Sosyopatolog için doğrudan ilgili bir uzmanlık alanı kitle psikolojisidir. Bu, araştırma konusu, insan topluluklarının belirli biçimleri olarak kalabalıkların ve kitlelerin doğası, özü, ortaya çıkma kalıpları, oluşumu, işleyişi ve gelişimi olan bir psikoloji alanıdır.

19. yüzyılın sonunda yaratıldı. Fransız sosyolog ve psikolog Lebon, İtalyan psikolog ve hukukçu S. Seguele (1868-1913), vb.

Kurucular, çeşitli kalabalıkların ve kitlelerin zihinsel yapısının, karakteristik özelliklerinin, özelliklerinin, türlerinin ve davranışlarının nispeten standart ve standart olmayan durumlar. Kurucuların geleneksel araştırma ilgi konuları arasında çeşitli insan toplantıları, gösteriler, mitingler, kitlesel coşku fenomeni, saldırganlık, panik, kitlesel psikozlar, kitlesel vandalizm vb. Ancak ortaya çıkan sorunları açıklamakla kalmadılar, aynı zamanda onları büyük ölçüde gizemli ve mitolojik hale getirdiler.

Kitle psikolojisi biliminin yaratıcıları, kitlelerin fikirlerinin, güdülerinin, tutumlarının, ruh hallerinin, kanaatlerinin, duygularının, basmakalıp düşünme biçimlerinin, mekanizmalarının ve eylemlerinin, insanların kalabalık içindeki davranışlarına ilişkin soruların incelenmesine büyük önem verdiler. birey ve kitlenin, birey ve kalabalığın vb. etkileşimi.

Ve kurucular, araştırma yöntemleri olarak psikoloji ve sosyolojinin bir dizi geleneksel biliş yöntemini kullanmalarına rağmen. Kitlelerin psikolojisi oluşumda önemli bir etkiye sahipti. sosyal Psikoloji, sosyoloji ve sosyal düşüncenin gelişimi, büyük ölçüde, kitlelerin psikolojisinin OCHLOSE'a (kalabalık) sabitlendiği ortaya çıktı. Ek olarak, ohlos'a, gerçekte ya bulunmayan ya da benzersiz olmaktan uzak, bireysel ve diğer psişe durumuyla ortak olan birçok özellik atfedildi.

Kitle psikolojisine büyük ölçüde, G. Lebon tarafından formüle edilen "kitlenin manevi birliğinin psikolojik yasası" rehberlik eder; bilinçdışı tarafından kontrol edilen genel nitelikler temelinde, kalabalığın geçici bir "kolektif ruhu" olduğu için insanlar içinde yer alır.

Özel bir tarikata ilişkin pek çok ilginç gözleme rağmen, genel olarak, Lebon ve halefleri, Occam'ın usturasının aksine, sanki tek bir toplulukmuşçasına "kalabalık"ın birleşik istatistik kavramıyla işleyen ÖZLERİN ÇARPILMASI'nı oldukça keyfi bir şekilde gerçekleştirdiler. ve yaşayan varlık. Hayatı boyunca peşini bırakmayan ve kalabalığın içindeki kişiliğin radikal bir dönüşümü, kişiliğin kalabalık için yeniden programlanması gibi kesinlikle harika bir fikri temsil eden Lebon'un "tuhaflığı" otomatik olarak gerçekleşiyor gibi görünüyor, çok şüpheli görünüyor.

Sorunun bu formülasyonu gizliydi, ancak açıkça Hristiyanlık karşıtıydı, çünkü Hristiyan psikolojisinin ana tezini sorguluyordu: Bir kişinin ÖZGÜR İRADESİ HAKKINDA, hem yalnız bir durumda hem de bir kalabalıkta seçim ve davranış özgürlüğü . Kalabalığın içine giren bir kişinin KENDİSİ DEĞİL olduğu gibi, kişisel ruhun yerini alan "kalabalığın ruhuna" dönüştüğü fikri, Fransız "aydınlanması" tezine geri döner. Holbach ve La Mettrie'nin "insan makinesi". Elbette Lebon bu bağlantının reklamını yapmadı ve belki de bundan haberi bile yoktu çünkü bu tatlandırıcı değil, mantıklı, gerekli.

Kalabalığın içindeki bir kişinin "sihirli bir şekilde" dönüştürülmesi, kişinin kötülükten kişisel olarak sorumlu olmadığı, "kalabalıkla sarhoş olduğu" ve OTOMATİK OLARAK tepki verdiği (çünkü karmaşık bir makine olarak anlaşıldığı için) tezine yol açar. ) kalabalık yasası tarafından önceden belirlenmiş algoritma şemasına. Le Bon, "kitleler çağı"nın başlangıcını teorik olarak kanıtlamaya ve bununla kültürün genel gerilemesini ilişkilendirmeye çalışan ilk kişilerden biriydi. Büyük insan kitlelerinin istemli azgelişmişliği ve düşük entelektüel seviyesi nedeniyle, özellikle bir kişi kendini bir kalabalığın içinde bulduğunda, bilinçsiz içgüdülerle yönetildiğine inanıyordu. Burada zeka düzeyinde bir azalma olur, sorumluluk, bağımsızlık, kritiklik düşer, kişilik böyle kaybolur.

İşlerin durumu ile kitlelerin psikolojisindeki kalıplar arasında var olan ortaklığı göstermeye çalışmasıyla tanındı. Amerikalı sosyolog Neil Smelser, “eleştirilere rağmen Lebon'un düşünceleri ilgi çekici. tahmin etti önemli rol Zamanımızdaki kalabalıklar" ve ayrıca "daha sonra Hitler gibi liderler tarafından kullanılan, örneğin basitleştirilmiş sloganların kullanımı gibi, kalabalığı etkileme yöntemlerini karakterize etti".

Ancak daha ilk kitabı The Psychology of Nations'da Le Bon, uygarlığın temelinin kalıtsal birikimlerden oluşan ırkın ruhu olduğunu kanıtlamaya çalışır. Bu yüzden Lebon, kalabalığın ötesinde, kanıtları fazla umursamadan ırkın "düşünen unsurunu" da tanıtıyor.

Le Bon'a göre mitolojikleştirilmiş "ırkın ruhu", ırkın anatomik özellikleri kadar güçlü ve değişmezdir. Bir ırkın ruhu, duygular, ilgiler, inançlar topluluğunu temsil eder.

Kendisi bu konuda şöyle yazdı: “Başka bir yerde, Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı insanlar üzerinde ürettiği içler acısı sonuçları gösterdim. Sonuçları da aynı şekilde sundum. modern eğitim kadınlar ve burada eskiye dönmek niyetinde değiller. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha çok olacak. genel. Ayrıntıları bir kenara bırakarak ya da ana hatları çizilen ilkelerin ispatı için gerekli oldukları ölçüde onlara değinerek, tarihsel ırkların eğitimini ve zihinsel yapılarını inceleyeceğim. tarihsel zamanlarda tesadüfi fetihler, göçler ve politik değişim ve onların tarihinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacağım. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini tespit edeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe doğru mu ilerlediğini yoksa tersine mümkün olduğunca birbirinden farklı olmaya mı çabaladığını bulmaya çalışacağım. Uygarlığı oluşturan unsurların (sanatlar, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini gösterdikten sonra, bunları tanımlayacağım. karşı konulamaz güçler, uygarlıkların solmaya başladığı ve sonra kaybolduğu eylemden.

Bu yaklaşım bile ilkellik kokuyor! Lebon, tüm değişikliklerin kamu kurumları, Dinler ırkın ruhunu etkilemez ama ırkın ruhu onları etkiler. Dolayısıyla sanatı ve kültürü, halkın medeniyetinin bir göstergesi değildir. Kural olarak, Lebon'un medeniyetlerine "az gelişmiş, faydacı bir kültüre sahip, ancak güçlü karakter ve idealler. Medeniyetin gücü teknik ve kültürel başarılarda değil, karakter ve ideallerdedir - Le Bon tamamen mantıksızca düşündü.

Lebon için Latin halklarının değerleri, güçlü, despotik bir güce boyun eğmek; Anglosaksonlar - özel girişimin önceliği. Medeniyetlerin evriminin doğal eğilimi farklılaşmadır. Demokrasinin her derde deva ilacı - eğitim yoluyla eşitliğin sağlanması ve kültürlerinin daha yüksek insanlar tarafından daha düşük insanlara empoze edilmesi - bir yanılsamadır. İnsanlar için alışılmadık, daha yüksek bir kültür bile ahlakını baltalar ve yüzyıllar boyunca oluşan değerleri yok eder, bu da böyle bir insanı daha da aşağı yapar.

Le Bon doğrudan şunları yazdı: "Neredeyse bir buçuk asır, şairler ve filozofların, son derece cahil olduklarından beri geçti. ilkel tarih insan, zihinsel yapısının çeşitliliği ve kalıtım kanunları, insanların ve ırkların eşitliği fikrini dünyaya fırlattı. Ve başka bir yerde: “Tek bir psikolog yok, tek bir aydınlanmış yok. devlet adamı ve özellikle - insanların eşitliğine dair hayali kavramın ne kadar yanlış olduğunu bilmeyen tek bir gezgin bile yok.

Söylemeye gerek yok, bu tür görüşler yalnızca Hıristiyanlık öncesi kökenli, putperest, yoğun putperestlik ideologemlerini tekrarlamakla kalmıyor, aynı zamanda gericiliğin değirmenine su döküyor. Le Bon, çoğu durumda, yeni inançların ve kurumların, halihazırda var olanların özünü değiştirmeden yalnızca yeni isimler getirdiğini düşünüyordu.

Bu durumda, Avrupa halklarının, özellikle de Slavların Hıristiyanlaşmasıyla nasıl birlikte olunur? Slavların Hıristiyanlaşmasının "özünü değiştirmeden sadece yeni isimler getirdiğini" iddia etmek, tarihçilik karşıtlığının zirvesi değil mi? Bütün tarih bunun tersini haykırır: Yeni bir fikir kitleleri ele geçirdiğinde, bu fikir kitleleri bazen tanınmayacak kadar ve kendi karşıtını değiştirecek şekilde değiştirir. Ve gerçekten yeni bir fikirse, hiçbir şekilde kitlelere uyum sağlamaz.

Doğru, Lebon'un da nesnel, bilimsel gözlemleri var. Örneğin, kalıtsal duygulara ek olarak, fikirlerin-dogmaların bir halkın tarihini etkilediğini yazdı. Bilinçaltı alemine inerek, onlar büyük güç. İmanın tek düşmanı başka bir imandır.

Halk, tüm başarılarını, yüzyıllardır hazırlanan olayları gerçekleştiren yalnızca bir avuç seçilmişe borçludur - Lebon, bireyin tarihteki rolünü açıkça abartarak ve bir "bir avuç" seçilmişin nasıl olabileceğini açıklamaya bile çalışmadan savundu. Kitleler "seçilmişliklerini" anlamaya ve kabul etmeye hazır olmasaydı, her şeyi etkileyebilirdi.

Lebon, "yalnız dahilerin" - zamanlarının (ve kitlelerin) ilerisinde olan ve bu nedenle güçsüzce bakan insanların talihsiz kaderi hakkında hiç düşünmüyor. çevre onu hiçbir şekilde etkileyemez.

İkinci Kitap, "Kitlelerin Psikolojisi", 19. yüzyılın bir tür dünyevi tarihini öne sürüyor. Le Bon, 19. yüzyılda ayaktakımının gücünün elitlerin gücünün yerini aldığını savunuyor. 19. yüzyıldan önce gücün kalabalıklar tarafından değil de seçkinler tarafından tutulduğuna dair garip inancı, örneğin, "askeri demokrasi" olgusunu açıklamak için tamamen güçsüzdür. erken orta çağ. Seçkinlerin gücü olan Mars sahasındaki silahlı kalabalığın çığlıkları mı? Peki o halde kalabalığın gücü nedir?

Aslında elbette kültür ve medeniyetin gelişmesiyle birlikte güç seçkinlerden kitlelere geçmez, aksine kalabalıklardan seçkinlere geçer. Orta Çağ'ın başlarında, sopası daha ağır olanın gücü vardı ve (Le Bon'un "seçkinliğin" özel cazibesini gördüğü) feodal unvanlar aslında en vahşi savaşçılara dağıtılıyordu, başka bir şey değil. Kalabalığın gücü en açık şekilde en arkaik çağlarda tezahür etti ve 19. yüzyılda değil, 20. yüzyılda değil; bu, kalabalıkların yüzyıllarca süren her şeye kadirliğinden çok yüzyıllarca süren komplolar ve gizli localar gibi düşünülmelidir.

Lebon, aptalın kalabalığın dışında bile aptal kaldığını ve akıllı olanın kalabalığın içinde akıllı kaldığını hesaba katmadan kalabalığa sınırlı ve aptal bir kişinin niteliklerini atfetti. Le Bon, kalabalığın temel özelliklerinin: anonimlik (cezasızlık), bulaşıcılık (fikirlerin yayılması), önerilebilirlik (kalabalığın gerçekte orada olmayanı bile görmesi sağlanabilir), fikirlerini hemen uygulamaya koyma arzusu olduğunu düşündü. Ama bunlar aptallığın ve aptallığın nitelikleri, yalnızlık veya kitlesel karakterin bununla ne ilgisi var?!

Le Bon vahşilerin, kadınların ve çocuklarınkine benzer bir kalabalık psikolojisine sahiptir: dürtüsellik, sinirlilik, düşünememe, muhakeme ve eleştiri eksikliği, abartılı duyarlılık. Ayrıca, dürtülere tepki verdiği için kalabalığın davranışının değişken olduğunu belirtiyor. Kalabalıkta şüphe olmadığını yazıyor. Herhangi bir şüphenin inkar edilemez kanıtlara dönüşebileceği, kitlelerin yalnızca güce saygı duyduğu (sanki Robinsonlar onu küçümsüyormuş gibi), kalabalığın fikirlerinin yalnızca kategorik olduğu ve hiçbir bağlantısı olmadığı aşırılıklara düşer.

Le Bon, kalabalığın akıl yürütmesinin ilkel olduğu ve yalnızca çağrışımlara dayandığı fikrini ortaya attı. İçindeki kalabalık yalnızca görüntüleri algılayabilir ve görüntü ne kadar parlaksa, o kadar parlaktır. daha iyi algı. Mucizevi ve efsanevi olan, mantıklı ve rasyonel olandan daha iyi algılanır.

Le Bon, kelimelere dökülen formüllerin kalabalığı düşünme ihtiyacından kurtardığını yazdı. Formüller değişmez, ancak içinde bulundukları kelimeler zamana karşılık gelmelidir. Ahenkli sözlerle (kardeşlik, eşitlik, demokrasi) adlandırılan en korkunç şeyler saygıyla kabul edilir.

Lebon'un kalabalık hakkında söylediği her şey, babasının inancını yitirmiş hüsrana uğramış bir kişilik, neye yaslanacağını bilmeden hayatta şaşkın bir şekilde koşuşturan bir insan (ve kesinlikle bir kalabalık değil) hakkında söylenmeliydi. Kendiniz için yargılayın.

Le Bon, kalabalığın kendisine kanıt sunanlara değil, onu baştan çıkaran bir yanılsama yaratanlara yönelik olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Lebon kalabalığının bir lidere ihtiyacı var. Liderin mutlaka akıllı olması gerekmez çünkü zihin şüpheler yaratır. Aktif, enerjik, fanatik. Sadece fikrine körü körüne inanan bir lider, başkalarına inanç bulaştırabilir. Büyük bir liderin temel özelliği inatçı ve sarsılmaz bir iradedir.

Lebon, Arap genişlemesinin kurucusu Muhammed'de böyle bir lider gördü. "Arap Medeniyeti" (1899) adlı kitabında Le Bon, kendi görüşüne göre Roma İmparatorluğu'nu yok eden ve Avrupa'ya dünyayı açan barbar halkların yetiştirilmesine katkıda bulunan Müslüman medeniyetinin muazzam etkisini vurguladı. bilimsel ve felsefi bilginin, aşina olmadığı edebiyat dünyasının. Kısacası Le Bon'a göre Avrupa'ya medeniyeti yeniden kazandıranlar Müslümanlardı!

Aynı zamanda, görünüşe göre, Avrupa'ya medeniyet verdikten sonra, Müslümanlar onsuz kaldılar, çünkü tarih Lebon'un aksini kanıtlıyor ve onun ifadesi bir mil öteden Hristiyanlık karşıtı bir ruh kokuyor. Le Bon şunları yazdı: "Öyleyse artık Muhammed'in tarihin tanıdığı en büyük adamlardan biri olduğunu söyleyebiliriz. Bazı tarihçiler kendi dinsel önyargıları nedeniyle peygamberin büyüklüğünü küçümsediler, ancak bugün Hıristiyan yazarlar bile ona saygılarını sunuyorlar.

Eşitlik fikrinin ortaya çıkışı ve gelişimi. - Ürettiği sonuçlar. – Başvurusunun maliyeti ne kadardı? Kitleler üzerindeki mevcut etkisi. – Bu çalışmada özetlenen görevler. – Halkların genel evriminin ana faktörlerinin incelenmesi. Bu evrim kurumlardan mı doğar? - Her medeniyetin unsurları - kurumlar, sanatlar, inançlar vb. - her insanın ayrı ayrı karakteristiği olan belirli psikolojik temelleri içermiyor mu? - Tarihte şansın önemi ve değişmez kanunlar. – Belirli bir konudaki kalıtsal fikirleri değiştirmede zorluk.

Halkların kurumlarını yöneten fikirler çok uzun bir evrim geçiriyor. Çok yavaş oluşurlar, ayrıca çok yavaş kaybolurlar. Aydınlanmış zihinler için apaçık sanrılar haline gelenler, hâlâ çok uzun zamandır kalabalık için yadsınamaz gerçekler olmaya devam ediyor ve karanlık üzerinde bir etkisi olmaya devam ediyor halk. İlham vermek zorsa Yeni fikir, eskisini yok etmek de aynı derecede zordur. İnsanlık sürekli olarak ölü fikirlere ve ölü tanrılara umutsuzca tutunuyor.

İnsanın ilkel tarihinden, zihinsel yapısının çeşitliliğinden ve kalıtım yasalarından son derece cahil olan şairlerin ve filozofların, insanların eşitliği fikrini dünyaya atmasının üzerinden neredeyse bir buçuk asır geçti. ve yarışlar.

Kitleler için çok baştan çıkarıcı olan bu fikir, kısa sürede ruhlarına sağlam bir şekilde yerleşti ve meyve vermekte gecikmedi. Eski toplumların temellerini sarstı, en korkunç devrimlerden birini yarattı ve Batı dünyasını sonu görünmeyen bir dizi şiddetli sarsıntıya sürükledi.

Kuşkusuz, bireyleri ve ırkları birbirinden ayıran bazı eşitsizlikler, ciddi bir şekilde sorgulanamayacak kadar barizdi; ancak bu eşitsizliklerin yalnızca eğitimdeki farklılıkların sonuçları olduğu, tüm insanların eşit derecede zeki ve nazik doğduğu ve yalnızca kurumların onları yozlaştırabileceği gerçeğiyle insanlar kolayca güvence altına alındı. Bunun çaresi çok basitti: Kurumları yeniden düzenlemek ve tüm insanlara aynı eğitimi vermek. Bu sayede kurumlar ve eğitim büyük bir derde deva haline geldi. modern demokrasiler, modernitenin tek tanrıları olan büyük ilkelere saldıran eşitsizlikleri düzeltmenin bir yolu.

Bu arada, bilimdeki son gelişmeler eşitlikçi teorilerin tüm kısırlığını gözler önüne sermiş ve geçmişin insanlar ve ırklar arasında yarattığı zihinsel uçurumun ancak çok yavaş kalıtsal birikimlerle doldurulabileceğini göstermiştir. Modern psikoloji, deneyimin sert dersleriyle birlikte, eğitimin ve kurumların uyum sağladığını göstermiştir. ünlü insanlar ve için bilinen insanlar, başkaları için çok zararlı olabilir. Ancak filozofların, yanlış olduklarına ikna olduklarında dünyaya yaydıkları fikirleri dolaşımdan geri çekmek onların elinde değildir. Hiçbir barajın engelleyemediği taşan bir nehir gibi, fikir yıkıcı, heybetli ve korkunç akışını sürdürüyor.

Ve bir fikrin ne kadar yenilmez bir güce sahip olduğuna bakın! Tek bir psikolog, tek bir aydın devlet adamı ve özellikle tek bir gezgin, dünyayı alt üst eden hayali insanların eşitliği kavramının ne kadar yanlış olduğunu bilmeyecek, Avrupa'da devasa bir devrime neden oldu ve attı. Amerika, Güney Eyaletlerinin Kuzey Amerika Birliği'nden ayrılması için kanlı bir savaşa girdi; kurumlarımızın ve eğitimimizin aşağı insanlar için ne kadar felaket olduğunu görmezden gelmeye kimsenin ahlaki hakkı yoktur; ve tüm bunların arkasında - en azından Fransa'da - iktidara geldikten sonra kamuoyuna karşı çıkabilecek ve bu eğitimi ve bu kurumları kolonilerimizin yerlileri için talep etmeyecek tek bir kişi yok. Eşitlik düşüncelerimizden türetilen sistemin uygulanması, anavatanı mahveder ve yavaş yavaş tüm kolonilerimizi içler acısı bir gerileme durumuna getirir; ancak sistemin kaynaklandığı ilkeler henüz sarsılmamıştır.

Bununla birlikte, eşitlik fikri azalmak şöyle dursun, büyümeye devam ediyor. Görünen o ki yakında Batı halklarının çoğunluğunu köleleştirecek olan sosyalizm, bu eşitlik adına, onların mutluluğunu sağlamaya çalışıyor. Onun adı modern kadın bir erkekle aynı hakları ve aynı yetiştirilmeyi talep eder.

Bu eşitlik ilkelerinin ürettiği siyasi ve toplumsal altüst oluşlar ve bunların yol açacağı çok daha önemli olanlar, kitlelerin hiç umurunda değil. siyasi hayat hükümet insanları, bunun hakkında daha fazla endişelenmeleri için çok kısa. Ancak, modernitenin yüce hükümdarı - kamuoyu, ve onu takip etmemek oldukça imkansız olurdu.

oran için sosyal önem Herhangi bir fikrin zihinler üzerinde uyguladığı güçten daha doğru bir ölçüsü yoktur. İçinde yer alan doğruluk veya yanlışlık payı, yalnızca felsefi bir bakış açısıyla ilgi çekici olabilir. Doğru ya da yanlış bir fikir kitleler arasında duyguya dönüştüğünde, ondan kaynaklanan tüm sonuçlar yavaş yavaş kendini göstermelidir.

Bu nedenle, eğitim ve kurumlar aracılığıyla modern eşitlik hayalini gerçekleştirmeye başlamalıyız. Onların yardımıyla, doğanın adaletsiz yasalarını düzelterek, Martinik, Guadeloupe ve Senegal'den zencilerin beyinlerini, Cezayir'den Arapların beyinlerini ve son olarak da Asyalıların beyinlerini tek bir forma sokmaya çalışıyoruz. Elbette bu tamamen gerçekleştirilemez bir kimera ama sürekli kimera arayışı insanlığın şimdiye kadarki ana uğraşı değil miydi? Modern adam atalarının uyduğu yasadan kaçamaz.

Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı insanlar üzerinde ürettiği içler acısı sonuçları başka bir yerde göstermiştim. Aynı şekilde kadınların modern eğitiminin sonuçlarını da sundum ve burada eskiye dönme niyetinde değilim. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha genel nitelikte olacaktır.

Ayrıntıları bir kenara bırakarak veya belirtilen ilkelerin ispatı için gerekli gördükleri ölçüde onlara değinerek, tarihsel ırkların, yani tarihsel zamanlarda fetih, göç kazaları ile oluşan yapay ırkların oluşumunu ve zihinsel yapısını inceleyeceğim. ve siyasi değişimler ve tarihlerinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacağım. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini tespit edeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe doğru mu ilerlediğini yoksa tersine mümkün olduğunca birbirinden farklı olmaya mı çabaladığını bulmaya çalışacağım. Uygarlığı oluşturan unsurların (sanat, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini gösterdikten sonra, eylemlerinden uygarlıkların başladığı karşı konulamaz güçleri belirleyeceğim. solmak ve sonra ölmek. Bunlar, Doğu medeniyetleri üzerine yazılarımda zaten birden fazla tartışmak zorunda kaldığım sorular. Bu küçük cilt, yalnızca onların kısa bir sentezi olarak görülmelidir.

Çoğu canlı izlenim uzun seyahatlerimden öğrendim çeşitli ülkeler Her insanın anatomik özellikleri kadar sabit bir ruh yapısına sahip olması, duygularının, düşüncelerinin, kurumlarının, inançlarının ve sanatının buradan doğmasıdır. Tocqueville ve diğer ünlü düşünürler, halkların gelişme nedenlerini kurumlarında bulmayı düşündüler. Ama aksini düşünüyorum ve tam da Tocqueville'in incelediği ülkelerden örnekler alarak, kurumların uygarlıkların gelişimi üzerinde son derece zayıf bir etkiye sahip olduğunu kanıtlamayı umuyorum. Çoğu zaman etkilerdir, ancak çok nadiren neden olurlar.

"L" Homme et les societes, leurs origines et leur histoire", "Les Premieres medeniyetler de 1" eski Doğu", "Les Civilizations de 1" Inde", " Medeniyet des Arabes", "Les Monuments de 1" Inde".

Görünüşe göre bu, kitabın çevirisi F. Pavlenkov yayınevi tarafından yayınlanan François Pollan'a atıfta bulunuyor. 1896 . "Karakter Psikolojisi" başlıklı (Ed. notu).

Dr. Gustave le Bon. Araştırmalar anatomik et matematik sur les de volumes du cerveau et sur leurs Relations avec 1 "zeka. - In - 8 °, 1879.

53. Kongre Mayıs ayına ertelenecekti 1894 . yasanın uygulanması Geary (Çince dışlama yasası) ) çünkü daha sonra ortaya çıktığı gibi, 100.000 Çinliyi tahliye etmek için 10 milyon ruble harcanması gerekirken, Çinli işçilerin tahliyesi için bütçeye ayrılan miktar sadece 40.000 rubleye ulaştı.

Vedaları tercüme etmeye yönelik sayısız girişimden söz eden seçkin Sanskrit bilgini Barth şunları ekliyor: "Bu kadar çeşitli ve bazen çok çelişkili çalışmaların tek sonucu, bu belgeleri benliğin gerçek anlamını koruyarak tercüme etme konusundaki acizliğimizdir."

Teknik detaylar için hangibu hacme dokunulamaz

biraz da olsa, makaleme atıfta bulunuyorum " Anıtlar de

Inde', folyo içi cilt , fotoğraflarımızdan 400 gravür ile resimlendirilmiş

fotoğraflar, planlar ve çizimler. Bu gravürlerin çoğuazaltmak çalışmalarımızda ortaya çıktı" La Civilization de I "Inde", , 800 sayfa

Le Bon Gustave. L "homme et les societes, leurs origines et leur his-. Evrim dessosites.

Danışmanlarının en kurnaz olanı, bu psikolojiyi ondan daha iyi anlamadı. Örneğin Talleyrand, Napolyon'a "İspanya askerlerini kurtarıcı olarak kabul edecek" diye yazmıştı. Ama onlara öyle davrandı yırtıcı hayvanlar. Irkın kalıtsal içgüdülerini anlayan bir psikolog bunu kolayca öngörebilirdi.

AT Antik Romaölüm cezasına çarptırılan devlet suçluları Tarpeian kayasından atıldı (Ed. notu).

Fransa'da hareketlilik sona erdi 19. yüzyıl Almanya ile savaş, parlamentonun rosdusk'u ve J. Boulanger başkanlığındaki 1875 anayasasının revizyonu için (Ed. notu).

G. Lebon, "Şeytanlar" romanından "bir ikinci teğmen" anlamına gelir. (yakl. Ed.)

« Eğitim psikolojisi ”(St. Petersburg, 1910). Le Bon, "Sosyalizmin Psikolojisi" kitabında aynı fikri geliştiriyor. (Ed. notu).

Ferdinand Lesseps (1805-1894), Fransız işletme mühendisi. Panama Kanalı'nı kazma girişimi (1879) skandal bir şekilde iflas etti.

Felsefi açıdan barbarca elbette; pratik anlamda bir bütün oluşturdular yeni medeniyet ve insanın şimdi elinden alınan hayali ve umudu on beş asır boyunca beslemesini mümkün kıldı.

Şunlar. Eylül 1792'de 3 gün süren "Eylül Katliamı"na katılanlar. (Ed. notu).

habeas corpus (lat.) -bireysel özgürlük yasası kabul edildi İngiliz Parlamentosu içinde 1679 . (Ed. notu).

Kaşe mektubu (fr.) -bir kişinin hapsedilmesi veya sürgüne gönderilmesi için kraliyet kararnamesi (Ed. notu).

Hatta her kitlenin, oluşturduğu kalabalığın doğasına göre ana hatları çizildiği söylenebilir. Dindar halk Lourdes'e yapılan hac ziyaretleriyle, laik halk Longchamps'a yapılan gezilerle, balolar, şenliklerle, edebiyat halkı tiyatro seyircileriyle, Fransız Akademisi'ndeki resepsiyonlarla, sanayi halkı grevleriyle, siyasi halk seçim dernekleriyle, meclisleri, isyanları ve barikatlarıyla devrimci halk...

Aile ve kalabalık, bu evrimin iki başlangıç ​​noktasıdır. Ancak kalabalık, bu kaba soyguncu çetesi, hareket halindeki bir kalabalıktan başka bir şey değildir.

Bir farkı daha not edelim. Halk, basında bir tartışma kisvesi altında varlığını ilan eder ve ardından, genellikle yayıncıları arasında bir düelloya varan iki halk grubunun mücadelesinde bulunuruz. Ancak, Larrumet'e göre Kudüs'te bazen geçit törenleri sırasında olduğu gibi, iki kalabalığın kavga etmesi son derece nadirdir. Kalabalık tek başına gitmeyi, gücünü ortaya koymayı ve tüm ağırlığıyla yenilenlerin üzerine savaşmadan düşmeyi sever. Ancak bazen, düzenli ordu ile kalabalık arasında, kendisinden zayıfsa dağılan, daha güçlüyse onu alt eden ve kesen kalabalık arasında çatışmalar olur. Benzer şekilde Parlamento'da da Viyana'da olduğu gibi ... ve hatta Paris'te olduğu gibi sözlü veya yumruklu kavga eden iki parti arasında bölünmüş iki değil, tek bir iki başlı kalabalık görüyoruz. Viyana'da olduğu gibi ... ve hatta Paris'te olduğu gibi sözlü veya yumruklarıyla kavga eden iki taraf arasında bölünmüş iki başlı bir kalabalık.

Sihirbazların gayet iyi bildiği gibi, kalabalık oldukları ölçüde aldatılmaya daha yatkın olan topluluk türleri ve toplantılar vardır.

2 Devrim, cilt 1, s.88. Aynı dönemde, kalabalık Cana'da daha da kötüydü: Binbaşı Belsens, Fiji Adaları'ndaki La Pérouse gibi paramparça oldu ve bir kadın onun kalbini yedi.

Görüş çok yaygın olabilir, ancak öyle değil. Kendini gösterirılımlı ise; ancak aşırı görüş ne kadar az yaygın olursa olsun, keskin bir şekilde Kendini gösterir. Bu nedenle, aynı zamanda çok anlaşılır ve çok açık bir ifade tarzı olan "tezahürler", farklı grupların görüşlerinin kaynaşmasında ve nüfuz etmesinde ve bunların yayılmasında muazzam bir rol oynar. Tezahürler aracılığıyla, eşzamanlı varoluşlarının ilk ve en açık bir şekilde farkına varanlar, en aşırı görüşlerdir ve bu sayede yayılmaları özellikle elverişli koşullardadır.

Desmoulins kitabında çağdaş Fransızca, sanki genel fikirlerine mihenk taşı olsun diye bilerek yaratılmış ve yayınlanmış gibi, zeytin ağacının ve kestane ağacının etkisini, konuşmayı seven güneylilerin abartma eğilimlerini açıklıyor.

Tabii nüfus sayısı ve yoğunluğu ile birlikte artıyor. Çok daha az sohbet - koşulsuz şartsız - şehirlerden çok köylerde; bu, köylerin şehirlere yakınlaşmasının konuşmayı desteklediği ve dönüştürdüğü anlamına gelir. Ancak, sakinlerin çoğunun boş bir yaşam tarzı sürdürdüğü ve herkesin birbirini tanıdığı küçük kasabalarda, orada büyük şehirlerden daha fazla gevezelik etmiyorlar mı? Hayır, çünkü sohbet için yeterli konu yok. Bu adı hak eden sohbet, büyük şehirlerin sohbetinin sadece bir yankısıdır. Halka hitap etme ihtiyacı oldukça yeni bir kökene sahiptir. Eski rejimin kralları bile hiçbir zaman halka hitap etmediler: Zümreye, parlamentoya, ruhban sınıfına hitap ettiler, ama asla tüm ulusu bir araya getirmediler; özellikle özel kişiler.

Doğum, evlilik ve ölüm mektupları, özel yazışmaları eski en bol konularından birinden kurtardı. Örneğin, Voltaire'in yazışmalarının bir cildinde, Madame du Chatelet'nin arkadaşlarına, dünyaya yeni getirdiği bir çocuğun doğumuyla ilgili esprili ve ayrıntılı versiyonlarda mesajlar içeren bir dizi mektup görüyoruz. konulu bir konferansta Endüstriyel uzlaşma ve liderlerin rolü(Brüksel 1892) çok yetkin bir Belçikalı mühendis olan Weiler, patronlar ve işçiler arasındaki anlaşmazlıklarda ne kadar faydalı bir rol oynanabileceğine dikkat çekiyor. iyi liderler, yani, onlara "meslek liderleri" dediği gibi, meslek liderleri değil. Ayrıca, bu kritik anlarda işçilerin politikacılarla uğraşmak için özel bir istek göstermediğine de dikkat çekiyor. Neden? Niye? Çünkü bir kez ortaya çıktıklarında, bu sonuncuların onları ister istemez boyun eğmeye zorlayacaklarının gayet iyi farkındalar. Bunlar korktukları ama yine de taktıkları prangalardır.

Zaten bu satırlar yazıldıktan sonra, suç açısından bir miktar gelişme oldu.

Biyografi

Tıp okudu, ardından 1860-1880'de Avrupa, Kuzey Afrika ve Asya'yı gezdi.

Lebon'un felsefi fikirleri

Le Bon, "kitleler çağı"nın başlangıcını teorik olarak kanıtlamaya ve bununla kültürün genel gerilemesini ilişkilendirmeye çalışan ilk kişilerden biriydi. Büyük insan kitlelerinin istemli azgelişmişliği ve düşük entelektüel seviyesi nedeniyle, özellikle bir kişi kendini bir kalabalığın içinde bulduğunda, bilinçsiz içgüdülerle yönetildiğine inanıyordu. Burada zeka düzeyinde bir azalma olur, sorumluluk, bağımsızlık, kritiklik düşer, kişilik böyle kaybolur.

İşlerin durumu ile kitlelerin psikolojisindeki kalıplar arasında var olan ortaklığı göstermeye çalışmasıyla tanındı. Amerikalı sosyolog Neil Smelser, “eleştirilere rağmen Lebon'un düşünceleri ilgi çekici. Kalabalığın zamanımızdaki önemli rolünü öngördü" ve ayrıca "daha sonra Hitler gibi liderler tarafından kullanılan, örneğin basitleştirilmiş sloganların kullanımı gibi, kalabalığı etkileme yöntemlerini anlattı".

1920'lerde Stalin'in kişisel sekreteri. BG Bazhanov, anılarında Fotieva ve Glyasser'e atıfta bulunarak, Lebon'un "Halklar ve Kitleler Psikolojisi" kitabının V.I. Lenin:

Ana işler

• "Sosyalizm psikolojisi" ()
• "Maddenin Evrimi" ()

Alıntılar

• İnsanın ilkel tarihinden, zihinsel yapısının çeşitliliğinden ve kalıtım yasalarından son derece cahil olan şairlerin ve filozofların, insanların eşitliği fikrini dünyaya atmasının üzerinden neredeyse bir buçuk asır geçti. ve yarışlar.

• İnsanların eşitliğine dair hayali kavramın ne kadar yanlış olduğunu bilmeyecek tek bir psikolog, tek bir aydın devlet adamı ve özellikle tek bir gezgin yoktur.

• ...geçmişin insanlar ve ırklar arasında yarattığı zihinsel boşluk ancak çok yavaş kalıtsal birikimlerle doldurulabilir.

• Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı insanlar üzerinde ürettiği içler acısı sonuçları başka bir yerde göstermiştim. Aynı şekilde kadınların modern eğitiminin sonuçlarını da sundum ve burada eskiye dönme niyetinde değilim. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha genel nitelikte olacaktır. Ayrıntıları bir kenara bırakarak ya da yalnızca ana hatları çizilen ilkeleri göstermek için gerekli oldukları ölçüde onlara değinerek, tarihsel ırkların, yani tarihsel zamanlarda fetihlerin, göçlerin ve göçlerin tesadüfleriyle oluşan yapay ırkların oluşumunu ve zihinsel yapısını inceleyeceğim. siyasi değişimler ve tarihlerinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacağım. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini tespit edeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe doğru mu ilerlediğini yoksa tersine mümkün olduğunca birbirinden farklı olmaya mı çabaladığını bulmaya çalışacağım. Uygarlığı oluşturan unsurların (sanat, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini gösterdikten sonra, uygarlıkların başladığı karşı konulmaz güçleri belirleyeceğim. solmak ve sonra ölmek.

• İmanın, imandan daha ciddi bir düşmanı yoktur.

• Kaç kişi kendi görüşlerini anlayabilir ve en yüzeysel incelemeden sonra bile ayakta kalabilen böyle kaç tane görüş bulunabilir?

Edebiyat

• gustave lebon Halkların ve kitlelerin psikolojisi. - M .: Akademik proje, 2011. - 238 s. - ISBN 978-5-8291-1283-7
• Pierre-Andre Taghieff Renk ve kan. Fransız ırkçılık teorileri = La couleur et le sang doktrinleri racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009. - 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

notlar

Ayrıca bakınız

Kategoriler:

• Alfabetik sırayla kişilikler
• Yazarlar alfabetik olarak
• 7 Mayıs
• 1841'de doğdu
• Nogent-le-Rotrou'dan insanlar
• 13 Aralık'ta vefat etti
• 1931'de öldü
• Marne-la-Coquette'de vefat etti
• Fransa tarihçileri
• Sosyal Psikoloji
• Fransız sosyologları
• Irkçılık
• Fransa yazarları
• Fransızca yazarlar
• tarihçiler alfabetik olarak

Wikimedia Vakfı. 2010

Diğer sözlüklerde "Lebon, Gustave" nin ne olduğuna bakın:

Le Bon, Gustave Gustave Le Bon (Le Bon, Gustave), (fr. Le Bon Gustave; 1841 1931) ünlü Fransız psikolog, sosyolog, antropolog ve tarihçi, sosyal psikolojinin tartışmasız kurucusu. İçindekiler ... Vikipedi

- (Le Bon) Le Bon (Le Bon) Gustave (1841 1931) Fransız sosyal psikolog, sosyolog yazar. Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi (1895) çalışmaları arasında. Aforizmalar, alıntılar Gerçek bir sanatçı yaratır, hatta kopyalar. (Kaynak: "Dünyanın dört bir yanından aforizmalar. ... ... Birleştirilmiş aforizma ansiklopedisi

- (1841 1931) Fransız sosyolog, sosyal psikolog ve yayıncı. Bilim adamı, "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" adlı çalışmasında, kitle toplumunun ilk kavramlarından birini formüle etti: kitleyi kalabalıkla özdeşleştirerek, "kitleler çağının" başlangıcını kehanet etti ve ... ... Politika Bilimi. Sözlük.

- (Le Bon) (1841 1931), Fransız sosyal psikolog. "Kitle toplumu" teorisinin ilk versiyonlarından birini ortaya attı. "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" (1895) adlı kitabında kalabalığı irrasyonel bir yıkıcı güç olarak görüyordu, ezici ... ... ansiklopedik sözlük

LEBON (Le Bon) Gustave (1841 1931) Fransız bilim adamı, sosyal psikolog. Kitle toplumu teorisinin ilk versiyonlarından birini Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi (1895) adlı kitabında ortaya koydu, kalabalığı baskılayan irrasyonel bir yıkıcı güç olarak gördü ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

Gustave Le Bon (05/07/1841, Nogent le Rotru 12/15/1931, Paris) Fransız idealist filozof, sosyolog, antropolog. doktor İnsan ırklarının eşitsizliğine dair kanıt bulmaya çalıştı. Fizyolojik, anatomist ... Psikolojik Sözlük

- (Le Bon, Gustave) (1841 1931), Fransız sosyal psikolog, 7 Mayıs 1841'de Nogent le Rotrou'da doğdu. , kaderin …… olduğu sonucuna vardı. Collier Ansiklopedisi

19. yüzyıl tarihçisi, psikolog ve sosyolog Gustave Le Bon'un çalışmaları tüm dünyada biliniyor ve "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" kitabı en popüler olanı. İngilizce baskılarda, genellikle iki kitaba ayrılır; bunlardan ilki halkların psikolojisine, diğeri ise kalabalığın psikolojisine ayrılmıştır. Rusça versiyonunda, iki kitap daha çok tek bir kapak altında birleştirilir. Bu eğlenceli bir okuma değil, bilimsel bir monografi, düşünen her okuyucunun okuması gereken araştırma sonuçları.

İlk bölümde farklı ırklardan insanların özelliklerine değinen Lebon, izolasyonu korumanın kültür, gelenek ve inanç açısından ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Meselenin teknoloji ve sanatın gelişiminde değil, karakter ve ideallerin gücünde olduğuna inanıyor. Ne zaman güçlü uluslar temellerini daha zayıf olanlara empoze etmeye çalışırsanız, zayıf insanlar daha da zayıflar. Çoğu durumda, sadece isim değişikliği olur, ancak öz, kültürel ve zihinsel öz aynı kalır.

İkinci bölüm, modern dünyada çok popüler olan insan kitlelerinin psikolojisine ayrılmıştır. Kendine saygısı olan her politikacı, konuşmacı, pazarlamacı ve halkla ilişkiler uzmanı bunu bilmeli. Kitabın yazarı, seçkinlerin gücünün yerini mafyanın gücünün aldığına inanıyor. Bir insan kitlesini yönetmek, yönetmekten çok daha kolaydır. bireyler. Kalabalığın içinde sınırlar silinir, sorumluluk azalır, artık “ben” yoktur, “biz” vardır. İnsanlar illüzyon gibi görünen şeylere inanabiliyor, var olmayanı görebiliyor, önceliklerinden vazgeçip kendileri fark etmeyebiliyor. Kalabalık dürtüsel, duyarlı ve ilkeldir. Burada mantık değil duygular ön plana çıkıyor.

Kitap sadece tarihçiler ve psikologlar için değil, aynı zamanda insanlar arasındaki bağlantıyla ilgilenen herkes için de faydalı olacaktır. farklı uluslar, toplumdaki insan davranışı, kitleler üzerindeki etkisi ve kalabalığın tarihin akışı üzerindeki etkisi. Edinilen bilgi, ilginç gözlemler yapmamızı ve önemli tarihsel olaylara farklı bir bakış atmamızı sağlar.

Eser, Tarih türüne aittir. tarihi bilimler. 1895 yılında Terra tarafından yayınlandı. Bu kitap, Canon of Philosophy serisinin bir parçasıdır. Sitemizden "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" kitabını fb2, rtf, epub, pdf, txt formatında indirebilir veya online okuyabilirsiniz. Kitabın puanı 5 üzerinden 4,35. Burada okumadan önce kitaba zaten aşina olan okuyucuların yorumlarına da bakabilir ve fikirlerini öğrenebilirsiniz. Ortağımızın çevrimiçi mağazasında kitabı kağıt formda satın alabilir ve okuyabilirsiniz.