözlük / Böl. ed. L.F. Ilyichev ve diğerleri - M.: Sov. Ansiklopedi, 1983. - 840 s.
9. F. Engels, bkz. K. Marx ve F. Engels, Soch., cilt 20, - s. 328.
10. Tasavvuf Ansiklopedisi: - St. Petersburg: "Litera" yayınevi, 1996, - 680 s.
İnsan uygarlığının gelişiminin tüm aşamalarında din, her inananın dünya görüşünü ve yaşam biçimini ve ayrıca bir bütün olarak toplumdaki ilişkileri etkileyen en önemli faktörlerden biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Her din, doğaüstü güçlere olan inanca, Tanrı'ya veya tanrılara organize ibadete ve inananlar tarafından belirlenen belirli bir dizi kural ve düzenlemeye uyma ihtiyacına dayanır. Amerikan Gallup Enstitüsü tarafından 21. yüzyılın başında yapılan anketlere göre, insanların %90'ından fazlası Tanrı'nın veya daha yüksek güçlerin varlığına inandığından, modern dünyada binlerce yıl önce olduğu gibi neredeyse aynı önemli rolü oynuyor. son derece gelişmiş devletlerde ve üçüncü dünya ülkelerinde inananların sayısı aşağı yukarı aynıdır.
Modern dünyada dinin rolünün hala büyük olması, 20. yüzyılda popüler olan ve dinin rolünün ilerlemenin gelişmesiyle ters orantılı olduğunu söyleyen sekülerleşme teorisini çürütmektedir. Bu teorinin savunucuları, yirmi birinci yüzyılın başlarında bilimsel ve teknolojik ilerlemenin, yalnızca azgelişmiş ülkelerde yaşayan insanların daha yüksek güçlere olan inancını sürdürmesine neden olacağından emindi. 20. yüzyılın ikinci yarısında, sekülerleşme hipotezi kısmen doğrulandı, çünkü bu dönemde milyonlarca ateizm ve agnostisizm teorisi taraftarı hızla gelişti ve 20. yüzyılın sonunu - yüzyılın başlangıcını buldu. 21. yüzyıla inananların sayısında hızlı bir artış ve birçok dinin gelişimi damgasını vurdu.
Modern toplumun dinleri
Küreselleşme süreci dini alanı da etkiledi, bu nedenle modern dünyada giderek daha fazla ağırlık kazanıyorlar ve daha az etno-din taraftarı var. Bu gerçeğin çarpıcı bir örneği, Afrika kıtasındaki dini durum olabilir - 100 yıldan biraz daha uzun bir süre önce, Afrika devletlerinin nüfusu arasında yerel etnik dinlerin taraftarları hüküm sürdüyse, şimdi tüm Afrika iki bölgeye ayrılabilir - Müslüman (anakaranın kuzey kısmı) ve Hristiyan (anakaranın güney kısmı). Modern dünyada en yaygın dinler, sözde dünya dinleridir - Budizm, Hıristiyanlık ve İslam; bu dini hareketlerin her birinin bir milyardan fazla taraftarı var. Hinduizm, Yahudilik, Taoizm, Sihizm ve diğer inançlar da yaygındır.
Yirminci yüzyıl ve modern zamanlar sadece dünya dinlerinin en parlak dönemi değil, aynı zamanda sayısız dini hareketin ve Neo-şamanizm, neo-paganizm, Don Juan'ın (Carlos Castaneda) öğretilerinin doğuşu ve hızlı gelişimi dönemi olarak da adlandırılabilir. Osho, Scientology, Agni Yoga, PL-Kedan'ın öğretileri - bu, 100 yıldan daha kısa bir süre önce ortaya çıkan ve şu anda yüz binlerce taraftarı olan dini hareketlerin sadece küçük bir kısmı. Modern bir insanın önünde çok geniş bir dini öğreti seçimi açılır ve dünyanın çoğu ülkesindeki modern vatandaşlar toplumu artık tek bir itiraf olarak adlandırılamaz.
Modern dünyada dinin rolü
Dünya dinlerinin gelişmesinin ve sayısız yeni dini hareketin ortaya çıkmasının doğrudan insanların ruhsal ve psikolojik ihtiyaçlarına bağlı olduğu açıktır. Çoğu devlette dinin ve siyasetin ayrıldığını ve din adamlarının dini inançlara sahip olmadığını hesaba katmazsak, modern dünyada dinin rolü, geçmiş yüzyıllarda dini inançların oynadığı role kıyasla çok fazla değişmemiştir. ülkedeki siyasi ve sivil süreçler üzerinde önemli bir etki yaratma gücü.
Bununla birlikte, birçok eyalette dini kuruluşların siyasi ve sosyal süreçler üzerinde önemli bir etkisi vardır. Ayrıca, dinin inananların dünya görüşünü oluşturduğunu unutmamak gerekir, bu nedenle, laik devletlerde bile, dini kuruluşlar, yaşam, inançlar ve çoğu zaman üye olan vatandaşların medeni konumu hakkında görüşler oluşturdukları için toplumun yaşamını dolaylı olarak etkiler. dini bir topluluk. Modern dünyada dinin rolü, aşağıdaki işlevleri yerine getirmesiyle ifade edilir:
Modern toplumun dine karşı tutumu
21. yüzyılın başlarında dünya dinlerinin hızlı gelişimi ve birçok yeni dini hareketin ortaya çıkması, bazı insanlar dinin yeniden canlanmasını memnuniyetle karşılamaya başladığından, ancak toplumun bir başka kesiminin yükselişe şiddetle karşı çıkması nedeniyle toplumda belirsiz bir tepkiye neden oldu. mezheplerin bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisi. Modern toplumun dine karşı tutumunu karakterize edersek, hemen hemen tüm ülkeler için geçerli olan bazı eğilimleri görebiliriz:
Vatandaşların devletleri için geleneksel kabul edilen dinlere karşı daha sadık, yeni akımlara ve geleneksel inançlarla "rekabet eden" dünya dinlerine karşı daha düşmanca bir tutum sergilemesi;
Uzak geçmişte yaygın olan, ancak yakın zamana kadar neredeyse unutulmuş olan dini kültlere artan ilgi (ataların inancını canlandırma girişimleri);
Aynı anda bir veya birkaç dinden belirli bir felsefe ve dogma yönünün bir sembiyozu olan dini hareketlerin ortaya çıkışı ve gelişimi;
On yıllardır bu dinin çok yaygın olmadığı ülkelerde toplumun Müslüman kesimindeki hızlı artış;
Dini toplulukların hak ve çıkarlarını yasama düzeyinde lobi yapma girişimleri;
Dinin devlet hayatındaki rolünün artmasına karşı çıkan akımların ortaya çıkması.
Çoğu insanın çeşitli dini hareketlere ve onların hayranlarına karşı olumlu ya da sadık bir tutumu olmasına rağmen, inananların kurallarını toplumun geri kalanına dikte etme girişimleri, genellikle ateistlerde ve agnostiklerde protestolara neden olur. Devlet yetkililerinin dini cemaatler adına kanunları yeniden yazması ve dini cemaat mensuplarına münhasır haklar bahşetmesinden toplumun inanmayan kesiminin hoşnutsuzluğunu gösteren çarpıcı örneklerden biri de “görünmezlik” kültü olan pastafaryanizmin ortaya çıkmasıdır. pembe tek boynuzlu at" ve diğer parodik dinler.
Şu anda Rusya, herkesin din özgürlüğü hakkının yasal olarak korunduğu laik bir devlettir. Şimdi modern Rusya'da din hızlı bir gelişme aşamasından geçiyor, çünkü komünizm sonrası toplumda manevi ve mistik öğretilere olan talep oldukça yüksek. Levada Center tarafından yapılan anketlere göre, 1991'de insanların %30'undan biraz fazlası kendilerine inananlar olarak adlandırdıysa, 2000'de vatandaşların yaklaşık %50'si, 2012'de Rusya Federasyonu sakinlerinin %75'inden fazlası kendilerini dindar olarak nitelendirdi. Rusların yaklaşık %20'sinin daha yüksek güçlerin varlığına inanması, ancak aynı zamanda kendilerini herhangi bir itirafla tanımlamaması da önemlidir, bu nedenle şu anda Rusya Federasyonu'nun 20 vatandaşından sadece 1'i ateisttir.
Modern Rusya'daki en yaygın din, Ortodoks Hıristiyanlık geleneğidir - vatandaşların% 41'i tarafından uygulanmaktadır. Ortodoksluktan sonra ikinci sırada İslam - yaklaşık% 7, üçüncü sırada - Ortodoks geleneğinin şubeleri olmayan çeşitli Hıristiyanlık akımlarının taraftarları (% 4), daha sonra - Türk-Moğol şamanist dinlerinin taraftarları, neo- paganizm, Budizm, Eski İnananlar vb.
Modern Rusya'da din giderek daha önemli bir rol oynuyor ve bu rolün kesinlikle olumlu olduğu söylenemez: bir veya başka bir dini geleneği okul eğitim sürecine sokma girişimleri ve toplumda dini gerekçelerle ortaya çıkan çatışmalar olumsuz sonuçlardır. Bunun nedeni ülkedeki dini kuruluşların sayısının hızla artması ve inananların sayısının hızla artmasıdır.
Konuyla ilgili araştırma çalışmaları: "Dinin sosyal işlevleri", "Mezunların dine karşı tutumu".
İndirmek:
Ön izleme:
MOU "BUGROVSKAYA SOSH"
Modern dünyada din
(konuyla ilgili araştırma çalışması " Dinin Sosyal İşlevleri
Mezunların dine karşı tutumu").
Tamamlandı 11. sınıf öğrencisi:
Tazabekova K.K.
Tarih öğretmeni tarafından kontrol edildi
ve sosyal bilgiler:
Bogaytseva N.V.
Petersburg
2007
Giriiş. 3
Modern toplumda dinin sosyal işlevleri 4
Okul mezunlarının dine karşı tutumlarının sosyolojik analizi 10
Sonuç 13
Ek 1 15
Ek 2 18
Ek 3 25
Ek 4 26
Giriiş.
Okul mezunlarının dine karşı tutumlarının sosyolojik araştırma programı.
sosyal sorun:Din, gençlerin toplumda sosyalleşmesinde aktif bir ajandır, ancak gençlerin buna karşı belirsiz bir tutumu vardır.
Araştırma problemi:birçok sosyal bilimler adanmıştırgençlik sorunları, ancak okul mezunlarının dine karşı tutumları yeterince çalışılmamıştır.
Çalışmanın amacı:gençliğin din algısı.
Çalışma konusu:okul mezunlarının dine karşı tutumu.
Sosyolojik araştırmanın amacı:lise öğrencilerinin dine karşı tutumlarını incelemek.
Sosyolojik araştırmanın görevleri:
- dini tanımlar ve temel işlevlerini karakterize eder;
- lise öğrencilerinin temsilinde din ve kilisenin rolünü öğrenmek;
- erkek ve kız çocuklarının dine karşı tutumunu karşılaştırın hipotezler:
- Sen yeni başlayanlar, dinin maneviyatın bir kombinasyonu olduğuna inanırlar.
fikirler, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur ve bir kişinin durumunu belirler.
- Kızlar erkeklerden daha dindardır.
- Mezunlar kilise, devlet, aile ve okul ile etkileşime girmeyi gerekli görmezler.
Örneklem: Bugrovskaya Ortaokulu 11. sınıftan 12 öğrenci ile görüşülmüştür. Örnek, cinsiyet farkını (erkekler, kızlar) temsil etmektedir.
Yöntemler:
- grup anketi
- karşılaştırmalı
- analitik
- "Grafik Sihirbazı" bilgisayar programı kullanılarak verilerin hesaplanması
Modern toplumda dinin sosyal işlevleri.
Harika şair Nikolai Zabolotsky'nin bu ayetleri, bizi yaratan dünyanın doğa olduğunu söylüyor (inananlar, tanrıların veya bir Tanrı'nın her şeyi yarattığına inanıyor), ancak bir kişi de bir yaratıcı olabilir.. Bu dünyada birçok insanın ihtiyacı var. İnsan dünyanın sırlarına nüfuz etmek, kim olduğunu ve neden dünyada yaşadığını anlamak ister. Din bu sorulara binlerce yıldır cevap vermiştir. Bu kelime, dünyadaki her şeyin gizemli ve bilinmeyen güçlerin iradesiyle, tanrıların veya sadece Tanrı'nın iradesiyle yapıldığına inanan insanların görüş, duygu ve eylemlerini ifade eder.
kelime dini Latince anlamıdindarlık, kutsallıkve fiile geri döner din - bağlan, bağlan.Açıkçası, bu durumda diğer dünyayla, varlığın diğer boyutlarıyla bir bağlantıdan bahsediyoruz. Bütün dinler her zaman ampirik gerçekliğimizin bağımsız olmadığına ve kendi kendine yeterli olmadığına inanır. Türevi, yaratılmış bir karakteri vardır, özünde ikincildir. Başka bir gerçek, gerçek gerçekliğin sonucu veya yansımasıdır - Tanrı ve tanrılar. "Tanrı" kelimesi, "zenginlik" kelimesiyle aynı köke sahiptir. Eski zamanlarda insanlar Tanrı'dan tarlaların bereketiyle, zengin bir hasatla ilgilenmesini istediler, böylece herkes doydu. İnsanların en büyük düşmanı açlıktı. Ama "insan yalnız ekmekle yaşamaz." Bu sözleri duymuş olmalısın? Günlük ekmekten daha önemli bir şey olduğunu söylemek istediklerinde tekrarlanırlar.
Böylece din, dünyayı ikiye katlar ve insana kendinden üstün, akıl, irade ve kendi kanunlarına sahip güçleri işaret eder. Bu güçler, günlük yaşamda bize doğrudan aşina olanlardan tamamen farklı niteliklere sahiptir. Ampirik bir insan açısından güçlü, gizemli, mucizevidirler. Onların dünyevi varoluş üzerindeki güçleri mutlak değilse de muazzamdır. İlâhi dünya, insanı hem fiziki varlığı hem de değerler sistemi içinde tanımlar.
Tanrı'nın varlığı fikri, dini inancın merkezi noktasıdır, ancak onu tüketmez. Dini inanç şunları içerir:
- ilâhî vahiyden türediği beyan edilen ahlâk normları, ahlâk normları; bu normların ihlali bir günahtır ve buna göre kınanır ve cezalandırılır;
- doğrudan ilahi vahiy sonucu veya kural olarak, kralların ve diğer yöneticilerin Tanrı'dan ilham alan yasa koyucuların faaliyetlerinin bir sonucu olarak doğrudan ilan edilen veya meydana gelen belirli yasal yasalar ve düzenlemeler;
- belirli din adamlarının, aziz, aziz, kutsanmış vb. ilan edilen kişilerin faaliyetlerinin ilahi ilhamına olan inanç; çünkü Katoliklikte, Katolik Kilisesi'nin başkanının - Papa'nın - Tanrı'nın yeryüzündeki vekili (temsilcisi) olduğu genel olarak kabul edilir;
- inananların Kutsal Kitapların, din adamlarının ve kilise liderlerinin (vaftiz, sünnet, dua, oruç, ibadet vb.) talimatlarına uygun olarak gerçekleştirdikleri ritüel eylemlerin insan ruhu için kurtarıcı gücüne olan inanç;
- kendilerini şu ya da bu inancın taraftarları olarak gören insanların dernekleri olarak kiliselerin Tanrı tarafından yönlendirilen faaliyetlerine olan inanç.
Modern dinler, doğa bilimlerinin başarılarını, maddenin yapısıyla ilgili teorileri ve ayrıca bilimin pratik uygulamasını inkar etmez. Ancak bilimin işinin yalnızca öte dünyayı incelemek olduğunu her zaman vurgularlar. Dünyada yüzlerce farklı din var. Çoğu insan, üç dünya dininden biriyle ilişkili geleneklere bağlı kalır. Bunlar Hristiyanlık, İslam ve Budizmdir. Yahudiler, Japonlar, Hintliler, Çinliler arasında ulusal dinler vardır. Bazı halklar geleneksel (antik) inançlarına sadık kalırlar ve genel olarak kendilerini inançsız (ateist) olarak gören insanlar vardır.
Bunun ötesinde dinin ve belki de felsefenin alanını genişletir. Asıl mesele şu ki, dünyevi kaygılara kapılan insanlık, özerk olmadığını, onun üzerinde daha yüksek ebedi otoritelerin, onların uyanık gözetimi ve yargılarının olduğunu unutmamalıdır.
Yeterince gelişmiş dinlerin bir kilise şeklinde kendi örgütlenmeleri vardır. Kilise, dini cemaatin iç ve dış ilişkilerini düzenler. Kutsal ve dünyevi (sıradan, günlük, insani dünyevi) arasındaki özel bir bağlantı biçimidir. Kilise, kural olarak, tüm inananları din adamlarına ve meslekten olmayanlara ayırır. Din, kilise aracılığıyla toplumun sosyal kurumları sistemine girer*.
* 2000 yılına kadar, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı kiliseleri kaydetti:
Rus Ortodoks Kilisesi - 5494;
İslami - 3264;
Budist - 79;
Rus Ortodoks Özgür Kilisesi - 69;
Eski İnananlar - 141;
Gerçek Ortodoks - 19;
Roma Katolik - 138;
Lutheran - 92;
Yahudi - 62;
Ermeni - 26;
Protestan-Metodist - 29;
Evanjelik Hıristiyan Baptistler - 550;
Pentekostal - 192;
Yeni Apostolik - 37;
Molokan -12;
Presbiteryen, 74;
Evanjelik - 109;
Jehovist - 72;
Krishnaitler - 87;
Dinlerarası misyonerlerin tapınakları - 132.
31 Aralık 2000 itibariyle, St. Petersburg'da 443 dini kuruluş kayıtlıydı, bunların arasında:
Rus Ortodoks Kilisesi - 167;
İslami - 2;
Budist -12;
Eski İnananlar - 2;
Roma Katolik - 10;
Lutheran - 30;
Yahudi - 13;
Protestan-Metodist - 6;
Evanjelik Hıristiyan Baptistler - 16;
Jehovist - 1;
Pentekostal - 120;
Krishnaitler - 3.
Aynı zamanda, Leningrad Bölgesi'nde 290 dini kuruluş kaydedildi. Aralarında:
Rus Ortodoks Kilisesi - 158;
Lutheran - 23;
Evanjelik Hıristiyan Baptistler - 18;
Pentekostal - 60;
Roma Katolik - 2
ve diğerleri.
(N.S. Gordienko'nun "Rus Yehova'nın Şahitleri: Dünü ve Bugünü" kitabından veriler. St. Petersburg, 2000).
Bir sosyal kurum, faaliyetleri belirli sosyal işlevleri yerine getirmeyi amaçlayan ve belirli ideal normlar, kurallar ve davranış standartları temelinde inşa edilen istikrarlı bir insan, grup, kurum kümesi olarak görülebilir.
Din ne verir, temel işlevleri nelerdir?Burada bizim için bir referans noktası, Z. Freud'un iyi bilinen ifadesi olacaktır: “Tanrılar üçlü görevlerini sürdürürler: doğanın dehşetini etkisiz hale getirirler, esas olarak ölüm biçiminde hareket eden zorlu kaderle uzlaşırlar ve ödüllendirirler. kültürel bir toplumda yaşam tarafından bir kişiye dayatılan ıstırap ve yoksunluk için” .
- Öncelikle din, bilinmeyen dünyanın belirsizliği ile başa çıkmamıza yardımcı olur. Çok fazla açıklama yapamıyoruz ve bir şekilde baskı yapıyor, derin iç huzursuzluklara neden oluyor. Bu, elbette, yarının hava durumu ile ilgili değil, çok daha ciddi şeyler hakkında: ölüm hakkında, sevilen birinin ölümü hakkında, tek kelimeyle, insan varlığının nihai, nihai koşulları hakkında. Bu tür şeyleri açıklarken, dedikleri gibi, hayati derecede ilgileniyoruz, onları bilmeden yaşamak bizim için zor. Doğaüstü bir varlığı (Tanrı), kutsal faktörleri tanıtarak, din bilimsel olarak açıklanamayan şeyleri kendi tarzında açıklar.
- Din anlamanıza yardımcı olur, bir şekilde anlayın ve tamamen umutsuz, sadecesaçma durumlar. Peki, diyelim ki: dürüst, derinden vicdanlı bir insan bir nedenden dolayı tüm hayatı boyunca acı çeker, acı çeker, zar zor geçinir ve onun yanında insanlar yağa öfkelenir, dürüst olmayan bir şekilde kazanılmış, kazanılmamış ne harcayacağını bilmiyorlar. kendi emek parasıyla. Apaçık adaletsizlik! Ve nasıl açıklanır, nasıl kabul edilir? İnsanca konuşursak, hiçbir şey. Ama herkesin liyakatine göre ödüllendirildiği başka bir dünya varsa, o zaman başka bir şey de adaletin galip geleceğidir. Kişi o zaman anlayabilir, hatta içsel olarak adaletsizliği kabul edebilir.
- Din kutsallaştırır, yani kendi yolumda toplumun ahlakını, ahlaki değerlerini ve ideallerini doğrular. Onsuz, insanlarda vicdanı, merhameti ve komşuya olan sevgiyi uyandırmak ve onaylamak çok zordur. Bütün bu ve benzeri erdemler, dinden belli bir zorlama, ikna ve çekicilik, ayrıca bir arzu, onları takip etme ve itaat etme içsel bir hazırlığı alır. Tanrı her şeyi görür, ondan hiçbir şey gizleyemezsiniz - bu birçok kişiyi durdurur. Ve bazıları için seçilen yoldan sapmamaya yardımcı olur - doğrudan, dürüst, emek. Bu bağlamda din, ulusal ya da toplumsal bilincin en önemli unsuru olarak hareket eder. Böylece modern toplumda din iki ana işlevi yerine getirir:
- eğitici
- dikkat dağıtıcı.
"Kalpsiz bir dünyanın kalbi, ruhsuz bir dünyanın ruhu" - Karl Marx dini böyle tanımladı. Bununla birlikte, başka bir formülle daha iyi bilinir:"din halkın afyonudur"ama ihmal de edilmemelidir. İnsanlar neden afyona yöneliyor? Unutmak, sıradanlıktan uzaklaşmak, gerçek hayatta olmayan bir şeyi elde etmek. Ve bu formülü tam olarak icat eden Marx değildi. Ondan çok önce, eski zamanlarda din, "sarhoş edici bir uyuşturucu" ile karşılaştırılıyordu. Goethe onu bir uyuşturucu, Heine ve Feuerbach ise manevi afyon olarak gördü. Kant, bağışlanma fikrini "vicdan afyonu" olarak adlandırdı.
Dini birlik, insanlık tarihindeki en güçlü ve en kalıcı olanlardan biridir. Halkın tüm manevi güçlerinin sağlamlaşmasına ve bu sayede yaşamın sivil ve devlet temellerinin güçlendirilmesine katkıda bulunur. Örneğin Rusya'da kilise, Rus topraklarının toplanmasına yardımcı oldu, genç devleti güçlendirdi ve manastır kolonizasyonu yoluyla yeni bölgelerin gelişimini teşvik etti. Moğol-Tatar boyunduruğu döneminde, Rus halkının hayatta kalmasına, kimliğinin korunmasına büyük katkı yaptı. Kulikovo Sahası'ndaki zaferde iki ismin eşit derecede sağlam bir şekilde yazılı olması boşuna değildir: Prens Dmitry Donskoy ve Radonezh Sergius, “Rus topraklarının başrahibi”.
Ne yazık ki, din insanları sadece birleştiremez, bölebilir, çatışmaları teşvik edebilir, savaşlara neden olabilir.. Hıristiyanları Müslümanlardan ayıran dini duygu ve itikatların harekete geçirdiği Haçlı seferleri akla ilk gelen şeydir.
Dini çekişme ve modernite açısından zengin: Kuzey İrlanda'daki Katolikler ve Protestanlar arasındaki çatışma, Ortadoğu'daki Müslümanlar ve Yahudiler arasındaki çatışma, Yugoslav Ortodoks-Müslüman-Katolik düğümü ve çok daha fazlası. Garip bir durum: kendi içinde hiçbir din şiddet gerektirmez. Nereden geliyor? Her özel durumda, görünüşe göre, dini olmayan faktörler de etkilidir. Ama unutmamalıyız ki her din sadece doğruyu değil, Mutlak Gerçeği de iddia eder. Mutlak, tanımı gereği, çoğulluğa sahip değildir ve buna müsamaha göstermez.
biraz duralım ateizm . Çoğu zaman tanrısızlıkla özdeşleştirilir ki bu doğru değildir. Dinsizlik hem bir tanım hem de olumsuz bir durumdur. Tanrı yok. Oradaki ne? belirsiz. Örneğin Ostap Bender, büyük stratejistin “bu tıbbi bir gerçektir” diyerek Tanrı'nın varlığını inkar etmekten kaynaklanan boşluğu dolduramayacağı gerekçesiyle Tanrı'nın varlığını reddetmiştir.
Bu boşluğu neyle doldurmaya çalıştılarsa, ideolojiyle, politikayla, dine karşı mücadeleyle, partiye bağlılıkla ve en ileri bilimle vb. Ancak boşluk, Moloch gibi doyumsuzdur, giderek daha fazla yeni kurban gerektirir. Tanrısızlığın yanı sıra: son satırda, birçokları onu aldatıyor, dini hatırlatıyor.
ateizm var tanrısız olma kültürü. Tarih, Gereklilik, Kanun kasten Tanrı'nın yerine konmuştur. Ancak bu bir kişi tarafından, bir kişi için ve bir kişi adına yapıldığından denilebilir ki,ateizmde tanrının yerini insan alır. Büyük harfli bir adam - bir görüntü, bir insanlık ideali, hümanizm, insanların gerçek, dünyevi mutluluğu. Ateizm aslında antropoteizmdir.
Herkes ateizm kültürüne hakim olamaz. Belirli bir cesaret, irade, zeka, hazır olma ve herhangi bir ödül veya intikam umudu olmadan iyinin lehine bir seçim yapma yeteneği gerektirir. Din daha kolay, en önemlisi daha kolay. İnsanın her zaman başvurabileceği bir dış mertebe vardır, tüm insani, göreli doğrular için bir ölçü olarak doğruluk vardır, "ölümden sonra olmak"ın tesellisi vardır. Diyelim ki, günah işledi, günah çıkarmaya gidebilir, içtenlikle tövbe edebilir ve affedilmeyi aldıktan sonra tekrar tekrar günahsız hale gelebilirsiniz ... günah. Ve kelimenin tam anlamıyla günahların bağışlanmasının (hoşgörü) olduğu zamanlar vardı ve şimdi bile, tapınağın inşası için para vererek, Yüce Olan'ın hoşgörüsüne güvenebilirsiniz.
Ateizmde böyle bir şey yoktur. Bütün günahlar bir kişide kalır, hiç kimse ve hiçbir şey onu onlardan kurtaramaz. Zor, şüphesiz, ama kültür bu. Sadece kendinize güvenmelisiniz. Ve kendinize "günah işlemenize" izin vermeyin. Günahlarının yükünü hafifletecek, düşündüklerinin ve yaptıklarının sorumluluğunu üstlenecek kimse olmadığı için kendi aklınla kurtulamazsın. Ateist varlık kültürü, özünde henüz gerekli kapsamı kazanmamıştır. Ama insani açıdan dönüştürücü büyük bir potansiyele sahip.
Din, gençliğin toplumda sosyalleşmesinde aktif bir ajandır, ancak gençlerin buna karşı belirsiz bir tutumu vardır. Birçok sosyal çalışma bu soruna ayrılmıştır, ancak okul mezunlarının dine karşı tutumları yeterince çalışılmamıştır. Araştırma çalışmalarımızda bu sorunu çözmeye çalıştık.
Mezunların dine karşı tutumlarının sosyolojik analizi .
Mezunların dinin bir dizi manevi fikir olduğuna, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olduğuna ve bir kişinin statüsünü belirlediğine inandığı hipotezimizi test ederek, aşağıdaki sonuçları aldık. Lise öğrencilerinin %83'ü (bu, yanıtlayanların yaklaşık 5/6'sı) "din" kelimesini bir dizi manevi fikir olarak anlıyor. Ve mezunların sadece %8'i (1/6'sı) dinin doğaüstüne inanmak olduğuna inanmaktadır. “Din belirli yasal kanunlar ve normlardır” seçeneği lise öğrencileri tarafından tamamen dışlanmıştır. Bu, lise öğrencilerinin dini öncelikle manevi bir fenomen olarak anladıklarını ve onu herhangi bir yasal yasa ile ilişkilendirmediklerini göstermektedir. (Şema 1).
Dinin işlevleri dikkate alınarak "Size göre din ne verir?" sorusuna verilen yanıtları sıraladık. en yüksekten başlayarak %10'luk artışlarla (Tablo 1). Beklendiği gibi, ankete katılanların toplam sayısının %75'i olan ankete katılanların çoğunluğu, dinin zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olduğuna inanıyor ve aynı sayıda lise öğrencisi (%75) dinin ana işlevini seçti - dinin sağlanması. psikolojik destek. Bu iki işlev ilk sırada yer almaktadır. Bir sonraki işlev (din ahlakı haklı çıkarır) II yer. Din, insanlar arasında anlaşmazlığı kışkırtır - III yer ve duygusal yardım sağlanması - IV . V yerinde, din gibi cevap seçenekleri dünyayı tanımaya yardımcı olur ve şiddeti kışkırtır. VI yer, halklar arasındaki bağları güçlendirme işlevi tarafından işgal edilir. Son VII yer, bir kişinin toplumdaki konumu ve iletişim olasılığı üzerindeki etki gibi işlevler tarafından işgal edilir. Bütün bunlar, lise öğrencilerinin dinin ahlakı haklı çıkardığını anladığını, ancak aynı zamanda dini iletişimin insanlık tarihindeki en güçlü ve en istikrarlı olanlardan biri olduğunu, dinin dünyanın belirsizliği ile başa çıkmamıza yardımcı olduğunu unuttuklarını gösteriyor. Ve sadece birkaç kişi, dinin sadece insanları birleştirmekle kalmayıp, aynı zamanda çatışmaları da kışkırttığı gerçeğine dikkat etti.
“Sence bir insanın maddi durumu inancını nasıl etkiler?” sorusuna verilen cevapları da inceledik. Ankete katılanların %34'ü kişi ne kadar fakirse inancı o kadar güçlü, %58'i kişinin maddi durumunun inancını etkilemediğine inandığını ve %8'i bilmediğini belirtmiştir (Şekil 2). “Bir insanın toplumdaki konumu inancını nasıl etkiler sizce?” Ankete katılanların sadece %8'i konum ne kadar düşükse inancın o kadar güçlü olduğu yanıtını verirken, lise öğrencilerinin %9'u bir kişinin toplumdaki konumunun inanç üzerindeki etkisini bilmiyor. Mezunların çoğu, %83'ü, bir kişinin toplumdaki konumunun inancını hiçbir şekilde etkilemediğine inanıyor (Şema 3). Yukarıdakilerden, lise öğrencilerinin din ile bir kişinin sosyal statüsü arasında özel bir bağlantı görmedikleri ve dinin statü işlevine önem vermedikleri anlaşılmaktadır.
Böylece ilk hipotezimiz kısmen doğrulanmıştır. Lise öğrencileri, dinin bir dizi manevi fikir olduğuna, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olduğuna gerçekten inanıyorlar. Ancak mezunlara göre din, modern toplumdaki bir kişinin maddi veya sosyal statüsünü belirlemez.
Kızların erkeklerden daha dindar olduğu hipotezimizi test ederek aşağıdaki sonuçları elde ettik. Görüşülen kızların %75'i, görüşülen erkeklerin %38'i ve tüm katılımcıların %50'si Allah'a inanmaktadır, ancak kızlar bu konuda daha nettir, inançları daha belirgindir. (Şema 4.1).
Dua, görüşülen kızların %75'i, görüşülen erkeklerin %25'i ve tüm katılımcıların %42'si tarafından seçici olarak bilinmektedir. Geriye kalan kız ve erkek çocukları ise namazı hiç bilmezler. Bütün duaları kimse bilemez. (Şema 5.1).
Kiliseye gitme sıklığına baktığımızda, aşağıdaki sonuçları aldık. Her hafta genç erkeklerin %12'si ve tüm öğrencilerin %8'i kiliseye gidiyor. Kızların sadece %25'i, erkeklerin %13'ü ve tüm katılımcıların %17'si ayda 1-2 kez kiliseye gitmektedir. Kızların %75'i, erkeklerin %25'i ve tüm katılımcıların %42'si yılda 1-2 kez kiliseye gidiyor. Ankete katılan genç erkeklerin %50'si ve tüm katılımcıların %33'ü hiç kiliseye gitmiyor. Genç erkeklerin kilise gibi sosyal bir kurumu kızlardan daha az ciddiye aldıklarını varsayıyoruz. (Şema 6.1).
Dinin işlevleri dikkate alınarak "Size göre din ne verir?" sorusuna verilen yanıtları sıraladık. Tablodan da görüldüğü gibi (Tablo 1), kızlar cevaplarında daha kategoriktir. Kızlar psikolojik yardım sağlama işlevini 1. sıraya, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olma işlevini 2. sıraya koymuşlardır. Sonra 3. sıra gelir: din duygusal yardım sağlar Diğer tüm işlevler (din dünyayı anlamaya yardımcı olur, ahlakı haklı çıkarır, halklar arasındaki bağları güçlendirir, şiddeti kışkırtır, kişinin toplumdaki konumunu etkiler ve iletişim kurmayı mümkün kılar) 4. sırada . Erkekler, dinin işlevleri hakkında daha geniş bir fikre sahiptir. Yerime, zorlukların üstesinden gelmek için yardım koyarlar. Din psikolojik destek sağlar - II yer. III'te yer - din ahlakı doğrular. Üzerinde IV yer - din, insanlar arasındaki anlaşmazlıkları alevlendirir. Din dünyayı anlamaya yardımcı olur, duygusal yardım sağlar, şiddeti kışkırtır - V yeri. VI'da yer - din, insanlar arasındaki bağlantıyı güçlendirir ve bir kişinin toplumdaki konumu ve iletişim yeteneği üzerindeki etki gibi işlevlerin ortaya çıktığı ortaya çıktı. VII Böylece üçüncü hipotezimiz doğrulandı. Lise öğrencilerinin dindarlıkları cinsiyetlerine bağlıdır.
Mezunların kilise, devlet, aile ve okul arasındaki etkileşimi gerekli görmedikleri hipotezimizi test ederek, olumlu yanıtların oranını değerlendirdik. Ankete katılanların %58'i devletin kiliseyi desteklemesi gerektiğine, %42'si ise kilisenin devleti desteklemesi gerektiğine inanmaktadır.
Kilise ve okul arasındaki ilişkiye bakıldığında şu sonuçlar görülmektedir: Mezunların çoğunluğu okulun kiliseyi hiçbir şekilde desteklememesi ve kilisenin de okulu desteklememesi gerektiğine inanmaktadır; lise öğrencileri okulu ve kiliseyi birbirine bağlı sosyal kurumlar olarak görmezler.
Aile ve kilise arasındaki ilişkiye gelince, yapılan araştırmalara dayanarak aşağıdaki sonuçları aldık. Ankete katılanların %33'ü ailenin kiliseyi desteklemesi gerektiğine inanıyor ve aynı sayıda katılımcı kilisenin aileyi desteklemesi gerektiğine inanıyor.
Böylece üçüncü hipotezimiz kısmen doğrulanmıştır. Öğrenciler kilise ile devletin etkileşimini gerekli görmekte, ancak kilise ile aile, kilise ile okul arasındaki ilişkiyi gerekli görmemektedirler.
Gençliğin gelişimi, çeşitli sosyal kurumların (aile, okul, kilise, devlet) etkisi ile gerçekleşir. Ancak bu etki, ancak sosyal kurumların kendileri birbirine bağlı olduğunda verimli olacaktır. Çalışmamızın sonuçlarına göre, modern toplumda gençlerin sosyalleşme sürecinin bu bağların zayıflaması nedeniyle zor olduğunu varsayabiliriz.
Çözüm
Amerikan Gallup Enstitüsü'ne göre, 2000 yılında Afrikalıların %95'i Tanrı'ya ve "daha yüksek bir varlığa" inanıyordu, %97 - Latin Amerika, %91 - ABD, %89 - Asya, %88 - Batı Avrupa, %84 - Doğu Avrupa, 42.9 - Rusya. Bu veriler, dinin geniş yayılımına tanıklık etmektedir.
İnsanlar birçok nedenden dolayı birbirlerinden farklılık gösterirler, bunlardan biri de dindir. Manevi farklılıklar genellikle önemli siyasi ve kültürel sonuçlara yol açar. Aynı ailede farklı inançlar nedeniyle çatışmalar olduğunda böyle bir ölçek hakkında ne söyleyebiliriz. Çoğu insan başka bir dinin temsilcilerine karşı korku, küçümseme ve hatta nefretle davranır. Birbirlerini anlamak istemiyorlar ve istemiyorlar. Ancak bunun için suçlanamazlar, çünkü yüzyıllar boyunca kimse onlara farklı inançların temsilcilerine saygı duymayı aşılamadı ve bazı durumlarda onları kendi bencil hedeflerine ulaşmak için militanca kurdular. Ve sadece son zamanlarda, özellikle Rusya'da, daha önce yıkılan birçok kilise ve manastır restore ediliyor. Televizyonda, genellikle kiliselerde ibadet hizmetlerinin yapıldığını, binaların, gemilerin ve işletmelerin kutsandığını görüyoruz. Radyoda ve konser salonlarında kilise müziği duyulur. Din adamlarının temsilcileri, en yüksek iktidar organlarında otururlar. Örneğin Hıristiyanlıkta vaftiz töreninden geçenlerin sayısı arttı. Kiliselerin resmi yayın organı olan gazete ve dergiler çıktı. Bazı devlet dışı okullarda yeni bir konu ortaya çıktı - "Tanrı'nın Yasası". Rahiplerin yetiştirildiği eğitim kurumları vardır. Bütün bunlar gençlerin sosyalleşmesini amaçlıyor.
Araştırmamız sırasında aşağıdaki önerilerde bulunduk:
1. Din okuryazarlığını geliştirmek için lise öğrencileriyle eğitim çalışmasına ihtiyaç vardır;
2. Genç neslin yetiştirilmesinde aile, okul, kilise ve devlet arasında daha yakın bir ilişkiye ihtiyaç vardır.
Dinin bir kişi üzerindeki etkisi çelişkilidir: bir yandan bir kişiyi yüksek ahlaki standartlara uymaya çağırır, kültürü tanıtır ve diğer yandan alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğü vaaz eder, harekete geçmeyi reddeder. (en azından birçok dini topluluk yapar). Bazı durumlarda, müminlerin saldırganlığına, ayrılmalarına ve hatta yüzleşmelerine katkıda bulunur. Ancak burada mesele, görünüşe göre, dini hükümlerde değil, insanlar tarafından, özellikle de genç nesil tarafından nasıl anlaşıldıklarıdır. Ve araştırmamızın sonuçlarına göre gençler din konusunda yeterince okuryazar değiller. Bana öyle geliyor ki, bu soru bugün en alakalı olanlardan biri. Ve daha fazla araştırmamda, bu problem üzerinde çalışmaya devam etmek istiyorum.
bibliyografya
- Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. vb. İnsan ve toplum. Sosyal bilim. Bölüm 2. - M.: "Aydınlanma", 2004.
- Gordienko N.S. Dini Araştırmaların Temelleri. Petersburg, 1997.
- Gordienko N.S. Rus Yehova'nın Şahitleri: Geçmiş ve Bugün. SPb. 2000.
- Grechko P.K. Toplum: varlığın ana alanları. - M.: "Unicum Merkezi", 1998.
- Tarih ("Birinci Eylül" gazetesine haftalık ek). - M., 1993 - No. 13.
- Tarih ("Birinci Eylül" gazetesine haftalık ek). - M., 1994 - No. 35.
- Dünyayı biliyorum: kültür: Ansiklopedi / Comp. Chudakova N.V. / M.: "AST", 1998.
- İnternet sitesi http://www.referat.ru .
Ek 1
ANKET
Sevgili öğrenci!
Şu anda sosyologlar yoğun bir şekilde dinin toplumsal sorunlarını araştırıyorlar. Amacı öğrencilerin dine karşı tutumunu incelemek olan bu anketlerden birine katılmanızı ve bu anketteki soruları yanıtlamanızı rica ediyoruz.
Anket anonimdir, yani. Soyadınız gerekli değildir. Alınan yanıtların yalnızca istatistiksel olarak toplu bir biçimde yayınlanacağını garanti ederiz.
Anketi doldurmak basittir: çoğu durumda, size en uygun cevabın harfini daire içine almanız gerekir.
- Lütfen cinsiyetinizi belirtiniz? 1. erkek 2. kadın
- Milliyetiniz nedir? (Yazmak) ________________________
- "Din" kelimesini nasıl anlıyorsunuz?
5. diğer (ne? Belirtiniz) ____________________________________
- Sizce din ne verir? (2-3 seçenek belirtin)
1. dünyayı tanımaya yardımcı olur
3. ahlakı haklı çıkarır
7. şiddeti kışkırtır
9. size iletişim kurma fırsatı verir
11. diğer (ne? Belirtiniz) ____________________________________
- Tanrı'ya inanır mısın?
1. evet
2. hayırdan çok evet
3. evet yerine hayır
4. hayır
- Ailende inanan var mı?
1. evet
2. hayır
3. bilmiyorum
- Aileniz hangi dini bayramları kutluyor? (Yazmak) _____________________________________________________________
- Duaları biliyor musun?
1. evet, her şey
2. seçici olarak
3. hayır, bilmiyorum
- Ne sıklıkla kiliseye gidersiniz?
1. her hafta
2. Ayda 1-2 kez
3. Yılda 1-2 kez
4. Hiç ziyaret etmiyorum
- Başka bir dine mensup olanı düşman olarak görüyor musunuz?
1. evet, her zaman
2. evet, bana karşı saldırgansa
3. hayır, asla
4. cevap vermekte zorlanmak
- Sizce okulda ilahiyat derslerine ihtiyaç var mı?
1. evet, herkes için
2. sadece isteyenler için
3. hiç gerekli değil
- Okulunuzda ilahiyat dersleri var mı?
1. evet
2. hayır
3. bilmiyorum
Modern toplumda desteğe ihtiyaç olduğunu düşünüyor musunuz: (her satırda bir seçeneği işaretleyin)
Evet | kısmen | Numara |
|
13. kilise devleti? | |||
14. Kilise tarafından devletler? | |||
15. kilise okulu? | |||
16. Kilisenin yanındaki okullar? | |||
17. kilise ailesi? | |||
18. aile kilisesi? |
19. İnancınızda nasıl hissediyorsunuz?
1. Onunla gurur duyuyorum
2. İçinde rahat hissediyorum
3. Ondan utanıyorum
4. diğer (ne? Belirtiniz) ____________________________________
20. Sizce bir kişinin maddi durumu inancını nasıl etkiler?
3. etkisi yok
4. bilmiyorum
21. Sizce bir kişinin toplumdaki konumu inancını nasıl etkiler?
3. hiçbir şekilde
4. bilmiyorum
22. Bir mümini nasıl temsil edersiniz? (Yazmak) ___________
____________________________________________________________
Anketi tamamladınız, yardımınız için teşekkürler!
Ek 2
Şema 1
"Din" kelimesini nasıl anlıyorsunuz?" sorusuna verilen cevapların dağılımı.
1. doğaüstü bir inançtır
2. bunlar belirli yasal yasalar ve düzenlemelerdir
3. bir dizi manevi fikirdir
4. yukarıdakilerin tümüne katılıyorum
5. diğer (ne? Belirtin) - Tanrı'ya inanç
Diyagram 2
"Sizce bir kişinin maddi durumu inancını nasıl etkiler?" sorusuna verilen cevapların dağılımı.
1. ne kadar zengin olursa, inanç o kadar güçlü olur
2. daha fakir, inanç daha güçlü
3. etkisi yok
4. bilmiyorum
Diyagram 3
"Sizce bir kişinin toplumdaki konumu inancını nasıl etkiler?" sorusuna verilen cevapların dağılımı.
1. pozisyon ne kadar yüksek olursa, inanç o kadar güçlü olur
2. pozisyon ne kadar düşükse, inanç o kadar güçlü olur
3. hiçbir şekilde
4. bilmiyorum
Diyagram 4.1
"Tanrı'ya inanıyor musunuz?" sorusuna verilen cevapların dağılımı
1. evet
2. hayırdan çok evet
3. evet yerine hayır
4. hayır
Diyagram 5.1
Duaları biliyor musunuz sorusuna verilen cevapların dağılımı
kızlar
Gençler
Herşey
1. evet, her şey
2. seçici olarak
3. hayır, bilmiyorum
Diyagram 6.1
"Kiliseye ne sıklıkla gidersiniz?" sorusuna verilen cevapların dağılımı
kızlar
Gençler
Herşey
1. her hafta
2. Ayda 1-2 kez
3. Yılda 1-2 kez
4. Hiç ziyaret etmiyorum
Diyagram 7
“Modern toplumda desteğe ihtiyaç var mı sizce…
- … eyaletlere göre kiliseler mi?”
- … kilise tarafından devlet?”
- … okul olarak kiliseler mi?”
- …kilisenin yanındaki okullar mı?”
- … bir aile olarak kiliseler mi?”
- …kilisenin yanındaki aile?”
Ek 3
tablo 1
"Size göre din ne verir?" sorusuna verilen cevapların dağılımı en yüksekten başlayarak %10'luk artışlarla sıralanmıştır.
Olası cevap | genel | kızlar | genç adam |
1. dünyayı tanımaya yardımcı olur | |||
2. zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur | |||
3. ahlakı haklı çıkarır | |||
4. halklar arasındaki bağı güçlendirir | |||
5. psikolojik destek sağlar | |||
6. Duygusal yardım sağlar | |||
7. şiddeti kışkırtır | |||
8. Bir kişinin toplumdaki konumunu etkiler | |||
9. size iletişim kurma fırsatı verir | |||
10. insanlar arasında anlaşmazlığı kışkırtır | |||
11. diğer (ne? belirtin) |
