Eski Çinlilerin dini görüşleri uzun bir süre boyunca oluşmuş ve hem eski Hindistan'ın hem de klasik Doğu ülkelerinin birçok halkının dini öğretilerinden çarpıcı biçimde farklı olan özgün bir sistem oluşturmuştur. Antik Çinliler, devletlerinin ilk yüzyıllarında, doğanın çeşitli güçlerini, gök cisimlerini ve zorlu tarımsal emeğin çeşitli yönlerini kişileştiren birçok tanrıya ve ruha saygı duyuyorlardı. Onlara, insanlar da dahil olmak üzere çoğu zaman kanlı fedakarlıklar yapıldı, ancak diğer birçok eski Doğu ülkesinden farklı olarak Çinliler, ilk tanrılarını maddi bir biçimde (insan, hayvan) değil, daha çok bir tür manevi otorite olarak algıladılar.

Gökyüzü kültü:

Oldukça erken bir zamanda, Shang-Yin (M.Ö. 1766-1122, 2. Çin hanedanı) döneminde, birçok ilahi varlık arasında, dünyanın düzenleyicisi ve en yüksek tanrı olarak ortaya çıkan “Büyük Di” ön plana çıktı. Bir yanda insanların, ulusların ve ülkelerin kaderlerinden sorumlu, diğer yanda ise kültürel Çinlilerin, özellikle de Yin'in atası. MÖ 1 bin'de. Büyük Di'nin bu iki hipostazının ayrılması vardı. Onun ana ve ana işlevi, birinci dereceden atanın kişileştirilmesi olurken, Yüce tanrının işlevi Cennetin tanrısına geçer. Yüce tanrı olarak Cennete duyulan saygı kapsamlı bir gelişmeye tabiydi. Dünya düzenini yaratan ve düzenleyen ana yaratıcı güç olarak kabul edildi; aklın, adaletin, erdemin ve üstün çıkarların kişileşmesi haline geldi. Teolojik Cennet anlayışı pratikte diğer tüm tanrıların işlevlerini de içermiş ve cennet, dünyanın yaratıcısı ve düzenleyicisi olarak tek bir tanrıya dönüştürülmüştür. Aynı zamanda Cennet anlayışı, onun herhangi bir maddi imgede kişileştirilmesini ima etmiyordu. Gökyüzü, Antik Doğu'da yaygın olan gök tanrılarının görüntülerinde çok fazla ortaya çıkmadı (bunlar birçok dindeydi, özellikle Mısır'da Ra ve Mezopotamya'da Anu), ancak bir tür yüksek aklın felsefi kategorisi olarak ortaya çıktı. Bu durum Çin dini sisteminde Cennet kavramına bir miktar rasyonel karakter kazandırdı. Cennetin yüce tanrı ve üstün zeka olarak teolojik anlayışının bir kısmı, onun ilahi özü ile gücün ana unvanının kendisine devredildiği yönetici imparatorun kişiliği - "Cennetin Oğlu" arasında doğrudan bir genetik bağlantının kurulmasıydı. böylece imparator hem kutsal hem de dünyevi gücün tüm doluluğunu aldı.

Ata kültü:

Dünyanın birçok halkının bildiği atalar kültü, arkaik ölü kültüne kadar uzanır. Yangshao ve Longshan'ın Neolitik kültürlerinin ilk Çinlileri bile ölen kişinin ruhunun ölümden sonra ikamet ettiği öbür dünyaya inanıyordu. Muhtemelen, zaten ilkel çağda, Çinlilerin uzak ataları, başka bir dünyada yaşayan ölülerin ruhlarının bu dünyada yaşayanların kaderlerini etkileyebileceği fikrinin temellerini geliştirdiler.

Efsanevi hanedanın yerini alan Shang-Yin (MÖ 1766-1122, 2. Çin hanedanı) döneminde ölü kültü büyük önem kazandı. Yin hükümdarlarının zengin mezarlarının içeriği, Çin devletinin ortaya çıkışı sırasında önemli bir sosyal tabakalaşmaya işaret ediyor. Silahlar, atlı savaş arabaları, mutfak eşyaları ve mücevherler onların vazgeçilmez özellikleridir. Ölen hükümdarın yakın çevresinden pek çok kişi - eşler, cariyeler, hizmetçiler - onunla birlikte gömüldü: hükümdarın öbür dünyada onların hizmetlerine ihtiyacı vardı. Sosyal farklılıklar aynı zamanda artık Çinlilerin dini yaşamının özü haline gelen atalar kültünün içeriğinde de derin temel değişikliklere yol açtı. Shang-Yin döneminde, merhum hükümdar Wang, yaşam boyu statüsünü yalnızca korumakla kalmadı, aynı zamanda önemli ölçüde artırdı ve insanların ve ruhların dünyaları üzerinde güç elde etti. Yin'in güvendiği kişi son hükümdar Wang'dı, bol miktarda fedakarlık yaptı (çoğunlukla insan) ve hayvanların kürek kemikleri ve kaplumbağa kabukları hakkında falcılık konusunda tavsiye istedi. Son hükümdarların hiyerarşik merdiveninin tepesinde, “Yüce Tanrı” ve Yin halkının atası olan Shandi figürü vardı. Yin halkının efsanevi atası, tanrılar ve ruhlar dünyasında mutlak gücü kullanan ilk ve en yüksek tanrı oldu. Sadece o yağmurlara, fırtınalara, sellere ve dolayısıyla Yin halkının kaderine maruz kaldı; askeri bir girişimin, hastalığın, avlanmanın, doğumun vb. başarılı bir sonucunu ancak o sağlayabilirdi. Shang-Yin'i mağlup eden Zhou halkı, evrensel evrensel yüce tanrının işlevlerini Shandi'den bazı dünyaüstü soyut güce - Cennetten mahrum bırakılmış - aktardı. aile bağları ve tercihler. Önceki hükümdarların Shandi'nin torunları olduğu düşünülürse, Zhou hükümdarları Cennetin Oğlu'nun kutsal unvanını taşıyorlardı ve onları Cennet kültünün öngördüğü tüm ritüelleri yerine getirmeye zorunlu kılıyorlardı. Cennet kültü tarafından arka plana itilen Shandi kültü, yavaş yavaş evrensel bir atalar kültüne dönüştü ve bu, Konfüçyüs'ün hafif eliyle Çin toplumunun tüm katmanlarının dini yaşamının temeli haline geldi. Konfüçyüs ve takipçileri, bundan sonraki yüzyıllar boyunca neredeyse hiç değişmeden varlığını sürdüren atalar kültünü her yerde tanıttı ve sıkı bir şekilde düzenledi.

Aşırı değerlerine ve kapsamlı ölçeğine getirilen atalar kültü, Konfüçyüs'ün ilan ettiği toplumsal idealin gerçekleştirilmesine fırsat sağladı. Tarikatın odak noktası "evlat dindarlığı" - xiao ilkesi haline gelir. Özü, emir niteliğine sahip olan özdeyişte yer almaktadır: "Ebeveynlere kurallara göre hizmet edin, onları gömün, kurallara uyarak ve kurallara uyarak onlara fedakarlık yapın."

Böylece, atalar kültü kapsamlı bir sosyal anlam kazanır: sıradan bir kişiden imparatora kadar erdemli bir oğul, hayatını, yaşamları boyunca ve ölümden sonra ebeveynlerine hizmet etmeye adar. Böyle bir dikeyin istikrarı, bireysel aileleri tek bir büyük ailede birleştiren, devletteki uygun yapı ve sosyal düzenin anahtarıdır. Sadık bir oğul - sadık bir konu, böyle bir yapının temelidir. Böylece Konfüçyüsçülük, dini bir kültü sosyal bir doktrine dönüştürerek ona evrensel bir anlam ve devlet statüsü kazandırdı.

Ebeveynlere saygı, Çin toplumundaki diğer tüm ilişkileri gölgede bıraktı. Çin'in yazılı mirası - mitlerden, efsanelerden, şiirlerden ve dramalardan hanedan tarihlerine ve resmi belgelere kadar - evlat dindarlığını yücelten eğitici hikayelerle doludur. Bu örneklerden bazıları okuyucumuzu şok edebilir, ancak ebeveynlere itaat ve hizmetle yetiştirilen Çinlileri şok edemez. Böylece fakir bir adam hem yaşlı bir anneyi hem de küçük oğlunu aynı anda doyuramazdı. Karısına danıştıktan sonra -bir oğulları daha olabileceklerini ama başka annelerinin olmayacağını söylüyorlar- oğlunu sattı. Daha sonra zavallı adam bir çukur kazdı ve içinde altın bulunan bir kap ve üzerinde Tanrı'nın onu evlat dindarlığından dolayı ödüllendirdiğini yazan bir yazı kazdı.

Dünya Kültü:

Tüm yaşamın hasatın hazırlanmasına ve alınmasına bağlı olduğu antik Çin'in tarım toplumunda, Neolitik dönem kült törenleri büyük önem kazandığından, sürdürülebilir bir hasatın sağlanması için daha gerekli olan Toprak Ana kültü vardı; . Yılda iki kez, ilkbahar ve sonbaharda, doğanın canlanması ve hasatın canlanması onuruna muhteşem festivaller düzenlenirdi. Toprak Ana kültü, ilk aristokratlardan en mütevazı çiftçi ailesine kadar tüm insanların en sevdiği bayramlardan biriydi.

Konfüçyüsçülük:(MÖ 551-479, Zhou dönemi), Konfüçyüs tarafından kuruldu. Budizm de bu dönemde icat edildi. Konfüçyüsçülüğün başlangıç ​​noktası Cennet (Tian) ve göksel emir (düzen yani kader) kavramıdır. Cennet doğanın bir parçasıdır ama aynı zamanda doğanın kendisini ve insanı belirleyen en yüksek manevi güçtür (Yaşam ve ölüm kader tarafından belirlenir, zenginlik ve asalet Cennete bağlıdır). Cennet tarafından belirli ahlaki niteliklerle donatılmış bir kişi, bunlara ve Tao'nun en yüksek ahlaki yasasına uygun davranmalı ve bu nitelikleri eğitim yoluyla geliştirmelidir.

Kişisel gelişimin amacı asil bir koca (junzi) seviyesine ulaşmaktır. Bu seviyeye sosyal kökene bağlı olmayıp, yüksek ahlaki vasıfların ve kültürün geliştirilmesiyle ulaşılır. Asil bir kocanın her şeyden önce insanlığa, insanlığa ve insanlara sevgiye sahip olması gerekir. Ren şu prensibe dayanmaktadır: "Kendin için istemediğini, başkalarına yapma." Dışarıdan bakıldığında ren, başkalarına karşı adil bir tavırla, sadakatle, görev duygusuyla ve samimiyetle kendini gösterir. Konfüçyüs'ün öğretilerinde özel bir yer, xiao - evlat dindarlığı, genel olarak ebeveynlere ve yaşlılara saygı kavramı tarafından işgal edilmiştir. Xiao, yalnızca ren ve onunla ilişkili erdemlerin temeli olarak değil, aynı zamanda bir ülkeyi (bir ülke) yönetmenin en etkili yöntemi olarak kabul edilir. büyük aile). Bu felsefi ilkelere dayanarak Konfüçyüs, ailenin bir model olarak hizmet etmesi gereken, toplum üyeleri arasında katı, açık ve hiyerarşik bir sorumluluk dağılımını savunarak siyasi kavramlarını geliştirdi. Bu fikir Konfüçyüs'ün şu ünlü sözüyle dile getirilmiştir: “Yönetici hükümdar olmalı, özne de uyruk olmalıdır; baba babadır, oğul da oğuldur.” Aynı zamanda hükümdarın, insanları kanunlar ve cezalar temelinde değil, daha ziyade kişisel erdem ve yüksek ahlaki davranış örneğiyle, geleneksel hukuk temelinde, halka hiçbir yük getirmeden yönetmesi istendi. ağır vergiler ve harçlar. Konfüçyüs mevcut geleneklerin korunmasını savundu ve ritüellerin ve törenlerin dikkatli ve titiz bir şekilde uygulanmasında ısrar etti; özellikle atalara saygı göstermenin en önemli yolu olarak atalara kurban törenini seçti. Antik çağın kutsallaştırdığı gelenekleri sıkı bir şekilde gözlemleyerek, orijinal kökenlere dönmenin ve böylece "altın çağın" yeniden canlandırılmasının ve yeniden uyum ve adalet toplumu inşa etmenin mümkün olduğuna inanıyordu. Han dönemi (MÖ 3.-2. yüzyıllar), Doğu Zhou döneminde (MÖ 7.-3. yüzyıllar) ortaya çıkan Konfüçyüsçülüğü temel aldı.

Konfüçyüsçülüğün 4 gerçeği:

İnsanlık (akrabanızı sevmelisiniz)

Vefa (Van'a, büyüklerine ve ailesine bağlılık ve bağlılık)

Büyüklere saygı gösterin (kabile aristokrasisine boyun eğin)

Kabile ahlakının normlarına uymak gerekir (bir ritüel şeklinde gerçekleştirilir).

Ana prensip: Cennetin Oğlu (imparator) tarafından erdem ve adalet ilkelerine göre yönetilen sakin, düzenli bir tebaa yaşamının ilan edilmesi.

Hukukçuluk - “Hukukçular Okulu” olarak da bilinen Zhanguo (Savaşan Devletler) dönemine ait bir felsefi okul. Okulun ana fikri, herkesin Kanun ve Cennetin Oğlu önünde eşitliğiydi; bu, unvanların doğuştan değil, gerçek liyakate göre dağıtılması fikriyle sonuçlandı; buna göre herhangi bir sıradan kişi, hak sahibiydi. Birinci bakan rütbesine yükselme Legists, yetkililere geldiklerinde (Qi ve Qin'de (M.Ö. 221-207, 4. hanedan), son derece acımasız yasalar ve cezalar koymalarıyla ünlendi. Okulun ana fikirleri:

Herkesin Kanun ve Cennetin Oğlu önünde eşitliği ilan edildi ve bunun sonucunda, herhangi bir sıradan kişinin yükselme hakkına sahip olduğu unvanları doğuştan değil, gerçek liyakatle dağıtma fikri ortaya çıktı. birinci bakan rütbesi. Shang Yang, öncelikle orduda hizmet ederek hükümdara sadakatini kanıtlayanların aday gösterilmesini tavsiye etti.

Siyasette başarı ancak ülkenin durumunu bilen, doğru hesap yapanlar ile olur.

Önceki yöneticilerin tecrübeleri öğrenilmelidir. Ve aynı zamanda “devlete fayda sağlamak için antik çağları taklit etmeye gerek yoktur.”

Ülkedeki ekonomik durum siyaset açısından çok önemlidir.

Yönetişim alanında tüm gücün yüce hükümdarın elinde toplanması, valilerin yetkilerden yoksun bırakılması ve sıradan memurlara dönüştürülmesi önerildi. "Shang Jun Shu" adlı incelemede akıllı bir hükümdar, "huzursuzluğu hoş görmez, ancak gücü kendi eline alır, yasayı koyar ve yasaların yardımıyla düzeni yeniden sağlar" diyor.

Zengin tabakanın devlet aygıtında temsilini sağlamak için resmi mevkilerin satışı öngörülüyordu.

Shang Yang, yetkililerden yalnızca bir talepte bulundu: hükümdara körü körüne itaat etmek.

Topluluğun öz yönetimini sınırlamak, aile klanlarını ve soy isimlerini yerel yönetime tabi kılmak amaçlandı.

Ayrıca tüm eyalet için tek tip yasaların oluşturulması önerildi. Hukuk, hükümetin baskıcı politikaları (ceza hukuku) ve idari emirleri olarak anlaşıldı.

Shang Yang, hükümet ile halk arasındaki ilişkiyi, savaşan taraflar arasındaki bir çatışma olarak gördü. “Halk otoritelerden daha güçlü olduğunda devlet zayıftır; Yetkililer halkından daha güçlü olduğunda ordu da güçlü olur.” Model devlette hükümdarın gücü kuvvete dayalıdır ve herhangi bir yasaya bağlı değildir.

En ufak suç cezalandırılmalı ölüm cezası. Bu cezalandırma uygulaması, muhalifleri ortadan kaldırmayı ve insanları aptallaştırmayı amaçlayan bir politikayla tamamlanacaktı.

Hükümdarın faaliyetinin en yüksek hedefi, Çin'i fetih savaşları yoluyla birleştirebilecek güçlü bir gücün yaratılmasıdır.

Hukukçular arasındaki anlaşmazlığın ana sorusu şudur: Ödüller gerçekten gerekli midir, yoksa sert cezalar yeterli midir? Ödüller gerekiyorsa cömert mi yoksa sembolik mi olmalı?

Taoculuk: Gelenek, efsanevi Sarı İmparator Huang Di'yi Taoizm'in kurucusu olarak kabul eder. Taoizm'in bir diğer kurucusu da eski Çin bilgesi Lao Tzu olarak kabul edilir. Taocu gelenek, onu Taoizmin ana kitaplarından biri olan Tao Te Ching'in yazarı olarak kabul eder. Zaten Taoizm'in başlarında, Lao Tzu efsanevi bir figür haline gelir ve onun tanrılaştırılması süreci başlar. Taoizm'in öğretileri, kelimenin tam anlamıyla "yol", "yol" (ikinci anlamı ") olarak tercüme edilen Tao ilkesine dayanmaktadır. yöntem” ve “en yüksek prensip”). Tao tüm başlangıçların başlangıcıdır, "her şeyi doğuran, doğmamış olandır." Dozizm, Tao'ya uygun yaşamanın, hayatın akışına direnmeden itaatkar bir şekilde takip etmek olduğunu öğretir. Taoculuğun bir başka ilkesi de genellikle "pasiflik" kelimesi veya "akışa göre gitmek" kavramıyla tanımlanan wu wei'dir. De ilkesi onunla yakından bağlantılıdır, yani. erdem, ancak yüksek ahlaki saflık anlamında değil, Tao ilkesi uygulamaya konulduğunda günlük yaşamda ortaya çıkan nitelikler anlamında. Dünyadaki olayların doğası yang ve yin güçleri tarafından belirlenir. Eril prensip - düşüncenin netliği, aktivite ve yücelik - yang güçlerinin doğasında kabul edilirken, kadınsı- Hayattaki zayıf, karanlık ve pasif olan her şey yin kuvvetlerinin etkisine atfedilir.

Moizm:(mo jia) - toplumu bilgi yoluyla geliştirmek için bir program geliştiren eski bir Çin felsefi okulu. Felsefe okulunun kurucusu eski Çin düşünürü Mo Tzu'dur. V-III yüzyıllarda. M.Ö. Mohizm, Çin'in baskın ideolojisi olan Konfüçyüsçülüğün ciddi bir rakibiydi. Mo Tzu, Konfüçyüsçü ayin ve törenleri hükümet fonlarının anlamsız israfı olarak değerlendirdi ve kişisel olarak cennetin iradesine teslimiyet çağrısında bulundu. Konfüçyüs aileye ve ebeveynlere duyulan sevgi ile diğer komşulara duyulan sevgiyi birbirinden ayırdıysa, Mo Tzu da herkesi ayrım yapmadan eşit sevme çağrısında bulundu. Mohistler, antik çağın efsanevi hükümdarı, tufanı yatıştıran büyük Yu'yu evrensel sevgi ilkesine bağlılığın bir örneği olarak görüyorlardı.)*

* Burada bir sorun var çünkü... Mohizm ile ilgili derslerde 2 cümle var, ders kitabında - 0 ve internette sadece Wikipedia var ve bunu bıraktım ve internette olanların geri kalanını 3 kez okuduktan sonra hala anlamadım.

49. Eski Doğu toplumlarının kültürü: genellikler ve özellikler.

Eski Doğu'nun tarihi açıkça karakterize edilir genel desenler tarihsel süreç ve bu kalıpların tek tek ülkelerin ve halkların tarihinde kendilerini gösterdiği belirli biçimler. Genel olarak Eski Doğu tarihi, dünyanın en eski uygarlıklarının oluşum ve gelişim tarihidir.

Sümer ve Mısır'da ilk uygarlıkların ortaya çıkışı (MÖ 4. binyılın ikinci yarısı), antik çağın tüm resmini çarpıcı biçimde değiştirdi. İlkel kabilelerin uçsuz bucaksız dünyasında oldukça gelişmiş merkezler ortaya çıktı. İlk sınıflı toplumların çevreleriyle etkileşimi karmaşık ve çeşitliydi.

1. Bütün medeniyetler bazı nehirlerin vadileri etrafında oluşmuştur.

Eski Doğu uygarlıklarının ana merkezleri, büyük nehirlerin vadilerinde gelişmiştir - Nil, Fırat ve Dicle, İndus ve Ganj, Sarı Nehir. Bu nehirlerin karmaşık rejimini düzenleme ihtiyacı, üretim organizasyonundaki bazı ortak özellikleri, eski Doğu dünyasının belirli bir birliğini belirledi. Aynı zamanda, çeşitli bölgelerin tarihine ilişkin özel bir çalışma, eski Doğu uygarlıklarının her birinin derin bireyselliğini ve benzersiz tarihsel kimliğini gösterdi.

Yüzyıllar boyunca Göksel İmparatorluğun sakinlerinin tarihi, kültürü, dini ve gelenekleri Avrupa ülkelerinin vatandaşlarında gerçek bir ilgi uyandırdı, çünkü buranın özgün ve zengin kültürü doğu eyaleti Batı toplumunda kabul edilen gelenek ve kurallardan çok farklıydı. Çinlilerin medeniyeti ve dünya görüşü ile Avrupalıların dünya görüşü arasındaki özgünlük ve fark, özellikle eski Çinlilerin inançları ile torunları şu anda ikamet eden kabilelerin dinlerinin karşılaştırılmasında açıkça görülmektedir. Avrupa kısmı Avrasya - İskandinavlar, Romalılar, Kimeryalılar, İskitler vb. Eski Çin'in dini, her şeyden önce felsefe, araştırmadır. hayat yolu, karmaşık kültlerin ve katı kuralların olmayışı ve odaklanma.

Çin uygarlığının binlerce yıllık bir geçmişi var; bu dönemde çöküşün yerini birçok kez refah aldı. Güzelliğini düşünmek için yaratılmış gibi görünen güzel doğa, toplumdaki sınıf ayrımı, büyüklere saygı geleneği, kanlı savaşlar, hanedanlar mücadelesi, büyük keşifler, ticaretin gelişmesi, mezar ihtiyacı. günlük iş- tüm bunlar, ilk bakışta, eski Çin felsefesinin ve dininin oluşumunu ve gelişimini hiçbir şekilde etkilememiştir.

MÖ 2. binyıl öncesindeki dönemde eski Çinlilerin dini

4 bin yıldan daha uzun bir süre önce yaşayan eski Çinlilerin inançları, diğer eski kabilelerin inançlarına biraz benzerdi. Daha sonra Çinlilerin ilk inançları totemizme dayanıyordu ve hemen hemen tüm Çin kabilelerinin kendi totemleri vardı. Çin mitolojisinde ejderhaların tanrılaştırılması ve Çinlilerin bugüne kadar koruduğu bu efsanevi hayvanların gücüne ve korunmasına olan inanç, köklerini tam olarak birçok Çin kabilesinin yılanı kendi totemleri olarak gördüğü o eski zamanlardan alır. Zamanla, insanların zihnindeki koruyucu yılan, uçan bir yılana, bir ejderhaya dönüştü. Dönüştürülmüş bir kırlangıç ​​totemi olan büyülü fenghuang kuşu hakkındaki popüler Çin efsanesi de benzer bir kökene sahiptir. Eski Çin dinindeki ejderha ve fenghuang, yüce tanrılara benzer bir şeydi: ejderha dünyayı ve eril prensibi, fenghuang ise gökyüzünü ve dişil prensibi tanımlıyordu.

Çin inancına göre, etraftaki her şey, içinde canlı enerji Tsy parçacıklarının bulunduğu kaostur. İki tür QY vardır - YIN ve YANG; YIN karanlık, viskoz ve ağır parçacıklardır; bunlar aynı zamanda dişil prensiptir ve toprak ve suyun vücut bulmuş halidir; YANG ise ışığı, gökyüzünü ve eril prensibi tanımlayan hafif ve hafif parçacıklardır. . Eski Çinliler, Cenneti Dünya'daki tüm yaşamın atası olarak görüyorlardı, ancak onlara göre Cennete dua etmek anlamsızdı - insan meselelerine kayıtsızdı. Çinliler ayrıca YIN ve YANG'ın uyumunun insan yaşamı için gerekli olduğuna ve tüm talihsizliklerin, felaketlerin vb. bu temel enerjilerin uyumsuzluğunun sonuçları olduğuna inanıyordu.

Antik Çin tanrılarının panteonu

Eski Çin'in dini, tanrıların euhemerizasyonu (insanlaştırılması) gibi bir olguyla karakterize edilir. Artık hiç kimse Çin tanrılarının gerçek prototiplerinin olup olmadığını (imparatorlar, savaşçılar, ileri gelenler ve yöneticiler) veya tanrıların bir zamanlar yeryüzünde yaşadığı inancının Çinliler arasında tanrılara inandıktan sonra ortaya çıkıp çıkmadığını kesin olarak söyleyemez. Eski Çin dinindeki en ünlü ve saygı duyulan tanrılar şunlardı:

- Guandi - savaş ve zenginlik tanrısı, yetkililerin koruyucusu;

Zhu Shou - sonbaharın ve metallerin tanrısı;

Leigong - gök gürültüsü tanrısı;

Pangu, evrenin yüce güçleri olan yin ve yang'ın etkileşimi sonucu doğan ilk kişidir;

Fusi - cennetin hükümdarı;

Nuiva dünyanın hükümdarıdır;

Shennong - tarım tanrısı;

Yudi, Evrenin tanrı-imparatorudur.

Eski Çinliler bu tanrılara tapınaklar inşa ettiler ve korunmak için dua ettiler, ancak Avrupalıların atalarının aksine, eski Çinliler inançta fanatizmle karakterize edilmiyordu - tarihte Çinlilerin tanrılarına kurban sunduklarına veya herhangi bir komplekse sahip olduklarına dair bir kanıt yok. ibadet kültleri. Eski Çin'in dini felsefeye dayandığından, onlara göre tanrılar, tıpkı insanlar gibi evrenin kanunlarına uyan yardımcılar, patronlar gibiydi.

Antik Çin'in üç dini

MÖ 2. binyılda dini ve felsefi hareketlerin oluşumu başladı ve çağımızın başlangıcından önce eski Çinliler arasında Budizm, Konfüçyüsçülük ve Taoizm vardı. Bu üç dinin pek çok ortak noktası var - ibadet gerektiren bir tanrının yokluğu, dünyanın felsefi bir değerlendirmesi ve en önemlisi - kişinin kendini geliştirmesine ve kendini geliştirmesine odaklanma.

M.Ö. 3. yüzyıl civarında oluşan ve günümüze kadar yaygın olan antik Çin'in ikinci dini taoculuk - din- felsefi doktrinÖ manevi yol kişi. Taoizm'in kurucusu, Tao doktrinini oluşturan Lao Tzu olarak kabul edilir - tüm canlıların başlangıcı ve Evrenle birleşip Tao'nun bir parçası olmak için her insanın geçmesi gereken büyük yol. Öğretiye göre bu amaca kötülük yapmamak, katı ahlaki standartlara bağlı kalmak, kişinin kendi arzularında ölçülü olmak ve düzenli olarak meditasyon yapmakla ulaşılabilir.

Antik Çin'in dinler üçlüsünde yer alan son inanç, Kung Fu Tzu'nun öğretisidir. Konfüçyüsçülük . Kökeni M.Ö. 5. yüzyılda ortaya çıkan bu dinin mensupları, her insanın yaşamının amacının başkalarına iyilik yapmak olduğuna inanırlar; hümanizm, hayırseverlik, adalet, büyüklere saygı - bunlar, Konfüçyüs'ün takipçisi olduğunu söyleyen herkesin sahip olması gereken özelliklerdir. Muhtemelen Konfüçyüs, öğretisinin dogmalarını hazırlarken, atalarının eski geleneklerine ve inançlarına güveniyordu, çünkü kurduğu dini ve felsefi hareket, atalar kültünün, yeryüzü kültünün ve saygının bazı özelliklerini taşıyor. Yeryüzündeki tüm yaşamın yaratıcısı olarak cennet.

Çin felsefesinin tarihi

Mitoloji ve din.

Çin dünyanın en eski uygar ülkelerinden biridir. Yüzyılların derinliklerinden gelen Çin'deki felsefi fikirler içerik açısından son derece zengindir ve tüm insanlığın bilgi tarihinde büyük bir fikir deposudur.

Zaten ilkel toplumda felsefenin ilk filizleri ortaya çıktı. İlkel toplumdaki insanlar, kendi emek deneyimlerine dayanarak, materyalist görüşlerin ortaya çıkmasına temel oluşturan doğal dünyayı anlamaya çalıştılar. Ayrıca ilkel komünal sistem koşullarında ataların ruhlarına tapınılması gerektiği fikri ortaya çıktı.

İnsanlarda bir ruhun varlığı fikri hayvanlara, bitkilere ve tüm doğal dünyaya yayıldı: Dünyadaki her şeyin kendi ruhuna sahip olduğuna, tüm doğal cisimlerin ve olayların: yeryüzü, gökyüzü, güneş, ay, gök gürültüsü, rüzgar, dağlar, nehirler, kuşlar, vahşi hayvanlar vb. bazı ruhların lehine olup güçlerini ortaya koymuşlar ve bunun sonucunda toteizm ve birçok tanrıya tapınma ortaya çıkmıştır.

Ancak ilkel komünal sistem koşullarında felsefi bir düşüncenin ancak filizleri ortaya çıkabildi. Çevreleyen dünyanın bilgi teorisi olarak, yazılı biçimde kaydedilen nispeten bütünsel bir dünya görüşü olarak felsefe, yalnızca köle sahibi bir toplumda ortaya çıktı.

Avrupalılar Çin mitleriyle ilk kez 18. yüzyılda tanıştılar ve ondan önce Çin'in kendisi Avrupalılar için bir efsaneydi. İşte o zaman bazı Avrupalı ​​filozoflar medeniyet tarihinin Çin ile başlaması gerektiğini düşündüler. Bu görüş, Çin'in en eski ve bilge filozofların doğduğu yer olduğu fikrine dayanıyordu. Bu arada, artık açıkça görüldüğü gibi, Çinli filozoflar Yunanlılardan daha eski değiller ve Mısır bilgelerinden çok daha genç değiller.

Felsefeden önce Çin'in mitler biçiminde şiirsel bir dünya ve insanlık geçmişi anlayışı vardı. Bu efsaneler anlatılmadı, darbeler, uğultular, kükremeler eşliğinde söylendi. müzik Enstrümanları. Kahramanları, insan kültürünün yaratıcıları olan ilk atalar ve bilge krallardı. Popüler hafızada saklanan bu şarkıların kökeni ile MÖ 2. binyılın ikinci yarısında icat yoluyla sabitlenmeleri arasında. yazı yüzyıllar boyunca geçti. Kaydedilen şarkıların Çinli bilgeler tarafından sistematik hale getirilmesi ve tarihsel geçmişin belgeleri, belirli bir bölge ve zamanın gerçek olayları ve kişileri hakkında hikayeler olarak anlaşılması birkaç yüzyıl aldı.

Filozofların hayali bir tarih yarattığı şarkıların kendisi kısmen "Shijing" ("Şarkılar Kitabı") ve "Shujing" ("Tarih Kitabı") koleksiyonlarında korunmaktadır. Çinli tarihçi Sima Qian (MÖ 146-86) bu şarkıların seçimiyle ilgili şunları söylemiştir: “Antik çağda üç binden fazla şarkı (shi) vardı. Konfüçyüs uygun olmayanı attı, kurallara uygun olanı ve uygun olanı aldı.” Bize ulaşan 305 şarkı olduğuna göre, eski Çin şiir mirasının onda dokuzunun kullanılamaz olduğu açıktır. Böylece Çin şarkıları bize Konfüçyüs zamanında geçerli olan dünya görüşüne karşılık gelen düzenli, parçalanmış bir mitolojiyi getirdi.

Çin mitolojisinin dizilişi, gelişiminin anlaşılmasını zorlaştırmıştır. Diğer halklar gibi Çinlilerin de yılanlara, kırlangıçlara, ayılara, fillere saygı duyduğunu ve onları bireysel klanların ve kabilelerin patronları olarak gördüklerini tahmin edebiliriz. Zamanla, bu patronlardan biri, efsane anlatıcılarının hayal gücünde, üzerinde egemenlik sahibi olduğu düşünülen canavarca bir yılanın - bir ejderhanın - görünümünü elde etti. meteorolojik olaylar Ve gök cisimleri, su elementi ve kralların özel himayesi. Aynı şekilde Çinlilerin saygı duyduğu gerçek kuşlar da kraliçenin sembolü haline gelen fantastik Fenghuang kuşuna dönüştü. Dünyanın yaratılışına ve insanlığın yaratılışına atfedilen tanrıçalara ve tanrılara da ejderha görünümü verildi.

Çoğu zaman kıyılarından taşan büyük nehirlerin sular altında bıraktığı ovalarda yaşayan Çinliler, kurtarıcı dağlara saygı duyuyorlardı. Bunlardan biri olan Kunlun'un, gökyüzünü destekleyen bir sütun şeklinde dünyanın merkezinde yer aldığı düşünülüyordu. Bu dağın tepesinde yüce tanrı ve imparator Shang Di'nin ikametgahı olduğuna inanılıyordu. Aynı zamanda, başka bir dikey eksen fikri ortaya çıktı: on güneşin meskeni haline gelen dünya ağacı.

Gökyüzünün kendisinin, dünyada olup biten her şeyi yönlendiren yüce bir varlık olduğu düşünülüyordu. Aynı zamanda mitolojik bilinçte Yüce Göksel Rab ve Cennetin yerini mitolojik Cennetin Hükümdarları almıştır. Bunlar arasında Huangdi'nin merkezinin yüce hükümdarı ve onun yardımcısı, güneşin tapınağını koruyan ve Büyük Ayı, Satürn, Jüpiter, Merkür ve Merkür'ün takımyıldızları ve gezegenleri üzerinde hüküm süren yeryüzü tanrısı Hou-tu vardı. Venüs. Efsanevi yöneticilerin her biri belirli bir maddi prensibe karşılık geliyordu: mevsim, renk, hayvan, vücudun bir kısmı, silah. Bütün bunlar, çeşitli doğal ve mekansal unsurları içeren karmaşık bir mitolojik sistemin oluşumundan bahsediyor.

Doğanın ve insanın kökenini başlangıçtaki kaos halinden yorumlayan kozmogonik mitler arasında iki ana kavram sunulmaktadır: bölünme ve dönüşüm. Bunlardan birine göre, cansız şeyler ve canlılar, kaosun iki ana unsura bölünmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar: yang'ın aydınlık (erkek) prensibi ve yin'in karanlık (dişi) prensibi. İkinci kavram, her şeyin dönüşüm sonucu ortaya çıktığını varsayar. Böylece insan, Nu Wa adlı bir tanrıça tarafından kilden yaratıldı. Aynı efsanenin başka bir versiyonuna göre Nu Wa'nın kendisi dünyayı dolduran nesnelere ve yaratıklara dönüştü.

Yeni Va (“Kadın”, “Ana Va”) imgesi dağınık ve çok dönemli verilerden yeniden inşa ediliyor. Orijinal formunda, Dünya'nın tanrıçasıdır, dolayısıyla yarı kadın, yarı yılan görünümündedir. Ayrıca Nü Wa'nın, totemi yılan olan kabilelerin atası olarak saygı gördüğüne inanılıyor.

Toprak tanrıçasının işlevleri, taş tabutların kapaklarındaki Yeni Sen ve yılan benzeri başka bir yaratık olan Fusi'nin görüntüleri ile ilişkilendirilir. New Wa aynı zamanda erkek ve kızları evlilikte birleştiren doğurganlık tanrıçasıyla da özdeşleştirildi. İlk bahar ayının başında onuruna kurbanlar kesildi, ilahiler, danslar ve okçuluklar yapıldı. New Wa'nın yalnızca insanların atası değil, aynı zamanda tanrıların da annesi olarak kabul edildiğine dair bazı ipuçları var. Bu nedenle eski bir yorumcu şöyle yazıyor: “Yeni Wa, insan başlı ve imparatoriçe olan eski bir tanrıça ve imparatoriçedir. yılan gövdesi. Bir günde yetmiş dönüşüm geçirdi. İçi tanrılara dönüştü."

Fu Xi adı "Kurbanlık hayvanları pusuya düşüren" olarak yorumlanır, ancak avcılığı ve balıkçılığı koruyan tanrıya atıfta bulunur. Ayrıca elementlerin ve bitki örtüsünün himayesi altında hüküm süren bir doğu tanrısı olarak kabul edildi. Konfüçyüsçü filozoflar Fu Xi'yi MÖ 2852'den 2737'ye kadar hüküm süren bir krala dönüştürdüler.

Büyük bir grup, doğal afetler ve insanları onlardan kurtaran kahramanlarla ilgili mitlerden oluşur. En sık görülen iki afet türü sel ve kuraklıktır. Bazı efsanelerde tufan belli bir başlangıç ​​durumu olarak karşımıza çıkarken, bazılarında ise tufan Tanrı tarafından insanlara bir ceza olarak gönderilmiştir. Kuraklığın, on güneşin aynı anda ortaya çıkması, mahsullerin yakılması ve insanların ölümüyle tehdit edilmesinin bir sonucu olduğu ortaya çıktı. Büyük Yu, insanları selden kurtardı ve fazladan tüm güneşleri yayı ile vuran Shooter Yi, onları kuraklıktan kurtardı.

Arrow Yi efsanesi Çin mitolojisindeki en popüler efsanelerden biridir. Ve hem ok ve yayın mucidi hem de bu silahların yardımıyla kozmik nitelikte olanlar da dahil olmak üzere birçok felaketten kurtarıcı olarak kabul edilen kültürel bir kahraman. Yayın gökkuşağı şeklindeki yay şekli, kahramanı düzeni bozan bir Güneş avcısına dönüştürdü. Bu enkarnasyonda, güneş efsanesiyle de ilişkilendirilen kahraman avcı Orion ile karşılaştırılabilirim.

Savaştığı canavarlar kısmen doğa olaylarıyla ilgilidir (Dafeng - “Büyük Rüzgar”, Bashé - “Uzun Yılan”, kişileştirme) su elemanı). Dünyanın canavarlardan arındırıcısı ve yakını olarak Yunan kahramanı Herkül. Tıpkı Herkül'ün Batı ülkesini ve ölülerin krallığını ziyaret etmesi gibi.

Batı ülkelerine yapılan ziyaretin motivasyonu ölümsüzlük iksirinin aranmasıydı. Burada Gılgamış efsanesiyle benzerlikler var. Çin mitlerindeki Batı ülkesi sadece ölümün krallığı değil, aynı zamanda şaşırtıcı hayvanların ve büyümenin yaşam alanıdır. inanılmaz bitkiler. Ölümsüzlük iksirine sahip olan bu ülkenin hanımı, hayvanların efendisi kılığında ortaya çıkıyor. Ve bu hayvanlar ilgilenmese de, hayvanların metresine yaptığı ziyaret, başlangıçta tam olarak bir avcı olarak işlevleriyle bağlantılı olabilir ve ölümsüzlük arayışı, ana olay örgüsüne daha sonra eklenen bir şey olarak hizmet eder.

Cinayet Ve şeftali sopasıyla avcının çok yönlü imajının bir başka özelliğini ortaya koyuyor. Çin inanışlarına göre, yalnızca böyle bir silah kötü ruhları öldürebilirdi. Böylece Yi'nin okçuluktaki doğaüstü yetenekleri açıklanıyor: Avcı, ölümden sonra dönüştüğü kötü ruhlar Zongbu ile ilişkilendiriliyordu. Ve Çin mitleri uzmanı Yuan Ke'nin tanımına göre o, Göksel İmparatorluğun tüm kötü ruhlarının hükümdarıydı ve kötü güçlerin insanlara zarar vermemesini sağlıyordu.

Antik kahramanlarla ilgili mitler, antik Çinlilerin, antik çağların en önemli teknik başarılarının kişileştirilmiş “yazarlarını” bulma arzusunu yansıtıyor. İnsanlara sürtünmeyle ateş yakmayı öğretenlerden; ilk kez dallardan kulübe yaptı; avlanma yöntemlerini icat etti ve Balık tutma; ilk tarım aletlerini yaptı ve insanlara tahıl yemeyi öğretti; tahıl buharlamanın bir yolunu keşfetti vb. Bu kahramanların birçoğunun Çinliler tarafından yarı insan, yarı hayvan olarak tasvir edilmesi karakteristiktir: bir yılanın gövdesiyle, bir boğanın başıyla, ki bu hiç şüphesiz bir yansımadır. eski totemik fikirlerin

Bağımsız bir döngü, ilk atalarla ilgili mitlerden oluşur. Hepsi kusursuz bir gebelik sonucu doğmuşlardır. Yin halkının atası, yanlışlıkla kutsal Mor Kuş'un yumurtasını yuttu ve ilk Zhou kişisinin annesi Dev'in ayak izine bastı vb. İlk atalarla ilgili mitlerin bu ayrıntıları, yaygın olan fikirle ilişkilidir: bir zamanlar "insanlar annelerini tanıyor ama babalarını tanımıyordu." Orijinal anasoylu soyun insanlarının zihninde hayatta kalan bir yansıması.

Yin'in öteki dünya fikri, yeryüzünde var olan kanun ve düzenin ayna yansımasıydı. Tıpkı Göksel İmparatorluk'ta olduğu gibi üstün güç Yin, Wang'a ait olduğuna ve cennette her şeyin ve herkesin Yüce Tanrı'ya (Di) bağlı olduğuna inanıyordu. Di her şeye kadirdir - insanlara fayda sağlayan veya onları talihsizlikle cezalandıran, onlara hasat veren, kuraklık gönderen, yağmur ve rüzgar ona bağlıdır. Dee'nin en yakın çevresi Van'ın "hizmetkarları" olan vefat etmiş atalarından oluşuyor. Van'ın ataları Di için çeşitli görevler üstlenirken aynı zamanda Van'ın hayranlık ve yardım isteklerini de ona iletirler. Bu nedenle Wang, atalarına fedakarlık yaparak onları yatıştırabilir ve böylece Yüce Tanrı'nın desteğini kazanabilirdi. Wang'ın bir başrahip olarak işlevleri, tam olarak, insanların dünyası ile tanrıların dünyası arasında aracı olan atalarıyla iletişim kurabilmesinden ibaretti.

Erken Zhou döneminde, bu dini fikir sistemi herhangi bir önemli değişikliğe uğramadı. Daha sonra, atalar dünyası ve tanrılar dünyası insanlarının bilincinde, atalar kültünün Yüce İlahiyat kültünden ayrılmasına yol açan kademeli bir ayrılma süreci meydana gelir. Sonuç olarak, aracının işlevleri, ruhlar ve tanrılarla baş etme yeteneğine sahip bir kişi olan rahibe veya rahibeye geçer. Konfüçyüsçü öğretilerin ortaya çıkışı ve yayılması, bir yandan atalar kültünün güçlenmesine, diğer yandan Di ve Cennet kültü hakkındaki fikirlerin dönüşümüne katkıda bulundu. Konfüçyüsçülüğün resmi devlet ideolojisine dönüşmesinden sonra bu kültlerin anlamlarına ilişkin yorumu kanon haline geldi.

Bununla birlikte Han döneminde gelişen halk inançları da önemli Taocu imaları ortaya çıkardı. II-III.Yüzyıllarda. Budizm Çin'e nüfuz ediyor. Efsaneye göre ilk Budist sutraları beyaz bir at üzerinde Çin'e getirildi; Bunun anısına Luoyang yakınlarında günümüze kadar ayakta kalan bir bina inşa edildi. Budist tapınağı"Beyaz at". Sutraların Çinceye çevrilmesi ve Budizm'in Çin'de yayılması 4-6. yüzyıllara kadar uzanmaktadır.

Yazı.

Antik Çin yazısının en eski anıtları, 14.-11. yüzyıllara ait Yin falcılık yazıtlarıdır. Yin yazısı oldukça gelişmiş bir biçimde karşımıza çıktığı için bu yazı sisteminin ortaya çıkışını çok daha eski bir zamana atfetmek gerekir. Tipolojik açıdan Yin yazısı ile modern hiyeroglifler arasında önemli bir fark yoktur. Modern Çince gibi Yin de belirli dil birimlerini öncelikle anlamlarına göre kaydeden işaretler kullandı. Yin işaretlerinin büyük çoğunluğu idiogramlardı; nesnelerin görüntüleri veya daha karmaşık kavramları aktaran bu tür görüntülerin birleşimi. Buna ek olarak, Yin yazısında, modern Çin hiyeroglifografisinde kesinlikle baskın olan farklı türden işaretler zaten kullanılıyordu: böyle bir işaretin bir unsuru okumayı, diğeri ise yaklaşık bir anlamı gösteriyordu. Bu Yin işaretleri kategorisi tipolojik olarak, bir kelimenin sesini ek bir anlamsal belirleyiciyle kaydeden eski Mısır hiyerogliflerine yakındır. Yin karakterleri, Çince karakterlerden farklı olan üç özellik ile karakterize edilir. İlk olarak, her temel işaret, bir nesnenin karmaşık parçalara ayrıştırılamayan ana hatlarının bir görüntüsüydü. İkincisi, vardı çok çeşitli aynı işareti yazarken. Üçüncüsü, işaretin çizgi yönlerine göre yönelimi henüz istikrara kavuşmamıştır.

Yin yazısının Zhou halkı tarafından benimsenmesi sayesinde gelişimi MÖ 1. bin yılda kesintiye uğramadı. Yalnızca MÖ ikinci ve birinci yüzyıllarda, yerel hiyeroglif çeşitlerinin birleşmesinden sonra yeni bir yazı işareti stili ortaya çıktığında önemli değişiklikler meydana gelir. Bu zamanın hiyeroglifleri orijinal ana hatlarıyla bağlantısını zaten tamamen kaybetmişti. Han'ın zamanının yazımı prensip olarak modern olandan neredeyse hiç farklı değildir. İşaret yazılarının dönüşümü büyük ölçüde yazı için kullanılan malzemelerin evriminden kaynaklandı. Antik Çin'de genellikle tahta veya bambu çıtalar üzerine yazı yazılırdı ve bunlar daha sonra bir kordon veya kemerle bağlanırdı. Bir fırçayla mürekkeple yazdılar ve hatalı yazılan karakterler metal bir bıçakla temizlendi (bu nedenle yazı gereçlerinin ortak adı - “bıçak ve fırça”). MÖ 1. binyılın ortasından beri. eski Çinliler de ipek üzerine yazdılar (bu tür "ipek" kitapların örnekleri Han mezarlarında bulundu). Sınırda yeni Çağ Kağıt Çin'de icat edildi ve kullanılmaya başlandı. Yeni çağın ilk yüzyıllarında tüm eski yazı malzemelerinin yerini kağıt aldı.

Edebiyat.

En eski şiirsel eserlerin örnekleri, 11.-6. Yüzyıllara ait bronz kaplar üzerindeki yazıtlarda bize kadar gelmiştir. M.Ö. Bu zamanın kafiyeli metinleri Shijing'de yer alan şarkılarla belirli bir benzerlik göstermektedir.

"Shijing" eski Çin şiirinin gerçek bir hazinesidir. Bu anıtta 305 şiirsel eserler, dört bölüme ayrılmıştır: “Krallıkların Ahlakı”, “Küçük Şiirler”, “Büyük Şiirler” ve “İlahiler”. “Shijing”in ilk bölümünde yer alan lirik türküler samimiyetleri ve samimiyetleriyle hayranlık uyandırıyor. İkinci ve üçüncü bölümde yer alan eserler farklı üslup özelliklerine sahiptir. Bunlar çoğunlukla hükümdara hizmet, seferler, bayramlar ve kurbanlar gibi ana konuları içeren orijinal şiirlerdir. Dördüncü bölüm, geçmişin ataları ve hükümdarları onuruna yapılan ciddi tapınak ilahilerinin örneklerini içerir. Shijing geleneği, 4. yüzyılın şiirsel eserlerinin yazarlarına miras kaldı. M.Ö. Davul şeklindeki taş kaideler üzerinde muhafaza edilen bu yazıtlara bu nedenle “taş davul üzerindeki metinler” adı verilmiştir.

Zhanyu dönemi, eski Çin kültürünün hızlı bir yükseliş dönemiydi. MÖ 4. yüzyılda Chu krallığında, eserleri çağdaş toplumunun çelişkilerini canlı bir şekilde yansıtan seçkin şair Qu Yuan yaşadı ve çalıştı. Qu Yuan'ın şiirsel yeteneğinin mecazi gücü, şiirlerinin ifade gücü ve mükemmel biçimleri, bu şairi antik çağın en parlak yetenekleri arasına yerleştirir. Halk şiiri Han şairlerinin çalışmalarını besledi. Aralarında en ünlüsü olan Sima Xiang-zhu'nun eserleri, Sima Tsang tarafından bu şairin biyografisine dahil edildi. Sima Qianyu'nun şiirleri de bize ulaştı, ancak bunların yazarlığı sorusu tartışmalı olmaya devam ediyor.

Doğa bilimi bilgisi.

Zhangguo döneminde Antik Çin kültürünün genel yükselişinin bir göstergesi de aynı zamanda gelişmeydi. bilimsel bilgiöncelikle matematikçiler.

MÖ 2. yüzyılda derlenmiştir. Öklid'in "Elementler" adlı eseri gibi "Dokuz Kitapta Matematik" incelemesi, önceki nesil bilim adamlarının biriktirdiği matematiksel bilgilerin bir özetini içerir. Bu inceleme kesirler, oranlar ve ilerlemelerle çalışmanın kurallarını, Pisagor teoremini ve benzerliğin kullanımını ortaya koymaktadır. dik üçgenler, bir doğrusal denklem sistemini çözme ve çok daha fazlası. “Dokuz Kitapta Matematik” haritacılar, gökbilimciler, yetkililer vb. için bir tür el kitabıydı. Antik Çin tarihini incelemek için bu kitap, diğer şeylerin yanı sıra, Han döneminin gerçeklerini yansıttığı için değerlidir: çeşitli malların fiyatları, mahsul verim göstergeleri vb.

Matematiğin gelişimi, eski Çinlilerin astronomi ve takvim alanındaki önemli başarılarıyla yakından ilişkiliydi. Sima Qin’in “Tarih Notları”nın “İncelemeler” bölümündeki bölümlerden biri özellikle gök cisimlerinin sorunlarına ayrılmıştır. Benzer bir bölüm, 118 takımyıldızın (783 yıldız) adının verildiği Ban Gu'nun "Han Tarihi"nde de yer almaktadır. Bu dönemde gezegenlerin gözlemlenmesine çok dikkat edildi. MÖ 1. yüzyılda. Eski Çinliler Ağaç Yıldızının (Jüpiter) yörünge periyodunun 11,92 yıl olduğunu biliyorlardı. Bu neredeyse modern gözlemlerin sonuçlarıyla tutarlıdır.

MÖ 104'te. yılın uzunluğu 365,25 gün olarak hesaplandı. Bu yıl kabul edilen takvim MS 85'e kadar kullanıldı. Bu nedenle takvim yılı 12 aydan oluşuyordu ve her üç yılda bir kurulan artık yıla bir ay daha eklendi.

Eski Çinlilerin güneş-ay takvimi tarımsal üretimin ihtiyaçlarına göre uyarlandı.

Tıp Antik Çin'de çok önemli bir gelişme gösterdi. Eski Çin doktorları 4-3. Yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö. daha sonra alınan bir tedavi yöntemini kullanmaya başladı geniş uygulama geleneksel Çin tıbbında - akupunktur.

Antik literatürde, Fu Xi'nin taş bian iğnelerini icadı ve efsanevi İmparator Huang Di'nin akupunktur ve yakı icadı gibi akupunktur ve yakının kökeni hakkında birçok efsane vardır.

MÖ 550 tarihli "İlkbahar ve Sonbahar Günlükleri Üzerine Yorumlar" da. , deniyor ki: "Hastalıkların azaldığını duymak güzel ama taşların işe yaradığını duymak hoş değil." Bu da eski Çinlilerin hastalıkları tedavi etmek için taş alet ve iğne kullandığını gösteriyor. Şu tarihte: arkeolojik kazılar O zamanların yerleşim yerlerinde tıbbi amaçlarla kullanılabilecek taşlar bulundu. Aynı zamanda, Yin ve Yang öğretileri, Beş Element, vücudun organları ve kanalları ve insanın çevreye uyum sağlaması fikri gibi geleneksel Çin tıbbının temel felsefi kavramları formüle edilmeye başlandı. ve hastalıkların maddi nedenleri gelişti.

Geleneksel Çin tıbbına ilişkin ilk sistematik kitap, MÖ 3. yüzyılın başlarında yazılan Chuan Di Nei Jing Su Wen Ling Shu'dur (İç İmparator Huang Di Üzerine İnceleme). 18 cilt ve iki bölümden oluşuyor: “Su Wen” (Varoluşla ilgili sorular) ve “Ling Shu” (Etkili, harika nokta). 200 yılı aşkın deneyime dayanan bu inceleme, eski doktorların Yin-Yang, Wu Xing, Zang-Fu organları, kanalları ve teminatları teorisi, Chi ve kan doktrini, etiyolojisi ve kökeni hakkındaki fikirlerini özetlemekte ve sistematik hale getirmektedir. Geleneksel Çin tıbbının felsefi kavramlarının ışığında hastalığın patogenezi. Aynı zamanda, metal üretimi ve akupunktur uygulaması geliştikçe, İmparator Huang Di'nin kararnamesinin de gösterdiği gibi metal iğneler kullanılmaya başlandı: “Hastalık yükünün altında ezilen halkımın vergi ödememesinden ve kira ödememesinden üzüntü duyuyorum. . Benim isteğim, ona sadece onu zehirleyen başka ilaçlar yazmak değil, aynı zamanda kadim taş noktaları da kullanmamak. Enerjiyi kanalize etmek için yalnızca gizemli metal iğnelerin kullanılmasını istiyorum.”

MÖ 2. yüzyılın başlarına ait Han mezarlarından birinde yakın zamanda bulunan tıbbi yazıların el yazmaları son derece ilgi çekicidir. Bunlar arasında diyetetik üzerine bir inceleme, terapötik egzersizler üzerine bir el kitabı, yakı yönteminin kullanımına ilişkin bir el kitabı ve çeşitli tariflerden oluşan bir koleksiyon yer almaktadır. Bunların arasında bazı büyüsel teknikler de vardır; Han döneminin daha sonraki eserlerinde büyülü şifa tekniklerinden pratikte bahsedilmez. Doktor Hua Guo'nun lokal anesteziyi kullanması 3. yüzyıla kadar uzanıyor.

Eski Çin felsefesi.

Öğretme ve Yin-Yang.

Yin-Yang teorisi, çevredeki dünyanın fenomenlerinin gözlemlenmesi ve analiz edilmesiyle oluşturulmuş felsefi bir kavramdır. Yin ve Zhou hanedanları sırasında (MÖ 6. yüzyıl - 221) kristalleşti ve ilk olarak “I Ching” (Değişimler Kitabı) kitabında ortaya çıktı: “Yin ve Yang, Evrende bulunan tüm formları ve özellikleri yansıtır.”

Doğadaki her şeyin iki ilkesi olduğu fikri, Taocu felsefenin tüm biçimlerinin doğasında vardır. Ancak Yin-Yang teorisi belirli bir olguyu yansıtmaz, yalnızca teorik bir yöntem ve bilgi için bir araçtır. Yin-Yang, zıt doğaya sahip iki olgu ve bir olgunun iki karşıt yönüdür. Çin'in eski düşünürleri, çevredeki dünyanın fenomenlerinin ikiliğini bu şekilde anlayabildiler.

"Su Wen" incelemesi şöyle diyor: "Su ve ateş, Yin ve Yang'ın sembolleridir." Bu, su ve ateşin iki karşıt niteliği yansıttığı anlamına gelir. Böylece ateşin ısı, yukarı ve dışarı doğru hareketi, parlaklığı, uyarılabilirliği ve gücü gibi tüm temel özellikleri Yang'a aittir; ve suyun tüm temel özellikleri (soğukluk, yavaşlık, donukluk, aşağı ve içe doğru hareket) Yin ile ilgilidir.

Yin-Yang fenomeninin doğası mutlak değil, görecelidir: bir yandan, belirli koşullar altında Yin, Yang'a dönüşebilir ve bunun tersi de geçerlidir (Yin-Yang'ın içsel dönüştürücü doğası), diğer yandan, Yin, Yang'a dönüşebilir ve bunun tersi de geçerlidir. herhangi bir tezahür, onların içsel ilişkilerini yansıtan, sonsuz bir şekilde Yin ve Yang'a bölünebilir. Dolayısıyla Yin ve Yang aynı zamanda hem karşıt hem de bağlantılıdır, ikisi de birbirine karşıttır ve birbirini tamamlar. Yin-Yang teorisi, çevredeki dünyanın tüm tezahürlerinin temelini oluşturan materyalist birlik ve karşıtların mücadelesi ilkesinin benzersiz bir yorumudur.

Yin-Yang ilişkisi bir monad (TAI JI TU) şeklinde tasvir edildi; Beyaz renk Yang'ı yansıtır ve siyah - Yin, karşıtlık ve birbirine bağlılık kavisli bir çizgiyle kişileştirilir ve birbirini dönüştürme yeteneği, bir prensibin diğerindeki "tohum" noktalarıyla gösterilir.

Yin-Yang teorisinin ana hükümleri şu şekilde özetlenebilir:

1. Yin ve Yang'ın zıttı. Kendini esas olarak birbirlerine direnme ve kontrol etme yeteneğinde gösterir. Normalde Yin ve Yang arasındaki sürekli çatışma göreceli bir fizyolojik dengeyi korur ve bu denge bozulduğunda hastalık ortaya çıkar. "Su Wen"in beşinci bölümünde şöyle deniyor: "Yin galip geldiğinde Yang acı çeker, Yang galip geldiğinde Yin acı çekmeye başlar."

2. Yin ve Yang'ın birbirine bağımlılığı, her iki prensibin yakın bağlantısında kendini gösterir. Hiçbir şey birbirinden yalıtılmış olarak var olamaz; Yin olmadan Yang olamaz, tıpkı Yang olmadan Yin olamayacağı gibi; Yukarı çıkmadan aşağı inemezsiniz. "Su Wen"in beşinci bölümünde şöyle deniyor: "Yin içeridedir ve Yang'ı korur, Yang ise dışarıdadır ve Yin'i korur."

3. İç tüketim-destek ilişkisi, Yin ve Yang'ın sabit bir durumda olmayıp, sürekli olarak birbirlerini desteklediği gerçeğini yansıtmaktadır.

4. İçsel dönüştürücü ilişki, belirli koşullar altında Yang'ın Yin'e dönüşebileceği ve bunun tersinin de mümkün olduğu gerçeğinde ortaya çıkar. "Su Wen"in beşinci bölümünde şöyle deniyor: "Güçlü Yang mutlaka Yin'i oluşturur ve güçlü Yin her zaman Yang'ın oluşumuna yol açar... Güçlü soğuk ısı üretir, güçlü ısı ise soğuk üretir."

5. Yin ve Yang'ın sonsuz bölünebilirliği, dış çevrenin herhangi bir tezahürünün sonsuza kadar iki prensibe - Yin ve Yang - bölünebilmesiyle ortaya çıkar. Her şeyi hesaba katarak, Hayati enerji(Chi) daha fazla veya daha az miktarlarda mevcut olabilir, dolayısıyla Yang'ın üç derecesi ve Yin'in üç derecesi vardır: büyük Yang (Tai-Yan), küçük Yang (Shao-Yan) ve orta Yang (Yang-Ming). yanı sıra büyük Yin (Tai -Yin), küçük Yin (Shao-Yin) ve azalmış Yin (Jue-Yin).

Beş element.

Beş Element Teorisi (U-Xing), çevredeki dünyanın beş kategorisini yansıtır: ahşap, ateş, toprak, metal ve su. Beş Element teorisi, Yin ve Zhou hanedanlarının (6. yüzyıl - MÖ 221) başında Çin'de formüle edildi ve Evrendeki tüm olayların bir arada olduğu gerçeğinden oluşuyor. sürekli hareket.

Beş Elementin farklı özellikleri vardır, ancak birbirlerine bağımlıdırlar ve birbirleriyle yakından ilişkili olup göreceli dengeyi korurlar. Wu Xing teorisi çevredeki dünyadaki olayları analiz etmek için kullanılır. “Shu Jing” adlı incelemede bunlar şöyle anlatılıyor: “Suyun kalıcı doğası ıslak olması ve aşağı doğru akmasıdır; ahşabın kalıcı doğası bükülmek ve düzleşmektir; ateşin değişmez doğası yanmak ve yukarı doğru çıkmaktır; toprağın değişmez doğası ekim yapmak ve ürün üretmektir; metalin değişmez doğası dış etkilere boyun eğmek ve düzelmektir.” Diğer doğa olayları ve insan işlevleri de benzer şekilde sınıflandırıldı.

Beş Elementin etkileşim yasası kendini şu şekilde gösterir: aktivasyon, baskının bastırılması ve baskının karşıtlığı.

Aktivasyon, büyüme ve aktivitede bir artışı gösterir. Yani ahşap ateşi harekete geçirir, ateş toprağı harekete geçirir, toprak metali harekete geçirir, metal suyu harekete geçirir ve son olarak su ahşabı harekete geçirir. Bunlar yaratıcı bağlantılardır ve aynı zamanda "anne-oğul" bağlantıları olarak da adlandırılırlar; burada her bir öğe aynı anda etkinleştirilen öğenin "annesi" ve etkinleştirilen öğenin "oğlu" olur.

Baskıcı bir ilişki, aynı zamanda "yıkıcı" ilişki olarak da adlandırılan, kısıtlayıcı veya kontrol edici bir ilişkidir. Ahşap aynı zamanda toprağı, toprak-suyu, suyu-ateşi, ateş-metalini ve metal-ahşabı ezer. Burada her unsur aynı anda hem ezen hem de mazlum rolünü oynuyor.

Etkinleştirme ve bastırma, Beş Elementin onları tek bir sisteme bağlayan iki ayrılmaz özelliğidir: Wu Xing sistemi (beş prensip). Aktivasyon olmadan baskı olmaz, baskı olmadan aktivasyon süreçlerinde denge ve koordinasyon olmaz.

“Anne-oğul” ilkesine göre normal aktive edici etkileşimin yanı sıra “oğul-anne” ilkesine göre anormal bir engelleyici etkileşim de vardır. Örneğin su normalde ahşabı uyarır, yani. “Anne”nin su, “oğul”un ise ağaç olduğu “anne-oğul” prensibi uygulanıyor. “Ağaç” unsuru aşırı aktif hale getirildiğinde “oğul-anne” ilkesine göre ters etkileşim meydana gelir; ağaç suyu bastırmaya başlar. İkinci durumda terimlerin sırası ilkesinin hala korunduğuna dikkat edin; ağaç hâlâ suyun “oğlu”, su ise ağacın “annesi” olarak kalıyor. Bu ilişkinin aynı zamanda belli bir telafi edici rolü de vardır; Aktive edici unsurun baskılanmasıyla, aktive olan artık ondan destek alamaz ve bu, ikincisine büyümesi için ek bir enerji kaynağı sağlamaz.

Beş Element teorisi, dünyanın maddiliği, doğanın ve olayların parçalarının etkileşimi ve karşılıklı ilişkileri, organizmanın bütünlüğü, kendi kendini düzenlemesi ve dış uyaranlara sistematik tepkisi fikrini içerir. Beş Unsur kelimenin tam anlamıyla alınmamalı, tüm nesnelerin ve doğal olayların altında yer aldığı ve etkileşime girdikleri temelde semboller olarak görülmelidir.

Karanlık ve aydınlık ilkeleri ve sekiz trigram doktrini.

Hatta Shang Hanedanlığı döneminde astronomi ve meteoroloji gibi doğa bilimlerinin üretim süreci ve gelişmesiyle birlikte karanlık ve ışık ilkelerine ilişkin fikirlerin başlangıcı ortaya çıkmaya başladı. Bu fikirlere göre, karanlık ve aydınlık ilkeleri, hem devam eden süreçlerde hem de nesnelerde gelişme ve değişikliklere neden olan, maddi nesnelerin doğasında bulunan özellikler olarak kabul ediliyordu. Doğal olayların yorumlanmasında, bu görüşler, güneşli bir güne "yang-zhi" (parlak gün) ve bulutlu bir güne "bu yang-zhi" adı verilen kehanet kabukları ve kemikleri üzerindeki çok sayıda yazıta yansır ( karanlık gün) veya “meiz-zhi” (yani kasvetli gün). Gün doğumu ışıkla, gün batımı ise karanlık prensibiyle ilişkilendirilmiş, kişinin yüzünü güneşe çevirmesi ışık, ona sırtını dönmesi ise karanlık prensibi olarak kabul edilmiştir. Bu iki özellik iki güce yol açmış ve onların doğal rollerini belirlemiştir; birbirleriyle karşı karşıya gelirler, karşılıklı olarak birbirlerine bağımlıdırlar, ölürler ve dirilirler, değişikliklere neden olurlar.

Karanlık ve aydınlık ilkeleri hakkında ortaya çıkan fikirler I Ching'de (Değişimler Kitabı) daha da geliştirildi. Aynı zamanda "Zhou-yi" (Zhou Değişiklikler Kitabı) veya kısaca "Ben" (değişiklikler) olarak da adlandırılan "Değişimler Kitabı" adı, meydana gelen değişikliklerle ilişkilendirilir ve bu bir fal kitabıdır. karanlık ve aydınlık başlangıçlarla meydana gelen değişiklikleri araştıran hektogramlar üzerinde mutlu ve mutsuz olaylar, beklenen talihsizlikler ve mutluluklar hakkında falcılık yapılır.

“I-Ching”in ana fikri, karanlık prensibini (yin yao) simgeleyen aralıklı yatay çizgiler ve ışık prensibini (yang yao) simgeleyen bütün çizgiler şeklinde gösterilen karanlık ve aydınlık prensiplerinin karşıtlığıdır. Karanlık ve aydınlık ilkelerini simgeleyen simgelere yao denir; bu, ışık ve karanlık ilkelerinin bağlantısı, değişikliklere neden olması anlamına gelir. Başlangıçta simgeler, belirli bir sıraya göre düzenlenmiş ve sekiz trigramdan (ba gua) oluşan üç özellikten oluşuyordu (bunun cennet, dünya ve insan arasındaki ilişkiyi simgelediği söyleniyordu): qian, kun, zhen, xun, kan , li gen ve dui sekiz doğa olayını simgeliyor - gökyüzü, toprak, gök gürültüsü, rüzgar, su, ateş, dağlar, göller. Basit trigram (dan gua) adı verilen sekiz trigram, daha sonra satırların ikiye katlanmasıyla çift trigram (chong gua) adı verilen 64 heksagrama dönüştürüldü. Bunun sonucunda gökyüzü ve yeryüzü ikonlarla gösterilmeye başlandı. Sekiz trigramda 24 özellik vardı ve simgelerdeki değişiklikler nispeten basitti; 64 heksagramda ise devam eden süreçlerdeki karmaşık ilişkileri tahmin etmeyi mümkün kılan karmaşık değişiklikleri karakterize eden 384 özellik vardı.

Her heksagramın üç bileşeni vardır: bir sembol (xiang), bir sayı (shu) ve bir yorum (tsi).

Başlangıçta, sekiz trigram doktrini evrenle ilgili ilkel materyalizmin unsurlarını içerir. Doğanın sayısız tezahürü arasından, dünyayı oluşturan materyalist temeli onların yardımıyla göstermek için sekiz isim seçti. Doğanın tecellilerinin seçilen sekiz ismi arasında gök ve yer, her şeyin oluşmasına neden olan ana kaynaklardır. İnsanın doğayla mücadelesindeki gücünün nispeten düşük düzeyde olduğu bir dönemde, gök ve yer, insan yaşamını etkileyen en önemli maddi koşulları yaratmış, dolayısıyla mevcut dünya görüşünde en önemli yeri işgal etmiştir. Evrenin temellerine ilişkin açıklama son derece düşük bir bilimsel düzeyde verilmiş olmasına rağmen, yine de dünyanın kökeninin kaynağını doğal dünyada aramıştır ve dolayısıyla bu dünya görüşü, ilkel materyalizme atfedilebilir.

Sekiz trigramın ilkel öğretisinin ortaya çıkışından Zhou Değişim Kitabı'nda ortaya konulan sisteme dönüştürülmesine kadar, yaklaşık olarak erken Batı Zhou döneminden 672'ye kadar uzun bir dönem geçti. M.Ö., bu doktrin nihayet formüle edildiğinde ve sistemleştirildiğinde. Zhuang-gong'un saltanatının 22. yılındaki "Zuo-zhuan"da şunları buluyoruz: "Zhou tarih yazarı, Chen bölgesinin hükümdarına yanında "Zhou Değişim Kitabı" ile geldi - bu bu kitaptan ilk bahsedilen. Zhou döneminde köle sistemi bir gerileme dönemi yaşadı. Bu bağlamda anlamaya çalışan teoloji ve felsefe gelecekteki kader egemen sınıf için son derece gerekli bilimlere dönüştü.

I Ching'in diyalektiği esas olarak üç yönde ifade edilir.

İlk olarak, I Ching, doğal dünyadaki ve toplumdaki çelişkilerin yüzleşmesine ilişkin fikirleri, iki karşıt gücün - karanlık ve aydınlık ilkelerinin - etkileşiminin sonucu olarak ele alır. Aydınlık ve karanlık ilkeleri arasındaki çelişkilere dayanan sekiz trigram, gelişimlerinde yavaş yavaş dört çelişki çiftini karakterize etmeye başladı: gök ve yeryüzü, gök gürültüsü ve rüzgar, su ve ateş, dağlar ve göller arasında. Gök ve yer, her şeyi doğuran ana kaynak olup, gök gürültüsü ve rüzgar, su ve ateş, dağlar ve göller bunların türevleridir.

İkincisi, I Ching'in diyalektiği, karşılıklı çekim ve karşılıklı yabancılaşma fikrinde ifade edilir. Nesneler arasındaki karşılıklı bağlantının ve onların karşılıklı koşulluluğunun reddedilmesi, karakteristik özellikler metafizik dünya görüşü. Bunun tersine I Ching, nesnelerin karşılıklı bağlantısı ve karşılıklı koşullulukları gerçeğine dayanarak mümkün olan her şekilde çelişkilerin doğasını ve meydana gelen değişikliklerin nedenlerini göstermeye çalışır.

Üçüncüsü, diyalektik, gelişme ve değişime ilişkin fikirlerde ifade edilir.

Konfüçyüsçülük.

Antik Çin felsefesinin kurucusu Kun Fu-tzu (Rusça'da Konfüçyüs) 551-479'da yaşadı. M.Ö. Anavatanı Lu krallığıdır, babası bu ikincil krallığın ilçelerinden birinin hükümdarıdır. Konfüçyüs'ün ailesi asil ama fakirdi ve çocukluğunda hem çoban hem de bekçi olması gerekiyordu ve kendisinin bildirdiği gibi sadece 15 yaşındaydı. Düşüncelerini çalışmaya yöneltti. Konfüçyüs okulunu 50 yaşında kurdu. Çok sayıda öğrencisi vardı. Hem öğretmenlerinin hem de kendilerinin düşüncelerini yazdılar. Konfüçyüsçülerin ana eseri "Lun Yu" ("Konuşmalar ve Sözler") bu şekilde ortaya çıktı - tamamen sistematik olmayan ve çoğu zaman çelişkili bir çalışma, esas olarak ahlaki öğretilerden oluşan bir koleksiyon, her eğitimli Çinlinin felsefi bir eserini görmenin çok zor olduğu. Bu kitabı çocuklukta ezberledi, Konfüçyüs tüm hayatı boyunca ona rehberlik etti ve kendisi de antik çağlara ve eski kitaplara taptı.

Konfüçyüs, cennet ve ruhlar hakkındaki fikirlerinde geleneği takip etti. Gökyüzü onun için en yüksek güçtür. Cennet yeryüzündeki adaleti denetler ve toplumsal eşitsizliğin korunmasını sağlar. Atalar kültünü paylaşan Konfüçyüs aynı zamanda ruhlardan uzak durmayı da öğretti, çünkü "ruhlara hizmet etmeyi öğrenmeden ruhlara hizmet edilebilir mi?"

Konfüçyüsçü sosyal aktivistler. Konfüçyüsçülük insanlar arasındaki ilişkilere ve eğitim sorunlarına odaklanır. Geçmişin kültü, tüm eski Çin tarihi dünya görüşünün karakteristik bir özelliğidir. Eski çağlarda insanlar, önemsiz şeylere dikkat etmez, onurlu davranırlardı, açık sözlüydüler, kendilerini geliştirmeye çalışırlardı, kaba söz ve çirkin davranışlara sahip insanlardan uzak dururlardı, düzenin olmadığı bir toplumdan uzak dururlardı. Antik çağı idealleştiren Konfüçyüs, ahlak öğretisini rasyonelleştirir. Eskiyi dirilttiğini düşünerek yeniyi yaratır.

Konfüçyüsçü etik, kendisiyle, diğer insanlarla ve kendisiyle uyum içinde yaşamak isteyen herkesin izlemesi gereken “doğru yolu” oluşturan “karşılıklılık”, “altın ortalama” ve “hayırseverlik” gibi kavramlara dayanmaktadır. mutlu yaşamak anlamına gelen evren. "Altın ortalama" (zhong yong), insanların davranışlarında ölçüsüzlük ile ihtiyat arasındaki ortalamadır; bu ortalamayı bulmak kolay değildir, çoğu insan ya çok tedbirlidir ya da çok dizginsizdir. Hayırseverliğin temeli "zhen" - "ebeveynlere saygı ve ağabeylere saygı"dır. Öğrencilerinden birinin Konfüçyüs'ün öğretilerinin özünü "tek kelimeyle" kısaca ifade etme isteğine yanıt olarak şu cevabı verdi: "Kendiniz için istemediğinizi başkalarına yapmayın."

Kung Fu-tzu, Konfüçyüsçü ahlaki kuralları izleyen bir kişinin ayrıntılı bir resmini verir. Bu Junzi - “asil adam”. Kung Fu-tzu, bu "asil adamı" sıradan bir kişiyle veya "aşağılık adam" - "xiao zhen" ile karşılaştırıyor. Bu muhalefet “Lun Yu” kitabının tamamında yer alıyor. Birincisi görevi ve kanunu takip eder, ikincisi nasıl daha iyi olacağınızı ve fayda elde edeceğinizi düşünür. Birincisi kendinden talep ediyor, ikincisi ise insanlardan talep ediyor. Birincisi insanlık uğruna ve hakkı uğruna ölüme gider, ikincisi ise bir hendekte intihar eder. “Asil bir insan üç şeyden korkar: Cennetin emrinden, büyük insanlardan ve tam bilgelerin sözlerinden korkar. Aşağı insan cennetin emrini bilmez ve ondan korkmaz; yüksek mevkilerdeki uzun boylu insanlardan nefret eder; Bilge bir adamın sözlerini görmezden gelir."

Konfüçyüsçülükte "asil koca" sadece estetik değil aynı zamanda politik bir kavramdır. Yönetici elitin bir üyesidir.

Konfüçyüs, halkı yönetmenin anahtarının, üstünlerin astlara karşı ahlaki örneğinde olduğunu gördü. Asil adamın ahlakı rüzgar gibidir; "Aşağı adam"ın ahlakı ot gibidir. Rüzgârın estiği yerde çimenler bükülür.”

“İsimlerin düzeltilmesi” (“zhen ming”) geçmişteki Konfüçyüs kültünün doruk noktasıdır. Kung Fu Tzu "her şeyin aktığını" ve "zamanın durmadan aktığını" fark etti. Ancak bundan da önemlisi toplumdaki her şeyin değişmeden kalmasına dikkat etmeliyiz. Dolayısıyla isimlerin Konfüçyüsçü düzeltilmesi, aslında toplumsal bilincin değişen toplumsal varoluşa uygun hale getirilmesi anlamına gelmiyordu, fakat şeyleri eski anlamlarına uygun hale getirme girişimi anlamına geliyordu. Bu nedenle Kung Fu-tzu, bir hükümdarın egemen olması gerektiğini, bir ileri gelenin ileri gelen bir kişi olması gerektiğini, bir babanın bir baba olması gerektiğini ve bir babanın bir baba olması gerektiğini öğretti. oğul - oğul ismen değil ama gerçekten, aslında. Normdan herhangi bir sapma olması durumunda ona geri dönmelisiniz. Çin'deki en etkili ideolojik hareketin bu öğretisi, Antik ve Orta Çağ Çin'inin durgunluğunda önemli bir rol oynadı. Sonuçta, örneğin bir oğul olmak, rasyonel ve insani olanın yanı sıra aşırı olan birçok şeyi de içeren evlatlık dindarlığının tüm ritüelini yerine getirmek anlamına geliyordu. Mesela babasının ölümünden sonra oğul üç yıl boyunca evde hiçbir şeyi değiştiremedi.

Kung Fu Tzu için bilmek “insanları tanımak demektir”. O, doğa bilgisiyle ilgilenmez. Doğayla doğrudan iletişim kuran çiftçilerin ve zanaatkarların sahip olduğu pratik bilgilerden tamamen memnun. Kung Fu Tzu doğuştan gelen bilgiyi kabul ediyor. Ancak nadirdir. Kung Fu Tzu doğuştan gelen bilgiyi kabul ediyor. Ancak nadirdir. Kendisi buna sahip değildi. "Doğuştan ilim sahibi olanlar herkesten üstündür." Ve "onları, ilim yoluyla ilim elde edenler takip eder." Konfüçyüs'e göre insanın hem eskilerden hem de çağdaşlardan ders alması gerekir. Öğretim seçici olmalı: “Birçok şeyi dinlerim, en iyisini seçerim ve onu takip ederim.” Bu sözlerden Kung Fu Tzu'ya göre öğretmenin davranışı öğretmek olduğu açıktır.

Konfüçyüsçülüğün olumlu yanı, insanları kontrol etmenin ana yolunun salt zorlama değil, örnek verme ve hatta ikna etme gücü olduğu gerçeğinde görülür. "Bu ilkelere yaklaşmak adına ilkeleri olmayan insanları öldürmeye nasıl bakıyorsunuz?" sorusuna Kung Fu-tzu şöyle yanıt verdi: "Bir devleti yönetirken neden insanları öldürürsünüz? Eğer iyilik için çabalarsanız, o zaman insanlar da iyi olacaktır." Bu konuda Konfüçyüsçüler, Kung Fu'daki ataerkil toplum kavramını reddeden "fa-jia" okulunun temsilcileri, hukukçular veya oegistlerle kesin bir şekilde aynı fikirde değillerdi. -tzu (yönetici-baba, insanlar-çocuklar), yalnızca şiddet ilkesine ve küçük suçları bile acımasızca cezalandıran yasalardan korkmaya dayanan bir devlet kurmaya çalıştılar.

Konfüçyüs'ün torunu Mencius'un (M.Ö. 372-289) bir öğrencisi, kişisel olmayan nesnel bir zorunluluk olan, ancak iyiyi koruyan kader olarak cennet doktrinini daha da güçlendirdi. Onun için yeni olan şey, cennetin iradesinin en uygun yansımasını halkın iradesinde görmesiydi. Mencius, evrenin "qi"den, yani bu yaşam gücünden, iradeye ve akla tabi olan enerjiden oluştuğunu hayal ediyordu. “İrade ana şeydir ve qi ikincildir. Bu yüzden şunu söylüyorum: "İradenizi güçlendirin ve qi'ye kaos getirmeyin." Mencius'un öğretilerinin en karakteristik noktası, insanın doğuştan gelen iyiliğine ilişkin tezidir. Bilişsellik iyi doğa Mencius bunu cennet bilgisiyle eşitliyor. Cennete, kişinin ruhunda iyilik ve adalet ilkelerini keşfetmesinden daha iyi bir hizmet yoktur. İnsanların doğal eşitliğini öğreten Mencius yine de onları haklı çıkardı Sosyal eşitsizlikİş bölümünün ihtiyaçları. “Bazıları zihinlerini zorluyor. Diğerleri kaslarını gerer. Aklını kullananlar insanları kontrol ederler. Yönetilenler, kendilerini yönetenleri destekler... Bu, Göksel İmparatorluk'taki evrensel yasadır.” Mencius, bilge bir hükümdarın, ancak onlara geçim kaynağı sağladıktan sonra iyilik için çabalayarak insanları yenebileceğini söyledi.

Bir Konfüçyüsçü olarak, devletin üyeleri arasındaki ilişkiyi ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiyle eşitliyor. Van halkını çocukları gibi sevmeli, halk da hükümdarı bir baba gibi sevmeli. “Büyüklerinize hürmet ettiğinizde, (bu hürmeti) diğer insanların büyüklerine de gösterin. Çocuklarınızı sevin, yabancıları sevin, o zaman Göksel İmparatorluğu kanun diktatörlüğüne karşı yönetmek kolay olacaktır. Mencius, "Hayırsever bir hükümdar iktidara geldiğinde insanları ağlara dolaştırması mümkün mü?" diye soruyor.

Başka bir Konfüçyüsçü olan Xunzi, insanın ve toplumun sorunlarına odaklandı. Onun evrene ilişkin resmi, onun etik ve politik öğretisinin temelidir. Xun-Azy gökyüzünü tüm doğaüstü niteliklerden mahrum etti. Doğada her şey doğanın kendi kanunlarına göre gerçekleşir. Doğal olayların sabitliğinden Xunzi iki önemli sonuç çıkarıyor. Birincisi, hiçbir şey “ruha ait” değildir. İnsanların olayların ruhtan geldiğini düşünmeleri, sürecin kendisini değil, yalnızca sürecin sonucunu görmeleri, içeride olup biteni görmemeleri ile açıklanmaktadır. Kişi, bu görünmez içsel değişiklikleri hayal etmeden, bariz değişiklikleri ruhun veya cennetin faaliyetiyle ilişkilendirir. İkinci sonuç cennetin iradesiyle ilgilidir. Gökyüzünün sabitliği, geçicilikle karşılaştırıldığında kamusal yaşam, gökyüzünün insanlara olanları etkilemediğini ve etkileyemeyeceğini öne sürüyor.

Xun Tzu, Mencius'tan farklı olarak insanın doğası gereği kötü olduğunu öğretti. "Xunzi" incelemesinin bölümlerinden birine "İnsanın Kötü Doğası Üzerine" adı verilir. Toplum, insanın diğer insanlarla iyi geçinmesini sağlar. Toplum ancak ilk yöneticilerin "insanların eylemleri üzerinde çok fazla düşündükten ve çalıştıktan sonra son derece bilge olduklarında, ritüel normlarını ve görev duygusu (kavramını) tanıtıp bir yasalar sistemi yarattığında ortaya çıktı."

Antik Çin'de kadere cennetin iradesi olarak görülen yaygın tapınmaya karşı çıkan Xun Tzu, "Gökyüzünü yüceltmek ve onun üzerinde düşünmek yerine, şeyleri çoğaltarak gökyüzüne kendimiz boyun eğdirmek daha iyi değil mi?" dedi. Cennete hizmet etmek ve onu övmek yerine, cennetsel kaderin üstesinden gelmek, cenneti kendi çıkarlarımız için kullanmak daha iyi değil mi?... Nesnelerin kendi kendilerini yok etmelerini beklemek yerine, insani yetenekleri kullanarak, daha iyi değil mi? bazı şeyleri kendimiz mi değiştireceğiz?”

Xun Tzu hem dünyanın bilinebilirliğine hem de insanların onu anlama yeteneğine güveniyordu. Materyalist olarak bilgiyi, bilme yeteneğinin şeylerin durumuna uygunluğu olarak tanımladı. Bilgi kalpte birikir. Kalp, gerçeği yalanlardan ayırır. düşünür. Xun Tzu, fikir ayrılıklarının ortadan kaldırılması, "yetenekleri olmasına rağmen eylemleriyle zamana karşı çıkanların" "acımasızca öldürülmesi" çağrısında bulunuyor. Xun Tzu, Konfüçyüsçülük dışındaki tüm felsefi okulların faaliyetlerinin son derece zararlı olduğunu ilan ediyor. .

Xun Tzu'nun insanın kötü doğası, bu doğayı yeniden yaratmada devletin ve yöneticilerin önemi, oybirliğinin gerekliliği hakkındaki öğretisi fa-jia okulu tarafından ele alındı ​​ve Konfüçyüsçülüğün kendisine karşı yöneltildi. Xunzi'nin dünya görüşünün materyalist yönleri unutuldu.

Mo Di (Mo Tzu), Konfüçyüs'ün öldüğü yılda doğdu ve MÖ 400'de öldü. Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. “Mo Tzu” kitabı Mohistlerin kolektif yaratıcılığının meyvesidir. Mohizm iki yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü.2

Mohist okulu, Antik Çin'in diğer felsefi okullarından birçok yönden farklıydı: Mozi, onun tek seçkin temsilcisi olarak kaldı: onun felsefesi diğer öğretileri beslemedi; Mo-tzu döneminde ve sonrasında okul, başının emirlerini sıkı bir şekilde yerine getiren, açıkça yapılandırılmış bir paramiliter örgüttü (görünüşe göre üyelerinin çoğu, gezgin savaşçılar tabakasından geliyordu); Mo-tzu'nun ölümünden sonra okul üç gruba ayrıldı - liderlerinin isimlerine göre Xiangfu-shi, Xiangli-shi, Denling-shi ve her biri Mo-tzu'ya ait olan diğer ikisini reddetti; Son olarak, okulun faaliyetinde, kısa süresine rağmen, iki aşama ayırt edilir - Moizmin belirli bir dini imalara sahip olduğu erken dönem ve kendisini ondan tamamen kurtardığı geç dönem.

Mohistler cenneti şu şekilde görüyorlardı: “Cennet bir hükümdar için bir modeldir.” Cennet insanlığa olan sevgisinden dolayı örnek teşkil edebilir. Cennet “insanların birbirine yardım etmesini, güçlünün zayıfa yardım etmesini, insanların birbirine öğretmesini, bilenlerin bilmeyenlere öğretmesini, birbirlerinin malını paylaşmalarını istiyor. Tanrı aynı zamanda Göksel İmparatorluk'ta düzenin hüküm sürmesi için üsttekilerin ülkeyi yönetmede şevk göstermesini ve alttakilerin de iş hayatında gayretli olmasını istiyor." Antropomorfizm olarak felsefe öncesi. Dolayısıyla onların cenneti “istemeye” de, “istememeye de” muktedirdir; Üstelik cennet ödüllendirir ve cezalandırır, insanları kötülüğe teşvik edenler de mutlaka cezalandırılacaktır.

Mohistler Konfüçyüsçü kaderi reddettiler. Gökyüzü belirli bir şeyi önceden belirlemez. İnsanlar özgürdür. Cennet sadece insanların birbirini sevmesini ister.

Mohistler uzaktakilere sevgiyi vaaz ediyorlardı. Huzursuzluğun ana nedeni “evrensel” sevginin eksikliğidir. "Ayrı aşk", "karşılıklı nefretin nedenidir."

İnsan en yüksek değerdir. Cennetin iradesi ile halkın iradesi örtüşmektedir. İnsanlara yönelik cennet sevgisi, her şeyden önce sıradan insanlara yönelik cennet sevgisidir. Bu nedenle yöneticilerin cenneti taklit ederek, onun iradesini takip ederek halkı sevmesi gerekir.

Mohistler sosyal planlarında yönetimi iyileştirme ihtiyacı doktrininin ötesine geçmediler. Yöneticiler bilgeliğe saygı göstermeli, hizmet veren kişileri asalet ve dalkavukluk yeteneklerine göre değil, iş niteliklerine göre seçmeli ve onlara gerçek söylendiğinde saygıyla dinlemelidir. Mohizm, olumlu programında yalnızca yönetim yöntemlerinde değişiklik talep etti ve sınıf ilişkilerini etkilemedi. Bütün kötülükler kötü Vanir danışmanlarındadır.

Mohistler geleneği eleştiriyorlardı ve ondan yalnızca iyi olanı seçiyorlardı. Erdemi, kötülüğün çok olduğu eski günleri takip etmekle eşitleyen Konfüçyüsçülerle alay ettiler. Hukuku da fetişleştirmediler. Kanun, hükümetin yardımcı bir aracıdır; kanunlar cennetin iradesiyle tutarlı olmalıdır; evrensel sevgiye hizmet edin.

Mohistler savaşın sadık karşıtlarıdır. Devletler arasındaki siyasi anlaşmazlıkların askeri yollarla çözülmesine karşıdırlar. Cennetin iradesi devletlerin birbirini sevmesini gerektirir.

Mohist bilgi doktrini demokratiktir. Bilginin kaynağı insandır, onun emeğidir, Pratik aktiviteler. Halkın bilgisi gerçeğin kriteridir. Bilginin pratik değeri olmalı ve insanlara hizmet etmelidir. Mohistler akıl yürütme ve mantık yeteneğine büyük önem verdiler. Mohistler, eğer şu ya da bu şey ona karşılık gelmiyorsa, bir kavramın boş olduğunu öğrettiler. Şeyleri türlere ayırmaya çalıştılar; bilginin özünü, bir olgunun nedenini bulmakta gördüler.

Mo Tzu, öğretisinin tam olarak akıl yürütme olarak doğruluğuna derinden inanıyordu. Diğer ekollerin kendi gerekçesini çürütmeye yönelik girişimlerinin, yumurtayla bir taşı kırmaya çalışmak gibi olduğunu söyledi. Göksel İmparatorluktaki tüm yumurtaları öldürebilirsin ama taş çökmez. Mo Di'nin öğretileri de yok edilemez.

Taoizm, Zhou Çin'de Konfüçyüs'ün öğretileriyle eşzamanlı olarak bağımsız bir felsefi doktrin biçiminde ortaya çıktı. Taocu felsefenin kurucusu eski Çin filozofu Lao Tzu olarak kabul edilir. Kaynaklarda hakkında ne tarihi ne de biyografik nitelikte güvenilir bilgi bulunmayan Konfüçyüs'ün daha eski bir çağdaşı olan Lao Tzu, modern araştırmacılar tarafından efsanevi bir figür olarak değerlendiriliyor. Efsaneler onun mucizevi doğumunu anlatır (annesi onu birkaç on yıl boyunca taşıdı ve yaşlı bir adam olarak doğurdu; bu nedenle adı "Yaşlı Çocuk" olmasına rağmen aynı işaret aynı zamanda "filozof" kavramı anlamına da geliyordu, dolayısıyla adı "Eski Filozof" olarak tercüme edildi) ve Çin'den ayrılışı hakkında. Batıya giden Lao Tzu, eseri Tao Te Ching'i sınır karakolunun muhafızlarına bırakmayı nezaketle kabul etti.

Tao Te Ching (MÖ 4.-3. yüzyıllar) incelemesi, Taoizm'in temellerini, Tao felsefesini, evrensel Yasayı ve Mutlak'ı ortaya koyar. Tao her zaman ve sınırsızca her yere ve her şeye hakimdir. Onu kimse yaratmadı ama her şey ondan geliyor. Görünmez ve duyulmaz, duyulara ulaşılmaz, sürekli ve tükenmez, isimsiz ve biçimsizdir; dünyadaki her şeye köken, isim ve biçim verir. Büyük Cennet bile Tao'yu takip eder. Tao'yu bilmek, onu takip etmek, onunla bütünleşmek yaşamın amacı ve mutluluğudur. Tao kendini yayılımı aracılığıyla gösterir - De aracılığıyla ve eğer Tao her şeyi üretiyorsa, o zaman beslenir.1

Avukatlar.

Shan Yang. Bu bir hukukçudur. MÖ 4. yüzyılın ortalarında yükseliş. Shan Yang, Qin krallığında, bu krallığın hükümdarına danışman olarak tarihe "Shang Yang reformları" olarak geçen reformlar gerçekleştirdi. Ekilebilir arazilerde özel mülkiyet getirildi. Yönetim alanında karşılıklı sorumluluk ve karşılıklı ihbar sistemi kurulmuştur. "Shang Jun Shu" ("Shang Bölgesi Hükümdarının Kitabı") kitabı Yan'ın Wushan mülküyle ilişkilidir.

Daha önce insanları erdeme dayalı olarak kontrol etmek mümkün olsaydı, şimdi "her şeyden önce ceza kanunlarının olması gerekiyor." Bu nedenle Shan Yang, Konfüçyüsçülere şu cevabı verir: "Antik çağa karşı çıkanlar mutlaka kınanmayı hak etmezler" ve "devlete fayda sağlamak için antik çağları taklit etmek gerekli değildir" çünkü "bilge bir adam kanunlar yapar ve bir aptal onlarla sınırlıdır; yetenekli olan ritüeli değiştirir ve değersiz olan ritüele bağlı kalır.

Shang Yang, "nezaket ve hayırseverliğin yanlışlığın anası olduğunu", gerçek erdemin "kökeninin cezadan kaynaklandığını" ve bu erdemin ancak "idam cezası ve adaletin şiddetle uzlaştırılması yoluyla" elde edilebileceğini belirtti. daha önce bile eski haline getirilebilir. Huzursuzluk başladığında, şunlar gereklidir: 1) eyalette cezaların çok, ödüllerin ise az olması; 2) huşu uyandırarak acımasızca cezalandırın; 3) küçük suçları ağır şekilde cezalandırın (örneğin, yanan kömürü yola düşüren kişi ölümle cezalandırılır), o zaman büyük suçlara yer kalmayacaktır; 4) Karşılıklı şüphe, gözetleme ve ihbar yoluyla insanları bölmek. Shang Yang, ancak bu şekilde "insanların korktuğu bir ülke" olabileceğini savundu. eyalet kanunları ve savaşa itaatkar”, burada “halk hükümdar uğruna ölecek.”

Qin İmparatorluğu.

Shan Yan yönetimindeki Qin krallığında kostümlü provanın ardından Qin krallığının krallıklar mücadelesinden zaferle çıkması sonucu oluşan Qin imparatorluğunda hukukçu program hayata geçirildi. “Savaşan krallıklar” dönemi sona erdi. Qin krallığının hükümdarı Çin İmparatoru Qin Shi-huang oldu. Tüm Çin için tek tip mevzuat, ortak para birimleri, ortak yazı, ortak mülkiyet ve nüfusun sosyal derecelendirmesi, ortak bir askeri-bürokratik aygıt getirdi ve Çin Seddi'nin inşasını tamamladı. Bundan sonra kültürün birleştirilmesine geçtiler.

Yeni imparator, eskiden Xunzi'nin eski bir öğrencisi olan danışmanı Li Si'nin tasarısını kabul etti. Tasarıda şunlar belirtiliyordu: “Göksel İmparatorluğun kargaşa ve parçalanma içinde olduğu eski zamanlarda, hiç kimse onu birliğe götüremezdi ve bu nedenle nüfuzlu prensler egemen olurdu. Ve bütün vaizler yeniye zarar vermek için eskiyi övüyordu. Mevcut düzeni karıştırmak için yalan sözlere başvurdular. İnsanlar beğendikleri felsefi öğretileri övdü ve yukarıdan kurulan her şeyin yanlış olduğunu kabul etti.

Ama siz efendim, Göksel İmparatorluğu birleştirdiniz, beyazı siyahtan ayırdınız ve tek bir imparator için tek bir onur belirlediniz. Böyle bir dönemde özel okullar hukuksuzluk yapıyor. Şu veya bu kararnamenin çıkarıldığını öğrenir öğrenmez onu kendi yöntemleriyle yorumlamaya başlarlar. Birincisi, bu insanın kendi ruhunu karıştırır, ikincisi dedikodu uyandırır. Hükümdarın eylemlerini kınamaya, yasadışı çıkarları uyandırmaya ve kalabalığa liderlik ederek iftira atmaya cesaret ediyorlar. Bu özel öğretiler yasaklanmazsa hükümdar otoritesini kaybedebilir ve tebaası arasında hizipleşmeler meydana gelebilir. Bu nedenle özel dershanelerin kapatılması en doğrusudur.

Mevcut tüm edebi eserlere, şiir kitaplarına, tarihi yayınlara ve tüm filozofların eserlerine el konulmasını isterim. Bu eserin yayımından otuz gün sonra kitaplarını teslim etmeyenler ağır çalışmaya gönderileceklerdir. Sadece fal, tıp ve tarım kitaplarına el konulamaz. Öğrenmek isteyenler yetkililerimizden öğrensinler” dedi. Ayrıca Sima Qian şöyle devam ediyor: “Qin Shi-huang, Li Si'nin tavsiyesini onayladı ve “Shi-ching”, “Shu-ching” ve filozofların tüm sözlerini kaldırdı. Bu şekilde halkı kandırmaya çalıştı."

Kanunlaşan bu yasa tasarısına istinaden kitapların çoğu yakıldı, yüzlerce filozof tuvaletlerde boğuldu. Ancak Çin'deki bu ilk “kültür devrimi” (MÖ 213), despotizmin genellikle getirdiği sonuçlardan başka bir sonuç getirmedi: korku, aldatma, ihbar etme, halkın fiziksel ve zihinsel yozlaşması. Kitapları sakladıkları için hadım edildiler ve yüz binlerce insanın hayatına mal olan Çin Seddi'nin inşasına gönderildiler. Haber vermedikleri için idam edildiler, muhbirler ödüllendirildi ve terfi ettirildi. Qin Shi Huang zulüm çılgınlığına yakalandı. Qin Shi Huang öldüğünde, çocuksuz tüm eşleri öldürüldü ve mezarın inşaatçıları da ölü imparatorla birlikte duvarlarla örüldü.

Qin dönemi Çin tarihinde geleneğin kesintiye uğradığı tek dönemdir. Yeni Han Hanedanlığı geleneği yeniden canlandırdı. Yıkılan kitaplar hafızadan kurtarıldı. MÖ 136'da. Han İmparatoru Wu Di, Konfüçyüsçülüğü Çin'de devlet ideolojisi düzeyine yükseltti. Ancak bu Konfüçyüsçülük hukukçulukla karıştırılmıştı. Bu neo-Konfüçyüsçülükte “li” (ritüel) ile “fa” (yasa) birleşmiş, bir yanda ikna ve örnek alma yöntemleri, diğer yanda zorlama ve cezalandırma yöntemleri uyum içinde olmuştur. Diğer felsefi okullar (Mohistler, isimler okulu) öldü ve diğerleri (Taoistler) (Hindistan'dan gelen Budizm ile birlikte) gayri resmi kabul edildi. Toplumun manevi yaşamının Qin öncesi döneme özgü fenomeni: okulların çoğulculuğu, fikir mücadelesi, yetkililerin dünya görüşü alanına müdahale etmemesi - asla restore edilmedi. Bu anlamda Zhanguo dönemi gerçekten “Çin felsefesinin altın çağı”ydı.

Çözüm.

MÖ IV-III binyıl, Neolitik ve Eneolitik çağlarda, Güneş ve gök cisimleri kültünün, kozmogonik mitlerin ortaya çıktığı dönemdir. Çin'deki ilk yerleşimler ve Yangshao ve Lukshan'dan seramik kap üretimi bu döneme kadar uzanıyor.

II – I binyıl M.Ö. (Tunç Çağı ve Demir Çağı'nın başlangıcı) - totemik ve animistik inançların, ata kültünün ve en eski hiyeroglif yazının ortaya çıkma zamanı. Ahşap mimarinin yapısal temelleri oluşturulmaktadır. Soyluların yeraltı mezarları, ritüel amaçlı bronz kaplar, silahlar, yeşim ve kemik oymaları ve seramikler Yin durumu hakkında çok şey anlatabilir. Zhou devleti döneminde (M.Ö. Doğu Zhou yüzyıllar, M.Ö. Batı Yazhou yüzyıllar, M.Ö. Zhangguo dönemi yüzyıllar) doğanın beş temel unsuru ve Yin-Yang'ın kutup güçleri hakkında öğretiler ortaya çıktı. “Şarkılar Kitabı” ortaya çıkıyor (MÖ 8-9 yüzyıllar) Felsefi öğretiler gelişiyor - Konfüçyüsçülük, Hukukçuluk, Taoizm, Mohizm (MÖ 4-3 yüzyıllar) ve bir şehir planlama sisteminin gelişimi meydana geliyor. Bronz kaplar ve aynalar yapılmıştır. Fırçalar ve ipek icat edildi. Bir yıldız kataloğu oluşturuldu (M.Ö. 4. yüzyıl) Risaleler yazıldı: Konfüçyüs'ün “Lun Yu”su; "Mengzi"; "Tao Te Ching"; "Zhuang Tzu." Buna Qu Yuan'ın şiiri de dahildir.

İlk merkezi köle imparatorlukları MÖ 3. yüzyılda ortaya çıktı. ve MS 3. yüzyıl: Qin (MÖ 221-207) ve Han (MS 206-220) Yazının birleşmesi ve kağıdın icadı gerçekleşir.

Çin Seddi, Laon, Chengdu ve diğer şehirler inşa ediliyor. Shandong ve Sichuan'daki cenaze toplulukları, resimler, cenaze seramikleri, anıtsal heykellerin ilk örnekleri, bronz aynalar, oyma taş ürünler ve "Zhouli" mimarisi üzerine bir inceleme bu zamana kadar uzanıyor.

Kullanılan literatürün listesi:

1) N. A. Vinogradov, N. S. Nikolaev M.'nin “Küçük Sanat Tarihi”: “Sanat” 1979.

2) “Eski Doğu'nun Mitleri ve Efsaneleri” A.I. Nemirovsky M.: “Aydınlanma” 1994.

3) “Eski Doğu Tarihi” M.: “ Yüksek Lisans» 1988.

4) “Antik felsefe üzerine ders dersi” A. N. Chanyshev M.: “Yüksek Okul” 1981.

5) “Doğu dinlerinin tarihi” L. S. Vasiliev M.: “Yüksek Okul” 1983.

6) "Felsefi" ansiklopedik sözlük"M .: "Sovyet Ansiklopedisi" 1989.

7) M. L. Titarenko M. tarafından düzenlenen “Çin Felsefesi Tarihi”: “İlerleme” 1989.

8) “Zhen Chiu Terapisinin Temelleri” A. M. Ovechkin, Saransk: “Ses” 1991.

Bu tür kompozisyonları, her bir gövdenin varoluşun büyük ve ebedi yasalarının bir temsilcisi olduğu geniş bir dünyanın yaşamı olarak algılıyor. Bölüm III. Antik Çin'de sanat eğitiminin özgünlüğü 3.1 Antik Çin'in dini ve mitolojisi Çin, kadim bir tarih, kültür, felsefe ülkesidir; zaten MÖ 2. binyılın ortasında. e. Shang-Yin eyaletinde (MÖ XVII-XII yüzyıllar) ortaya çıkar...

Sömürü ve baskının olmadığı bir toplum yaratma fikrini ortaya attı ama onun ideali ataerkil bir toplumdu. Sosyal ütopyaların ilerici bir yönü ve Antik Çin'in siyasi düşüncesinin büyük bir başarısı, insanlar arasındaki sosyal anlaşmanın sonucu olarak devlet gücünün doğal kökeni fikridir. Devletin ortaya çıkışından önceki dönem hariç tüm düşünürler tarafından...

On veya daha fazla bileşen içerir ve bunların kullanımı çok katı bir şekilde dozlanmıştır. Qin ve Han Hanedanları Han dönemi, antik Çin'in kültürel başarılarının bir nevi doruk noktasıydı. Yüzyıllarca süren astronomik gözlemlere dayanarak, ay-güneş takvimi iyileştirildi. MÖ 28'de. Han gökbilimcileri ilk olarak güneş lekelerinin varlığını fark ettiler. Dünyayı başarmak...

Felsefenin politik pratiğe tabi kılınması. Toplumu yönetme sorunları, farklı sosyal gruplar arasındaki ilişkiler, krallıklar arasındaki ilişkiler - Antik Çin filozoflarını öncelikle ilgilendiren şey buydu. Çin felsefesinin gelişiminin bir diğer özelliği, Çinli bilim adamlarının doğa bilimleri gözlemlerinin, birkaç istisna dışında, az çok yeterli ifadeyi bulamaması ile ilgilidir...

Eski Çin dininin özellikleri.

Antik Çin'in dini hiçbir zaman devletin katı merkezileşmesine boyun eğmedi. Çin'de hiçbir zaman tam olarak merkezileşmiş bir kilise var olmadı.
Antik Çin'in nüfusu, belirli bir bölgede değişen derecelerde geçerli olan bir değil üç ana felsefi okula inanıyordu. Hem üst sınıftan insanlar hem de en yoksul köylüler onlara inanıyordu.

Antik Çin'in Üç Felsefe Okulu

– Konfüçyüsçülük;
- Taoculuk;
– Budizm;
Şimdi felsefe okullarının her birini daha ayrıntılı olarak incelememiz gerekiyor.

Konfüçyüsçülük

Konfüçyüsçülük, ünlü Çinli filozof Konfüçyüs tarafından derlenen ve daha sonra öğrencileri ve takipçileri tarafından geliştirilen felsefi bir öğreti ve etik talimattır. Konfüçyüsçülüğün kuruluşu altıncı yüzyılın sonuna tarihlenmelidir. Bu felsefi öğreti Çin'den Japonya ve Kore'ye yayıldı.
Her şeyden önce Konfüçyüsçülük bir yaşam tarzı ve etik eğitimdir ve ancak o zaman bir felsefe okuludur, bazıları bu öğretiyi gerçek bir din olarak görür.
Çin İmparatorluğu döneminde Konfüçyüsçülük egemen din olarak kabul ediliyordu. Devletin ve tüm Çin toplumunun örgütlenme ilkelerini ortaya koydu. İnsanlar iki bin yıl boyunca bu öğretilere göre yaşadılar. Eğer resmi olarak bu felsefi öğreti hiçbir zaman bir din olmadıysa, o zaman resmi olarak tüm halkın bilincine o kadar derinlemesine nüfuz etmiş ki, insanların davranışlarını etkilemiş, böylece resmi dinin tüm görevlerini başarıyla yerine getirmiştir.
Öğretinin merkezinde imparatorluk iktidarının ve tebaasının sorunları ortaya çıkarılmakta; bunların ilişkileri ve davranışları burada belirtilmekte, ayrıca hem imparatorun hem de sıradan köylünün uyması gereken ahlaki nitelikler anlatılmaktadır.

taoculuk

Taoizm, hem din unsurlarını hem de felsefe unsurlarını içeren bir Çin öğretisidir. Tarihçiler, Taoizm'in kuruluşunun, hatta daha büyük olasılıkla vakıfların kökenlerinin M.Ö. 3. yüzyılda başladığına inanırlar. e. ancak bu felsefi doktrin tam olarak ancak MS 2. yüzyılda oluştu, çünkü ilk felsefi okul o dönemde ortaya çıktı.
İlginç bir şekilde Taoizm, Budizm'in öğretilerini inceleyerek ve bir anlamda yeniden oluşturup geliştirerek var olmaya başladı. Budizm'in pek çok özelliğinin izi, bazen küçük değişikliklerle Taoizm'e kadar sürülebilir.
Taoizm hiçbir zaman Çin'in resmi dini olmadı. Bu öğretiyi esas olarak münzeviler ve münzeviler takip ediyordu, bazen de kitlelerin hareketi takip ediyordu. Taoizm bunu zorladı kitleler Ayaklanmalara kadar bilim adamlarının ilham ve güçlerini aldıkları yeni fikirlerin doğması Taoizm sayesinde oldu.
Taoculuğun merkezinde varoluşun ve tüm evrenin yasası olan Tao vardır. Tao'nun bu öğretisinin söylediği gibi, aynı anda her yerde ve her yerde olmak. Şu anda var olan her şeyin ortaya çıkmasına neden olan bu Tao'dur. Tao'yu hiç kimse yaratmadı, bağımsız olarak ortaya çıktı, ne görülebilir ne de duyulabilir, bir biçimi yoktur.
Bir kişinin mutlu olabilmesi için Tao'yu anlaması ve onunla bir olması gerekir. Taoizm'e inanan bir insanın asıl görevi, ölümden sonra ruhunun makrokozmosla (Evren) birleşmesini sağlayacak her şeyi hayatta yapmaktır. Bunun için ne yapmanız gerektiğini bilmek için Tao'nun öğretilerini bilmeniz gerekir.
İdeal olarak Taoizm'e inanan her insanın keşiş olması gerekir. Ancak bu şekilde yüksek bir manevi duruma ulaşabilir ve bu onun Tao ile birleşmesine yardımcı olacaktır.
Taoizm her zaman Konfüçyüsçülüğe muhalif, daha doğrusu muhalif olmuştur, çünkü imparatora ve aslında tüm topluma hizmet etmeyi vaaz etmiştir. Bu iki düşünce okulunun misyonerleri sıklıkla bu okullardan birinin varlığını yalanladılar.

Budizm

Budizm ruhsal uyanıştan söz eden felsefi ve dini bir öğretidir. Bu öğreti M.Ö. altıncı yüzyılda ortaya çıkmıştır ve kurucusu Siddhartha Gautama veya Buddha adlı ünlü filozoftur. Doktrin Hindistan topraklarında ortaya çıktı ve ancak o zaman Eski Çin topraklarına nüfuz etmeye başladı.
Öğreti Çin'e ancak MS 1. yüzyılda nüfuz etmeye başladı.
Taoizm'de olduğu gibi Budizm'in de herkes tarafından farklı adlandırıldığı bir durum ortaya çıkar. Bazıları bunun bir din olduğunu düşünürken, diğerleri bunun bir felsefe ekolü, kültürel bir gelenek veya ahlaki bir öğreti olduğunu düşünüyor.
Budizm haklı olarak en eski dünya dinlerinden biri olarak kabul edilebilir. Sadece Çin ve Hindistan değil, tüm Doğu bu öğretiye tamamen doymuş durumda.
Buda, kişinin çektiği acıların sebebinin kişinin kendisi olduğunu söylemiştir. İnsan hayata inanarak, hayata bağlanarak, değişmeyen bir ruha inanarak bir yanılsama yaratır. Buda'nın öğretilerini takip eden kişinin asıl amacı, nirvanaya ulaşmaktır, bunun sonucunda uyanış başlar ve ardından dünyaya gerçek anlamda bakılabilir. Bunu başarmak için birçok yönden kendinizi sınırlamanız, iyilikler yapmanız ve ayrıca sürekli meditasyon yapmanız gerekir.
Meditasyon, kişisel gelişimin (ruhsal ve fiziksel) bir aracı olduğundan Budizm'de özel bir yere sahiptir.
Yukarıda da gördüğümüz gibi Antik Çin dini, Hıristiyanlıkta da gördüğümüz gibi hiçbir zaman merkezi bir kilise olmadı. Bu, birbirinden farklı üç baskın felsefi ve dini okulun birleşimidir. Çin'in farklı yerlerinde insanlar bu üç okuldan birinin varlığına inanıyordu ve çoğu zaman diğerlerinin varlığını inkar ediyordu.

Mitoloji ve din.Bugün eski Çin mitlerini yalnızca daha sonraki anıtlarda, özellikle de 6. yüzyıldan itibaren korunmuş olan izlere göre değerlendirebiliriz. M.Ö e. İçeriklerine göre bu mitler birkaç gruba veya döngüye ayrılır. Doğanın ve insanın başlangıçtaki kaos durumundan ortaya çıkışını yorumlayan kozmogonik mitler arasında iki ana kavram sunulur: bölünme ve dönüşüm. Bunlardan ilkine göre, cansız şeyler ve canlılar, kaosun iki ana unsura bölünmesi sonucu ortaya çıktı: yang'ın aydınlık (erkek) prensibi ve yin'in karanlık (dişi) prensibi. İkinci kavram, her şeyin dönüşüm sonucu ortaya çıktığını varsayar. Böylece insan, Nu Wa adlı bir tanrıça tarafından kilden yaratıldı. Aynı efsanenin başka bir versiyonuna göre, Nyu Wa'nın kendisi dünyayı dolduran nesnelere ve yaratıklara dönüştü. Doğal afetler ve insanları onlardan kurtaran kahramanlarla ilgili mitlerden oluşan geniş bir grup. En sık görülen iki afet türü sel ve kuraklıktır. Bazı mitlerde tufan belirli bir başlangıç ​​durumu olarak karşımıza çıkarken, bazılarında ise tufan Cennet tarafından insanlara bir ceza olarak gönderilmiştir. Kuraklığın, on güneşin aynı anda ortaya çıkması, mahsullerin yakılması ve insanların ölümüyle tehdit edilmesinin bir sonucu olduğu ortaya çıktı. Büyük YU insanları sellerden kurtardı ve Shooter Yi, yayı ile fazladan güneşleri vurarak insanları kuraklıktan kurtardı. Antik kahramanlar hakkındaki mitler, eski Çinlilerin, antik çağın en önemli teknik başarılarının kişiselleştirilmiş “yazarlarını” bulma arzusunu yansıtıyor. zamanlar. Bunlar arasında insanlara sürtünmeyle ateş yakmayı öğretenler de var; ilk kez dallardan kulübe yaptı; avlanma ve balık tutma yöntemlerini icat etti; ilk tarım aletlerini yaptı ve insanlara tahıl yemeyi öğretti; tahıl buharlamanın bir yolunu keşfetti, vb. Bu kültürel kahramanların çoğunun eski Çinliler tarafından yarı insan, yarı hayvan şeklinde tasvir edilmesi karakteristiktir: yılan gövdeli, boğa başlı, vb., ki bu hiç şüphesiz eski totemist fikirlerin bir yansımasıdır.

Bağımsız bir döngü, ilk atalarla ilgili mitlerden oluşur. Hepsi kusursuz bir hamileliğin sonucu olarak doğmuşlardı - Yin halkının atası yanlışlıkla kutsal Mor Kuş'un yumurtasını yuttu, ilk Zhou kişisinin annesi Dev'in ayak izine bastı vb. İlk atalarla ilgili mitler, bir zamanlar "insanların yalnızca anneyi tanıdıkları ve babayı tanımadıkları" yönündeki yaygın fikirlerle yakından ilişkilidir - Yin'in diğer dünya hakkındaki orijinal anasoylu soyundan gelen insanların zihinlerinde kalan bir yansıma. yeryüzünde var olan hukuk düzeninin aynadaki yansımasıydı. Yin, tıpkı Göksel İmparatorluk'ta yüce gücün Wang'a ait olduğuna inandığı gibi, cennette de her şey ve herkes Yüce Tanrı'ya teslim olur.<Ди). Ди всемогущ - это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не претерпела еще сколько-нибудь значительных изменений. Позднее происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков от мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице - лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами.Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой - трансформации представлений о Ди в культ Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную идеологию трактовка им значения этих культов стала каноном.Наряду с этим в ханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску. Во II-III вв. в Китай проникает буддизм. По преданию, первые буддийские сутры были привезены в Китай на белой лошади; в память об этом около Лояна был построен сохранившийся до настоящего времени буддийский «Храм Белой Лошади». Перевод сутр на китайский язык и распространение буддизма з Китае относятся уже к IV-VI вв.

yazı Antik Çin yazısının en eski anıtları, 14.-11. yüzyıllara ait Yin falcılık yazıtlarıdır. M.Ö e. Yin yazısı bize oldukça gelişmiş bir biçimde göründüğü için, bu yazı sisteminin ortaya çıkışı çok daha eski bir zamana dayanmalıdır. Tipolojik açıdan Yin yazısı ile modern hiyeroglifler arasında temel bir fark yoktur. Modern Çincede Yin, belirli dil birimlerini öncelikle anlamları açısından kaydeden işaretler kullandı. Yin işaretlerinin büyük çoğunluğu ideogramlardı - nesnelerin görüntüleri veya daha karmaşık kavramları aktaran bu tür görüntülerin kombinasyonları. Modern Çin hiyerogliflerinde kesinlikle baskın olan başka bir tür Yin yazısında zaten kullanılıyordu: böyle bir işaretin bir unsuru okumayı, diğeri ise yaklaşık bir anlamı gösteriyordu. Bir kelimenin sesini sabitlerken ek bir anlamsal belirleyiciye sahip olan Yin işaretleri, onları modern Çin hiyerogliflerinden ayıran üç özellik ile karakterize edilir. İlk olarak, her temel işaret, bir nesnenin ana hatlarının, kendisini oluşturan parçalara ayrıştırılamayan bir görüntüsüydü. İkincisi, aynı işaretin yazılışında büyük çeşitlilik vardı. Üçüncüsü, işaretin çizgi yönüne göre yönü henüz istikrara kavuşmamıştır. Zhou halkının Yin yazısını ödünç alması sayesinde, MÖ 1. bin yılda gelişimi kesintiye uğramamıştır. e. Yalnızca 2.-1. yüzyıllarda önemli değişiklikler meydana gelir. M.Ö örneğin, yerel hiyeroglif çeşitlerinin birleşmesinden sonra, yeni bir yazı işareti stili ortaya çıktığında. Bu zamanın hiyeroglifleri orijinal ana hatlarıyla bağlantısını zaten tamamen kaybetmişti. Han döneminin yazısı prensip olarak modern olandan neredeyse hiç farklı değildir. İşaret yazısının dönüşümü büyük ölçüde yazı için kullanılan malzemelerin evriminden kaynaklanmaktadır. Antik Çin'de yazı genellikle uzun, ince ahşap veya bambu şeritler üzerine yapılıyordu ve bunlar daha sonra bir kordon veya kemerle bağlanıyordu. Bir fırçayla mürekkeple yazdılar ve hatalı yazılan karakterler metal bir bıçakla temizlendi (bu nedenle yazı gereçlerinin ortak adı - “bıçak ve fırça”). MÖ 1. binyılın ortasından beri. e. eski Çinliler de ipek üzerine yazdılar (bu tür "ipek" kitapların örnekleri Han mezarlarında bulundu). Yeni çağın başında kağıt Çin'de icat edildi ve kullanıma sunuldu. Yeni çağın ilk yüzyıllarında tüm eski yazı malzemelerinin yerini kağıt aldı.

Edebiyat. En eski şiirsel eserlerin örnekleri, MÖ 11.-6. Yüzyıllara ait bronz kaplar üzerindeki yazıtlarda bize kadar gelmiştir. Bu dönemin kafiyeli metinleri, Shijing'de yer alan şarkılarla belli bir benzerlik göstermektedir.

"Shijing" eski Çin şiirinin gerçek bir hazinesidir. Bu anıt, dört bölüme ayrılmış 305 şiirsel eser içermektedir (“Krallıkların Ahlakı”, “Küçük Kasideler”, “Büyük Kasideler” ve “İlahiler”). Shijing'in ilk bölümünde yer alan lirik türküler, samimiyetleri ve samimiyetleriyle hayrete düşürüyor. İkinci ve üçüncü bölümde yer alan eserler farklı üslup özelliklerine sahiptir. Bunlar çoğunlukla hükümdara hizmet, seferler, bayramlar ve kurbanlar ana temaları olan özgün şiirlerdir. Dördüncü bölüm, geçmişin ataları ve hükümdarları onuruna yapılan ciddi tapınak ilahilerinin örneklerini içerir. "Shijing" gelenekleri, 4. yüzyılın şiirsel eserlerinin yazarlarına miras kalmıştır. M.Ö e., davul şeklindeki taş kaideler üzerindeki metinler şeklinde günümüze ulaşan, bu nedenle üzerlerindeki yazılara “taş davul üzerindeki metinler” adı verilmiştir.

Zhanguo dönemi, eski Çin kültürünün hızlı bir şekilde geliştiği bir dönemdi. 4. yüzyılda. M.Ö e. Chu krallığında, eserleri çağdaş toplumunun çelişkilerini canlı bir şekilde yansıtan seçkin şair Qu Yuan yaşadı ve çalıştı. Qu Yuan'ın şiirsel yeteneğinin mecazi gücü, dizelerinin anlatımı ve biçiminin mükemmelliği, bu şairi antik çağın en parlak yetenekleri arasına yerleştirir ve aynı zamanda Han şairlerinin eserlerini de besler. Bunlardan en ünlüsü Sima Xiang-zhu'nun eserleri Sima Qian tarafından bu şairin biyografisine dahil edildi. Sima Qian'a atfedilen şiirler de bize ulaştı, ancak bunların yazarlığı konusu tartışmalı olmaya devam ediyor.

Sanat . Eski Çin şiiri müzikten ayrılamaz. Özellikle söylenen şiir türünün (ilahiler) adının “zil” kelimesine dayanması tesadüf değildir. Eşliğin doğası diğer türlerin şiirsel özelliklerini belirledi. Müzik, şiir, dans - Konfüçyüsçüler bu üç kültürel olgunun senkretik birliğinde insanlar arasındaki gerçek ilişki normlarının ifadesini gördüler. "Kelimeler aldatabilir, insanlar rol yapabilir, ancak müzik yalan söyleyemez" - eski Çinliler müziğin sosyal işlevini bu şekilde tanımladılar. Eski Çin müzik aletleri üç ana gruba ayrıldı: yaylılar, nefesli çalgılar ve vurmalı çalgılar. Bu müzik enstrümanları seti, Han döneminde geleneksel "rafine" müziğin icrası için varlığını sürdürdü. I-II yüzyıllarda onunla birlikte. Çoğunlukla komşu halklardan ödünç alınan tamamen yeni müzik aletleri de Çin'de yayılıyor. Birçoğu Orta Asya'dan Çin'e geldi. Antik çağlarda, Çin'de bir dizi inşaat tekniği şekillenmeye başladı ve bu, daha sonra Han döneminin saray ve tapınak mimarisine karakteristik özellikler kazandırdı. Çin binaları duvarlardan değil, çatının ana ağırlığını taşıyan çerçeve sütunlarından oluşuyordu. Onları birbirine bağlayan sütunlar ve kirişler olmadan bir bina var olamaz - bu fikir, eski Çin yazılı anıtlarında bulunan çok sayıda metafor ve karşılaştırmada yansıtılmaktadır ("Zheng krallığı için, çatıdaki bir kiriş gibisin" diyor bir ileri gelen) Bu krallığın saray mensuplarından birine, "Eğer kiriş çökerse bacaklar parçalanır." Bina yükseltilmiş bir platform üzerine mi inşa edildi? platform, dolayısıyla tipik eski Çin ifadeleri “saraya çıkmak”, “saraydan aşağı inmek” vb. Duvarlar genellikle sıkıştırılmış kilden yapılmıştır (2. - 1. yüzyıllardan itibaren inşaatlarda tuğla kullanılmaya başlanmıştır) M.Ö). Çatı kiremitlerle kaplandı ve Han döneminde mutluluk, refah ve zenginlik dileklerini içeren hiyeroglif yazıtlarla süslenmiş cephe boyunca dekoratif kiremitli diskler sabitlendi. Han şehir planlamasının bir örneği imparatorluğun başkenti Chang'dı. 'an, antik dünyanın en büyük şehirlerinden biridir. On iki kapısı olan bir duvarla çevriliydi. En yüksek binalar imparatorluk saraylarıydı. Saray binaları tek bir yerde yoğunlaşmamış, başkentin farklı yerlerinde bulunuyordu. Bunlar, imparator ve maiyetinin halkın boş bakışlarından korkmadan bir saraydan diğerine geçebildiği kapalı geçitler ve asma galerilerle birbirine bağlanmıştı. Sarayların yakınında sarıya boyanmış idari kurumların binaları vardı (Han zamanlarında kırmızı imparatorun simgesiydi, sarı ise resmi ofisti). Sadece bu binalar değil, birçok varlıklı kasabalının evleri de iki katlıydı. “Köpekleri ve atları tasvir etmek zor çünkü insanlar onları sürekli görüyor ve tanıyor, dolayısıyla benzerlik ihlali hemen tespit edilebiliyor. Ruhları tasvir etmek çok daha kolaydır. Çinli filozoflardan biri, "Ruhların belirli bir şekli yoktur, görülemezler ve bu nedenle çizilmeleri kolaydır" dedi. Çağdaşları sıklıkla atları ve ruhları olan köpekleri tasvir ediyordu - bu, mezar kazıları sayesinde bildiğimiz çok sayıda fresk ve kısma ile kanıtlanıyor. Ancak bu güzel sanat eserleri biraz daha sonraki bir zamana kadar uzanıyor ancak Zhanguo döneminde gelişen geleneğe dayanıyor.

Han döneminde portre sanatının gelişimi özellikle dikkate değerdir. Bu türün en önemli ve şu anda bilinen eserleri arasında 1957'de Luoyang yakınlarındaki bir Han cenazesinde keşfedilen bir fresk bulunmaktadır. 3. yüzyılın sonundaki dramatik bir iç mücadele bölümünü tasvir ediyor. M.Ö Han hanedanının gelecekteki kurucusu, rakibinin kurduğu tuzağa düştüğünde ve yoldaşlarının becerikliliği sayesinde hayatta kaldığında. Bilinmeyen sanatçı, ziyafete katılanların bireysel özelliklerini ustaca aktardı. “Tarihsel Notlar” kitabının yazarının bunlardan biri hakkında yazdıklarını hatırlamak ilginç: “Hareketlerine bakılırsa, onun uzun boylu ve cesur bir görünüme sahip olması gerektiğini düşündüm. Onun resmini gördüğümde gözlerime ne göründü? Görünüşü ve yüz özellikleriyle büyüleyici bir kadına benziyordu!” Çok sayıda kaynak, Han döneminde saray binalarını portre freskleriyle dekore etme geleneğinin olduğunu doğruluyor; Zamanlarının bazı ünlü sanatçılarının isimleri de korunmuştur. Bunlardan birinin portre sanatında sadece yüzün güzelliğini değil aynı zamanda kişinin yaşını da aktarabilecek kadar ustalaştığı söylendi. İmparator ona haremindeki cariyelerin portrelerini yapmasını emrettiğinde ve yalnızca sanatçının fırçasının altında en çekici görünenleri dikkatle tenezzül etti. Pek çok cariye, kendilerini bir şekilde süslemesi için sanatçıya rüşvet verdi; yalnızca Zhao-jun aldatmak istemedi ve bu nedenle imparator onu hiç görmedi. Gelini Xiongnu shangoi'ye göndermek gerektiğinde imparator bunun için Zhao-jun'u seçmeye karar verdi. Düğün treni hareket etmeden önce Zhao-jun imparator tarafından kabul edildi ve imparator aniden onun cariyeleri arasında en güzeli olduğunu keşfetti. Kızgın imparator, sıradanlığı süsleyen ve böylece gerçek güzelliği gölgede bırakan sanatçının idam edilmesini emretti.

Doğa bilimi bilgisi Zhanguo döneminde Antik Çin kültürünün genel yükselişinin bir göstergesi de bilimsel bilginin, özellikle de matematiğin gelişmesiydi. Bu bilim alanındaki ilerleme, uygulamalı doğasıyla belirlenir.

2. yüzyılda derlenmiştir. M.Ö e. Öklid'in "Elementler" adlı eseri gibi "Dokuz Kitapta Matematik" adlı inceleme, önceki nesil bilim adamlarının biriktirdiği matematiksel bilgilerin bir özetini içerir. Bu inceleme, kesirler, oranlar ve ilerlemelerle çalışma kurallarını, Pisagor teoremini, dik üçgenlerin benzerliğinin kullanımını, doğrusal denklem sistemini çözmeyi ve çok daha fazlasını içerir. “Dokuz Kitapta Matematik” haritacılar, gökbilimciler, yetkililer vb. için bir tür rehberdi. Antik Çin tarihi araştırmacısı için bu kitap, tamamen bilimsel öneminin yanı sıra, yansımalar içermesi nedeniyle de değerlidir. Han döneminin gerçekleri: çeşitli malların fiyatları, mahsul verim göstergeleri vb. Eski Çinlilerin astronomi ve takvim alanındaki önemli başarıları matematiğin gelişmesiyle yakından ilişkiliydi. Sima Qin’in “Tarih Notları”nın “İncelemeler” bölümündeki bölümlerden biri özellikle gök cisimlerinin sorunlarına ayrılmıştır. Benzer bir bölüm, 118 takımyıldızın (783 yıldız) adının verildiği Ban Gu'nun "Han Tarihi"nde de yer almaktadır. Bu dönemde gezegenlerin gözlemlerine çok dikkat edildi. 1. yüzyılda M.Ö e. Eski Çinliler Ağaç Yıldızının (Jüpiter) yörünge periyodunun 11,92 yıl olduğunu biliyorlardı. Bu neredeyse MÖ 104'teki modern gözlemlerin sonuçlarıyla örtüşüyor. e. yılın uzunluğu 365,25 gün olarak hesaplandı. Bu yıl kabul edilen takvim MS 85'e kadar kullanıldı. e. Bu takvime göre yıl 12 aydan oluşuyordu; Her üç yılda bir oluşturulan artık yıla bir ay daha eklendi.

Eski Çinlilerin güneş-ay takvimi tarımsal üretimin ihtiyaçlarına göre uyarlandı. Tarımsal teknolojinin en önemli başarılarını özetleyen bilimsel çalışmalarda takvim büyük ilgi gördü. Tıp, Antik Çin'de çok önemli bir gelişme gösterdi. Eski Çin doktorları 4-3. Yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö e. Daha sonra geleneksel Çin tıbbında yaygın olarak kullanılan bir tedavi yöntemi olan akupunktur kullanılmaya başlandı. 2. yüzyılın başlarına ait Han mezarlarından birinde yakın zamanda bulunan tıbbi yazıların el yazmaları son derece ilginçtir. M.Ö e. Bunlar arasında diyetetik üzerine bir inceleme, terapötik egzersizler üzerine bir el kitabı, yakı yöntemi kullanılarak tedavi üzerine bir el kitabı ve son olarak çeşitli tariflerden oluşan bir koleksiyon yer almaktadır. İkincisi, 52 hastalığın (konvülsiyonlar, sinir bozuklukları, ateş, fıtık, helmintik hastalıklar, kadın ve çocuk hastalıkları vb. Dahil) tedavisine yönelik 280 reçete içermektedir. Önerilen çareler arasında toplam iki yüzden fazla madde içeren ilaçların yanı sıra dağlama ve akupunkturun yanı sıra bazı sihirli tekniklerden de bahsedilmektedir. Örneğin, tümörlerden iyileşmek için, ayın sonunda bir gün, eski bir süpürgeyi tümörün üzerine yedi kez sürülmesi ve ardından süpürgenin kuyuya atılması önerildi. Han döneminin daha sonraki tıbbi yazılarında büyülü tedavi yöntemlerinden pratikte artık bahsedilmemesi dikkat çekicidir. 3. yüzyıla gelindiğinde. ünlü doktor Hua Tuo'nun karın ameliyatları sırasında lokal anestezi uygulamasını ifade eder.