Beş çocukları var. Gündüzleri onları eğitiyorlar ve geceleri bu yetiştirme hakkında bir kitap yazıyorlar. 10 yıl önce, bu konuda neredeyse hiç Ortodoks yayın olmadığında başladık. Oturdular, kayıt cihazını açtılar ve çeşitli konuları tartıştılar: “çocuk ve yaratıcılık”, “çocuk ve edebiyat”, “çocuk ve ceza”, “babanın rolü ve annenin rolü”, “yaratıcılık”. çocuk ve Cemaat”, “çocuk ve oruç” - yaklaşık 30 konu. 2009'da, tüm bunlar çok sayıda aile fotoğrafıyla birlikte kopyalandı, düzenlendi ve internette yayınlandı. Kitabın elektronik versiyonu binlerce olumlu eleştiri aldı, ancak birçok okuyucu kitabı ellerinde tutmak istedi. 2016 yılında Nikea yayınevi, Başrahip Konstantin ve Elizaveta Parkhomenko'nun kitabının ilk bölümünü yayınladı “İşte Rab'den bir miras. Baba ve anne, çocuklarının yetiştirilmesi hakkında. İkincisi bekleniyor.

Başrahip Konstantin ve Anne Elizabeth ile kitap üzerindeki çalışmalar, ailelerinin hayatı ve Ortodoks yetiştirme hakkında konuştum.

Kişisel aramalar ve deneyimler hakkında bir kitap

Elizabeth Parkhomenko: Kitabımızın özelliği, ebeveyn deneyimimizin, araştırmalarımızın sonuçlarını yansıtmasıdır. Yani, hakkında yazdığımız her şey kendimizden geçtik.

Başrahip Konstantin Parkhomenko: Bir çocuğu uyumlu bir kişilik ve bir Hıristiyan olarak yetiştirmek isteyen bir kişiyi ilgilendirebilecek en acil konuları ele almaya çalıştık. Kitabımız birçok benzer kitaptan ayrılıyor çünkü bir rahip olarak ben ve bir psikolog olarak karım ortak bir zemin arıyorduk. Bir rahip olarak fikrimin bazı noktalarda modern psikolojinin fikirlerinden ayrıldığı söylenebilir. Ama genel olarak bir fikir birliği var. Yani, bu kitap sadece bir papazın veya sadece dindarlık için çabalayan bir kişinin notları değil, pedagojik ve psikolojik bilimin tüm başarılarına dayanan bir fikir veriyor.

E.P.: Bunun çok uyumlu bir ailede yaşayan veya bazı geleneklere çok yakın olan ebeveynler için mutlaka olması gerekmediğini düşünüyorum. Bizim kültürümüzde, kökünden söküldüğümüzde bu yararlıdır. Elbette gelenek geleneği farklıdır, bazı gelenekler tamamen yokluğundan daha kötüdür. Ancak bir kişi belirli bir geleneksel ortamda doğduğunda, onu çevreleyen şeyi emer, genç ebeveynler de belirli bir yolu izler ve herhangi bir faydaya ihtiyaç duymaz - bunun artıları ve eksileri vardır. Ebeveynliğin önemli bir parçası, ne yaptığınızı düşünmek ve iyiyi kötüden, doğruyu yanlıştan ayırmak, yetiştirildiğiniz gelenekten neyin daha iyi olduğunu ve neyin ayıklanması gerektiğini anlamaktır. Ve bu konuda kitaplar okuma, düşünme fırsatı bize büyük özgürlük veriyor.

Kitap üzerinde çalışırken hangi konuları tartıştınız?

hakkında. KP: Eşimle uzun süre "Çocuk ve Edebiyat" konusunda tartıştık. Genel olarak edebiyatın ve kültürün amacı nedir - sadece çocuğun kapsamlı gelişimi veya belirli ahlaki niteliklerin eğitimi? Ne de olsa aynı anda hem çok kültürlü hem çok ahlaksız bir insan olmanın, örneğin resim konusunda bilgili olmanın ve katil olmanın mümkün olduğunu biliyoruz. Biz inanan insanlar için, bu dünyanın herhangi bir olgusu, Tanrı'ya götürmeyip, O'ndan uzaklaştırıyorsa kabul edilemez. Ve karım ve ben bir çocuk için neyin kabul edilebilir neyin kabul edilemez olduğu konusunda çok düşündük.
Aynı Harry Potter. Nitekim bu kitap, bir yandan sihirli Dünya Ruhlara hükmedebileceğiniz, büyü yapabileceğiniz, küçük bir Hristiyan'a zarar verebileceğiniz, öte yandan bu popüler kitap aslında bir fenomen olarak ele alınmalıdır. Sonra, kitabı yazdığımız 2008'de çok popülerdi. Hatta yayınlandı çocuk dergisi"Cadı" kızımız okuldan getirdi, beğenmedik. Ve karım ve ben böyle bir durumda ebeveynlerin ne yapması gerektiğini düşündük - bunu söylemek için Ortodoks aile bu tür kitaplar hiçbir şekilde saklanamaz veya bu kitabı çocukla birlikte okuyup tartışamaz.

İkinci seçeneğe geldik. Bizim en büyük kızı okulda kara koyun olmak istemiyordu ve sınıfındaki herkes Harry Potter okudu. İstiyorsa okumasına izin verdik, ancak bu kitabı da okumalı ve onunla tartışmalıyız - böylece çocuk bu çalışmada neyin iyi neyin kötü olduğu hakkında net bir fikir edinir. .

Sorumluluk, özgürlük...

- Bir çocuğa hangi yaşta küçük erkek veya kız kardeşleri için sorumluluk verilebilir ve verilmelidir?

hakkında. KP: bence erken çocukluk. Şimdi 3 buçuk yaşında bir çocuğumuz var ve diğer ikisi. Ve şimdi zaten üç yaşındaki bir çocuğu kız kardeşini takip etmeye, yardım etmeye alıştırıyoruz.

Bu sabah kilisedeki bir ayinde çarpıcı bir resim gördüm: Cemaat üyelerimizden biri benimle konuşmaya gitti ve yedi yaşındaki oğlunu bir banka koydu ve ona bir bohça verdi - ve oturdu ve beşiğini kucakladı. Küçük kızkardeş. Nasıl olduğunu görmek için bile biraz korktum küçük bir çocuk bu bohçayı bebekle tutar ve sallar, bebekle birlikte düşmeyeceğini düşünüp durdum. Ama annem ona güveniyor. Ve bence doğru. Tabii ki, yine de kontrol etmeniz, rastgele bırakmamanız, sorumluluk ve özen göstermeniz gerekiyor.

- Ama çocuğun kendisinin hala küçük olduğu ve bir çocukluk geçirmesi gerektiği itiraz edilebilir ...

hakkında. KP: Ve o bir çocuk kalır. Ona verilen sorumluluk, çocuğun kendisi için çok nazik ve hoştur. Bütün bunlar, sonuçta, bir zorlamada değil, daha çok oyun formu. Ailenin ikmal için beklemesi iyidir, böylece ebeveynler çocukla bir erkek veya kız kardeşi olacağı hakkında konuşurlar. "Bana yardım edecek misin?" - "Yapacağım anne!" Ve elbette, bir bebek doğduğunda, büyük çocuk ona bakabilir, onu biraz yıkayabilir, bezini değiştirebilir, hatta besleyebilir.

E.P.:Çocuğa dayanılmaz bir yük yüklememek, aynı zamanda büyüdükçe ona belirli sorumlulukları devretmek önemlidir. Çocuk büyür, ondan daha fazlası istenir ama aynı zamanda daha fazlasına izin verilir. Bunlar büyümenin iki yüzüdür. Her ikisi de çok önemlidir. Çocuğun yeni sorumluluklarla birlikte daha fazla özgürlüğü varsa, onları sevinçle algılar.

Bir diğer önemli nokta Sorumluluk, hak ve güçle el ele gitmelidir. Bir şeyden sorumluysam, bu sorumluluk bana ve başkalarına ancak gerekeni yapmak için yeterli yetkiye sahip olduğumda yarar sağlar. Örneğin, bir kişiye para kazanması gerektiğinin söylenmesi normal değildir, ancak ona nasıl kazanılacağını seçme hakkının verilmemesi. Ayrıca, ebeveynler daha büyük çocuklardan küçükleri takip etmelerini isterse, o zaman onlara küçükleri etkileme gücünü devretmeleri gerekir.

…ve kişisel alan

- Ama küçük erkek veya kız kardeşleri olan birçok kişi bunu Gençlik onlar için ailenin en küçük çocukları, ebeveynleri tarafından üzerlerine yüklenen bir yüktü ve onları istedikleri yere kendi başlarına gitmek için küçük çocukları yanlarında götürmeye zorladı.

hakkında. KP: Ergenlikte, bu gerçekten bir sorun haline gelir. Bu noktada ebeveynlerin dikkatli olması gerekir. 18 yaşında bir kızımız var. Ondan yardım istiyoruz ve bunun ortak aile işine katkısı olduğunu söylüyoruz. Ve günlerce yürümek istese de, bunun aileye yardımı olduğunu anlıyor: bebeği danslardan, tiyatrodan ve benzerlerinden almak.

Yetişkinler olarak, büyüyen bir çocuğun kişisel alanına saygı göstermeli ve çok zor görevler vermemeliyiz, örneğin onu daha küçük çocuklarla çok uzun süre birlikte olmaya zorlamamak ve kişisel çıkarlarına zarar vermemek. Ancak aileye karşı da bir sorumluluğun olduğunu belirtmekte fayda var - tıpkı babanın olduğu gibi annenin de kendi sorumluluğu var, çocukların da kendi küçük sorumlulukları var. Ve bana öyle geliyor ki kızımız bu sorumluluğu yerine getirmekten memnun.

Bir kişinin kişisel alanına hangi yaşta saygı gösterilmelidir?

hakkında. KP: Bebeklikten. Çocuk anne memesinden ayrılır ayrılmaz, kendini bağımsız bir küçük adam olarak anlamaya başlar. Ve zaten kişisel bir alanı olmalı - yatağı, köşesi. Ondan önce annesiyle yattıysa, ayrı bir yatağa geçmek bir tür inisiyasyondur.

Ailede birkaç çocuğun olması durumunda, her birinin oyuncaklarına sahip olması çok önemlidir, yani ortak değil, onun. Örneğin, bloklar veya bir yapı seti yaygın oyuncaklardır. Ama her çocuğun farklı bir şeyi olmalı. Ve bir çocuk diğerinin makinesiyle oynamak isterse, sahibinden izin almalıdır. Çocuk, sorumlu olduğu ve kimsenin tecavüz etmeyeceği şeylere sahip olmalıdır.

Bir çocuk ebeveynlerinin mahremiyetine saygı duymalı mı?

hakkında. KP: Gereklidir. Örneğin, karım ve ben haftada iki akşamı birlikte geçiriyoruz (en azından deniyoruz) - birlikte bir şeyler okuyoruz, film izliyoruz, bir şeyler tartışıyoruz. Ve çocuklar bu zamanı onlarla geçirmediğimizi, bu zamanda kendilerinin bir şeyler yapabileceklerini biliyorlar.

- Sana gücenmiyorlar mı?

hakkında. KP: Bunu bir gerçek olarak kabul ederler. Üzülecek ne var? Onlara şunu açıklıyoruz: “Baba ve annenin sizinle tam olarak zaman geçirmeleri için birlikte olma fırsatına sahip olmaları gerekir.” Çocuklarımız rahatsız değil. Genel olarak, tüm aile üyeleri birbirine saygı duymalıdır.

"Sevdiğin bir iş seç ve asla çalışmayacaksın"

Çocuklar etkinliklerinizle ilgileniyor mu?

hakkında. KP: Tabii ki. Birçok anne ve babaya saygı duymasından, anne ve babanın birçok arkadaşı olmasından gurur duyuyorlar.

E.P.:Çocuklar her zaman ebeveynlerinin ne yaptığıyla ilgilenirler, bazen oynarlar. "İletişim" de bir sayfam var: "Aile psikoloğu Elizaveta Parkhomenko." Ve yedi yaşındaki kızımız bir Word belgesinde kendisi için bir "oyuncak" sayfası oluşturdu: "Aile Psikoloğu Iustina Parkhomenko." Aile hayatı konusunda bazı ipuçları, küçük makaleler var. (gülümser - ed. not).

- Hangi çocuğunuzun profesyonel olarak kim olacağı sizin için önemli mi? Bir ebeveyn bu konuda endişelenmeli mi?

hakkında. KP: Hayır, bir ebeveynin yapması gerektiğini düşünmüyorum. Oğlumun rahip olmasını istiyorum. Doğal olarak, onu bunu yapmaya zorlamayacağım. Böyle bir seçim yaparsa, memnun olurum. Ama hayatını başka bir yararlı ve iyi amaca adarsa da sevinirim. Karım ve ben her çocuğumuza kendi benzersiz yaşam yollarını seçme fırsatı veriyoruz.

- Ve gelecekle ilgili ebeveyn endişeleri sosyal durumçocuklar uygun mu? Beni sık sık korkuturlardı: “Yanlış davranırsan kapıcı olursun.”

hakkında. KP:Çocuğum kapıcı veya işçi olmak isterse, seçimine saygı duyarım. Hiçbir işin kendi içinde kötü olduğunu düşünmüyorum. Mesela kayınpederim çok eğitimli bir insan, tercüman (çevirileri ile birlikte birçok kitap yayınlandı). Aynı zamanda, o uzun yıllar kazan dairesinde çalışıyor, itfaiyeci. Ve çevirileri de kazan dairesinde yapıyor. Doğru, kazan dairesindeki ekipmanın daha karmaşık hale gelmesi nedeniyle artık daha zor hale geldiğini ve takip etmeniz gerektiğini söylüyor ... (gülümser - ed. not)

Biz sadece çocuklara maksimumu vermeye, onları kapsamlı bir şekilde geliştirmeye çalışıyoruz. Onlar dahil farklı projeler, biri sporu daha çok sever, biri tiyatroyu sever, biri edebiyat ya da sinemayı sever. Mesela 18 yaşındaki kızımız yönetmen olmak istiyordu, sonra isteğini değiştirip psikolog olmak istedi. Şimdi üniversitede Psikoloji Fakültesinde okuyor.

E.P.: Bazı insanlar için aile daha önemli, kariyer onlar için çok önemli değil, çünkü bazı sosyal başarılar çok önemli. Örneğin, her şeyden önce kesinlikle ailemi seçiyorum ama bu benim için işin önemli olmadığı anlamına gelmiyor - bu olmadığında gerçekten acı çekiyorum. Benim çocuklarıma bakış açımdan, onlar için de durum aynı. Ve onlar için neyin önemli olduğunu anlamalarını istiyorum. Bilirsiniz, bir söz vardır: "Seveceğiniz bir iş seçin ve asla çalışmayacaksınız." Kocamda böyle. Biz de aynısını çocuklarımız için istiyoruz.

Hepsi eşittir ve hepsi sevilir

- Ailenizde ebeveyn evcil hayvan sorunu var mı?

hakkında. KP: Numara. Bu çok zararlı. Bütün çocukları eşit derecede seviyoruz. Bu nedenle çocuklarımız, neredeyse her gün söylediğimiz “Kimi daha çok seviyorsun?” Sorusunu sormuyorlar: “Hepiniz bize eşitsiniz”.

Marina Tsvetaeva'nın anılarında, annesine, hırsızlar çocuklarını yakalayıp ona “Bir çocuk seç, ikinciyi öldüreceğiz” dese, o zaman kimi seçeceğini sorduğuna dair korkunç ve dokunaklı bir not var. Anneleri buna güldü ve o ve kız kardeşi cevabı duymaktan korktular. Bu tür konuları çocuklarla gündeme getiriyoruz. Örneğin bir gemi kazası olsaydı ve seçim yapmak gerekecek olsaydı, Rab böyle bir duruma izin verirse hiçbirini seçmeyeceğiz, birlikte ölmek ve Rab'be gitmek daha iyi olur diyoruz. .

Dört kız ve bir erkek çocuğunuz var. Böyle bir durumda çocuk yetiştirmenin herhangi bir özelliği var mı?

E.P.: Bütün çocukların eşit derecede sevgiye, şefkate, şefkate ihtiyacı vardır. Ancak cinsiyetle ilgili olanlar da dahil olmak üzere her çocuğun özelliklerini dikkate almanız gerekir. Örneğin, erkekler ve kızlar farklı şekilde övülmeye ihtiyaç duyarlar, unutmayın ki erkekler ve kızlar belirli şeylere farklı tepki verirler.

Örneğin, böyle bir özellik: kızların, erkeklerden çok daha az alana ihtiyacı vardır. Bunu oğlumuzun örneğinde açıkça gördüm - o sakin, dengeli bir çocuk ama keşif için alana ihtiyacı var. Kızlar bir odada saatlerce oynayabilir ama onun oyunları için en azından bütün daireye ihtiyacı var. (gülümser - ed. not) yani elbette bazı farklılıklar var. Ama çok daha fazla ortak nokta var.

Genel olarak, eğer bir baba varsa, bir çocuk bir karı kocanın etkileşimini görüyorsa, o zaman bir şekilde özel olarak cinsiyetine odaklanmanın gerekli olduğunu düşünmüyorum, bir şekilde özel olarak buna gerek yok. "adam yetiştirmek".

"Rabbinle konuştun mu?"

– Çocuklara kilise yapmak konusunda evrensel bir tavsiye olabilir mi? Yoksa her şey her zaman çok bireysel midir?

Çocukların, başka seçenekleri olmadığı için ebeveynlerinin dindarlığını benimsediği aileleri sık sık görüyorum. Bu deneyimi gerçekten takdir etmiyorum, çünkü burada çocukların kişisel seçimi yoktur ve bu nedenle bu dindarlığın ne kadar derinden algılandığı ve bir tür krize dayanmaya hazır olduğu net değildir.

hakkında. KP: bence tek doğru seçenek kilise yapmak - ebeveynlerin kendileri çocuklar için bir örnek oluşturduğunda. Bu diğer konularda da geçerlidir. Ebeveynler çocuklarına sigara içmenin zararlı olduğunu söylerse, ancak kendileri sigara içiyorlarsa veya kendileri televizyonun önünde yatarken kitap okumaları gerektiğini söylüyorlarsa, o zaman öğütleri işe yaramaz. Ebeveynler dua etmeleri ve kiliseye gitmeleri gerektiğini söylüyorsa, ancak kendileri dua etmiyor ve kiliseye gitmiyorsa, bu da işe yaramaz.

Ailemizde kurallarımız vardır. Pazar günleri kiliseye gitmek bizim için kesin bir kuraldır, ancak gerçekten ciddi bir şey buna engel olabilir. Biz uzaktayken bile tatilde. Birkaç kez yurt dışında dinlendik ama orayı da aradık. Ortodoks Kilisesi. Ve tüm çocuklar, Pazar gününün Rab Tanrı'ya adadığımız gün olduğunu bilir. Soruları yok.

İşte o zaman çocuk ergenlik çağına geldiğinde, bu konuda biraz esnekliğe izin verebilirsiniz: "Hizmete gidip gitmeyeceğinize kendiniz karar verebilirsiniz" diyebilirsiniz. Ve kızım bazen Pazar gününü bir şekilde farklı geçirmeye karar veriyor. Ama yine de, 18 yaşında bile, çocukluğundan beri alıştığı şeye bağlı kalmaya çalışıyor. Bu nedenle, eğer ebeveynler Tanrı'yı ​​seviyorsa, Tanrı hakkında konuşmayı seviyorsa, o zaman çocukların da Tanrı'yı ​​seveceğini düşünüyorum.

Çocukları bu tür Ortodoks folkloruyla tanıştırmaya daha az güvenmek gerektiğini düşünüyorum: renkli yumurtalar, Paskalya kekleri, krepler vb. Bu da gerçekleşebilir, ancak ana şey bu değil. Ana şey, yaşayan bir Tanrı duygusudur. Dua ettiğimizde Allah'a yöneliriz. anlaşılır dil, ihtiyaçlarımız için dua eder, aile ile olduğu gibi Rab ile konuşuruz. Rab bir şekilde birimize yardım ettiğinde tartışmaktan mutluluk duyarız. Çocuklar Tanrı'yı ​​hissetmeyi öğrenirler. Zor durumlarda, Rab'den bize bir şey söylemesini istemeyi de teklif ederiz. Bazı aileler “Çocuklar kuralı okudunuz mu?” diyor. Sonra çocuklar dua etmeye değil, kuralı okumaya alışırlar. Sonra büyürler ve tüm bu kurallar onlar için bir tür soyutlama haline gelir. Yani ana-babalar şunu sormalıdır: “Rab ile konuştunuz mu?”

Ergenlik zor bir yaş olarak kabul edilir. Bu oldukça adil ve şaşırtıcı değil, çünkü bu bağımlılıktan bağımsızlığa geçiş. Tam çaresizlikten, ebeveynlerle neredeyse mutlak birlikten, bir kişi bağımsız bir yere taşınmalıdır. yetişkin hayatı. Başrahip Konstantin ve Elizaveta Parkhomenko yeni kitaplarında bu dönemin zorluklarını tartışıyorlar “İşte Rab'den bir miras. Baba ve anne çocuklarını yetiştirme konusunda”, size sunduğumuz bir alıntı.

Başrahip Konstantin Parkhomenko ailesiyle birlikte

Genellikle bir genç için ailenin oynamayı bıraktığı kabul edilir. önemli rol ve ebeveynlerin işlevinin temelde çocuğu o yaşa yetiştirmek olduğunu. Bu doğru değil. Tabii ki, kontrol zayıflatılmalıdır: çocuk kendi hayatına başlar, kişiliğinin temeli atılır. Ancak bu, ailenin ve ebeveynlerin arka planda kaldığı anlamına gelmez.

Başka bir şey de, hayatta bir gencin genellikle ebeveynlerinin kontrolünden çıkması ve mümkün olan her şekilde kendilerini onlardan uzaklaştırmasıdır. Bu, önceki aşamada, daha fazla erken periyot, çocuğun aile ile bağlantısı yeterince güçlü ve uyumlu değildi ve daha sonra gerçekten de genç ebeveynlerinden uzaklaşmaya ve hatta onları uzaklaştırmaya başladı. Bu durumda, ebeveynlerin bir şeyi kökten değiştirmek için çok geç olduğu için mevcut durumla uzlaşmaktan başka seçeneği yoktur. Büyüyen çocukları için dua etmek kalır, böylece her şeye rağmen seçim yapabilirler. doğru yol ve bu zor yaşı geçtikten sonra ebeveynlerine geri dönmek istediler. Dua etmek ve gerektiğinde onları nazikçe desteklemek, orada olmak, her zaman ebeveyn yardımına güvenebileceklerini açıkça belirtmek gerekir.

Çocuğun ebeveynleri ile ilişkisi yakın ve uyumluysa, aile onun için ve ergenlik döneminde önemli olmaya devam eder. Ayrıca bu dönemde genç özellikle anne ve babasının onayına ve korumasına ihtiyaç duyar. Yetişkin bir çocuğun iyi, destekleyici arkadaşları olması iyidir, ancak ebeveynlerin onun için büyük arkadaşlar gibi olması çok önemlidir. Bu ancak daha önce dostane ilişkiler olsaydı mümkündür.

Bir önceki aşamada ebeveyn sevgisinin çarpıklıkları ne kadar güçlüyse, bu zor dönemde sorunların o kadar güçlü olacağını tekrar ediyorum. Ergenlikte, geçmiş yılların meyvelerini topluyoruz. Özgürlük ve saygı, bir gencin kendisi için kazandığı bir şey değilse, bunlar her zaman mevcutsa, o zaman genel olarak ilişki aynı kalır, genç aileye ulaşmaya devam eder. Bir genç, her şeyi keskin ve acı verici bir şekilde algılar, başarısızlıklar ve sorunlar yaşar, aktif olarak kendini arar, ancak aynı zamanda ebeveynlerinin şefkatine ve desteğine ihtiyaç duyar. Başka bir şey, bunun her zaman açık olmamasıdır, bazen bu yaşta ebeveyn ilgisine ihtiyaç duymayı kabul edilebilir görmez. Ebeveynler, gençlerine karşı uyanık ve duyarlı olmalı, bir çocuğun bu yaşta aldığı hassasiyet ve şefkat miktarının azalmadığını dikkatlice izlemelidir.

Bir çocuğun ruhunu zamanla sevgi ve şefkatle doldurulması gereken bir kapla karşılaştırabilirsiniz. Ergenler yalnızca görünüşte bağımsız ve kendi kendine yeterlidir, aslında "duygusal depolarını" sevgiyle doldurmak için sürekli olarak ebeveynlerine ihtiyaç duyarlar.

Ancak, bu bir dizi faktör tarafından karmaşıktır. Ergenlik döneminde çocuklar genellikle uygunsuz davranırlar. en kötü özellikler karakterlerinden çabuk yorulurlar, kolayca sinirlenirler, kendilerine çekilirler - genel olarak en hoş muhataplar olmazlar. Bununla birlikte, bu tür davranışların diğer tarafı, yüksek bir yaşam algısıdır. Bir gencin, kendisi için yeni bir şekilde keşfettiği dünyada kendinden emin ve sakin hissetmesi için, olgunlaşmış çocuklarının davranışları böyle bir tutuma katkıda bulunmasa bile, ebeveynler iki kat arkadaş canlısı olmaya çalışmalıdır. Ebeveynler bilgelik ve saygı gösterirse, o zaman çocuklar için endişelenemezsiniz ve ergenliğin zorluklarını aşmak, hayatta doğru yolu bulmak için güç ve enerjiye sahip olduklarını umamazsınız. Onlara yüklenen sorumluluk derecesi yeni statü genç, onlara dayanılmaz bir yük gibi görünmeyecek.

Peder Konstantin:

Ergenlik döneminde, en azından ebeveynler için, bir çocukla normal bir şekilde geçinmenin imkansız olduğuna dair bir görüş var.

Elizabeth:

Kesinlikle değil. Ergenliğin oldukça sorunsuz ve sakin bir şekilde geçtiği birçok vaka biliyorum. Karşılaştırıldığında o bir fırtınaydı

çocuğun hayatının geri kalanıyla, ancak diğer çocukların ergenlik dönemine kıyasla sakin.

Sorunların şimdilik gizlendiği görülüyor. Ergenlikte patlarlar ve sonra volkanik bir patlamaya benzer. Eğitim çizgisi doğruysa, böyle bir patlama olmayacak - patlayacak hiçbir şey olmayacak. Ne de olsa dağlarda bir çöküşün olması için önce karın birikmesi gerekir. Yine tohum ve sürgünlerle bir karşılaştırma yapılabilir. Önceki dönem - ergenlik öncesi çocukluk - sonuçların henüz açık olmadığı, ancak şimdi ortaya çıkan hem iyi hem de kötünün atıldığı bir zamandır.

Bununla birlikte, ergenliğin en sakin, pürüzsüz geçişi durumunda bile, gençliğin doğasında bulunan ve kaçınılmaz olan ve gerekli olmayan bir takım anlar vardır.

Peder Konstantin:

Ne demek istiyorsun?

Elizabeth:

ergenlik - zaman aktif arama yetişkin bir çocuğun kendini farklı rollerde denediği zaman, farklı bölgeler hayat, dünyadaki yerini ve görevlerini anlamaya, yönünü belirlemeye çalışır. Daha fazla gelişme. Bu arayışlarda genellikle aşırıya kaçar. Bu doğaldır: Sonuç olarak altın ortalamaya ulaşmak için önce her şeyi denemeli, her şeyi bilmeli ve her şeyi anlamalıdır.

Çocuk doğası gereği muhafazakardır. Eski, tanıdık, geleneksel, önceki deneyimiyle bağlantılı olanı sever. Sert değişikliklerden pek hoşlanmaz. Bir genç, aksine, eski, yerleşik olanı reddetme ve yeni formlar arama eğilimindedir. Bu sadece normal değil, aynı zamanda gereklidir. Bir genç hayatta yolunu arıyor. Ergenlik güvenli bir şekilde geçerse, endişelenmeye gerek yoktur: o zaman reddettiği şeye geri dönecektir.

Nikea yayınevi sizi başrahip ve psikolog Elizaveta Parkhomenko ile bir toplantıya davet ediyor!

Toplantı kitap tanıtımı kapsamında gerçekleştirilecektir. "Bu Rab'den bir mirastır" Vladimirsky pr., 23'te "Bukvoed" de 11 Nisan saat 19:00.

Peder Konstantin:

Beş yaşında bir çocuğun "Annem her şeyi bilir" diye düşündüğünü söyleyen bir şaka gibi. On iki yaşında, “Annem bir şey bilmiyor” diye düşünüyor. On beş yaşında eminim: "Annem hiçbir şey bilmiyor." Otuzda: "Annemi dinlemeliydim." Bu elbette sadece bir anekdot, ancak içindeki bazı noktalar çok doğru bir şekilde fark ediliyor.

Elizabeth:

Tanıdık, geleneksel olan her şeyden uzaklaşma isteği bu dönem için tamamen doğal. Aksine, bu dönemde bu tür eğilimlerin tamamen yokluğu endişe verici olmalıdır. Bu durumda, çocukta bir şeylerin yanlış olması daha olasıdır. Belki de çocuk yeterince olgun değil, yetişkin, bağımsız bir insan olmaya hazır değil.

Eskiyi reddetme ve kendi yenilerini yaratma arzusu, ergenlerin garip bir giyim biçimi, kendi argosu, ahlaki standartları ile gruplar halinde birleşme arzusunu büyük ölçüde açıklar. Erkekler ve kızlar kendilerini tanıdık, yerleşik, kendi kurallarını onlara dikte eden her şeyden ayırmak isterler. Bir genç, kendisi gibi akranlarına çekilir ve bunu arıyorum aynı. Buradan, müzik gibi ebeveynlerden farklı, eski nesilden farklı davranma arzusu geliyor.

Müreffeh ergenlerde, bu farklı olma, geleneksel, alışılmış olanı reddetme arzusu, özellikle müzik seçiminde ve giyim tarzında kendini gösterir.

Ancak ebeveynler çocuğa gerçek sevgiyi veremezse, genellikle gençlik dönemine girerken, onlara birikmiş tahriş, hoşnutsuzluk sıçratmaya başlar, davranışlarına, yetiştirilmesine, ona karşı tutumlarına karşı aktif bir protesto ifade eder. Düşüncesiz protestosunda bazen ebeveynlerin reddine, uyuşturucu bağımlılığına, suçluluğa, kötü şirketlerle bağlantılara gelir.

Ancak müreffeh bir genç bile kendini çok zor bir durumda bulur. Bir yandan da eskiye isyan etmek ve yeniyi aramak isterken, diğer yandan da isyan etme ve ana-babasına karşı çıkma içsel bir ihtiyacı ve arzusu yoktur. Müzik ve giyim tarzı seçimleri, çoğu zaman yeniliğe olan susuzluğunu gösterebildiği birkaç şeydir. Bu durumda bilge ebeveynlerin görevi, bunu yönlendirmektir. yaş özelliği doğru yolda. Biraz sonra bu konuya geri döneceğiz ve bunun nasıl yapılabileceği hakkında konuşacağız.

İnsan her zaman bir kişidir, eşsiz ve ebedi, kişi olsun küçük çocuk, yetişkin veya genç. 20. yüzyıla kadar çocuğa genellikle aşağı, biçimlenmemiş bir varlık olarak muamele edildi. Şimdi öyle değil, ama yine de, kişilik sadece yetişkin durumda tamamen ortaya çıkıyor. Ondan önce kişisel gelişimden bahsedebiliriz. Ergenlik son aşamadır, ancak kişisel gelişim yaşam boyunca devam edecektir. Bir çiçeğin açmasını beklediğimizi hayal edin. Filiz için sevindik ama yine de çiçeği bekliyoruz. Ve en şaşırtıcı şey, bir dönüşüm gerçekleştiğinde başlar - bir tomurcuk belirir ve bir çiçek açar. Bütün bunlar neden? Dönüşümün iyi gelişen herkesin başına gelmesi gerektiğini vurgulamak. Her biri kendi ölçüsünde, önceki yaşamına bağlı olarak, ancak bu değişiklikler, doğal ve çocuktan çaba gerektiren, tamamen fark edilmeden gerçekleşemez.

Kültür, yeni nesil gençlik hareketlerine kendi üniformasını, kıyafetlerini, müziğini sunuyor. Her zaman böyle olmuştur. Bütün bunlar önceki nesil için bir meydan okuma gibi geliyor. Hikmet, bu sürecin doğallığını anlamaktır. Örneğin müziği ele alalım.

Müzik zevki ve güçlü ahlaki ilkeleri olan ebeveynlerin, çocuklarının kitle kültürünün sunduğu ürünleri dinlemesini istememeleri anlaşılabilir bir durumdur. Demek istediğim, çoğu zaman müziğin sadece adı vardır ve sözlerin hiçbir anlamı yoktur veya anlam açıkça ahlaka aykırıdır, daha da kötüsü, örtülü olarak ahlaka aykırıdır. Bir gencin kişiliği yoğun bir şekilde gelişiyor ve bu kadar önemli bir zamanda bir kişinin kafasının ve ruhunun ne yaptığı önemli değil.

Bilge ve net bir pozisyon meselesi, özellikle inanan ebeveynler için akut. Eğitim konularına ilişkin Ortodoks literatüründe iki karşıt görüş vardır. Birincisi, özellikle muhafazakar Ortodoks ortamında yaygın olan, çocuğu kendisine sunulan her şeyden mümkün olduğunca koruma eğilimidir. modern kültür. Bu eğilimi makul olarak adlandırmak çok zor. Müreffeh bir çocuk, giyim tarzında, müzik seçiminde, yani en masumunda kendini göstermeye çalışır ve kendisi için çok önemli olan ebeveynlerinden, onaylamama, reddetme sözleri duyar. Bir çocuğun, yeni bir şey arama ihtiyacı da dahil olmak üzere, ebeveynleri tarafından anlaşılması önemlidir. Buradaki yasakların etkisiz kalması ve ebeveynler ile çocuklar arasında bir yanlış anlama duvarı oluşturması şaşırtıcı değildir.

hakkında konuştu yaratıcı yol baba Konstantin ve onunla işbirliği deneyimi.

Peder Konstantin ve Elizaveta, Ortodoks bir ailede kendi yetiştirme deneyimlerini paylaşıyorlar: eşlerin beş çocuğu var. Bir çocuktan bir Hıristiyan nasıl yetiştirilir, büyüyen bir çocuğun inançtan ayrılmadığından, iyiyi kötüden ayırmayı öğrenmesinden ve bilinçli ve özgürce iyiyi seçmesinden nasıl emin olunur? Bir rahip ailesi örneğini kullanarak, okuyucular çocuk yetiştirme yaklaşımını nasıl zenginleştireceklerini öğrenecekler. psikolojik bilgi gelişimlerinin özellikleri ve ortaya çıkan sorunları çözme yolları hakkında.

Başrahip Konstantin Parkhomenko, kitabın yaratılış tarihi ve gelecek için yaratıcı planlar hakkında konuştu. Ona göre, kitap alışılmadık bir şekilde doğdu: Peder Konstantin ve karısı masaya oturdular ve çocuk yetiştirmenin çeşitli konularını tartıştılar - o bir psikolog bakış açısından, o bakış açısından bir papazın. Bu konuşmaların kayıtları daha sonra yazıya geçirildi ve düzenlendi. Kitap 2008'de yazıldı, ancak birkaç nedenden dolayı yayınlanmadı, yalnızca ABC of Faith web sitesinde genel halka sunuldu.

2015 baharında Nikea yayınevi çalışmayı tamamlamayı ve yayınlamayı teklif etti - kitabın ilk, teorik kısmı bu şekilde ışığı gördü. Gelecekte, ikinci bir pratik bölümün yayınlanması planlanmaktadır.

Aile psikoloğu Elizaveta Parkhomenko, tüm bölümlerinden geçen kitabın ana fikrinden bahsetti. Birçok ebeveynin aynı sorularla ilgilendiğini belirtti: çocuğu nasıl doğru bir şekilde etkileyeceği, taleplerini ona nasıl ileteceği, itaat etmesini nasıl sağlayacağı. Ve çocuk yetiştirme konusunda pek çok kitap yazılmasına ve her yıl yeni yöntemler ortaya çıkmasına rağmen, bu ihtiyaç karşılanmamakta ve sorun devam etmektedir. Elizaveta Parkhomenko'ya göre, eğitimin tüm yöntem ve tekniklerinin işe yaraması için ikincil olmaları gerekiyor.

Elizaveta Parkhomenko, modern ebeveynlerin en yaygın sorunlarından bahsetti.

Elizaveta Parkhomenko'ya göre, bir baba, çocuğunu serbest bırakma anında, kendi dilinde konuşursa anneye çok büyük yardım sağlayabilir. başrol olmak için ailede sevgi dolu koca karısı için "onu geri al." Bir çiftte yakınlık varsa, bir anne kocasıyla ilişkiye geçebilirse, çocuğun bağımsızlığı ile uzlaşması daha kolay olacaktır.

Bir çocuk için bir diğer önemli ihtiyaç olan Elizabeth, güç ve liderlik ihtiyacını çağırdı. Ebeveynler çocuk için "pusula iğnesi" değilse, o zaman kaybolur. Ebeveynler yetişkin olmalı, çocuklar rollerini üstlenmemeli, onlara çok fazla. "Bir ebeveyn olarak kendinizin farkına varmanın yolu çok zordur. Bu süreçte herkes hata yapar, ancak her şey öğrenilebilir ve düzeltilebilir, af istenebilir ve kabul edilebilir. Ebeveynin çocukla kendisinin sevdiği şeyi yapması önemlidir. Eğitimde kilit noktalardan biri de annenin mutlu olması ve çocukla yapılan etkinliklerden keyif almasıdır” diye özetledi.

Toplantının sonunda izleyiciler yazarlara sorularını sorabildiler. Soruların çoğu, inançlı bir çocuk yetiştirme konusunda alındı. Başrahip Konstantin Parkhomenko, bir çocuğu Hıristiyan olarak yetiştirmenin temelinin ne olduğundan bahsetti: “Bu, bir çocuğun Rus Ortodoks kültürüne entegrasyonu değil, bir çocukta yaşayan bir dindarlığın yetiştirilmesidir. Ama yaşayan bir dindarlık nasıl geliştirilir?Bu soruyu yanıtlarken bize bir ipucu, Tanrı'ya karşı tutumumuzu ebeveynlerimizle olan ilişkimiz tarafından belirlendiği olabilir.Bu nedenle, bazıları Tanrı'ya iyi, cömert, cömert, Cennetteki Baba'yı seven ve bağışlayan, diğerleri ise O'ndan ve cezalarından korkar. Bir çocuğun katı, talepkar itaati varsa, genellikle cezalandırmaya başvurursa, o zaman çocuğun Tanrı'ya karşı tutumu cezalandırıcı bir usta olarak oluşur.Ve ebeveynler cömertçe verdiyse sev, çocuğu olduğu gibi kabul et, tüm hatalarıyla, sonra Tanrı'ya karşı tamamen farklı bir tutum geliştiriyor . Bir çocuğun doğru bir Tanrı algısına sahip olmasını istiyorsak, çocuklarımız için nasıl bir anne baba olduğumuzu düşünmemiz gerekir."

Pek çok kişiyi endişelendiren bir diğer önemli sorun da ergenlik döneminde yaşanan inanç krizidir. Peder Konstantin, dini savurma ve aramanın bir genç için tamamen normal bir şey olduğunu söyledi. Çocuk büyür, bakış açısı ve Tanrı imajı değişir. İnancı bilinçli olarak algılaması ve "oruç tutma ve dua etme" programını mekanik olarak izlememesi önemlidir.

Bir çocuğa ibadete ilgi ve sevginin nasıl aşılanacağı sorulduğunda, Peder Konstantin şöyle yanıtladı: Küçük çocuk 20-30 dakika serviste olması servisin güzelliğine katılması ve yorulmaması için yeterlidir. 11-12 yaşından itibaren çocuğa tapınağa gitmek isteyip istemediğini sormalısınız ve 14-15 yaşından itibaren kendi başına karar vermelidir. Pazar gününün tatil olarak algılandığı ailede böyle bir atmosfer yaratmak önemlidir: tapınaktaki hizmetten sonra plan yapın ilginç olaylar mutlu olaylar

Sonuç olarak, Peder Konstantin tüm hayatımızın her günlük aktivitede dini olması gerektiğini söyledi: bir çocukla oynamak, yürümek, yaratıcı aktiviteler - Tanrı'yı ​​hissedebiliriz. "Yaşamımız Tanrı'nın önünde bir duruş, bir tür ilahi hizmet olmalıdır. Bir Hristiyanın görevi, nerede olursa olsun, yaşamın herhangi bir yerinde bu dünyada Tanrı ile bir iş arkadaşı olmaktır."

Başrahip Konstantin Parkhomenko - Kutsal Üçlü Izmailovsky Katedrali'nin din adamı, piskoposluk radyo istasyonu "Grad Petrov" ve radyo istasyonunun çalışanı " zarif Meryem". Cemaatte, yetişkinler ve çocuklar için Pazar okullarına başkanlık ediyor. St. Petersburg ilahiyat okullarında ve Ortodoks Devlet Üniversitesi'nde ders veriyor. Ortodoks İnternet portalı "ABC of Faith" editörü, temelleri üzerine kitap ve makalelerin yazarı Ortodoks inancı.

Elizaveta Parkhomenko - aile ve Çocuk psikoloğu. Petersburg Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nde psikoloji alanında yeniden eğitim gördü. Çocukların Pazar okulu öğretmeni ve "Aile Pazar Okulu" metodolojisinin yazarı. 2008 yılında çocuklarla yaptığı çalışmalardan dolayı St. Blessed Xenia of Petersburg madalyası ile ödüllendirildi.

Din, insan yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Senin için hiçbir şey ifade etmediği yanılsaması ile kendini kandırma. Tanrı'nın varlığını çürütmek için birçok girişimde bulunuldu, ancak şu soru ortaya çıkıyor: Bu insanlar şimdi nerede? Tanrı'ya olan inanç kalır. Şimdi bile, nanoteknolojinin gelişme çağında, din, insan yaşamında temel bir faktör olmaya devam ediyor, çünkü ölümden sonra varoluş için umut veriyor.

Ne tür bir dinin kendi liderleri yoktur. Hıristiyanlıkta bu tür dini liderlere rahip demek adettendir, ancak aynı hikaye bize, kendilerine çoban diyenlerin sürülerini kırkmaktan başka bir şey yapmadıklarını da gösterir. Ancak bu dünyanın daha temiz ve güzel olması, en azından cehenneme dönüşmemesi için uğraşan bu mesleğin takipçileri de var.

Bu yazıda okuyucu, ilk İnternet vaizi olarak adlandırılabilecek çok ilginç bir rahiple tanışacak.

genç yıllar

Rahip Konstantin Parkhomenko, Novosibirsk şehrinden. Doğumu Partizan Günü kutlamalarına denk geldi. Kilise takvimine gelince, daha sonra So ile birlikte vaaz veren 70 havariden birinin Anma Günü'nde doğdu, doğumu 29 Haziran 1974'te gerçekleşti.

Ailesi, dindarlık veya Hakikati bilme arzusu ile ayırt edilmedi, ebeveynleri sıradan insanlar. Babam yerel yayın ofislerinden birinde çalıştı, annem bir müzik okulunda ders verdi.

Genç Konstantin din konusunda oldukça havalıydı, ilgi alanı gitar çalmak ve dövüş sanatları yapmaktan ibaretti.

Gelecekteki rahip Konstantin Parkhomenko, dönüşümüne gitti. Hangisi - itiraf etmiyor, ancak yalnızca bazı ciddi denemelerin genç adamın dünya görüşünü değiştirebileceği ve düşüncelerini Tanrı'ya çevirebileceği açıktır.

Çekici

1987 yılında var en büyük olay gelecekteki bir rahibin hayatında. Rahip Konstantin Parkhomenko'nun kendisinin de kabul ettiği gibi, vaftiz töreninde aldığı lütfu hissetti. Bu olay sadece yapılması gereken bir ritüel değildi. Aslında, içinde Tanrı'nın yakındaki varlığını hissetti.

Vaftizden sonra Ortodoks topluluğunun aktif bir üyesi gibi davranır. 1989'dan 1991'e kadar olan dönemde, şehir tarafından piskoposluğa devredilen tapınağın yeniden inşasına yardım etti.

1990'da, hayatları yeniden değiştiren başka bir olay gerçekleşir. genç adam. Biyografisi şans eseri veya Hıristiyan doktrininin temellerine göre, Lord'un iradesiyle bir kereden fazla değişmiş olan gelecekteki rahip Konstantin Parkhomenko, adama seminere girmesini tavsiye eden Başrahip Viktor Norinov ile tanışıyor.

seminerde eğitim

Rahip, günah çıkaran kişinin ısrarı üzerine, çalışmaları için bir ilahiyat fakültesi seçti. Rusya'nın manevi ve entelektüel merkezinde bulunuyordu. Petrov şehri, genç adamın hayal gücünü o kadar etkiledi ki, şehrin dar sokaklarında uzun süre dolaştı. Burada insan kaderi ve bu dünyadaki yeri üzerine düşüncelere daldı. İlahiyat semineri onun yetenekli bir öğrenci olduğunu gösterdi, çalışmalarıyla ilgili hiçbir sorunu yoktu, ancak aynı zamanda kendisini Hıristiyan olarak konumlandıran modern toplumun, İslam'ın temellerine ve ana görevlerine tamamen yabancı olduğu anlayışını geliştiriyordu. Hıristiyan hayatı. Her gün Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarından birkaç sayfa okuyan Konstantin, Mesih'in öğretilerini etrafındaki insanlara vaaz etmenin gerekli olduğu sonucuna vardı.

Şu anda, misyonerlik faaliyeti onu cezbetmeye başladı, ancak bir vaiz olarak tam potansiyeli ancak ilahiyat okulundan mezun olup St. Petersburg İlahiyat Akademisine girdiğinde ortaya çıkarılabilirdi.

İlahiyat Akademisi'nde Eğitim

1995 yılında seminerden mezun olduktan sonra Konstantin akademiye girdi. Petrov şehrinin dünya görüşü üzerinde çok büyük bir etkisi olduğuna şüphe yok. Sonuçta, burası Eğitim kurumu din adamlarına en iyi eğitimi veren. İlahiyat semineri, papaza emanet edilen büyük görevin farkındalığını verir. Bu, Tanrı Sözü'nün vaaz edilmesidir.

Eğitime ek olarak, gelecekteki rahip Konstantin Parkhomenko misyonerlik çalışmalarına katılmaya başladı. Faaliyetleri o kadar çeşitli ve genişti ki, birçok öğretmen genç adamın Hıristiyanlık hakkında sürekli konuşmak ve konuşmak için bu kadar gücü ve enerjisinin nerede olduğunu merak etti. Bu aktivitenin gelecekteki karısını bulmasına yardımcı olduğuna dikkat edilmelidir.

Bir aile

Elizaveta Parkhomenko ile evli ve beş çocuğu var. Peder Konstantin, sadece bir eş bulabilen değil, aynı zamanda hayata dair görüşlerini tamamen paylaşan ve onu her konuda destekleyen bir hayat arkadaşı bulabilen şanslı bir adam. Peder Konstantin, karısıyla birlikte birkaç kitap yayınladı. Eşlerin aile hayatı, yalnızca Kutsal Yazılara ve Kilise Geleneğine dayanmaktadır. Huzur ve sükunet atmosferine sahiptir. Çocuklar ruhla yetiştirilir Ortodoks geleneği, bu onları sadece olumlu etkiler. Eşler, biri olmadan diğeri yaşayamayacaklarını kabul ederler.

misyonerlik faaliyeti

Akademide öğrenim gördüğü yıllarda bile misyonerlik çalışmaları Konstantin'in en sevdiği faaliyetlerden biri haline geldi. Bu, din adamlarının gözünden kaçmadı. Birkaç başarılı performansın ardından, akademinin misyoner bölümünün başkanlığına atandı. Aynı zamanda, bir vaiz olarak potansiyelini ortaya koyuyor. Konstantin her gün etkinlikler düzenler, okullarda, enstitülerde, anaokullarında vaaz verir. Yakında daha sorumlu işlere girmeye başlar, zaten daha güçlü bir izleyici kitlesine vaaz verir, polislerle, askerlerle konuşur, ayrıca bakım evlerini ziyaret eder ve engelli insanları atlamaz. Daha sonra kendisinin de kabul ettiği gibi, akıl hastası ve uyuşturucu bağımlılığı nedeniyle zorunlu tedavi gören insanlar arasında vaaz vermek onun için en zoruydu.

Buna ek olarak, sık sık radyoda konuşuyor, Teos ve daha sonra yöneteceği Hıristiyan kanalı OKO gibi projelerin organizatörü.

2001 yılında halen çalışmakta olduğu Grad Petrov radyosuna sunucu olarak atandı. Ayrıca günlük yazıyor çeşitli videolar ve bunları YouTube'da yayınlayın.

rahiplik faaliyeti

Akademiden mezun olduktan sonra, misyonerlik faaliyetinden ayrılmadan Kutsal Kazan Katedrali'nin okuyucusu olarak atandı. 1999'da diyakoz olarak atandı ve aynı katedralde hizmet etmek üzere ayrıldı. 2000 yılında, uygulamayı geçtikten sonra, onun üzerinde rahip kutsama yapıldı. Rahip Konstantin, Repino köyünden çok uzak olmayan Aziz Konstantin ve Helena kilisesine gönderildi.

Genç rahibin otoritesi o kadar büyüktü ki, çok sayıdaŞehrin her yerinden insanlar onun vaazlarını dinlemek ve ibadete katılmak için geldiler. Rahip Konstantin Parkhomenko'nun nerede hizmet ettiği, çok sayıda cemaatçinin orada toplandığı hiç kimse için bir gizem olmamıştır.

2001 yılında Hayat Veren Üçlü Birlik Katedrali'ne transfer edildi.

2007'de St. Petersburg piskoposluğunun aile ve gençlik meseleleriyle ilgilenen departmanına başkanlık etti.

2010 yılında kararname ile kutsal patrik Moskova, Kilise'ye hizmetlerinden dolayı başrahip rütbesine yükseltildi.

edebi aktivite

baba yazar Büyük bir sayı okuyucuyu ve genel halkı Hıristiyanlıkla tanıtan kitap ve makaleler. Unutulmamalıdır ki, yazar eserlerinde Hıristiyanlığın ve onun özünün sadece bedendeki doğru görüntüde olmadığını okuyucuya en basit ve anlaşılır dille aktarmaya çalışır. Hıristiyanlık, bir insanı daha iyi olmaya, çeşitli tutkuları reddetmeye, sonsuz yaşama ulaşmak için Yaradan'a koşmaya çağırır.

Rahip Konstantin Parkhomenko, okuyucunun gerçek Hıristiyanlıkla tanışmasına izin veren kitaplar yazıyor, bunlar Ortodoks edebiyatının en çok satanlar. Bunlar, örneğin, "Melekler ve Şeytanlar Üzerine", "Hıristiyan Bir Ailede Çocuk Yetiştirmek", "Ölüm Eşiğinin Ötesinde Yaşam" ve diğerleri gibi eserlerdir.

Rahip tekrar tekrar onlar için sadece kilise ödülleri değil, aynı zamanda laik ödüller de aldı.

Ortodoks Gençlik Merkezi

Peder Konstantin çalışma yeteneği ile etkileyicidir, çünkü yukarıdakilerin hepsine ek olarak Ortodoks'a başkanlık eder. Gençlik Merkezi. 1995 yılında, televizyonda bir projenin yaratılmasına paralel olarak, daha sonra Konstantin akademisindeki bir öğrenci, gençlik için bir Ortodoks merkezinin yaratılmasıyla uğraştı. O zaman bile, gelecekteki rahip, yalnızca insanlarla çalışmanın Kilise'nin ana görevi olması gerektiğini anladı.

Bu nedenle aynı dini ve ahlaki değerlere sahip gençlerden oluşan bir toplum yaratması doğaldır.

Merkez çeşitli hayır etkinlikleriyle uğraşıyor, ayrıca gelecekteki ruh eşinizle orada tanışabilirsiniz.

Kilise ödülleri

Rahibi Konstantin Parkhomenko sayesinde defalarca çeşitli kilise ve laik ödüller aldı.

1998'de Büyük Şehit Tatyana'nın ayırt edici işaretiyle ödüllendirildi.

2006 yılında gençler arasındaki ruhsal canlanma ve faaliyetlere katkılarından dolayı "Danko'nun Kalbi" Nişanı aldı.

2012 yılında Havari Petrus'u tasvir eden bir madalya ile ödüllendirildi.

Bu nedenle, rahip Konstantin Parkhomenko mükemmel bir rol modelidir, çünkü din adamları arasında bile, insanlara hizmet etmeye bu kadar hevesli bir şekilde hazır olan çok fazla insan yoktur. Ne yazık ki, iyi rahiplerden daha çok cüppeli başarılı yöneticilere rastlarsınız. Ancak, yukarıda açıklanan rahip gibi bir örneğe sahip olduğunuzda, hala saf düşüncelere sahip vicdanlı bakanların olduğunu anlıyorsunuz.

Başrahip Konstantin Parkhomenko; Elizaveta Parkhomenko, psikolog

Zamanımızda, kilise halkının neredeyse hiçbiri bedensel hastalıkları tedavi eden geleneksel tıptan utanmıyor. Psikolojide durum daha karmaşıktır ve bu anlaşılabilir bir durumdur çünkü psikoloji ruhun bilimidir. Bu nedenle, laik inançsız bir psikolog bir tür şarlatan olarak algılanır:

ruhun varlığına inanmayan insan ruhu nasıl inceleyebilir?

Ancak bir de Hristiyan psikolojisi var. Ruha inanan bir psikolog ile bir rahibin rekabet edip etmediği konusunda dediler ki Başrahip Konstantin Parkhomenko ve karısı aile psikoloğu Elizaveta Parkhomenko.

Bir inanan neden bir psikoloğa ihtiyaç duyar?

Başrahip Konstantin Parkhomenko:

— Kilisenin ilk ve ana görevi, bir kişiyi Tanrı'ya getirmektir. Bunun için - ibadet, Ayinler. Sonra - manevi uygulama, yani bir kişiye büyümesinde Tanrı'nın onun için planının kapsamına kadar yardım etmek. Kilisenin ilk yüzyıllarında, insanların her an şehit olarak hayatlarını sonlandırabilecekleri bir dönemde, böyle bir yöntemden söz edilmezdi. Ancak daha sonra, Hıristiyan ahlakı üzerine, tutkulara karşı mücadele üzerine bütün incelemeler yazan kutsal babalar ortaya çıktı. Ve kendimize soruyoruz: belki de gereken tek şey bu mu? Belki de patristik mirasın araştırılmasına daha derinden girmemiz ve kendimizi bununla sınırlamamız gerekiyor?

Bence şu: kutsal babaların deneyimi kesinlikle önemlidir, ancak miraslarındaki bazı konulara dokunulmamış veya çok az değinilmiştir. Ve bazı konular o dönemlerin fikirlerine uygun olarak tartışıldı.

Örneğin, Hıristiyan bir ailenin psikolojisi, eşlerin ilişkisidir. Sonra bir eşin evde kalması, ev işi yapması ve her şeyde kocasına itaat etmesi gerektiği konusunda net fikirler vardı. Ancak zaman değişiyor - insanlar değişiyor, erkeklerin ve kadınların evlilikteki rolleri hakkındaki fikirleri değişiyor. Ve bu değişiklikler daha kötüsü için değil.

Örneğin John Chrysostom'un zamanına kıyasla, cinsiyetler arasındaki ilişkinin sırrını daha derinden anlamaya başladığımıza inanıyorum.

Modern psikolojinin bu konuda bize yardımcı olabileceğini düşünüyorum.

İkinci örnek: çocukluk dünyası.

Ne de olsa, kendine özgü sorunları olan ve düşüncesi kendi özel yasalarına göre gelişen eşsiz bir küçük kozmos olarak bir çocuk, kutsal babalar ve çağdaşları için de pek ilgi çekici değildi. Ve son yüzyıllarda çocuğu yeniden keşfettik.

Bugün bir kişi hakkında, onun psikofiziksel organizasyonu hakkında, beyninin çalışması hakkında bildiklerimize dayanarak, kendimizi ve patristik mirası yeni bir şekilde yeniden düşünmeliyiz.

Bir müminin psikoloğa neden ihtiyacı olduğu sorulduğunda, “Bir çocuğun psikolojik travma geçirdiğini, örneğin birinin saldırganlığının kurbanı veya tanığı olduğunu hayal edin. psikolojide başlar korkutucu süreçler. Kilise ona nasıl yardım edebilir? Cemaat, itiraf ve 7 yaşından küçükse, itirafsız komün. Yani? Sıradan bir rahip, bu çocuğu bu korkunç deneyimlerden kurtarmak için başka ne yapabilir? Çocuğun yüzeye çıkmasına ve olanları atlatmasına nasıl yardımcı olacak?

Psikoloji ruhun bilimidir. Ve bir psikolog, tanımı gereği, bir müşteriyle çalışmak için zamana sahiptir, bu onun işidir, bunun için para alır. Psikolog diğer sorulardan rahatsız olmaz - mistik veya örgütsel konuları dikkate almaz: papazın genellikle düşündüğü cemaat veya sosyal yardımın ömrünü nasıl iyileştirebilir. Bir kişinin rahiplik hizmetini ve bir psikoloğun çalışmasını birleştirmesi çok zordur. Aynı şekilde, pastoral çalışma ve tıbbı birleştirmek nadiren mümkündür.

“Manevi ve manevi konuları ayırt etmek önemlidir”

Elizabeth Parkhomenko: Daha sıradan örnekler verebilirim: Bir yetişkinin sevdikleriyle ilişki kuramaması, bir çocuğun enürezisi var, bir gencin intihar eğilimi var. Veya motive edilmemiş saldırganlık, takıntılı düşünceler ve diğer nevrotik belirtiler. Böyle bir kişi Kiliseye gelip yardım alabilir mi? Bence evet. Bir kişi dikkatli bir rahiple - dengeli, bilge, sakin - tanışırsa ve onu dinlemeye hazırsa ve önerileri içtenlikle takip ederse, onun için daha kolay hale gelecektir.

Ve belki de bir kişi sadece sorunlarından uzaklaşmakla kalmayacak, aynı zamanda çözümlerini de bulacaktır. Rahiple birlikte doğru olanı yaparsa yaşam pozisyonu düşündüğü ve hissettiği gibi davranmaya başlayacak, hayatı kesinlikle değişmeye başlayacaktır. Sonuçta, dünyanın Ortodoks görüşü, bir kişiye çok bütünsel bir yaşam pozisyonu verir.

Bu, olayların gelişimi için seçeneklerden biridir. Ancak başka bir seçenek daha var: bir kişi bir rahipten yardım alamayabilir. Neden? Niye? Çünkü bir rahibin zamanı olmayabilir - sonuçta, bir kişiyle bu kadar ayrıntılı bir iletişim, önemli bir zaman kaynağı gerektirir ve birçok cemaatçi vardır.

Ya da rahip böyle bir yardım için gerekli bilgiye sahip olmayabilir. Tabii ki, bir kişi sadece kutsal babaları okusa bile hayatını daha iyi hale getirebilir. Ancak burada, bir tür pastoral, manevi liderliği yoksa, şansı daha da azdır.

Ne yazık ki, bu nadir bir durum değildir: bir kişi Kilise'nin öğretilerinde bir şeyi yanlış anladı ve bu konuda akıllıca bir talimat almadı, sonuç olarak nevrotik eğilimleri sadece gelişti ve yoğunlaştı.

Başka bir seçenek daha var: bir kişi rahibin yanına gelir. psikolojik problemler- nevrozlar, korkular, insanlarla ve benzerleriyle ilişki kuramama ve rahip ona bunu kabul etmesini tavsiye eder. Kişi bunu kabul eder ve onunla yaşar. Evet, her şey tedavi edilemez, ancak bir kişinin bazı sınırlamaları olabilir ve başka bir alanda bazı sevinçler olabilir. Evet, insanlar binlerce yıldır bu şekilde yaşıyor, yani siz de böyle yaşayabilirsiniz. Başka bir şey şu ki

Hristiyan yaklaşımı, yaşamdan daha dolu bir sevinç elde etmek için her fırsatı kullanmayı içerir.

Bazı yönlerden, bir psikoloğun bir rahipten daha fazla fırsatı vardır; onun için sadece belirli bir kişiye değil, aynı zamanda belirli bir konuya odaklanması daha kolaydır. Belki bir rahip de bunu yapabilirdi, ama o zaman diğer birçok görevi ihmal etmesi gerekecekti. Bu nedenle, insanların bir rahibin uğraştığı ruhsal sorunlar ile bir psikoloğun uğraştığı ruhsal sorunları birbirinden ayırması önemlidir.

Hepsi için bir? tökezlemek de olabilir

hakkında. Konstantin: Eski Kilise'de farklı bakanlıklar vardı: rahiplere ek olarak, didaskalistler (öğretmenler), kateşistler, misyonerler, peygamberler (hizmetlerinin doğası yaşlılarımızın manevi faaliyetlerini andırıyordu), diyakozlar (öncelikle idari işlerle ilgilenen) vardı. ve sosyal konular), doktorlar.

Bugün, rahip bazen bu tür problemlerin bütünü ile tek başına uğraşmak zorundadır. Ve sonra rahip, papaz, Eucharistic topluluğunu yönetti ve sürüsünün ahlakını izledi, ancak bir kural olarak, cemaatçilerin en karmaşık yaşam karmaşalarını çözmeye derinlemesine gitmedi.

Pazar günü, yüz kişi itiraf için bana geliyor, hatta iki yüz ya da daha fazla. Herkesle konuşurken, bu kişinin hayatının en azından resmi olarak Hristiyan yaşamının kriterlerini ne ölçüde karşıladığını öğrenmek için yeterli zamanım var: zina yapıp yapmadığını, hırsızlık yapıp yapmadığını, öldürüp öldürmediğini, kötü bir şey planlayıp planlamadığını. En fazla zamanım kısa bir tavsiyede bulunmak. Ve bir kişinin neden öyle ya da böyle davrandığını bulmak, yalnızca uzun bir bireysel konuşmada mümkündür.

Bu yüzden bir zamanlar çeşitli etkinliklerimle (vaaz, öğretim, ayinler, misyonerlik projeleri vb.) Haftada en az bir veya iki kez ayrıntılı olarak konuşabileceğim manevi çocuklara sahip olabileceğimi düşündüm. İki düzineden fazla olmadığı, daha basit bir şekilde fiziksel olarak imkansız olduğu ortaya çıktı. Ama çok daha fazla cemaatçi var... Kilise, yalnızca dikkatli, düşünceli, acelesiz ruhsal beslenme sağlayacağı birkaç düzine insan için bir rahip atayamaz.

Bu nedenle, bir rahip ve yetkin bir psikologun bir kişiye yardım etmesinin normal olduğuna derinden inanıyorum. Ve bence her cemaatte bir psikolog olmalı. Ya da en azından rahip, gerekirse birini yönlendirebileceği bir psikoloğun koordinatlarını bilmelidir.

Hristiyan bir psikolog ile laik bir psikolog arasındaki fark nedir?

hakkında. Konstantin: Seküler bir psikolog, merkezinde günahın çarpıttığı düşmüş bir adamın, anlık arzularıyla, tüm kuruntularıyla durduğu bir dünya görüşünden yola çıkar. Ama belli bir "norm" için alınan kişidir.

Hıristiyan görüşü, "norm"un "arzuları" ile düşmüş bir kişi değil, bu kişinin Hıristiyan koordinat sistemindeki potansiyeli olduğunu öne sürer.

Bir insanı günahlarına şımartamazsınız, onun doğru yola girmesine yardımcı olmak önemlidir. Ne zaman evli adam metresi olan laik bir psikoloğa gelir ve kendini suçlu hissettiğini söylerse, inanmayan bir psikolog bu duygudan kurtulmasına yardım etmeye çalışabilir.

Oysa bir Hıristiyan psikoloğunun görevi, bu suçluluk duygusuyla bir kişiyi ezmek değil, ihanetlerinin arkasında ne olduğunu, neden sadık kalamayacağını ve tutkusunu bırakamayacağını anlamasına yardımcı olmaktır. Hristiyan bir psikolog, çalışmalarında Tanrı'nın bu kişiyi nasıl görmek istediğinden yola çıkar.

Ve buradaki yönergeler, belirli bir kişinin bunları yerine getirebileceği emirler ve bireysel ölçülerdir.

Yetki sınırları

Elizabeth Parkhomenko: Aynı zamanda, psikoloğun yeterlilik sınırları vardır.

Bir kişinin durumu anlamasına yardımcı olmak, ona bir seçenek göstermek - bir psikoloğun yapabileceği şey budur. Ve bir kişiye sadece bunu yapmasını söylemek, başka türlü değil, bir psikoloğun hakkı yoktur.

Bu da inanan ve inanmayan bir psikoloğun yaklaşımlarının benzerliğidir. Hatta şunu söyleyebilirim: Bir psikoloğun görevi, bir kişinin ihanetlerinin arkasında ne olduğunu bir örnekten anlamasına yardımcı olmaktır - ona gerçekten ne olduğunu, bu “ihanet” durumunun neyi işaret ettiğini, kendisini, duygularını, düşünceler. O zaman bir kişi gerçek anlamda seçim özgürlüğüne sahiptir. Ve sonra karar kişinin kendisine kalmış. Buradaki psikolog görüşünü yayınlamayacaktır.

hakkında. Konstantin: Bir inanan ayrıca laik bir psikologla iletişim kurabilir, ondan onun için önemli olanı alabilir ve tapınakta bir rahiple zaten ahlaki konumunu düzeltebilir. Bunu kolayca hayal edebiliyorum çünkü böyle cemaatçilerim var.

ilişki farkı

Bir psikoloğun hizmetleri ödenmeli mi? Bazı insanlar şöyle düşünüyor - "içten bir konuşma" için nasıl ödeme yapabilirsiniz?

hakkında. Konstantin: Evet. Bir kişi ödeme yapmazsa, hiçbir şey onu değişmeye, bir psikoloğun tavsiyelerine uymaya motive etmez.

Elizabeth Parkhomenko: Psikolojik danışma için para bir kişinin sorumluluğundadır. Bu arada, cemaatçilerin ücretsiz olan rahiplerle iletişiminde, bu genellikle olur: bir kişi yıllarca bir rahiple iletişim kurar, aynı sorunlardan şikayet eder, takip etmediği ve her zaman mazeretler bulduğu değerli tavsiyeler alır ve Yıllardır hayatında hiçbir şeyi değiştirmez.

hakkında. Konstantin:Örneğin, evde kimse yaşlı bir kadınla konuşmuyorsa ve elbette, onu dinleyecek ve ona iyi davranacak rahibin yanına gelmesinden memnunsa, bu normaldir. Konuşmak arzusu yaşlı kadın- açık.

Ama geldiklerinde normal insanlar orta yaşlı ve aynısını yap, onlar için yararlı değil. Böyle bir iletişimden rahip yanar.

Her durumda rahip, insanlara ücretsiz destek sağlamalıdır. Ama hayatımızın gerçekleri öyle ki, oturup insanlarla böyle konuşursam, diğer pastoral görevlere daha az zaman harcarım.

Elizabeth Parkhomenko: Para sadece bir motivasyon değil, aynı zamanda bir sınırdır. Terapi sırasında psikolog ve danışan arasında yakın ve açık bir ilişki gelişir. Belki de bir psikolog, hayatında onu dinleyen, kabul eden ilk kişidir. O halde müşterinin psikoloğu kimdir? Arkadaş mı? Ebeveyn? öğretmen?

Psikolog ve danışan arasındaki ilişkinin doğru olması için sınırlar çok önemlidir. Sonuçta, böyle bir iletişim için para ödüyorsam, bu kesinlikle arkadaşlık değil.

Terapi hayatın sadece bir parçası, bir prova gibi, daha sonra dışarı çıkmak için burada yeni bir şey deniyoruz. sıradan hayat ve gerçek yaşamaya başlayın.

hakkında. Konstantin: Rahip daha çok bir baba gibidir. Ona Baba demelerine şaşmamalı. Bu nedenle, cemaatçi ile olan iletişiminde meta-para ilişkileri olmamalıdır. Bir rahip ve bir cemaatçinin ilişkisi ile bir psikolog ve bir müşterinin ilişkisi arasındaki fark tam olarak sınırlar içindedir. Bir psikolog müvekkiliyle partiye gidemez, ancak bir rahip bir cemaatçiye gidebilir.

Psikologla ilişki ile rahiple ilişki arasındaki fark nedir?

Elizabeth Parkhomenko: Psikolog ve danışan arasındaki iletişim, terapötik seansın belirli zaman çerçevesi ile sınırlıdır. Aynı zamanda, rahip ile cemaat arasındaki ve psikolog ile müşteri arasındaki ilişkiler onlar için mümkün olduğunca yakın kurulur. Ve buradaki temel fark, ilişkilerin kalitesinde değil, içlerinde bulunan hiyerarşidedir.

Bir rahip ve bir cemaatçi arasındaki ilişki yukarıdan aşağıya inşa edilmiştir - bu manevi rehberlik, psikolog ve müşteri arasındaki ilişki farklı şekilde kurulur.

İnsanlar genellikle bana “öğretmem” için bir istekle gelirler ve biraz zaman harcamak zorunda kalırım: “Hayır, hayatının sorumluluğunu almaya hazır değilim, sana liderlik etmeyeceğim, sen olmaya hazır değilim. anne. İlişkimiz iki yetişkininki gibi olacak." Ve para oynamıyor son rol Bu tür ilişkilerin oluşumunda.

Ancak kriz yardımı ücretsiz olarak sağlanabilir.

Bu arada, bir rahibin yapabileceği şey bu, bir psikoloğun yerini alabilir ve hatta görevle başa çıkmak için bir psikologdan daha iyi olabilir.

Ayrıca bir psikoloğun da bir insan olduğunu ve bir şekilde yaşaması gerektiğini anlamalısınız. Hizmetlerini ücretsiz olarak sağlıyorsa, mesleki yeterliliği sorunu hemen ortaya çıkar. Sonuçta, diğer şeylerin yanı sıra, becerilerini sürekli geliştirmek için kişisel terapi görmesi ve birçok farklı kursa katılması gerekiyor. Ve tüm bunlar çok pahalı. Ayrıca, onsuz da imkansız olan kişisel ve grup denetimi.

Psikoloğun ücreti devlet veya bazı kuruluşlar tarafından, örneğin Kilise tarafından ödeniyorsa, o zaman, müşteri için hangi hizmetlerin ücretsiz ve hangilerinin ödeneceğini belirlemek mümkündür. Psikolojik yardıma da ihtiyacı olan ciddi maddi sıkıntılar yaşayan insanlar olduğu aşikar. Bu durumlar özel bir yaklaşım gerektirir.

- Birçoğu, bir psikoloğun çekiciliğini herkes için mevcut olmayan bir lüks olarak algılar. Ve bir psikologla çalışma süresi tahmin edilemez olduğundan, potansiyel bir müşteri genellikle psikoloğun ek kar elde etmek için bu süreyi uzatacağından şüphelenir.

hakkında. Konstantin: Evet, böyle psikologlar var. Cemaatçilerle ilişkiler kuran rahipler de var. Örneğin, rahip şöyle der: "Bütün sorular için kutsamamı isteyin." Ve cemaatçi sağlıksız bir şekilde davranmaya başlar, bu da çocuklaşmasına, karar verme yeteneğinin körelmesine yol açar. Rahibe bağımlı hale gelir.

Rahip bunu kötü niyetle yapmasa bile, bunun çok tehlikeli bir itiraf, mentorluk çeşidi olduğuna inanıyorum. Bu, guruların insanları kontrol etmeye çalıştığı totaliter mezheplerde olur. Ve bu doğrudan parayla ilgilidir: cemaatçiler rahibe teşekkür eder, ona hediyeler verir, belli istekleri uysalca yerine getirir ...

Hem bir psikologla çalışırken hem de bir rahiple ilişkilerde, fayda kriteri şudur: bir kişi daha olgun, bağımsız, motivasyonunu daha iyi anlıyor, doğru kararları verebiliyor mu? Yoksa sürekli bir "anne"ye mi ihtiyacı var?

Bir rahibin psikolojik eğitime ihtiyacı var mı?

PSTGU'da pastoral seminer. pstbi.ru'dan fotoğraf

hakkında. Konstantin: Az - gerekli. Kriz psikolojik yardım sağlanması da dahil olmak üzere ve rahibin sıklıkla yaptığı şey budur. Ancak psikolojinin temelleri artık seminerde öğretiliyor.

Bir rahip, kiliselere gelen zihinsel dengesiz insanlarla nasıl davranacağını anlamalı, neyi ve hangi durumda bir kişiye söylemenin mümkün ve imkansız olduğunu anlamalıdır.

Böyle bir anlayış olmadan, rahip çok kışkırtıcı davranabilir ve cemaatçiye zarar verebilir. Rahibe ve ek psikolojik eğitime zarar vermez.

Yakın zamanda aile psikoloğu olarak mezun oldum. Bu da pastoral işimi kolaylaştırıyor.

Optina Yaşlılarının duasının az bilinen bir versiyonu

Aziz Katedrali Optina'nın Büyükleri. Simgenin merkezi, parça

- Modern Ortodoks psikolojisi, geleneğin moderniteye uyarlanması mı yoksa başka bir şey mi?

hakkında. Konstantin: Bence bu, modern psikolojinin başarılarının Hıristiyanlığa uyarlanmasıdır. Ve kilise ortamında, psikolojiye karşı tutum değişiyor. daha iyi taraf, bir bütün olarak toplum çeşitli konularda, örneğin çocuk yetiştirme konularında daha okuryazar hale gelir.

- Psikoloji, bir kişiyi suçluluğu da dahil olmak üzere kendisiyle ilgilenmeye davet eder. Ve Hıristiyan çileciler sürekli kendini suçlamaktan bahseder. Burada bir çelişki mi var?

Elizabeth Parkhomenko:Çelişki yok. Sonuçta, patristik edebiyat daha çok keşişlere odaklanmıştır. Ve manastır yolu özeldir: deneyimli bir itirafçının rehberliğinde bir kişi iradesini keser ve kurtarılır. Bir itirafçıya böyle bir itaatin yolu mutlak alçakgönüllülükten geçer. Ancak bu, bugün manastırda bile nadirdir. Ve ülkemizde bu düstur genellikle ne uygun ne de yararlı olan meslekten olmayanların yaşamına aktarılır. Çünkü bu mümkün değil.

Bir meslekten olmayan kişi için, bir keşiş için alakalı ve hatta zararlı olmayan birçok nitelik önemlidir. Örneğin, çıkarlarımı nasıl savunacağımı bilmiyorsam, o zaman sevdiklerimin çıkarlarını da savunamam.

Ve eşlerin gerçek ilişkisi, her iki kişinin de ihtiyaçları hakkında konuşup anlaşabildiği zamandır. Manastır uygulamalarını bu tür ilişkilere sokmaya çalışırlarsa, bundan iyi bir şey çıkmaz, insanlar nevroz geliştirir. Optina Yaşlılarının duasını gerçekten çok seviyorum, şu sözleri içeriyor: “Bana, kimseyi utandırmadan veya üzmeden, ailemin her bir üyesiyle doğrudan ve makul bir şekilde hareket etmeyi öğret.” Daha sık olarak, bu yerde bir nokta bulunan bir varyantla karşılaşırız. Ama daha eksiksiz bir versiyonu var, bir devamı var: "...iyiliği ve düzeni korumada doğru kararlılığı kaybetmeden."

Psikolog misyoner olabilir mi?

İnanan ya da inanmayan her insanın kendi etik ilkeleri vardır. Bir psikolog dünya görüşünü hiç yayınlayamaz mı?

Elizabeth Parkhomenko: Psikoloğun “çalıştığı” araç onun kişiliğidir, bu nedenle psikoloğun duruma karşı kişisel tutumu çalışmayı etkileyemez. Size yakın bir dünya görüşüne sahip "kendi" psikoloğunuzu bulmak önemlidir.

Ben kendime "Ortodoks psikolog" demiyorum. Profesyonel olmaya çalışıyorum. Ama ben bir inananım, kendi dünya görüşüm var. Psikolog da danışanla kişisel bir ilişki kurduğu için, dünya görüşümle beni terapi sürecinden dışlamam mümkün değil.

Bir müşteriyi inanca dönüştürmek benim görevim ve yetkim değil. Ancak bir inanan olduğumu görünce, müşteri inancım hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyebilir.

Müşteri her zaman psikoterapistini arar, yani kural olarak terapide bana ihtiyacı olan insanlar var. Her psikolog gibi ben de herkese uygun değilim. Bu yüzden, benim durumumda daha sık olarak, bu misyonerlik değil, ilmihaldir.

Başka bir şey de, tam olarak kilise insanları bana daha sık geldikleri için, terapi sırasında Tanrı, Kilise, alçakgönüllülük, itaat vb. Aynı alçakgönüllülük, bir kişi "herkesi seviyorum" dediğinde ve böylece kendisini etrafındaki dünyadan, gerçek duygularından koruduğunda genellikle bir "savunma tepkisi" olarak ortaya çıkar. Ve sonra işim bir tür eğitici nitelikte olabilir - müşteri ve ben, Tanrı ve Kilise hakkındaki algısının, çocuklarınkiler de dahil olmak üzere, iç yasakları tarafından dikte edildiğini ve Kilise'nin gerçekte söyledikleriyle çok az ilgisi olduğunu açıkça belirtiyoruz. . Bir kişi eleştirel düşünmeyi ve Tanrı'yı ​​ve Kilise'yi daha özgür ve canlı bir şekilde algılamayı öğrenir.

- Dinin dikkati kaydırdığı, sorunlardan kaçtığı, onları çözdüğüne dair bir görüş var.

hakkında. Konstantin: Olur. Burada Engels'in sözlerini hatırlayalım: "Din, halkın afyonudur." Din her yaşta insanın stresle başa çıkmasına yardımcı olmuş, anlaşılmaz olanı açıklamıştır. Ve şimdi birkaç tane var en iyi açıklamaİlyas Peygamber'in arabasının gökyüzündeki gümbürtüsünden daha gök gürültüsü ve şimşek.

Ancak başa çıkmaya, sakinleşmeye, hayatta kalmaya yardımcı olmak - uzaklaşmak demektir.

Sorunu “alıp atmak” değil, sorunu başka bir manevi düzeye, maneviyata aktarmak, Tanrı'nın önündeki “sorunu” kökünde görmek, O'nun kendi iradesini anlamak ve kabul etmek - işte “din”in anlamı budur. Tanrı ile bir bağlantı.

Tanrı ana "sorunumuzu" çözmeye yardımcı olur - kendimizi anlamak ve hayatı telaş içinde değil, gerçek olarak yaşamak, bizim için ne planladığını keşfetmek ve gerçekleştirmek.

Ve eğer bir kişi “dini” bu şekilde anlarsa, dua etmeye başlar ve hayatı hem mistik hem de psikolojik düzeyde daha iyiye doğru değişmeye başlar.

En çok kafa karıştıran dini müşteri mi?

- Bazen dindar bir kişinin kalıplaşmış düşüncelere, kendini aldatmaya, çarpık bir suçluluk duygusuna daha yatkın olduğuna inanılır.

Elizabeth Parkhomenko: Bu da doğrudur. Kilise'de, hayatta olduğu gibi, var olan her şeyden, bir kişi istediğini ve algılayabildiğini görür ve duyar. Müjde pasajında ​​olduğu gibi: Eğer gözünüz açıksa, içinizdeki her şey parlak olacaktır.

Örneğin, pozisyonunu savunmaktan korkan veya bir erkekle yakın ilişkinin her zaman kötü olduğuna inanan çekingen bir kız gelir. Onunla yaşamak onun için zor. Ama burada Kilise'de bu konuda manastır talimatlarını duyuyor - sadece alçakgönüllülük hakkında. Ve ayrıca zevk günahı hakkında. Tavrı sayesinde diğer her şeyin geçmesine izin veriyor. Ve rahat bir nefes alıyor - şimdi iç yasakları dış yasalar haline geldi. Daha önce olduğu gibi yaşıyor, ancak şimdi "her şey yolunda" hissi ile.

İlk başta, bu hayatı çok daha kolay hale getirir. Ama zaman geçiyor, kız yaşlanıyor, ama bir aile kuramadı ... Ve şüpheler başlıyor: nasıl? Görünüşe göre her şey “doğru” gidiyor, ama neşe yok!

Bu tür durumları danışanlarla sık sık analiz ederiz: Kilise'nin öğretilerinde ne gördükleri, neyi ve neden kaçırdıkları. Ve böylece Kilise'nin gerçekte ne söylediğine ve yaşam korkusundan bir savunma olarak kendini aldatmanın nerede olduğuna yaklaşıyoruz. Benim bakış açıma göre, böyle bir çalışma bizi gerçek Hıristiyanlığa yaklaştırır.

hakkında. Konstantin:İnsan bir tür yanılsama içindedir. Bu, onu bu yanılsama içinde bırakmanın gerekli olduğu anlamına mı geliyor? Ne yazık ki, çoğu zaman bu şekilde bırakırlar ve bunun normal olduğuna inanırlar.

Bir kişinin bu yanılsamadan çıkarılması gerektiğine eminim. Hristiyanlığımız ayık olmalıdır. Ve manastır mantığının her zaman dünyevi gerçeklerimiz için geçerli olmadığını anlayan çobanların olması harika. Ama onlar az. Daha sık olarak, bir kişi kendini kompleksleri için üreme alanı haline gelen bir ortamda bulur. Ama Kilise insan nevrozlarına düşmemeli, tam tersine onlarla savaşmalıdır. Gereksiz korkulardan, tutkulardan, cehaletten kurtulmaya yardımcı olun.

Hastalık mı delilik mi?

Mesih, Gadarene sahiplerini iyileştirir. Fresk, 14. yüzyıl. Sırbistan, Pzt. Yüksek Dechany

- Psikolojik veya zihinsel bozuklukları olan bir kişiyi bir şeytandan nasıl ayırt edebilirim?

hakkında. Konstantin: Antik çağda psikiyatri yoktu. Zihinsel sorunları olan insanlar sokaklarda yürüdü ve davranışlarıyla başkalarını korkuttu. Bir öfke olarak algılandı. Bugün bunun genellikle sahip olma değil, örneğin histerik nevroz gibi zihinsel bir hastalık olduğunu anlıyoruz.

Ama gerçek bir çılgınlık var. Tapınakla temastan kendini gösterebilir. Burada aşırı etkilenebilirlikte kendini gösteren zihinsel hastalık anları olmasına rağmen: bir kişiye sahip olduğu söylendi ve bu modele karşılık gelmeye başladı.

Bana öyle geliyor ki, sahiplik belirtileri, kendilerini gerçekle, iyilikle çelişiyor.

Örneğin, bir kişi iyilikle, sevgiyle ve nefretle bağlantılı her şeyden rahatsızsa, öfke onu cezbeder, o zaman şeytani mülkiyetten şüphelenilebilir. Aynı terörist sadece zombileştirilmekle kalmaz, aynı zamanda ele geçirilebilir. Aktif olarak günah işleyen ve bundan zevk alan herhangi bir kişi, durumu iyi gibi görünse bile cin tutabilir. Ve sonuçta, çok sayıda insan, sahip olduklarından kendileri hakkında şüphelenmiyor. Ancak bir seçim yapmanız gereken durumlarda bu çılgınlık kendini gösterir.

Geçen yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarında insanlar tapınakları bu şekilde yıktılar, rahiplere karşı misilleme talep ettiler ve insanlara işkence ediliyor olmalarına sevinerek vahşice çökerttiler. Bu nedir? Bana öyle geliyor ki bu sadece psikolojik bir ihmal değil.

- Raporlar hakkında ne söyleyebilirsiniz?

hakkında. Konstantin: Kınama, Ortodoks geleneğine kesinlikle uymayan bir olgudur. Şimdi, bir Athos keşişine kınama hakkında bilgi verirseniz, bu ona garip gelecektir. Gerçi artık Rusya'dan gelenlerin bundan bahsetmesine alışmışlar. Patristik gelenekte şeytan çıkarma yoktur; şeytan çıkarma, bir uygulama olarak ilk olarak Roma Katolikleri arasında ortaya çıktı. İtirafımız var, komünyon, iyi Hıristiyan hayatı bir kişiden şeytan çıkarmak.

- Ama sonuçta, kınamalar sırasında insanlar kendilerine ait olmayan seslerle bağırıyorlar vb.

hakkında. Konstantin: Ve bunun bir öfke olduğu gerçeği değil. Belki de bunlar tıbbi açıdan açıklanabilecek bazı zihinsel fenomenlerdir. Rahiplerin bazı zihinsel olarak dengesiz cemaatlere iblis sahibi olduklarını söyledikleri ve buna inandıkları ve gerçekten de tapınağın görüntüsünde hırlamaya ve havlamaya başladıkları, yani yönlendirildikleri modeli izledikleri durumlar biliyorum.

1917'den önce bile, Rus psikoterapist Krainsky, bu tür mekanizmaları tanımladığı “Klykushestvo and Possession” kitabını yazdı.

Bu nedenle, havlamanın ve bağırmanın mutlaka delilik anlamına geldiğinden emin değilim.

Genel olarak, kınamalar genellikle bir gösteriye dönüşür: insanlar bir kez gelir ve onlara düzenli olarak seyahat etmeleri gerektiği söylenir. Ve seyahat etmeye ve orada oynanan performanslara katılmaya başlarlar, hatta bazıları yakınlara yerleşir - ve kendilerinin ele geçirildiğine inanırlar. Ancak bana öyle geliyor ki, sahiplik kendini daha incelikli ve korkunç bir şekilde gösteriyor - daha çok, birinin Liturjiye bağırmasından ziyade, birisinin insanlara misilleme yapması veya insanların ölmesine neden olan belgeler imzalaması gerçeğinde.

Evet, bir bakıma hepimiz cinlerin esiriyiz, çünkü günah işliyoruz ve bazı günahlara kendimizi kaptırıyoruz. Ve sonrasında Daha fazla insan biraz tutkuya kapılırsa, bir güç tarafından yönlendirildiğini daha çok hisseder.