Sergey, senin için şüphe nedir, bununla ne demek istiyorsun?
Sözlükteki tanımı kullandım çünkü tam olarak ne olduğunu çözemedim bile.
Şüphe - her şeyde tehlike görme eğilimi, olumsuz bir şey; hastalıklı şüphe, güvensizlik.
Sorunun içine kelimenin bu anlamını mı koyuyorsun?
Eğer öyleyse, bana öyle geliyor ki, bu düşüncelerin yönünden kaynaklanıyor. İnsan doğası, bildiğiniz gibi, boşluğa tahammül etmez. İyiyi de kötüyü de düşünebiliriz. Tarafsızlık olamaz.
Ya da Tanrı hakkında ya da kendiniz hakkında!
katma: 29 Mart 2015
Manevi bir bakış açısıyla açıklamaya çalışırsanız, o zaman derim ki (kesinlikle değil manevi adam), kötü düşüncelerle başa çıkma becerisinin olmamasından kaynaklanan şüphecilik. Büyük ölçüde iyi örnek Bunu nasıl yapabileceğiniz Kutsal Dağcı Paisius'un kitabında (bu arada, eğer düşüncelerle çalışmakla ilgileniyorsanız, Kutsal Dağcı Paisius'un "Kelimeler"inin III. cildinin tamamını şiddetle tavsiye ederim).
Bir keresinde Kaliva'da bir çocuk bana geldi - spor salonunun ikinci sınıfının bir öğrencisi. Kapının kapısına demir bir perçinle vurdu. Beni bekleyen bir torba okunmamış mektup olmasına rağmen, dışarı çıkıp ona ne istediğini sormaya karar verdim. “Eh,” diyorum, “ne dersin, aferin?” - "Bu," diye soruyor, "Peder Paisius'un kalivası mı? Peder Paisios'a ihtiyacım var." - “Kaliva,” diye cevap veriyorum, “o, ama Paisius'un kendisi orada değil - sigara almaya gitti.” - "Görülüyor," dedi çocuk iyi niyetle, "baba sigara almaya gitti, çünkü birine iyilik yapmak istedi." - “Kendisi için” diyorum, “satın alıyor. Sigarası bitti ve bir deli gibi onların peşinden dükkana koştu. Beni burada yalnız bıraktı ve ne zaman döneceğini bile bilmiyorum. Uzun süredir gittiğini görürsem ben de giderim. Çocuğun gözlerinde yaşlar parladı ve yine iyi bir niyetle şöyle dedi: "Yaşlıyı nasıl yoruyoruz!" - “Neden ihtiyacın var” diye soruyorum, “ihtiyacın var mı?” “Onun kutsamasını almak istiyorum” diyor. “Ne büyük nimet, aptal! Hayret içinde! Ne kadar ahlaksız küçük bir adam - onu lapa lapa olarak tanıyorum. O yüzden boşuna beklemeyin. Sonuçta, döndüğünde çok mutsuz olacak. Ve sonra bir sarhoş da ortaya çıkacak - sonuçta, her şeye ek olarak, tasmayı rehin vermekten çekinmiyor. ” Ancak bu adama ne desem de iyi niyetle davrandı, “Peki, tamam” dedim, “Paisius'u biraz daha bekleyeceğim. Bana ne istediğini söyle, ben de ona vereyim." “Var,” diye yanıtlıyor, “Yaşlı için bir mektubum var, ama onun kutsamalarını almasını bekleyeceğim.”
Nasıl olduğunu gör! Ne dediysem iyi niyetle her şeyi kabul etti. Ona dedim ki: “Bu Paisius, bir deli gibi, sigaraya koştu” ve bunu duyunca iç çekmeye başladı, gözlerinde yaşlar belirdi. "Neden onların peşinden gittiğini kim bilebilir? düşündü. "Muhtemelen iyi bir iş yapmak istedi." Diğerleri çok okuyor [ve iyi niyetleri yok]. Ve burada - spor salonunun ikinci sınıfının bir öğrencisinin çok iyi düşünceleri var! Fikrini bozuyorsun ve o eskisinden daha iyi bir yenisini yapıyor ve ona dayanarak daha iyi bir sonuca varıyor. Bu çocuk beni büyüledi. Bunu ilk defa gördüm.

Her öfke ve şüphe günah mıdır?

Kilise mağazalarımızda, itiraf etmek isteyenler için "tam bir itiraf", daha doğrusu günahların bir listesini sunan broşürler var. Elbette kimse burada yeryüzündeki bütün günahları hesaplamayacak, her şeyi sadece Allah bilir. Ve bu küçük kitaplar elbette tamamlanamaz. İçlerinde bazı şeylerin olması çok kötü, en azından tuhaf olanlar; bazı derleyiciler bunu açıkça günah ilan ederler, örneğin: kızgın olmak, küfretmek, şüphe duymak. Bu eylemlerin her zaman günahkar olmadığı gerçeğini aşağıda kanıtlayacağım.

Ailede, evde, işte, sokakta farklı çatışma durumları vardır. Yaşlı nesil, gençleri eğitmelidir. Çocuk yetiştirmezsek, hem ebeveynleri hem de toplumu kırbaçlayacak bir “kırbaç” büyüyecek.

Hapishanelerde, mahallelerde suçlular var ama onlar bir zamanlar çocuktu, çok tatlı ve iyilerdi. Onlara ne oldu? Hiçbir şey, sadece kendinize günah işleme özgürlüğü verin. Kendini özgür bırak - esarete düşeceksin. İrade ne kadar büyükse, pay o kadar kötü olur. Verme isteği - görülmek iyi değil. Akılla değil, iradeyle günah işlerler. öyle diyor halk bilgeliği. Ebeveynler, çocuklarının günah işlemesine zamanında engel olmalıdırlar. Ama piyano çalamıyorsam, birine nasıl öğretebilirim? Tabii ki değil. Yani eğitimde, kendinden başlamalıdır.

Tanrı'dan insana gerçeği, gerçeği ve gerçeği anlama duygusu verilir. manevi yasalar ihlal edilirse, kalbinde haklı olarak öfke ortaya çıkar. Ne yazık ki düşüşle birlikte insandaki her şey sakatlandı, tersine döndü, her şey alt üst oldu. Doğru bir Hıristiyan ruhsal yaşamıyla, bu hasar yavaş yavaş iyileşir, kişi düzeltilir, kutsanır ve saygıya yaklaşır. Ve sadece öfke bir erdem olur, bir kişinin iyi bir niteliği olur.

Mesih'in kızgın olduğunu görüyoruz.

İsa diriltildiğinde, havariler, onlara bunu anlatan Mary Magdalene'e inanmadılar. Ayrıca şöyle denir: “Ve O'nu görmüşler, bir iman topluluğu ortaya çıkmamış gibi, inançsızlıkları ve yürek katılığı nedeniyle onları azarladı” (Markos 16:14). "Sadakatsizliklerini sitem etmek" ne anlama geliyor? - kızgın, azarlanmış, sitem edilmiş vb. anlamına gelir.

Ayrıca, Mesih'in öğrencilerine ant içtiğini ve şöyle dediğini görüyoruz: “Ah, akılsız ve atıl yürekli!” (Luka 24:25). "Saçmalıklar" kimlerdir? elbette mantıksız. Mesela: "Ey vefasız ve sapık nesil, daha ne kadar seninle olacağım ve sana tahammül edeceğim?". (Luka 9:41).

İsa Şabat Günü havraya girdiğinde, eli kuru bir adam vardı. İsa burada olanlara sordu: Cumartesi günü iyileşip iyileşmeyeceklerini. Sessizler. Ve şöyle denir: "Ve onlara bakarak sinirle kalplerinin taşlaşmasına üzülürler. Ve adama, "Elini uzat" dedi. Uzandı ve eli diğeri gibi sağlıklı oldu. (Markos 3:5).

Mesih'in gazabından başka bir söz: tüccarların tapınaktan kovulma bölümleri (Mat. 21:12, Mark 11:15, Luka 19:45, Yuhanna 2:15).

Evet, öfke mümkündür. Müjde anlatısının neredeyse tamamı boyunca, Mesih'in yazıcıları ve Ferisileri nasıl kınadığı, azarladığı söylenir - bu, Tanrı ile bu çağın ruhunun sahip olduğu insanlar arasındaki sürekli, zorlu bir yüzleşmedir.

« Kızgın, günah işleme ... doğruluk kurbanı sun ve Rab'be güven ”(Ps. 4:5-6), (Ef. 4:26), yani belirli koşullar altında öfke iyi bir niteliktir. Gereksiz öfke bir günahtır, çünkü tutkulu bir temeli vardır: bozulmuş gurur, gurur, para sevgisi, şehvet vb. Bu tür bir öfke, insan yaralanmasından, tanrısızlıktan gelir; kördür, yetersizdir, kötülüğün ruhuna ortaktır - şeytan. “...Kardeşine kızan herkesin boşuna yargıya tabidir” (Matta 5:22). "Bir adamın gazabı (günah tarafından bozulmuş) Tanrı'nın doğruluğunu yaratmaz" (Yakub 1:20); “Öfkenizde güneş batmasın ve şeytana yer vermeyin”, “Ağzınızdan hiçbir kötü söz çıkmasın”, “Her öfke ve gazap ve (boşuna) gazap ve bağırma, ve tüm kötülükle iftira atıp sizden uzaklaştırılacaklar” (Ef. 4:29;31).

Bütün bunlar, bir kişi dua etmeyi unuttuğunda olur. Tutkusu hakkında tökezler ve düşerek alnını kırar. Bacaklarınızı kaldırmadan ormanda yürümek nasıl mümkün değilse, aksi takdirde budaklara, devrilmiş ağaçlara, köklere takılırsınız, bu yüzden duasız yaşamak imkansızdır. Herhangi bir günaha düştüyseniz, hemen nedenini arayın: duayı unutmak.

“Dua et ki ayartılmayasın” (Luka 22:40), “Çünkü Benden başka hiçbir şey yapamazsın” (Yuhanna 15:5).

Evet ve doğruların gazabı olmadan hem kendi içinde hem de toplumda günahlarla nasıl başa çıkılır? "Alçakgönüllülük" ve "öfke" gibi kavramlar nasıl birleştirilir? ama sonuçta, Mesih hem öfkeyi hem de alçakgönüllü sevgiyi birleştirdi, daha doğrusu öfkesi bir sevgi eylemiydi.

Doğru öfkenin ne olduğunu ve gerçek alçakgönüllülüğün ne olduğunu anlarsak tüm bu zorluklar geçecek.

Gerçek bir Hıristiyan bir savaşçıdır ve her şeyden önce bu çağın ruhuna karşı, günaha karşı, her şeyden önce kendi içinde savaşır. Kilisenin ve devletin bir üyesi olarak, aktif bir yurttaşlık pozisyonuna sahip olmalıdır (tabii ki, Mesih'in sözleri “ölüleri ölülerini gömmek için bırakın” (Mt 8:22), (Luka 9:60) bunu yapmazsa). onun için geçerli değil.

Alçakgönüllülük bir tür değersizlik, ezilmişlik, şekilsizlik değildir. Alçakgönüllülük, kişinin günahkârlığının, Tanrı olmadan önemsizliğinin, derin anormalliğinin, hasarının açık ve net bir vizyonudur.

Günahla öfke olmadan savaşmak imkansızdır ve bu öfke hem kişisel günahlara hem de komşuların ve toplumun günahlarına karşı doğal bir tepkidir. şunu not ediyorum nefret edilmesi gereken günahkar, kişi, kişi değil, onda yaşayan günahtır . “Kardeşinden nefret eden herkes katildir” (1 Yuhanna 3:15).

Elbette insanın kendi sokağı ölçeğinde bile kötülüğü durdurması mümkün değildir. Ancak en yakın olanlardan yok etmek mümkün değilse, o zaman yavaşlamak arzu edilir; ve başarılı olursa, herkes için iyi olacak.

Daha önce aile terbiyesinden bahsetmiştim. Büyüklerin çocukları yetiştirme sorumluluğu vardır; ve onlarla akıl yürütmenin gerekli olduğu zamanlar vardır - bazen nazikçe, nazikçe ve bazen sert bir şekilde, keskin bir şekilde; bazen kelimenin tam anlamıyla "kolunu tut", hatta güç kullan, yolda kötülüğü durdurmak için vur. Yetişkinlerle de uğraşmak gerekebilir. Ve bu bir günah olmayacak, bir sevgi eylemi olacak. Unutmayın, kötülüğü durdurmak için güçle, hatta bazen savaşla direnmek de gerekir. Ve bu Hristiyan. Bir alçak, bir ahmak, bir alçağı durdurursanız, herkesle ilgili bir iyilik yapmış olursunuz, çünkü biz insanlık, tek bir organizmayız.

"Bu nedenle, insanların size ne yapmalarını istiyorsanız, siz de onlara aynı şekilde yapın, çünkü bu yasa ve peygamberlerdir." (Mat. 7:12), (Luka 6:31).

Ve eğer günaha düşersem ve yeterli önlemlere sahip biri beni günahlarımın vizyonuna getirirse, bu kişiye içtenlikle minnettar olacağım - sevgiden hareket etti, ölmeme izin vermedi.

Bir rahip, kendisine soran kişiye mükemmel bir şekilde cevap verdi. genç adam: “Birinin bir kızı zorla çalılıklara sürüklediğini görürsem ne yapmalıyım: vaaz mı okuyayım yoksa yüzüme yumruk mu atayım?” Makul cevap, “Önce suratına yumruk at, sonra vaazı oku” oldu. Azizlerin hayatlarını hatırlayın - "inanç kuralları ve uysallığın görüntüsü" - Aziz Nikolaos ve Aria'ya darbesi; hatırlamak mübarek fesleğen Moskova ve Çar Korkunç İvan. İnsanlardan korkmadılar ve bazen çok sert davrandılar. Evet, durumlar farklıdır. Biraz kendimden bahsettiğim için beni bağışlayın, aptal kibir uğruna değil, hayır, ama bir örnek uğruna. İnsanlar bir rahibin yürüdüğünü görsünler ve özgürce yaklaşabilir, sorabilir, sorabilir, tavsiyede bulunabilsinler diye şehirde esas olarak bir cüppe içinde dolaşmaya çalışıyorum. Cüppeyle yürümenin bir tür vaaz olduğunu biliyorum. Ulaşımda, duraklarda, caddede uygun farklı insanlar: iş konusunda, ciddi manevi meselelerle, mezhepçiler, ateistler, borlar, sarhoşlar ve diğerleri ortaya çıkıyor. Bana hitap ettiklerini görürsem, zihinsel olarak Tanrı'dan cevap vermeme yardım etmesini isterim. Ve eğer kısaca böyle dua edersem, o zaman Rab neye ve nasıl cevap verileceğini verir. Eğer ciddi bir meselede, o zaman Tanrı ciddi, gerekli bir cevap verir, sorunun anahtarını verir, ancak siz kendiniz şaşırırsınız ve dinleyiciniz şefkat ve neşeye gelir veya cevapla teselli olur. Bir mezhepçi veya ateist inancı tarafından saldırıya uğrarsa, o zaman Ortodoks argümanları tarafından utanır ve dövülür. Bir kabadayı ya da sarhoş da yeterli bir yanıt alır ve ağızları susar. Ama ihmal ve dalgınlıktan dua etmeyi unutursam, sadece aklım kalırsa, cevabım saçma sapan olur, bir tür karışıklık, “kayma” başlar. Durmak! Dua etmeyi unuttum! Tanrım bana yardım et! Ve - geliyorlar doğru sözler, örnekler ve durum kökten değişiyor. "Beni çağıracak ve onu duyacağım ... ve ona kurtuluşumu göstereceğim." (Mez. 90:15). “Dileyin, size verilecektir” (Matta 7:7). “Bensiz hiçbir şey yapamazsınız” (Yuhanna 15:5). İşte öfkelenmenin, günah işlememenin bir yolu: Dua etmektir.

Eğer içsel dua ile günahkâra bir açıklama yaparsanız, onu azarlarsanız veya başka bir şekilde onu günahtan döndürmeye çalışırsanız, o zaman bu kişi daha erken günahının farkına varacak, hatalı olduğunu hissedecek, çok fazla hissetmeyecektir. Kalbiyle olduğu gibi aklıyla da, duan sayesinde.

Dua, özellikle zor bir çatışma durumunda her zaman gerekli bir şeydir.

Dua et dostum, Tanrı'ya ne yapacağını sor : yumuşak veya sert, durumu düzeltmek için söz veya senet? Rab cevapsız bırakmaz.

Sevgi ve dua olmadan insanlar yabancılaşır, kalpleri küstürür, çatışma durumu ağırlaştırılmış. Ama dua edersen, her şey değişir. Ana şey, öfke de dahil olmak üzere komşumuz için sevgiyle hareket etmemiz gerektiğidir.

Bu nedenle, itirafta, kişi boşuna, sevgisiz öfkeden, boşuna tacizden tövbe etmelidir.

Ayrıca bazı kitaplarda şüphenin her zaman günah olduğunu yazarlar. Bu anlaşılmaz ve sağduyuya aykırıdır. Doğal şüphe, bir kişinin dikkatli, sağduyulu, sağduyulu olduğuna tanıklık etmez mi? Hayattan biliyoruz ve Kutsal Yazı şöyle der: "Her insan yalandır" (Mez. 115:2). Aşağılık, düzenbaz, iki yürekli insanlar olduğunu biliyoruz. Neden aptal çocuklar gibi aklını kör edip onlara boş yere güveniyorsun? Çok eski zamanlardan beri bir katil olan şeytanın, genellikle insanlar aracılığıyla kurnazca ve kurnazca hareket ettiğini biliyoruz. Şüphe, güvensizlik bir yabancıya, organizasyonlar, gizli toplum, tarikat doğal ve gereklidir ki ölmeyelim, başkalarının dolandırıcılıklarında, suçlarında kör araçlar haline gelmeyelim. Sonuçta, bize yanlışlıkla akıl verilmez. Mesih, “Yılanlar kadar akıllı olun” der (Matta 10:16). "Kardeşler! Aklın çocukları olmayın” (1 Korintliler 14:20). Kör, çocuksu saflık bir insan için felakete dönüşebilir. Evet, Tanrı'ya imanla, İncil'in imanıyla çocuklar gibi olmalıyız, ama bu zina, günahkâr, aldatıcı dünyada yaşarken akıllıca, dikkatli ve ihtiyatlı bir şekilde yaşamalıyız. “Öyleyse dikkatli olun, aptallar gibi değil, akıllılar gibi dikkatli yürü, zamanını en iyi şekilde değerlendir, çünkü günler kötüdür” (Ef. 5:15).

Şüphe, güvensizlik ihtiyacı ile ilişkili bir takım meslekler vardır ve bunların çoğu bireyi ve toplumu koruma alanındadır. Bu, çalışanları içerir kanun yaptırımı(suçları çözerken şüphelileri belirlemeleri gerekiyor), işte ordu ve politikacılar, öğretmenler ve girişimciler. Ne, bütün bu meslekler günah olarak mı kabul ediliyor? Tabii ki değil. Çocuklar hemen şüphelenmezler, ancak yaşam deneyimi onlarda bir tür şartlı koruyucu refleks geliştirir. Ve manevi hayatta, "Kimsin sen: Tanrı'dan mı, fıtrattan mı, yoksa şeytandan mı?" Sonuçta, burada da güvensizlik, şüphe, hatta kendine karşı gereklidir.

:
manevi şüphe

Bazı Hıristiyanlar tarafından kolayca kabul edilmeyen başka inanç maddeleri de vardır: hepsini listelemek imkansızdır, ancak bu dört örnekten gayretli itirafçının Hıristiyanların bu tür şüphelerine karşı nasıl savaşacağını öğreneceğini umuyoruz.

Benzer bir öneme sahip olan şey, zaman zaman Komünyon'a, hatta Tanrı'nın kendisine olan inançsızlıktır. İnanç çok ince, ruhsal bir duygudur. İçimizde ne kadar içkin olursa olsun, ama onu kendimizde hissedersek, sanki Tanrı'ya veya Tanrı'ya karşı duygularımızın tüm niteliklerinin bir hesabını kendimize veriyormuşuz gibi. Tanrının annesi, o zaman bu duygu, olduğu gibi, doğrudan duyumumuz alanından bir süre buharlaşır, ancak elbette ruhumuzdan ve kalbimizden değil. Bunu en kaba hislerle bile yapın, elinizi acıyla sıkıştırın ve bu sırada bu ağrının diş ağrısından, baş ağrısından nasıl farklı olduğunu düşünmeye başlayın ve acınızı hissetmeyi bile bırakacaksınız. Dayanılmaz diş ağrısı nöbetlerinden muzdarip bir Alman filozof, bu şekilde hissetmeyi bıraktı. Bu nedenle, bir Hıristiyan, inançlarında inancın gerçeklerinin kesin bir reddi yoksa, geçici olarak görünse bile, kendisine bir inanç olmadığını düşünmemeli, sakince dua etmeli ve Kutsal Gizemlere yaklaşmamalıdır. Sadece bilinçli bir mücadele ile yoğunlaşan şüpheciliğine herhangi bir önem atfetmek.

Bazı manastır itirafçıları bana, Tanrı'nın tövbekarlardan, on, yirmi yıl önceki itiraflarda açıklamaya cesaret edemedikleri bu tür günahların itirafını almalarına yardım ettiğini ve bu nedenle bütün bir yaşam boyunca acı çektiklerini ve kendilerini kurtuluş için kaybettiklerini düşündüklerini söyledi. Kilise'nin sözlerini bilmek: "Benden bir şey saklarsan, bu saf bir günahtır; dinle, o zaman, eğer doktorun kliniğine geldiysen, ama iyileşmeyeceksen, iyileşemeyeceksin" Bu günahlar, ya çok utanç verici ve kirli, 7. emre göre doğal değil, örneğin: ensest, hayvanlarla cinsel ilişki, çocuk yozlaşması (bütün bunlar çok sık ve bazen başkaları tarafından saygı duyulan insanlar arasında olur) veya cezai anlamda suçlu: cinayet, bebek öldürme hırsızlık, soygun, zehirleme girişimleri, kıskançlık veya haset nedeniyle kötü niyetli iftiralar, sevdiklerine nefret aşılama, komşuları Kiliseye ve inanca karşı kışkırtma vb. İtirafçı doğrudan böyle bir günah sorununu gündeme getirirse, tövbe eden belki de vazgeçmez, ancak kendisi suçunu söylemeye cesaret edemez. Bu arada, bu tür iğrenç günahlar hakkında herkese soru sormak da imkansızdır. Her zamanki soruların sonunda sevecen ve sakin bir sesle: "Belki itiraf etmekten utandığın bir günah vardır? Belki önceki itiraflarda günahların hakkında bir şey söylemeye cesaret edemedin ya da unuttun ve sonra hatırladı ve itirafçıya söylemeye cesaret edemedi mi?" Cemaatçinin olumlu cevap vermesi oldukça olasıdır, ancak yine de sorunun tam olarak ne olduğunu söylemekte tereddüt edecektir. Bazen bu sırada (özellikle kadınlar) ağlamaya ve titremeye başlarlar, ter içinde kalırlar, ancak konuşmaya cesaret edemezler. O zaman sevginizi ve katılımınızı çoğaltın ve şöyle deyin: Utancı bir kenara bırakın ki herkesin önünde Mahşerde mahcup olmasın, ama burada ben ve Melekler dışında kimse bir şey bilmeyecek ve rahip kardeşimizi şaşırtmayacaksınız. günah ile; Bir günde böyle şeyler yeterince duyduk ki şaşıracak hiçbir şeyimiz yok. Günah çıkaran kişi hala doğrudan sorunun ne olduğunu söylemeye cesaret edemiyorsa, o zaman ona şunu söyle: "Eh, emirlere göre sorarsam itiraf etmen senin için daha kolay olacak: günahın bedensel zevke karşı yedinci emirle mi ilgili? Ya da hırsızlık ya da insanlara karşı suç "ya da küfür? vb. Günahın türüne olağan cevap verildiğinde, ne tür bir günah olduğunu sorun ve günahları sayın. Sıradan insanlar bazen günahlarının adını bile koyamayacaklar. ; o zaman açıklayıcı bir şekilde sorun ve tövbe eden, yüzünüzde korkunç bir suçlayıcı değil, ona sempati duyan bir arkadaş, sonunda suçunu anlatacağı zaman, dehşete kapılmayın ve kızmayın, çünkü kendini kınadı oldukça yeterli, ama sadece bunu neden daha önce söylemediğine, neden önceki itiraflarında sakladığına üzülüyor: sonuçta itiraf etmeden ölebilir ve ruhunu sonsuza dek mahvedebilir; günah çıkarmada yalan söyleyenler genellikle dünyevi yaşamlarını intiharla bitirirler; Günahkar, Tanrı'nın kendisine olan merhametini, Rab'bin onu fırsattan mahrum etmediğini görsün. günahını itiraf et. O zaman ona, Nomocanon'a göre bunun için ne tür bir kefaret ve Komünyon yoksunluğunun ne kadar süreceğini söyleyin; ama eğer bir kişinin derin tövbesini görürseniz ve günah uzun zaman önce işlenmişse, o zaman yarın cemaate izin verip vermeyeceğinizi düşünün ve ondan günahın sonuçları için derhal veya kademeli olarak kefaret isteyin: eğer bir şeyi kötüye kullandıysa kendisi için, geri vermesine izin verin; eğer birinin onurunu kırdıysa, onu tatmin etsin ya da bağışlanma dilesin; gayri meşru çocuklar doğurursa, onları korusun, vb. Sonra, eğer bir kişiye dokunulursa ve görünüşe göre vicdanını günahtan kurtarmak istiyorsa, ona hiç dua edip etmediğini, kiliseye gidip gitmediğini sorduktan sonra ona kefaret teklif edin ve eğer ikisini de yapmazsa, o zaman, elbette, olacaktır. Ona oruç tutmanın bir anlamı yok, ama sabah ve akşam en az üç veya dört dua okuması için ona kefaret şeklinde bir ahit verin ve Tanrı'nın önünde sürekli olarak düşüşünüzü tövbe ile hatırlayın. Dindar biriyse, uzak bir manastırda ona bir kanon veya dua atayın, ancak önce hayatının koşullarını ve yaşam biçimini öğrenin ve bir peygamber gibi kefaret kehanetinde bulunmayın, şifayı akılla uygulayın.

Muhtemelen kefaretlere geri döneceğiz, ancak şimdi taşlaşmış duyarsızlıktan daha azının tövbe edenlerde umutsuzluk ve umutsuzluğa karşı dikkatli olması gerektiğini söylemek yerinde olur. Bu duygular, onarılamaz günahlardan sonra onları baskı altına alır, örneğin: bebek öldürme veya fetüsün yok edilmesi, birine onarılamaz zarar verme, talihsizlik ve bazen insanlar sadece kendi üzüntüleri nedeniyle cesareti kırılır - Tanrı'nın öncekiler için ceza olarak kabul edilen çocukların ölümü. günahlar, kafa karıştırıcı durumlar, vb. P. Ruhsal çocukların bu şeytani ayartmalardan iyileşmesi - umutsuzluk ve umutsuzluk, örneğin, Sağduyulu Hırsız, Zacchaeus, fahişenin vb. kurtuluşunu hatırlatarak, Tanrı'nın gerçeklerini açıklayarak değil, ancak bir kişiye kardeşçe katılımın ve şefkatin tezahürü ile: "Eğer sana sahipsem, eğer yazıksa, o zaman Cennetteki Baba sana acımayacak mı? yere eğilir Böylece Tanrı umutsuzluğa düşmemize izin vermez. Aynı zamanda, umutsuzluğun ve umutsuzluğun her zaman gizli bir gurur veya öz sevgi zehrine sahip olduğunu unutmayın, sanki bir tür mırıldanma ve Tanrı'ya karşı belaya veya günaha düşmenize izin veren bir sitem başlangıcı gibi. Tanrı'ya ya da insanlara karşı bu küstah duyguyu uzaklaştırın, kendinizi araştırın ve şeytanın kötü iftirasına yenik düştüğünüz için kendinizin suçlu olduğunu kabul edin. kötü insanlar ve sizi gücendirenin Tanrı olmadığını, ancak O'na karşı günah işleyerek ve O'nun çoklu yardım sağ elini reddederek Tanrı'yı kendiniz gücendirdiğinizi düşündünüz. O zaman yüreğinizden ağır acılık taşı düşecek ve onunla birlikte umutsuzluk da kaybolacak ve siz şimdiden, yumuşak bir pişmanlıkla Rab'be tövbe ederek dua edecek ve ardından sevinçli şükran sunacaksınız.

Gerçek inançsızlık veya şüphe ile hayali veya zahiri inançsızlık ve şüphe arasında ayrım yapması daha da gereklidir, ki bu bazen tecrübesiz Hıristiyanları ezer ve onları çaresiz bir duruma sokar. İnanan ve dua eden başka bir Hristiyan, günah çıkaran kişinin huzurunda şöyle şikayet eder: Bazen Komünyon'a inanırım, bazen Tanrı'ya inanırım, bazen de hiç inanmam. Bu tür ağıtlara yanıtları Şubat 1917'de Kutsal Sinod altında yayınlanan Parish List'in son veya sondan bir önceki sayısına ve ardından yazılarımın 4. ek cildine yerleştirdim (Kyiv, 1918). "Dua Öğretimi Üzerine Bir Rahibe Mektup"ta. Bu tür inançsızlık düşünceleri, tüm duygularını sorgulamayı seven ve sanki bir şeyi gözden kaçırmamak, bir şeyde kusuru yokmuş gibi sürekli boş korkuyla dolu şüpheci insanların ruhlarında ortaya çıkar. Bazen onlara kendilerinin hasta olduğu veya çocuklarının hastalanmaya başladığı veya hastalanmak üzere olduğu vb. Çoğu zaman daha da büyük bir belaya, sözde "küfür düşüncelerine" düşerler, kafalarında, tamamen kendi istekleri dışında, Mesih'in veya Tanrı'nın Annesinin düşüncesiyle bazı küfürlü sözler oluşur ve elbette. , bu tür saçma kombinasyonlara karşı ne kadar çok savaşırlarsa, ikincisi o kadar ısrarla kafalarına girer. Dehşete kapılmış deneyimsiz insanlar kendilerini kafirler olarak görmeye başlarlar ve deneyimsiz itirafçılar onlara, tüm günahların en büyüğü olarak Kutsal Ruh'a karşı küfür hakkında, küfürün büyük günahını anlatmaya başlar. Bundan sonra, bu zavallı şeyler hemen Kutsal Ruh'a karşı küfürlü ifadeler dalgası yaşamaya başlar, acı çeker, kilo verir ve hatta intiharı düşünür, zaten zaten sonsuza dek kaybettiklerini düşünürler. Ve manevi baba, manevi hayatta daha bilgili, onlara en iyi ilacın her manevi kitapçıda bulunabileceğini ve ucuz olduğunu açıklayan bir kişiyle karşılaşana kadar, düşüncelerden eziyet çekenlere yardım etmeyecek; aynı Aziz Demetrius'un broşüründe "küfür düşünceleri üzerine" denir, burada eski büyük Babaların sözlerine göre, bu tür düşüncelerin Tanrı'ya ve azizlere karşı nefretin meyveleri değil, sadece Şüpheli bir kişinin kafasındaki küfürlü kelimelerin veya seslerin kombinasyonları hiçbir şekilde günah oluşturmaz ve bunlara dikkat edilmemeli, kafada ne kadar aptalca kelimeler veya görüntüler olursa olsun sakince dua etmeli ve iletişim kurmalıdır.

Benzer bir öneme sahip olan şey, zaman zaman Komünyon'a, hatta Tanrı'nın kendisine olan inançsızlıktır. İnanç çok ince, ruhsal bir duygudur. Bize ne kadar içkin olursa olsun, ama Tanrı'ya ya da Tanrı'nın Annesine yönelik duygularımızın tüm niteliklerinin bir hesabını kendimize veriyormuş gibi kendi içimizde hissedersek, o zaman bu duygu, adeta bir süre için buharlaşır. doğrudan duyumumuz alanından, ama kesinlikle ruhumuzdan ve kalbimizden değil. Bunu en kaba hislerle bile yapın, elinizi acıyla sıkıştırın ve bu sırada bu ağrının diş ağrısından, baş ağrısından nasıl farklı olduğunu düşünmeye başlayın ve acınızı hissetmeyi bile bırakacaksınız. Dayanılmaz diş ağrısı nöbetlerinden muzdarip bir Alman filozof, bu şekilde hissetmeyi bıraktı. Bu nedenle, bir Hıristiyan, inançlarında inanç gerçeklerinin kesin bir reddi yoksa, kendisine geçici olarak görünse bile, kendisine bir inanç olmadığını düşünmemeli, sakince dua etmeli ve Kutsal Gizemlere ilerlemelidir, Sadece bilinçli bir mücadele ile yoğunlaşan şüpheciliğine hiç önem vermeden.

Sayfa 6 / 18

7. Manevi şüphecilik

Gerçek inançsızlık veya şüphe ile hayali veya zahiri inançsızlık ve şüphe arasında ayrım yapması daha da gereklidir, ki bu bazen tecrübesiz Hıristiyanları ezer ve onları çaresiz bir duruma sokar. İnanan ve dua eden başka bir Hristiyan, günah çıkaran kişiye şöyle şikayet eder: Bazen cemaate inanırım, bazen Tanrı'ya inanırım, bazen de hiç inanmam. Bu tür ağıtlara yanıtları, Şubat 1917'de Kutsal Sinod'da yayınlanan Parish List'in son veya sondan bir önceki sayısına ve ardından IV Yazılarının ek cildi (Kiev, 1918), “Papaza Mektup Hakkında dua etmeyi öğrenmek." Bu tür inançsızlık düşünceleri, tüm duyularını araştırmayı seven ve hiçbir şeyi kaçırmamak için sürekli boş bir korku ile dolu olan şüpheli kişilerin ruhlarında ortaya çıkar. , bir şey ne kadar yanlış olursa olsun. Onlara hasta oldukları, kendileri ya da çocukları hastalanmaya başlıyor ya da hastalanmak üzereymiş gibi geliyor. Kafalarındayken çoğu zaman daha büyük belalara, sözde “küfür düşüncelerine” düşüyorlar. , tamamen onların iradesine karşı, İsa'nın veya Tanrı'nın Annesinin adı düşüncesiyle, bazı küfürlü kelimeler eklenir ve elbette, bu tür saçma kombinasyonlara karşı ne kadar çok savaşırlarsa, ikincisi o kadar ısrarla kafalarına girer. Deneyimsiz insanlar dehşet içinde kendilerini kafirler olarak görmeye başlarlar ve deneyimsiz itirafçılar onlara küfürün büyük günahını, tüm günahların en büyüğü olarak Kutsal Ruh'a karşı küfretmeyi anlatmaya başlar. Bundan sonra, bu zavallı şeyler hemen Kutsal Ruh'a karşı küfürlü ifadeler dalgası yaşamaya başlar, acı çeker, kilo verir ve hatta intiharı düşünür, zaten zaten sonsuza dek kaybettiklerini düşünürler. Ve manevi baba, manevi hayatta daha bilgili, onlara en iyi ilacın her manevi kitapçıda bulunabileceğini ve ucuz olduğunu açıklayan bir kişiyle karşılaşana kadar, düşüncelerden eziyet çekenlere yardım etmeyecek; aynı Aziz Demetrius'un broşüründe “küfür düşünceleri üzerine” denir, burada eski büyük babaların sözlerine göre, bu tür düşüncelerin Tanrı'ya ve azizlere karşı nefretin meyveleri olmadığı, ancak Şüpheli bir kişinin kafasındaki sadece küfürlü kelimelerin veya seslerin kombinasyonları hiçbir şekilde günah teşkil etmez ve kişi bunlara hiç dikkat etmemelidir, kafada ne kadar aptalca kelimeler veya görüntüler olursa olsun sakince dua etmeli ve iletişim kurmalıdır. . – Benzer bir öneme sahip olan şey, zaman zaman komünyonda, hatta Tanrı'nın kendisine bile inançsızlığın görülmesidir. İnanç çok ince, ruhsal bir duygudur. İçimizde nasıl olduğu önemli değil, ama onu kendimizde hissediyorsak, kendimize Tanrı'ya veya Tanrı'nın Annesine vb. bölgemizden bir süreliğine buharlaşır, doğrudan duyumsamadan, ama elbette ruhumuzdan ve kalbimizden değil. Bunu en kaba hislerle bile yapın, elinizi acıyla sıkıştırın ve bu sırada bu ağrının diş ağrısından, baş ağrısından nasıl farklı olduğunu düşünmeye başlayın ve acınızı hissetmeyi bile bırakacaksınız. Dayanılmaz diş ağrısı nöbetlerinden muzdarip bir Alman filozof, bu şekilde hissetmeyi bıraktı. Bu nedenle, bir Hıristiyan, inançlarında inanç gerçeklerinin kesin bir reddi yoksa, kendisine geçici olarak görünse bile, kendisine bir inanç olmadığını düşünmemeli, sakince dua etmeli ve Kutsal Gizemlere ilerlemelidir, Sadece bilinçli bir mücadeleyle yoğunlaşan şüpheciliğini hiç önemsemeden.

7. Manevi şüphecilik

belki ilgini çeker