Eylül 1721'de I. Peter, Konstantinopolis Patriği III. Cevap iki yıl sonra alındı. Ekümenik Patrik, Kutsal Sinod'u "dört Apostolik Kutsal Ataerkil Tahtı yaratma ve gerçekleştirme" gücüne sahip olan "Mesih'teki kardeşi" olarak tanıdı (Kutsal Sinod'un Kuruluşu Üzerine Kraliyet ve Ataerkil Mektuplar, s. 3 ve devamı). . Diğer patriklerden de benzer mektuplar geldi. Yeni kurulan Sinod, Kilise'deki en yüksek yasama, yargı ve idari yetki haklarını aldı, ancak bu yetkiyi ancak hükümdarın rızasıyla kullanabildi. Sinod'un 1917'ye kadar olan tüm kararları, "Majestelerinin kararnamesi ile" damgası altında yayınlandı.

Kutsal Sinod'un kuruluşu açıldı yeni Çağ Rus Kilisesi tarihinde. Reformun bir sonucu olarak Kilise, laik otoritelerden eski bağımsızlığını kaybetti. 34. Apostolik Kanonun büyük bir ihlali, ilkel rütbenin kaldırılması ve onun yerine "başsız" bir Sinod getirilmesiydi. İki yüzyıl boyunca kilise yaşamını karartan birçok hastalığın nedeni, Petrine reformunda yatmaktadır. Peter altında kurulan yönetim sisteminin kanonik aşağılığı şüphesizdir. Ancak hiyerarşi ve cemaat tarafından alçakgönüllülükle kabul edilen, Doğu Patrikleri tarafından tanınan yeni kilise otoritesi, meşru kilise hükümeti haline geldi. Aynı zamanda, sinodal dönem, ÇHC'nin benzeri görülmemiş bir dış büyüme dönemiydi. Peter I altında, Rusya'nın nüfusu, 10 milyonu Ortodoks olmak üzere yaklaşık 15 milyon kişiydi. Sinod döneminin sonunda, 1915 nüfus sayımına göre imparatorluğun nüfusu 180 milyona ulaştı ve ÇHC'nin sayısı şimdiden 115 milyon çocuğa ulaştı. Kilisenin bu kadar hızlı büyümesi, elbette, Rus misyonerlerinin özverili çileciliğinin meyvesiydi, ama aynı zamanda Rusya'nın sınırlarının genişlemesinin, gücünün büyümesinin ve aslında Anavatan'ın gücünü güçlendirmek ve yüceltmek uğruna, Peter tarafından tasarlandılar. hükümet reformları. Sinodal dönemde Rusya'da manevi eğitimde bir artış oldu; 18. yüzyılın sonunda, Rusya'da dört teolojik akademi ve 46 ruhban okulu vardı ve 19. yüzyılda yerel kilise biliminde gerçek bir gelişme yaşandı. Son olarak, Rusya'daki sinodal çağda, yalnızca kilisenin yüceltilmesine layık olmakla kalmayıp, aynı zamanda henüz yüceltilmemiş olan büyük bir dindarlık münzevi ordusu ortaya çıktı. Tanrı'nın en büyük azizlerinden biri olarak Kilise, St. Sarov'lu Seraphim. Yaptıkları, kutsallığı, sinodal dönemde bile Rus Kilisesi'nin Kutsal Ruh'un armağanlarından mahrum kalmadığının en güvenilir kanıtıdır. Zadonsk'tan Aziz Tikhon, Moskova'dan Filaret ve Masum, Münzevi Theophan, Aziz Paisius (Velichkovsky) ve Optina'dan Ambrose, Kronstadt'tan Aziz Dürüst John, Petersburg'dan Aziz Kutsanmış Xenia gibi büyük azizler de özellikle saygı görüyor.

Tartışmanın sonuna kadar yeniden adlandırma bayrağını kaldırmayın.
Üretim tarihi 18 Mart 2015'tir.
Önerilen adı yeniden adlandırın, bu şablonu kaldırın

"İlahiyat Fakültesi" sorgusu buraya yönlendirilir. Bu konunun ayrı bir makaleye ihtiyacı var. Bu makale, 1721-1917'de Rus Kilisesi'nin kilise ve devlet idaresi hakkındadır. HAKKINDA modern organ Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimi, bkz. Kutsal Sinod Rusça Ortodoks Kilisesi.

(Kutsal Yönetim Konseyi (Rus doref.)) - sinodal dönemde (1721-1917) Rus Kilisesi'nin en yüksek kilise ve devlet idaresi organı.

1 Yasal durum
2 fonksiyon
3 Tarih
- 3.1 Son yıllar (1912-1918)
4 Kompozisyon
5 Sinod Başsavcısı
6 seçkin üye
7 Ayrıca bakınız
8 Not
9 Bağlantı

Hukuki durum

Rus İmparatorluğu'nun Temel Kanunlarına göre, Sinod, “Rus Ortodoks Kilisesi içinde her türlü üstün güce sahip olan ve yurtdışındaki Ortodoks kiliseleri ile ilişkiler içinde olan, yüce otokratik gücün kurduğu uzlaşmacı bir hükümet” olarak tanımlandı. o, kilise idaresinde faaliyet gösteriyor.”

Bu nedenle, doğu patrikleri ve diğer otosefali kiliseler tarafından tanındı. En Kutsal Yönetim Meclisinin üyeleri imparator tarafından atanırdı. Sinod'da İmparator'un temsilcisi oldu Başsavcı Kutsal Sinod.

Peter I (1701) tarafından kilisenin ataerkil yönetiminin 1721'den Ağustos 1917'ye kadar (sözde 1 (14) Şubat 1918'e kadar vardı) kaldırılması üzerine, kendisi tarafından kurulan, Rusya İmparatorluğu'ndaki kilise idari gücünün en yüksek devlet organıydı. , genel kilise işlevlerinin bazı bölümlerinde patriğin değiştirilmesi ve dış ilişkiler, yerel kilisenin tüm piskoposlarının konseylerinin yanı sıra, yani Yerel Konsey: 236.

St.Petersburg'da Senato ve Sinod binası

Yönetim Meclisi, kilise meseleleriyle ilgili emirleri Sinod için nihai ve bağlayıcı olan İmparator adına hareket etti: 237.

Fonksiyonlar

Yönetim Meclisi, Rus Kilisesi'nin en yüksek idari ve yargı organıydı. Hak sahibiydi (izniyle) üstün güç) yeni görüşler açmak, piskoposları seçmek ve atamak, kurmak kilise tatilleri ve ritüeller, azizleri kanonlaştırmak, teolojik, kilise-tarihsel ve kanonik içerikli eserlerin sansürünü uygulamak. Kanonik yasalara aykırı eylemlerde bulunmakla suçlanan piskoposlarla ilgili olarak ilk derece mahkemesi hakkına sahipti ve Sinod'un da karar verme hakkı vardı. son kararlar boşanma davalarında, din adamlarını görevden alma davalarında, laikleri lanetlemede; Halkın ruhsal aydınlanmasıyla ilgili sorular da Meclis'in yetki alanı içindeydi:238.

Hikaye

16 Ekim 1700'de Patrik Adrian öldü. Çar Peter, eğitimli Küçük Rus Büyükşehir Ryazan Stefan'ı (Yavorsky) exarch, yani ataerkil tahtın koruyucusu olarak atadım. Peter, kişisel ve idari konuları yetkisinden geri çekti. 1667'de kaldırılan Manastır düzeni 1701'de restore edildi ve tüm kilise mülklerinin yönetimi onun yetki alanına devredildi.

1718'de Peter, "gelecekte daha iyi yönetim için, manevi kolej için uygun göründüğü" görüşünü ifade ettim; Peter, Pskov'dan Piskopos Feofan Prokopovich'e, Ruhani Düzenlemeler adı verilen gelecekteki kolej için bir tüzük hazırlaması talimatını verdi.

1720'de, sakin manastırların piskoposları ve arşimandritleri tarafından Nizamname'nin imzalanması gerçekleşti; sonuncusu, isteksizce, exarch Metropolitan Stefan (Yavorsky) tarafından imzalandı.

25 Ocak 1721'de İlahiyat Koleji'nin kurulmasına ilişkin bir Manifesto yayınlandı. Stefan Yavorsky, Meclis Başkanı oldu. Aynı yıl Peter I, Kutsal Sinod'un Doğu Patrikleri tarafından tanınması için bir dilekçe ile Konstantinopolis Patriği III. Eylül 1723'te Konstantinopolis ve Antakya Patrikleri, Kutsal Sinod'u özel bir tüzük ile eşit ataerkil haysiyetle “Mesih'teki kardeşleri” olarak tanıdılar.

14 Şubat 1721'de Kutsal Yönetim Sinodunun adını alan İlahiyat Koleji resmen açıldı.

Catherine I altında, Sinod bir süre için "Hükümet" olarak adlandırılmayı bıraktı ve "Manevi" adını aldı: 239.

1901 yılına kadar, Sinod üyeleri ve Sinod'da bulunanlar, göreve geldiklerinde, özellikle aşağıdakileri okuyan bir yemin etmek zorunda kaldılar:

En merhametli Hükümdarımızın Tüm Rusya Hükümdarının Ruhsal Yaşam Konseyi'nin aşırı Yargıcına bir yeminle itiraf ediyorum.

1 Eylül 1742'ye kadar Sinod, aynı zamanda Synodal olarak yeniden adlandırılan eski Patriklik Bölgesi'nin piskoposluk otoritesiydi.

Ataerkil emirler Sinod'un yargı yetkisine devredildi: ruhani, devlet ve saray emirleri, sinodal emirler, bir manastır emri, bir kilise işleri emri, şizmatik işler ofisi ve bir matbaa olarak yeniden adlandırıldı. Petersburg'da Tiun ofisi (Tiunskaya Izba) kuruldu; Moskova'da - manevi manastır, sinodal hükümetin ofisi, sinodal ofisi, soruşturma işleri düzeni, şizmatik işler ofisi.

Sinodun tüm kurumları, varlığının ilk yirmi yılında, sinodal ofisi, Moskova sinodal ofisi ve 1917'ye kadar süren matbaa ofisi dışında kapatıldı.

Son yıllar (1912-1918)

1912'de Sinod'un önde gelen üyesi Anthony'nin (Vadkovsky) ölümü ve Metropolitan Vladimir'in (Bogoyavlensky) St.Petersburg katedraline atanması üzerine, Sinod çevresindeki siyasi durum çok daha ağırlaştı, bu da G. Rasputin, kilise idaresinin işlerine girdi. Kasım 1915'te Metropolitan Vladimir, ilk üye unvanını korumasına rağmen, En Yüksek Rescript tarafından Kiev'e transfer edildi. Vladimir'in transferi ve Büyükşehir Pitirim'in (Oknov) onun yerine atanması, kilise hiyerarşisinde ve Büyükşehir Pitirim'i bir "Rasputinist" olarak gören toplumda acı bir şekilde algılandı. Sonuç olarak, Prens Nikolai Zhevakhov'un yazdığı gibi, “hiyerarşilerin dokunulmazlığı ilkesi ihlal edildi ve bu, Sinod'un kendisini, yukarıda bahsedilen eylemi ortak devrimci için kullanan tahta muhalefetin neredeyse öncüsü olarak bulması için yeterliydi. amaçların bir sonucu olarak hem hiyerarşiler, hem metropoller Pitirim hem de Macarius "Rasputinistler" ilan edildi.

Devrim öncesi yıllarda Sinod'un eski üyesi olan Protopresbyter Georgy Shavelsky, sürgündeyken, o dönemin Sinod'un en yaşlı üyelerini ve içindeki genel durumu şu şekilde değerlendirdi:<…>V belli bir açıdan devrim öncesi dönemde hiyerarşimizin durumunu karakterize etti.<…>Meclise ağır bir güvensizlik atmosferi hakimdi. Sinod üyeleri birbirlerinden korkuyorlardı ve sebepsiz değil: Rasputin'in muhalifleri tarafından Sinod'un duvarları içinde açıkça söylenen her kelime hemen Tsarskoye Selo'ya iletildi.

1915'in sonunda, Sinod'da “Varnavin davası” tartışması (bkz. John of Tobolsk #Tobolsk skandalı) skandal bir karakter kazandı ve bunun sonucunda A.D. Protopresbyter Shavelsky, II. Nicholas'ın hükümdarlığının sonunda kilise idaresindeki durum hakkında şunları yazdı: “1916'nın sonunda, Rasputin'in yandaşları kontrolü fiilen ellerinde tutuyordu. Kutsal Sinod Başsavcısı Raev, yoldaşı Zhevakhov, Kutsal Sinod ofisi başkanı Guryev ve yardımcısı Mudrolyubov Rasputinitlerdi. Metropolitler Pitirim ve Macarius da aynı inanca sahipti. Rasputin'in müşterileri bir dizi piskoposluk ve papaz piskoposuydu.

1 Mart 1916'da, Volzhin Sinod Başsavcısı'nın raporuna göre, İmparator “gelecekte Başsavcı'nın kilise yaşamının iç yapısıyla ilgili konularda İmparatorluk Majestelerine rapor vermesini emretmekten memnuniyet duydu. ve kilise yönetiminin özü, kapsamlı kanonik kapsamları amacıyla Kutsal Sinod'un ilkel üyesinin huzurunda yapılmalıdır. Muhafazakar Moskovskiya Vedomosti gazetesi, 1 Mart'ta Yüksek Komutanlığı "büyük bir güven eylemi" olarak nitelendirerek şunları yazdı: "Petrograd'dan, kilise çevrelerinde ve Sinod'da büyük kraliyet güven eyleminin parlak bir tatil olarak yaşandığı bildirildi. A. N. Volzhin ve Büyükşehir Vladimir'in her yerden selam ve şükran ifadeleri alması.

Nisan 1917'de bir üye Danıştay, Rusya Meclisi Konseyi üyesi Profesör-Başpiskopos Timofei Butkevich, Kutsal Sinod'un resmi yayını "Kilise Habercisi" nin başyazısında üst yönetimin durumu hakkında yazdı Rus kilisesi V son yıllar Nicholas II saltanatı:<…>Rasputin'in Ortodoks Kilisesi'nin yaşamındaki çar üzerindeki etkisi özellikle zordu.<…>Ve kilise aslında Rasputin tarafından yönetiliyordu. Ellerini yalayanlar arasından Kutsal Sinod'un başsavcılarını atadı. Benzer düşünen insanlarını büyükşehir (m. m. Pitirim ve Macarius) ve başpiskoposluk görüşlerine yükseltti.<…>»

Monarşinin düşüşünden sonra, 14 Nisan 1917'de Geçici Hükümet, Başpiskopos Sergius (Stragorodsky) dışında Sinod'un tüm üyelerini görevden alan ve yeni üyeleri yaz oturumuna çağıran bir kararname çıkardı. Tasfiyenin anlamı, daha sonra toplum tarafından Rasputin'in koruyucusu olarak algılanan kişileri Sinod'dan çıkarmaktı: Moskova Büyükşehir Macarius (Nevsky) ve Petrograd Pitirim (Oknov). Kararname, 15 Nisan'da (O.S.) Başsavcı V. N. Lvov tarafından Sinod'a okundu; Başpiskopos Sergius (Stragorodsky) girmeyi kabul etti yeni kompozisyon Sinod, "piskopos-kardeşlerine Lvov tarafından oluşturulan yeni Sinod kompozisyonuna gitmeyeceğine söz vermesine rağmen."

Kutsal Sinod'un 29 Nisan 1917 tarih ve 2579 sayılı kararıyla, "piskoposluk yönetimlerine nihai izin için" Sinod kayıtlarından bir dizi soru çıkarıldı: dilekçe üzerine rahipliğin ve manastırcılığın kaldırılması hakkında, yerel fonlarda yeni cemaatlerin kurulması, eşlerden birinin yetersizliği nedeniyle evliliklerin sona ermesi, evliliklerin yasadışı ve geçersiz olarak tanınması, zina nedeniyle evliliklerin sona ermesi - her iki tarafın rızasıyla, ve daha önce Sinod'un yetkisi dahilinde olan bir dizi diğerleri. Aynı gün, Sinod, "Kilise Toplantısı'nda görüşülecek konuları hazırlamak için bir uzlaşma öncesi konsey oluşturmaya karar verdi. Kurucu Meclis»; asıl görev, tüm Rusya yerel konseyinin hazırlanmasıydı.

25 Temmuz 1917'de V. N. Lvov'un yerine, Kutsal Sinod başsavcılığı görevini yürüten son kişi olan A. V. Kartashev başsavcı olarak atandı.

5 Ağustos 1917'de Kartashev başkanlığında Dinler Bakanlığı kuruldu; başsavcılık kaldırıldı.

1 (14) Şubat 1918'de, 31 Ocak Konsey kararına göre, Kutsal Sinod'un yetkileri patrik ve kolej organlarına - Kutsal Sinod ve Yüce'ye devredildi. kilise konseyi. Kutsal Sinod adına tespitler 18 Ocak (O.S.), 1918'e kadar yayınlandı.

tasfiye edilmiş hukuken Devlet kurumu, Konsey Kararı Halk Komiserleri 20 Ocak (O.S.) 1918 tarihli "Vicdan, kilise ve dini toplulukların özgürlüğü üzerine" (Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması üzerine).

Birleştirmek

Başlangıçta, Ruhani Düzenlemelere göre Meclis 11 üyeden oluşuyordu: başkan, 2 başkan yardımcısı, 4 danışman ve 4 değerlendirici; piskoposları, manastır başrahiplerini ve beyaz din adamlarını içeriyordu.

1726'dan beri, Sinod başkanına Kutsal Sinod'un ilk üyesi ve geri kalanı çağrıldı ve sadece mevcut.

Daha sonraki zamanlarda, Sinod'un terminolojisi birçok kez değişti. 20. yüzyılın başında, bir Sinod üyesi, kişi asla Sinod'a oturmaya çağrılmamış olsa bile, ömür boyu verilen bir unvandı. Aynı zamanda, St.Petersburg, Kiev, Moskova metropolleri ve Gürcistan exarch, kural olarak, Sinod'un daimi üyeleriydi ve St.Petersburg metropoliti, neredeyse her zaman Sinod'un önde gelen üyesiydi. Sinod:239.

Sinod Başsavcısı

Ana makale: Başsavcı

Kutsal Yönetim Sinodunun Başsavcısı, Rus imparatoru tarafından atanan (1917'de Geçici Hükümet tarafından atanmışlardı) ve Kutsal Sinod'daki temsilcisi olan laik bir yetkilidir. Yetkiler ve roller farklı farklı dönemler, ancak genel olarak, XVIII-XIX yüzyıllarda başsavcı rolünü güçlendirme eğilimi vardı.

İlk Üyeler

Stefan (Yavorsky), Sinod Başkanı (14 Şubat 1721 - 27 Kasım 1722), Ryazan Metropoliti
- Theodosius (Yanovsky), Sinod'un Birinci Başkan Yardımcısı (27 Kasım 1722 - 27 Nisan 1725), Novgorod Başpiskoposu
- Feofan (Prokopovich), Sinod'un Birinci Başkan Yardımcısı (1725 - 15 Temmuz 1726), Novgorod Başpiskoposu
Feofan (Prokopoviç) (15 Temmuz 1726 - 8 Eylül 1736), Novgorod Başpiskoposu
- 1738'de Sinod'da yalnızca bir piskopos oturuyordu, onun yanında arşimandritler ve başrahipler de vardı.
Ambrose (Yushkevich) (29 Mayıs 1740 - 17 Mayıs 1745), Novgorod Başpiskoposu
Stefan (Kalinovsky) (18 Ağustos 1745 - 16 Eylül 1753), Novgorod Başpiskoposu
Platon (Malinovsky) (1753 - 14 Haziran 1754), Moskova Başpiskoposu
Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), St.Petersburg Başpiskoposu
Dimitry (Sechenov) (22 Ekim 1757 - 14 Aralık 1767), Novgorod Başpiskoposu (1762'den - Metropolitan)
Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), St. Petersburg Başpiskoposu
Gabriel (Petrov) (1775 - 16 Ekim 1799), Novgorod Başpiskoposu (1783'ten - Metropolitan)
Ambrose (Podobedov) (16 Ekim 1799 - 26 Mart 1818), St.Petersburg Başpiskoposu (1801'den - Novgorod Başpiskoposu)
Mikhail (Desnitsky) (1818 - 24 Mart 1821), St.Petersburg Büyükşehir (Haziran 1818'den beri - Novgorod Büyükşehir)
Seraphim (Glagolevsky) (26 Mart 1821 - 17 Ocak 1843), Novgorod Metropoliti
Anthony (Rafalsky) (17 Ocak 1843 - 4 Kasım 1848), Novgorod Metropoliti
Nikanor (Klementievsky) (20 Kasım 1848 - 17 Eylül 1856), Novgorod Metropoliti
Grigory (Postnikov) (1 Ekim 1856 - 17 Haziran 1860), St.Petersburg Metropoliti
Isidore (Nikolsky) (1 Temmuz 1860 - 7 Eylül 1892), Novgorod Metropoliti
Pallady (Raev-Pisarev) (18 Ekim 1892 - 5 Aralık 1898), St.Petersburg Metropoliti
Yanya (Rudnev) (25 Aralık 1898 - 7 Haziran 1900), Kiev Metropoliti
Anthony (Vadkovsky) (9 Haziran 1900 - 2 Kasım 1912), St.Petersburg Metropoliti
Vladimir (Bogoyavlensky) (23 Kasım 1912 - 6 Mart 1917), St.Petersburg Büyükşehir (1915'ten - Kiev Büyükşehir)
Platon (Rozhdestvensky) (14 Nisan 1917 - 21 Kasım 1917), Kartalya ve Kakheti Başpiskoposu, Gürcistan Eksarhı (Ağustos 1917'den beri - Tiflis ve Bakü Metropoliti, Kafkasya Eksarhı)

Ayrıca bakınız

Peter I'in kilise reformu
sinod dönemi
Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu

notlar

Aziz Zach. Ana cilt 1, bölüm 1, art. 43
1 2 3 4 5 Tsypin V.A. kanon yasası. Ed. 2. - M.: MİPT, 1996. - 442 s.
Yoldaş Kutsal Sinod Başsavcısı Prens N. D. Zhevakhov'un Anıları, Cilt 2, Bölüm 51 Rus çarlarının kiliseye karşı tutumu. 28 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
Devrimden önce GI Shavelsky Rus Kilisesi. Moskova: Artos-Media, 2005 (1930'ların ortalarında yazılmış), s. 78, 87.
19. Kilise işleri. Tobolsk skandalı.. 28 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Georgy Shavelsky'nin "Rus ordusu ve donanmasının son protopresbyterinin anıları" kitabından bölüm.
Shavelsky G.I. Devrimden Önce Rus Kilisesi. Moskova: Artos-Media, 2005, s.486 (orijinal imla).
Cit. yazan: "Devlet Bülteni". 5 Mart (18), 1916, Sayı 52, sayfa 2.
Büyük güven eylemi. // Moskova Haberleri. 6 Mart (19), 1916, sayı 54, sayfa 1.
Ortodoks Kilisesi ve darbe. // "Kutsal Sinod altında Misyoner Konseyi tarafından yayınlanan Kilise Bülteni." 1917, Nisan - 14 Mayıs, Sayı 9-17, stb. 181-182.
"Kutsal Yönetim Oğul altında yayınlanan Kilise Gazetesi" . 22 Nisan 1917, Sayı 16-17, sayfa 83 (genel yıllık sayfalandırma).
Gubonin M.E. Patrik Tikhon hakkında çağdaşlar. M., 2007, Cilt II, sayfa 220 (Not).
"Geçici Hükümet Bülteni". 3 (16 Mayıs), 1917, Sayı 46 (92), sayfa 1.
"Kilise Gazetesi". 1918, sayı 3-4 (31 Ocak), sayfa 22.
Moskova Kilisesi Gazetesi. 1918, sayı 3, sayfa 1.
Rusya Devleti. M., 2001, kitap. 4, s.108.
Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması üzerine (Halk Komiserleri Konseyi Kararı). 28 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
Leningrad Bölgesi Kültürü

Bağlantılar

Sinod yönetimi // ansiklopedik sözlük Brockhaus ve Efron: 86 cilt (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg, 1890-1907.
S. L. Firsov Kutsal Yönetim Sinod
A. G. Zakrzhevsky. Rusya'daki "Kilise Hükümeti"nin İlk On Yıllarında Kutsal Sinod ve Rus Piskoposları. 28 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
1913 Ortodoks İtiraf Ofisi Kutsal Sinod Başsavcısının En İtaatkar Raporu. - Sf., 1915. - 316+142 s.
Sinod'un kurulmasına ilişkin kararname. 02/09/1721. Rus Askeri Tarih Kurumu Projesi "Rus tarihinin 100 ana belgesi".

Kutsal Yönetim Sinod Hakkında Bilgi

Kullanışlı makale gezintisi:

Peter I altında sinodun kuruluş tarihi

Başlangıçta, Büyük Petro'nun planları yüzyıllar boyunca kurulan kilise düzeninde bir değişiklik içermiyordu. Ama daha ilerideki ilk Rus imparatoru dönüşümlerini gerçekleştirmede ilerlemişse, kralın gücünü diğer kişilerle, hatta din adamlarıyla bile paylaşma arzusu o kadar azdı. Büyük Peter'in kilise reformunun diğer motifleri hükümdara kayıtsızdı.

1700 yılında, Patrik Adrian'ın ölümünden sonra Büyük Peter, ruhban sınıfının temsilcileri arasında Büyük Patriklik görevine layık bir adayın bulunmayışıyla arzusunu motive ederek fırsatı değerlendirmeye ve patrikhaneyi kaldırmaya karar verir.

Böylece, ataerkil taht boş kaldı ve eski Patrik piskoposluğunun tüm yönetimi Ryazan Metropoliti Locum Tenens'e emanet edildi Stefan Yavorsky. Ancak kral, ona yalnızca inanç işlerinin yönetimini emanet etti.

24 Ocak 1701'de, ataerkil haneleri, bölgeleri, piskoposların evlerini ve ataerkil evi devralan Manastır Düzeni'nin restorasyonu gerçekleşti. Bu düzenin başına İvan Alekseeviç Musin-Puşkin getirildi.

Locum tenens, tüm önemli konularda piskoposlara danışmak zorunda kaldı. Bunun için ikincisini Moskova'ya çağırma hakkına sahipti. Aynı zamanda, Ataerkil Tahtın Locum Tenens'i, bu tür her toplantının sonuçlarını hükümdara şahsen sunmakla yükümlüydü. Toplantının kendisinin ve daha önce olduğu gibi farklı piskoposların piskoposlarının toplantısının Kutsanmış Katedral adını taşıdığını belirtmekte fayda var. Ancak bu Konsey ve boyar Locum Tenens, Musin-Puşkin'in Rus Kilisesi'nin yönetimindeki gücünü hâlâ sınırladı.

1711'den beri eski Boyar Duması yerine yeni bir devlet organı - Yönetim Senatosu - kuruldu. O günden itibaren hem laik hem de ruhani yönetimler, Senato'nun kraliyet emirlerine eşit olan emirlerini sorgusuz sualsiz yerine getirmek zorunda kaldılar. Bu dönemde Senato, piskoposlara rahipleri kendilerinin seçmelerini emrederek Kiliseler inşa etmeye başlar. Ayrıca Senato, manastırlara başrahipler ve başrahipler atar.

Bu, 25 Ocak 1721'e kadar, Büyük Çar Peter, yakında Kutsal Sinod olarak yeniden adlandırılan sözde Spiritüel Kolejin kurulmasına ilişkin bir bildiri imzalayana kadar devam eder. Bir ay sonra, 14 Şubat'ta, kilisenin bu yönetim organının büyük açılışı yapılır.

Peter'ın kilise reformlarının ve Kutsal Sinod'un yaratılmasının nedenleri

Kutsal Sinod'un Yetkileri

Çar, yeni organın yargı yetkisine geçer:

matbaa;
şizmatik işler ofisi;
kilise işlerinin düzeni;
manastır düzeni;
ataerkil düzenler (saray, devlet ve ruhani).

Aynı zamanda, sözde Tiunskaya Izba veya Tiunskaya ofisi St. sinodal hükümet kuruldu.

En yüksek kilise yönetim organının bileşimi, en az üçünün piskopos rütbesine sahip olması gereken "bir düzine hükümet görevlisi" ndeki düzenlemelere göre belirlendi. Sinod'un, zamanın herhangi bir sivil kolejinde olduğu gibi, bir başkanı, beş değerlendiricisi, dört meclis üyesi ve iki başkan yardımcısı vardı.

Kutsal Sinod Reformu

1726'da, Kutsal Sinod'da oturan kişilerin din adamlarına hiç uymadıkları için yukarıdaki isimlerin tümü şu şekilde değiştirildi:

Sinod'da bulunanlar;
Meclis üyeleri;
ve Sinod'un ilk mevcut üyesi.

Yönetmeliğe göre, ilk hazır bulunan (eski başkan) bu kurulun diğer üyelerine eşit oya sahipti. Metropolitan Stefan ilk gelen oldu ve çar, çevresinde bulunan ve o sırada Alexander Nevsky Manastırı'nın piskoposu olan Theodosius'u başkan yardımcısı olarak atadı.

Genel olarak yapısı (büro işleri ve ofis) açısından Sinod, kolejleriyle Senato'ya benziyordu. Hepsi aynı geleneklere ve rütbelere sahipti. Büyük Peter, yeni kilise organının çalışmalarının yorulmak bilmeyen denetimini de üstlendi. Böylece, 11 Mayıs 1722'de kraliyet kararnamesi ile yeni bir resmi- Başsavcı.

Başsavcı, Sinod'un kararlarını durdurabilirdi ve eylemleri yalnızca hükümdarın iradesine bağlıydı. Aynı zamanda, pozisyonun kendisi oyunculuktan çok gözlemsel bir pozisyon olarak planlanmıştı. 1901'den önce her biri yeni Üye Kutsal Sinod özel bir yemin etmek zorunda kaldı.

Peter I'in kilise reformlarının sonuçları ve Kutsal Sinod'un yaratılmasının sonuçları

Peter'in kilise dönüşümleri sonucunda Kilise bağımsızlığını kaybederek devletin ve çarın kontrolüne geçti. Sinod'un 1917'ye kadar her kararı, "Majestelerinin kararnamesine göre" damgası altında yayınlandı. Devlet gazetelerinde kilise yetkililerinin, diğerleri gibi (mali, askeri ve adli) - "Ortodoks İtiraf Dairesi" olarak adlandırıldığını belirtmekte fayda var.

Şema: Kutsal Sinod'un Peter I yönetimindeki devlet makamlarındaki yeri

Rusya'da Sinod'un kuruluşu (kısaca)

Rusya'da bir sinodun kurulması (kısa öykü)

Rusya'da Kutsal Sinod'un kurulması, kilisede önemli bir dönüşümdü ve geçmiş kilise hükümeti sisteminden fiilen bir kopuşu işaret ediyordu.

Araştırmacılar ve tarihçiler, Rusya'da kilise patrikhanesinin kaldırılmasının temel nedeninin birkaç ana versiyonunu tespit ediyor. İlkinin yazarı, on yedinci-on sekizinci yüzyılların başında, din adamları için bir kriz döneminde ve devlet için zor bir dönemde, hükümdarın eskiyi geri getirmek için mümkün olan her şeyi yaptığını iddia eden tarihçi S. Solovyov'dur. güç yine devlete Kilisede sık sık çıkan isyanlar ve bölünme, Büyük Petro'yu kabul etmeye sevk eder. önemli karar ruhani kurul olan Kutsal Sinod'un kurulması üzerine.

Aynı zamanda bilim adamı A. Bogdanov, Patrik Adrian'ın faaliyetlerinden kendi lehine kanıtlar öne sürerek başka bir karşıt versiyon ortaya koyuyor. Yazar, genç Peter ve Sophia arasındaki iktidar rekabeti zamanının yanı sıra kafa karışıklığı çağının devlet hazinesini harap ettiğine dikkat çekiyor. Aynı zamanda kilise istikrarlı bir gelir elde etti.

Bu nedenle tahta çıkan Büyük Peter, Kilise'de kendi reformlarını gerçekleştirmek için aktif olarak fon aramaya başladı. Aynı zamanda patrik, devletle açık bir çatışmaya girmeyi reddetse de, kilisenin özerkliğini ihlal etmesine katlanmak istemediği için krala mesajlar gönderdi.

1720 kışının ortasında, Feofan Prokopovich, şunları açıklayan sözde "Ruhsal Düzenlemeler" i hazırladı:

pozisyonlar;

başvuru şartları;

yenilenmiş bir kilise hükümeti sistemi.

Böylece patriğin mevcut tek adam yönetimi yerine ruhani bir kurulun kurulması ilan edilmiş oldu. Taslak belge değerlendirilmek üzere Senato'ya sunuldu ve ardından Kutsal Konsey üyeleri tarafından incelendi. Aynı zamanda, rıza imzalarını laik otoritelerin baskısı altına sokuyorlar. Ayrıca yıl içinde yaklaşık doksan imza toplandı ve bu, belgenin kabul edilmesi için yeterli olacaktı.

Daha 1721 kışında, Çar Büyük Peter, Büyükşehir Stefan'ın başkanı olarak atandığı Sinod'un kurulmasına ilişkin manifestosunu yayınladı. Sinod'da imparatorun "kulağı ve gözü" olmak zorunda olan bir başsavcı da atandı.

İki yıl sonra, Kutsal Sinod, Konstantinopolis Patriği III. Yeremya'nın tanınmasını sağladı. Çarın izniyle, Sinod bundan böyle Kilise'nin yargı, yürütme ve yasama yetkilerini kullandı.

§ 2. Kutsal Sinod'un Kuruluşu

Metropolitan Stephen ile olan başarısızlıktan sonra Peter, Kiev öğrenilen manastırın ruh halini daha iyi anladım. Planlanan reformun uygulayıcılarını ararken, şimdi bu çevreden özel bir ruha sahip insanları seçti - görüşlerine sempati bekleyebileceği Latince, "pape" yönünün muhalifleri. Novgorod'da Peter, Patrik Adrian yönetimindeki "Çerkasya zulmü" sırasında Moskova'dan kaçan Khutyn manastırı Theodosius'un (Yanovsky) arşimandriti olan Küçük Rusya yerlisine dikkat çekti. Alimleri etrafına toplayan Büyükşehir Eyüp, kaçağı barındırdı, kendisine yaklaştırdı ve baş yardımcılarından biri yaptı. Theodosius bir eşrafın oğluydu ve kibir ve kibir ile ayırt edildi. Peter'ı aristokrat tavırları ve dünyevi konuşma sanatıyla büyüledi. 1712'de Peter, onu yeni oluşturulan Alexander Nevsky Manastırı'nın arşimandriti ve St.Petersburg bölgesindeki kilise işlerinin hükümdarı olarak atadı ve 1721'de, Metropolitan Job'un ölümünden beş yıl sonra, rütbede Novgorod katedraline atandı. başpiskopos. Ancak yeni piskopos, ciddi bir kilise lideri olmadı. O, eğitimdeki boşlukları dünyevi belagatin parlaklığıyla maskeleyen, özellikle bilgili olmayan bir adamdı. Din adamları ve halk arasında, onun hiyerarşik olmaktan çok kodamanlarından, açgözlülüğünden kaynaklanan cazibeler yükseldi. Peter, bu kibirli hırslı adama özel bir pay koymanın imkansız olduğunu anladı.

Kiev'in başka bir sakini - Feofan (Prokopoviç) Peter'ın kalbini fethetti. Kievli bir tüccarın oğlu, vaftizde Eleazar adını aldı. Eleazar, Kiev-Mohyla Akademisi'nden başarıyla mezun olduktan sonra Lvov, Krakow'da ve St. Athanasius. Roma'da Basilian keşiş Elisha oldu. Anavatanına dönerek Uniatism'den vazgeçti ve Kiev Kardeşlik Manastırı'nda Samuel adıyla toslandı. Akademi'ye profesör olarak atandı ve kısa süre sonra öğretmenlikteki başarısının bir ödülü olarak Mohyla Akademisi'nin rektörü olan rahmetli amcası Feofan'ın adıyla onurlandırıldı. Prokopovich, Roma'dan Cizvitlere, okul skolastikliğine ve tüm Katoliklik atmosferine karşı bir tiksinti getirdi. Teolojik derslerinde, kendisinden önceki Kiev'de alışılageldiği gibi Katolik değil, Protestan dogma açıklamalarını kullandı.

Poltava savaşının yapıldığı gün Feofan, kralı zaferinden dolayı tebrik etti. Savaş alanında tapınma sırasında söylediği söz Petrus'u şok etti. Konuşmacı, Aziz Samson'un anısına düşen 27 Haziran zafer gününü Peter'ı aslanı parçalayan İncil'deki Samson ile karşılaştırmak için kullandı (İsveç arması üç aslan figüründen oluşur). O zamandan beri Peter, Theophan'ı unutamadı. Prut seferine çıkarken onu yanına aldı ve askeri din adamlarının başına koydu. Ve kampanyanın sonunda Feofan, Kiev Akademisi rektörlüğüne atandı. 1716'da St.Petersburg'a "sıraya" çağrıldı ve orada teolojik ve dini konulardan çok askeri zaferlerin, devlet başarılarının ve Peter'ın dönüştürücü planlarının yüceltilmesine yönelik vaazlar verdi. Feofan, piskoposun sandalyesi için adaylardan biri oldu. Ancak Ortodoksluğun fanatikleri arasında teolojik görüşleri ciddi endişelere neden oldu. Moskova Akademisi rektörü Archimandrite Theophylact Lopatinsky ve onu Kiev'de iyi tanıyan vali Archimandrite Gideon Vishnevsky, 1712'de Theophan'ı Kiev derslerinde keşfettikleri Protestanlıkla açıkça suçlama cesaretini gösterdi. Archimandrite Theophan, Petersburg'a çağrıldıktan sonra, onu suçlayanlar, Moskova profesörlerinin Theophan'ın piskopos yapılmaması gerektiğine dair raporuna kendi fikrini ekleyen vekili aracılığıyla Peter'a göndererek ona karşı yeni bir ihbar göndermekte gecikmediler. Ancak Theophan, kendisine yöneltilen suçlamalarda kendini o kadar zekice haklı çıkarabildi ki, Büyükşehir Stephen ondan özür dilemek zorunda kaldı.

1718'de Theophan, Pskov Piskoposu olarak kutsandı, ancak ikametgahı Petersburg'du. Piskopos Theophan, krala yakınlık mücadelesindeki daha az şanslı rakibi Theodosius'un aksine, eğitimli bir bilim adamı, ilahiyatçı, yazar, açık ve güçlü bir zihne sahip bir adamdı. Sadece kilisede değil, devlet işlerinde de Peter I'in danışmanı ve vazgeçilmez yardımcısı olmayı başardı. Peter'a, yaşayan "akademisi ve beyni" olan en çeşitli bilginin tükenmez bir kaynağı olarak hizmet etti. Peter tarafından tasarlanan kilise reformunun ana uygulayıcısı Theophanes'ti ve Protestan rengini herkesten çok ona borçluydu. Bu hiyerarşinin eylemleri ve görüşlerindeki çoğu, kendisine yöneltilen Ortodoksluk dışı suçlamaların doğruluğunu doğruladı. Muhalifleri, Ortodoksluğun fanatikleri, kilise kürsüsünden Theophan, hükümdarı gizli düşmanlıkla suçladı: - yoksa harika, neşeyle, büyük ve şanlı görecekler ... Ve bunların çoğu onursuzluktan titremiyor ve sahip değiller Herhangi bir dünyevi güç, yalnızca Tanrı'nın amacı için değil, aynı zamanda iğrenç bir şey olarak kabul edilir.

Peter, Piskopos Theophan adına yazılan "Hükümdarların İradesinin Gerçeği" adlı makalesinde, tekrarlayan: Hobbes, mutlakiyetçi teoriyi formüle ediyor Eyalet kanunu: "Hükümdarın gücünün ... bir sebebi vardır ki, hükümdarın ehli ertelemiş olacaktır" ve bu vasiyeti hükümdara devretmiştir. "Bütün sivil ve dini ayinler, örf ve adet değişikliği, giysi kullanımı, evler inşa etmek, ziyafetlerde, düğünlerde, cenazelerde vb. törenler ve törenler buraya aittir."

Theophan, kelimelerin etimolojisiyle oynayan "Pontifex'i Arayın" da şu soruyu gündeme getiriyor: "Hıristiyan hükümdarlara piskopos, piskopos denilebilir mi?" - ve utanmadan yapabilecekleri cevaplar; dahası hükümdarlar, tebaaları için "piskoposların piskoposlarıdır".

1) sinodal yönetimin tanımı ve suçu;

2) tabi olduğu durumlar;

3) yöneticilerin makamı ve gücü.

"Yönetmelikler" hakkında yerinde bir şekilde "bu bir akıl yürütmedir, bir kod değil" söylendi. Yasanın kendisinden çok yasaya açıklayıcı bir nottur. Safrayla ıslanmıştı, tutkuyla doluydu siyasi mücadele antik ile. Doğrudan olumlu yargılardan daha fazla şeytani suçlama ve hiciv içerir. “Yönetmelikler” patriğin yegâne gücü yerine Ruhani Mektebin kurulmasını ilan ediyordu. Böyle bir reformun gerekçesi farklı bir şekilde sunuldu: kolej davaları daha hızlı ve tarafsız bir şekilde çözebilir, iddiaya göre patrikten daha fazla yetkiye sahip. Ancak patrikhanenin kaldırılmasının ana nedeni "Yönetmelikler" de gizli değildir - kolej hükümdarın gücü için tehlikeli değildir: "Sıradan insanlar manevi gücün otokratik olandan ne kadar farklı olduğunu bilmiyor, ancak şaşırmış durumda. şeref ve şan ile büyük yüksek çoban tarafından, böyle bir hükümdarın ikinci hükümdar, ona eşit veya ondan daha büyük otokrat olduğunu ve manevi mertebenin başka ve başka olduğunu düşünürler. en iyi devlet". Ve bu nedenle, halkın gözünde manevi gücü küçük düşürmek için, Nizamnameler şunu ilan eder: "hükümet kurulu egemen bir hükümdarın emrindedir ve hükümdar tarafından atanır." Hükümdar, baştan çıkarıcı bir kelime oyununun yardımıyla, her zamanki adı "meshedilmiş" yerine "Yönetmelikler"de "Rab'bin Mesihi" olarak anılır.

Belge Senato'ya tartışılmak üzere sunuldu ve ancak o zaman kendilerini St.Petersburg'da bulanların - altı piskopos ve üç arşimandrit - kutsanmış Konseyinin dikkatine sunuldu. Laik yetkililerin baskısı altında, ruhani ileri gelenler her şeyin "kusursuzca yapıldığını" imzaladılar. "Yönetmeliklere" daha fazla yetki vermek için, piskoposlardan ve "arşimandrit ve başrahiplerin derece manastırlarından" imza toplamak üzere Archimandrite Anthony ve Yarbay Davydov'un Rusya'nın her yerine gönderilmesine karar verildi. İmzalamayı reddetmesi durumunda, Senato'nun kararnamesi açık bir şekilde, açık bir kabalıkla şöyle buyurmuştur: “Ve eğer biri imzacı olmazsa ve bu nedenle imzacı olmayan elinden tutun. , böylece adını göstersin.” Haberciler yedi ay boyunca Rusya'nın her yerini gezdiler ve "Yönetmelikler" uyarınca imzaların tamamını topladılar.

25 Ocak 1721'de imparator, " Ruhani Kolej, yani Ruhani Konsey Hükümeti". Ve ertesi gün Senato, kurulmakta olan kolejin eyaletlerinin en yüksek onayına sunuldu: büyükşehir başkanı, iki başpiskopos yardımcısı, dört başpiskopos danışmanı, dört başrahip değerlendiricisi ve biri " Yunan kara rahipleri." önerilen ve personel Başkan-Büyükşehir Stefan ve Başkan Yardımcıları-Başpiskoposlar Novgorod Theodosius ve Pskov Theophan başkanlığındaki Collegia. Çar bir karar verdi: "Onları Senato'ya çağırdıktan sonra ilan edin." Kurul üyeleri için yemin metni hazırlandı: "Bu Ruhani Kurulun aşırı yargıcının, en merhametli hükümdarımızın en Tüm Rusya hükümdarı olduğunu yeminle itiraf ediyorum." Hiyerarşik vicdanı rahatsız eden bu kanonik yemin, 1901 yılına kadar yaklaşık 200 yıl sürdü.

14 Şubat'ta Trinity Katedrali'ndeki bir duanın ardından yeni bir kolejin açılışı gerçekleşti. Ve hemen, yeni bir kilise hükümetinin dualı bir duyurusunun nasıl yapılacağına dair şaşkın bir soru ortaya çıktı. latince kelime"en kutsal" ile birlikte "collegium" kulağa aykırı geliyordu. sunulan farklı değişkenler: “meclis”, “katedral” ve nihayet Ortodoks kulağı için kabul edilebilir Yunanca “synod” kelimesine karar verildi - Kutsal Yönetim Sinod. Başpiskopos Feofan tarafından önerilen "collegium" adı da idari nedenlerle kaldırıldı. Kolejler Senato'ya bağlıydı. Bir Ortodoks devletindeki en yüksek dini otorite için, bir kolejin statüsü açıkça uygunsuzdu. Ve En Kutsal Yönetim Meclisi, adıyla, Yönetim Senatosu ile aynı seviyeye getirildi.

Bir buçuk yıl sonra, imparatorun emriyle posta Kutsal Sinod Başsavcısı"memurlardan" atandığı nazik bir insan". Başsavcı, Sinod'da "hükümdarın gözü ve devlet işlerinin avukatı" olacaktı. Meclisin faaliyetleri üzerinde kontrol ve denetim ona emanet edildi, ancak hiçbir şekilde başkanı değil. Meclisin açılışının yapıldığı gün, ayin sırasında Doğu Patriklerinin isimlerini yükseltme sorunu ortaya çıktı. Hemen çözülmedi. Başpiskopos Theophan böyle bir yükselişe karşı çıktı. Patrik unvanının halkın hafızasından silinmesine ihtiyacı vardı ve argümanları baştan çıkarıcı bir safsataya indirgenmişti: Herhangi bir hükümdarın eylemlerinde kendisine bağlı olan hükümdarların isimlerinin sanki bir siyasi birlik, Mesih'in Bedeninin birliğine benzer. "Yönetmelikleri" derleyen kişinin görüşü galip geldi: Patriklerin isimleri Rus kiliselerindeki ilahi ayinlerden kayboldu. Bir istisnaya, yalnızca Sinod'un ilk mevcut üyesinin Liturgy'yi Sinodal Kilisesi'nin evinde kutladığı durumlarda izin verildi.

Bu konunun tartışılması sırasında toplantılarda bulunmayan Meclis Başkanı Metropolitan Stefan, görüşünü yazılı olarak sundu: “Bana öyle geliyor ki, her ikisi de Kilise'nin ayinlerine ve adaklarına açıkça dahil edilebilir. Örneğin, bunun gibi: Kutsal hakkında Ortodoks Patrikleri ve Kutsal Yönetim Sinod hakkında. Bunun günahı nedir? Rusya Kutsal Sinodunun şan ve şeref kaybı nedir? Ne delilik ve müstehcenlik? Üstelik bundan Allah razı olur ve halk da çok memnun olur.”

Ekselansları Theophan'ın ısrarı üzerine, bu görüş Sinod tarafından tam da "halkı çok memnun edeceği" için reddedildi. Ayrıca Sinod, Feofan tarafından hazırlanan kararı kabul etti. “Bu sorular-cevaplar (yani Büyükşehir Stefan'ın sözleri) önemsiz ve zayıf görünüyor, hatta daha da yararsız, ama çok iğrenç ve kilisenin dünyasına eziyet ediyor ve devletin sessizliğine zarar veriyor ... tehlikeli depolama altında Sinod'da tutun , böylece sadece halka değil, aynı zamanda ifade vermeye de olmadı."

Bir kenara itilen ve neredeyse kontrolden çıkarılan Sinod başkanının, imparator Theophan'ın her şeyden sorumlu olduğu sinodal işlerin gidişatı üzerinde neredeyse hiçbir etkisi yoktu. 1722'de Büyükşehir Stefan öldü. Ölümünden sonra cumhurbaşkanlığı makamı kaldırıldı.

Eylül 1721'de Peter, Konstantinopolis Patriğine, ondan "Manevi Sinod'un kurulmasını fayda için tanımaya tenezzül etmesini" istediği bir mesajla hitap ettim. Konstantinopolis'ten yanıt iki yıl sonra alındı. Ekümenik Patrik, Kutsal Sinod'u "dört Kutsal Apostolik Ataerkil Tahtı yaratma ve tamamlama" gücüne sahip "Mesih'teki kardeşi" olarak tanıdı. Diğer patriklerden de benzer mektuplar geldi. Yeni kurulan Sinod, Kilise'deki en yüksek yasama, yargı ve idari yetki haklarını aldı, ancak bu yetkiyi ancak hükümdarın rızasıyla kullanabildi. 1917'ye kadar Sinod'un tüm kararları "Majestelerinin kararnamesi ile" damgası altında yayınlandı. Sinod'un ikametgahı St. Petersburg olduğu için, Sinodal Ofisi Moskova'da kuruldu. Patriklerin yasal halefi olan Sinod, eski ataerkil bölge için piskoposluk otoritesiydi; bu gücün organları şunlardı: Moskova'da, 1723'te ataerkil Ruhani düzenden dönüştürülen manastır ve St. Petersburg'da - ruhani Tiun'un komutası altındaki Tiun Ofisi.

Rusya'daki Kutsal Sinod'un açılışında, 18 piskoposluklar ve iki papaz evi Patrikhanenin kaldırılmasından sonra uzun bir süre piskoposlara büyükşehir unvanları verilmemiştir. Piskoposluk makamlarının yetkileri, istisnalar dışında tüm kilise kurumlarını kapsıyordu. eski manastırlar ve kraliyet papazının doğrudan komutası altına yerleştirilen mahkeme din adamları. Savaş zamanında, ordu din adamları da saha baş rahibinin (1716 askeri tüzüğüne göre) ve deniz din adamlarının - baş hiyeromonkun (1720 denizcilik tüzüğüne göre) kontrolü altına girdi. 1722'de beyaz din adamları ve manastır ile ilgili kuralları içeren bir "Yönetmeliğe Ek" yayınlandı. Bu “ek, din adamları için durumları tanıttı: 100-150 hane için, bir rahip ve iki veya üç din adamından oluşan bir din adamı, 200-250 - çift devlet, 250-300 - üçlü için güvendi.

Kutsal Sinod'un kurulması, Rus Kilisesi tarihinde yeni bir çağ açtı. Reformun bir sonucu olarak Kilise, laik otoritelerden eski bağımsızlığını kaybetti. Kutsal Havarilerin Kanon 34'ünün ağır bir ihlali, ilkel rütbenin kaldırılması ve onun yerine "başsız" bir Sinod getirilmesiydi. Son iki yüzyıldır kilise yaşamını karartan birçok rahatsızlığın nedeni Petrine reformunda yatmaktadır. Din adamları ve halk tarafından itaat uğruna benimsenen sinodal reform, ruhani açıdan hassas hiyerarşilerin ve din adamlarının, rahiplerin ve laiklerin kilise vicdanını karıştırdı.

Peter altında kurulan hükümet sisteminin kanonik kusuru şüphesizdir, ancak hiyerarşi ve halk tarafından alçakgönüllülükle kabul edilir, Doğu Patrikleri tarafından tanınan yeni kilise otoritesi, meşru kilise hükümeti haline geldi.

Sinod dönemi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin benzeri görülmemiş bir dışa doğru büyüme dönemiydi. Peter I altında, Rusya'nın nüfusu yaklaşık 20 milyondu ve bunun 15 milyonu Ortodokstu. Sinod döneminin sonunda, 1915 nüfus sayımına göre imparatorluğun nüfusu 180 milyona ulaştı ve ÇHC'nin sayısı şimdiden 115 milyon çocuğa ulaştı. Kilisenin bu kadar hızlı büyümesi, elbette, havarisel ruhla yanan Rus misyonerlerin özverili çileciliğinin meyvesiydi. Ancak bu aynı zamanda Rusya'nın sınırlarının genişlemesinin doğrudan bir sonucuydu, gücünün büyümesinin bir sonucuydu ve aslında Peter, Anavatan'ın gücünü güçlendirmek ve yükseltmek adına devlet reformlarını tasarladı.

Sinodal dönemde, Rusya'da eğitimde bir artış var; 18. yüzyılda ilahiyat okulları güçlendirildi ve ağları tüm ülkeyi kapsıyordu; ve on dokuzuncu yüzyılda Rus teolojisinde gerçek bir gelişme yaşandı.

Son olarak, Rusya'daki bu çağda, yalnızca zaten kilisenin yüceltilmesine layık olmakla kalmayıp, aynı zamanda henüz yüceltilmemiş olan büyük bir dindarlık münzevi ordusu ortaya çıktı. Kilise, Tanrı'nın en büyük azizlerinden biri olarak Muhterem Seraphim Sarovski. Yaptıkları, manevi kutsallığı, sinodal dönemde bile Rus Kilisesi'nin Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarından mahrum kalmadığının en sağlam ve güvenilir kanıtıdır.

Peter'ın kilise reformu hakkında tartışmalı görüşler dile getirildi. Bunun en derin değerlendirmesi Moskova Metropoliti Filaret'e aittir: sözleriyle, "Peter'ın Protestandan devraldığı ruhani kolej ... Tanrı'nın takdiri ve kilise ruhu Kutsal Sinod'a dönüştürüldü."

Rurik'ten Putin'e Rusya Tarihi kitabından. İnsanlar. Olaylar. Tarih yazar

25 Ocak 1721 - Kutsal Sinod'un Yaratılışı Petrine döneminde, Rus Ortodoks Kilisesi tarihindeki ilk ataerkil dönem sona erer. 1700'de Patrik Adrian öldü ve Peter, din adamlarının umutlarının aksine, Kutsal Konsey'in yeni bir başkan seçmek için toplanmasına izin vermedi.

Büyük Napolyon kitabından yazar tenenbaum boris

Kutsal Sinod'un “sahte öğretmen L.N. Tolstoy "Tanrı'nın lütfuyla, En Kutsal Tüm Rusya Meclisi Ortodoks Katolik Yunan-Rus Kiliselerinin sadık çocuklarına Rab'de sevinirler. Size dua ediyoruz kardeşler, öğretmek dışında çekişme ve çekişme yaratanlara dikkat edin. ,

1905 tarihli bir kitaptan. felaketin başlangıcı yazar Shcherbakov Aleksey Yuryeviç

20-22 Şubat 1901 tarihli Kutsal Sinod'un belirlenmesi, No. 557, Rum Ortodoks Kilisesi'nin sadık çocuklarına Kont Leo Tolstoy hakkında bir mesajla

Kitaptan St.Petersburg'un 100 harika manzarası yazar Myasnikov kıdemli Alexander Leonidovich

Senato ve Sinod Binaları Mimari ile tanışmayı başarmış olan herkes için Senato Meydanı bir kemerle birbirine bağlı tanıdık gelecektir. Ve bu tesadüf değil. Ne de olsa, İmparatorluk dönemi mimarisinin birçok şaheseri yaratıldı.

İmparatorluğun Bölünmesi kitabından: Korkunç Nero'dan Mihail Romanov-Domitian'a. [Suetonius, Tacitus ve Flavius'un ünlü "antik" eserlerinin Büyük'ü tanımladığı ortaya çıktı. yazar Nosovsky Gleb Vladimiroviç

8. Grozni'nin "birçok karısı" ve Claudius'un "birçok karısı" İmparatorun bir sonraki evliliği ancak Sinod-Senato'nun onayı ile gerçekleşir. Ya beş ya da altı. Bakınız, örneğin, Karamzin, not 554, cilt 9, . The New'de tartıştığımız gibi

Bonfire Monsegur kitabından. Albigensianların tarihi haçlı seferleri yazar Oldenburg Zoya

Canon of Arles, 1234 6. Sadece din değiştirmiş gibi davranan kafirler daha da tehlikeli hale gelir. Bundan böyle, sapkınlıktan hüküm giyip ölüm cezasına çarptırılmayanlar, din değiştirmeleri samimi olsa bile ömür boyu hapis cezasına çarptırılacak. Gelirden desteklenmeli,

yazar Tolstoy Lev Nikolayeviç

Kutsal Sinod'un belirlenmesi (22 Şubat 1901) (L.N. Tolstoy'un Kilise'den aforoz edilmesi üzerine) Başından beri, Mesih Kilisesi, onu devirmeye ve temel temellerini sarsmaya çalışan çok sayıda sapkın ve sahte öğretmenin küfürlerine ve saldırılarına katlandı. ,

Rus Dünyası kitabından [Koleksiyon] yazar Tolstoy Lev Nikolayeviç

Cevap L.N. Sinod'un Kararı Üzerine Tolstoy İlk başta sinodun benim hakkımdaki kararına yanıt vermek istemedim, ancak bu karar, muhabirlerin benim bilmediğim birçok mektuba neden oldu - bazıları reddetmediğimi reddettiğim için beni azarlıyor, diğerleri uyarıyor

Rus Tarihinin Kronolojisi kitabından. Rusya ve dünya yazar Anisimov Evgeny Viktorovich

25 Ocak 1721 En Kutsal Yönetim Meclisinin Kurulması Petrine döneminde, Rus Ortodoks Kilisesi tarihindeki ilk ataerkil dönem sona erer. 1700'de Patrik Adrian öldü ve Peter, din adamlarının umutlarının aksine, Kutsal Konseyin seçilmesine izin vermedi.

Rus Kilisesi Tarihi kitabından (Synodal dönem) yazar Çipin Vladislav

8. KUTSAL SİNOD'UN BAŞ SAVCILARI 1. I. V. Boltin (1722-1725) .2. A. Baskakov (1725-1726) .3. R. Raevsky (1726) (savcı) .4. N. S. Krechetnikov (1741) (atandı, ancak göreve başlamadı) .5. Prens Ya. P. Shakhovsky (1741-1753) .6. AI Lvov (1753-1758).7. Prens A. S. Kozlovsky (1758-1763).8. I. I. Melissino (1763-1768) .9. P.P.

1917'ye kadar Rusya'da "Kutsal Engizisyon" kitabından yazar Bulgakov Aleksandr Grigoryeviç

Kutsal Sinod Kütüphanesi Bonn-Bruevin VD Rus mezhepçiliğinin tarihi ve incelenmesi için materyaller. SPb., 1908-1910 Bonch-Bruevich V. D. 9 ciltlik "Bağlantılar" Koleksiyonu. M. - L., 1932–1936. Prugavin A. S. 3 Mayıs 1883 tarihli yasa önünde Rus mezhepleri // Rus Düşüncesi, 1883, No.

Ortodoksluk Tarihi kitabından yazar kukushkin leonid

yazar Kosik Olga Vladimirovna

Rusya'dan Sesler kitabından. SSCB'de Kilise'nin durumu hakkında bilgilerin toplanması ve yurt dışına iletilmesinin tarihi üzerine yazılar. 1920'ler - 1930'ların başı yazar Kosik Olga Vladimirovna