Terimin tarihi

“Katolik kilisesi” terimini kullanan ilk Hıristiyan ilahiyatçı (Yunanca. καθολικὴ Ἐκκλησία ), Tanrı Taşıyıcısı Hieromartyr Ignatius'du. İzmir Kilisesi'ne yazdığı mektupta şöyle diyor: "Piskoposun olduğu yerde halk da olmalı; İsa Mesih'in olduğu yerde Katolik Kilisesi vardır." Kelime (Yunanca) καθολικὴ ) (ekümenik, katolik, katolik) Kilise Slav geleneğinde “Katolik” olarak aktarılmaktadır. St.'nin öğretileri Tanrı Taşıyıcısı Ignatius, Kilise hakkında, Havari Pavlus gibi, her yerel Kilisede Tanrı Kilisesi'nin varlığı veya bağlılığı hakkında Efkaristiya din biliminde yatmaktadır: Tanrı'nın Kilisesi yerel Kilise'ye uyar çünkü Mesih, Efkaristiya topluluğunda kalır. O’nun bedeninin tüm doluluğu ve birliğinde. St. Tanrı Taşıyıcısı Ignatius bu terimi kullanarak bunu açıklamıyor; bunun çağdaşları için zaten açık olduğu varsayılabilir.

Bu arada, “Katolik” teriminin genel olarak (bütüne göre) Yunanca “kaph olon” ​​kelimesinden geldiğini açıklığa kavuşturalım. Tam bir kilise ne anlama geliyor? Tam bir kilise, içinde en az bir piskoposun ve bir Hristiyan olmayanın bulunduğu bir kilisedir. Başka bir deyişle Katolik Kilisesi, Piskoposluk Kilisesi'dir. “Katolik Kilisesi” teriminin ortaya çıkma zorunluluğu bize MS 2. yüzyılda bir sorunun varlığını göstermektedir. örneğin, havarilerin mirasçıları arasında. Apostolik sonrası piskoposlar kilisenin piskoposluk yapısında ısrar ederken, papazlar da havarilerin takipçileri olduklarında ısrar ettiler. Bu yüzleşmeden bugüne kadar yalnızca terimler hayatta kaldı - Katolik, Piskoposluk ve Presbiteryen kiliseleri.

Katolik Kilisesi'nin kendisinde, bu değerlerin korunmasına özel dikkat göstermeliyiz. herkesin her yerde, her zaman, herkesin inandığı şeye; çünkü kendi zihninde gerçekten Katolik olan, bu ismin anlam ve anlamının da gösterdiği gibi, genel olarak her şeyi kucaklayan şeydir.

Orjinal metin(enlem.)

İpsa item catholica ecclesia'da, magnopere curandum est ut id teneamus quod her yerde, quod semper, quod ab omnibus Creditum est; Bu, özel bir Katolik olarak, her şeyin tekil bir anlayışa sahip olması nedeniyle, orantısal beyanla aynı şekildedir.

Tüm kafirlerin müstehcen yeniliklerine karşı Katolik inancının eskiliği ve evrenselliği üzerine Peregrine'in Anıları

İsim καθολικότης (rus. katoliklik) çok daha sonra ortaya çıktı.

Rus Kilisesi'ndeki Kilise Slavonik inancının metninde, terimin Slav eşdeğeri olarak kullanılır. καθολικὴν kullanılan terim Katedral.

Rusya'da Katoliklik (conciliarity) kavramı

19. yüzyılın Rus okulu dogmatik teolojisi, terimin tamamen muhafazakar ve doğru bir yorumunu verdi:

...[Kilise] herhangi bir yer, zaman veya kişiyle sınırlı değildir; tüm yerlerin, zamanların ve halkların gerçek inananlarını içerir.
Katolik, Katolik veya Evrensel Kilise denir ve şöyledir:

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde “Kilisenin Katolikliği” nin ne olduğunu görün:

Katoliklik- ♦ (ENG katoliklik) (Yunanca katholikos evrensel, evrensel) Hıristiyan kilisesinin evrensel doğasını ve yaygınlığını belirtmek için kullanılan terim... Westminster Teolojik Terimler Sözlüğü

KİLİSİNİN SINIRLARI- Mesih'te kullanılan bir terim. teoloji hem bireyler hem de Hıristiyanlar için tek bir Mesih Kilisesi'ne üyeliği belirlemek için. topluluklar (itiraflar, mezhepler, topluluklar). G.C. meselesi modern zamanların en acil sorunlarından biri, şunlar da dahil... ... Ortodoks Ansiklopedisi

RUS ORTODOKS KİLİSESİNİN TEOLOJİK DİYALOGLARI- Rus Ortodoks Kilisesi temsilcilerinin İsa ile kalıcı ikili veya çok taraflı toplantıları ve konferansları. ve XX-XXI yüzyıllarda heterodoks kiliseler ve mezhepler. Bu sürecin oluşumu 60'lı ve 70'li yıllarda. XX yüzyıl birkaçına katkıda bulundu faktörler: Rus Ortodoks Kilisesi'nin girişi... ... Ortodoks Ansiklopedisi

Yedi Ekümenik Konsey, Dünyanın Yaratılışı ve On İki Havari Konseyi (19. yüzyıl simgesi) Ekümenik Konseyler (Yunanca Σύνοδοι Οικουμενικαί, lat. Oecumenicum Concilium) öncelikle evrensel dolgunluğuyla Hıristiyan Kilisesi piskoposluğunun toplantıları ... Vikipedi

DÜNYA KİLİSELER KONSEYİ-[WCC; İngilizce Dünya Kiliseler Konseyi], en büyük uluslararası Hıristiyan örgütü. 1948 yılında Amsterdam'da (Hollanda) kurulan kuruluş. Tarihçe WCC, interchrist temelinde kuruldu. “İnanç ve Düzen” ve “Hayat ve... Ortodoks Ansiklopedisi

LOSSKY Vladimir Nikolayeviç- (25.05 (7.06).1903, St. Petersburg 7.02.1958, Paris) ilahiyatçı, kilise tarihçisi, N. O. Lossky'nin oğlu. 1920'den 1922'ye kadar Petrograd Üniversitesi'nde öğrenci, Kasım 1922'den itibaren göç (Prag, Paris, Sorbonne'da eğitim). Fransa'nın işgali sırasında L. aktif... ... Rus Felsefesi. Ansiklopedi

LOSSKY Vladimir Nikolayeviç- (25.05 (7.06).1903, St.Petersburg 7.02.1958, Paris) ilahiyatçı, kilise tarihçisi, N. O. Lossky'nin oğlu. 1920'den 1922'ye kadar Petrograd Üniversitesi'nde öğrenci, Kasım 1922'den itibaren göç (Prag, Paris, Sorbonne'da eğitim). Fransa'nın işgali sırasında L. aktifti... Rus felsefesi: sözlük

Katolik ve Ortodoks Kilisesi.

Rus Yunan Katolik Ortodoks Kilisesi İLE Aziz Barbara. 1956.

Rus Yunan Katolik Ortodoks Kilisesi St. Barbarlar. 1956

Kanada'daki Patriklik cemaatlerinin “Ortodoks Kanada” web sitesine aşağıdaki soru geldi.: « Lütfen girerken nedenini açıklayın X Veri deposu İLE Edmonton'daki Rus Ortodoks Kilisesi'nin (Moskova Patrikhanesi) Aziz Barbara, üzerinde yazılı olduğu bir masa asıyor : « "? Rus Ortodoks Kilisesi Yunan Katolik Kilisesi ile nasıl birleşiyor? Bu Kanada'daki Katolikliğin etkisinin bir sonucudur. Rus Ortodoksluğu? Sonuçta bizim memleketimizde bu kadar garip isme sahip bir Kilise veya tapınak yok … ».

Bu durumda "Katolik" kelimesi, genel olarak Katolikliğe (birçok Kutsal Babanın daha haklı olarak "Latinizm" olarak adlandırdığı) veya özel olarak Yunan Katoliklerine (Uniates) ait olmak anlamına gelmez. Kilisemizin adında bu kelimenin “Katedral” anlamında kullanıldığını söyleyebiliriz. Yunan ve Rus Kutsal Babalarının öğretilerine göre “Roma Katolik Kilisesi”, her ne kadar kendisine “Katolik” dese de 1054'ten sonra öyle değil!

Dilbilimciler sınıflandırırverilen dilsel"Tarihsel eşadlılık" olgusu (zamanın geçmesi ve bazı belirli durumlar sonucunda farklılaşan, farklı anlamlara sahip iki kelimenin aynı sesi) tarihi olaylar; eşadlılık hakkında örneğin bkz. http://russkiyyazik.ru/571/ ).

« Rus Yunan Katolik Ortodoks Kilisesi" - bu isim bugünlerde çok nadir görülen Kutsal Rus Kilisemiz; bu bir tanesi tam isimler Sinodal Dönem Rus Ortodoks Kilisesi(1721'den 1917'ye kadar) Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek yönetim organı olduğu zaman Kutsal Sinod. Örneğin Mayıs 1823'te, Kutsal Sinod'un kutsamasıyla, basıldı" ilmihal (Temel Bilgiler Ortodoks inancı)", Moskova Aziz Philaret tarafından derlenen ve tam adı şu şekildedir: "Ortodoks Katolik Doğu Yunan-Rus Kilisesi'nin Uzun Hıristiyan İlmihali ».

kendisi"Katolik" terimi eski Yunanca kelimeden gelir.Κᾰθ — ολικός - "evrensel", iki kelimeden oluşur: öneklerκαθ ‘ ( κᾰτά ) - “içeride, açık, yazan” +ὅλος (“kaf olos”) - “bütün, bütün, eksiksiz, bütün”) - “bütün boyunca (bütüne göre)”, yani tüm bütünlüğü, bütünlüğü içinde,- ve İsa'nın gerçek Kilisesi'ni ifade eder. “καθολικὴ (“Katolik”) kelimesiVe ")" Sembol metninde Kutsal ve Tek Apostolik Kilise ile ilgili olarakİÇİNDEBütün Batı'daki dönemler- Latince dahil (“katolik" ) ve ingilizce ("Katolik" ) - diller tercüme edilmeden bırakılır (“Katolik” - yalnızca Rusça “f” harfi [Yunanca ve Slav:θ ]" yerine "t [ o ]"). Kilise Slav geleneğinde “conciliar” kelimesiyle tercüme edilir.

Doğu Yunan-Rus Kilisesi Ortodoks Katolik Kilisesi'nin Uzun Hıristiyan İlmihali. M.1830.

Tam, Katolik veya Katolik Kilisesi, Evanjelik, Apostolik ve Patristik inancın doğru (ortodoks olarak) iddia edildiği Kilisedir. “Katolik Kilisesi” terimini kullanan ilk Kutsal Baba (Yunanca:Καθολικὴ Ἐκκλησία ), Antakya Piskoposu Hieromartyr Ignatius Tanrı Taşıyıcısıydı (107'de Roma'da acı çekti). İzmir Kilisesi'ne yazdığı mektupta şunu öğretir: "Bir piskoposun olduğu yerde bir halk da olmalı, çünkü İsa Mesih'in olduğu yerde Katolik Kilisesi vardır. "(VIII, 2).

"Katolik Kilisesi'nde, bu düzeni korumaya özel dikkat göstermeliyiz.herkesin her yerde, her zaman, herkesin inandığı şeye ; çünkü gerçek Katolik, bu ismin anlam ve manasının da gösterdiği gibi, genel olarak her şeyi kapsayandır” (Lirinsky'li Rahip Vincent (ölümü c. 450).Tüm kafirlerin müstehcen yeniliklerine karşı Katolik inancının eskiliği ve evrenselliği üzerine Peregrine'in Anıları ).

Ortodoks teolojisinde "Kilisenin Katolikliği", evrenselliği olarak anlaşılan gerçek Mesih Kilisesi'nin temel özelliklerinden biridir. "Kiliseye Katolik veya aynı şey olan Katolik denir, çünkü herhangi bir yer, zaman veya kişiyle sınırlı değildir, tüm yerlerin, zamanların ve halkların gerçek inananlarını içerir."(Aziz Philaret (Drozdov), Büyükşehir.Ortodoks Katolik Doğu Yunan-Rus Kilisesi'nin Hıristiyan İlmihali. İman'ın 9. Maddesinin Açıklaması). Metropolitan Macarius (Bulgakov) eserinde de aynı şeyden bahsediyor "Ortodoks- dogmatik teoloji "(SPb., 1895).

“Katolik” ifadesi “Ekümenik” (Yunanca) terimine yakındır.Οἰκουμένη , ikumena - “yerleşik dünya, Evren”),” ancak aralarında önemli bir fark var. “Katolik” terimi hem Kilisenin tamamına hem de bazı bölümlerine uygulanabilir. İÇİNDE ikinci durum bu, Kilise'nin her bir parçasının tüm Kilise ile aynı Hakikat doluluğuna sahip olduğu anlamına gelir. “Ekümenik” kavramı, Evrensel Kilisenin kanonik sınırları olan 15 Yerel Kilisenin bazı bölümleri için geçerli değildir.

Parça " Greko- » Birleşik kelime"Yunan-Katolik", "Rus Yunan-Katolik Kilisesi" ifadesinde(eng. “Russo— Yunan Katolik kilisesi ") Kilisemiz adına, Rus Ortodoks Kilisesi'nin, Rus'un aziz yönetimi altında vaftiz edildiği andan itibaren Yunan veya Konstantinopolis'ten zarif ve kanonik devamlılığını belirtir. Kiev Prensi 988'de Büyük Vladimir.

1956 - bu, inşaatta ilk taşın döşendiği tarihtir e bizim katedralimiz. Böylece ortasında üç çerçeveli Ortodoks Ruthenian haçı bulunan mermer bir levha ortaya çıktı., girişinin önünde yer almaktadır. obor ile Aziz Barbara, inşaatın başlangıcında kutsanan temel taşından (veya bir kısmından) başka bir şey olmayabilir. bina.

E.I.

Fransa Katolik Ortodoks Kilisesi(Fr. Fransa Katolik Ortodoks Kilisesi kısaltılmış EKOF, daha önce şu şekilde biliniyordu: Fransa Ortodoks Kilisesi, Fr. l'Église Ortodoks de France), ibadette değiştirilmiş bir Galya ayini kullanan kanonik olmayan bir yargı alanıdır. İÇİNDE farklı zaman bir süre Moskova Patrikhanesi, ROCOR ve Romanya Patrikhanesi'nin bir parçasıydı.

Ansiklopedik YouTube

1 / 1

✪ İstihbarat sorgulaması: Klim Zhukov, Slav yazılarının edinilmesi hakkında

Altyazılar

Hikaye

Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altında

Bu yargı yetkisinin ortaya çıkışı ve kurulması, 1937'de bir rahip olarak ölen Archimandrite Irenaeus'un topluluğuna liderlik eden Evgraf Evgrafovich Kovalevsky'nin (daha sonra Saint-Denis Piskoposu John-Nectarius (1905-1970)) adıyla ilişkilidir ( Ölümünden kısa bir süre önce yerel törene hizmet etme, Gregoryen takvimini, Batı kıyafetlerini vb. kullanma hakkı ile Rus Ortodoks Kilisesi'ne kabul edilen Winera). Evgraf Kovalevsky ve kardeşi Maxim aktif olarak ders verdi, vaaz verdi. çok ve toplulukların sayısı arttı.

1944'te Kovalevsky onu model alarak yarattı. Öğretmenlerin bileşimi oldukça temsili niteliktedir - çeşitli Hıristiyan mezheplerinden Fransız laik profesörler olan Evgraf Kovalevsky ve Vladimir Lossky tarafından oluşturulan Fransa Ortodoks Misyonu'nun üyeleri.

1948 yılında Evgraf Kovalevsky başkanlığındaki derneğe “Fransa Ortodoks Kilisesi” adı verilmeye başlandı. Din adamlarının Fransız vatandaşı olması gerekiyordu. İlahi hizmetler Fransızca olarak yapıldı, ayin restore edilmiş Galya ayini ile yapıldı. Contacts dergisi yayınlanmaya başladı.

Bununla birlikte, birçok hata ve her şeyden önce, kilise disiplinine yönelik anlamsız bir tutum - heterodoks insanların birleşmesi, kanonik olmayan düğünler, ikincil koordinasyon, ezoterik uygulamaların kullanımı ve çok daha fazlası - Evgraf'ın beynine karşı eleştirel bir tutumun nedeni haline geldi Kovalevsky, Moskova Patrikhanesi hiyerarşisi adına.

Konstantinopolis Patrikhanesi'nin yetkisi altında

1953 yılında Başpiskopos Evgraf Kovalevsky, Batı ayinindeki inanan toplulukların önemli bir kısmıyla birlikte Moskova Patrikhanesi'nin omophorion'undan ayrılarak "Fransız Katolik Ortodoks Kilisesi"ni ("Eglise catholique ortodoxe de France (ECOF)") kurdu. Başpiskopos Evgraf'ın bölünmeden ayrılmadan birkaç yıl önce gizlice Şartı kaydettirmesi dikkat çekicidir. dini organizasyonörgütün kendisi de “Fransız Ortodoks Kilisesi” adını taşıyordu. Kovalevsky ile birlikte Aziz Dionysius İlahiyat Enstitüsü de Moskova Patrikhanesi'nin yetki alanından ayrıldı.

1956 yılına kadar Başpiskopos Evgraf, Konstantinopolis Patrikliği Rus Batı Avrupa Eksarhlığı'nın yetkisi altındaydı ve ardından birkaç yıl boyunca Başpiskopos Evgraf'a bağlı topluluklar bağımsız kaldı.

Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin yetki alanında

1960 yılında “Fransız Ortodoks Kilisesi” Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası oldu ve burada “Fransa Ortodoks Katolik Kilisesi” adını aldı. ROCOR'a katılım, antik Galya ayin geleneğine büyük bir saygıyla yaklaşan ve onun yeniden canlandırılmasında yalnızca eski bölünmemiş Kilise'nin ayinsel çeşitliliğine bir geri dönüş değil, aynı zamanda aynı zamanda bir geri dönüş gören Brüksel ve Batı Avrupa Piskoposu John (Maximovich) tarafından gerçekleştirildi. testere büyük potansiyel Batı dünyasındaki Ortodoks misyonu için.

11 Kasım 1964'te Başpiskopos Evgraf Kovalevsky, ROCOR Meclisi'nin onayıyla, San Francisco'daki Acılar Katedrali'nde Saint-Denis Piskoposu olarak atandı. Kutsama töreni Başpiskopos John (Maximovic) ve Piskopos Theophilus (Ionescu) tarafından gerçekleştirildi. Piskopos John-Nectarius, Batı Ayini'nden 5.000 Ortodoks Fransızdan oluşan bir sürüye liderlik etti.

Başpiskopos John'un (Maximovich) 1966'daki ölümünden sonra, Eylül 1966'da ROCOR Piskoposlar Meclisi, Fransız Ortodoks Katolik Kilisesi'nin işlerinin liderliğini Kanada Başpiskoposu Vitaly'ye (Ustinov) emanet etti. 9 Ekim'de Başpiskopos Vitaly katıldı Genel Kurul FPCC, Batı ayin ayinini kutlamayı bırakmanın gerekliliğini ilan etti ve Bizans ayininin tamamen benimsenmesinde ısrar etti. Bir protesto işareti olarak 19 Ekim'de Piskopos John Nektar, ROCOR'dan çekildiğini duyurdu. FPOC topluluklarından bazıları ROCOR'dan ayrılmayı reddetti; ROCOR'un Fransız Misyonu olarak resmileştirildiler, ana tören olarak Bizans ayinine tabi olan Galya ayini ise içlerinde muhafaza edildi. 1986 yılında, Archimandrite Ambrose (Fontrier) liderliğindeki bu cemaatlerin bir kısmı, kanonik olmayan Auxentius Eski Takvim Sinodu'ndan birine katıldı, diğerleri ise tamamen Doğu ayinine geçti.

Aynı yılın sonunda Piskopos John Nektarios, Galya ayinini korurken ECOF'u kabul etme talebiyle Ortodoks Yerel Kiliselerinin primatlarına seslendi. Piskopos Vitaly'nin (Ustinov) raporuna göre Piskopos John-Nectarius, itiraf etmediği "uygunsuz davranış nedeniyle" görevden alındı. 1967'de ROCOR Piskoposlar Konseyi tarafından Kilise'den aforoz edildi.

Romanya Patrikhanesi'nin yetkisi altında

Rumen göçmen rahip Virgil Gheorghiu'nun önerisi üzerine Piskopos Ioan-Nectarius Kovalevsky, yargı yetkisinin kanonik statüsünü düzenlemek için yeni girişimlerde bulundu ve 1967'de Romanya Patriği Justinianus ile müzakerelere başladı, ancak bunları tamamlamak için zamanı olmadı ve 1970'te öldü. . “Fransa Ortodoks Katolik Kilisesi”nin kanonik Rumen Ortodoks Kilisesi'ne katılımı ancak 1972'de gerçekleşti.

11 Haziran 1972'de Saint-Denis unvanına sahip Piskopos Herman (Bertrand-Hardy) PCTF için kutsandı.

1988 yılında, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin konumu nedeniyle, Mart 1993'te ECOF'un faaliyetlerine verdiği onayı geri çeken Romanya Patrikhanesi ile bir çatışma çıktı ve bu Patrikhanenin cemaatlerinin çoğu Rumen Kilisesi'nden ayrıldı. Bölünmeye girmek istemeyen cemaatler, görevden alınan Piskopos Herman'ın kardeşi Başpiskopos Gregory Bertrand-Hardy'nin başkanlığında, Galya ayinine göre özel bir dekanlık halinde örgütlendi. Bu cemaatler aslında bir tören haline geldi; Galya ayinine göre, yılda yalnızca altı kez hizmet etmelerine izin veriliyor. .

Bağımsız varoluş

3 Nisan 1997'de Fransa Ortodoks Piskoposları Meclisi özel bir kararla ECOF'a karşı olumsuz tutumunu dile getirdi.

Ortodoks Hıristiyanlar, çeşitli teolojik ve dini metinlerde Katolik Kilisesi gibi bir ifadeyle karşılaştıklarında çoğu zaman şaşırıyorlar. Hatta bazıları öfkelenmeye başlıyor ve bunu neredeyse küfürle eşdeğer görüyor. Aslında okuryazar bir kişi için bunda anlaşılmaz veya rahatsız edici hiçbir şey yoktur.

Ortodokslar da dahil olmak üzere Hıristiyan Kilisesinin tamamı Katoliktir. Bu konumun tarihi havarilerin zamanına kadar uzanır ve teolojik bilimde oldukça gelişmiştir.

Katolik Kilisesi evrensel kilise anlamına gelir

Yunan Katolik Ortodoks Kilisesi terimi birçok kilise belgesinde geçmektedir. Mesela Leo Tolstoy'un Kilise'den aforoz edilmesi metninin giriş kısmında şu ifadeler yer alıyor:

“...Tanrı'nın lütfuyla, Kutsal Tüm Rusya Sinod'u, Ortodoks Katolik Yunan-Rus Kilisesi'nin sadık çocukları Rab'de sevinirler.”

Doğal olarak birçok inanan arasında şaşkınlığa neden oluyor çünkü kilisemize Rus Ortodoks Kilisesi demeye alışkınız.

Leo Tolstoy'un Kilise'den feragat metninde Rum-Rus Ortodoks Katolik Kilisesi olarak geçmektedir.

Leo Tolstoy'un Kilise'den aforoz edilmesiyle ilgili “Kilise Gazetesi” ndeki (başlangıç) Sinod'un tanımı. Tanımın metni Ortodoks Katolik Yunan-Rus Kilisesi terimini içermektedir.

Kilisenin tarihini ve Babalarının eserlerini incelerseniz, Rus Ortodoks Kilisesi için benzer bir ismin 1917'den önce çok yaygın olduğunu göreceksiniz.

Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde bu döneme bazen “ sinodal dönem", ancak bu tamamen doğru olmasa da.

bu yıl Moskova Philaret, “Katolik Kilisesi'nin Hıristiyan İlmihali” ilmihalini yayınladı.

Mayıs 1823'te Moskova Aziz Philaret, şu başlığı taşıyan bir ilmihal yayınladı: "Ortodoks Katolik Doğu Yunan-Rus Kilisesi'nin Hıristiyan İlmihali."

Bu terimin eşanlamlısı olarak Ortodoks Rum Katolik Kilisesi terimi kullanılmaktadır.

Büyükşehir Moskova Filaret (Drozdov). N. D. Shpreviç'in portresi, 1861. Mayıs 1823'te Moskova Aziz Philaret, "Ortodoks Katolik Doğu Yunan-Rus Kilisesi'nin Hıristiyan İlmihali" başlıklı bir ilmihal yayınladı.

Katolik (κᾰθολικός - “evrensel, bütün”, καθ' (κᾰτά)'dan - “içinde, üzerinde, tarafından” + ὅλος - “bütün, bütün, eksiksiz, bütün”) Ekümenik anlamına gelir.

“Yunanca-Rusça” bileşik sözcüğünün kullanımı şu anlama gelir: Ortodoks Kilisesi Rusya'da Bizans'a göre süreklilik var.

Ayrıca Yunan Katolik Kilisesi resmi ad Genel olarak Ortodoks Kilisesi, Hıristiyan Kilisesi'nin özel bir kolu olarak.

“Katolik”, “Katoliklik” teriminin tarihi

“Katolik”, “Katolik kilisesi” terimi Hıristiyan teolojisinde ilk kez Tanrı Taşıyıcısı Hieromartyr Ignatius tarafından kullanılmıştır. İzmir Kilisesi'ne yazdığı mektupta şöyle diyordu:

"Bir piskoposun olduğu yerde bir halk olmalı, çünkü İsa Mesih'in olduğu yerde Katolik Kilisesi olacaktır."

Üstelik Kilise Slav geleneğinde bu terim her zaman “katedral” kilisesi olarak yorumlanmıştır.

Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius. Simge. Hosios Loukas Manastırı, Boeotia, Yunanistan. Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius, yazılarında “Katoliklik” terimini ilk kullanan kişiydi.

Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius'un Kilise hakkındaki öğretisi, Havari Pavlus'un dünyadaki her yerde Tanrı Kilisesi'nin varlığı ve mevcudiyeti hakkında ifade ettiği fikirlere dayanmaktadır. Bu fikir Efkaristiya dini bilimi aracılığıyla gerçekleştirilir.

Buna göre Mesih, bedeninin tüm doluluğu ve birliği içinde her zaman Efkaristiya topluluğunda yaşar.

Katolik Kilisesi'nin en az bir piskoposu ve bir Hıristiyan vardır.

Böylece, Efkaristiya'nın kutsallığı sırasında, O herhangi bir yerel kilisede bulunur ve bunun sonucunda evrensel Mesih Kilisesi'nin bir parçası haline gelir.

“Katolik” teriminin kendisi tam kiliseyi ifade eder. Tamamlanmış olarak, içinde en az bir piskoposun ve bir Hıristiyanın bulunduğu bir kiliseyi kastediyoruz. Dolayısıyla Katolik Kilisesi bir Piskoposluk Kilisesidir.

Efkaristiya, fresk, XIV. yüzyıl. Hieromartyr George Manastır Kilisesi, Staro Nagorichane, Makedonya. Katolik Kilisesi'nin bütünlüğü ve birliği Efkaristiya kutsal töreniyle belirlenir.

Söz konusu terim MS 2. yüzyılda ortaya çıkmıştır. havarilerin mirasçıları arasındadır. Atadıkları piskoposlar iki kısma ayrıldı. İlki Hıristiyan Kilisesi'nin piskoposluk yapısı üzerinde ısrar etti.

İkincisi Presbiteryen hakkında konuştu, çünkü sözde yaşlılar havarilerin takipçileri ve halefleriydi. Bu anlaşmazlıktan günümüze sadece terimler kalmıştır - Katolik (Piskoposluk) ve Presbiteryen kiliseleri.

"Katolik Kilisesi" terimi Havarilerin İnanç Kitabı'nda bulunur.

Söz konusu terim Havarilerin İman Metni'nin metninde yer almaktadır. En geç 2. yüzyılda yazılmıştır.

Belgenin kesin yazılma tarihi bilinmiyor. 381'de İkinci Ekümenik Konsil, İznik İmanını şu sözlerle tamamladı: "... Tek Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilise."

Bundan sonra Tanrı'nın Katolik Kilisesi'nin adı hem Doğu'da hem de Batı'da tanınan bir dini terim haline geldi.

İznik-Konstantinopolis İnancına sahip olan Birinci İznik Konsili'nin kutsal babalarını tasvir eden simge

Bu bağlamda Larinsky Keşiş Vincent, Kilise'nin evrensel hipostazında inancın saflığını korumaya özen gösterilmesi gerektiğini söyledi.

Bu arada, Konstantinopolis Konseyi'nin (381) formülü oluşturulmadan önce, Hıristiyan Kilisesi'ne sadece kutsal deniyordu.

O günlerde tüm kiliseye Katolik deniyordu; Rus Ortodoks Kilisesi'nde Yunancadan tercüme olarak “conciliar” terimi kullanılıyordu. Bu, İnanç'ın Kilise Slavcası metninde kutsal bir şekilde yer alıyordu.

Kilisenin “Katolikliği” kavramı

Teolojide “Katoliklik” teriminin çeşitli yorumları vardır.

Verilen Rus dogmatik yorumu Ortodoks ilahiyatçılar 19. yüzyılda şu ifadeler kullanılır: “... o [Kilise] herhangi bir yer, zaman veya kişiyle sınırlı değildir; tüm yerlerin, zamanların ve halkların gerçek inananlarını kapsar.

Dolayısıyla, Rusya'daki Ortodoks Hıristiyanlar Katolik, Katolik veya Ekümenik Kiliseyi şu şekilde belirler:

• uzay. Dünyanın neresinde olursa olsun tüm insanları kucaklıyor;
• zaman. Kilise, tüm insanları Mesih'e imana getirmek ve çağın sonuna kadar var olmak için Rab tarafından özel olarak tasarlanmıştır;
• cihaz. Kilisenin toplumun sivil yapısının hiçbir koşuluyla bağlantısı yoktur. Bunları kendisi için gerekli görmüyor. Ayrıca kendisini herhangi bir dil veya kişiyle ilişkilendirmez.

Aziz Paul Atina'da vaaz verdi. Raphael, 1515. Yeni Ahit Kilisesi evrensel bir karaktere sahiptir

Yeni Ahit Kilisesi evrensel bir karaktere sahiptir. Bu konuda şöyle söyleniyor:

“Çağrınızla ilgili tek bir umuda çağrıldığınız gibi, beden tek ve ruh tektir; Rab tek, iman tek, vaftiz tek.”

Kim olursa olsun - Yahudi ya da Yunanlı (1 Korintliler 1:24) - Mesih'e dönenler evrensel bir uluslar ailesi oluştururlar. İçinde

"Yahudi ile Yunanlı arasında hiçbir fark yoktur, çünkü herkesin Rabbi vardır, O'na yakaran herkes için zengindir."

Belirli bir bölgedeki inananları korumak ve onlara bakım sağlamak için yerel kiliseler oluşturulur.

Hem rahipler hem de inanlılar Kilise'yi parçalamamalı, aksine “Kilisenin tek Bedeni”ni inşa etmelidir (Ef. 4:4-5).

Hıristiyan Kilisesi'nin başı Mesih'tir. Dünyanın her köşesinde İsa Mesih'in Kanıyla kurtarılan ve yıkanan insanlardan oluşur (Va. 5:9-10).

Adam üye oluyor Evrensel Kilise doğuştan gelir, ancak bir veya başka bir yerel kiliseye katılmak zorundadır. ruhsal gelişim, bakım ve koruma.

Piskopos Theodore, Pereslavl-Zalessky şehrinde Kutsal Üçlü St. Daniel Manastırı'nda şenlikli Ayin törenine hizmet ediyor. Her yerel kilisede en az bir piskopos ve bir Hıristiyan cemaat üyesi bulunmalıdır

Evrensel Kilise Mesih'in gözetimi altındaysa, her yerel kilisenin bir piskoposu veya birkaç piskoposu vardır. Burayı yönetiyorlar ve rahipleri görevlendiriyorlar. Rahipler, belirli bir ülkenin Hıristiyan topluluklarının bulunduğu mahallelere veya bölgelere liderlik ederler.

Aynı zamanda Evrensel Kilise'nin İlahi Hizmetleri, Yahudi Kilisesi'nde olduğu gibi sadece tek bir kabilede değil, Rab'bin öngörüsüne göre her yerde gerçekleştirilir.

“Konsey” ve “Katolik” terimleri arasındaki farklar

İÇİNDE Eski Rus Hıristiyan Kilisesi'ne "conciliar" veya evrensel denir. Bu doğrudan çeviri 11. yüzyılda yayıldı. O zaman yerel bir kilise olan Roma Kilisesi, kendisini Kilise'nin bütünlüğü olarak ilan etti.

Sonuç olarak 1054'te bir bölünme meydana geldi ve diğerlerinin de yerel kiliselerşizmatik toplumların konumuna. Aynı zamanda Roma Kilisesi de Katolik ismini kendine mal etmiş, yani diğer tüm yerel kiliselerin anılabileceği isimle anılmaya başlanmıştır.

Papalığın arması: üçlü taç ve anahtarlar. 11. yüzyılda yerel bir kilise, kendisini Kilise'nin tamamı olarak ilan etti - Roma Kilisesi.

Rusya'daki kilise kitaplarının çevirmenleri bir soruyla karşı karşıya kaldı: Bu durumda "Katoliklik" terimi nasıl tercüme edilir? Ortodoks, her yerel Kilisenin evrensel Kilisenin bütünlüğünü ifade ettiği varsayımının saflığını korumaya ihtiyaç duyuyordu.

Aynı zamanda Konstantinopolis Kilisesi'ne zaten Katolik deniyordu. Bu nedenle “Katoliklik” kelimesiyle aynı olmasa da “conconliarity” kelimesini kullanmaya karar verdiler.

Herhangi bir yerel kiliseye katedral denilebilir. Genel olarak Hıristiyanlıkta Kilise'ye evrensel denir. Bir parçayı genel olarak adlandırmak mümkün olmadığı gibi, yerel bir kiliseyi de evrensel olarak adlandırmak imkansızdır. Katoliklik ya da evrensellik en küçük toplulukta bile kendini gösterir.

Bir cemaatin kilise olabilmesi için Mesih'in varlığı gereklidir ve bunun için de bir piskoposa ihtiyaç vardır - Mesih'in sürüsü arasında varlığının garantisi. Bu nedenle tüm yerel kiliseler birbirine eşit ve aynıdır. Onların prototipi, İlahiyatçı Aziz Yuhanna'nın "Vahiy"inde anlatılan Göksel Kilise'dir.

Rus Ortodoksluğunda kullanılan “yakınlık” terimi ise her yerel kilisenin Tek Katolik Kilisesi'nin parçası olduğu şeklinde anlaşılmalıdır. Yerel kiliseler kendi içlerinde bağımsız ve değerli olmalarına rağmen Mesih'in Bedeni olarak birleşmişlerdir.

Dolayısıyla Rus Ortodoksluğunda “conconliarity”, “conconliarity” terimini 1054 yılında kiliselerin bölünmesinden önce kendisine verilen anlamına döndürme girişimidir.

Gerçek Kilisenin Üç İşareti

Kilise hakikatinin özellikleri birlik, kutsallık ve havariliktir. Kilisenin birlik özelliğinin tezahürlerinden biri de onun “Katolikliği” veya “yakınlığıdır”.

Kilisenin katolikliği yukarıdan, Mesih'ten verilmiştir ve tüm yerel kiliselere yalnızca Efkaristiya kutsallığı aracılığıyla aktarılmıştır. Yakınlığın dış kriteri kabuldür ortak kararlar Ekümenik Konseylerde.

Filozof Aziz Cyril. Simge 1654. Aziz Cyril, Kilise Katolikliğinin üç özelliğini keşfetti

Ekümenik Konseylerde tüm Hıristiyan dogmaları ve kanunları kabul edildi. Aziz Cyril, Kilise'nin katolikliğinin üç özelliğine dikkat çekiyor:

• çok yönlülüğü;
• dogmaların evrensel veya ortak öğretisi;
• genel veya genel olarak günahların iyileştirilmesi ve erdemlerin kazanılması.

Aziz Cyril, Kilise'nin katolikliğinin üç özelliğini belirledi.

Eğer bazı yerel kiliseler kilisenin katolikliğini (conciliarity) tanımıyorsa, Hıristiyan olarak tanınamaz çünkü bu şekilde Efkaristiya kutsallığını inkar etmiş olur. Örneğin Aziz Polycarp, başka bir şehre geldiğinizde Katolik Kilisesi'nin nerede olduğunu sormanız gerektiğini öğretti.

Gerçek şu ki, sapkınlar sıklıkla ibadethanelerine kilise adını verirler, ancak gerçek Hıristiyanların buralarda dua etmelerine izin verilmez. Bu, Katoliklik ilkesinin evrenselliğini gerçekleştirir.

Katolik Kilisesi tüm dogmaları ortak olarak, yani Ekümenik Konsillerde öğretir. Kafirler bunu yapmazlar, kendi başlarına karar verirler. Günahlar birlikte iyileştirilir veya kınanır.

Katoliklik, bir kişinin yerel bir kilise veya cemaat başkanının kararıyla kafir olarak tanınmasını imkansız hale getirir. Yanlış öğretiler tüm Kilise Babaları, tüm din adamları ve insanlar tarafından kınanmalıdır.

Ortodoks Kilisesi 3 kritere göre Katolik olarak tanınmaktadır

Ortodoks Kilisesi yukarıdaki özelliklere karşılık gelir ve aşağıdaki nedenlerden dolayı Katolik veya konsil olarak kabul edilir:

• havarisel lütuf dizisine sahip bir hiyerarşiye sahiptir;
• Ekümenik Konseylerde onaylanan sembolleri ve dogmaları değişmeden korur;
• Ekümenik Konsillerde kabul edilen “dogmayı öğretme” ve “her türlü hatayı iyileştirme” yükümlülüklerine ancak uzlaşmacı bir şekilde uyar.

İsa Mesih yeryüzünde kaldığı süre boyunca Cennetin Krallığının - Tanrı'nın Krallığının - gelişinden bahsetti. Görünmez ve ruhsaldır. Bu krallığa ulaşmak için yeryüzünde Kutsal Kilise'yi kurdu.

Onun iki doğası vardır: İlahi ve insani. Kilisenin tanrısallığı, diğer şeylerin yanı sıra, Rab'bin Bedeni olarak katolikliği aracılığıyla ortaya çıkar. Dış tezahür kilise törenleri ve hiyerarşi.

Ne yazık ki insanlar sıklıkla günah işler ve Kilisenin görünen kısmını yerine koyarlar. Bu, ulusal ilkelerin vurgulanmasında kendini göstermektedir. kilise hayatı. Bu nedenle örneğin Bulgar ve Gürcü Kiliselerinde otosefali ilan edildi.

Bu bağlamda, İsa Kilisesi'nin ulusal ve eyalet sınırlarını tanımadığını belirtmek gerekir.

Katoliktir, yani birleşmiştir ve onu yerel kiliselere bölmek bu prensibi ihlal edemez çünkü bu, Efkaristiya havarisel ardıllığına dayanmaktadır. Bu prensipten uzaklaşmak, Mesih'ten uzaklaşmak demektir.

Bu nedenle, herhangi bir ulusal otosefali Kilisenin tamamen ayrı bir birim olarak değil, tek Kutsal, Katolik, Apostolik Kilisenin bir parçası olarak hareket etmesi gerektiğini her zaman hatırlamak gerekir.

Katoliklik çoğunlukla inanç ve uygulamayla ilişkilendirilirken Katolik kilisesi Papa başkanlığındaki Katolikliğin özellikleri ve dolayısıyla “Katolik Kilisesi” terimi, Doğu Ortodoks Kilisesi, Doğu Süryani Kilisesi vb. gibi diğer mezhepler için de geçerlidir. Bu aynı zamanda Lutheranizm, Anglikanizm, bağımsız Katoliklik ve diğer Hıristiyan mezheplerinde de görülür.

Katolik Kilisesi nedir

Katolikliği tanımlamak için kullanılan özellikler ve bu özelliklerin diğer inançlarda tanınması, farklı dini gruplar arasında farklılık gösterse de, ortak özellikler şunları içerir: resmi kutsallar, piskoposluk yönetimi, havarisel veraset, yüksek düzeyde yapılandırılmış ibadet ve diğer birleşik din bilimi.

Katolik Kilisesi aynı zamanda Roma Katolik Kilisesi olarak da bilinir; bu terim özellikle ekümenik bağlamlarda ve diğer kiliselerin o kilisenin taraftarlarını kavramın daha geniş anlamlarından ayırmak için "Katolik" kelimesini kullandığı ülkelerde kullanılır.

Protestanlıkta

Protestan ve ilgili gelenekler arasında katoliklik veya uzlaşmacılık, İznik İnancı'nda ana hatlarıyla belirtildiği gibi, erken Hıristiyanlıktan itibaren inanç ve uygulamanın sürekliliğine ilişkin öz anlayışı belirtmek anlamında kullanılır.

Metodist: Lüteriyen, Moravan ve Reform mezhepleri arasında, "havarisel inancın mirasçıları" oldukları ifadesinde "Katolik" terimi kullanılmaktadır. Bu mezhepler kendilerini Katolik kiliseleri olarak kabul ederler ve kavramın "doktrini ekümenik konseyler ve inançlar tarafından belirlenen Hıristiyanlığın tarihsel, ortodoks ana akımını ifade ettiğini" ve bu nedenle çoğu reformcunun "bu Katolik geleneğe döndüğünü ve kendilerini onun devamı olarak gördüğünü" iddia ederler. "

Ortak özellikler

Katoliklikle ilgili yaygın bir inanç, İsa Mesih'in kurduğu ilk Hıristiyan kilisesinin kurumsal devamlılığıdır. Birçok tapınak veya cemaat, kendilerini bireysel veya toplu olarak gerçek kilise olarak tanımlar. Herhangi bir konu literatürü, Hıristiyanlık içindeki, özellikle de Katolik olarak tanımlanan gruplar içindeki büyük ayrılıkları ve çatışmaları ana hatlarıyla belirtir. Hangi grupların orijinal ilk kiliseyle ayrılığa düştükleri konusunda birbiriyle yarışan birkaç tarihsel yorum vardır.

Papaların ve kralların zamanları

Pentarşi teorisine göre, ilk bölünmemiş kilise üç patrik altında örgütlenmişti: Roma, İskenderiye ve Antakya; daha sonra Konstantinopolis ve Kudüs patrikleri de bunlara eklendi. O zamanın Roma Piskoposu, örneğin Birinci Konstantinopolis Konsili'nin 3. kanonunda belirtildiği gibi, aralarında ilk kişi olarak kabul ediliyordu (çoğu kişi "birinci"yi "eşitler arasında yer" olarak yorumluyor).

Roma Piskoposunun aynı zamanda ekümenik konsilleri toplama hakkına da sahip olduğu kabul ediliyordu. İmparatorluk başkenti Konstantinopolis'e taşındığında, Roma'nın etkisi bazen tartışıldı. Ancak Roma, Roma'da şehit edilip gömüldüğü konusunda hemfikir olan Aziz Petrus ve Pavlus ile olan bağlantısı nedeniyle özel yetki talep etti ve bu nedenle Roma Piskoposu kendisini Aziz Petrus'un halefi olarak gördü.

Kilisenin Katolikliği: Tarih

431'deki Üçüncü Ekümenik Konsil esas olarak, İsa'nın insanlığı ile tanrısallığı arasındaki farkı vurgulayan ve mesih'in doğumunda Meryem Ana'nın Tanrı'nın doğuşundan söz edemeyeceğini ilan eden Nasturilik ile ilgilenmiştir.

Bu Konsil, Nasturiliği reddetmiş ve İsa Mesih'te insanlığın ve tanrısallığın birbirinden ayrılamaz olduğundan, onun annesi Meryem Ana'nın bu nedenle Theotokos, Tanrı Taşıyıcısı, Tanrı'nın Annesi olduğunu doğrulamıştır.

Kilisedeki ilk büyük kırılma bu Konsili takip etti. Konseyin kararını kabul etmeyi reddedenler çoğunlukla Pers Hıristiyanlarıydı ve bugün Doğu Süryani Kilisesi ve ona bağlı Kiliseler tarafından temsil ediliyorlar, ancak bunlar artık "Nasturi" teolojisine sahip değil. Bunlara genellikle eski doğu tapınakları denir.

İkinci mola

Bir sonraki büyük bölünme (451)'den sonra meydana geldi. Bu Konsey, ilahi doğanın Mesih'teki insan doğasını tamamen ikinci plana attığını savunan Euphian Monofizitizmini reddetti. Bu Konsil, Mesih'in insan olmasına rağmen iki doğayı gösterdiğini ilan etti: "karışıklık olmadan, değişmeden, bölünmeden, bölünmeden" ve dolayısıyla onun tamamen Tanrı ve tamamen insan olduğunu. İskenderiye Kilisesi bu Konsil tarafından kabul edilen şartları reddetti ve Hıristiyan kiliseleri Konseyin tanınmaması geleneğini takip edenlere - doktrinde Monofizit değiller - Kadıköy Öncesi veya Doğu Ortodoks kiliseleri denir.

Son mola

Hıristiyanlıktaki bir sonraki büyük kırılma 11. yüzyılda yaşandı. Yıllar süren doktrinsel anlaşmazlıkların yanı sıra kilise yönetimi yöntemleri ile bireysel ayin ve geleneklerin gelişimi arasındaki çatışmalar, 1054'te Kilise'yi bu kez "Batı" ve "Doğu" arasında bölen bir bölünmeyi hızlandırdı. İspanya, İngiltere, Fransa, Kutsal Roma İmparatorluğu, Polonya, Çek Cumhuriyeti, Slovakya, İskandinavya, Baltık ülkeleri ve Batı Avrupa genellikle Batı kampındaydılar ve Yunanistan, Romanya, Kiev Rus Ve bircok digerleri Slav toprakları Anadolu ile Kadıköy Konsili'ni kabul eden Suriye ve Mısır'daki Hıristiyanlar Doğu kampını oluşturdular. Batı ve Doğu Kiliseleri arasındaki bu ayrıma Doğu-Batı Ayrılığı adı veriliyor.

1438'de Floransa Konseyi, Katolik ve Ortodoks kiliselerini yeniden birleştirme umuduyla Doğu ile Batı arasındaki teolojik farklılıkları anlamaya yönelik bir diyalog düzenledi. Birkaç doğu kilisesi yeniden bir araya gelerek Katolik kiliselerinden bazılarını oluşturdu. Bunlara bazen Ortodoks Katolik kiliseleri de denir.

Reformasyon

Kilisede bir başka büyük bölünme, 16. yüzyılda Protestan Reformu ile meydana geldi; bunun ardından Batı Kilisesi'nin birçok kısmı, papalık otoritesini ve o dönemde Batı Kilisesi'nin bazı öğretilerini reddetti ve "Reformcular" ve "Reformcular" olarak anılmaya başlandı. Protestanlar".

Papalığın yanılmazlığı dogmasını resmen ilan eden Roma Katolik Kilisesi'nin ilk Vatikan Konseyi'nden sonra, Hollanda'daki ve Almanca konuşulan ülkelerdeki küçük Katolik kümelerinin Eski Katolik Kilisesi'ni oluşturmasıyla çok daha az kapsamlı bir kopuş meydana geldi. (Alkatolid) Kilisesi.

Terminoloji zorlukları

"Katoliklik" ve "Katoliklik" terimlerinin kullanımı bağlama bağlıdır. Büyük Bölünme'den önceki zamanlarda bu, İznik İnancı'na ve özellikle Kristoloji ilkelerine, yani Arianizmin reddine atıfta bulunur. Büyük Bölünmenin ardından, Katolik Kilisesi tarafından temsil edilen Katoliklik, Yunan geleneğine ait Latin, Doğu Katolik Kiliseleri ve diğer Doğu Katolik cemaatlerini birleştirir.

Liturjik ve kanonik uygulamalar, Roma ve Doğu Katolik Kiliselerini (veya Richard McBrien'ın "Katolik Kiliseleri Komünyonu" dediği gibi) oluşturan tüm bu belirli Kiliseler arasında farklılık gösterir. Bunu, Doğu Hıristiyanlığındaki Belirli bir Kilisenin başkanını ifade eden "Katolik" terimiyle (ancak Katoliklik değil) karşılaştırın. Ancak Ortodoks Katolik Kilisesi'nin önemi oldukça nominaldir.

Katolik Kilisesi'nde "Katolik" teriminin "vaftiz edilmiş ve Papa ile birliktelik içinde olanları" kapsadığı anlaşılmaktadır.

Ayinler

Bu gelenekteki kiliseler (Rus Ortodoks Katolik Kilisesi gibi) yedi kutsal töreni veya "kutsal gizemi" yönetir: Vaftiz, Onaylama, Efkaristiya, Kefaret, aynı zamanda Uzlaşma, Tanrı'nın Meshedilmesi, Azizlerin Kutsaması ve Kardeşlik olarak da bilinir.

Peki ya Katolikler?

Kendilerini Katolik olarak gören kiliselerde, kutsal tören, Tanrı'nın görünmez lütfunun görünür bir işareti olarak kabul edilir. "Gizem" kelimesi sadece bu ayinler için değil, aynı zamanda Tanrı hakkındaki vahiylere ve Tanrı'nın yaratılışla mistik etkileşimine atıfla başka anlamlar için de kullanılırken, "gizem" kavramı (Latince "ciddi yükümlülük") yaygın bir terimdir. Batı, özellikle bu ritüellere atıfta bulunuyor.

Doğu Ortodoks Kilisesi, aslında Tek, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilise'yi oluşturan şeyin kendi cemaati olduğu görüşünü benimser. Doğu Ortodoks Hıristiyanları kendilerini, Doğu Kilisesi'nde tanınan pentarşi modelinde gelişen ilk bin yılın ataerkil yapısının mirasçıları olarak görüyorlar. Ekümenik Konseyler"Bugüne kadar resmi Yunan çevrelerine hakim olmaya devam eden" bir teori.

Şizmatiklere karşı muhalifler

Ortodokslukta kilisenin katolikliği veya yakınlığı büyük bir rol oynar. 9. ve 11. yüzyıllarda meydana gelen ve 1054'teki son ayrılıkla sonuçlanan teolojik anlaşmazlıklardan bu yana, Doğu Ortodoks Kiliseleri Roma'yı temel Katolikliği ihlal eden şizmatik bir tür olarak gördü. Hıristiyan inancı, yeni doktrinler getiriyor (bkz. Filioque).

Öte yandan, Roma Piskoposunun Başpiskoposu teorisini tercih eden ve konsey yerine ultramontanizmi tercih eden Batı Kilisesi'nde pentarşi modeli hiçbir zaman tam olarak uygulanmadı. "Batı Patriği" unvanı, 16. ve 17. yüzyıllara kadar papalar tarafından nadiren kullanıldı ve 1863'ten 2005'e kadar Annuario Pontifio'ya dahil edildi, eskimiş ve pratik olarak kullanılamaz hale getirilip tarihe geçti.

Doğulular (Kıpti, Suriyeli, Ermeni, Etiyopyalı, Eritreli, Malankaranlı) da kendi topluluklarının Tek, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilisesi. Bu anlamda Doğu Ortodoksluğu, Kilise'nin havarilik (apostolik miras) ve katoliklik (evrensellik) şeklindeki eski dini geleneklerini sürdürmektedir. Fransa'da bir Katolik Ortodoks Kilisesi bile var.