Japonya'nın ulusal dini Şintoizm. "Şinto" kelimesi tanrıların yolu anlamına gelir. Oğul veya Kami- bunlar tanrılar, bütün dünyada yaşayan ruhlar bir kişiyi çevreleyen dünya. Herhangi bir nesne bir kaminin vücut bulmuş hali olabilir. Şinto'nun kökenleri çok eski zamanlara kadar uzanır ve halkların doğasında bulunan her türlü inanç ve kültleri içerir: totemizm, animizm, büyü, fetişizm vb.

Sintonizmin gelişimi

Japonya'nın 7.-8. yüzyıllara dayanan ilk mitolojik anıtları. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi -Şinto kültleri sisteminin karmaşık oluşum yolunu yansıtıyordu. Bu sistemde önemli bir yer, esas olarak klan atası olan ölü atalar kültü tarafından işgal edilmiştir. ujigami, Klan üyelerinin birliğini ve uyumunu simgeliyor. Saygı duyulan nesneler yeryüzünün ve tarlaların, yağmurun ve rüzgarın, ormanların ve dağların vb. tanrılarıydı.

Açık erken aşamalarŞinto'nun gelişimi düzenli bir inanç sistemine sahip değildi. Şinto'nun gelişimi, hem yerel hem de anakaradan gelen çeşitli kabilelerin dini ve mitolojik fikirlerinin karmaşık bir birliğini oluşturma yolunu izledi. Sonuç olarak hiçbir zaman net bir dini sistem yaratılmadı. Ancak devletin gelişmesi ve imparatorun yükselişiyle birlikte dünyanın kökeninin Japon versiyonu, Japonya'nın ve hükümdarlarının bu dünyadaki yeri oluşur. Japon mitolojisi, başlangıçta Cennet ve Dünya'nın olduğunu, ardından aralarında evli bir çiftin de bulunduğu ilk tanrıların ortaya çıktığını iddia eder. İzanagi Ve İzanami dünyanın yaratılışında büyük rol oynamıştır. Ucuna değerli bir taş yerleştirilmiş devasa bir mızrakla okyanusu karıştırdılar ve ucundan damlayan deniz suyu, Japon adalarının ilkini oluşturdu. Daha sonra gökyüzü sütununun etrafında koşmaya başladılar ve diğer Japon adalarını doğurdular. İzanami'nin ölümünden sonra kocası İzanagi, onu kurtarmak umuduyla ölüler krallığını ziyaret etti ancak başaramadı. Geri döndüğünde bir arınma töreni gerçekleştirdi ve bu sırada sol gözünden Güneş Tanrıçasını çıkardı. Amaterasu- sağda - Ay tanrısı, burundan - ülkeyi sel ile harap eden yağmur tanrısı. Sel sırasında Amaterasu bir mağaraya girdi ve dünyayı ışıktan mahrum etti. Toplanan tüm tanrılar onu dışarı çıkıp Güneş'i geri getirmeye ikna ettiler, ancak büyük zorluklarla başardılar. Şintoizm'de bu olay, baharın gelişine adanan bayramlarda ve ritüellerde olduğu gibi yeniden üretilir.

Mitolojiye göre Amaterasu torununu gönderdi. Ninigi insanları kontrol edebilmek için dünyaya. Adı geçen Japon imparatorları tenno(göksel egemen) veya Mikado. Amaterasu ona "ilahi" bir kıyafet verdi: bir ayna - dürüstlüğün sembolü, jasper kolyeler - şefkatin sembolü, kılıç - bilgeliğin sembolü. Bu nitelikler en yüksek derecede imparatorun kişiliğine atfedilir. Şintoizm'deki ana tapınak kompleksi Ise'deki türbeydi. Ise Jingu. Japonya'da, Ise Jingu'da yaşayan Amaterasu'nun ruhunun, ilahi rüzgarın 1261 ve 1281'de Moğol fatihlerine karşı mücadelesinde Japonlara yardım ettiğine dair bir efsane var " kamikaze"Japonya kıyılarına giden Moğol filosunu iki kez yok etti. Şinto tapınakları her 20 yılda bir yeniden inşa ediliyor. Tanrıların bu kadar uzun süre aynı yerde bulunmaktan hoşlandığına inanılıyor.

Sintonizm seviyeleri

Şinto'da kültün nesne ve konularına göre belirlenen çeşitli düzeyler vardır.

Hanedanı Şinto bir mülktür İmparatorluk Ailesi. Yalnızca aile üyelerinin başvurabileceği tanrılar ve yalnızca aile üyelerinin gerçekleştirebileceği ritüeller vardır.

İmparator kültü(tennoizm) - tüm Japonlar için zorunludur.

Şinto Tapınağı - Her yörede var olan ve onların koruması altında yaşayan insanları koruyan genel ve yerel tanrılara tapınma.

Ev yapımı Şinto - kabile tanrılarına tapınma.

6. yüzyılın başında. Japonya'da ve tanınmaya başladı. Yavaş yavaş, Budizm Japonya'nın yaşamında önemli bir rol oynamaya başlar; Budizm ve Şinto iç içe geçer ve birbirini tamamlar. Budizm'in tanrıları Şintoizm'de kabul edilir ve bunun tersi de geçerlidir. Şintoizm, kolektivist yapısıyla toplumun ihtiyaçlarına hizmet ederken, kişisel bir yapıya sahip olan Budizm, bireye odaklanır. denilen bir durum ortaya çıkıyor yeniden kullanma(tanrıların çift yolu). Budizm ve Şintoizm birkaç yüzyıldır barış içinde bir arada yaşamıştır.

Merhaba sevgili okurlar – bilgi ve hakikati arayanlar!

Budizm'in dünya dinlerinden biri, en eski ve inanılmaz derecede ilginç olduğunu uzun zamandır biliyoruz. Birkaç bin yıldır yavaş yavaş dünyayı dolaşıyor: bazı ülkelerde "geçiyor" ve diğerlerinde yüzyıllarca kalıyor, diğer dinlerle dost komşular ve hatta bazen onlarla birleşiyor.

Japonya'da da benzer bir şey oldu; Budizm, kendi dini olan Şinto'nun hakim olduğu bir yere girdi, ona karıştı ve tam teşekküllü bir din haline geldi. Bugünkü yazımız sizlere Budizm ile Şintoizm arasındaki farkları anlatacak.

Şintoizm

Öncelikle Şintoizmin ne olduğunu hatırlamakta fayda var. Bu, ulusal hazine olarak adlandırılabilecek bir Japon dinidir. İki bin yıldan fazla bir süredir insanlar hayata dair fikirler, gözlemler, görüşler, manevi gelenekler topladılar ve ilk kez "Japon Yıllıkları" adı verilen yazılarda kullanılan ismi ancak 8. yüzyılda elde ettiler.

Bu din, her yerde bulunan Budizm, Çin Konfüçyüsçülüğü ve Taoizm'in nüfuz etmesiyle gelişti, ancak aynı zamanda onlardan da uzak durdu. Anahtar kelime"Şinto" iki karakterden oluşur: "shin" - kami, "to" - yol. Kelimenin tam anlamıyla bu, "tanrıların yolu" olarak tercüme edilebilir.

Japon kültüründe algı açısından çok önemli olan “kami”, her şeyin sahip olduğu tanrıyı, ruhu ifade eder. Kami gerçek bir Japon kavramıdır, ulusal bir kavramdır; dünyadaki tüm insanları değil, yalnızca Japonları doğurmuştur.

Şintoizmin temel özelliği, fenomenlerin ve nesnelerin tanrılaştırılması, onlara bir ruh kazandırılmasıdır. Şintoizm'de taş gibi cansız görünen nesnelerin bile bir ruhu vardır. Bu "kami".

Belirli bir bölgenin kami tanrıları vardır ve ayrıca doğa ruhları veya klanın patronları da vardır. Bu fikirler, doğa olgularına ve güçlerine, hayvanlara, ölülerin ruhlarına tapınma ritüelleri, ata kültü ve şamanizmle karıştırılmıştı. İmparatorun ailesi özellikle yüceltilmiş ve tanrılaştırılmıştır.

Manevi uyumun tam olarak bu dünyada ve tam olarak kami ile birlik, füzyon yoluyla sağlandığına inanılıyor. Buna olan inanç, geleneksel törenlerin nerede ve hangi ölçekte yapıldığıyla karakterize edilen çeşitli Şintoizm türlerinin ortaya çıkmasına neden olmuştur:

• halk inancı ulusun çoğunun zihninde kök salmıştır ve sosyal yaşam biçimini etkiler;
• ev - ritüeller evde, sunakta yapılır;
• mezhepçi – bireysel bağımsız örgütler düzeyinde din;
• tapınak - özel tapınaklar yaratılır;
• imparatorluk - imparatorluk sarayının tapınaklarında gerçekleştirilen ritüeller;
• devlet - tapınak ve imparatorluk Şintoizminin bir sentezi.

Budizm

Birlikte Budizm hakkında ne kadar çok şey öğrendik! Kurucusu, daha sonra lüks ve aşırılık dünyasından uyanıp nirvanaya ulaşan Hintli bir prens olan Siddhartha Gautama'ydı. Dünyadaki tüm Budistlerin istediği budur.

Nirvana tam bir huzur ve sükunet halidir. Uzun uygulamalarla, meditasyonla, zihnin bilinçli sakinleştirilmesiyle, dünyevi eğlencelerden, dünyevi boş sevinçlerden ve bağlılıklardan vazgeçilerek elde edilir.

Her Budistin amacı, Uyanmış Olan'ın tavsiyelerine uymak ve o "orta yolu" bulmaktır - iki uç nokta arasındaki denge: boş dünyevi zevkler ve tamamen kendini inkar.

Buda'nın öğretileri, Tibet hareketinin özelliklerini bünyesinde barındırarak Tibet üzerinden Japonya sınırlarına ulaştı. Burada ağırlıklı olarak Mahayana olan birkaç geleneksel okula bölünmüştü.

İlginç olan, bunların buraya zorla yerleştirilmemesidir, bu nedenle Japonya'da Budizm mümkün olduğunca uyumlu bir şekilde kök salmış, sanata barışçıl bir şekilde uyarlanmıştır. , kültür ve dini görüşler.

Japonya'da din nedir?

Devletin oluşumunda Şinto'nun nasıl bir rol oynadığını, Budizm'in bu konuda ne kadar önemli olduğunu bilim insanları net olarak anlayamıyor. Bir ara bu konu etrafında gürültülü bir tartışma patlak verdi. Bu nedenle, şu anda Japonya sözde devlet tarafından yönetiliyor. dini senkretizm- farklı inançların birliği.

Nüfusun çoğunluğu kendilerini Budist ya da Şintoist ya da her ikisini birden görüyor. Bir çocuğun doğumunda Şinto tapınağında ritüeller gerçekleştirebilir, Budist tapınağında düğün töreni yapabilir ve ölen kişinin cesedi üzerinde “Tibet Ölüler Kitabı”nı okuyabilirler.

Zamanla dinlerin sınırları o kadar silinir ki, örneğin Shingon-shu, Shugendo gibi Şinto-Budist öğretileri ortaya çıkar ve aralarındaki fark sıradan insanlar için sadece yanıltıcı görünebilir.

Farklılıklar nedir?

Tapınaklarda gerçekleştirilen ritüeller, çok sayıda tanrıya tapınma, doğayla bütünleşme - Şintoistlerle Budistlerin ortak noktası budur. Bir inançla diğeri arasındaki fark nedir?

Budizm'de özel dualar söylenir - belirli bir azize hitap eden mantralar. Bu bakımdan Şintoizm, insanların yağmur ya da fırtınaya son vermek için güçlere çağrıda bulunmak amacıyla büyü kullandığı Şamanizmin kalıntılarını içerir.

Siddhartha'nın öğretisi esnektir, her türlü zihniyete uyum sağlayabilir ve dünyayı dolaşıp içlerine akabilir. farklı şekiller. Şinto inancı ulusal, yakın ve yalnızca Japonlar için değerli bir şeydir.

Genel olarak, alışılagelmiş anlamda dinden daha fazlasıdır; kesin dogmaların katı bir şekilde yapılandırılmasına veya listelenmesine izin vermeyen bütün bir bilgi kompleksidir. Burada ihtiyaç duyulan şey ortodoksluk değil, sürekli pratik, büyü ve hayvancılık iddiasıyla yapılan ritüelizmdir. Şinto'da esas olan kanunlara körü körüne bağlılık değil, sadelik, resmi ritüeller değil, samimiyettir.

Şintoizm'i araştırırken özellikle dikkat çekici olan, Gautama, İsa, Muhammed gibi bir kurucunun yokluğudur. Burada vaiz tek bir kutsal kişi değil, nesilden nesile bütün millettir.

Ve en önemlisi: Bir Budistin yaşamının anlamı, bir dizi yeniden doğuştan kurtulmak ve sonunda nirvanaya, yani ruhun tamamen özgürleşmesine ulaşmaktır. Şintoistler kurtuluşu burada aramıyor sonraki hayat, V ahiret veya ara bir durumda - gerçek hayatta "kami" ile birleşerek anlaşmaya varırlar.

Çözüm

İlginiz için çok teşekkür ederim sevgili okuyucular! Yolunuz kolay ve aydınlık olsun. Bizi tavsiye edin sosyal ağlarda ve gerçeği birlikte arayacağız.

giriiş

Bir makale için konu seçerken araştırma konusu sorunuyla karşılaştım. Görünüşe göre dünyanın üç büyük dini hakkında zaten çok şey biliyoruz, bu yüzden bazı küçük dinlere değinmek istiyorum ve bu nedenle seçimim Şinto oldu. “Kami”nin kim olduğu ve Şintoizmin neden Japonya'nın ulusal dini olduğu ilgimi çekti.

Bu çalışmanın amacı Şintoizm'in özelliklerini ve Japon kültüründeki rolünü ortaya koymaktır. Japon ulusal dininin ana bileşenleri ataların kültü (Şinto) ve ruhların tanrılaştırılmasıdır (kami). Bu dine Şintoizm denir. Şintoizm ("tanrıların yolu") - geleneksel din Japonya, ibadet nesneleri çok sayıda tanrı ve ölülerin ruhu olan eski Japonların animistik inançlarına dayanmaktadır. Şintoizm, gelişiminde Budizm'den önemli ölçüde etkilenmiştir. 1868'den 1945'e Şintoizm Japonya'nın devlet diniydi.

Bu konunun önemi Japonya'nın önemidir. şu an inanılmaz derecede büyük. Japon kültürünü anlamak için Japon kültürünün ayrılmaz bir parçası olan Şinto'nun anlamını ve özgüllüğünü anlamak gerekir.

Makalemde iki soruyu ele alacağım:

a.) Şintoizm Japonya'nın dinidir;

b.) Şintoizmin tarihi ve mitolojisi;

İlk soruda Japon dini Şintoizm'den, onun ilke ve özelliklerinden bahsetmek istiyorum.

İkinci soruda asıl konuyu açıklamak istiyorum. tarihsel aşamalarŞintoizmin mitolojisi ve onun ana törenleri ve ritüelleri hakkında konuşmanın yanı sıra.

Şinto, derin bir ulusal Japon dinidir ve bir anlamda Japon ulusunu, geleneklerini, karakterini ve kültürünü kişileştirir. Şinto'nun ana ideolojik sistem ve ritüellerin kaynağı olarak asırlardır yetiştirilmesi, şu anda Japonların önemli bir kısmının ritüelleri, tatilleri, gelenekleri algılamasına yol açmıştır. hayat tutumlarıŞinto'nun kuralları dini bir kültün unsurları değil, halkının kültürel gelenekleriydi. Bu durum paradoksal bir duruma yol açmaktadır: Bir yandan, kelimenin tam anlamıyla Japonya'nın tüm yaşamı boyunca, tüm geleneklerine Şinto nüfuz etmiştir, diğer yandan sadece birkaç Japon kendilerini Şinto taraftarı olarak görmektedir.

Şinto çalışması İçişleri Kurumlarının çalışanları için çok önemlidir. Polis sıklıkla bu inanca sahip insanlarla etkileşimde bulunmak zorundadır ve bu nedenle modern bir polis memurunun Şintoizm taraftarlarıyla doğru ve incelikli bir diyalog kurabilmesi için bu dinin temel ilkelerini, kavramlarını ve özelliklerini bilmesi gerekir.

Bu nedenle çalışmamın amacı Şintoizm'in özelliklerini ortaya çıkarmak ve Japon kültürünün oluşumundaki rolünü anlamaktır.

Şintoizm japon kültürü inancı

Şintoizm - Japonya'nın dini

Şinto (“tanrıların yolu”), Şintoizm, antik çağların totemistik fikirlerine dayanan, atalar kültünü bünyesinde barındıran ve Budizm, Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in etkisi altında gelişen, Japonya'nın ulusal çok tanrılı dinidir.

Japon kültüründeki Şinto kavramını incelemeye başlamadan önce, Japonların küresel dünya anlayışıyla ilgili bir takım noktaları açıklığa kavuşturmak gerekiyor. Birinci nokta Japon geleneğindeki dindarlıkla ilgilidir. Ancak Çin ve Hindistan'da olduğu gibi bu ülkede de tek bir dini geleneğe ait olma kavramı yok. Bir kişinin aynı anda Şinto, Budist ve Taocu tanrılara tapması normal kabul edilir. Ayrıca Japonya'daki olası ve mevcut tüm dini kültler birbiriyle yakından iç içe geçmiştir. Örneğin, norm, kamilere onlardan önce Budist duaları okuyarak ibadet etmek veya bir Şinto festivalinde Taocu falcılık uygulamasını kullanmaktır.

İkinci nokta etkiyle ilgilidir. Çin Kültürü Japonca'ya. Genellikle Çin-Japon geleneği olarak tanımlanarak birbirleriyle karıştırılır veya eşitlenirler. Her ne kadar bu ifade hala az çok doğru olarak adlandırılabilse de, yine de bu iki konumu açıkça ayırmaya değer. Elbette Çin kültürünün Japon geleneği (en azından hiyeroglif yazı) üzerinde güçlü bir etkisi vardı, ancak çok önemli bir fark var. Felsefi ve dini teorileri uzun vadeli bir yapıya sahipken, adalarla sınırlı olan Japon geleneği, anın, burada ve şimdinin anlamını aramayı öğrenmiştir. Başka yönlerin ortaya çıkmasına neden olan farklılıklarının özü ve kökü budur.

Şintoizmin özü, Japonların bu dünyada yaşayan kami tanrılarının, ruhların varlığına inanmalarıdır. Japon adaları gibi onlar tarafından yaratıldı ve imparator, kaminin doğrudan soyundan geliyor. Dolayısıyla bu mitolojik fikirler, Japonya'nın kutsal bir imparator tarafından yönetilen ve kami ile özel bir ilişkisi olan insanların yaşadığı kutsal bir ülke olduğuna dair Japon görüşünü oluşturdu.

Şinto dini, Japonların eski dini görüşlerinden, özellikle de doğa güçlerinin tanrılaştırılmasıyla - kami kültüyle - ilişkili inanç ve ritüellerden doğmuştur, ancak aynı zamanda Şintoizm, Çinlileri oldukça özgürce özümsemiştir ve Budist etkiler. Şinto yavaş yavaş öğretilerinde Konfüçyüsçülüğün etik ilkelerini, büyülü takvimi ve Taoizm'in ilgili inançlarını, ayrıca Budistlerin felsefi kavramlarını ve ritüel uygulamalarını birleştirdi. Daha önce de belirtildiği gibi, "Şinto" kelimesinin kendisi kelimenin tam anlamıyla "birçok kaminin (ruhların veya tanrıların) yolu" anlamına gelir ve genellikle bu kami ya çeşitli doğal olayların ortaya çıkmasına katkıda bulunur ya da kendileri doğal doğa biçimlerinde hareket ederler. Bu dünyanın hem dışında hem de içinde bulunan bir güç olan kaminin gücünün çeşitli nesnelerde yer aldığı düşünülüyordu. çevreleyen doğa. Doğa, Tanrı'nın ellerinin yarattığı bir şey değildir, ancak kendisi sıklıkla ilahi prensibin taşıyıcısı olarak tasvir edilir. Kami geleneksel olarak hem manzaranın ardındaki güç hem de devlet ile halk arasındaki siyasi birliğin gücü olarak görülüyor. Şintoizm kami inancına göre bir yaşam biçimidir. Birlikte yaşayan birkaç aileden oluşan bir topluluk olan bireysel Japon aileleri ve tüm köyler, yerel kami'ye lütuf veren, çiftçiliği (özellikle pirinç yetiştirmeyi) ve birlikte yaşamanın diğer yönlerini kutsayan bir kişi olarak ve imparatora da gücün ve gücün kişileşmesi olarak saygı duyuyordu. eyalet, her mevsim kami zarafetinin Japonya'nın tüm nüfusuna yayılmasına yardımcı olan belirli ritüelleri gerçekleştirdi.

Biri karakteristik özelliklerŞintoizm, kami ve insanlar arasında var olan çok yakın ve samimi bir ilişkidir. Aslında kami, imparatorun ilahi figürünün veya yeni dinin kutsal kurucularının örneklediği gibi insanlarla bile birleşebilir. dini hareketler. Kami her yerde var, çevredeki manzarayı dolduruyor ve insan evlerinde yaşıyor. Kami sadece kutsallıkla değil aynı zamanda saflıkla da karakterize edilir, bu nedenle insanlar kami'ye yaklaşmadan önce evde, kutsal alanda ve sokakta gerçekleştirilebilecek bir arınma töreninden geçmelidir. Kural olarak, kami hiçbir şekilde (heykel veya resim) belirtilmez, sadece ima edilir ve özel durumlarda Şinto rahipleri kami'yi inananların toplanma yerine çağırmak için özel olarak belirlenmiş dualara (norito) başvururlar ve onlara kamiden yayılan gücü iletin. Yaşadığı ev Japon ailesi kendisi de kutsal bir yerdir ve bu kısmen içinde kami bulunmasıyla kolaylaştırılmıştır. Geleneğe göre evin orta kısmında özel raf, kamidana ("kami'nin alayı") olarak adlandırılır. Burada her sabah ve akşam yiyecek adaklarının sunulduğu Şinto tipi minyatür bir tapınak kuruldu. Bu sembolik şekilde, yardım ve koruma isteyebileceğiniz kami'nin evde bulunması sağlandı.

İlk edebi metinlere bakılırsa eski Japonlar, ölülerin yaşayanlarla aynı dünyada olduğunu düşünüyorlardı. Ölen kabile arkadaşlarına sanki başka bir dünyaya gidiyormuş gibi davranıyorlardı; etraflarındaki insanların ve nesnelerin ölülere eşlik etmek için onları takip etmesi gerekiyordu. Her ikisi de kilden yapılmıştı ve ölen kişiyle birlikte bol miktarda gömülmüştü (bu seramik ürünlere haniwa adı veriliyordu).

Şinto kültünün nesneleri hem nesneler hem de doğal olaylardır ve ölenlerin ruhları, ailelerin, klanların ve bireysel bölgelerin patronları olan ataların ruhları da dahil. Şintoizm'in yüce tanrısı ("kami"), Şinto mitolojisine göre imparatorluk ailesinin geldiği Amaterasu Omikami (Gökyüzünde Parlayan Büyük Kutsal Tanrıça) olarak kabul edilir. Şintoizmin temel özelliği derin milliyetçiliktir. "Kami" genel olarak insanları değil, özellikle Japonları doğurdu. Bu nedenle benzersiz karakteriyle öne çıkan Japon ulusuyla yakından bağlantılıdırlar.

Şinto'da büyü, totemizm, fetişizm gibi en eski inanç biçimleri korunmuş ve yaşamaya devam etmektedir. Diğer pek çok dinden farklı olarak Şinto, kurucusunun adını veremez; ne bir kişi ne de bir tanrı. Bu dinde insanlarla kami arasında net bir ayrım yoktur. Şinto'ya göre doğrudan kami soyundan gelen insanlar kami ile aynı dünyada yaşarlar ve ölümden sonra kami olabilirler, bu nedenle Şinto başka bir dünyada kurtuluş vaat etmez, ancak insanın dış dünyayla uyumlu varlığını düşünür. İdeal olarak manevi bir ortam.

Şinto'nun bir başka özelliği de yüzyıllar boyunca neredeyse hiç değişmeden kalan birçok ritüeldir. Aynı zamanda Şinto dogması ritüelle karşılaştırıldığında çok önemsiz bir yer tutar. Başlangıçta Şinto'da dogmalar yoktu. Zamanla, kıtadan alınan dini öğretilerin etkisi altında, din adamları bireysel olarak dogmalar yaratmaya çalıştılar. Ancak sonuç yalnızca Budist, Taocu ve Konfüçyüsçü fikirlerin bir senteziydi. Ana içeriği bugüne kadar ritüel olarak kalan Şinto dininden bağımsız olarak var oldular.

Şinto dini diğer dinlerden farklı olarak ahlaki ilkeler içermez. Burada iyilik ve kötülükle ilgili fikirlerin yerini saf ve kirli kavramları almaktadır. Bir kişi "kirlendiyse", yani uygunsuz bir şey yaptıysa, bir temizlik ritüelinden geçmesi gerekir. Şinto'nun gerçek günahı, dünya düzeninin ihlali olarak kabul edilir - tsumi ve kişi böyle bir günahın bedelini ölümden sonra ödemek zorunda kalacaktır. Karanlıklar Ülkesi'ne gider ve orada kötü ruhlarla çevrili acı dolu bir yaşam sürer. Ancak Şinto'da ahiret, cehennem, cennet veya kıyamet hakkında gelişmiş bir öğreti yoktur. Ölüm kaçınılmaz bir yok oluş olarak görülüyor canlılık, bunlar daha sonra yeniden doğar. Şinto dini, ölülerin ruhlarının yakınlarda bir yerde olduğunu ve hiçbir şekilde insan dünyasından korunmadığını öğretir. Bir Şinto takipçisi için tüm büyük olaylar, dünyaların en iyisi olarak kabul edilen bu dünyada gerçekleşir.

Bu dinin bir takipçisinin günlük ibadet yapmasına veya tapınağa sık sık ziyaret yapmasına gerek yoktur. Tapınak festivallerine katılmak ve bununla ilgili geleneksel ritüelleri gerçekleştirmek oldukça yeterlidir. önemli olaylar hayat. Bu nedenle, Japonlar Şinto'yu genellikle bir dizi ulusal gelenek ve görenek olarak algılıyorlar. Prensipte hiçbir şey bir Şintoistin başka bir dine inanmasını, hatta kendisini ateist olarak görmesini engellemez. Ve yine de Şinto ritüellerinin icrası birbirinden ayrılamaz. Gündelik Yaşam Japonlar, doğduğu andan ölümüne kadar ritüellerin büyük bir kısmında dindarlığın bir tezahürü olarak görülmüyor.

Japonya'da, 27 binden fazla din adamının (kannushi) ayin gerçekleştirdiği yaklaşık 80 bin Şinto tapınağı (jinja) bulunmaktadır. Büyük tapınaklarda düzinelerce kannusi hizmet ederken, birkaç düzine küçük tapınağın her birinde bir rahip bulunur. Çoğu kannushi, Şinto'ya hizmeti laik uğraşlarla birleştiriyor; öğretmen olarak çalışıyor, yerel belediyelerde ve diğer kurumlarda çalışıyor. Jinja, kural olarak iki bölümden oluşur: ibadet nesnesini (shintai) simgeleyen bir nesnenin saklandığı bir honden ve ibadet edenler için bir salon olan bir haiden. Bir jinjanın zorunlu bir özelliği, önüne yerleştirilmiş U şeklinde bir kemer, bir torii'dir.

Büyük tapınakların ana gelir kaynağı, her birine gelen ziyaretçi sayısının yüz binlerce ila milyonlarca arasında değiştiği geleneksel Yeni Yıl hac ziyaretleridir. Muska, büyü ve falcılık ticareti de önemli miktarda kar getirir. Aynı zamanda, bazıları trafik kazalarını önleme konusunda “uzmanlaşıyor”, diğerleri yangınlardan “koruyor”, diğerleri eğitim kurumları için sınavları geçmeyi “sağlıyor” vb. Tapınakların işlettiği düğün törenleri salonları da Şinto'ya etkileyici bir gelir sağlıyor. din adamları.

Şinto tarikatı Jinja ile sınırlı değil. Nesnesi, "kutsallığı" pirinç samanından - shimenawa'dan dokunmuş bir ip ile gösterilen herhangi bir nesne olabilir. Pek çok ailenin ev sunakları vardır - ataların adlarını taşıyan tabletlerin saygı nesneleri olarak hizmet ettiği kamidana.

Şinto ritüeli, ağzın ve ellerin suyla yıkanmasından oluşan arınmayla başlar. Zorunlu unsuru, tanrıya hitap eden duaların okunmasıdır. Tören, kannusi ve inananların kendisine sunulan adakları "tanrı ile birlikte" yemeyi simgeleyen pirinç püresinden bir yudum içtikleri bir ritüelle sona erer.

1868'den 1945'e Şintoizm Japonya'nın devlet diniydi. Şintoizm'in temelleri Şintoizm mitolojisinde atılmaktadır.

Antik Şinto mitleri, dünyanın yaratılışına ilişkin fikirlerin kendilerine ait, aslında Japonca versiyonunu korudu. Ona göre başlangıçta iki tanrı, daha doğrusu bir tanrı ve bir tanrıça, İzanagi ve İzanami vardı. Ancak tüm canlıları doğuran onların birliği değildi: İzanami, ateş tanrısı olan ilk çocuğunu doğurmaya çalışırken öldü. Üzülen İzanagi, karısını ölülerin yer altı krallığından kurtarmak istedi ancak başarısız oldu. Sonra tek başına idare etmek zorunda kaldı: Sol gözünden, torunları Japonya imparatorlarının yerini alacak olan güneş tanrıçası Amaterasu doğdu.

Şinto panteonu çok büyüktü ve Hinduizm veya Taoizm'de olduğu gibi büyümesi kontrollü veya sınırlı değildi. Zamanla, kült ve ritüelleri yerine getiren ilkel şamanların ve klan başkanlarının yerini, konumları kural olarak kalıtsal olan özel rahipler, kannusi ("ruhların efendileri", "kami ustaları") aldı. Ayinleri, duaları ve kurbanları gerçekleştirmek için küçük tapınaklar inşa edildi ve bunların çoğu düzenli olarak yeniden inşa edildi, neredeyse her yirmi yılda bir yeni bir yere dikildi (bunun, ruhların huzur içinde olmasının hoş olduğu bir dönem olduğuna inanılıyordu). tek bir yerde sabit konum).

Bir Şinto tapınağı iki kısma ayrılır: genellikle kami sembolünün (shintai) saklandığı iç ve kapalı kısım (honden) ve dış ibadethane (haiden). Tapınağı ziyaret edenler haiden'a girerler, sunağın önünde dururlar, önündeki kutuya bir para atarlar, eğilip ellerini çırparlar, bazen dua okurlar (bu sessizce de yapılabilir) ve ayrılırlar. Yılda bir veya iki kez tapınakta zengin kurbanlar ve muhteşem hizmetler, alaylar ve tahtırevanlar ile ciddi bir tatil düzenlenir ve bu zamanda tanrının ruhu sintai'den hareket eder. Bu günlerde Şinto tapınaklarının rahipleri ritüel kıyafetleri içinde çok resmi görünüyorlar. Diğer günlerde tapınaklarına ve ruhlarına biraz zaman ayırırlar, gündelik şeyler yaparlar, sıradan insanlarla birleşirler.

Entelektüel olarak, dünyanın felsefi anlayışı açısından bakıldığında, teorik soyut yapılar, Şintoizm, Çin'deki dini Taoizm gibi, güçlü bir şekilde gelişen bir toplum için yetersizdi. Bu nedenle, anakaradan Japonya'ya nüfuz eden Budizm'in, ülkenin manevi kültüründe hızla lider bir konuma gelmesi şaşırtıcı değildir.

Etnografik veriler, ölen kişinin ruhunun çok uzun süre uzaklara uçamayacağına dair ısrarcı bir inancın varlığını göstermektedir, bu nedenle ölen kişi hemen ölü olarak kabul edilmemiştir. Onu sihir - "yatıştırma" veya "ruhu çağırma" (tamasizume, tamafuri) yardımıyla canlandırmaya çalıştılar. Böylece ölülerin gizli dünyası, ataların dünyası, yaşayanların dünyasının görünmez bir parçası haline geldi ve onlardan aşılmaz bir duvarla ayrılmadı.

Japon sanatının, Çin kültürü ve sanatının etkisi altında şekillenen, doğa kültüne, klan, Tanrı'nın vekili imparatora, Budist irrasyonalizmine ve sanatın sanatsal biçimlerine dayanan Şintoizm'in etkisi altında şekillenen kendine has bir özgüllüğü olduğunu belirtmek de önemlidir. Hindistan. Bu özgüllük, Avrupa ve Japonya sanatını karşılaştırırken açıkça ortaya çıkıyor. Alcaeus'un kıtaları, Petrarch'ın sonatları, Praxiteles ve Michelangelo'nun heykelleri, içeriğin maneviyatıyla uyum içinde olan form bakımından mükemmeldir. İçlerinde gereksiz hiçbir şey yok, onlara tek bir vuruş eklemek bile sanatçının içlerinde somutlaşan dünya görüşünün kaybolmasına yol açıyor. ana amaç Avrupalı ​​​​sanatçılar, heykeltıraşlar, şairler - "insan her şeyin ölçüsüdür" ilkesine dayanan bir güzellik idealinin yaratılmasıdır. Japon şairlerinin, ressamlarının, hattatlarının ve çay seremonisi ustalarının farklı bir amacı vardır. “Doğa her şeyin ölçüsüdür” ilkesinden yola çıkarlar. Onların eserlerinde gerçek güzellik, doğanın güzelliği yalnızca tahmin ediliyor; Evrenin kodunu içeriyor. Doğanın güzelliğini somut bir veri olarak kavrama sürecinde, kişinin varoluşun derin temellerini kavramasını sağlayan bir tür estetik sezgi ortaya çıkar.

Evet. Şintoizmin Japonya'daki sanat üzerinde önemli bir etkisi oldu. Örneğin eski Japonya'da tanrı sembolleri doğal nesneler ve Japonların derin inancına göre ruhların yaşadığı olaylar:

Üstler muhteşem güzel dağlar Güneşin doğduğu ve arkasına saklandığı için;

Yollarına çıkan her şeyi silip süpüren korkunç tayfunlar;

Eşsiz renk çağlayanları sağlayan morsalkımlar;

Denizlerin dipsiz derinlikleri hem korkutucu hem de çekici;

Cennetten bir hediye gibi olağanüstü güzellikteki şelaleler.

Şintoizm tüm bunları ibadet ve tanrılaştırma objelerine dönüştürdü. Asıl mesele burada yatıyor ayırt edici özellik Diğer dinlerden Şintoizm: doğanın basit bir canlandırması değil, onun tanrılaştırılması.

SINTO (Japonya'da) - TANRILARIN YOLU - KAMI: Doğadaki her şey canlıdır, yani ona kutsallık bahşedilmiştir.

SINTO, 6. yüzyılda Çin'de ortaya çıkan DAO ile karıştırılmamalıdır. M.Ö. DAO - DOĞANIN YOLU, doğanın evrensel yasası, her şeyin derin temeli, her şeyin atası, doğayla, çevredeki yaşamla birleşerek insanın gelişiminin genel Yolu.

Benzerliklerine rağmen SINTO VE DAO çok farklıdır. Japonya'da doğanın tanrılaştırılması diğer Doğu ülkelerine göre daha belirgindi. Dolayısıyla ona karşı tutum daha incelikli, saygılı ve yüceydi.

Şinto döneminde doğal formların ve unsurların tanrılaştırılması, temizlenmiş bir alanın ortasında dev bir taş tarafından kutsal bir anıtın rolünün oynandığı orijinal heykel kompozisyonları olan ilk sunakların yaratılmasına yol açtı. Çoğu zaman bu alan, ortasında bir veya birkaç taş (ivakura) bulunan ve tüm "ilahi kaşın" üzerine hasır bir ip (shimenawa) ile bağlanan deniz kayaları veya kayaları (ivasaka) ile sınırlanmıştı. Tanrıyı doğal formda temsil etme girişimi doğal nesneler Antik Japonya'da ilk peyzaj kompozisyonlarının ortaya çıkışının başlangıcıydı. Sadece ibadet nesneleri değil, aynı zamanda estetik tefekkür nesneleri de haline geldiler. Şinto ritüellerinden doğan bu ilk taş grupları, Japonya'nın ilk sembolik manzaraları olan Japon bahçelerinin uzak prototiplerinden başka bir şey değildi.

Bu, Japonya'da taşa yönelik özel tutumu ve taşların bahçe yaratmadaki önemini açıkça ortaya koymaktadır. Ve bugün herhangi bir Japon için bir taş - Yaşayan varlık, içinde ilahi ruhun mevcut olduğu.

Böylece ilk soruda “Şintoizm” kavramını ortaya çıkardım, temel ilke ve özelliklerini inceledim, ayrıca “kami”lerin kim olduğunu ve Şintoizm'de nasıl bir rol oynadıklarını da öğrendim. Ayrıca Şinto'nun Japon sanatı üzerindeki etkisine de baktım.

Çin Batılılaşmış modernleşmeye yöneliyor, ancak Konfüçyüsçü (Marksist-Maoist-komünist değil!) temeli koruyor.

Bölüm 22 Japonya'da Budizm ve Şintoizm

Yüzyıllar boyunca Hint ve Çin medeniyetlerinin komşu ülkeler ve halklar üzerinde önemli etkileri olmuştur. Her ne kadar bu etki çok yönlü ve iki güçlü tarafın çevresinde olsa da kültür merkezleri Hinduizm, Konfüçyüsçülük ve hatta Taoizm'e aşinalık duygusu vardı, sonuçta dini geleneğin en yaygın şekilde yayılan en önemli bileşeni Budizm'di. Özellikle Japonya örneğinde bunu görmek mümkün.

Japonya birçok yönden eşsiz ve muhteşem bir ülke. Çin'dekinden daha samimi ve daha az törensel olan doğuştan nezaket - ve onun yanında cesareti, cesareti ve fedakarlığa hazırlığı ancak İslam savaşçılarının kör fanatizminin yanına yerleştirilebilecek samurayın keskin kılıcı. Nadir sıkı çalışma, yüksek bir onur duygusu ve derin, ölümüne bağlılık, ister bir imparator, ister derebeyi, öğretmen veya müreffeh bir şirketin başı olsun, patrona bağlılıkla birleşti. Zarif Doğu için bile alışılmadık bir güzellik duygusu: alçakgönüllülük ve sadelik, özlülük ve giyim, dekorasyon ve iç mekanda olağanüstü zarafet. Taşlar, yosunlar, dere ve bodur çam ağaçlarıyla dolu küçük, yoğun çitlerle çevrili bir avluda minyatür olarak sunulan sakin ve görkemli doğayı seyrederek kendinizi günlük yaşamın koşuşturmasından ayırma ve huzur bulma yeteneği.. . Nihayet, inanılmaz yetenek Kendi ulusal, orijinal Japonlarını korurken, diğer halkların ve kültürlerin başarılarını ödünç almak ve asimile etmek, benimsemek ve geliştirmek.

Arkeoloji, Japon Adaları'nda oldukça eski bir insan yerleşimi dönemine işaret etse de, orada gelişmiş bir tarımsal Neolitik dönemin ortaya çıkışı ve özellikle kentsel uygarlığın ilk adımları, nispeten geç bir zamana, zaten bizim çağımıza aittir. Japon devletinin efsanevi kurucusu olan ilk imparator, 3.-4. yüzyılların başında bir yerlerde yaşayan güneş tanrıçası Amaterasu'nun "torunlarından" biri olan büyük Jimmu olarak kabul edilir. ve Japonya'nın imparatorlarının soyundan gelenler - tenno (göksel egemen) veya mikado.

Şintoizm

Yerel kabilelerin yeni gelenlerle kültürel sentezinin karmaşık süreci, dini ve kült yönü Şintoizm olarak adlandırılan gerçek Japon kültürünün temellerini attı. Şinto ("ruhların yolu"), Japonlar tarafından eski çağlardan beri saygı duyulan doğaüstü dünyayı, tanrıları ve ruhları (kami) ifade eden bir isimdir. Şinto'nun kökenleri eski zamanlara kadar uzanır ve ilkel halklara özgü tüm inanç ve kült biçimlerini içerir - totemizm, animizm, büyü, ölü kültü, lider kültü vb. Eski Japonlar, diğer halklar gibi, onları çevreleyen doğa olaylarını ve bitkileri ruhsallaştırdı ve ölen atalar olan hayvanlara, ruhlar dünyasıyla iletişim kuran aracılar - sihirbazlar, büyücüler, şamanlar - tarafından saygıyla davranıldı. Daha sonra Budizm'in etkisini deneyimleyen ve ondan pek çok şey benimseyen ilk Şinto şamanları, bu amaç için özel olarak inşa edilen tapınaklarda çeşitli tanrı ve ruhlar onuruna ritüeller gerçekleştiren rahiplere dönüştüler.

7. – 8. yüzyılların eski Japon kaynakları. – Kojiki, Fudoki, Nihongi – erken Budist öncesi Şintoizm inanç ve kültlerinin bir resmini sunmamıza izin veriyor. Bunda önemli bir rol, klan üyelerinin birliğini ve uyumunu simgeleyen klan atası ud-zigs'in önderlik ettiği ruhlar olan ölü atalar kültü tarafından oynandı. Saygı duyulan nesneler şunlardı:

yeryüzünün ve tarlaların, yağmurun ve rüzgarın, ormanların ve dağların tanrıları. Diğer eski halklar gibi Japon çiftçiler de ritüeller ve fedakarlıklarla sonbahar hasat festivalini ve doğanın uyanışı olan bahar festivalini ciddiyetle kutladılar. Ölmekte olan kabile arkadaşlarına sanki başka bir dünyaya gidiyorlarmış gibi davranıyorlardı; etraflarındaki insanlar ve nesneler ölülere eşlik etmek için onları takip etmek zorundaydılar.

Her ikisi de kilden yapılmıştı ve ölen kişinin bulunduğu yere bolca gömülmüştü (bu çömlek eşyalarına haniwa denir).

Antik Şinto mitleri, dünyanın yaratılışına ilişkin fikirlerin kendilerine ait, aslında Japonca versiyonunu korudu. Ona göre başlangıçta iki tanrı, daha doğrusu bir tanrı ve bir tanrıça, İd-zanagi ve İzanami vardı. Ancak tüm canlıları doğuran onların birliği değildi: İzanami, ateş tanrısı olan ilk çocuğunu doğurmaya çalışırken öldü. Üzülen İzanagi, karısını ölülerin yer altı krallığından kurtarmak istedi ancak başarısız oldu. Sonra tek başına idare etmek zorunda kaldı: Sol gözünden, torunları Japonya imparatorlarının yerini alacak olan güneş tanrıçası Amaterasu doğdu.

Şinto panteonu çok büyüktü ve Hinduizm veya Taoizm'de olduğu gibi büyümesi kontrollü veya sınırlı değildi. Zamanla, kült ve ritüelleri gerçekleştiren ilkel şamanların ve klan başkanlarının yerini, konumları kural olarak kalıtsal olan özel rahipler, kannusi ("ruhların efendileri", "kami ustaları") aldı. Ayinleri, duaları ve kurbanları gerçekleştirmek için küçük tapınaklar inşa edildi ve bunların çoğu düzenli olarak yeniden inşa edildi, neredeyse her yirmi yılda bir yeni bir yere dikildi (bunun, ruhların huzur içinde olmasının hoş olduğu bir dönem olduğuna inanılıyordu). tek bir yerde sabit konum).

Bir Şinto tapınağı iki kısma ayrılır: genellikle kami sembolünün (shintai) saklandığı iç ve kapalı kısım (honden) ve dış ibadethane (haiden). Tapınağı ziyaret edenler haiden'a girerler, sunağın önünde dururlar, önündeki kutuya bir para atarlar, eğilip ellerini çırparlar, bazen dua okurlar (bu sessizce de yapılabilir) ve ayrılırlar. Yılda bir veya iki kez tapınakta zengin fedakarlıklar ve muhteşem hizmetlerle, tahtırevanlı alaylarla ciddi bir tatil düzenlenir ve bu sırada tanrının ruhu sintai'den göç eder. Bu günlerde Şinto tapınaklarının rahipleri ritüel kıyafetleri içinde çok resmi görünüyorlar. Diğer günlerde tapınaklarına ve ruhlarına biraz zaman ayırırlar, gündelik şeyler yaparlar, sıradan insanlarla birleşirler.

Entelektüel olarak, dünyanın felsefi anlayışı açısından bakıldığında, teorik soyut yapılar, Şintoizm, Çin'deki dini Taoizm gibi, güçlü bir şekilde gelişen bir toplum için yetersizdi. Bu nedenle, anakaradan Japonya'ya nüfuz eden Budizm'in, ülkenin manevi kültüründe hızla lider bir konuma gelmesi şaşırtıcı değildir.

Japonya'da Budizm

6. yüzyılın ortalarında Japonya'ya nüfuz eden Buda'nın öğretilerinin keskin bir silah olduğu ortaya çıktı. siyasi mücadele iktidar için soylu aileler. 6. yüzyılın sonunda. bu mücadeleyi Budizm'e güvenenler kazandı. Budizm, Mahayana biçiminde Japonya'ya yayıldı ve orada gelişmiş bir kültürün ve devletin oluşması ve güçlenmesi için çok şey yaptı. Yalnızca Hint felsefi düşüncesi ve Budist metafiziğini değil, aynı zamanda Çin uygarlığının geleneklerini de (Budizm esas olarak Çin üzerinden gelmiştir) beraberinde getiren Buda'nın öğretileri, Japonya'da idari-bürokratik hiyerarşinin ve bazı temel ilkelerin oluşumuna katkıda bulunmuştur. Etik ve hukuk sisteminin. Bu alanda Çin'de olduğu gibi eskilerin bilgeliğinin koşulsuz otoritesine ve önemsizliğine vurgu yapılmaması dikkat çekicidir. bireysel bir bütün olarak ekibin görüş ve geleneklerinin önünde. Tam tersine, zaten 604 yılında yayınlanan “17 Madde Kanunu”nda, her kişinin kendine ait bir kanuna sahip olabileceği açık olan onuncu madde yer alıyordu.

fikir ve inançlar, neyin doğru ve bilge olduğuna dair fikirler, yine de çoğunluğun iradesine göre hareket etmek gerekir. Bu makalede, sanki embriyodaymış gibi, Japonya'nın medeniyetine çok şey borçlu olduğu Çin ile karşılaştırıldığında, Japonya için önceden belirlenmiş - bir dizi başka faktörle birlikte - farklı bir iç yapı ve farklı siyasi kaderler gibi önemli farklılıklar görülüyor.

Başka bir deyişle, eski Japon uygarlığı çerçevesinde Budist normlar, Çinleşme ve Konfüçyüsçüleşmeye uğramış olsa bile, daha güçlü olduğu ortaya çıktı ve Japon kültürünün temellerinin atılmasında önemli rol oynayanlar onlardı. Zaten 8. yüzyıldan kalma. Budizm'in etkisi belirleyici oldu siyasi hayatİmparatorun yaşamı boyunca varis lehine tahttan çekilmesi ve bir keşiş olduktan sonra ülkeyi bir naip olarak yönetmesi gerektiğini öngören İnka kurumu tarafından kolaylaştırılan ülke.

Budist tapınaklarının sayısı hızla arttı: Nihongi kroniğine göre 623'te 7. yüzyılın sonunda 46 tane vardı. Tüm resmi kurumlara sunaklar ve Buda heykellerinin yerleştirilmesi için özel bir kararname çıkarıldı. 8. yüzyılın ortalarında. Nara'nın başkentinde devasa bir Todaiji tapınağı inşa edilmesine karar verildi ve merkezi yer Tapınakta, Japonya'nın her yerinde altın toplanan Buddha Vairocana'nın 16 metrelik bir figürü bulunuyordu. Budist tapınaklarının sayısı binlere ulaşmaya başladı. Japonya'da, anakarada hayatta kalamayanlar veya düşüşe geçenler de dahil olmak üzere, Budizm'in birçok okul-mezhebi ikinci evlerini buldu.

Budizm ve Şintoizm

8. yüzyılda şekillenen ve güçlenen Kegon mezhebi, başkentin kendisine ait olan Todaiji tapınağını, Budizm'in Şintoizm ile yakınlaşması ve sentezi de dahil olmak üzere tüm dini hareketleri birleştirme iddiasında olan bir merkez haline getirdi. Özü Şinto tanrıları olan honji suijaku ilkesine dayanmaktadır.

- bunların hepsi bir sonraki yeniden doğuşlarında aynı Budalardır, Japon Budizminin okul-mezhepleri (Shingon, Tendai, vb.), içinde "rebu Şinto" ("ruhların çift yolu") olarak adlandırılan şeyin temelini attı. Budizm ve Şintoizm savaş halindeyken tek bir bütün halinde birleşmeliydi. Bu hareket bazı başarılar elde etti. Japon imparatorları, Todaiji'nin inşasına ve Wairochana heykelinin dikilmesine yardımcı olma talebiyle Şinto tanrılarına ve tapınaklarına resmi olarak başvurdu. Ayrıca hem Budizm'i hem de Şintoizm'i desteklemeyi görev olarak gördüklerini belirttiler. Saygı duyulan bazı kamilere (Çin'deki Taocu tanrılarla hemen hemen aynı şekilde) bodhisattva statüsü verildi. Budist rahipler sıklıkla Şinto festivallerine vs. katılırlardı.

Budizm ile Şinto'nun yakınlaşmasına özel bir katkı, Hindistan'dan nispeten daha geç bir zamanda yayılan ve Çin'de (Tibet hariç) neredeyse bilinmeyen Shingon mezhebi (Sanskritçe - mantra) tarafından yapıldı. Tarikatın kurucusu Kukai (774-835), bu öğreti çerçevesinde kozmik Evrenin sembolü olarak algılanan Buda Vairocana kültüne asıl vurguyu yaptı. Kozmosa ve üzerinde çeşitli Buda ve Bodisattva resimlerinin bulunduğu Evrenin kozmik grafik sistemine (mandala) dahil olmak yoluyla, kişi Budist sembolizmine aşina oldu ve aydınlanma ve kurtuluş umudu kazandı. Budaların ve bodisattvaların bolluğu ve onlarla büyülü-sembolik bağlantı, Shingon mezhebinin birçok mistik ritüeli, Budizm ile Şintoizm'i birbirine yakınlaştırmayı, doğanın güçlerini kozmik güçlerle ve Budalarla kişileştiren Şinto tanrılarını tanımlamayı mümkün kıldı. Budizm.

Şinto isyanına en önemli katkıyı yapan Şingon mezhebi, ana öğretiyi açıkladı. Japon kamisi Buddha Vairocana'nın bir avatarı olan Amaterasu da dahil olmak üzere çeşitli Buda ve Bodysattva'ların avatarları. Dağların Şinto tanrıları da Budaların enkarnasyonları olarak görülmeye başlandı ve orada büyük Budist manastırları inşa edilirken bu dikkate alındı. Birçok Şinto tapınağı bile Budist rahipler tarafından yönetiliyordu. Sadece Ise ve Izumo'daki en önemli iki tanesi bağımsızlıklarını korudu. Zamanla bu bağımsızlık, Şintoizm'i nüfuzlarının temel dayanağı olarak gören Japon imparatorları tarafından aktif olarak desteklenmeye başlandı.

Ancak bu zaten imparatorların ülkenin siyasi yaşamındaki rolünün genel olarak zayıflamasıyla ilişkilendirildi.

Vekiller ve şogunlar yönetimindeki Budizm

9. yüzyıldan itibaren Anlam Politik güç imparatorlar geçmişte kaldı. Naip-hükümdarın işlevleri, imparatorların nesilden nesile evlenmek zorunda kaldığı Fujiwara'nın aristokrat evinin temsilcilerinin elindedir. Fujiwara vekilleri döneminde Budizm'in önemi daha da arttı. Devlet dini haline gelir. Geçmişte olduğu gibi sadece imparatorlar değil, aynı zamanda vekiller ve onların en önde gelen yetkilileri de hayatlarının sonuna doğru keşiş oldular, ancak iktidarın dizginlerini bırakmadılar. İdari liderliğin merkezi Budist manastırlarına taşındı, böylece Budist din adamları muazzam gücü kendi ellerinde yoğunlaştırdılar. Fujiwara klanı kıskançlıkla manastır sanghalarındaki tüm üst düzey pozisyonların kendi üyelerine verilmesini sağlarken, manastır pozisyonları için yoğun bir rekabet vardı. Doğal olarak bu, Budist manastırlarının, özellikle de bazen emirlere uymayan Hiei Dağı'nda (Enryakuji) merkezi bir manastıra sahip Tendai gibi en etkili ve aktif mezheplere ait olanların siyasi ve ekonomik konumlarında keskin bir artışa yol açtı. yetkililerden ve kendisi için giderek daha fazla ayrıcalık talep etti.

Fujiwara klanının zayıflaması 10. yüzyılda zaten farkedilir hale geldi ve 1192'de Minamoto klanından Yeritomo adlı bir askeri lider ülkede iktidara geldi ve kendisini şogun (komutan-lider) ilan etti. Japonya'nın yeni hükümdarının savaşçı-savaşçıları topraklardan ve zenginliklerden paylarını aldılar ve ülke tarihinde önemli rol oynayan yeni bir sınıfın, samuray sınıfının temelini oluşturdular. Yüzyıllar süren şogunluk dönemi boyunca Budizm, iktidarın ana dayanağı olmayı sürdürdü. Ancak önemli değişiklikler yaşanıyordu. Naiplik döneminin karakteristik özelliği olan imparatorun gücü ve manastırlardan gelen merkezi idari yönetim geçmişte kaldı. Feodal prensler ve onların samuray tebaaları ön plana çıktı. Feodal ademi merkeziyetçiliğin güçleri, şogunların silahlı gücü tarafından güçlükle dizginlendi. Değişen durumda Budizm de değişti. Eski mezheplerin yerini, etkisi bugüne kadar ülkede kalan yeni mezhepler aldı.

Birincisi, bu, Batı Cenneti kültü ve onun efendisi Buda Ami-Taba ile birlikte Dzedo mezhebidir (Çin Jintu - "Saf Toprak", yani Amidizm). Japonya'daki kurucusu Honen (1133-1212), Budizm doktrinini basitleştirmenin, sıradan insanlar için daha erişilebilir hale getirmenin gerekli olduğunu düşündü ve bu amaçla "Amida" kelimesinin sayısız tekrarı uygulamasını başlattı. inananlara kurtuluş getirmesi gereken Çin Amidizminden ödünç aldı. Shinran (1174-1268) tarafından kurulan ve Amitaba kültünü destekleyen benzer bir okul mezhebi olan Jodo Shin de benzer şekilde faaliyet gösteriyordu. "Namu Amida butsu" ("Ah, Buddha Amitaba!") ifadesi günde 70 bin defaya kadar tekrarlanan bir büyüye dönüştü. İnsanlar, erdemli eylemlerin yerine getirilmesiyle desteklenen, kurtuluşa giden bu kadar basit bir yola inanıyorlardı - sutraları kopyalamak, tapınaklara bağış yapmak, Budist heykelleri ve görüntüleri vb. Ve zamanla Amida kültü daha fazlasını kabul etse de sakin karakterÜlkedeki Amidizm taraftarlarının sayısı azalmadı, aksine arttı (şu anda bazı kaynaklara göre neredeyse 20 milyon var).

İkinci olarak, Honen gibi Budizm'i basitleştirmeye ve saflaştırmaya çalışan kurucusunun (1222-1282) adını taşıyan Nichiren mezhebi Japonya'da büyük bir popülerlik kazandı. Nichiren mezhebinde ibadetin merkezi Amitaba değil, büyük Buda'nın kendisiydi. Ve Batı Cenneti ve bilinmeyen Saf Ülke için çabalamaya gerek yoktu: Buddha etrafınızdaydı, her şeyde, siz de dahil. Er ya da geç herkeste, hatta en kırgın ve ezilenlerde bile kendini gösterecektir. Nichiren diğer mezheplere karşı hoşgörüsüzdü, onları çeşitli günahlarla suçluyor ve taraftarlarına cehennemde kalma sözü veriyordu, ancak öğretisi

1. Şintoizm eski bir Japon dinidir. Budizm'in Kore ve Çin'den gelmesine rağmen, uzun zamandır Devlet dini olduğu için Şintoizm'in varlığı sona ermedi ve Japon toplumundaki konumunu kaybetmedi. Tam tersine, o devlette bağlayıcı bir bağ ve destekti ve birçok Japon Şintoizmi uygulamaya devam ediyordu. Japonya'da Budizm ile Şinto'nun inanılmaz bir birleşimi işte böyle gerçekleşti.

2. Şintoizm'in temeli doğa güçlerinin tanrılaştırılmasıdır. Her öğenin Kami adı verilen bir ruhu vardır. Ancak sadece Kami değil malzeme öğeleri. Aileler, klanlar ve ölülerin ruhları kami sahibi olabilir.

3. Şintoizm büyü ve totemizm unsurlarını içerir. Yani Şintoistlerin kendilerini koruyabilecek tılsımları ve muskaları var. düşman Kami.

4. Şinto inancına göre dünyada 8 milyon tanrı vardır. Onlar her yerdeler; yeryüzünde, gökyüzünde, suda, dağlarda ve göllerde. Hem saraylarda, hem de sıradan evlerde yaşarlar; çesitli malzemeler Fuji Dağı'ndan evdeki en yaygın ev eşyasına kadar sıradan adam.

5. En çok ana sayfa KamiŞintoizm'de - Amaterasu. O güneş tanrıçasıdır ve antik Japonya'yı yaratan oydu. Bu tanrıçanın yeryüzüne gönderilen oğlu aracılığıyla imparatorluk ailesi Amaterasu ile akrabadır. Tanrıça babanın sağ gözünden doğdu ve kızından yayılan sıcaklığı ve ışığı görerek onu yönetmeye gönderdi.

6. Ise-jingu Tapınağı Şintoizmin gerçek bir türbesidir. Ancak kült statüsüne rağmen her Şinto uygulayıcısı burayı ziyaret edemez. Ana Tapınağa yalnızca en yüksek rütbeli din adamları girebilir. Ve tapınağa erişim yalnızca imparatorluk ailesine açıktır. Sıradan Şinto takipçileri, binaların yüksek çitlerle çevrili olması nedeniyle yalnızca çatılarını görebiliyor.

7. Şintoizmin temel düşüncesi saflıktır. Üstelik bu kavram kesinlikle her şey için geçerlidir; ruh, beden, zihin. Bu prensibe göre Japonlar eve girerken ayakkabılarını çıkarırlar; hastalık vücuttaki bir tür kirlilik olduğu için hastalar tapınaktaki ritüellere katılamazlar. Şintoistler, tam da saflığı korumak adına, ölen insanlardan donör organlarını nakletmeyi reddediyorlar. Şintoizmin halk arasında ortaya çıkan bir din olarak başka dogmaları ve kanunları yoktur.

8. Şintoistler, yılda iki kez büyük çapta düzenlenen matsuri gibi çeşitli dini bayramlara büyük saygı duyarlar. Festivaller kutsal alanlara adanır ve bunlara dini danslar ve bağış koleksiyonları eşlik eder. Ayrıca tarımsal tatiller de vardır - hasadın ekimi veya yüksek güçlerin hasat için teşekkür ettiği yılın ortası. Hem erkeklerin bayramı hem de kızların bayramı kutlanır.

9. Yeni Yıl en önemli Şinto bayramıdır. Baharın gelişini simgelemektedir ve Şubat ayı başlarında kutlanmaktadır. Zorunlu bir eylem tapınağı ziyaret etmektir. Burada Japonlar yeni yılda iyi şanslar dileyen kolyeler satın alıp dua ediyorlar.

10. Şintoizm son derece ulusal bir dindir, bu nedenle Japonya dışındaki dünyada pratikte yaygın değildir. Elbette başka ülkelerde de Şinto uygulayıcıları var ama bunların çoğunluğu etnik Japon. Son zamanlarda Japon olmayan Şinto rahipleri de var; örneğin Amerikalı aikido ustası ve tarihin Japon kökenli olmayan ikinci Şinto rahibi Koichi Barrish. Ancak bu yine de nadir bir istisnadır.

11. Şintoizm'i benimsemek mümkün ve hatta oldukça basittir, ancak işin püf noktası şu ki önemli Kami- bunlar, torunlarına bakan vefat eden ataların ruhlarıdır. Ve bu Kami'ler tam da Şintoizm'i savunan atalar olabilir, bu da Japon olmayanların ritüelleri yerine getirmesini zorlaştırıyor.

12. Herhangi bir Şinto uygulayıcısı ölümden sonra tanrı olabilir, ancak imparator yaşamı boyunca tanrı olur.