1 Numaralı Seminer
Antik Felsefe
1. Antik Felsefe
İçeriğinde zengin ve derin antik felsefe, Antik Yunan ve Antik Roma'da kuruldu. En yaygın konsepte göre, antik felsefe, tüm antik çağ kültürü gibi, birkaç aşamadan geçti.
İlk- kökeni ve oluşumu. VI yüzyılın ilk yarısında. M.Ö e. Hellas'ın Küçük Asya kısmında - İyonya'da, Milet şehrinde, Miles adı verilen ilk antik Yunan okulu kuruldu. Thales, Anaximander, Anaximenes ve öğrencileri ona aitti.
İkinci- olgunluk ve gelişme (MÖ V-IV yüzyıllar). Antik Yunan felsefesinin gelişimindeki bu aşama, Sokrates, Platon, Aristoteles gibi düşünürlerin isimleriyle ilişkilidir. Aynı dönemde atomcular ekolünün, Pisagor ekolünün ve sofistlerin oluşumu gerçekleşti.
Üçüncü sahne- Helenizm döneminde Yunan felsefesinin gerilemesi ve Roma Cumhuriyeti döneminin Latin felsefesi ve ardından antik pagan felsefesinin düşüşü ve sonu. Bu dönemde şüphecilik, epikürcülük ve stoacılık Helenistik felsefenin en ünlü akımları haline geldi.
erken klasik(natüralistler, pre-sokratikler) Ana problemler "Fizis" ve "Kozmos", yapısıdır.
orta klasikler(Sokrates ve okulu; sofistler). Asıl sorun insanın özüdür.
yüksek klasikler(Platon, Aristoteles ve okulları). Ana sorun, felsefi bilginin sentezi, sorunları ve yöntemleri vb.
Helenizm(Epicurus, Pyrrho, Stoacılar, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius, vb.) Temel sorunlar ahlak ve insan özgürlüğü, bilgi vb.
Antik felsefe, bilimsel bilginin temellerinin genelleştirilmesi, doğal fenomenlerin gözlemleri ve ayrıca eski Doğu halklarının bilimsel düşünce ve kültürünün başarıları ile karakterizedir. Bu belirli tarihsel felsefi görüş türü, kozmosantrizm ile karakterize edilir. makrokozmos- bu doğa ve ana doğal unsurlardır. İnsan, çevreleyen dünyanın bir tür tekrarıdır - mikro kozmos. Tüm insan tezahürlerini boyun eğdiren en yüksek ilke kaderdir.
2. Milet Okulu:
Dünyanın kökenini (temelini) araştırmak, antik, özellikle erken antik felsefenin karakteristik bir özelliğidir. Varlık, yokluk, madde ve formları, ana unsurları, kozmosun unsurları, varlığın yapısı, akışkanlığı ve tutarsızlığı sorunları Miletos okulunun temsilcilerini endişelendirdi. Bunlara doğa filozofları denir. Böylece Thales (MÖ VII-VI yüzyıllar) suyu her şeyin kökeni, birincil madde, var olan her şeye hayat veren bir tür unsur olarak kabul etti. Anaximenes, havayı kozmosun temeli olarak kabul etti, Anaximander - apeiron (belirsiz, ebedi, sonsuz bir şey). Miletosluların ana sorunu ontolojiydi - varlığın temel biçimlerinin doktrini. Miletos okulunun temsilcileri, doğal ve ilahi olanı panteist bir şekilde tanımladılar.
3. Elean okulu:
Antik felsefenin oluşumu Eleatics okulunda sona erer. Çokluk problemini Herakleitos'un temel diyalektiğiyle karşılaştırarak, filozoflar, matematikçiler ve fizikçiler arasında hala belirsiz tutumlara ve sonuçlara neden olan bir dizi paradoks (aporias) buldular. Aporiler Zeno'nun sunumunda bize kadar gelmiştir, bu nedenle Zeno'nun aporiaları olarak adlandırılırlar (“Hareketli cisimler”, “Ok”, “Aşil ve kaplumbağa” vb.). Eleatics'e göre, cisimlerin uzayda hareket etme görünür yeteneği, yani. onların hareketi olarak gördüğümüz şey aslında çoklukla çelişir. Bu, aralarında birçok başka nokta bulunabileceğinden, bir noktadan diğerine geçmenin imkansız olduğu anlamına gelir. Hareket eden herhangi bir nesne her zaman bir noktada olmalıdır ve sonsuz sayıda oldukları için hareket etmez ve hareketsizdir. Bu yüzden hızlı ayaklı Aşil kaplumbağaya yetişemez ve uçan ok uçmaz. Varlık kavramını izole ederek, onunla var olan her şeyin tek, ebedi, hareketsiz bir temelini ifade ederler. Aporilerde belirtilen fikirler defalarca çürütüldü, metafizik ve saçmalıkları kanıtlandı. Aynı zamanda, hareketi açıklamaya yönelik bir girişim, değişimler doğası gereği diyalektiktir. Elealılar, çağdaşlarına gerçeğin açıklanmasında çelişkiler aramanın önemli olduğunu gösterdiler.
4. Demokritos'un atomistik doktrini:
Antik felsefenin gelişiminde büyük bir rol, materyalist öğretilerin destekçileri olan atomistlerin fikirleri tarafından oynandı. Leucippe ve Demokritos ( V – IV yüzyıllar M.Ö.). Leucippus, ebedi maddi dünyanın bölünmez atomlardan ve bu atomların içinde hareket ettiği boşluktan oluştuğunu savundu. Atomların hareket girdapları dünyaları oluşturur. Maddenin, uzayın, zamanın süresiz olarak bölünemeyeceği varsayılmıştır, çünkü bunların en küçük, ayrılmaz parçaları vardır - madde atomları, amerler (uzay atomları), ronlar (zaman atomları). Bu fikirler, Zeno'nun açmazlarının neden olduğu krizin kısmen üstesinden gelmeyi mümkün kıldı. Democritus, gerçek dünyayı atomlardan ve boşluktan oluşan sonsuz, nesnel bir gerçeklik olarak görüyordu. Atomlar bölünemez, değişmez, niteliksel olarak homojendir ve birbirlerinden yalnızca dışsal, niceliksel özelliklerde farklılık gösterir: şekil, boyut, düzen ve konum. Sürekli hareket sayesinde atomların yakınsaması için doğal bir gereklilik yaratılır ve bu da katı cisimlerin ortaya çıkmasına neden olur. Bir kişinin ruhu da tuhaf bir şekilde temsil edilir. Ruh atomları ince, pürüzsüz, yuvarlak, ateşli bir şekle sahiptir ve daha hareketlidir. Atomcuların fikirlerinin saflığı, görüşlerinin azgelişmişliği ile açıklanmaktadır. Buna rağmen, atomcu doktrin, materyalist bilgi teorisi olan doğa biliminin sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Demokritos'un bir takipçisi olan Epicurus, Demokritos'un öğretilerini somutlaştırdı ve onun aksine, duyu organlarının çevreleyen gerçeklikteki nesnelerin ve süreçlerin özellikleri ve özellikleri hakkında kesinlikle doğru fikirler verdiğine inanıyordu.
5. Sofistlik:
Antik felsefenin (orta klasikler) gelişimindeki ikinci aşama, sofistlerin felsefi öğretileriyle ilişkilidir. (Sofizm, kavramların belirsizliğinin tanınmasına, resmi olarak doğru görünen sonuçların kasıtlı olarak yanlış inşasına, fenomenin belirli yönlerini kapmaya dayanan felsefi bir yöndür). Sofistlere bilge adam deniyordu ve kendilerine öğretmen diyorlardı. Amaçları, mümkün olan tüm alanlarda bilgi vermek (ve kural olarak, bu para için yapıldı) ve öğrencilerde çeşitli etkinlikler için yetenek geliştirmekti. Felsefi tartışma tekniğinin gelişmesinde büyük rol oynadılar. Felsefenin pratik önemine ilişkin düşünceleri, sonraki nesil düşünürler için pratik ilgiydi. Sofistler Protagoras, Gorgias, Prodik, Hippias idi. Yunan düşünürler sofistlere olumsuz davrandılar. Yani, "bilgelerin en bilgesi" Atinalı Sokrates (MÖ 470-399), Sofistlerin bilim ve bilgeliği öğretmeyi üstlenmelerine karşın, kendileri herhangi bir bilginin, herhangi bir bilgeliğin olasılığını inkar etmeleri gerçeğiyle ironik bir şekilde sofistlerden etkilenmiştir. Buna karşılık, Sokrates kendisine bilgeliğin kendisini değil, yalnızca bilgelik sevgisini atfetmiştir. Bu nedenle, Sokrates'ten sonra "felsefe" - "bilgelik sevgisi" kelimesi, özel bir bilgi ve dünya görüşü alanının adı oldu. Ne yazık ki, Sokrates yazılı kaynakları geride bırakmadı, bu yüzden ifadelerinin çoğu bize öğrencileri - tarihçi Ksenophon ve filozof Plato aracılığıyla geldi. Filozofun kendini bilme arzusu, nesnel evrensel olarak geçerli gerçeklere (iyi ve kötü, güzellik, iyilik, insan mutluluğu) karşı bir tutum yoluyla tam olarak "genel olarak insan" olarak kendini bilme arzusu, insan sorununun felsefenin merkezine ahlaki bir varlık. Felsefede antropolojik bir dönüş Sokrates ile başlar. Öğretisinde insan temasının yanında yaşam ve ölüm, etik, özgürlük ve sorumluluk, kişilik ve toplum sorunları vardı.
Antik felsefe, 7. yüzyıldan itibaren 12.-13. yüzyıllar boyunca gelişti. M.Ö. VI. yüzyıla göre. AD Bu özel bir felsefe türüdür.
Tarihsel olarak, antik felsefe beş döneme ayrılabilir: 1) asıl dikkatin doğa (fusis) ve Kozmos (Miletliler, Pisagorlular, Elealılar, kısaca Sokrates öncesi) sorunlarına verildiği natüralist dönem. ;
2) insan sorunlarına, öncelikle etik sorunlara dikkat çeken hümanist dönem (Sokrates, sofistler);
3) görkemli felsefi sistemleriyle klasik dönem Platon ve Aristo; 4) insanların ahlaki düzeniyle uğraşan Helenistik okulların (Stoacılar, Epikurosçular, şüpheciler) dönemi; 5) Neoplatonizm, evrensel sentezi ile Tek İyi fikrini ortaya çıkarmıştır. Sorunlu sorular alanı sürekli genişliyordu ve gelişimleri daha ayrıntılı ve derinlemesine hale geldi. Böylece, Kozmos sorunu yalnızca doğa filozofları, özellikle Miletoslular tarafından değil, aynı zamanda Platon, ve Aristo, ve Plotin. Aynı şey etik ve mantık sorunları için de geçerlidir. Antik felsefede en görünür olan üç kısımdır: bu durumda felsefi bir doğa doktrini olarak anlaşılan fizik; etik (insanın felsefi doktrini) ve mantık (kelime doktrini, kavram). Antik felsefenin karakteristik özelliklerini sıralayalım.
1. Antik felsefe senkretik bu, daha sonraki felsefe türlerinden daha büyük bir birlik, en önemli sorunların bölünmezliği ile karakterize edildiği anlamına gelir. Modern felsefede, dünyanın ayrıntılı bir bölümü, örneğin insan dünyası ve doğa dünyası olarak gerçekleştirilir, bu iki dünyanın her birinin kendine has özellikleri vardır. Modern bir filozofun doğaya iyi demesi pek olası değildir; ona göre sadece insan iyi olabilir. Eski filozof, kural olarak, etik kategorileri tüm Kozmos'a genişletti.
2. Antik felsefe kozmosantrik: ufukları her zaman insan dünyası da dahil olmak üzere tüm Kozmos'u kucaklar. Bu, en evrensel kategorileri geliştirenlerin eski filozoflar olduğu anlamına gelir. Modern filozof, bir kural olarak, bir bütün olarak Kozmos hakkında akıl yürütmekten kaçınarak, örneğin zaman sorunu gibi "dar" sorunların geliştirilmesiyle ilgilenir.
3. Kadim felsefe, şehvetli ve anlaşılır Kozmos'tan gelir. Bu anlamda, ortaçağ felsefesinden farklı olarak teosentrik değildir; Tanrı fikrine öncelik vermez. Bununla birlikte, eski felsefede Kozmos genellikle mutlak bir ilah olarak kabul edilir (bir kişi değil); bu, eski felsefenin panteist.
4. Antik felsefe kavramsal düzeyde çok şey başardı - fikir kavramı Platon biçim kavramı (eidos) Aristo Stoacılar arasında kelimenin (lekton) anlamı kavramı. Ancak, yasaları pek bilmiyor. Antik çağın mantığı ağırlıklı olarak ortak adlandırma mantığı, kavramlar. Bununla birlikte, Aristoteles'in mantığında, cümlelerin mantığı da çok anlamlı, ancak yine antik çağın özelliği düzeyinde kabul edilir.
5. Antik çağ etiği mükemmel erdem etiği, bir görev ve değerler etiği değildir. Eski filozoflar, insanı esas olarak erdemler ve kötü alışkanlıklarla donatılmış olarak nitelendirdiler. Erdemlerin etiğini geliştirirken olağanüstü boyutlara ulaştılar.
6. Eski filozofların, varlığın temel sorularına yanıt bulma konusundaki şaşırtıcı yeteneklerine dikkat çekilir (örneğin, stoacılık, şüphecilik ve epikürcülüğe ayrılmış metinlere bakın). Gerçek için antik felsefe işlevsel insanlara hayatlarında yardımcı olmak için tasarlanmıştır.
Eski filozoflar, çağdaşları için mutluluğa giden yolu bulmaya çalıştılar. Ne kadar başarılı oldukları tartışılabilir. Bir şey daha tartışılmaz: Kendi yarattıklarına çağlar boyunca uzun bir ömür sağladılar. Antik felsefe tarihe gömülmedi, önemini bugüne kadar korudu. Tıpkı matematikçilerin geometriyi bırakmayı düşünmemeleri gibi Öklid, filozoflar etiğe saygı duyar Platon veya mantık Aristo. Ayrıca, modern filozoflar, güncel güncel sorunlara çözüm aramak için büyük seleflerine sıklıkla başvururlar.
Bölüm 1.2 ORTAÇAĞ FELSEFESİ
eski felsefe- Bu, 7. yüzyıldan itibaren dönemi kapsayan eski Yunanlıların ve eski Romalıların felsefesidir. M.Ö. Antik felsefe, Küçük Asya, Akdeniz, Karadeniz ve Kırım'ın Yunan politikalarında (ticaret ve zanaat şehir devletleri) ortaya çıktı, uygun Yunanistan - Atina'da, Asya ve Afrika'nın Helenistik devletlerinde, Roma İmparatorluğu'nda. Antik felsefe, dünya uygarlığının gelişimine olağanüstü bir katkı yaptı. Avrupa kültürü ve uygarlığının doğduğu yer burasıydı, Batı felsefesinin kökenleri, neredeyse tüm sonraki okulları, fikirleri ve fikirleri burada.
Antik felsefenin aşamaları:
Erken klasikler (natüralistler, Sokrates öncesi). Ana problemler "Fizis" ve "Kozmos", yapısı;
Tanrı ile yarattığı arasındaki ilişkinin sorunları - insan; Tanrı hakkında gerçekten var olan fikirler; Tanrı'nın en yüksek ve en mükemmel yaratımı olarak logos hakkında, vb. (Plotinus, İskenderiyeli Philo ve benzeri.).
Rasyonel araştırma yöntemi açısından mantıksal ve metodolojik bilginin doğuşu ve doğası sorunları; metafizik sistemlerin inşası ve temel felsefi problemlerin sentezlenmesi için fikirler; mantık soruları, mantıksal biçimler, doğru düşünme kuralları; ikna sanatı olarak retorik soruları; estetik problemler vb. (Platon, Aristoteles ve benzeri.).
Antik Yunanistan'ın Sokratik öncesi felsefi okulları, 7-5. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö. erken antik Yunan politikalarında
felsefi okullar .
1. Doğalcı yönelim felsefesi
- Milet okulu(Thales, Anaksimandros, Anaksimenes, Herakleitos)
- Pisagor okulu(Pisagor, Xenophilus, vb.)
- elea okulu(Parmenides, Zeno, vb.)
- atomistik(Leucippus, Demokritos)
Diğer filozoflar (Empedokles, Anaxagoras)
Natüralist kuru arazi yönelimi:
- kozmosantrizm
- kökeni ara her şeye yol açan.
Çeşitli natüralist okulların temsilcileri, şeylerin (yani her şeyin ortaya çıktığı) tözsel temellerini keşfederler, örneğin, her şeyin başlangıcı sudur (Thales); her şeyin temel ilkesi havadır ( Anaksimenler);şeylerin özü sayılardadır (Pisagor'a,şeylerin özü onların varlığındadır (Parmenides); her şey atomlardan yapılmıştır (Leucippus, Demokritos); var olan her şeyin temeli sonsuz değişim, dönüşümdür barış (Herakleitos) vb.
- bildirimsel-dogmatik yöntem felsefe yapmak
- hilozoizm(cansız doğanın animasyonu)
Hümanist yönelim felsefesi:
- safsata(Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Antiphon). Sofistler, felsefi yansımayı doğa ve mekan sorunlarından insan ve toplumun bir üyesi olarak yaşamı sorununa kaydırarak bir devrim yaptılar. Sofistler, Sokrates ve Platon kadar gerekli bir olgudur; ikincisi, birincisi olmadan düşünülemez.
Hümanist yönelim prisushi:
- baskın temalar - etik, siyaset, retorik, sanat, dil, din, eğitim, yani. şimdi kültür denilen her şey
- felsefi arayışın eksenini uzaydan insana kaydırmak
İlk antik Yunan okulları ve eğilimleri, dünyayı açıklamaya yönelik ilk girişimlerin yapıldığı mitoloji ile ilişkilendirildi.
Mitoloji şu soruyu gündeme getiriyor: “Neden, hangi nedenlerle, var olan her şey neyin etkisi altında ortaya çıktı?” - ve birkaç tipik açıklayıcı yapı oluşturur. Mit, doğadaki olayları (dünyanın doğuşunu, gök cisimlerini, dünyevi ve göksel unsurları) tanrının iradesiyle açıklar. Dünyanın kökeninin nedeni, doğanın sınırlarının ötesine alınır, Tanrıların iradesine ve takdirine emanet edilir.
İlk olarak mit tarafından ortaya atılan sorular, insan için olağanüstü önemlerine tanıklık eden din ve felsefe için önemlerini korumuştur: Her şey neyden doğar ve her şey neye dönüşür?
Var olan her şeyi kontrol eden nedir?
Her şeyin kaynağı nerede?
Antik Yunan felsefesi, tüm bu soruları başlangıç doktrini yardımıyla cevaplamaya çalışır. Mitolojiden ve dinden farklı olarak, ilk antik Yunan filozofları için, doğada ve doğada olan her şeyin nedeni doğa dışı bir şey değil, doğanın kendisi olur. Mitoloji sorular sorduğunda: kozmos ve bedenleri neden bu kadar düzenlenmiş, o zaman hiç kimse mitlerin yaratıcılarından kanıt talep etmedi (sadece Tanrılara ve efsanelere sakince başvurabilirler).
İlk Yunan bilgeleri (bilim adamları) somut ya da teorik nitelikte kanıtlar sunmak zorundaydılar. Ayrıca, antik Yunan düşünürlerinin varlığın temel ilkelerini (su, ateş, hava vb.) arayışa geçişi, ontolojik sorunları ontolojik sorunları çözen mitolojiye kıyasla düşünce ve bilincin gelişiminde bir sonraki adımı işaret ediyordu. birincil nedenler (Tanrılar). "Birincil ilke", "birincil neden"in aksine, daha yüksek düzeyde bir soyutlama, genelleme kavramıdır.
Bir bütün olarak doğa sorununa, antik felsefe, ortaya koyduğu hükümler için kanıt sağlayarak, ortaya çıkan bilimin bakış açısından zaten cevap verir. Doğa doktrini ortaya çıkıyor - fizik ("fusis"). Buna uygun olarak, eski Yunan düşünürleri, doğanın özü (bir şeyin özü), bunun açık olmayan, ortaya çıkarılması, bulunması gereken, doğrudan deneyimimizle örtüşmeyen bir şey olduğuna inanıyorlardı.
Yunanlılar başlangıcı ya da "Arche"yi doğanın kendisinde, oldukça kesin ve somut bir şeyde arıyorlar. Bu belirli şey, onlarla herhangi bir özel unsurla birleştirilir. Doğa kavramı - "fusis" - var olan her şeyi kucakladı: olan, olan ve olacak olan; ortaya çıkan, gelişen ve yok olan her şey. Ancak antik dünyada, var olanın sabit olan temel bir ilkesi olması gerektiğine inanılıyordu, bunun için eski Yunanlılar doğanın bir bölümünü seçip izole ederek onu her şeyin üzerine yerleştirdi. Thales(c. 624 - 547 BC) şeylerin (şeylerin) başlangıcının su olduğunu savundu. Anaksimandros apeiron'un kökeni olarak kabul edilir, Anaksimenler - hava. Miletos okulu (Thales, Anaximander, Anaximenes) felsefede ilk kez dünyanın özü sorusunu gündeme getirdi.
Felsefede niteliksel olarak yeni bir adım attı Efesli Herakleitos(c.544 - c.483 BC), orijinal felsefi diyalektik biçiminin yaratıcıları arasında sayılabilir. Herakleitos'un başlangıcı, ya parlayan ya da sönen ve böylece doğal dünyada doğumun ve yok oluşun sürekliliğini sağlayan, sürekli var olan bir ateştir. Herakleitos'un diyalektiği, dünyada meydana gelen değişimlerin sonsuzluğunun bir ifadesi ve sabitlenmesidir. Her şey sürekli değişir ve değişir. İşte Herakleitos'un bize ulaşan sözü: "Her şey akar, her şey değişir." "Güneş her gün yenidir", "Aynı nehre iki kez girilmez." Birliğin karşıtları vardır - bu, dünyanın varlığının ve uyumunun temelidir.
Genel olarak, Herakleitos'un felsefesi, mitolojik dünya görüşünün felsefi bir dünya görüşünün dönüşümüne katkıda bulunmuştur. Onun ateşi sonsuz ve ilahidir. Herakleitos'a göre kozmos sonsuz değildir, yanar. "Bu dünya ateşi sadece fiziksel değil, aynı zamanda ahlaki bir fenomendir: herkesi yargılayacaktır." İnsan ruhu, ateşin bir başkalaşımıdır. Ruhun ateşli bileşeni onun logosudur, yani rasyonel kelimedir. Ruhun ateşli, kendi kendine büyüyen bir logosu vardır. Herakleitos: Her şey kesinlikle değişkendir (ana ilke). Bütün dünya bir nehirdir. Bu nedenle Herakleitos, temel diyalektiğin kurucusudur.
Pisagorcular, aksine, her şeyin sonsuza kadar tekrar ettiğini söylüyorlar. Herakleitos, şeylerin istikrarını inkar etmedi, ancak bu mümkündür, çünkü. şey kendini yeniden üretir. Bir şey, içindeki karşıtların mücadelesi sonucunda yeniden üretilir. Bu mücadele evrenin ana yasasıdır. Mutluluk, yansıtma, gerçeği konuşma yeteneğidir. En layık olanlar zaferi ölümlü şeylere tercih eder. Halk, kendi duvarları için olduğu gibi hukuk için de savaşmalıdır.
Herakleitos'un öğretilerine bir alternatifin Helen dünyasının karşı eteklerinde - İtalya'da ortaya çıkması dikkat çekici ve hatta semboliktir. Karakter olarak zıt olan bu dünya görüşü Pisagorcuların özelliğiydi.
Ölçü ve düzen fikri Pisagor'un imajıyla yakından bağlantılıdır: bazı eski yazarlar ona ölçü ve ağırlıkların getirilmesini bile atfetmiştir. Evrende hüküm süren düzen fikrinin Pisagor öğretisinde tamamen gerçek bir karaktere sahip olması ilginçtir. Pisagorcular evrenin yapısını böyle bir olgunun varlığıyla ilişkilendirdiler, bir numara gibi. Herhangi bir keyfiliğe bağlı olmayan, büyüklüklerin kesin oranlarını ifade eden sayılardır. "Sayı şeylerin sahibidir" - öğrettiler. Çalışmak, şu veya bu fenomeni anlamak, onu ölçmek demektir. Pisagor'un takipçileri olan bu kural, sadece doğal fenomenlere değil, aynı zamanda ahlak alanına, insan davranış normlarına da uzandı.
Pisagorculukta adalet, "kendisiyle çarpılan bir sayı" olarak tanımlandı. Pisagor düzenine mensup en önemli düşünürlerden biri olan Philolaus, genel olarak bilgi konusunun ancak nicel ölçüme açık olan olabileceği fikrini ifade etmiştir. Kozmos - ay üstü dünya - düzen ve sayıların dünyasıdır. Onun hakkında bilgelik mümkündür. İçindeki her şeyin bir sınırı vardır. Sınırsız, yani İyon bilgelerine göre, evrenin özü nedir, gerçekte sadece Uranüs'ü karakterize eder - ay altı dünyası. Burada her şey akışkan ve değişkendir ve bu nedenle biliş de imkansızdır. Böyle bir dünyada sadece erdem mümkündür.
Pisagorcu sayı ve ölçü nosyonlarında, evrenin özüne ilişkin felsefi açıklamaları dini buyruklardan ayırmaya pek izin verilmez. Sayıların mistisizmi, aynı anda İtalyan çilecilerinin Evrenin yapısı hakkındaki görüşlerini ve daha yüksek bir yasaya uyarak gerçekten erdemli bir kişinin nasıl davranması gerektiği konusundaki öğretilerini ifade etti. İyi bir yaşam tarzının bu kriterlerinin gerçek felsefeye dönüştürülmesi, onların etkisi olmadan gerçekleşmedi, artık Pisagor topluluğu çerçevesinde, yani Elean filozoflarının çalışmalarında gerçekleşti. Bu dönüşüm isimle ilişkilendirildi. Parmenidler.
Milet filozoflar okulu ile birlikte Elean okulu da ünlü oldu. İyonyalılar arasında töz hâlâ fiziksel, Pisagorcular arasında matematiksel, Elealılar arasında felsefidir.
Elealılar için madde her şeyin varlığıdır. Düşünme ve varlık arasındaki ilişki sorusunu gündeme getirmek önemlidir. Bu nedenle, burada, Elea'da protofelsefe felsefe haline gelecektir. Bu okul Xenophanes tarafından organize edildi. İlk önce Tanrıların insanın yaratılışı olduğu fikrini dile getirdi. Ksenophanes, dinin antropomorfik köklerini gizledi. Xenophanes'in tanrısı ne beden ne de düşünce olarak insanlar gibi değildir. Xenophanes'in tanrısı saf bir zihindir - fiziksel değildir, bedensel gücü yoktur, gücü bilgeliktedir.
Eleatics'in en önemli temsilcisi, parmenidler Elea'da yaşadı, kanunlar üzerinde çalıştı. Ana eser doğa hakkında felsefi bir şiirdir. Varlığın değişmezliğini öğretti. Odak noktası, varlık ve yokluk arasındaki ilişki sorusu ve varlık ile düşünmenin tanımı sorunudur. Onun için dünya, ebediyen var olan tek bir varlıktır. O değişmez, sabittir, hep aynıdır. Parmenides'e göre her şey varlıktır, dünyada yokluk yoktur.
Yokluk düşünülemez ve ifade edilemez, “çünkü yokluk ne bilinebilir ne de dile getirilebilir. Var olmayanın var olduğu asla kanıtlanamaz.” Varolmayışın imkansızlığı Parmenides, felsefesi için temel olan, düşünce ile tasavvur edilebilir olanın özdeşliği hakkındaki konumundan çıkarsama yapar. Ancak bir anlamda varlık-olmama mevcut olsa bile, o zaman artık tam anlamıyla varlık-yokluk değildir. Yokluk yoksa, varlıktan yokluğa geçiş yoktur ve dolayısıyla hareket de yoktur. Varlık her şeyi doldurur. Başı ve sonu yoktur. Varoluşta hiçbir çelişki yoktur.
Parmenides'e göre varlık mantıklı değildir. Beton değil, su değil, ateş değil, toprak değil, hava değil. Her zaman dinlenme halindedir, zamanın dışındadır. Bir top gibi, her yere eşit olarak dağıtılır. Duyusal bilgiyi Parmenides yanlış kabul eder, doğa hakkında bilgi bize sadece aklı verir.
Onun öğrencisi Zeno herhangi bir hareket kavramının çelişkili olduğuna ve bu nedenle doğru olmadığına inanıyordu. O, hareketin gerçeğinin tanınmasına karşı yöneltilmiş kanıtlar olan bir dizi açmaz yarattı. "Hareket eden (nesne) ne bulunduğu yerde ne de olmadığı yerde hareket eder."
Zeno, hareket yolunun durağan noktaların toplamından oluştuğu ve her hareket noktasında okun bir dinlenme durumunda olduğu "Uçan ok hareketsizdir" aporiasını ortaya koydu. Bundan sonra Zeno, hareketin bir dizi dinlenme durumundan nasıl ortaya çıkabileceğini düşünmeyi önerir. Genel olarak hareketin olumsuzlanması hakkında sonuca varmaya çalışır. Aynı amaca "Dichotomy", "Aşil ve kaplumbağa" gibi açmazları da hizmet eder.
Yani:
Eleatics varlık kavramını kavradı:
1. Varlık vardır, yokluk yoktur.
2. Varlık birdir ve bölünemez.
3. Varlık bilinebilir, ama yokluk değil.
Atomistik fikirlerin doğuşu ve gelişimi öncelikle isimlerle ilişkilidir. Leucippus ve Democritus, Democritus, Ağlayan Herakleitos'un aksine Gülen filozof olarak bilinir. Yaklaşık 70 makale yazdı. Varlık basit, bölünmez bir şeydir - bir atom - Yunanca. "kesilmemiş". Materyalist yorum: bir atom bölünmez bir fiziksel parçacıktır ve sonsuz sayıda böyle atom vardır. Atomlar boşlukla ayrılır. Boşluk yokluktur ve bu nedenle bilinemez.
Demokritos, atomların dünyasını doğru olarak ayırt eder, bu nedenle, yalnızca akılla ve duyulur şeyler dünyasını biliyoruz - her şey görülebilir. Atomlar görünmezdir, sadece düşünülebilirler, şekil ve büyüklükleri farklıdır. Boşlukta hareket ederek birbirlerine kenetlenirler çünkü şekilleri farklıdır. Atomlar, algılanabilen bedenleri oluşturur.
Demokritos'a göre bütün, parçaların (atomların) toplamıdır ve atomların hareketi var olan her şeyin nedenidir. Democritus, Elealıların varlığın hareketsizliği konusundaki tutumunu reddeder. Demokritos boşluğu kabul eder. Şeylerin yapısından bahsediyor.
Böylece Demokritos, atomu dünyanın temel ilkesi olarak ilan eder - maddi bölünmez bir parçacık, var olan her şeyin nedeni ve özü. Atomlar hareket eder, birbirleriyle etkileşir, kenetlenir, birleşir, kendine özgü kombinasyonlar oluşturur. Filozof, dünyanın mikro yapısı fikrini dile getirdi, farklı atom kombinasyonları nedeniyle cisimlerin ortaya çıkışını ve bu bileşiklerin bozunması gerçeğiyle yıkımı açıklamaya çalıştı.
Atomistik kavram sayesinde, bireysel bedenlerin doğumuna ve ölümüne rağmen, dünyanın bir bütün olarak var olmaya devam etmesinin neden korunacağını açıklamak mümkün oldu. Örneğin, bireyler doğar ve ölür, ancak insan ırkı var olmaya devam eder. Ve bunu açıklamak için ne Tanrılara, ne mistisizme ne de kadere ihtiyaç vardır, çünkü doğanın kendi içinde doğal bir açıklama vardır.
3 . sofistler(V - MÖ 4. yüzyılın ilk yarısı), düşüncelerini güzel ve doğru bir şekilde savunarak ikna etme sanatını ve en önemlisi karşı tarafın (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus) yargılarını reddetme sanatını öğrettiler. , Kritias). Sofizmler, ilk bakışta doğru olan sonucun sonunda yanlış olduğu ve muhatabın kendi düşüncelerinde karıştığı mantıksal cihazlardır.
Sokrates(MÖ 469-399) - seçkin bir Atinalı filozof, Platon'un öğretmeni. Sokrates, gerçekçi bir dini ve ahlaki dünya görüşünün temsilcisidir.
Felsefede temel sorun
Sokrates - insan ve insan bilinci . İnsanın doğası ve özü onun ruhudur (zihin). Ruh, "ben bilincim"dir, yani. vicdan ve entelektüel ve ahlaki kişilik. Bu keşif sayesinde Avrupa'yı bugüne kadar besleyen ahlaki ve entelektüel bir gelenek yaratıldı.
Bilginin ana görevi- kendini tanıma: "Kendini bil", kendini “genel olarak insan” olarak tanıması, yani. ahlaki, sosyal açıdan önemli bir kişi olarak. Biliş, bir kişinin ana hedefi ve yeteneğidir, çünkü biliş sürecinde evrensel olarak geçerli gerçeklere, iyilik ve güzellik, iyilik ve mutluluk bilgisine gelir. Felsefenin amacı budur.
Sokrates Etiği tanımlar bilgi ile erdem:
bir). erdem (bilgelik, adalet, sabitlik, ölçülülük) her zaman bilgidir, ahlaksızlık her zaman cehalettir;
2) Hiç kimse bilerek günah işlemez, kötülük yapan da cahilliğinden yapar. Sokrates'in bu etik rasyonalizmi, ahlaki iyiyi bir bilinç gerçeğine indirger.
Sokrates'in Diyalektiği ile çakışır diyalog(dia-logos) iki andan oluşur: "çürütmeler"("ironi") ve "maeutik"."Sokratik" yöntem, muhatabı kendisiyle çelişkiye düşürmek, kendi cehaletinin farkına varmak amacıyla tutarlı ve sistematik olarak sorulan bir yöntemdir. Bu, "ironinin" özüdür, "maieutics" in özü - yönlendirici sorular ve mantıksal teknikler yoluyla muhatabı gerçeğin bağımsız bir bulgusuna götürür.
Yöntemin görevi, ahlakta "evrensel"i bulmaktır. "indüksiyon"(özelde geneli bulmak) ve "tanımlar"(cins ve türlerin oluşumu, ilişkileri).
"Sokratik" yöntemin ana bileşenleri: "ironi" ve "maieutics" - formda, "tümevarım" ve "tanım" - içerikte.
4 . Platon(MÖ 427-347) - Antik Yunanistan'ın en büyük filozofu, kendi felsefi okulunun kurucusu Sokrates'in öğrencisi - felsefedeki idealist eğilimin kurucusu Akademi. Gerçek adı Aristokles'tir. Platon bir takma addır.
Felsefenin kaderi için önemli bir rol, onun fikirler teorisi, ölümsüzlük teorisi, hatıralar olarak bilgi teorisi ve ideal devlet doktrini tarafından oynandı. Platon'un felsefesinde, duyulardan ve duyusal olandan salt rasyonel olanın lehine bir uzaklaştırma vardır, ki bu ancak entelektüel olarak (anlaşılır bir şekilde) kavranabilir. Platon'a göre dünyanın temel ilkesi, şeylerin görüntüleri olan fikirler veya eidos'tur. Her öğenin, yapıldığına göre kendi fikri, bir tür standardı vardır. Örneğin, bir masa fikri olduğu için bir masa vardır. Ancak bir şey ile imajı arasında temel bir fark vardır. Somut bir şey sonluysa, o zaman fikir (eidos) ebedidir, yıkıma tabi değildir. Etik ilkeler aynı standartlardır - iyilik, nezaket, adalet.
Platon'a göre fikirlerin toplamı, insandan bağımsız olarak var olan ve varlık olarak adlandırılan özel bir dünyayı temsil eder. Eğer düzen kaosa, iyiliğe kötü gibi fikirler şeylere karşıysa, o zaman fikirler ve insan ruhu arasında yakın bir bağlantı vardır. Platon ruhların göçüne inanıyordu; epistemolojisi bu inanç üzerine kuruludur. Biliş sürecinin özü Platon, anamnez - anılar olarak kabul etti. Bir kişinin ruhunun, bu bedende enkarnasyonundan önce, fikirler dünyasında olduğu için ne düşündüğünü hatırladığını savundu.
Platon felsefesinin genel özellikleri:
Platon'un felsefi sistemi - ilk tamamlanmış sentetik konsept, burada, fikirler doktrini prizması aracılığıyla, antik felsefenin tüm bileşenleri dikkate alındı: ontoloji, epistemoloji, etik, estetik, siyaset felsefesi.
Platon'un felsefesinin merkezinde fikir doktrini. Bir insanın yaşadığı maddi bir dünya vardır. Ama başka bir dünya var - yaratılmamış ve yok edilemez, yani. sonsuz. Bu, aklın dünyası, şeylerin saf formları ve özleridir. "Varlık" kavramı ile ifade edilen bu dünya, "fikirler dünyası"dır.
Ayrı bir şey, orijinal fikrin (eidos) maddi bir kopyasıdır. Maddi şeyler değişkendir ve sonunda var olmayı bırakırlar; fikirler ebedi ve değişmezdir.
Fikirler şeylerin nedenleri ve bir bütün olarak dünyanın nedenidir, ancak dünyada mevcut değildirler. İnsan ruhunda yaşarlar. Bedene girmeden önce fikirler dünyasında yaşadığı için, fikirler hakkında bilgi içeren ruhtur. Bu nedenle, fikirler duyular yoluyla değil, zihnin "hatırlanması" yoluyla bilinir. Maddi dünya bilinir, fikirler dünyası “hatırlanır”. Bu, ruhun yapısını belirler: en yüksek seviye, bir kişinin sonsuz fikirler dünyasını düşündüğü ve iyilik için çabaladığı yükseklikten rasyoneldir ve en düşük, şeylerin dünyasını tanıdığı, şehvetlidir. .
Fikirler dünyası hiyerarşiktir. Her şeyden önce, "ortak iyi" veya "daha iyi" fikridir. Ayrıca, bunlar fikirlerdir: insani değerler (bilgelik, adalet, iyi ve kötü), ilişkiler (sevgi, nefret, güç, devlet olma vb.), Şeylerin özellikleri vb.
Fikir teorisinin pratik bir yönü vardır - evrensel insan ilkelerinin ve varlık normlarının doğrulanması, çünkü "fikirler dünyasının" idealleri açısından bir kişi etrafındaki dünyayı değerlendirmelidir. Böyle bir felsefe sistemine metafizik denir (16.-17. yüzyıllarda ortaya çıkan metafizik yöntemle karıştırılmamalıdır).
Platon'un öğrencisiydi Aristoteles (MÖ 384-322), Atina Lyceum Okulu'nun kurucusu. Hem bir eğitim kurumu hem de bilimsel bir birlikti. Aristoteles'in çalışmaları ansiklopedik olarak çok yönlüdür. Devlet sisteminin sorunları olan doğa bilimleri ve poetika ile uğraştı, mantık ve psikolojinin yaratıcısıydı. Bununla birlikte, mirasının merkezi kısmı, ölümünden birkaç yüzyıl sonra metafizik olarak adlandırılan felsefe tarafından oluşturulmuştur. Bu, "nedenlerin ve başlangıçların" bilimidir. Aristoteles'e göre öz, bağımsız varoluşa muktedirdir. Tek bir şeyin var olmasını mümkün kılan nedir? Bu sorunun cevabı, onun bir şeyin varlığını belirleyen dört neden hakkındaki öğretisidir. Herhangi bir nesne, örneğin bir sürahi düşünün.
Kil olmadan varlığı imkansızdır - kalıplanabileceği madde (madde). Ancak kilin kendisi bir sürahi değildir. Bir olmak için biçimle, yapıyla bağlantılı olmalıdır. Ama bu bile yeterli değil. Sürahinin biçimine veya "fikrine" ek olarak, bir çömlekçiye ihtiyaç vardır, yani. aktif, aktif ilke (aktif neden). Ve son olarak, dördüncü sebep, şeyin yaratılma amacıdır. O halde, herhangi bir şeyin biçimi -her şeyin özü- özün ilk nedenidir. Statik olarak düşünülürse, ilk iki neden - biçim ve madde - gerçeği açıklamak için yeterlidir. Diğer ikisi - aktif (veya motor) ve nihai (veya amaç) nedenler - gerçekliği dinamiklerde açıklamamıza izin verir. Aristoteles'e göre Tanrı, saf düşünce, mutluluk, tam kendini tamamlama olarak sonsuza kadar var olur. Tanrı, tüm faaliyetlerin nihai nedenidir. Bir Tanrı, madde içermeyen biçimden oluşur. Tüm formların formudur.
Aristoteles'in felsefesi, daha sonra doğrulanan bir dizi parlak varsayım içerir. Örneğin, birincil elementlerin (toprak, su, hava, ateş ve eter) gizli bir biçimde Aristoteles hiyerarşisi, evrensel yerçekimi fikrini içerir.
Aristoteles felsefesinin genel özellikleri:
- Aristoteles, felsefenin bireysel bireysel yaratıcılığın bir ürünü değil, tüm nesil düşünürlerin çalışmalarının sonucu olduğuna inanıyordu.
"eidos" ("saf fikirler") doktrinini eleştirerek Platon'un felsefesinin bazı hükümlerinde önemli düzenlemeler yaptı. Aristoteles'e göre Platon'un hatası, varlığın "saf fikirler" ("eidos") ve onların maddi yansıması ("şeyler") olmadığı için "fikirler dünyasını" gerçek dünyadan koparmasıdır. Aristoteles ona verir on kategori aracılığıyla olma anlayışı. olmak öz(madde) nicelik, nitelik özelliklerine sahip; ilişki, yer, zaman, konum, durum, eylem, ıstırap.
Platon'un fikirleri doktrininin eleştirisi, Aristoteles'i dünya görüşünün temelini oluşturan temel hükümlere götürür:
Dünya birdir. Bu ruhsal-materyal, gerçekten var olan bir dünyadır.
Gerçek dünyadaki şeyler, fenomenler ve süreçler kendisinden bilinebilir, yani. gerçekliğin kendisi araştırılmalıdır, fikirler dünyası değil.
Bilginin merkezi spekülatif şemalar değil, gerçek dünya olmalıdır. Daha sonra bilim, mantık tarafından incelenen kavramsal düşünme yoluyla gerçeğin bilgisi olarak anlam kazanır. Mantık, dünyadaki şeylerin, fenomenlerin ve süreçlerin özünü kavramak için bir araçtır.
Aristoteles maddenin özünü tanımladı ve dünyanın ve insanın kökenine dair materyalist bir yorum yaptı. Altı tür devleti ayırt etti: "kötü"(tiranlık, aşırı oligarşi ve oklokrasi - mafya gücü, aşırı demokrasi) ve "iyi olanlar"(monarşi, aristokrasi ve sulu). Aristoteles'in ideali, ılımlı oligarşi ile ılımlı demokrasinin bir bileşimi olan "orta sınıf" devleti olan siyasettir.
5 . Helenistik ve Roma Felsefesi (MÖ III yy - MS VI yy)
- Epikürcü okul. Epikuros (MÖ 341-270) Lucretsky Kar'ın Titus'u (MÖ 95-55). Felsefenin Amacı- insan mutluluğu; Dünya, insan zihni tarafından tamamen algılanabilir; Dünyayı bilmek gerçek hayatta mutluluğa yol açabilir. Mutluluğa ulaşmanın temel koşulu, kişinin kendini anlamasıdır. Ne Tanrı ne de devlet mutluluk verir. Mutluluk kişinin kendisindedir; Mutluluğun ideali, ruhani zevklerde, siyasetten uzak, tenha bir yaşamdadır.
Ana fikir- yalnızca ölüm korkusunu yenebilen bir bilge tarafından geliştirilebilen bir ruhsal istikrar durumu (ataraksi) yoluyla mutluluğa (eudemonizm) yol açan etik.
Epicurus, Helenistik dönemin antik bir Yunan ahlak filozofu, doğuştan bir Atinalı. Orijinal felsefi okul "Epikurus Bahçesi" nin kurucusu (MÖ 306). Yaklaşık 300 makale yazdı. Öğretilerinin ana hükümlerinin kısaca belirtildiği ve birkaç parçanın bulunduğu sadece üç mektup hayatta kaldı. Epikuros'un doğa doktrini, atomların çarpışması ve ayrılmasının bir sonucu olan kendiliğinden gelişen dünyaların sayısızlığını ve çeşitliliğini onaylar, buna ek olarak sadece boşluk vardır. Demokritos'un atomlar aleminde zorunluluğun bölünmez hakimiyeti (ruhun atomlarına göre özgür iradenin imkansızlığı ile sonuçlanmıştır) tezini aşmaya çalışan Ruh ve canlılar, en hafif, en ince ve en hareketli atomlar
Antik felsefenin klasik fikirlerinin aksine, E.'ye göre duyumlar her zaman doğrudur çünkü nesnel gerçeklik tarafından koşullandırılırlar. Duyumların yorumlanması hatalı olabilir. Duyusal algılarla ve bunlara dayalı genel fikirlerle anlaşma, bilginin doğruluğu için gerçek bir kriterdir. Doğa bilgisi, felsefi arayışlar başlı başına bir amaç değildir, insanları hurafelerden, ölüm korkusundan ve dini önyargılardan kurtarır. Bu, bir kişinin manevi zevke dayanan mutluluk ve mutluluk kazanması için gerekli bir ön koşuldur - basit şehvetli zevklerden daha istikrarlıdır, çünkü. dış koşullara bağlı değildir.
İnsanların zihni, insan isteklerinin uyum içinde olduğunu varsayan, Tanrıların çıkar gözetmeyen bir armağanıdır. İkincisinin sonucu, herhangi bir hoş olmayan duygudan rahatsız olmayan, sakinlik ve sükunet ile birleşen zevktir. Bir kişi için faaliyetten daha değerli olan gerçek dindarlığa, bu manevi niteliklerin birleşimi ile ulaşılır. Epikuros'a göre, halka (kült gelenekleri ve kamu kurumları) dostça ve itidalli davranılmalıdır (“Yalnız yaşa!”). "Epikureanizm" terimi, felsefi kategorik geleneğe "hedonizm" ile eşanlamlı olarak girmiştir.
Platonik Akademi. Speusippus (MÖ 409-339) Xenocrates (MÖ 395-314) Arcesilaus (MÖ 315-240) Carneades (MÖ 214-129)
- Şüphecilik. Elis'in Pirosu(MÖ 360-270). sekstus empirik(II-III yüzyıllar)
- Peripatetik okul
Aristoteles (MÖ 384-322) Theophrastus (MÖ 370-285) uh.), Rodoslu Eudemus, Rodoslu Andronicus, Aphrodisiaslı İskender.
- Stoa okulu. Kitialı Zeno (MÖ 336-264) Lucius Annaeus Seneca (c. MÖ IV - MS 65) Marcus Aurelius (121-180).
Stoacılık, kurucusu Kition Zeno (aslen Kıbrıs adasından) olan eski Yunan felsefesi okullarından biridir. Adını Zenon'un bağımsız bir konuşmacı olarak ilk kez konuştuğu Stoja Pecile Salonu'ndan almıştır. Stoacılar ayrıca Zeno'nun öğrencisi ve Stoa'daki halefi olan Cleanthes'i ve Cleanthes'in bir öğrencisi olan Christippus'u içerir. Daha sonra Atina'nın Roma büyükelçisi olan ve Romalıları antik Yunan felsefesiyle tanıştıran Seleucia'dan (Babil'de bir şehir) sonraki Stoa Diogenes'e atfetmek adettendir; Panetia, 2.-1. yüzyıllarda Cicero ile aynı zamanda Roma'da yaşayan Cicero Posidonius'un öğretmenidir. M.Ö.
Romalılara doğru ilerlersek, Stoa felsefesi burada, eski Yunan atalarının öğretilerinin fiili fiziksel kısmını kaybederek, giderek daha retorik ve eğitici-etik bir karakter kazanır. Roma Stoacıları arasında Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertes ve diğerleri not edilmelidir.Tam kitaplar şeklinde, yalnızca Roma Stoacılarının eserleri bize kadar geldi - esas olarak Seneca, Marcus Aurelius ve Epictetus, buna göre, erken Stoacıların hayatta kalan bireysel parçalarından olduğu gibi, bu okulun felsefi görüşleri hakkında bir fikir edinilebilir. Stoa felsefesi üç ana bölüme ayrılır: fizik (doğa felsefesi), mantık ve etik (ruh felsefesi).
Stoacıların fiziği, esas olarak onların felsefi öncüllerinin (Herakleitos ve diğerleri) öğretilerinden oluşur ve bu nedenle özellikle özgün değildir. Her şeyi belirleyen, her şeyi yaratan, her yeri kaplayan bir madde - rasyonel bir dünya ruhu veya Tanrı olarak Logos fikrine dayanır. Tüm doğa, çalışması son derece önemli ve gerekli olan evrensel bir yasanın somutlaşmış halidir, çünkü aynı zamanda bir kişi için yaşaması gereken bir yasadır. Bedensel dünyada, Stoacılar iki ilke arasında ayrım yaptılar - aktif zihin (aka Logos, Tanrı) ve pasif zihin (veya niteliksiz töz, madde).
Herakleitos'un fikirlerinin etkisi altında, Stoacılar aktif, üreyen bir ateş başlangıcı rolünü üstlenirler, yavaş yavaş diğer tüm elementlere dönüşürler - hava, su, toprak (biçimlerinde olduğu gibi). Stoacılar biçimsel mantığın gelişimiyle çok uğraştılar, düşünme biçimlerini "sabit sabit biçimler" olarak incelediler. Ancak, onları felsefe ve kültür tarihinde ünlü yapan öğretilerinin ana kısmı, merkezi kavramı erdem kavramı olan ahlaklarıydı. Bu dünyadaki her şey gibi, insan hayatı da tek bir doğa sisteminin parçası olarak kabul edilir, çünkü insanların her biri ilahi ateşin bir tanesini içerir. Bu anlamda, her yaşam doğayla uyum içindedir, doğa yasalarının yarattığı şeydir.
Doğaya ve Logos'a göre yaşamak insanın temel amacıdır. Ancak aynı zamanda doğal hedefler olan hedeflere yönelik böyle bir yaşam erdemli olarak adlandırılabilir. Erdem iradedir. Doğayla uyum içinde olan erdem, insanın tek iyiliği olur; tamamen iradeye bağlıdır, insan hayatındaki gerçekten iyi ya da kötü her şey yalnızca, her koşulda erdemli olabilen kişinin kendisine bağlıdır: yoksullukta, hapiste, ölüme mahkum edilmek, vb. Ayrıca, her insan kendini dünyevi arzulardan kurtarabilseydi, tamamen özgür olur.
Bilge, kaderinin gerçek efendisi olarak, tam erdem ve tutkusuzluğa erişmiş olan Stoacıların etik ideali haline gelir, çünkü hiçbir dış güç, herhangi bir dış koşuldan bağımsızlığı nedeniyle onu erdemden mahrum edemez. Gönüllü olarak kaderi takip ederek doğayla uyum içinde hareket eder. Bugün büyük ilgi çeken geç Stoacıların fikirleri - Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius ve diğerleri, bunlardan ilki gelecekteki imparator Nero'nun önemli bir onur ve eğitimcisi, ikincisi bir köleydi ve üçüncüsü imparatorun kendisiydi. Bize en ilginç yansımaları bırakan "Kendisiyle yalnız", sabır fikri ve dünyevi arzulara direnme ihtiyacı ile dolu.
Russell, Stoacıların etiğinin ona bir şekilde "yeşil üzümleri" hatırlattığını söyledi: "Mutlu olamayız ama iyi olabiliriz; iyi olduğumuz sürece mutsuz olmamızın bir önemi olmadığını düşünelim." Stoacılık, özellikle Roma versiyonunda, dini eğilimleri ile o sırada ortaya çıkan Neoplatonizm ve Hıristiyan felsefesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve etiği, modern zamanlarda şaşırtıcı bir şekilde alakalı olduğu ortaya çıktı ve iç özgürlük fikriyle dikkat çekti. insan ve doğal hukuk.
neostoizm ahlak sorunlarına da büyük önem verdi. Felsefenin ana görevi ahlaki iyileştirme, erdem eğitimidir. Ana değer, diğer insanlar için sevgidir, insana Tanrı tarafından aşılanır. Yaşam ideali, eşitlik ve sakinlik, kendini geliştirme, geleneksel kültürün en iyi başarılarının algılanması, bilgelik yoluyla mümkün olan iç ve dış rahatsız edici faktörlere tepki vermeme yeteneğidir.
Sonuç olarak, tüm dünya felsefesinin gelişiminde muazzam bir etkisi olan antik felsefenin büyük önemini bir kez daha not ediyoruz.
Antik Dünya- Greko-Romen klasik antik çağı.
- bu, 7. yüzyılın sonundan itibaren bin yıldan fazla bir süreyi kapsayan, sürekli olarak geliştirilmiş bir felsefi düşüncedir. M.Ö. 6. yüzyıla kadar. AD
Antik felsefe tek başına gelişmedi - şu ülkelerden bilgelik aldı: Libya; Babil; Mısır; İran; ; .
Tarih açısından, antik felsefe ikiye ayrılır:- natüralist dönem(Ana dikkat Kozmos ve doğaya verilir - Milezyalılar, Elea-you, Pisagorlular);
- hümanist dönem(ana dikkat insan sorunlarına verilir, her şeyden önce bunlar etik sorunlardır; buna Sokrates ve sofistler dahildir);
- klasik dönem(bunlar Platon ve Aristoteles'in görkemli felsefi sistemleridir);
- Helenistik okulların dönemi(insanların ahlaki düzenine asıl dikkat gösterilir - Epikürcüler, Stoacılar, şüpheciler);
- neoplatonizm(Tek İyi fikrine getirilen evrensel sentez).
- eski felsefe senkretik- özelliği, daha sonraki felsefe türlerinden daha büyük bir kaynaşma, en önemli sorunların bölünmezliğidir;
- eski felsefe kozmosantrik— insan dünyası ile birlikte tüm Kozmos'u kucaklar;
- eski felsefe panteist- Kozmos'tan gelir, anlaşılır ve şehvetlidir;
- eski felsefe yasayı pek bilmiyor- kavramsal düzeyde çok şey başardı, Antik Çağın mantığı denir ortak adların, kavramların mantığı;
- antik felsefenin kendi etiği vardır - Antikçağ etiği, erdem etiği, sonraki görev ve değerler etiğinin aksine, Antik çağın filozofları, bir insanı erdem ve ahlaksızlıklarla donatılmış olarak nitelendirdi, etiklerinin gelişiminde olağanüstü yüksekliklere ulaştılar;
- eski felsefe işlevsel- İnsanlara hayatlarında yardımcı olmaya çalışır, o dönemin filozofları varoluşun temel sorularına cevap bulmaya çalışırlar.
- bu felsefenin gelişmesinin maddi temeli, politikaların ekonomik olarak gelişmesiydi;
- eski Yunan felsefesi maddi üretim sürecinden koparıldı ve filozoflar fiziksel emeğin yükü altında olmayan bağımsız bir katmana dönüştüler;
- antik Yunan felsefesinin temel fikri kozmosantrizmdi;
- sonraki aşamalarda kozmosantrizm ile insanmerkezciliğin bir karışımı vardı;
- doğanın bir parçası olan ve insanlara yakın olan tanrıların varlığına izin verildi;
- insan çevredeki dünyadan farklı değildi, doğanın bir parçasıydı;
- felsefede iki yön belirlendi - idealist ve materyalist.
Antik felsefenin ana temsilcileri: Thales, Anaximander, Anaximenes, Pisagor, Efesli Herakleitos, Ksenophanes, Parmenides, Empedokles, Anaksagoras, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Epicurus.
Antik felsefenin sorunları: kısaca en önemlileri hakkında
Antik felsefe çoklu problemdir, çeşitli sorunları araştırıyor: doğal-felsefi; ontolojik; epistemolojik; metodolojik; estetik; zeka oyunu; etik; siyasi; yasal.
Antik felsefede bilgi şu şekilde kabul edilir: ampirik; şehvetli; akılcı; mantıklı.
Antik felsefede mantık sorunu geliştiriliyor, çalışmasına büyük katkı sağlandı ve.
Antikçağ felsefesindeki sosyal problemler çok çeşitli konuları içerir: devlet ve hukuk; iş; kontrol; Savaş ve Barış; gücün arzuları ve çıkarları; toplumun mülkiyet bölünmesi.
Eski filozoflara göre ideal yönetici, hakikat, güzellik, iyilik bilgisi gibi niteliklere sahip olmalıdır; bilgelik, cesaret, adalet, zekâ; tüm insan yetileri arasında akıllıca bir dengeye sahip olmalıdır.
Antik felsefe, sonraki felsefi düşünce, kültür ve insan uygarlığının gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
Antik Yunanistan'ın ilk felsefi okulları ve fikirleri
Antik Yunanistan'ın ilk, Sokrates öncesi felsefi okulları, 7.-5. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö e. oluşum sürecinde olan erken antik Yunan politikalarında. en ünlüye erken felsefe okulları Aşağıdaki beş okul dahildir:
Milet Okulu
İlk filozoflar, Doğu ve Asya sınırındaki (modern Türkiye toprakları) Milet şehrinin sakinleriydi. Miletoslu filozoflar (Thales, Anaximenes, Anaximander) dünyanın kökeni hakkındaki ilk hipotezleri doğruladılar.
Thales(yaklaşık MÖ 640 - 560) - ilk önde gelen Yunan bilim adamları ve filozoflarından biri olan Milesian okulunun kurucusu, dünyanın sudan oluştuğuna inanıyordu, onun sayesinde görmeye alıştığımız maddeyi değil, belli bir maddeyi anladı. malzeme öğesi.
Felsefede soyut düşüncenin gelişmesinde büyük ilerleme kaydedilmiştir. Anaksimandros(MÖ 610 - 540), dünyanın başlangıcını "iperon"da gören Thales'in öğrencisi - sınırsız ve belirsiz bir madde, her şeyin ortaya çıktığı, her şeyin oluştuğu ve her şeyin dönüşeceği sonsuz, ölçülemez, sonsuz bir madde . Ayrıca, önce maddenin korunumu yasasını çıkardı (aslında maddenin atomik yapısını keşfetti): tüm canlılar, her şey mikroskobik elementlerden oluşur; canlı organizmaların ölümünden sonra, maddelerin yok edilmesinden sonra elementler kalır ve yeni kombinasyonlar sonucunda yeni şeyler ve canlı organizmalar oluşturur ve aynı zamanda insanın kökeni fikrini ilk ortaya atan kişidir. diğer hayvanlardan evrimin sonucu (Charles Darwin'in öğretilerini öngördü).
Anaksimenler(MÖ 546 - 526) - Anaximander'in bir öğrencisi, havadaki her şeyin başlangıcını gördü. Yeryüzündeki tüm maddelerin farklı hava konsantrasyonlarının (hava, sıkıştırarak, önce suya, sonra silte, sonra toprağa, taşa vb. dönüşmesi) bir sonucu olduğu fikrini ortaya koydu.
Efes Herakleitos Okulu
Bu dönemde Efes şehri, Avrupa ile Asya arasındaki sınırda bulunuyordu. Bir filozofun hayatı bu şehirle bağlantılıdır. Herakleitos(MÖ 6. yy'ın 2. yarısı - MÖ 5. yy'ın 1. yarısı). Düşünceli bir yaşam tarzı için güçten vazgeçen aristokrat bir ailenin adamıydı. Dünyanın başlangıcının ateş gibi olduğunu varsayıyordu. Bu durumda, her şeyin yaratıldığı alt tabaka olan malzemeden değil, maddeden bahsettiğimize dikkat etmek önemlidir. Herakleitos'un bildiğimiz tek eserinin adı "Doğayla ilgili"(ancak, Sokrates'ten önceki diğer filozoflar gibi).
Herakleitos yalnızca dünyanın birliği sorununu ortaya atmakla kalmaz. Onun öğretisi, şeylerin çeşitliliğini açıklamak için çağrılır. Bir şeyin niteliksel bir kesinliğe sahip olduğu sınırlar sistemi nedir? Şey, olduğu gibi mi? Neden? Niye? Bugün, doğa bilimleri bilgisine güvenerek bu soruyu (bir şeyin niteliksel kesinliğinin sınırları hakkında) kolaylıkla yanıtlayabiliriz. Ve 2500 yıl önce, sadece böyle bir problem ortaya koymak için bile, bir kişinin olağanüstü bir zekaya sahip olması gerekiyordu.
Herakleitos, savaşın her şeyin babası ve her şeyin anası olduğunu söylemiştir. Zıt ilkelerin etkileşimi ile ilgilidir. Mecazi olarak konuştu ve çağdaşları savaş çağrısı yaptığını düşündü. Bir başka iyi bilinen metafor, aynı nehre iki kez girilmez şeklindeki ünlü sözdür. "Her şey akar, her şey değişir!" dedi Herakleitos. Dolayısıyla oluşumun kaynağı karşıt ilkelerin mücadelesidir. Daha sonra bu, diyalektiğin temeli olan bütün bir doktrin haline gelecektir. Diyalektiğin kurucusu Herakleitos'tur.
Herakleitos'un birçok eleştirmeni vardı. Teorisi çağdaşları tarafından desteklenmedi. Herakleitos sadece kalabalık tarafından değil, aynı zamanda filozofların kendileri tarafından da anlaşıldı. En yetkili muhalifleri Elea'dan gelen filozoflardı (tabii ki eski filozofların "otoritesinden" söz edilebilirse).
elea okulu
Eleatics- VI - V yüzyıllarda var olan Elean felsefi okulunun temsilcileri. M.Ö e. modern İtalya topraklarında antik Yunan şehri Elea'da.
Bu okulun en ünlü filozofları filozoftur. ksenofanlar(c. 565 - 473) ve takipçileri parmenidler(MÖ VII - VI yüzyılların sonu) ve Zeno(c. 490 - 430 M.Ö.). Parmenides'in bakış açısından, Herakleitos'un fikirlerini destekleyenler "boş kafalı, iki başlı" idiler. Burada farklı düşünme biçimleri görüyoruz. Herakleitos çelişki olasılığına izin verirken, Parmenides ve Aristoteles çelişkiyi dışlayan bir düşünce türünde (dışlanan ortanın yasası) ısrar ettiler. Çelişki mantık hatasıdır. Parmenides, dışlanmış ortanın yasası temelinde çelişkinin varlığının düşüncede kabul edilemez olduğu gerçeğinden hareket eder. Zıt ilkelerin eşzamanlı varlığı imkansızdır.
Pisagor Okulu
Pisagorcular - eski Yunan filozofu ve matematikçisinin destekçileri ve takipçileri Pisagor(MÖ 6. yüzyılın 2. yarısı - MÖ 5. yüzyılın başı) sayı, var olan her şeyin temel nedeni olarak kabul edildi (tüm çevreleyen gerçeklik, olan her şey bir sayıya indirgenebilir ve bir sayı yardımıyla ölçülebilir). Dünyanın bir sayı aracılığıyla bilişini savundular (sayı yoluyla bilişi duyusal ve idealist bilinç arasında bir aracı olarak kabul ettiler), birimi her şeyin en küçük parçacığı olarak kabul ettiler ve diyalektiği gösteren “proto-kategorileri” seçmeye çalıştılar. dünyanın birliği (çift - tek, açık - karanlık, düz - çarpık, sağ - sol, erkek - dişi vb.).
Pisagorcuların meziyeti, sayılar teorisinin temellerini atmaları, aritmetiğin ilkelerini geliştirmeleri ve birçok geometrik problem için matematiksel çözümler bulmalarıdır. Bir müzik aletinde tellerin birbirine göre uzunluğu 1:2, 2:3 ve 3:4 ise, o zaman bir oktav, beşinci ve dördüncü gibi müzik aralıklarını alabileceğinize dikkat çektiler. Antik Roma filozofu Boethius'un hikayesine uygun olarak, Pisagor, farklı boyutlardaki çekiçlerin eşzamanlı darbelerinin uyumlu ünsüzler ürettiğini fark ederek, sayının önceliği fikrine geldi. Çekiçlerin ağırlığı ölçülebildiğinden, miktar (sayı) dünyaya hükmeder. Geometri ve astronomide bu tür ilişkileri aradılar. Bu "araştırmalara" dayanarak, gök cisimlerinin de müzikal bir uyum içinde olduğu sonucuna varmışlardır.
Pisagorcular dünyanın gelişiminin döngüsel olduğuna ve tüm olayların belirli bir sıklıkta tekrarlandığına (“dönüş”) inanıyorlardı. Başka bir deyişle, Pisagorcular dünyada yeni hiçbir şeyin olmadığına, belirli bir süre sonra tüm olayların aynen tekrarlandığına inanıyorlardı. Sayılara mistik özellikler atfettiler ve sayıların bir kişinin ruhsal niteliklerini bile belirleyebileceğine inandılar.
Atomist Okulu
Atomistler, filozofları (Democritus, Leucippus) mikroskobik parçacıkları - "atomları" "yapı malzemesi", her şeyin "ilk tuğlası" olarak kabul eden materyalist bir felsefi okuldur. Leucippus (MÖ 5. yy) atomizmin kurucusu olarak kabul edilir. Leucippe hakkında çok az şey biliniyor: o Milet'ten geldi ve bu şehirle ilişkili doğal-felsefi geleneğin halefiydi. Parmenides ve Zeno'dan etkilenmiştir. Leucippus'un asla var olmayan hayali bir kişi olduğu iddia edildi. Belki de böyle bir yargının temeli, Leucippe hakkında neredeyse hiçbir şeyin bilinmemesiydi. Böyle bir görüş olmasına rağmen, Leucippus'un hala gerçek bir kişi olduğu daha güvenilir görünüyor. Leucippus'un öğrencisi ve silah arkadaşı (c. 470 veya 370 MÖ) felsefedeki materyalist yönün ("Demokritos çizgisi") kurucusu olarak kabul edildi.
Demokritos'un öğretilerinde aşağıdakiler ayırt edilebilir: temel hükümler:
- tüm maddi dünya atomlardan oluşur;
- atom en küçük parçacıktır, her şeyin "ilk tuğlası"dır;
- atom bölünemezdir (bu konum bilim tarafından ancak bugün çürütülmüştür);
- atomlar farklı bir boyuta (en küçükten büyüğe), farklı bir şekle (yuvarlak, dikdörtgen, eğriler, "kancalı" vb.);
- atomlar arasında boşlukla dolu bir boşluk vardır;
- atomlar sürekli hareket halindedir;
- bir atom döngüsü vardır: şeyler, canlı organizmalar var olur, çürür, bundan sonra aynı atomlardan yeni canlı organizmalar ve maddi dünyanın nesneleri ortaya çıkar;
- atomlar duyusal biliş tarafından "görülemez".
Böylece, karakteristik özelliklerşunlardı: belirgin bir kozmosantrizm, çevreleyen doğanın fenomenlerini açıklama sorununa artan ilgi, her şeye yol açan kökenin arayışı ve felsefi öğretilerin doktriner (tartışmasız) doğası. Antik felsefenin gelişimindeki bir sonraki klasik aşamada durum çarpıcı biçimde değişecektir.
MÖ 1. binyılın ortasında. (VII - VI yüzyıllar M.Ö.). Antik kültürün gelişiminin ve felsefenin oluşumunun ekonomik temeli, fiziksel emeğin yalnızca köle olduğu köle sahibi üretim tarzıydı. V1 c'de. M.Ö. eski politikaların oluşumu - şehir devletleri. En büyük politikalar Atina, Sparta, Thebes, Korint idi.
Politikanın sivil topluluğu da şehri çevreleyen tarım topraklarına sahipti. Polisin vatandaşları eşit haklara sahip özgür insanlardı ve şehir devletinin siyasi sistemi doğrudan demokrasiydi. Antik Yunanistan'ın siyasi olarak birçok bağımsız şehir devletine bölünmüş olmasına rağmen, bu dönemde Yunanlılar diğer halklarla aktif etkileşimin bir sonucu olarak birliğin farkına vardılar. Yunan dünyasını bir bütün olarak ifade eden "hellas" kavramı ortaya çıktı.
Antik felsefenin gelişiminde birkaç aşama vardır:
1) Antik Yunan felsefesinin oluşumu (doğal-felsefi veya Sokratik öncesi aşama) - VI - erken. 5. yüzyıllar M.Ö. Bu dönemin felsefesi doğanın sorunlarına, bir bütün olarak kozmosa odaklanır;
2) klasik Yunan felsefesi (Sokrates, Platon, Aristoteles'in öğretileri) - V - IV yüzyıllar. M.Ö. Buradaki asıl dikkat, insan sorununa, bilişsel yeteneklerine verilir;
3) dönem felsefesi Helenizm- III yüzyıl. M.Ö. - IV yüzyıl. AD Bu aşama, Yunan demokrasisinin gerilemesi ve siyasi ve manevi yaşamın merkezinin Roma İmparatorluğu'na kayması ile ilişkilidir. Düşünürler etik ve sosyo-politik sorunlara odaklanır.
Antik felsefenin karakteristik özellikleri.
Democritus zengin bir aileden geliyordu ve miras aldığı sermayenin tamamını seyahat için harcadı. Birçok Yunan filozofuna aşinaydı, seleflerinin görüşlerini derinlemesine inceledi. Uzun yaşamı boyunca (yaklaşık 90 yıl), o zamanlar felsefenin bir parçası olan çeşitli bilgi alanlarını kapsayan yaklaşık 70 makale yazdı: fizik, matematik, astronomi, coğrafya, tıp, etik, vb. Bu sayısız eserden sadece bazı alıntılar ve yeniden anlatımlar bize geldi. diğer yazarlar.
Demokritos'un fikirlerine göre, dünyanın temel ilkesi, maddenin bölünmez en küçük parçacığı olan atomdur. Her atom boşlukla çevrilidir. Atomlar, bir ışık demetindeki toz parçacıkları gibi boşlukta yüzer. Birbirleriyle çarpışarak yön değiştirirler. Atomların çeşitli bileşikleri nesneleri, cisimleri oluşturur. Demokritos'a göre ruh da atomlardan oluşur. Şunlar. malzemeyi ve ideali tamamen zıt varlıklar olarak ayırmaz.
Democritus, dünyada nedenselliğin rasyonel bir açıklamasını yapmaya çalışan ilk kişiydi. Dünyadaki her şeyin kendi nedeni olduğunu, rastgele olayların olmadığını savundu. Nedenselliği atomların hareketiyle, hareketlerindeki değişikliklerle ilişkilendirdi ve olup bitenlerin nedenlerini tanımlamanın bilginin ana hedefi olduğunu düşündü.
Democritus, antik felsefede, biliş sürecini iki taraftan oluşan - şehvetli ve rasyonel - ve aralarındaki ilişkiyi dikkate alan ilk kişilerden biriydi. Ona göre bilgi, duyulardan akla gelir. Duyusal bilgi, atomların duyu organları üzerindeki etkisinin sonucudur, rasyonel bilgi, duyusal bilginin bir devamı, bir tür "mantıksal vizyon".
Demokritos'un öğretilerinin anlamı:
İlk olarak, dünyanın temel ilkesi olarak, belirli bir maddeyi değil, temel bir parçacığı - dünyanın maddi bir resmini yaratmada bir adım olan bir atomu - öne sürer;
İkinci olarak, Demokritos, atomların sürekli hareket halinde olduklarına işaret ederek, hareketi ilk kez maddenin varoluş biçimi olarak ele almıştır.
