P. Vozdvizhensky İlk Kutsal Tarihim Önsöz "Kutsal Yazı, - dedi St. John Chrysostom, - onu süsleyen ve ruhu güçlü, sağlam, bilge yapan manevi gıdadır." Kutsal Yazı hem yetişkinler hem de çocuklar için böyle bir besindir.

YİRMİ ÜÇ KUTSAL TARİH İsrail Krallığı, 950-930 Mukaddes Kitap ne kadar anlaşılırsa, o kadar güzel görüneceğine inanıyorum. Goethe, neredeyse kırk yıl (961-922) hüküm süren Süleyman'ın altında, uzun zamandır beklenen barış sonunda Filistin'e geldi.

Bölüm 1. Eski Ahit'in Kutsal Tarihi Yeni Ahit» İlahi ekonominin amacı, yani Tanrı'nın yarattıklarıyla ilgilenmesi, insanın kurtuluşu ve

Bölüm 2. Yeni Ahit'in kutsal tarihi "Yeni Ahit", "İncil" kavramlarının anlamı Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları, kutsal havariler tarafından yazılmış ve Enkarnasyonu, dünyadaki yaşamı anlatan bir kitap koleksiyonudur. İsa Mesih ve kutsal Mesih'in hayatı

İlk Kutsal Tarihin yazarı görünüşe göre güneyde, Judea'da, belki de Kudüs'te yaşıyordu. Güney bölgelerine büyük önem veriyor, Yahuda kabilesine özel bir rol veriyor. Ancak yine de her türlü ayrılıkçılığa karşıdır. Kabile çekişmesi hakkında hiçbir şey bilmek istemiyor, ancak İsrail'in tüm kabilelerinin kanını ve dini birliğini vaaz ediyor. Bu bakımdan, Davut'un işinin manevi halefidir. Birçok bilim adamı, onun Davidic History'nin ortaya çıktığı çevreyle yakından ilişkili olduğunu, hatta yazarı olduğunu öne sürüyor. Gerçekten de, hem Mukaddes Kitabın Yahvi pasajları hem de Davud'un hayatından bölümler üslup bakımından çok ortak noktaya sahiptir. Ve burada ve orada yazar bir usta olarak görünüyor psikolojik portre, insanların deneyimleri ve büyük ahlaki sorunları ile ilgilenir.

Jagvist daha basit ve arkaik sözlü tarihe dayanmasına rağmen, yaşayan bireysel karakterleri yeniden yaratmak için bu eski malzemeyi mükemmel bir şekilde kullanıyor. Bunlar İbrahim, Yakup, Yusuf, Hacer, Rebeka, Rahel ve Yaratılış Kitabının diğer birçok kahramanıdır. David'in biyografisini yazan kişi de aynı derecede parlak bir yeteneğe sahiptir. İki İncil yazarını bir araya getiren bir başka özellik daha var. Her ikisi de tek krallıkta İbrahim ve Musa tarafından alınan vaatlerin gerçekleştiğini görüyor. Yagvist uzak zamanlardan söz etse de, Nathan'ın Davud'un evi hakkındaki kehaneti ışığında onları açıkça kavrar.

Yagvist Kutsal Tarihi'nin ortaya çıkışı, o dönemde İsrail'de, insanların vicdanı ve zihni olan ruhani bir seçkinlerin varlığına tanıklık etmektedir. Bu elitin tarihi, aslında, onun mesleğini ve karakterini belirleyen Musa ile başlar. Gelişiminin birçok aşaması tarihçinin gözünden kaçsa da, bir özelliği onu her zaman ayırt eder. Yunanistan'ın aksine, burada halk dindarlığı manevi yaşamda baskın bir konuma sahip olamazdı. İncil'deki bilgeler ve peygamberler çoğunlukla popüler inançları gerçek inancı ve genel olarak gizleyen olarak gördüler. karşı kitlelerin alışılmış kavramlarına öğretisi. Bununla birlikte, İsrail'in öğretmenleri, Mısırlı rahipler veya Hint Brahminleri gibi kendilerini gururlu bir kast haline getirmediler. Yorulmak bilmeyen vaizler, misyonerler, halkın eğitimcileriydiler. Kasıtlı ezoterizmi tanımadılar ve onları hizmete gönderen Tanrı'nın önünde insanlara karşı sorumluluklarını hissettiler. Ruhlar için mücadele yüzyıllarca sürdü, bazen eşi görülmemiş bir gerilime ve yoğunluğa ulaştı ve İsrail'i Yeni Ahit'in eşiğine getiren oydu. “İşte Rabbin kulu” diyen Meryem Ana olsaydı, “Sen Mesih'sin” diyen Petrus olsaydı, İstefanos ve Pavlus, havariler ve mür taşıyan kadınlar, şehitler ve savaşçılar olsaydı. Eski Ahit Kilisesi'nin bağrından çıkanlar, o zaman bunu İsrail'in ruhani liderlerine borçluyuz. Ekici'nin ekmek için dışarı çıktığı tarlayı sürenler onlardı.

Jagvist yazar, Eski Ahit'in bu havarilerinden biriydi. Çağdaşlarına hitap ederek, onlarla bir dilde konuştu. en geniş çevrelerce anlaşılabilir. Onlara yüce gerçeği getirdi, ancak anlatımının "sözlü eti", tanınmış bir kişinin sözleriyle idi. Ortodoks ilahiyatçı, "ilkel insanlığın atalarının ninnilerinin sadece mütevazı bir tekrarı" . Bu, Yaratılış Kitabının benzersiz bir çok yönlülüğünü ve çok yönlülüğünü yaratır. Bir insan eliyle yazılmış sayfalar arasında, derin bir manevi anlam taşıyan bir “halk” formunun bu kadar şaşırtıcı bir kombinasyonunu başka hiçbir yerde bulmak zor. Tekvin'e hem bebekler hem de bilgeler için bir kitap diyenler çok haklı.

Yagvist, halk destanının dilini kullanır, eski Sümer ve Babil mitlerini yansıtır, ancak her yerde benimözel düşünce. Bu, Süleyman'ın tapınağının inşaatçılarının, yabancı araçlar ve yabancı malzemeler kullanarak Tek Tanrı için bir tapınak yaratanlara benzer. Zor bir geçiş döneminde, İsrail yeni Çağ varoluş, geriye dönüp bakma, geçmişini ve dini mesleğini kavrama zamanı geldiğinde, İncil bilgesi, Tanrı ve insan, iyi ve kötü, inanç hakkında konuştuğu önünde bir simge olarak Tarihini yükseltir. ve acı ve kurtuluş hakkında Tanrı'ya ihanet. Bu mukaddes Misak ve Vaat kitabı, en önemli soruların cevaplarını vermiş, geçmişin göz önünde bulundurulmasıyla yol göstermiştir. Dili mecazi, canlıydı, resimler taze, zengin renklerle boyanmıştı, herkes onu kolayca anlayabilirdi. Otuz asır hayatta kalmayı başardı ve bugün, eski anıtsal freskler gibi hayal gücünü uyandıran görkemli ve gizemli sayfalarının cazibesini hissediyoruz.

Birçok kuşak sanatçı ve şair, İncil gizeminden ilham aldı ve Yagwist'in vizyonlarını somutlaştırmaya çalıştı. İlk kardeş katli ve sel, patriklerin kulesi ve gezintileri, Raphael ve Michelangelo'nun eserlerinde, eski Rus katedrallerinin duvarlarında ve Rembrandt'ın tuvallerinde, Dante, Byron, Milton çizgilerinde tekrar tekrar ortaya çıktı.

Yagwist için Kutsal Tarih, cennet ve dünya arasında, Tanrı ile insan arasında oynanan bir dramdır. O, Tanrı halkının tarihini önsöz eder. önsöz, hangi dünya dramasının başlangıcı hakkında konuşuyor. Prolog'da, dış tarihi olayları tasvir etmez ve bu nedenle dile dönmek zorunda kalır. efsane. Bu, gerçeği kurguyla değiştirdiği anlamına mı geliyor? Bu soruyu cevaplamak için "mit" kavramının kendisini ele almalıyız.

Mit ayırt edilmelidir efsaneler ikisi genellikle karıştırılsa da. Efsane, insanların hafızasının gerçek geçmiş olayların hafızasını tuttuğu desenli işlemeli bir kabuktur. Truva Savaşı'nın Yunan hikayeleri ve patriklerin İbranice hikayeleri, efsanelerin başlıca örnekleridir. Daha önce, efsaneler aşırı şüphecilikle ele alındı. Arkeoloji, bunların neredeyse her zaman tarihsel bir temel içerdiğini göstermiştir. Troya veya Minos Sarayı kazılarından bir örnek vermek yeterlidir.

Efsane, eski insanın kendisi için en önemli şeylerden bahsettiği dildir. Eski Yahudiler soyut şemalar yaratmadılar, resimlerde, imgelerde düşündüler, efsane yaratmaya başvurdular. Mit "dinin, şiirin, bilimin, ahlakın, felsefenin farklılaşmamış birliğidir". Bir kişinin iç bakışına ifşa edileni, mitin plastik sembolizminde ifade etti. Bir efsane haline gelen tarihsel bir gerçeğin bir efsaneye dönüştüğü sık sık oldu. Ama sonra sadece geçmişin bir hatırası olarak değil, aynı zamanda kalıcı bir gerçeğin görüntüsü olarak yeni bir varlık edindi. Böyle bir efsane Mısır'dan Çıkış'tı. Tarihsel olay, İsrail için gerçek bir Epifani idi. Bu nedenle, Çıkış, insanların yaşamında Tanrı'nın devam eden eyleminin bir işareti olan Paskalya tatilinin zamansız bir sembolü haline geldi.

Fr., “Bir efsane yaratan bir adam değil” dedi. S. Bulgakov, - ancak efsane bir kişi aracılığıyla ifade edilir. Bu bir paradoks değil. Mitte, gerçekten de, gerçek okült bilimin görünümü görülür. Ve bu sadece Vahiy'in zirveleri için değil, aynı zamanda herhangi bir ruhsal kavrayış için de geçerlidir. En içteki gerçekliğin doluluğu, Procrustes'ın kuru soyutlamalar ve entelektüel planlar yatağına sığamaz. Bu nedenle, N. Berdyaev'in haklı olarak iddia ettiği gibi, “manevi deneyimin dili kaçınılmaz olarak sembolik ve mitolojik bir dildir ve her zaman olaylardan, toplantılardan, kaderden bahseder.” Mit, yalnızca eski bir düşünce biçimi değildir. Hala her aktif dinde ve yaşayan felsefede mevcuttur. Tüm felsefi sistemlerde, düşünürün ana, birincil sezgisi bir tür efsanede ifade edilir. fark eski efsane yeniden, yalnızca oluşturulduğu malzemede yatar. Modern ruhun deneyimi yeni efsaneye girerse, o zaman eski olan, o çağların insanları için çok yakın ve anlaşılır bir efsanenin dekoratif formlarında giyinir.

İncil miti bazı tarihsel olaylardan söz etse bile, kelimenin tam anlamıyla tarih değildir. Kişileştirilmiş denilebilir metatarih, şeylerin anlamının ilham verici bir vizyonunu ifade eden bir resim.

Ama mit tarih değilse, yine de kurgu olarak kabul edilemez. Böyle düşünenler, Smerdyakov'dan sonra tekrarlayarak: "Yalanlar hakkında her şey yazılır", yalnızca efsanenin derin anlamını görmek için rengarenk kapağını kaldıramadıklarını kanıtlıyorlar. Yunanlıların Prometheus hakkındaki, Hintlilerin Purush hakkındaki, Perslerin Ormuzd ve Ahriman arasındaki mücadele hakkındaki mitleri sadece hayal ürünü değil, aynı zamanda insanların dini anlayışını ve bilgeliğini somutlaştıran insanlığın büyük mitleridir.

Bir zamanlar İsrail'in mit yaratmadığı söylendi. Bazıları için bu, dini bilincinin yüksekliğinin kanıtıydı, diğerleri için - insanların yaratıcı yoksulluğunun kanıtı. Aslında, İncil yalnızca, insan kusurları ve tutkuları mitinin alanına bir izdüşüm olan kaba mitolojiden bağımsızdır; ama kelimenin en yüksek anlamıyla mit, mit-ikon ve mit-sembol, Eski Ahit'in temelidir. Dünyanın yaratılışı, Tanrı ile Ahit, Çıkış, Yahveh Günü, Mesih'in Krallığı - tüm bunlar esinlenilmiş Vahiy hakikatlerini içeren mitolojiler.

Jagvist, dediğimiz gibi, Musa'nın işinin halefidir. Kendisini Sina'da peygambere ifşa eden ve bir zamanlar İbrahim'e görünen Tanrı'yı ​​vaaz ediyor. Komşularından her şeyi ödünç alan insanlar arasında yaşar: alfabeden tarıma kadar, Mozaik mirasına sıkı sıkıya bağlıdır - Tek Tanrı'ya inanç. Bu Tanrı, büyüklüğü içinde anlaşılmaz ve aynı zamanda insana yakındır. İnsanların kalplerinde olan her şeyi bilir ve sürekli olarak bazen görünmez bazen görünür olarak Elçi Maleach (Melek) suretinde hayatlarına girer. O, Yüce Tanrı'nın veya İncil dışı dinlerin Başlangıcının aksine yaşayan bir Kişidir.

“Paganlar,” diyor D. Wright, “yaratılışı, doğanın çeşitli güçleri ile dünya düzeni arasındaki mücadele açısından, çeşitlilikler arasında uyumun sağlanması olarak düşündüler. Ama doğayı düzene sokan ve ilahi iradeyle uyum sağlayan nedir? Yaratılışta belirli bir Düzen ilkesinin kurulduğuna ve tanrıların bile buna tabi olduğuna inanıyorlardı. Yunanlılar bu ilkeye Moira adını verdiler - karakteriyle oldukça tutarlı olan kader, zorunluluk. Mısırlılar ondan Maat olarak bahsettiler - genellikle Hakikat ve Hakikat olarak çevrilen bir kelime - ama o aynı zamanda kozmik bir uyum, düzen, denge, yaratılışta ebediyen inen bir güçtü ... Mezopotamya'da Parsu ve Shimtu kelimeleri süreçler anlamına geliyor gibi görünüyor. aynı önemde. Parsu - tanrılardan daha güçlü bir şey, onsuz tanrıların olmayacağı evrensel yasa. İnsanlığın Shimta veya Kaderi vardır - varlığının başlangıcında kendisine verilen bir kader.

Bu kavram, bir tür modern determinizm biçiminde, yani evrende kurulmuş ve şeyleri oldukları gibi yapan bir düzenin tanınması biçiminde Yunan felsefesi boyunca varlığını sürdürmüştür. Modern Marksizme göre dünya, sınıflı toplumun karşıtlarının ve çatışmalarının mücadelesinde doğar: bu hareket, dünyayı bu yolda hareket ettiren belirli yasalar nedeniyle oluşur.

Aslında, Hıristiyan olmayan felsefelerin çoğu, evrendeki düzenini ve hareketini açıklayan bazı rasyonel ilkelere inanır. Gizem dinlerinin Greko-Romen döneminde bu kadar popüler olmasının nedenlerinden biri, Kıyamet'in her şeye kadirliğinden kurtuluş vaat etmeleriydi. Hıristiyanlık ayrıca günahtan ve karanlığın güçlerinden kurtuluş vaat etti. İncil öğretisi için, dünya düzeninin herhangi bir ilkesine inanç yoktu, tıpkı Babil Shimta'sı veya insan determinizmi gibi bir şey olmadığı gibi. Mukaddes Kitap, kendini Tanrı'ya emanet etmeyi, kişiliğin yeni bir farkındalığı, onun sorunu ve bu dünyadaki öneminin tasdiki olarak anlar.

Sağlayıcı Tanrı, gerçeği talep eden Tanrı, verdiği söze sadık Tanrı - Yagwist'in bahsettiği İncil'in Tanrısı budur. Bu Tanrı için insan, sevilen bir çocuktur.

Mezopotamya mitlerinde, kişi ikincil bir şey olarak, "çalışması, tanrıları özgürleştirmesi" gereken bir yaratık olarak görünür. Yunanlılar için insan, tanrılar, titanlar, periler, satirler ve hayvanlarla birlikte Toprak Ana'nın birçok yaratığından biriydi. Mukaddes Kitap, insanın Yaratılıştaki önceliğini onaylar. Kutsal Tarih açıkçası insan merkezli. Yaratılış hakkındaki eski İncil şiirinde, insanın doğaya "hükmetmesi" denir. Yagvist de bu fikri mecazi-somut olarak ifade eder. Tanrı önce İnsanı yaratır, sonra onun için Aden Bahçesini ve tüm hayvanları yaratır.

Mukaddes Kitabın öğretisine göre insanın dünyadaki bu merkezi konumu, doğa hakkındaki cehaletten kaynaklanmadı. Yazarlarının emrinde sadece Babil bilimi olmasına rağmen, Evrenin büyüklüğünün ve insanın doğal dünya karşısındaki önemsizliğinin oldukça açık bir şekilde farkındaydılar. Mukaddes Kitap antropolojisinde, insanın ruhsal önemi ile evrendeki küçük yeri arasındaki bu karşıtlığa doğrudan işaret eder. Bu fikir en yüksek ifadesini o dönemin mezmurlarından birinde buldu:

Ey Rabbimiz, Yahve!
Adın ne yücedir bütün dünyada!
Senin ihtişamın göklerin üzerinde uzanır! ..
Senin cennetine, ellerinin işine bakıyorum,
Ayarladığın aya ve yıldızlara
Bir erkek nedir - onu hatırlıyor musun?
Ve insanoğlu, onu neden umursuyorsun?

Onu Tanrı'nın önünde biraz küçülttün,
Onu görkem ve ihtişamla taçlandırdı,
Ellerinin eseri üzerinde onu egemen kıldın,
Her şeyi ayaklarının altına koyarsın.

Yine çok eski olan başka bir mezmurda, Akhenaten'in Güneşe İlahisinin etkisi açıkça hissedilir. Ayrıca geceleri dünyanın bir resmini verir ve güneşin sabah ışınlarında uyanışını söyler. Bu mezmurdaki adam, olduğu gibi, Tanrı'yı ​​yücelten doğa ile bir korodur.

Dolayısıyla, İncil'deki insanmerkezcilik yanlış bir dünya fikrinden değil, tanrısallık kişi. jagvist ( Genesis'in 2. Bölümü) "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" ifadesini kullanmaz; Onu Altı Gün'de buluruz ( 1 bölüm). Fakat insanın Yaradan'a özel yakınlığına dikkat çekmek için her zamanki görselleştirme yöntemini kullanır. Tanrı İnsanı (ha-adam) "dünyanın tozundan" (afar min ha-adam) yarattı, ancak insan ancak Yaradan ona "nishmat hayim" - yaşam nefesini üflediğinde kendisi oldu. Böylece insan, bir yandan yeryüzünün bir parçası, diğer yandan da Tanrı'nın özel bir ruhsal yaratımıdır. BT ikili birlik Yazar, kişiyi bir kereden fazla vurgular.

Altı Gün'de bir kişi doğrudan dünya üzerinde "kural". Jagwist, Giriş'inde de insanı kendi tarzında Tanrı'dan sonra ikinci yaratıcı olarak tasvir eder. RAB dünyayı çıplak ve ıssız kılar. Toprağı işçinin elini bekleyen bitki örtüsünden yoksun bir ovadır. sadece bahçe cennet(Gan Eden), ilk insanın gölgeli cenneti olan doğu ülkesine dikildi. Ve bir köle olarak değil, aylaklık için değil, İnsan Eden'e yerleşir, ancak “leovada v-leshamra” için - onu yetiştirmek ve depolamak için. İnsan, bu nedenle, çağrılır yaratıcı ve ona tabi olan doğaya saygı.

İncil'e göre Eden, Mezopotamya'da bir yerdedir. Sümerler bile Gu-Edin bölgesinden bahsettiler. Akadca metinlerde ise ova anlamına gelen "edinu" kelimesine rastlanmaktadır. Ama öte yandan, Yahudilerin zaten iyi bildiği Babil'de değil, Babil süslemeleriyle süslenmiş bir gizem sahnesinde olduğumuz açıktır. Hiçbir yerde İnsanın kovulmasından sonra Aden'in dünyadan alındığı söylenmez. Belki de en başından beri, "metatarihsel Mezopotamya" olarak da adlandırılabilecek özel bir varlık düzleminde var olduğu varsayılmıştır. Bu aynı zamanda Aden'in ortasında Hayat Ağacı'nın ve iyi ve kötünün gizemli Bilgi Ağacı'nın yükselmesiyle de doğrulanır.

Kutsal Ağaç Doğu'da yaygın bir semboldü. Asur kabartmalarında, melekler tarafından korunan göksel Ağacın bir görüntüsü vardır. Sadece Tanrı'nın sahip olduğu varlığın gizli gücü ve gizemi anlamına geliyordu.

Yagvist için Hayat Ağacıöncelikle ölümsüzlük kaynağıdır. Tanrı, İnsana giden yolu kapatmaz ve böylece İnsan üzerindeki özel koruyuculuğunu sürdürür. Onun sadece Bilgi Ağacı'nın meyvelerini yemesini yasaklar ve bunun İnsan'ı ölümle tehdit ettiğini uyarır.

Altı Gün'de ve Babil'deki Enuma Eliş'te insan, tüm canlılar arasında en son sırada yer alır. Jagwist, hayvanların yaratılmasını geri iter. Allah hayvanları İnsan'a yardımcı olsunlar diye yaratır, çünkü "yalnız kalması onun için iyi değildir." Bu son sözler kısaca şu fikri ifade ediyor: sosyal, insanın sosyal doğası.

Hayvanları "topraktan", yani İnsanla aynı özden yaratan Yahve, "onlara ne ad vereceğini görmek" için onları O'na getirir. Eski Doğu'nun sözlüğünde bir isim vermek, gücün bir tezahürü anlamına geliyordu. Fetheden krallar genellikle fethedilen krallara yeni isimler verdiler. Böylece, insanın dünya üzerindeki kraliyet gücü burada açıkça doğrulanmaktadır. Ve sadece güç değil. Bütün hayvanları inceleyen İnsan, "onun gibi" bir yardımcı bulamadı. İnsanın doğadaki benzersizliğini ifade etmek basitçe imkansızdı. Bizim için bu gerçek tartışılmaz görünüyor. Ama geçmişte, hayvanlar doğaüstü yaratıklar gibi göründüğünde, boğa, ibis, maymun, timsah kültü geliştiğinde, insanın canlılar dünyasından tartışılmaz ayrılığı vardı. yeniöğretim. Bununla birlikte, modern zamanlarda bile, bilimin sonuçlarını aceleyle kullanan insanlar, insan zihni ile bir hayvanın zihni arasında yalnızca "niceliksel bir fark" olduğuna inanarak kendilerini aptalların dünyası ile eşitlemeye hazırdılar. Tüm bu eski ve yeni inançların aksine, Yaratılış Yazarı, münhasırlık Doğadaki adam.

İnsan ancak insana eşit olabilir. Ve böylece RAB onun için kendisinden bir "yardımcı" yaratır. Yazar, Erkek ve Kadının akrabalık ve birlikteliğini göstermek için bazı eski Sümer efsanelerinden motifler kullanır. Adam karısını görünce “Bu benim kemiklerimden kemik, etimden et” der. Hikâye, Yagvist'in aşkı ve evliliği kutsallaştıran şu sözleriyle sona erer: "Bir adam annesini babasını bırakıp karısına yapışır ve iki - bir beden olur." Platon'dan beş yüz yıl önce, İncil'deki bilge, cinsiyetin sırrını sadece üreme açısından değil, aynı zamanda tüm kişinin belirli bir dolgunluğunu geri getirme açısından da düşünür.

İlk Kadın, Yagvist'in sözleriyle, "tüm canlıların annesi". Bu kısa formül, bu konudaki tüm şüpheleri bir kenara bırakır. birlik insan yarışı. Burada, Purusha hakkındaki Hint mitinde olduğu gibi, “ikinci sınıf” insanlar yoktur, ancak tüm insanların ortak kök ve kan ilişkisi kesin olarak onaylanmıştır. Bu ifade, tufan ve kabilelerin kökeni hikayesinde Jagvist tarafından bir kereden fazla tekrarlanacak.

Jagwist illüzyon vaaz etmez. Kötülüklerini ve zayıflıklarını görmemek için insan doğasına çok derinden nüfuz etti. Onun Tanrı'nın halkının tarihine meta-tarihsel Önsözü, insanın deliliğinin, Tanrı'ya muhalefetinin ve tekrarlanan intikam eylemlerinin hüzünlü bir hikayesidir. "İnsanların yeryüzündeki yozlaşması büyüktür ve kalplerinin tüm düşünceleri ve düşünceleri her zaman kötüdür." Gerçeğin gözlerinin içine doğrudan bakabilme yeteneği, Yazarı Babil bilgelerine, Etana ve Adap, efendi ve köle ve Gılgamış hakkında şiir yazanlara yaklaştırır. Ancak umutsuz karamsarlıkları Mukaddes Kitaba yabancıdır.

Jagwist, anlatısını şu şekilde kurgular: teodise, "meşrulaştırma". Kötülüğün Tanrı tarafından yaratıldığı fikrini şiddetle reddeder. Aksine, yaratılışta her şey güzel ve uyumlu olmasına rağmen bitmedi. Dünya çıplak ve ıssız, ama bir insan yaratıcısını bekliyor ve Eden, dünyanın çiçek açmasının başlangıcı olarak onun üzerinde beliriyor. İnsan sadece çevresindeki doğanın efendisi değil, aynı zamanda kendi doğasının da efendisidir. Onun dünyevi, temel-şehvetli hayatı doğal ve uyumlu bir şekilde ilerler. Bu, utanılacak hiçbir şeyi olmayan ilk insanların çıplaklığıyla kanıtlanır. İnsanın henüz tatmadığı Hayat Ağacı onu bekliyordu. Ve bu sembolün çok yönlü anlamını hatırlarsak, sadece sonsuz yaşam değil, aynı zamanda daha yüksek bilgelik ile birleşme vaat ettiğini düşünebiliriz. Sümerlerde Hakikat Ağacı'nın bir göstergesi vardır ve Süleyman'ın Atasözleri'nde Bilgelik doğrudan "hayat ağacı" olarak adlandırılır.

Dolayısıyla, insan varoluşunun sefaleti Sümer mitinde olduğu gibi Tanrı'dan değil, insanın kendisinden kaynaklanmaktadır. Yaradan'a isyan eden, iradesini kendisini yaratana karşı göstermeye çalışandır. Kutsal Tarihin Önsözü, bir düşüşler ve insanlık suçları zinciridir.

Jagvist, Geç Yahudilikte ve Yeni Ahit'te vahyedildiği şekliyle Orijinal Günah doktrinini henüz bilmiyor.

Prolog'da sadece ana yönleri ele alıyor. Tanrı'ya karşı direnç, bir kişiden kaynaklanan; Bu, Tanrı'nın iradesinin reddi, kardeş katli, sapkınlık ve Tanrı ile savaşan bir medeniyetin gururudur. İncil yazarı, onları tanımlamak için eski efsaneleri kullanır ve Önsöz'ü Yılan, Kabil, Tufan ve Kule hikayelerinden oluşturur. Bu bölümleri o düzenler kronolojik sıralama. Birçok ilahiyatçı, bunun zamansız olandan bahseden simgenin yalnızca sembolik bir dili olduğuna inanır. Böylece Berdyaev, Düşüşte bu varlığın dışında olan bir şey görür ve olağanüstü yeni İncil bilginlerinden biri olan Klaus Westerman, Bilgi Ağacı'ndan yemek yemenin, Cain'in kardeş katlinin, Tufan öncesi yozlaşmanın ve Kule'yi inşa etmenin hepsinin olduğuna inanır. sadece aynı şeyi tanımlamanın farklı yolları. metafizik olay veya gerçek: İnsanın Yaradan'a isyanı.

Şimdi Prolog'un kendisine dönelim.

İlahi kutsamanın gölgesinde, dünyanın hükümdarı olmaya çağrılır. İncil'e göre insan, Yahve'den bir uyarı alır. İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yerse ölümle tehdit edilir. Bu emir, insanın Yaradan'ın iradesine olan bağlılığını test etmek için adeta bir mihenk taşıdır.

Bu Ağaç ne anlama geliyor - "Etz hadaat tov ve-ra"? Bu sembolü ahlaki açıdan ele alırsak, o zaman ilk başta Bilgi Ağacı, doğal dünya tarafından bilinmeyen ahlaki kategorilerin ayrımı anlamına gelebilir. Ancak İncil metninden, İnsanın rasyonel bir varlık tarafından yaratıldığı açıktır ve onda, hayvanların özelliği olan iyi ve kötünün cehaletini varsaymak için en ufak bir neden yoktur. Sembolün ahlaki yorumunun başka bir yönü daha var. Vl'ye göre. Solovyov, "düşüşün özü, bir kişinin pratikte kötülüğü deneyimlemeye karar vermesi gerçeğinde yatmaktadır" . Ve Katolik ilahiyatçı Roland de Vaux, iyi ve kötünün bilgisini "neyin iyi ve kötü olduğuna kişisel olarak karar verme ve bu karara göre hareket etme yeteneği" olarak görür.

Bu son anlayış, insanın itaatsizliğinin ana güdüsünü, özerklik, Tanrı'dan bağımsızlığa. Ancak Yahvist masalının doğrudan anlamı, insanın bu özerklik çabası fikrini doğrulamasına rağmen, biraz farklı bir çağrışıma sahiptir.

Her şeyden önce, "iyi ve kötü" ("tov ve-ra") Eski Ahit'in karakteristik ifadesinin doğrudan ahlaki bir anlamı yoktu. Kelimenin tam anlamıyla, “tov” soyut “iyi” değil, “yararlı”, “iyi”, “iyi huylu” anlamına gelir ve buna göre “ra” kelimesi “kötü”, “zararlı”, “tehlikeli” anlamına gelir. Ve birlikte, "dünyadaki her şey", "bir insan için önemli olan her şey", "hayatın tüm yönleri" anlamına gelen deyimsel bir ifadeydi. Bu deyim hem Yagwist'te hem de The History of David'in yazarında ortaktır. Böylece, İncil'deki Ağaç basitçe Ağaç olarak adlandırılabilir. Bilgi.

Ama eğer böyleyse, o zaman Tanrı'nın insanın karanlıkta ve cehalet içinde kalmasını gerekli gördüğü düşüncesi kolaylıkla ortaya çıkabilir; bu, insanın krallığına ve hayvanların "adlandırılmasına" açıkça aykırı bir düşüncedir.

Burada, İncil'deki "daat" ("bilgi") kelimesinin, karşılık gelen Yunanca "gnosis" kelimesinden temel olarak farklı olduğuna dikkat etmeliyiz. "Daath" teorik bilgi değil, ustalık, sahiplik, beceri anlamına gelir. Evlilik ilişkilerini ve ustalığı belirtmek için kullanılır.

Böylece, bir kişinin "Elohim gibi olmak", dünya üzerindeki üstün gücü ve sırlarını kendisine mal etmek ve bunu yapmak için önümüzde bir girişim var. ne olursa olsun Tanrı'dan.

Yagwist, bir kişinin düşman güçlerin etkisi altında suç işlediğini bilir. Ama kim bu güçler? İsrail, o çağda Kötülük Ruhu'nun teolojik doktrinini henüz bilmiyordu. Diğer halkların iblislerini biliyordu, ama onlar panteonun ayrılmaz bir parçası, cennette ve yerde yaşayan kötü tanrılar, insan hayatını zehirledi. Onların varlığını tanımak, Yahudi bilge için paganlığa büyük bir taviz vermek anlamına geliyordu. Ancak tektanrıcılığın kesin olarak kurulmasından sonra İsrailli ilahiyatçılar ilk kez Şeytan hakkında konuşmaya başladılar.

Bu nedenle Yazar, Eden trajedisinde etkisini hissettiği düşmanca ilke için uygun bir kılık bulması gerekiyordu. Eski Mezopotamya'da ejderhalar hakkında efsaneler vardı - tanrıların muhalifleri, Gılgamış hakkındaki destan, ebedi gençliğin otunu kahramandan çalan bir yılandan bahsetti. Ancak Yaratılış Yazarı için belirleyici olabilecek durum Yılan genellikle nefret edilen doğurganlık kültünün bir özelliği olarak hareket etti. Yılan, fallik bir semboldü ve birçok pagan kabartması ve fetişinde tasvir edildi. Suriye, Fenike, Girit'in şehvetli tanrıçalarının ellerinde görüyoruz. Filistin'de yılanlı tılsımlar ve yılanlı tapınak modelleri bulunmuştur. Mısır'da, Yılan ayrıca bir chthonic tanrı rolünü oynadı. Hasat tanrıçası Renenut ve yeryüzü tanrısı Geb, yılan gibi bir görünüme sahipti. Kobralar aynı zamanda büyülü gücün bir simgesiydi ve bu nedenle kralların tahtlarında ve taçlarında tasvir edildi. Yılan kültü geç Helenistik dönemlere kadar sürdü. Yılan mabetlerinde genellikle tanrının enkarnasyonu olarak yaşayan sürüngenler bulunurdu.

Bu nedenle, eğer bir yandan yılan bir pagan kültünün amblemiyse ve diğer yandan istemsiz korku ve tiksinti uyandırdıysa, o zaman Yagvist'in düşman güçler için daha uygun bir maske bulamadığı kabul edilmelidir. yılan maskesi.

Yılan (Nahash) Yagvista makul ama sinsi bir yaratıktır. Açıkçası, dört ayak üzerinde yürüdü, çünkü emekleme ancak daha sonra onun payı oldu. Bu tür dört ayaklı yılanların görüntüleri Mısır ve Sümer kabartmalarında görülebilir. Ama her durumda, Yazar açıkça Nahash'in hayvanlar dünyasına ait olduğunu söylüyor. Çoğu İncil okuyucusu onu sadece şeytan olarak görmeye alıştığından, bu kafa karıştırıcı olabilir. Yahvist ise Nahash'tan en "bilge" ya da "kurnaz" (arum) olarak bahseder ve "Yahveh'in yarattığı kır hayvanlarının" (mi kol hayat hasade, asher asa Yahweh) arasında yer alır. Yine de, hayvanlar dünyasına ait olmak, Nahash'tan gizem halesini kaldırmaz. Gerçek şu ki, Yagwist, insanın diğer yaratıklar arasında benzersiz olduğunu iddia etse de, çağdaşlarının hayvanlar hakkındaki görüşlerini bir dereceye kadar paylaşabilirdi. O çağda hayvanlar basitçe aşağı varlıklar olarak görülmüyordu. Öbür dünyaya sınır olan bazı sırların sahipleri gibi görünüyorlardı.

Antik dünyanın tüm sunaklarında hayvanların, kuşların, balıkların, sürüngenlerin görüntülerini görüyoruz. Kudüs Tapınağı'na bile boğa heykelleri yerleştirildi. Sonuç olarak, eski bir dört ayaklı Yılanın bir Kadınla konuşması o zaman için oldukça doğal görünebilirdi. Çünkü Yılanın kendisi doğaüstü görünüyordu.

Böylece Nahash, yasağı ihlal ederek Havva'yı baştan çıkarır. Konuşmaları o kadar eşsiz bir canlılıkla, o kadar ince bir insan psikolojisi bilgisi ile aktarılır ki, yüzyıllar boyunca tipik bir ayartma ve düşüş görüntüsü olarak kalır. Yılan Kadını Zorlar şüphe Yaradan'ın söylediklerinin gerçeğinde. Ve Yılan'a Tanrı'dan daha fazla güvenerek bir seçim yapar.

Günah işleyen insanların utancı bildiği gerçeği, düşme ile duygusallık arasındaki bazı bağlantılara tanıklık eder. Bu bizi yine büyülü, cinsel bir kültün sembolü olarak Yılan'a getiriyor. Kadının ayartmanın şefi olması da bu tarikata bir gönderme olarak görülebilir. büyülü ayinler Suriyeliler, Şehvet, Üreme ve Anneliğin somutlaşmışı olan bir tanrıçaya tapınmayla yakından ilişkiliydi. Dolayısıyla, bu bağlantıları karşılaştırırsak: yasak meyve. Yılan, kadın ve utanç, o zaman "Jagvist, insanın düşüşünü zamanı ve uygarlığı açısından, doğurganlık kültüyle özdeş bir şey olarak tanımladığını" iddia eden ilahiyatçı ile aynı fikirde olmak zorunda kalacağız. Bu, ilkel dinlere ve İsrail'in dinsel tarihine baktığımızda daha da netleşir. Nasıl ki tarih öncesi dünyada Ana Tanrıça kültünün paganizmin temelini oluşturduğu gibi, İsrail'de de ana dini cazibe, bir kadınla, bir yılanla ve kişinin Tanrı'ya ihanetiyle ilişkilendirilen Suriye inançlarıydı.

Artık Cennet Bahçesi insanlara kapalıdır. Bir melek ve ateşli bir kılıç muhafızı Hayat Ağacı'na erişim sağlar. Keruvların fırtınanın kişileştirilmiş hali olduğunu ve heykellerinin sarayların ve kutsal alanların koruyucusu olarak yerleştirildiğini zaten biliyoruz. Aynı şekilde, "ateşli kılıç", yasak alemleri koruyan atmosferik ateşi ifade eder. Bu eski Doğu imgeleri, yalnızca bir kişinin Tanrı ve sonsuz yaşam ile birliğinden yoksun olduğu anlamına gelmelidir.

Çoğu zaman durum, sanki günah İnsanı çalışmaya mahkum etmiş gibi sunulur. Nitekim gördüğümüz gibi. Adam hala Cennet Bahçesi'nde aktif bir yaratıcı yaşam sürdü. Ama Tanrı'dan uzaklaşmak yeryüzüne bir lanet getirdi ve emek sevinçten acıya ve acıya dönüştü. Doğa, İnsana karşı silahlanmıştır ve insan, "alındığı toprağa dönene kadar" geçimini "alnının teriyle" kazanmak zorundadır.

Bazı tarihçiler Jagvist'in anlatısını Adapa hakkındaki şiirle karşılaştırmayı severler. Ancak aralarında neredeyse hiçbir benzerlik yoktur. Yarı tanrı Adapa, kafa karışıklığı ve yanlış anlaşılma sonucu ölümsüzlüğünü kaybeder. Şiirin ahlaki bir anlamı yoktur. Aksine, İncil hikayesi suçluluğu onaylar ve bir sorumluluk Onu Hayat Ağacı'ndan mahrum bırakan felaket için.

Burada Eski Ahit'in bir başka bilmecesiyle karşı karşıyayız. Sadece Yagvist değil, aynı zamanda sonraki İncil bilgeleri ve peygamberler de hakkında hiçbir şey söylemezler. ölümünden sonra ödül. Ondan haberi yok gibi. kaybettikten sonsuz yaşam Cennet ağacının bahşettiği bir insan uzun süre, yüzyıllarca yaşar, ama sonunda sonsuza dek mezarın karanlığına gider. Doğru, ölen kişinin kimliği tamamen kaybolmaz. Yeraltı bölgesinde yalnız bir hayat sürüyor Sheole Sümer Kur, Babil Yeraltı Dünyası ve Yunan Hades'e benzer. Orada, bir kişi sadece sevdiklerinden değil, aynı zamanda Tanrı'dan da ayrılır, geçilmez bir karanlığa daldırılır ve yarı uykulu bir varoluşa öncülük eder. Hades'teki gölgeler gibi acele etmez, ölüm huzuru tarafından kucaklanır.

Genel olarak, İncil öbür dünya hakkında o kadar az ve sıkıcı konuşur ki, Eski Ahit kitaplarından onun hakkında net bir fikir oluşturmak neredeyse imkansızdır. Sadece İsa'nın Doğuşundan önceki son yüzyıllarda Yahudiler arasında ölümden sonra bir ödül ve ölülerin yaklaşan dirilişi olarak imanın ortaya çıktığını görüyoruz.

bunu açıkla garip gerçek Babylon'un etkisi mümkündür, ancak böyle bir açıklama yeterli değildir. Özellikle olduğundan sonrasında Yahudiler arasında Babil esareti ilk kez ölümsüzlük doktrini olarak ortaya çıkıyor. Ölümsüzlüğe olan inanç eksikliğiyle bağlantılı olarak Mezopotamya şiirinden nasıl soğuk bir karamsarlığın estiğini gördük. Öte yandan, İsrail'in komşuları olan Mısırlılar daha rahatlatıcı bir öğreti verebilirler. Yine de Eski Ahit'in sürgün öncesi dini ölümsüzlüğü bilmiyor. Bu sadece bir şeyle açıklanabilir: Yahudiler bu öğretiyi dini deneyimlerinde, ölümsüzlük gerçeğinde deneyimlemediler. onlara açık değildi uzun zamandır.

Bu, Eyüp'ün feryadını insanların ruhundan söküp atan en büyük dini imtihandı. Ama aynı zamanda İsrail'i "öteki dünyanın" ayartmasından da korudu. Ahiret hayatının bir sır olarak kalması, peygamberlerin Platon veya Pisagor'da olduğu gibi ahireti kötüye kullanmasına izin vermedi. Tutkulu adalet talepleri, ahirete dair bu cehalet ile daha da güçlendi. Ve ancak gerçek Eski Ahit dininin temel fikirleri insanların bilincine sağlam bir şekilde girdiğinde, sonsuzluğun vahyi ortaya çıktı. Daniel Kitabı, Makkabiler Kitabı, kıyamet yazıları, Bilgelik Kitabı, Baba'nın bağrında doğruların ölümden dirilişini ve doğruların sevincini ilan etti.

İlk Kutsal Tarihin ortaya çıktığı çağda, insanların ruhani liderleri bile ahiret ufkunu görmediler.

Kabil ve Habil

İlk trajediden sonra Kutsal Tarih ikincisinden bahseder: kardeş katli. İlk isyan doğrudan Tanrı'ya yöneltildiyse, şimdi insan insana karşı çıkıyor.

Ama bu suçta bile dinsel bilincin çarpıtıldığı ortaya çıkıyor. Kayin ve Habil kurban sunduğunda, Yahveh Habil'in armağanını olumlu karşıladı, ama Kabil'in sunusunu reddetti. "Ve Cain çok sinirlendi ve yüzü düştü." (Habil'in tercihinin nedeni verilmemiştir, ancak hikayenin kayıp kısmında şüphesiz var olmuştur.) Öfkesine yenilen Cain, nimetini kendisinden çaldığı iddia edilen kardeşini öldürmeye karar verir. Ne de olsa, sadece ikisi vardı ve Habil'in ölümüyle Cain, Tanrı'nın özel ilgisine güvenebilirdi. Cinayetin kendisini Yehova'dan saklamayı umuyordu. Böylece Cain'in günahı, şu saf inanca dayanıyordu: ilahi hediyeler şiddet ve hile yoluyla elde edilebilir. Mecusiliğin bu kadar karakteristik özelliği olan bu inanç, insan kalbinin derinliklerine işleyen ve eylemlerin gerçek amaçlarını gören Tanrı'nın Her Şeyi Bilincini göstererek Yagvist tarafından yok edilir. Kardeş katlinden önce bile, Yahveh, Cain'i “günahın girişte yattığı” ve kişinin ona “hükmetmesi” gerektiği konusunda uyarır. Bu nedenle, Tanrı ile ilgili olarak, bir kişiye yalnızca rehberlik edilmelidir. samimiyet ve samimiyet.

Kabil ve Habil efsanesinde önemli bir motif daha vardır. Yazar, Kabil ve Habil'e karşı çıkarak, medeniyetin yüksekliğinin mutlaka ahlaki yüksekliğin kanıtı olmadığını göstermek istiyor. Cain bir çiftçidir, toprağı eker, ancak Yahweh basit çoban Habil'i ona tercih eder.

Kabil isminin kendisi hayali değildir. Bu, İsrailli kabileler federasyonunun bir parçası olan Kenitler veya Cainites kabilesinin atalarının adıydı. "Kain" kelimesi "demirci" anlamına geldiğinden, eski zamanlarda Kenitlerin İsrailli kardeşlerinden daha uygar oldukları varsayılabilir. Bu, Jagwist'in Cain'in soyundan gelenleri ilk uygarlar olarak adlandırdığı şey tarafından doğrulanır.

Ancak Kabil isminin sembolizmi bu şekilde açık bir soykütüğüne sahipse, o zaman Habil isminin kökeni daha az açıktır. Büyük olasılıkla, "oğul" anlamına gelen Akadca "aplu" kelimesinden gelir ve Abel, özgür pastoral halkların kolektif bir görüntüsüdür. Yaşam tarzları bakımından daha ilkel ve daha zayıf olmalarına rağmen, yine de dindarlıklarıyla Allah'ı hoşnut ederler.

Cain'in döktüğü kan cennete haykırıyor. Katil, insanlardan uzak dolaşmaya mahkum olduğu çöle sürüldü. Orada o ve çocukları ilk buldu Kent, ilk kez metallerde ustalaşmak ve müzik aletleri icat etmek.

Pagan mitlerinde insanlara uygarlığı tanrılar öğretir. İncil efsanesinde kültür, tamamen insan yaratıcılığının alanıdır. Ancak Yagvist, medeniyetin pek çok tehlikeyi de beraberinde getirdiğini biliyor ve buna büyük bir ihtiyatla yaklaşıyor. Kutsal Tarih'in İsrail'deki uygarlığın esas olarak yabancı, pagan kökenli olduğu o yıllarda yazıldığını hatırlarsak, bu çok anlaşılabilir bir durumdur. Ancak bunun yanı sıra, bilgenin ihtiyatlılığı ve hatta bazı şüpheciliği evrensel bir öneme sahiptir. Nasıl özgürlük insanları Tanrı'ya karşı bir direniş çılgınlığına sürükleyebilirse, uygarlık da bir günah aleti haline gelebilir. 20. yüzyılda mıyız? bu gerçeği sorgula?

Adem'den Nuh'a sekiz nesile gelince, burada Jagwist hiç şüphesiz Tufan'dan önce birbiri ardına hüküm süren sekiz kralın kadim Sümer efsanesini kullandı. Bu edebi ödünçlemenin, bir bütün olarak hikayenin anlamıyla hiçbir ilgisi yoktur.

Jagvist'in Tanrı'ya direnişin üçüncü yönü veya aşamasıyla ilgili açıklaması Tufan ile bağlantılıdır.

DEVLER

Kabileler üzerinde mutlak güç iddiasında büyücülerin ve büyücülerin oynadığı rolden daha önce bahsetmiştik. Bazen doğrudan tanrılarla özdeşleştirilen bu yarı tanrısal varlıklarla ilgili masallar ve efsaneler Doğu ve Batı'da dolaşıyordu. Bazıları hanedanların efsanevi kurucuları, diğerleri - sanat ve zanaat kurucuları olarak kabul edildi. Popüler inanışa göre, doğanın sırlarına sahiplerdi ve elementlerin ruhları onlara tabiydi.

Yazar, bu efsaneleri, ilahi güce yeni bir insan tecavüzünün resmini çizmek için kullandı.

“Devler” diyor, “o günlerde, özellikle tanrıların oğulları (bene-ha-elohim) erkeklerin kızlarına girmeye başladıktan ve onlar için doğurmaya başladıktan sonra yeryüzündeydiler. Onlar, eski zamanlardan beri ünlü insanlar (kelimenin tam anlamıyla, “anesha hashem” - bir adı olan, seçkin insanlar) olan bogatirlerdi. Ve RAB, yeryüzünde insanın kötülüğünün çok olduğunu ve kalbinin bütün düşüncelerinin bütün günler sadece kötü olduğunu gördü.”

Kimdi bu "tanrıların oğulları"? Eski müfessirler onlarda, "erkek kızları", yani Kabil ırkından kadınlarla evlenerek bozulan dindar bir kabilenin soyundan gelenleri gördüler. Ancak böyle bir yorum son derece şüphelidir. İncil, "tanrıların oğulları" veya "Tanrı'nın oğulları" ile manevi varlıklar anlamına gelir. "Tanrıların çocukları" ile kadın devlerin evlilik birliği sonucu devlerin doğması, kutsal yazarın aklında doğaüstü varlıklar olduğunu bir kez daha göstermektedir.

Aşk ve aile arasındaki bağlantı, İncil'deki evlilik birliği, genellikle dini, dini sadakat birliğinin bir sembolü olarak hareket eder. Peygamberler, Eski Ahit dinini, Yehova ile İsrail, Tanrı ve O'nun toplumu arasındaki evlilik birliği açısından tanımlarlar. Kutsal Yazıların bu motifi, Havari Pavlus'un Mesih ve Kilise'den bahsettiğinde yansıtılır.

Evlilik sembolizmi pagan dinlerinde de kullanılmıştır. Tanrıçalar genellikle kralların eşleri gibi görünürdü. Pagan hükümdarlar genellikle soylarının izini tanrılara kadar takip ederdi ve birçoğuna "tanrıların oğulları" ünvanı verilirdi.

Bunun ışığında İncil hiyeroglifinin anlamı da ortaya çıkıyor. Eski Ahit hiçbir yerde putperestliğin kökeninden doğrudan bahsetmez. Ama burada, ch. 6 Genesis, Jagwist evlilikten bahsediyor Birlik insanüstü varlıklara sahip insanlar. Gizli ahlaksızlığın görüntüsü, yasadışı, Tanrı'nın yanı sıra, neler oluyor, kafa karışıklığı - bir görüntü var şeytanlık ve büyülü çoktanrıcılık. Göklere meydan okuyan Tanrı'yla savaşan devler, Gılgamış'ı ve antik çağın sihirli hükümdarlarını hatırlayalım ve Devlerin tarihinin, dini bilincin bir sapkınlığının, inşa edilmiş bir Tanrı'ya karşı savaşan medeniyetin bir resmi olması kuvvetle muhtemel hale gelecektir. pagan temelinde.

Büyülü çoktanrıcılık sadece bir hata veya bir yanılsama değildir. Bir kişinin şeytani güçlerin gücü altına düşmesi, karanlık okült unsurlarla "evlilik" ve ihanet gerçek Tanrı.

Hikayenin dikkat çekici bir özelliği, içinde insanların zaten tamamen hareket etmesidir. ne olursa olsun Tanrı'dan. Kayin bile Yahveh ile yüz yüze konuşursa, o zaman “tanrıların oğulları”, kadınlar ve onların soyundan gelen Devler, sanki Tanrı yokmuş gibi zaten oldukça özerk hareket ederler. Yolsuzluk insan ırkını ele geçirir ve kötülük galip gelir...

Ancak Yaratılış Yazarı, Önsözünde dünyada intikam yasasının hüküm sürdüğünü gösterir. Suçun ardından ceza gelir: Adem Hayat Ağacı'ndan mahrum bırakılır, Cain çorak bir çöle sürülür; Devler ve tüm yozlaşmış insan ırkı da cezadan kaçamaz. Jagvist bunu canlandırmak için yine Babil efsanelerine başvurur ve şunları anlatır: Sel basmak günahkar kabileyi kim yok etti.

SEL BASMAK

Adem ve Kayin, Yaratılış söz konusu olduğunda, İncil'in edebi prototiplerinin yalnızca parçalarını biliyorduk. Tufana gelince, Yaratılış Kitabı antik dünyanın sayısız efsanesini tekrarlar.

Birçok bilim insanı, MÖ birkaç bin yıl boyunca eski insanlığın yaşam alanlarında olduğuna inanıyor. e. büyük felaket. Birçok efsanenin ortak özelliği, bir dereceye kadar bu olayın gerçekliğine tanıklık ediyor. Tufana, ayın dünyanın yörüngesine dahil edilmesinden kaynaklandığına dair bir görüş var; Platon tarafından korunan, “bir gün ve feci bir gecede” okyanusa düşen devasa bir Atlantik adası hakkında efsaneye atıfta bulunurlar. Eski Meksika ve Orta Amerika kültürü ile Mısır ve Babil kültürlerinin benzerliği çok tartışmalıdır. Bu soru bu güne kadar açık kalır.

Bizim için önemli olan felaketin kendisi değil, İncil'deki açıklamasıdır. Şüphesiz Sümer-Babil efsanesi Yagwist hikayesi için bir model teşkil etmiştir. Sümer versiyonu parçalar halinde korunmuştur. Tanrıların iradesiyle insanları yok eden yedi günlük bir selden bahsediyor. Sadece tanrı Enki tarafından gizlice uyarılan Kral Ziusudra bir gemi inşa etti ve ölümden kurtuldu.

Babil versiyonu tamamen korunmuştur. Gılgamış ile ilgili şiire girdi. Burada her şey Sümer mitinde olduğu gibi olur. Tanrıların iradesiyle yeryüzüne korkunç bir fırtına düşer. Şiir, felaketin unutulmaz bir resmini verir:

Sabahın aydınlığı doğar doğmaz,
Gökyüzünün altından kara bir bulut yükseldi.
Addu ortasında gök gürler,
Shullat ve Hanish onun önüne geçerler,
Haberciler dağdan ve ovadan giderler...
Anunnaki'nin meşalelerini kaldırdı,
Tüm dünyayı ışıltılarıyla tutuşturmak için.
Addu yüzünden gökyüzü donuyor,
Bütün dünya bir kase gibi yarıldı.

Güney rüzgarının estiği ilk gün
Hızla uçtu, dağları sular altında bıraktı,
Sanki bir savaşla insanları sollamak gibi.
birbirini görmüyor
İnsanları cennetten göremezsiniz.

Tufan tanrıları korktu
Ayağa kalk, Anu'nun gökyüzüne çık,
Köpekler gibi sokulmuş, uzanmış.
İştar sancılar içinde çığlık atıyor,
Sesi güzel olan tanrıların hanımı...
Tanrılar kendilerini alçalttı, ağlıyorlar,
Birbirlerine kalabalık, dudakları kuru.

Hayatta kalan tek adam Kral Utnapishti'ydi. Tanrı Ea (Enki'nin Sami muadili) onu uyardı ve ona büyük bir geminin nasıl inşa edileceğini öğretti. Bu gemide, bir felaket sırasında dalgaların üzerinden koştu ve kendi gözleriyle "tüm insan ırkının kile dönüştüğünü" gördü. Tufan yedi gün sürdü ve yedinci gün sular çekildi ve gemi Nisir Dağı'na vurdu. Utnapiştim bir güvercin saldı, ama o geri döndü; kırlangıç ​​döndü. Kuzgun uçup gittiğinde geri dönmedi ve cesetleri gagalamaya başladı. Utnapishti, sunağın etrafında toplanan "sinekler gibi" tanrılara bir kurban sundu. Tufanın onları son kurbanlarından mahrum bırakmamasına çok sevindiler. Sonunda, Utnapishti ve karısı tanrı ilan edildi.

1929 yılında, Keldaniler'in Ur bölgesinde kazı yapan arkeolog L. Woolley, “Mezopotamya'nın tüm tarihinde bilmediği bir selin izlerini keşfetti. yüzyıllarca tarih". Bir tortu tabakası, yaklaşık 6.000 yıl önce var olan bir kültür tabakasını kapladı. "Katmanın maksimum kalınlığı üç buçuk metreye ulaşırsa, su en az yedi buçuk metre yükselmiş olmalıdır." Böylece, Sümer-Babil miti esasen güvenilir bir efsaneye dayanıyordu.

Jagwist neredeyse kelimenin tam anlamıyla Babil efsanesinin birçok ayrıntısını ödünç aldı, ancak ona tamamen farklı bir anlam verdi. İncil'de, neden oldukları felaketten dehşete düşen şimşek taşıyan veya ağıt yakan tanrıları görmüyoruz. İncil yazarı, insan suçları için Cennet tarafından izin verilen bir felaketten bahseder. Nuh ve ailesi, tanrıların kaprisi veya rekabeti tarafından kurtarılmaz. Yozlaşmış insan ırkı arasında tek doğru adam olarak seçildi.

Sel küresel miydi? Mukaddes Kitabı jeolojik gerçekler için araştıranlar hayal kırıklığına uğrayacaktır. Efsanenin şiirsel kabuğu, dış ayrıntıları ve gerçekleri gizler. Ayrıca eskiler için "dünya" kavramı çok sınırlıydı, daha ileri gitmedi. Akdeniz ve İki Nehir. Aynı zamanda, Mukaddes Kitabın sık sık "dünya" ve hatta "bütün dünya" kelimesini yalnızca bir yerel bölgeye atıfta bulunmak için kullandığına dikkat edilmelidir. Jeoloji küresel tufanı bilmiyor, ancak en eski uygarlık merkezlerinin felakete maruz kalması oldukça olası.

Nuh'un İncil anlatısındaki soyundan gelenler, antik çağın üç ana dilsel ve kabile grubunun kurucuları oldu: Samiler, Jafetidler ve Hamitler. Yaratılış Kitabı'nın yazarı için insanlık bu kabilelerle sınırlıydı. Bu gösterge ile ilgili olarak Kardeşlik Halklar B. Turaev şunları yazdı: “İncil, Yahudi halkının belki de daha kültürlü komşularından daha ileride olduğunu kanıtlayan, yalnızca insanlığın birliğinin bilincine değil, aynı zamanda sınıflandırmasına da olgunlaştığını kanıtlayan eşsiz bir anıt korumuştur” . Ve bu etnik sınıflandırmanın bilimsel yönü bazen naif görünse de, Yagwist'in sözleri kalıcıdır: “Bütün dünya onlardan dolduruldu”; yani kan ve dil bakımından farklı olan insanlar, özünde tek bir aileyi temsil eder.

Nuh'un oğulları efsanesi, teomaşik dramın son perdesi ile sona erer: inşaat kuleler.

KULE

Hangi kişi olduğu bilinmediği için metnin başlangıcı açıkça kesilmiştir. söz konusu. Bunların hepsinin "tek dil ve tek lehçe" olan Nuh'un soyundan geldiği varsayılabilir. Ama ondan önce, Doğu'nun ilk devletleri hakkında zaten konuştuk, o zaman, büyük olasılıkla, İncil yazarının aklında Sami kabilesi vardı.

Böylece "bir halk ve bir dil" oluşturan bu insanlar, Mezopotamya'da "Şinar diyarı"nda güçlenirler. Orada bir şehir ve "gökler kadar yüksek" bir Kule inşa ederler. Bu, adlarını yüceltmek ve esas olarak "dünyanın yüzüne dağılmamak için" yapılır. Ancak bu plan Yehova'yı memnun etmedi. İnşaatçıların dillerini karıştırdı ve onları yeryüzüne dağıttı.

İlk bakışta, kuleyi yapanların planı ayıplanacak gibi görünmüyor. Birlikte yaşamak istediler, dağılmaktan korktular ve böylece kendilerini düz bir ovada adeta bir dönüm noktası olarak belirlediler. Kulenin görüntüsü hiç şüphesiz Mezopotamya'nın zigguratlarından esinlenmiştir. Ama onlar işaretçi değillerdi, tanrılara adanmışlardı. Bu pagan tarafları, Tanrı'nın gazabının nedeni olabilir, ancak İncil'de buna dair en ufak bir ipucu yoktur. Buna, muhtemelen, eski Yahudilerin de cennete giden bir merdiveni hayal ettikleri basamaklı bir yapı şeklinde olduğunu eklemek gerekir.

Bu nedenle, efsaneyi deşifre etmenin anahtarı Kule'nin kendisinde veya şehirde değil, başka bir şeyde aranmalıdır. Ve burada eski çivi yazılı metinler kurtarmaya geliyor. Mezopotamya'nın savaşçı krallarının yazıtlarında “insanları tek dilden yap” ifadesinin sıklıkla bulunduğu ortaya çıktı. Böylece, I. Tiglath-Pileser (MÖ 1000), zaferlerinden ve haraç dayatmasından bahsederken, manifestoyu şu sözlerle bitirir: "Onları aynı dilin insanları yaptım." Sargon II (MÖ 715) başkentinin sakinlerinin "aynı dili konuşmalarını" istedi. Bu terminoloji hem Akkadlı Sargon hem de Asur'un son büyük kralı Assurbanipal tarafından kullanılmıştır.

Bu yazıtlar, İncil'deki Kule'ye beklenmedik bir ışık tuttu. İnsanları şiddetle boyun eğdiren imparatorlukların açık bir sembolü olduğu ortaya çıkıyor. İnsanlığın Tanrı'da ve Tanrı aracılığıyla birliğine, "Babil"in kurucuları, dışsal birliğe, salt bir insan temeli ve bunun için devasa Kulelerini dikerler. Sargon'dan, Babillilerden, Firavunlardan ve Asurlulardan, Perslerden, Makedonlardan ve Romalılardan yüzyılımıza kadar, bu yarım kalmış imparatorluk kulelerinin kalıntıları tarih yolunda yükseliyor...

Artık ilkel bir insan değil, bir uygarlık evcil hayvanı olarak özerklik arar ve kendini tanrılaştırma yolunu izler. Ancak trajedinin özü Eden'dekiyle aynı kalır. Kule-imparatorluk, "Tanrı olmadan dünyaya yerleşme" girişiminin bir simgesidir. İnşaatçılar tekrar tekrar meşguller, tekrar tekrar toplumu “organize etme” görevinin çözümüyle meşguller (“böylece dünyanın yüzüne dağılmayalım”), ancak Rab tekrar tekrar iner “ şehre ve Kule'ye bakmak" ve her zaman şeytani gururun meyveleri kumdan yapılmış gibi parçalanır ...

İncil Prologu, dünyanın çöküşünün kasvetli bir resmini çizen, insanın Tanrı'ya karşı direnişinin bir hikayesidir. Ancak bunun sadece Prolog olduğunu unutmamalıyız. Her şey onunla sınırlı olsaydı, Jagvist'e Mezopotamya şairleri gibi karamsar bir felsefe vaizi deme hakkımız olurdu. Ancak Kule ile ilgili hikaye sona erdiğinde, Yazar ilk kez insanlığı kurtarma olasılığından bahseder. Saat vurdu. Düşüp Allah'a karşı gelenler arasında, O'nun çağrısına tam bir güvenle uyanlar çıkar. İlk seçilmişler, "Yahve'nin halkı" dünyaya böyle girerler, Tanrı'nın insanları hangi "dünyanın tüm kabileleri ve halkları kutsanacak."

Profesör, teolojik bilimler adayı, Vladivostok Büyükşehir ve Primorsky Veniamin (Pushkar) kitabında, Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal İncil tarihinin olayları arkeolojik ve bilimsel keşifler XX yüzyıl.

“Kutsal İncil tarihi, aralarında haklı olarak ilk sırada yer almalıdır. tarihi bilimler, tükenmez bir ahlaki ve yüksek tarihsel eğitim kaynağı olduğu için... Kutsal İncil tarihi, Tanrı'dan uzaklaşan insanın kurtuluşundan oluşan Tanrı'nın ekonomisinin gizemini canlı ve öğretici bir şekilde ortaya koyuyor" diye yazıyor Metropolitan Veniamin (Pushkar). ) önsözde.

Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi tarafından yayın için yetkilendirilmiştir.

Bölüm I. ESKİ Ahit

Önsöz - 7

GİRİŞ - 10
Kutsal Kitap - Kitaplar Kitabı - 10
İncil'in adı ve içeriği - 14
Kutsal Yazıların anlamını ifade etmenin çeşitli biçimleri ve yolları hakkında - 18
Kutsal Yazıların anlamını anlama ve açıklama yolları hakkında - 23
Yaratılış Özeti - 26

1. BÖLÜM TANRI'NIN DÜNYAYI VE İNSANI YARATMASI
1.1. Melek dünyası - 29
1.2. Maddi dünya - 31
1.3. Yaratılış Günleri - 32
▪ 1.3.1. İlk gün - 32
▪ 1.3.2. İkinci gün - 35
▪ 1.3.3. Üçüncü gün - 36
▪ 1.3.4. Dördüncü gün - 37
▪ 1.3.5. Beşinci gün - 38
▪ 1.3.6. Altıncı gün - 38
▪ 1.3.7. Yedinci gün - 40
1.4. İlk insanların yaratılışı ve cennetteki mutlu yaşamları - 41
1.5. Düşüş ve Sonuçları - 44

Bölüm 2 Tufan Öncesi ve Tufan Sonrası İnsanlık
2.1. Tufan öncesi insan ırkı. İlk aile. Cain ve Abel. Tufan öncesi insanlığın dini ve ahlaki durumu - 48
2.2. Cain ve Seth'in Torunları - 51
2.3. Tufan - 53
2.4. Nuh'un Torunları - 58
2.5. Babil pandemoniumu ve halkların saçılması - 60
2.6. Putperestliğin başlangıcı - 63

3. BÖLÜM YAHUDİ HALK TARİHİNİN Ataerkil DÖNEMİ
3.1. Abram'ın çağrısı ve vaat edilen topraklara yeniden yerleştirilmesi - 64
3.2. Abram Mısır'da - 69
3.3. Avram Lût'tan ayrılır. Lot'un esaretten serbest bırakılması - 70
3.4. Abram'a Dördüncü Epifani - 73
3.5. İsmail'in Doğumu - 74
3.6. Abram, Abraham adını alır - 75
3.7. Mamri meşesinde Tanrı'nın İbrahim'e görünüşü. Kutsal olmayan şehirlerin yok edilmesi - 77
3.8. İshak'ın Doğuşu ve Hacer'in Sürgünü - 81
3.9. İshak'ı Tanrı'ya kurban olarak sunmak - 83
3.10. Sarah'nın ölümü ve İshak'ın evliliği - 86
3.11. İbrahim'in Ölümü - 89
3.12. Isaac ve oğulları - 90
3.13. Rebekah ve Yakup'un Kurnazlığı - 92
3.14. Yakup'un Merdiveni - 95
3.15. Jacob'ın Laban ile hayatı - 97
3.16. Yakup Harran'dan ayrıldı - 100
3.17. Esav ile Karşılaşma - 102
3.18. Yakup'un Mamre meşe ormanına daha fazla yolculuğu - 105
3.19. Kardeşler Yusuf'u İsmaililer'e satıyorlar - 107
3.20. Potifar'ın evinde Yusuf - 110
3.21. Firavun'un Düşleri - 112
3.22. Yusuf'un kardeşlerle buluşması - 115
3.23. Yusuf kardeşlerine kendini gösterir - 119

Bölüm 4. MISIR'DA YAHUDİLERİN KALMA DÖNEMİ
4.1. İsrail'in Mısır'a Göçü - 122
4.2. Yakup ve Yusuf'un Ölümü - 123
4.3. Yusuf'un ölümünden sonra Yahudilerin Mısır'daki konumu - 125

Bölüm 5. LİDER DÖNEMİNİN BAŞLANGICI. MUSA'NIN ÇAĞRISI VE YAHUDİLERİN MISIR'DAN ÇIKIŞI
5.1. Musa'nın doğumu ve yetiştirilmesi - 128
5.2. Musa'yı Aramak - 132
5.3. Mısır infazları - 135
5.4. Paskalya'nın Kuruluşu - 137
5.5. Mısır'dan Çıkış - 140
5.6. Kızıl (Karadeniz) Denizden Mucizevi Geçiş - 142

Bölüm 6
6.1. Sur Çölü - 145
6.2. Günah Çölü - 147
6.3. Refidim - 148

Bölüm 7
7.1. Ahit Yapmak - 152
7.2. Sina Hukuku ve Önemi - 153
7.3. Antlaşma kanın kurban edilmesiyle onaylanır - 156
7.4. Antlaşmayı Bozmak - 157
7.5. Sözleşme Geri Kazanımı - 160
7.6. Bir kamp tapınağının inşaatı ve cihazı - 160
7.7. Çadırın sembolik anlamı - 163
7.8. Eski Ahit rahipliği - 164

Bölüm 8. SINAI'DEN CANAAN'A YOL
8.1. Kapris Tabutları - 166
8.2. Asirof - 169
8.3. Faran Çölü - 170

Bölüm 9. ÇÖLDE OTUZ SEKİZ YIL
9.1. Korah, Datan ve Aviron'un öfkesi - 174
9.2. Musa ve Harun'un Şüpheleri - 177

10. Bölüm
10.1. Bakır Yılan - 180
10.2. Vaat edilen topraklara giden yol - 181
10.3. Musa'nın son günleri - 182

Bölüm 11
11.1. Ürdün Nehri'nin Mucizevi Geçişi - 187
11.2. Jericho'nun Düşüşü - 191
11.3. Guy'ın Yakalanması - 193
11.4. Gibeon halkının kurnazlığı - 195
11.5. Gibeon Savaşı - 196
11.6. Vaat edilen toprakların daha fazla fethi ve bölünmesi - 198

Bölüm 12. HAKİMLER DÖNEMİ (MÖ 1200-1025 M.Ö.)
12.1. Joshua'nın ölümünden sonra İsrail'in siyasi ve dini devleti - 201
12.2. Deborah ve Barak - 204
12.3. Gideon - 207
12.4. Yeftah - 212
12.5. Samson - 214
12.6. Baş Rahip ve Yargıç Eli - 221
12.7. Doğum, yetiştirme ve Samuel'in peygamberlik bakanlığına çağrı - 223
12.8. İlyas hanedanının ölümü ve geminin esareti - 225
12.9. Samuel - peygamber ve yargıç - 227

Bölüm 13. KRALLAR DÖNEMİ (MÖ 1040-586 M.Ö.)
13.1. Saul'un krallığa meshedilmesi - 230
13.2. Saul, Ammonluları yendi - 233
13.3. Saul'un ilk itaatsizliği - 235
13.4. Saul'un ikinci itaatsizliği - 236
13.5. Davut'un krallığa meshedilmesi - 238
13.6. kahramanca başarı Davut - 240
13.7. Davut'un görkemi ve Saul'un kıskançlığı - 243
13.8. Saul'un Davut'a açık zulmü - 245
13.9. Samuel ve Saul'un Ölümü - 248
13.10. Davut'un tahta çıkışı (MÖ 1010-970) - 250
13.11. Kudüs - Davut krallığının başkenti - 251
13.12. Yahudilerin krallığının genişlemesi ve güçlendirilmesi - 255
13.13. David'in ahlaki düşüşü - 257
13.14. Absalom'un İsyanı - 259
13.15. Süleyman'ın tahta çıkışı ve Davut'un ölümü (MÖ 970) - 261
13.16. Süleyman - bilge yargıç ve hükümdar - 263
13.17. Kudüs Tapınağı İnşaatı - 266
13.18. Süleyman'ın serveti ve ahlaki düşüşü - 270
13.19. İsrail krallığının Yahuda ve İsrail'e bölünmesi (MÖ 930) - 272
13.20. Kısa incelemeİsrail krallığının tarihi (MÖ 930-721) - 274
13.21. Yahuda Krallığı'nın Kısa Tarihi (MÖ 930-586) - 277

14. Bölüm
14.1. İlyas Peygamber - 284
14.2. Peygamber Elişa - 289
14.3. Yunus Peygamber - 291
14.4. Peygamberler Amos ve Hoşea - 294
14.5. Peygamber Yeşaya - 296
14.6. Peygamber Yeremya - 298
14.7. Babil esaretinden önce Yahudiye'deki küçük peygamberler: Obadiah, Joel, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah - 300

15. Bölüm
15.1. "Babil nehirlerinde" - 304
15.2. Peygamber Hezekiel - 307
15.3. Daniel Peygamber - 309
15.4. Babil fırınında Daniel peygamberin arkadaşları - 312

16. Bölüm
16.1. Babil krallığının düşüşü - 314
16.2. Aslanlara atılan Daniel Peygamber - 316
16.3. Esaretten dönüş - 318
16.4. İkinci tapınağın inşaatı - 320
16.5. Rahip Ezra'nın faaliyeti - 322
16.6. Nehemya'nın faaliyetleri - 324

17. Bölüm
17.1. Yahuda, Mısır krallarının egemenliği altında. Kutsal Yazıların Yunancaya Tercümesi - 328
17.2. Suriye krallarının yönetimi altındaki Yahuda (MÖ 199-143) - 330
17.3. Makkabiler liderliğindeki kurtuluş savaşı - 332

18. Bölüm

19. Bölüm
19.1. Kral Herod - 338
19.2. Kurtarıcı Dünyaya Gelmeden Önce Yahudilerin Dini ve Ahlaki Durumu — 340
▪ 19.2.1. Ferisiler - 341
▪ 19.2.2. Sadukiler - 342
▪ 19.2.3. Essenler - 343

20. Bölüm
20.1. Yahudi saçılmaları - 344
20.2. Gentile Dünyanın Durumu - 346

Bölüm II. YENİ AHİT

Önsöz - 353

GİRİŞ - 355
İncil'in Özeti - 355
▪ Matta İncili - 359
▪ Markos İncili - 360
▪ Luka İncili - 362
▪ Yuhanna İncili - 364
İncil - Yaşam Kitabı - 366
Rabbimiz İsa Mesih'in dünyevi yaşamı boyunca Filistin - 372
▪ Filistin'in tarihi ve coğrafi tanımı - 372
▪ Filistin'in siyasi konumu - 378
Rabbimiz İsa Mesih'in dünyevi yaşamı boyunca Yahudi halkının dini ve ahlaki durumu - 384

Bölüm 1
1.1. Bakire'nin Doğuşu, Tapınakta yetiştirilmesi ve Nasıra'daki yaşamı - 390
1.2. Zekeriya İncili - 395
1.3. Meryem Ana'ya Müjde - 397
1.4. ziyaret etmek Kutsal Bakire Adil Elizabeth Mary - 399
1.5. Vaftizci Yahya'nın Doğuşu - 401
1.6. Adil Yusuf'a Enkarnasyon Hakkında Vahiy - 402
1.7. Noel - 404
1.8. Çobanların Hayranlığı - 406
1.9. Sünnet ve Rabbin Sunumu - 407
1.10. Magi'nin Hayranlığı - 410
1.11. Mısır'a Uçuş ve Masumların Katliamı - 413
1.12. Hirodes'in ölümü ve Kutsal Ailenin anavatanlarına dönüşü - 415
1.13. Nasıra'da İsa Mesih'in Hayatı. Tapınağa ilk ziyaret - 416
1.14. Aziz John the Baptist. Hayatı ve vaazları - 420
1.15. İsa Mesih'in insanlara görünüşü. Ürdün'deki vaftizi - 426
1.16. Çöl Günaha - 428
1.17. Mesih'in Ürdün'e Dönüşü. İlk öğrencileri - 434
1.18. Celile Cana'daki ilk mucize - 438

Bölüm 2
2.1. Capernaum'a Yer Değiştirme - 442
2.2. Fısıh Bayramında Kudüs'teki İsa - 443
2.3. İsa Mesih'in Nicodemus ile Konuşması - 445
2.4. Yahudiye'deki vaaz ve Vaftizci Yahya'nın son tanıklığı - 449
2.5. İsa Mesih'in Samiriyeli Bir Kadınla Konuşması – 450
2.6. İsa Mesih'in Celile'deki Vaazı - 456
2.7. Bir sarayın oğlunun devamsız iyileşmesi - 457
2.8. Nasıra sinagogunda vaaz - 458
2.9. Mucizevi Balık Avı ve İlk Müritlerin Çağrısı - 461
2.10. Capernaum'da ele geçirilmiş bir adamın iyileşmesi - 463
2.11. Peter'ın kayınvalidesinin ve Capernaum'daki birçok hasta insanın iyileşmesi - 464
2.12. Kapernaum'daki Felcin İyileşmesi - 467
2.13. Levi-Matta'nın havarisel bakanlığa çağrılması - 468

Bölüm 3
3.1. İkinci Fısıh'ta Kudüs'te İsa Mesih - 471
3.2. Merhamet Evinde Felçliyi İyileştirmek - 473
3.3. Şabat hakkında kulak toplama ve tartışma - 475
3.4. Witherhand Şifası - 477
3.5. On iki havarinin seçimi - 479
3.6. Dağdaki Vaaz — 481
3.7. Roma yüzbaşısının hizmetkarının iyileşmesi - 486
3.8. Nain dulunun oğlunun dirilişi - 488
3.9. Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih'e Elçiliği - 489
3.10. İsa Mesih, Ferisi Simun'un Evinde - 491
3.11. Ele geçirilenleri ve Ferisilerin küfürlerini iyileştirmek - 493
3.12. Tanrı'nın Krallığı Hakkında Mesellerdeki Öğreti - 495
▪ 3.12.1. Ekici benzetmesi - 496
▪ 3.12.2. Hardal Tohumu Mesel - 497
▪ 3.12.3. Maya benzetmesi - 498
▪ 3.12.4. Bir hazine ve değerli bir inci arayan bir tüccar hakkında benzetmeler - 499
▪ 3.12.5. Dara benzetmesi - 500
3.13. Fırtınayı Evcilleştirmek - 501
3.14. Gadarene ülkesinde ele geçirilmiş bir adamın iyileşmesi - 503
3.15. Kanayan bir kadının iyileşmesi ve sinagog liderinin kızının diriltilmesi - 504
3.16. Havarilerin vaaz vermek için ayrılışı - 507
3.17. Vaftizci Yahya'nın Ölümü - 510
3.18. Beş somun ve iki balıkla insanların mucizevi beslenmesi - 513
3.19. İsa Mesih'in su üzerinde yürüyüşü - 515
3.20. Hayat Ekmeği Üzerine Söylem - 516

4. Bölüm
4.1. Ferisilerle yaşlıların geleneği hakkında konuşma - 520
4.2. Suriye-Fenikeli bir kadının kızının iyileşmesi - 522
4.3. Havari Petrus'un İnsanoğlunun Gizemine İlişkin İtirafı - 525
4.4. Rabbin Başkalaşımı - 529
4.5. İblis tarafından ele geçirilen deli bir delikanlıyı iyileştirmek - 532
4.6. Celile'deki son günler - 533
4.7. Çardak Bayramında Kudüs'teki İsa Mesih - 534
4.8. Kurtarıcı'nın kararından önce zina yapan kadın - 537
4.9. Ferisiler İsa Mesih'i taşlamaya çalışıyor - 540
4.10. Kör Doğanları İyileştirmek - 542
4.11. İyi Çoban benzetmesi - 545
4.12. Yenilenme Bayramında İsa - 549
4.13. Transjordan'da İsa Mesih'in kamu bakanlığı - 550
4.14. Tanrı'nın insana ve insanların birbirlerine olan sevgisi hakkında benzetmelerdeki öğretiler - 552
▪ 4.14.1. Kayıp Koyun Mesel - 552
▪ 4.14.2. Kayıp drahmi benzetmesi - 553
▪ 4.14.3. Müsrif Oğul Meseli - 554
▪ 4.14.4. hakkında benzetme iyi Samiriyeli — 558
▪ 4.14.5. Memur ve Ferisi benzetmesi - 560
▪ 4.14.6. Adaletsiz Yargıç Meseli - 561
4.15. Mesih'in zengin bir genç adamla servet hakkında konuşması - 562
4.16. Zengin Adam ve Fakir Lazarus benzetmesi - 564
4.17. On cüzamlıyı iyileştirmek - 568
4.18. İsa Mesih'in evlilik ve bekarlık hakkındaki öğretileri - 571
4.19. Çocukların kutsaması - 576
4.20. Çalışmaya çağrılan bağcıların benzetmesi farklı zaman gün - 577
4.21. Lazarus'un Dirilişi - 580
4.22. Sanhedrin'in gizli kararı - 584
4.23. Efrayim'deki Mesih ve Fısıh Bayramı için Kudüs'e Son Yolculuğu - 585
4.24. Jericho Kapısında Körlerin İyileştirilmesi - 588
4.25. Zacchaeus'un Dönüşümü - 589

Bölüm 5. KUTSAL HAFTA. BEŞ BÜYÜK GÜN. İSA MESİH'İN ÇAPRAZ ÖLÜMÜ
5.1. Paskalya'dan altı gün önce Beytanya'da İsa - 591
5.2. Rabbin Kudüs'e ciddi girişi - 593
5.3. Maundy Pazartesi - 597
▪ 5.3.1. Çorak İncir Ağacının Laneti - 597
▪ 5.3.2. Tüccarların tapınaktan ikinci kovulması. Çocuklar Rab'bi Övüyor - 599
5.4. Maundy Salı - 600
▪ 5.4.1. Tapınağa son ziyaret - 600
▪ 5.4.2. İki Oğul Meseli - 602
▪ 5.4.3. Kötü Kocalar Meseli - 602
▪ 5.4.4. Sezar'a haraç hakkında soru - 604
▪ 5.4.5. Sadukiler'in ölülerin dirilişiyle ilgili sorusu - 606
▪ 5.4.6. Kanundaki en büyük emir sorusu - 607
▪ 5.4.7. Yazıcılara ve Ferisilere karşı bir eleştiri - 608
▪ 5.4.8. Dul Akarı - 610
▪ 5.4.9. Helenlerle Buluşma - 611
▪ 5.4.10. Kudüs'ün yıkımıyla ilgili kehanet - 613
▪ 5.4.11. Kilisenin geleceği ve O'nun İkinci Gelişi hakkında kehanet - 616
▪ 5.4.12. On Bakire benzetmesi - 618
▪ 5.4.13. Yeteneklerin Mesel - 620
▪ 5.4.14. Kıyamet Üzerine Söylev - 622
5.5. Harika Çarşamba. Yahuda'nın İhaneti - 625
5.6. Maundy Perşembe - 627
▪ 5.6.1. Son Akşam Yemeği - 627
▪ 5.6.2. Yahuda Fısıh yemeğini bırakır - 629
▪ 5.6.3. Eucharist kutsallığının kurulması - 630
▪ 5.6.4. Öğrencilerle veda konuşması - 631
▪ 5.6.5. Getsemani yolunda - 634
▪ 5.6.6. Getsemani Namazı - 635
▪ 5.6.7. Yahuda'nın Hain Öpücüğü - 638
▪ 5.6.8. Yüksek rahip Anna'nın sorgusunda. Peter'ın inkarı - 639
▪ 5.6.9. Sanhedrin mahkemesi - 641
▪ 5.6.10. Bir hainin ölümü - 643
5.7. İyi Cuma - 645
▪ 5.7.1. Pontius Pilatus'un duruşmasında İsa Mesih - 645
▪ 5.7.2. haç yolu Golgota'ya - 651
▪ 5.7.3. İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümü - Tanrı Kuzusu - 653
▪ 5.7.4. Çarmıha gerilme ve ölümden sonra - 658
▪ 5.7.5. Defin - 659

Bölüm 6
6.1. İsa'nın Dirilişi - 662
6.2. Mecdelli Meryem ve diğer mür taşıyanların görünüşü - 664
6.3. Sanhedrin'in reaksiyonu - 666
6.4. Emmaus yolunda iki öğrenciye görünüm - 666
6.5. Thomas hariç tüm havarilere görünüm - 669
6.6. Yükselen Mesih'in On Bir Havariye Görünüşü - 670
6.7. Mesih'in Tiberias Gölü'ndeki Havarilere Görünüşü - 672
6.8. İsa'nın Celile'deki bir dağda takipçilerine görünmesi - 674
6.9. Rabbin Yükselişi - 675
6.10. Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi - 677

Sonuç - 679

UYGULAMALAR
Ek 1 İncil Kitaplarının Kısaltmaları - 682
Ek 2. Ana dönemlerin kronolojik tablosu ve büyük olaylar Eski Ahit'in İncil tarihi - 687
Ek 3. Yeni Ahit'in İncil tarihindeki en önemli olayların kronolojik tablosu - 691
Ek 4. İncil takvimi - 693
Ek 5. İncil olaylarının arkeolojik kanıtı - 696
Ek 6. Bibliyografik liste - 723
Ek 7. Kurguda İncil Öyküsü - 768

Pozitivist tarihin yetersizliği üzerine. Tarih ve değerler

Geçmişle ilgili bilimsel olarak güvenilir gerçekler dizisi (pozitivist tarih diyelim) olarak tarihin yanı sıra, ulusal tarih bilinci düzeyinde tarihçilik ve kutsal tarih de vardır. Tarihbilim, olgubilime değil, tarihin anlamlarına odaklanır. Soruları yanıtlıyor: İlgili topluluk nereye gidiyor? dünya nereye gidiyor? tarihsel sürecin temel çelişkisi nedir? Kutsal tarih, ulusal değerler sistemi ile ilişkilidir. İçerisinde kullanılan görseller ve kurgular, topluma hitap eden belli bir değer kurgusunu ifade etmektedir. Kutsal tarihin yapısal birimi tarihsel ve sanatsal imgedir. Bu, başlangıçta tarihsel anlatının din, sanat, edebiyat, mitoloji ile bağlantısını kurar. Ve eğer pozitivist tarihin özgünlüğü için, kaynaklar aracılığıyla doğrulama temel gereksinim ise, o zaman kutsal tarih için asıl şey, kurgunun tarihsel olarak güvenilir bir gerçek kadar kabul edilebilir olduğu, geçmişin bir değer matrisinin oluşturulmasıdır.

Akademik kurumların tarihçileri için bu kural olarak kategorik olarak kabul edilemez, çünkü tarih üzerindeki profesyonel tekeli baltalıyor. Ama işin aslı, tarihin çeşitli işlevleri vardır ve bilişsel işlevlerin yanı sıra (biliş modeline göre değişen) sosyal işlevler de vardır ve özellikle eğitim sorunlarını çözme. Ve bu sorunlar pozitivist olgubilim yoluyla çözülmez. Ve bu kararı uygulamak Bilimler Akademisi'ne düşmez.

Buna örneklerle bakalım. 1938'de Sovyet sinemasının en büyük filmlerinden biri olan "Alexander Nevsky" çekildi. Gerçek tarihle çeliştiği için bugün kendisine karşı iddialarda bulunuluyor. Ve bu tür çelişkiler var. Ancak, ilk olarak, film aynı zamanda tarihin bir tahrifatı değildi ve Rusya'nın Alman saldırganlığına karşı muhalefetinde ifade edilen zamanın paradigmasını güvenilir bir şekilde yansıtıyordu. Ve ikincisi, varlık sanat eseri, o, büyük ölçüde zamanımızın zorluklarına bir yanıt olarak, olgusal doğruluğa ulaşma görevini belirlemedi. Öte yandan, kutsal tarih matrisine uygun olarak inşa edilen film, Büyük İmparatorluk yıllarında büyük bir motivasyonel değere sahipti. Vatanseverlik Savaşı. Köpek şövalyeleri, Alman Wehrmacht, direkler - Avrupa'nın fethedilen halkları, Pskov ve Novgorod hainleri ile - beşinci sütun ile dernekler uyandırdı. "Alexander Nevsky" filminde, insanların tarihsel bilincinin XIII. Ve verilen Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında kurulan Alexander Nevsky'nin Emri üzerine karakteristiktir. komuta personeli Kızıl Ordu, prens, sanatçı Nikolai Cherkasov'un görünümüne yakın bir görüntüde tasvir edildi.

Sovyet gençliğinin kahramanlık ruhunun oluşumu açısından büyük eğitim önemi, Nikolai Ostrovsky'nin "Çelik Nasıl Temperlendi" adlı otobiyografik romanıydı. Kitabın etkisinin sonucu, sanatsal karakter Pavel Korchagin'in tarihi bir kişi olarak algılanmasıydı. Romantik imajı sayesinde, Sovyet devletinin oluşumunun kahramanlığı, kitle bilinci düzeyinde algılandı. Bu görüntü, yalnızca yaratılışın otobiyografik doğası nedeniyle, tarihsel olarak güvenilirdi. Çağı tahrif etmedi. Ancak aynı zamanda Pavel Korchagin hayali bir figürdür, yani tarihin akademik sunumuna dahil değildir.

Yukarıdaki görüntüler pozitivist tarih sunma sistemine kabul edilemez, ancak aynı zamanda toplum için işlevsel olarak gerekli oldukları ortaya çıkar ve önemleri pozitivist anlatıdan çok daha yüksektir. Bu çatışmadan nasıl çıkılır? Görünüşe göre, yalnızca pozitivist tarihle birlikte bir kutsal tarih sisteminin bilinçli ve amaçlı olarak inşa edilmesi gerektiğini kabul ederek.

Kutsal tarih ve sosyogenez

Çocukların ve gençlerin eğitimi kutsal tarihten başlamalıdır. İlk olarak, kutsal bir tarihsel matris oluşturulmalı ve ancak o zaman, oluştuğunda, pozitivist olgusal tarih incelenmelidir. İlk başta, kutsal tarihe başvurma yoluyla, öğrenci sosyal değerler sistemini algılar, yurttaşlık fikirleri geliştirir, vatanseverlik duygusuyla aşılanır ve ancak bundan sonra - ahlaki gelişim ve sosyalleşmenin oluşturulmuş temelinde - bulabilir. orada olduğunu farklı yorumlar tarihi malzeme. Aksi takdirde öğrenciyi toplumda hakim olan değerleri kabul etmeye yönlendirmek neredeyse imkansız olacaktır.

Kutsal tarihten ayrılmak sadece aksiyolojik açıdan değil, bilişsel açıdan da daha haklıdır. Kutsal tarih tarafından verilen tarihsel sürecin belirli bir algı matrisi zaten olduğunda, öğrenci tarafından özümsenen yeni gerçekler, karşılık gelen matris nişlerine sığar ve bunlar öğrencinin zihninde sabitlenir. Böyle bir matrisin yokluğunda, bugün olan şey, okul çocuklarının Birleşik Devlet Sınavına hazırlanmak için testler için eğitilmesidir. Pürüzlü tarihsel gerçekler bellekte tutulmaz ve zaman içinde sıfır kalıntı bilgisi sabitlenir.

Uygulamada, bu sonuçların kabulü, Sovyet zamanlarında rolü "SSCB Tarihi Üzerine Denemeler" tarafından gerçekleştirilen "Rusya'nın Kutsal Tarihi" konusunun okullarda tanıtılması anlamına gelecektir. Aynı zamanda geleceğin tarih öğretmenlerinin diğer tarihi disiplinlerde kutsal tarih ve kutsal bileşenlerin öğretimi için eğitim anlamına da gelecektir; kutsal bir tarihsel matrisin oluşumuna odaklanan yeni tarih ders kitaplarının geliştirilmesi.

Modern Rus tarih ders kitaplarında sadece kutsal bir bileşen yoktur, aynı zamanda olumlu çağrışımlar önemli ölçüde olumsuz olanlarla değiştirilir. Rusya tarihi ile ilgili bir grup ders kitabı için yapılan hesaplamalara göre, genel olarak Rus tarihi için olumsuz ve olumlu bilgiler arasındaki oran 3:1, Sovyet dönemi için ise 5:1'dir. Prensip olarak, böyle bir temelde vatansever bir bilinç oluşturmak imkansızdır. Bugün Rusya'da var olan ve dünya okul tarihi literatürü oluşturma pratiğiyle çelişen ders kitapları türü, tarihin kutsallıktan arındırılmış bir versiyonu, kutsal tarihin antipodu olarak nitelendirilebilir.

İstisnasız tüm halkların kendi kutsal tarihleri ​​vardır. Kutsal tarihsel matrisin oluşumu, en önemli faktör sosyogenez. Tek bir tarih olmadan tek bir ulusal kimlik olamaz. Ve bu birliğin değerlerini ve anlamlarını kuran kutsal bir tarihsel temel olmadan tek bir tarih olamaz. Tam tersine, milli bir topluluğu yok etmek için, onun kutsal tarihsel temelini yıkmak, onu kutsal tarihinden yoksun bırakmak yeterli olabilir. Aslında bu, tarihsel belleğin farklı versiyonlarının yüzleşmesinin en önemli bileşen olduğu bilgi-tarih savaşlarında yapılır. SSCB'nin ölümüne yol açan parçalanma sürecinin, eleştiri devriminin yetmişinci yıldönümüne ve özünde Sovyet tarihinin kutsallıktan arındırılmasına adanmış bir dergi kampanyasıyla başladığını hatırlamak gerekir. Ancak bu bağlamda Sovyetler Birliği'nin ölüm deneyimi benzersiz değildir. Tarihin revizyonu, geçmişin imparatorluklarının yıkımının hemen hemen tüm durumlarında bulunur.

Düşmanı tarihsel bilincini zayıflatarak yenme teknolojisi aşağıdaki gibidir. İlk olarak tarih, ulusal değer matrisinden "akademik tarih", "olguların tarihi" olarak ayrılmaktadır. Rusya örneğinde bu, tarihi ideolojiden arındırma kampanyasının bir parçası olarak gerçekleştirildi. Ayrıca, değer ve etik perspektiflerden kurtulmak için orijinal ortamla çelişen tarihsel anlatının “kara sayfaları” ortaya çıkar. Aslında bu, negatif kapsama desteğiyle pozitif kapsama yasağında, kutsallaştırma paradigmasında cehennemleşme paradigmasıyla bir değişiklik olarak ifade edilir. "Kara sayfaların" kapladığı alanın genişlemesiyle birlikte, tüm ulusal tarih bir dizi vahşet ve suça dönüşüyor. Kutsal tarihin verdiği kendi ülkesindeki gurur duygusu yerine, bir utanç duygusu ve dahası, kişinin kendi ülkesine karşı nefret duygusu ("smerdyakovizm") serilir. Bu tarihsel okumadan sadece bir sonuç çıkarılabilir - kendi kendini tasfiye etmenin yararı. Tarihinden utanan toplum parçalanıyor. Parçaları, düşmanın anlatısı da dahil olmak üzere diğer insanların tarihsel anlatılarıyla bütünleşerek diğer tanımlayıcıları alır. Modern Rus Batılılaştırıcıların da kendi kutsal tarihleri ​​vardır. Fakat bu Rusya'nın kutsal tarihi değil, Batı'nın kutsal tarihidir. Batılı siyasi özgürlüklerin oluşumunun mitolojik görüntüleri aracılığıyla inşa edilmiştir.

Toplumun kutsal tarihinin korunması bu nedenle ulusal güvenliğin en önemli meselesidir. Ulusal hafızanın kutsal imgelerini ve sembollerini koruyan yasalar buna göre kabul edilmelidir. Bu nedenle, düzenleme konusunun belirlenmesi - Rusya devletine ve halkına karşı bir suç teşkil edecek olan küfürlü tutumun bu görüntüleri ve sembolleri belirlemek için gereklidir.

Bu ismin maneviyat içinde bir disiplin olarak kullanılması, kutsal tarih olgusunu anlamada belirli bir karışıklığa neden olur. Hıristiyan eğitimi. Kutsal tarih bu durumda İncil - Eski Ahit ve Yeni Ahit tarihi olarak anlaşılır. Aslında kutsal tarihe dini ve aksiyolojik yaklaşımlar arasında bir çelişki yoktur. İncil anlatısı gerçekten de Hıristiyan topluluğu için kutsal bir hikayedir. Ancak bu, kutsal tarihin başka versiyonlarının olamayacağı anlamına gelmez. Örneğin, kutsal tarihin, Hıristiyanların kutsal tarihinden farklı olan aynı Kuran versiyonu vardır. Mahabharata, Hindu geleneğinin kutsal tarihidir. Dinlerin her birinin, ilahi ve insani olanı tek bir tarih akışında birleştiren kendi tarihsel projeksiyonu vardır. İnsanın ilahi olanla bağlantısı, bu bağlantının gerçekliğini, tekabül eden tarihsel anlatının kutsallığını belirler. Ancak dini bir kutsal tarih, tartışmasız bir şekilde ulusal bir kutsal tarihe bağlanabilir. Kutsal tarihin iki katmanı - İncil ve ulusal - özellikle Geçmiş Yıllar Masalı da dahil olmak üzere Rus kroniklerinde kaydedilir.

kutsal savaş

Kutsal tarih bir dizi evrensel yapısal bileşen içerir.

Her şeyden önce, kutsal savaşın bir bileşenidir. Kutsal tarih modeline uygun olarak tarihsel süreç, iyi ve kötü güçler arasındaki bir çatışmada ortaya çıkar. Kutsal savaş, bu güçlerin geçmişteki nihai çatışmasıdır. Karşılık gelen ulusal topluluk bu çatışmada iyinin, düşmanları ise kötünün yanındadır.

Eski Yunanlılar için kutsal savaş bildiğiniz gibi Truva Savaşı idi. İlyada, antik Yunan dünyasında Helen kimliğinin bir sosyalleşme ve kabul aracı olarak hareket etti. Avrupa krallıkları için kutsal savaşların Haçlılar tarafından Kutsal Kabir için yürütüldüğü anlaşılıyordu. Araplar için peygamberin ve onun takipçilerinin seferleridir. Sırpların öz bilinci için temel öneme sahip olan Kosova Savaşı - Sırp kutsal savaşı. 451'de Vardan Mamikonyan'ın Perslere karşı Avaray savaşı, Ermenilerin Hıristiyan olma haklarını kahramanların ölümü pahasına savundukları Ermeni tarih bilincinde destansı özellikler kazandı.

Kutsal savaş modeline göre kapsamın kutsal yönü, ilgili egemen devletliğin başlangıcına işaret eden ulusal kurtuluş savaşları fikrine sahiptir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Amerikalılar için Amerikan Bağımsızlık Savaşı kutsal bir savaştır. Kutsallaştırma yaklaşımı, Avrupalılar tarafından çok az bilinen, ancak Kuzey Amerikalıların özbilinci için temel öneme sahip olan 1812-1815 Anglo-Amerikan savaşına da aktarılır. Bu savaşın bir bölümü, açıklaması daha sonra Amerikan marşının metnini oluşturan Fort McHenry'nin savunmasıydı. Latin Amerika'daki kutsal tarihin kalıplarına göre, Bolivar ve Saint Martin'in askeri kampanyaları kapsanmaktadır. Latin Amerika ülkelerinin marşları, Rus eğitim versiyonunda tarih verilmeyen bu savaşların entrikalarıyla ilişkilidir. çok önemli(okul müfredatında bir ders). Küba için kutsal savaş, Batista rejimine karşı verilen mücadelenin kahramanlığıdır. İtalyanların tarihsel bilinci, Giuseppe Garibaldi'nin İtalya'nın birliği için verdiği kutsal savaşın görüntüleriyle şekilleniyor. Bu görüntülerin kendi zamanlarında Rus toplumsal düşüncesinin sol yelpazesi üzerinde büyük bir etkisi oldu ve Garibaldi, Rusya'daki yabancı tarihsel kişilikler arasında en popüler figürdü. Kemalist Türkiye için Atatürk'ün 1919-1923 mücadelesi bir cihat gibi sunuldu. yeni bir Türk devletinin temellerini atan İtilaf kuvvetlerine karşı. Bu yüzleşme, Avrupa'nın canavar olarak anıldığı, güçlerinin çürük dişe benzetildiği ve ona karşı savaşan şehitlerin başarısının övüldüğü Türk marşına yansır. Erdoğan döneminde, kutsallık alanında Osmanlı İmparatorluğu zamanlarına ve ilk Osmanlı padişahlarının fetihlerine doğru bir kayma eğilimi var. İran İslam Cumhuriyeti'nin ideolojik temsilindeki kutsal savaş, Anayasa metninde bile şeytani olarak nitelendirilen Şah rejimine karşı devrimci mücadeledir.

"Vatanseverlik Savaşı" kavramı aslında bir kutsal savaşın karşılığıdır. Bu kavram sadece Rus sosyokültürel bağlamında kullanılmaz. Güney Kore'de Kore Savaşı'na 25 Haziran'da Açıkça olumsuz çağrışımlarla uzun süredir Sorunlar denildiyse, o zaman DPRK'da Vatansever Kurtuluş Savaşı olarak adlandırıldı. Hırvat devleti, 1991-1995 yıllarındaki Sırplara karşı savaşı vatanseverlik savaşı statüsü vererek kutsallaştırmaya çalışıyor. Bu tanım, Hırvat Anayasası'nın önsözünde bile yer almaktadır. 1992-1993 yıllarında Gürcistan'a karşı savaşa Abhazya'daki Vatanseverlik Savaşı denir.

1812 Vatanseverlik Savaşı, Rus İmparatorluğu'nun semiosferindeki kutsal savaştır. Askeri kampanyanın kendisi sırasında, bildiğiniz gibi, "Vatanseverlik Savaşı" kavramı kullanılmadı ve 1837'de Napolyon'un birliklerinin Rusya'dan sınır dışı edilmesinin 25. yıldönümü ile bağlantılı olarak I. Nicholas'ın en büyük komutanlığı tarafından resmen belirlendi. Napolyon ile savaşın, Avrupa'nın Deccal güçlerine karşı bir Rus zaferi olarak kutsallaştırılması - on iki dilde - Nicholas'ın saltanatı sırasında emperyal rejimin ulusal temsilinde önemli bir yer işgal etti.

Nicholas, daha sonra Kırım kampanyasını Vatanseverlik Savaşı ilan eden bir manifesto yayınlamayı planladım. Ancak ölüm onu ​​bu niyetlerinden alıkoymuş ve tahta çıkan II. Aleksandr, babasının seferberlik planlarını reddetmiştir.

İkinci Vatanseverlik Savaşı adı verilen Birinci Dünya Savaşı'nı kutsallaştırma girişimi başarısız oldu. İsim, halkın tarihsel bilincinde sabitlenmedi ve dahası, olumsuz çağrışımlarla - Emperyalist Savaş - adıyla değiştirildi.

Büyük Vatanseverlik Savaşı en başından beri kutsal olarak algılandı ve öyle algılanmaya devam ediyor. Aynı adı taşıyan şarkının adı olan "Kutsal Savaş" adı da kullanıldı - mücadelenin gerçek marşı. faşist saldırganlık, Almanların SSCB'ye saldırısından sonraki ikinci günde ortaya çıktı. Bu şarkı, kutsal savaşın tüm gerekli çağrışımlarını biriktirdi - "karanlık güç", "asil öfke", "lanetli ordu", "kara kanatlar", "çürümüş kötü ruhlar", "insanlığın pisliği".

Birçok askeri savaştan Buz Savaşı, Kulikovo Savaşı, Moskova'nın Minin ve Pozharsky birlikleri tarafından kurtarılması, Poltava Savaşı, Suvorov zaferleri (İzmail'in ele geçirilmesi, Alplerin aşılması), Sivastopol savunması, Varyag kruvazörünün başarısı da Rusya'nın kutsal tarihinin kutsal matrisine inşa edildi. Sovyet döneminde, bir dizi tarihi film "Chapaev" (1934), "Kotovsky" (1942), "Baltık Milletvekili" (1936) tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılan İç Savaşı kutsal olarak efsaneleştirme girişimleri yapıldı. , "Biz Kronstadtlıyız" (1936), " Alexander Parkhomenko" (1942), "Tsaritsyn Savunması" (1942) ve diğerleri.

Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde Sovyetler Birliği'ne karşı mücadeleyi kutsal bir savaş olarak yorumlamaya yönelik açık bir eğilim var. Soğuk Savaş'ta zafer için verilen madalyalar, kopyalanan kötü imparatorluk ve KGB komplosunun kullanılan görüntüleri, Rus tehdidini önleyen kahramanların sanatsal görüntüleri - tüm bunlar bilinçli olarak bu kutsallaştırma için çalışıyor. Ve modern Rusya'daki Soğuk Savaş tarihi, tamamen farklı bir şekilde yorumlanır - kendini suçlamanın bir yansıması olarak, seçilen gelişme yolunun yanlışlığını tespit ederek.

Kutsal tarihte kutsal savaş, eskatolojide kutsal savaşla anlamsal olarak bağlantılıdır. Tarihsel süreç, iyi ve kötü güçler arasındaki belirleyici savaşta nihai bir gelecekte sona erer. Mega-zamansal çatışma, büyük bir savaşla çözülür, ancak hoşgörü teorisinin destekçilerinin öğrettiği gibi, uzlaşma ile değil, uzlaşma ile değil, bu iyi ve kötü arasında imkansız. Hristiyan eskatolojisinde kutsal savaş, Armagedon kavramıyla ilişkilendirilir, komünizmin eskatolojisinde dünya devriminden bahsediyoruz.

Rusya'nın modern devlet tarihsel politikası için, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın kutsal bir savaşı olarak konumlandırmanın kurulumunun ortaya çıktığı görülüyor. Şüphesiz, bugün Rus toplumu için kutsal tarihin tek çekicisidir. Onu geçmişin kutsallığının bu son desteğinden yoksun bırak - ve o yok olacaktır. Ve bugün Rusya'yı Büyük Zafer'in yansımasından yoksun bırakmaya yönelik en vurgulu bilgi saldırılarına maruz kalanın Büyük Vatanseverlik Savaşı olması tesadüf değildir.

Aile geleneklerinin ataletinden dolayı kutsal olan Büyük Vatanseverlik Savaşı, bilimsel ve eğitimsel bağlamda kutsal savaşın halesini aslında kaybetmektedir. Tarihsel ve kültürel standartlardan ve bunun üzerine inşa edilen ders kitaplarından aslında kiminle savaştığımız net değil. Hitler'in Almanya'sıyla savaşta olduklarını söylemek ve yalnızca bu, savaşı kutsal olmaktan çıkarmak anlamına gelir (çünkü kutsal savaş evrensel kötülüğe karşı yürütülüyor - ve daha az değil). Düşmanın misantropik yapısını ortaya çıkaracak "faşizm" kavramının tanım dizisinde yeri yoktur. Dahası, Nasyonal Sosyalizmi, Batı'nın genel bir krizi ve ondan kaynaklanmayan dünya “faşistleşme” süreci olarak değil, Alman tarihinin gelişiminin özel bir durumu olarak sunarak, faşizmi ve Nasyonal Sosyalizmi ayırma eğilimi vardır. . Faşizmin doğduğunu söylemek Batı kültürü ve kapitalizmin ekonomisi, Rus Batılı liberalleri elbette yapamaz.

İnsanların hangi idealler ve değerler için savaştığı ve öldüğü tarihi ve kültürel standarttan ve modern nesil okul ders kitaplarından net değildir. Bu idealleri ve değerleri adlandırmak, artık reddedilmiş ve parçalanmış bir komünist ideoloji olduğunu söylemek olacaktır. Bunları isimlendirmek, 1991'in Büyük Zafere ihanet olduğunu, aslında Ost planının puanlara göre uygulanması olduğunu kabul etmek olacaktır. 9 Mayıs'a adanmış çocuk çizimlerinde, 1941-1945'in muzaffer askerleri üç renkli olarak tasvir edildiğinde ilginç bir durum ortaya çıkıyor. Kutsal savaş tam olarak değerler ve idealler için yapılır ve eğer düzleştirilirse, o zaman kutsal savaş algısı seviyesi yok edilir. Böyle bir deformasyonun sonucu, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın milyonlarca aile için bir trajedi olarak algılanmasıdır, ancak hiçbir şekilde bir medeniyet zaferi olarak değil, içinde desteklenen büyük ideallerin bir zaferi olarak değil.

kültür kahramanı

Kutsal tarihin bir diğer yapısal bileşeni, kültürel bir kahraman imajıdır. Kültürel kahraman, etkinliği uygun bir ulusal kültürel topluluğun yaratılmasıyla ilişkili olan tarihi veya mitolojik bir karakter olarak anlaşılır. Bazı değerler ve anlamlar, onu kutsallaştıran topluluk tarafından kabul edilen kültürel bir kahramanla ilişkilendirilir. Kültürel bir kahramanın kutsallaştırılmasıyla değerler pekiştirilir ve nesiller arası aktarımı gerçekleştirilir.

Kültürel kahramanlar, elbette, dini geleneklerin yaratıcılarıydı. Zerdüşt, Musa, Mitra, İsa ve Havariler, Muhammed, Gautama Shakyamuni, Lao Tzu, Vishnu, Shiva'nın faaliyetleri "eksenel" bir karakter kazanır ve ilgili tarihi ve kültürel toplulukların kutsal tarihinin çekirdeğini oluşturur.

Her ulusal topluluğun kendi kültürel kahramanları vardır. Kabile geleneğinde, kültürel kahramanlar, devlet topluluklarındaki atalar, büyükanne ve büyükbabalardı - genellikle ilgili devletlik modelinin yaratıcıları - belirli bir ideolojinin benimsenmesinin aktörleri. İlk yasa koyucular Lycurgus ve Solon sırasıyla Sparta ve Atina'nın kutsallaştırılmış kültürel kahramanlarıydı. Romulus, Sezar ve Konstantin, Roma İmparatorluğu'nun çeşitli oluşum aşamalarında - Roma'nın yaratılması, imparatorluğa geçiş ve Hıristiyanlığın benimsenmesi - kültürel kahramanlarıydı.

İngiltere için kültürel kahramanlar, Britanya Birleşik Devleti'nin efsanevi yaratıcısı Kral Arthur, gerçek İngiliz devletinin kurucusu Fatih William, kraliyet modelinin restoratörü olan Orange'lı William, kurucusu olarak Kraliçe Elizabeth'tir. İngiliz gücü ve savaşın kazananı Winston Churchill. Tüm zamanların en büyük İngilizini ortaya çıkaran BBC anketinde ilk sırayı alan Churchill'di ve örneğin Shakespeare ya da Darwin değil.

Joan of Arc, Fransa'nın tanınmış bir kahramanı ve ulusal sembolüdür. 1920'de bir aziz olarak kanonlaşması, Fransızlar arasındaki seküler kutsallaşmasını dini kutsallaştırma ile güvence altına aldı. Saint Jeanne imajı, Fransız egemenliğinin restorasyonu ile Fransız ulusal yansımasında ilişkilidir. Yeni Fransa'nın yaratıcısı olarak Charles de Gaulle figürü de kutsallaştırıldı. De Gaulle, devlet televizyonu France 2'nin en büyük Fransız'ı belirlemek için yaptığı ankette birinci oldu. Napolyon'un - kesinlikle büyük bir kişilik, ancak Napolyon etkinliğinin tarihsel sonuçlarını göz önünde bulundurarak kültürel bir kahraman değil - ankette yalnızca on altıncı sırada olması karakteristiktir.

Amerika Birleşik Devletleri'nin kutsal tarihinin kültürel kahramanları, Protestan kültürel geleneğinin temellerini atan Hacı Babalar ve faaliyetleri Amerikan devletinin kurumsallaşması ile bağlantılı olan Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babalarıdır. Abraham Lincoln figürü de kutsallaştırıldı ve adı, demokrasi paradigmasına dayanan yeni bir Amerikan toplumu örgütlenme modeline geçişle ilişkilendirildi. Bununla birlikte, federaller ve konfederasyonlar arasındaki tarihsel hafıza savaşları Amerika Birleşik Devletleri'nde aniden patlak verdiğinde, Lincoln Amerikalılar için konsolide edici bir figür olmadı. Savaştaki zafer ve ABD'nin bir süper güç konumuna geri çekilmesiyle ilişkilendirilen Franklin Roosevelt, Amerikan tarihinin kutsal figürlerine aittir. Ancak en büyük Amerikalıyı belirleyen bir ankete göre, Ronald Reagan birinci sırayı aldı. Açıkçası, Soğuk Savaş'ta kazananın imajı burada bir rol oynuyor. Böylece, SSCB'ye karşı kazanılan zafer, Amerikalıların algısında, II. Dünya Savaşı'nda Almanya ve Japonya'ya karşı kazanılan zaferden daha önemli hale geliyor. En yeni kahramanlar - Gorbaçov, Yeltsin, Gaidar - olarak Rusya'ya empoze edilen bozguncu imajlar, dünya çapında ulusal temsilin temeli olarak alınan kazananların imajlarıyla bu açıdan uyumsuzdur.

BBC modelini takiben, ulusun en büyük tarihsel temsilcisini belirleme yarışması da dünyanın bir dizi başka ülkesinde yapıldı ve kazananları kültürel kahramanların imajlarıyla eşleştirmenin sonucunu sürekli olarak (birkaç istisna dışında) verdi. Böylece Büyük İskender en büyük Yunanlı oldu ve bu da onların eski çağlardan kalma tarihi bir ardıllık inşa ettiklerinin göstergesidir. Diplomat Prens G. Trubetskoy, Rus İmparatorluğu günlerinde ulusal temsilin bu özelliğine dikkat çekerek, Pontus Rumlarının kendilerini Bizanslıların torunları olarak görürken, Yunan devletinin vatandaşlarının eski Helenlerin halefleri olduğuna dikkat çekti. Çekler için, ulusal tarihin en büyük tarihi figürü, Çek Cumhuriyeti'nin “altın çağı” ve Prag'ın en parlak döneminin düştüğü Kutsal Roma İmparatoru ve Çek Kralı IV. Charles'dı. Moldova'daki benzer bir ankette ilk sırayı, Moldova devletinin yalnızca egemenliği savunmakla kalmayıp aynı zamanda bölgedeki maksimum siyasi etkiye ulaştığı hükümdar Büyük Stefan III aldı. 16. yüzyılda Japonya'yı tek bir devlette birleştiren ilk kişi olan Oda Nobunaga, en büyük Japon olarak kabul edilir. Hollanda'da yapılan anketlerin sonuçlarına göre, Hollanda kutsal tarihinin kültürel kahramanı, Hollanda Devrimi'nin lideri ve bağımsız Hollanda'nın yaratıcısı Orange'lı William I ilk sırayı aldı.

Ukrayna'da, Ukrayna'nın tarihsel siyasetinde bir Ukrayna devleti olarak Kiev Rus'un doğuşuyla ilişkilendirilen Bilge Yaroslav kazandı. Birkaç yıl sonra yapılan yeni bir ankette, Prens Vladimir ve Bandera birincilik mücadelesinde çatıştı. Her ikisi de kutsal tarihin iki farklı versiyonu anlamına geliyordu: biri Ortodoks seçimiyle, ikincisi Ukrayna milliyetçiliğinin ideolojisiyle ilişkilendirildi.

Arjantin ulusal kahramanı José Saint-Martin, Arjantin anketinde beklenen ilk sırayı aldı. Tarihsel bilinci Nazilerden arındırma süzgecinden geçen Almanya'da yarışmayı, Alman halkının kültürel kahramanı olarak da konumlanabilecek FRG formatında yeni bir Alman modelinin yaratıcısı Konrad Adenauer kazandı. İtalya, daha küçük ölçekte de olsa, eskitme yoluyla aynısını yaşadı. Ve bu bağlamda, Mazzini ve Garibaldi dahil olmak üzere tek bir politikacının İtalyan anketlerinde finale çıkmaması karakteristiktir. Ve İtalyan ruhunun kültür alanındaki temsilinde kültürel bir kahraman olarak Leonardo da Vinci ilk sırada yer aldı. Bulgar anketinde zafer, Bulgarlar tarafından yaygın olarak "özgürlük havarisi" olarak adlandırılan, Osmanlı İmparatorluğu'nun yönetimine karşı ulusal kurtuluş hareketinin "dört büyük" temsilcisinden biri olan Bulgaristan'ın ulusal kahramanı tarafından kazanıldı. Vasil Levski.

Tüm zamanların en büyük Portekizlisi, Portekiz dışında genellikle Portekiz faşizmi ideolojisiyle özdeşleştirilen António de Salazar'dı. En büyük Portekizliler arasında Portekiz deniz gücünün kurucusu Henry the Navigator ve Portekiz'in ilk kralı I. Afonso da vardı. Dünya Savaşı ile bağlantılı olarak olumsuz çağrışımlar, ancak Fin kutsal tarihi içinde kutsallaştırıldı. Şili'de, ilk pozisyon için keskin bir mücadelede, Salvador Allende kazandı, bu da ulusal Şili yansımasında sol kutsallaştırma çizgisinin zaferini gösteriyor. Güney Afrika'da en büyük Güney Afrikalıyı seçmede beklenen zafer, cumhuriyetin apartheid olmayan yeni bir modelinin yaratıcısı Nelson Mandela tarafından kazanıldı. Hindistan'da, Hindistan Anayasası'nın ana geliştiricisi Bhimrao Ramji Ambedkar, organizatörlere göre, ulusun babası olarak konumlanan Mahatma Gandhi'nin adının koşulsuz bir zafer kazanacağı gerçeğine rağmen kazandı. ankete katılsaydı anlamını yitirirdi. Yapılan araştırmalar genellikle ulusal kutsal tarih modellerine karşılık gelmektedir.

Çin, analog bir anket yapmadı. Ama onsuz bile, Çin kutsal tarihinin kültürel kahramanları aşikardır. Konfüçyüs, Antik Çin dönemiyle ilgili olarak kültürel bir kahraman olarak sunulur. Mao zamanında Konfüçyüs geleneğine zulmedildi, ancak bugün Konfüçyüs, Göksel İmparatorluğun iç ve dış konumunun bir simgesidir. Mao Zedong figürü, ılımlı eleştirilere rağmen, Çin için hala kutsaldır. Mao'nun cesedi, Stalin'inkinin aksine, türbeden çıkarılmadı. Mao Zedong'un imajı, Çin Halk Cumhuriyeti Anayasası'nın tarihi bölümünün önsözünde yer almaktadır. Mao'nun kültürel bir kahraman olarak kutsallığı, ÇHC'nin kurulması ve komünizm ideolojisinin benimsenmesi ile ilişkilidir. Çin anayasasında ve Deng Xiaoping figüründe mevcut. Bu durumda, kültürel bir kahramanın semantiğinin, Çin'in modernleşme yenilenmesinin başlatıcısının imajıyla ilişkili olduğu ortaya çıkıyor.

Rusya'daki Sovyet geçmişinin muhalifleri, Lenin'in cesedinin mozoleden çıkarılmasını talep ediyorsa, Çin'de Mao'nun kalıntılarını kaldırma sorununun kendisi imkansızdır. Dünyada ulusal kutsal tarihin kültürel kahramanları olarak algılanan tarihi şahsiyetlerin mezar yeri olarak hizmet veren birçok türbe bulunmaktadır. Vietnam'da Ho Chi Minh'in mozolesi; Türkiye'de Kemal Atatürk'ün mozolesi; Tayvan'da Chiang Kai-shek'in mozolesi; İran'da Ayetullah Humeyni'nin mozolesi; Che Guevara'nın mozolesi, Venezuela - mozoleler ABD'de Bolivar ve Chavez'in tarihi - Lincoln ve Grant'in anıt mezarları vb.

Kültürel bir kahramanı vurmak, tarihi savaşlarda en önemli tekniktir. Kural olarak, tarihin uzayındaki gerçek bilgi savaşı, ona yönelik bir saldırı ile başlar. SSCB'nin yıkılmasıyla birlikte, önce Stalin'e, sonra da biraz gecikmeli olarak Lenin'e bir saldırı başladı. Kültürel bir kahramanın inkarı, buna göre, ulusal kutsal tarih çerçevesinde kişileştirdiği anlam ve değerlerin silinmesi anlamına gelir. Özdeş bir kutsal değer tabanını kaybeden topluluk sonunda dağılır.

Havarilere Eşit Prens Vladimir, ilk Rus kültürel kahramanı olarak kabul edilebilir. Ortodoksluk lehinde yaptığı tarihsel seçim, Rus uygarlığının doğuşunun izdüşümünü belirledi. Rus tarihinin eski Rus dönemiyle ilgili olarak, saldırıların ana hedefinin Vladimir olması tesadüf değildir. Havarilere Eşit Prens'in reddi, onunla ilişkilendirilen seçimin başlangıçta hatalı ve hatta kısır olduğunu ima eder; bu, Vladimir'in vaftizinin temeli üzerine inşa edilen uygarlığın kendisinin savunulamaz olduğu anlamına gelir.

Andrei Bogolyubsky ayrıca bir Rus ulusal kültürel kahramanı olarak da konumlandırılabilir. Bu durumda kültürel bir kahramanın işlevleri, yeni bir devletlik yatağının ve yeni bir Büyük Rus halkının oluşumu ile ilişkilidir. Katillerin elindeki ölüm, kutsal tarihin ortaya çıkmasında kutsal bir fedakarlık olarak ortaya çıktı ve Andrei Bogolyubsky'nin kültürel bir kahraman olarak statüsünü daha da güçlendirecekti.

Sadece askeri zaferler değil, aynı zamanda Alexander Nevsky'nin yeni Batı karşıtı medeniyet seçimi, onu Rus kutsal tarihinin bir dizi kültürel kahramanı içinde görmemize izin veriyor. O, bu güne kadar insanların zihninde böyle algılanıyor. Bildiğiniz gibi, Rus analog projesi BBC "Rusya Adı" yarışmasını kazanan Alexander Nevsky.

Korkunç İvan figürünün Batılılar tarafından patolojik olarak reddedildiği iyi bilinmektedir. Onunla ilgili olarak, Rus çarını tahtta kanlı bir manyak olarak gösteren tarihi iftira gelişti. Pozitivist yaklaşım bu durumda başarısız oldu ve onun saltanatını örtmek için cehennemi bir bakış açısı seçildi. Dahası, karşılaştırmalı bir analizde, o zamanki Avrupa hükümdarları arasında yer alan Korkunç İvan, en zalim veya en kanlı olmaktan çok uzaktı. Bu arada, seçkinlerin konumunun aksine, IV. İvan, halkın hafızasında kutsal bir figür olarak kaldı ve bir aziz olarak resmi kanonlaşmanın yokluğunda bile saygı gördü. Tahttaki ilk Rus çar, Moskova krallığının yaratıcısı, Batı'ya alternatif teokratik otokratik devlet modeli olan Korkunç İvan, elbette Rus kutsal tarihinin kültürel bir kahramanıdır.

Polonyalıların Moskova'dan sürülmesinden sonra egemen devletin restorasyonu, Minin ve Pozharsky'yi Rus kültürel kahramanları olarak sınıflandırmamıza izin veriyor. Mücadelelerinde halk milislerine güvenmeleri, ulusal öz-düşünme odağındaki faaliyetlerinin kutsal yanını güçlendiriyor.

Rus İmparatorluğu döneminin tarih bilincinin kültürel kahramanı elbette I. Peter'dı. Yeni imparatorluğun yaratıcısı, Batılılaşma tercihiyle Rusya tarihinde iki yüz yıllık dönemi belirleyen reformcu reformcu. , o, elbette, bir kültür kahramanıydı. Bununla birlikte, kutsal kahramanlıkları, esas olarak Avrupalılaşmış seçkinlerin gözünde meşruiyete sahipti. İmparatorluk dönemindeki insanlar, soyluların imparatorluk binasının resmi versiyonundan farklı olarak, eski Rus efsanelerine dayanan kendi kutsal tarih versiyonuna sahipti. Halkın bir kısmı, Petrus'u Deccal ve onun taahhütlerini deccal eylemleri olarak algıladı. Tarihsel bilinçteki bölünme, nihayetinde Rus İmparatorluğu'nun çöküşünün derin temeli haline gelen genel sosyo-kültürel bölünmenin en önemli bileşeni haline geldi.

Bir zamanlar Pyotr Stolypin imajını kutsallaştırmak, onu ulusal kültürel kahramanlar seviyesine getirmek için yapılan girişimler başarısız oldu. 2008'de, yoğun propaganda çabaları ve muhtemelen manipülasyon sonucunda Stolypin, "Rusya'nın Adı" yarışmasında ikinci sırada yer aldı. Ancak kampanya tamamlanır tamamlanmaz Stolypin halk arasında neredeyse unutuldu. Ve bir terörist merminin destansı ölümüne rağmen, Rus topluluğunun yok edicisinin, kutsal Rus tarihinin anlatısına gerçekten sıkı bir şekilde girmesi pek olası değildir.

Kurucusu ve ideolojik lideri olan Lenin, Sovyet toplumunun kutsal tarihinde kültürel bir kahraman olarak hareket etti. Sovyet projesinin küresel konumu göz önüne alındığında, SSCB'nin kutsal tarihinin ulusal bileşenine ek olarak, dünya tarihinden alınan görüntüler de kullanıldı. Bu, Marx ve Engels'in Sovyet kültürel kahramanları arasına dahil edilmesini açıklar.

Ulusal hafızanın hedeflenen komünizmden arındırılmasına rağmen, Lenin'in bugüne kadar kültürel bir kahraman olarak algılanması, Rus toplumunun önemli bir bölümünün karakteristiğidir. Daha da büyük ölçüde, bu Stalin figürü için geçerlidir. Sadece en büyük savaşlardaki Zafer değil, aynı zamanda büyük işler, seçkincilik ve Batı karşıtlığı hakkındaki tüm anlatı, Stalin'in kutsallaştırılmasını tanımlar. Seçkinler için politik olarak kabul edilemez olan "Rusya'nın Adı" yarışmasını ilk başta kazananın Stalin olduğuna dair kanıtlar var. Teknik müdahale sonucunda halkların “lideri” üçüncü konuma itildi.

Modern Rusya - Rusya Federasyonu- dönemin kültürel kahramanından mahrum. Görünüşe göre Yeltsin, yeni devletin yaratıcısı olarak bu rolü üstlenebilir. Yeltsin Center'ın yaptığı, tam da bu onu kültürel bir kahraman olarak yerleştirme girişimidir. Önerilen versiyona göre Rusya'nın tüm tarihi, özgürlüksüzlüğün bir yeniden üretimi olarak ortaya çıktı ve sadece Yeltsin Leviathan devletini devirmeyi başardı. Ancak halkın büyük çoğunluğu kutsal tarihin yeni liberal versiyonunu kabul etmedi ve ağırlıklı olarak Sovyet döneminden kalma eski kutsal tarihsel fikirler sisteminde kaldı. Buna göre Yeltsin bir anti-kahraman, Sovyet Anavatanının katili ve görünüşünü meşrulaştırmaya yönelik tüm girişimler tam bir başarısızlığa dönüşüyor.

Putin, Rusya'nın ulusal kutsal tarihinin anlatısında nesnel olarak kültürel bir kahraman olma şansına sahiptir. Çeçenya'nın emzik imajı, Kırım'ın Rusya ile yeniden birleştiricisi, Rus devletinin egemenliğinin tezahürü ve dünya düzeninin çok kutupluluğu bunun için uygun potansiyeli yaratıyor. Ancak Putin, yalnızca siyasi açıdan değil, aynı zamanda tarihsel veraset modeli açısından da hâlâ iki sandalyede oturuyor. Bu, bir yandan Rus devlet medeniyetinin bin yıllık geleneğinin bir devamı, diğer yandan Batılı reformculardan oluşan Yeltsin ekibinin bir devamı. Putin'in seçimi aynı zamanda onu Rus kutsal tarihinin kutsal imgeleri dizisine dahil etme meselesidir.

Kutsal tarihin anti kahramanları

Kutsal tarihin ikili düşünme karakteristiğine uygun olarak kahramanın imgesi, bir anti-kahraman imgesinin varlığını varsayar. Bir anti-kahraman, bir hain, ulusal bir topluluğa hain veya kültürel bir kahramanın rehberliğinde yürütülen kutsal bir ortak davadır. Bir anti-kahraman, toplum tarafından kabul edilen değerleri ihlal eden bir kötü adam da olabilir. Bu tür görüntüler, dini geleneklerin her birinde canlı bir şekilde dile getirilmiştir. Yeni Ahit'te bunlar kötü adam Herod'un ve hain Yahuda'nın görüntüleridir. Negatif görüntülerin temsilinin eğitimsel değeri, kahramanlık ve anti-kahramanlık arasındaki çatalın mecazi bir tanımına duyulan ihtiyaçla bağlantılıdır.

Rus kutsal tarihi, çeşitli dönemsel kırılmalarında, adaletsizliği ortaya çıkarmak için çok çeşitli anti-kahraman örnekleri kullandı. Anti-kahramanın ilk tanımlanabilir görüntüsü, kardeş katili olarak damgalanan Lanetli Svyatopolk'tur. Deccal'in imajı, Rus kutsal tarihinde Svyatopolk'a tahmin edildi.

Rus tarihinin sonraki dönemleri, büyük ihanet teması, esas olarak Uniatism'e meydan okumanın odağında değerlendirildi. Birliğin dış konjonktürün etkisi altında kabulü, Yahuda günahının tarihsel bir ifadesi olarak kabul edildi. Bizans, Rusların algısına Türkler tarafından fethedildiği için değil, Bizans imparatoru ve Konstantinopolis Patriği birliği kabul ettiler ve ruhen yok oldular. Polonya ihaneti, Sahte Dmitry ve Yedi Boyar'ı itibarsızlaştırdı. Ve tarihsel ihanetlerini yansıtan Uniates, siyasi mücadelenin gerçeklerinde Ortodoks dünyasının en acımasız düşmanları olduğu ortaya çıktı ve inançta sadık kalanlara bir hain kompleksi çıkardı.

Kahraman ve hain görüntülerinin ikiliği daha sonra Dmitry Donskoy - Oleg Ryazansky, Korkunç İvan - Andrei Kurbsky, Peter I - Tsarevich Alexei'nin muhalefetlerinde kullanıldı. "Taras Bulba" da Nikolai Gogol, tarihsel ve sanatsal yollarla, Küçük Rus etnopsikolojik yansımasına uygulanan kahraman ve anti-kahraman (Ostap ve Andriy) psikolojisini ortaya çıkardı.

Anti-kahramanın vurgulu görüntüsü kullanıldı. Sovyet modeli kutsal tarih. Örneğin Troçki, böyle bir anti-kahraman olarak tasvir edildi. Lenin'in onu nitelendirmesinin kullanılması - "Yahuda", bu figürü karşılık gelen kahramanlık karşıtı arketip ile ilişkilendirmeyi mümkün kıldı. Halkın düşmanları, karşı-devrimciler ve her türden hainler, SSCB'nin kutsal tarihi alanında tanımlanamazdı.

Sovyet kurgu da bu ikilemi aktif olarak kullanmıştır. Arkady Gaidar'ın Malchish-Kibalchish, burjuva saldırısına dayanır, ancak iç ihanete, Malchish-Plokhish'e ihanete hazırlıksız olduğu ortaya çıkar. Kibalchish, aslında Golgotha'nın senaryosuna göre kahramanca bir ölümle şehit edilir ve Plokhish, hem mercimek yahnisi hem de otuz gümüş ile çağrışım yapan bir fıçı reçel ve bir sepet kurabiye için kendini burjuvalara satar.

Kutsal savaş, kutsal tarihsel anlatıya sadece devrimin nedenine hain bir görüntü değil, Anavatan'a bir hain - General Vlasov da verdi. Sporda, bu ikilik 1978 ve 1981 Karpov/Korchnoi satranç tacı maçlarında doruğa ulaştı. Zaman içinde Karpov/Kasparov maçları yapıldığında, medya aracılığıyla tamamen farklı bir mitoloji inşa edildi - eski sistem ile yeni perestroyka güçleri arasındaki mücadele.

Milli kutsal tarihi yok etmenin yollarından biri de iyi ile kötü arasındaki mecazi karşıtlığın ortadan kaldırılmasıdır. Bu, kötülük tanımındaki kategorik yargının kaldırılmasıyla sağlanabilir. Bir görelilik unsuru tanıtıldı - "her şey o kadar basit değil." Örneğin, Andrei Vlasov'un ihanetiyle ilgili olarak “Her şey o kadar basit değil” deniyor. Ve şimdi hain bir anti-kahraman olmaktan çıkıyor ve kendi gerçeğinin taşıyıcısı olarak hareket ediyor. İyinin ve kötünün görelilik ve öznelliği platformunda hiçbir toplumsal toplanmanın mümkün olmadığı açıktır.

Modern Rusya'nın sadece kutsal tarihin kültürel kahramanları değil, aynı zamanda anti-kahramanları da yoktur. Tarihsel ve kültürel standartta ulusal ihanet değerlendirmesi yoktur, kendi içinde böyle bir konu yoktur. Beşinci kolun SSCB'nin çöküşündeki rolü açısından herhangi bir değerlendirme yapılmamıştır. Bu tür faaliyetlerin elit gruplar tarafından yürütüldüğü bugün Batılı uzmanlar tarafından da kabul edilmektedir. Bu açıdan karakteristik olan, Ulusal Güvenlik Konseyi, Dışişleri Bakanlığı ve ABD Savunma Bakanlığı'nın eski bir danışmanının, Soğuk Savaş'ta zaferin maaşlı muhaliflerin yardımıyla elde edildiğini kabul etmesidir. Yani muhaliflerin jeopolitik düşmandan maaş aldığı anlamına mı geliyor? Öyleyse neden modern Rus ders kitaplarında totaliter sisteme karşı savaşçılar olarak olumlu bir ışıkta sunuluyorlar ve Anavatan'a önemsiz hainler olarak değiller?

Putin, bir kereden fazla, SSCB'nin çöküşüne katkıda bulunan beşinci sütun hakkında konuştu. Ama neden bu durumda, hainlerin adı ders kitaplarında gerçekte kim oldukları için geçmiyor? "Perestroyka şefi" Alexander Yakovlev'in faaliyetine neden CIA tarafından işe alındığı şüphe götürmeyen bir değerlendirme yapılmadı? Neden Mihail Gorbaçov'un faaliyeti kendi Anavatanına yönelik hedeflenen zarar için aynı standartta değerlendirilmiyor ve seçkinlere ihanet kavramı komplo teorileri olarak tabulaştırılıyor?

kutsal kurban

Hemen hemen her ulusun kutsal tarihi aynı zamanda kutsal kurban temasını da içerir. Hıristiyan semiosferinde, bu tema, insanlara olan sevgisi nedeniyle ölümü kabul eden Tanrı'nın kendini feda etmesi imajıyla son derece ağırlaştırılmıştır. Ancak kurban ölümü sonunda bir zafer, ölümün kendisine karşı bir zafer olarak ortaya çıkıyor (“Ölüm ölüme çelme takmak”).

Ulusal kutsal tarihlerde, kutsal bir fedakarlık imgesi, ya toplumsal idealler adına ölümü bilinçli olarak kabul eden bir kahramanın trajik ölümünde ya da topluca bir fedakarlık olan halk imha resimlerinin tasvirlerinde ifadesini bulur.

Rusya'nın kutsal tarihine uygulanan kahramanların kutsal kurbanları, Rus tarihsel sürecinin her döneminde bulunur. Tarihin kutsal matrisinin bu kahramanlar üzerine inşa edildiğini söyleyebiliriz. Trajedi, antik çağlardan beri yüksek bir tür olarak kabul edilmiş ve anlatıyı kutsallık düzeyine çıkarmıştır. Aksine, Süpermen'in "Kaptan Amerika"nın tüm rakiplerini yendiği mutlu sonla biten Hollywood tipi hikaye anlatımı, kutsal tarihin matrisine uymaz. Ve bu bağlamda, yeniden yazma girişimleri Rus tarihi Hollywood modelinde, özellikle modern ev sinemasında izlenebilir, başarısızlığa mahkumdur.

İlk Rus azizlerinin, karakteristik olarak masum bir şekilde öldürülen prensler Boris ve Gleb olması önemlidir. Rus kutsal tarihinin kutsal kurbanları ulusal kahramanlardı - Andrey Bogolyubsky, Evpaty Kolovrat, Mikhail Chernigovskiy, keşiş Peresvet, Patrik Hermogenes, Ivan Susanin, Pyotr Bagration, Amiral Nakhimov, "Varyag" kruvazörünün kahramanları vb. Yeraltında kendi alternatif kutsal tarihlerinin oluşumunun bir parçası olarak Rus İmparatorluğu'nun semiosferi, aynı zamanda, idam edilen Decembristler, Narodnaya Volya, bastırılmış ayaklanmaların kurbanları, Sosyalist-Devrimci teröristler vb. Nikolai Nekrasov, Şair ile şiirsel bir diyalogda Yurttaş'ın ağzından “Boşuna ölmeyeceksin, konu altında kan aktığında güçlüdür” dedi.

Sovyet kutsal tarihinin ilk bileşenlerinden biri, 26 Bakü komiserinin kutsal fedakarlığıydı. Kahramanlar kutsallaştırılmış kurbanlar arasındaydı iç savaş- Vasily Chapaev, Nikolai Shchors, Sergey Lazo ve diğerleri. Büyük Vatanseverlik Savaşı, kutsal fedakarlığın ölçeğini yeni bir düzeye getirdi. Savaş yıllarında 3051 kişi ölümünden sonra Sovyetler Birliği Kahramanı unvanını aldı. Bu istatistikler, halk arasında Anavatan adına aşırı yüksek düzeyde özveriyi yansıtıyordu. Sovyet kutsal tarihinin kutsal kurbanlarının sonuncusu Çernobil kahramanlarıydı.

Aslında her milletin tarihsel hafıza düzeyinde bir ulusal soykırım imajı vardır. Belirli bir ontolojik düşman, karşılık gelen insanları tamamen yok etmek için planlar yapar ve bunları bir dereceye kadar pratikte uygular. Soru, tarihsel hayatta kalma ile ilgili. Ancak halk, tarihin sonraki gelişimi boyunca ulusal kimliğin temel bir bağı olarak hayatta kalır ve kurbanların acısını taşır. Görünüşe göre, tamamen içsel, etnik bir şey olarak bu hafıza olmadan, birçok topluluk ulusal birliği koruyamazdı.

Rus soykırımı teması, işgal altındaki topraklardaki faşist politikayla ilgili olarak pekâlâ ifade edilebilir. Kural olarak, II. Dünya Savaşı bağlamında soykırımdan, Holokost'un odağında çokça konuşulur ve konuşulur. Ancak Üçüncü Reich doktrininin Ruslara karşı ırkçı projeksiyonları da vardı ve onları savaş esiri kamplarında ortadan kaldırma ve işgal altındaki topraklarda Ruslaştırmayı ortadan kaldırma pratiği, Yahudilerin soykırımı veya Çingeneler.

Rus kutsal tarihi, bir bütün olarak, büyük fedakarlıkların tarihidir. Bu özellik, ağırlıklı olarak medeniyet savaşları olan Rusya'nın yürüttüğü savaşların özellikleriyle bağlantılıdır. Tarihçi Nikolai Ulyanov bir keresinde Rusya'nın büyük kurbanlarından bahsetmişti: “Rusya büyük bir istilalar ülkesi. Bunlar Sakson uç beylerinin Brandenburg Seçmenleriyle savaşları değil, Atilla ve Cengiz Han'ın tam bir kölelik ve yıkım işareti altında periyodik olarak tekrarlanan gelişleridir. Bu, zaten yoksul bir ülkenin güçlerinin doğası gereği en güçlü düşmanı on kat daha püskürtmek için insanlık dışı bir çabasıdır. ikincisi bittiğinde Dünya Savaşı, tüm sinemalarda bir belgesel gösterildi: Londra, Paris, New York'un kalabalık sokakları, coşkulu kalabalıklar, neşeli yüzler. Ama burası Moskova. Orada ağlarlar. Kulikovo Savaşı'ndan sonra olduğu gibi, insanlar Zaferi gözyaşlarıyla karşıladı. Amerika Birleşik Devletleri savaşta iki yüzden biraz daha fazlasını kaybederse, Fransızlar - dört yüz, İngilizler - dört yüz elli bin, o zaman en muhafazakar tahminlere göre Ruslar on altı milyon öldü. Batu, Mamai veya Napolyon ne olursa olsun, ya kurbanların mezarları ya da nihai ölümün hayaleti, uzun süreli yara iyileşmesi.

Ama eğer mağdurlar varsa, o zaman onlardan sorumlu olanlar da olmalı. Ve Rusya'yı işgal eden işgalcilerin ve onlardan sonra gelen devletlerin bu sorumluluğu, tıpkı diğerleri gibi sürekli vurgulanmalıdır. Örneğin, Rusya'ya yabancı askeri müdahalenin yüzüncü yılı ile bağlantılı olarak, bugün Rusya'ya katılan ülkelere ve halklara (Amerikalılar, İngilizler, Fransızlar, Çekler, Japonlar ve diğerleri) Rusya'da işledikleri suçları hatırlatmak doğru olacaktır. Rus bölgesi.

Bu arada, her şey tam tersi şekilde oluyor - tarihsel olarak yeniden üretilebilir bir soykırım politikasıyla suçlanan Rusya'dır. Bu tür bir gönderimin yaygınlığına ikna olmak için, Wikipedia'nın İngilizce versiyonunu - "Tarihte Soykırım" sayfasını açmak yeterlidir. Okuyucu ondan Rusya'nın Çerkesler, Sibirya'nın yerli halkları, Kazaklar (Decossackization), Ukraynalılar (Holodomor), Kazaklar, Polonyalılar, Çeçenler, İnguşlar, Karaçaylar, Balkarlar, Kalmıklar, Baltık halkları, Kırım'a karşı gerçekleştirdiği soykırımları öğrenir. Tatarlar, Kırgızistan halkları. Wikipedia'nın İsveççe versiyonunda bu listeye Afgan ve yeni Çeçen soykırımları ekleniyor. Rus devleti tarafından kendi halkına karşı yürütülen özel bir soykırım - demokırım biçimi hakkında da bir duruş ortaya konmaktadır. Bütün bu liste, Rusya'nın istikrarlı bir fikrine yol açıyor: doğası gereği insan sevmeyen durum.

Modern Rusya'nın, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın düşmüş yurttaşlarıyla ilgili olarak kutsal bir fedakarlık duygusu olduğu anlaşılıyor. Ancak sadece düşmüşleri hatırlamak onları kutsal bir kurban olarak konumlandırmak için yeterli değildir. Kutsallaştırma, en azından ilk olarak, düşmüşlerin hayatlarına hangi idealleri verdiğine dair net bir cevap anlamına gelir; ikincisi, ölümlerinden kim sorumlu sorusunun cevabı. Bu arada, ölümlerinin suçlusunun işgalciler değil - Almanlar, İtalyanlar, Macarlar, Romenler, Finler - değil, onları katliama gönderen kendi devletleri olduğu bir resim genellikle yaratılır.

metafizik düşman

Kutsal tarih, metafizik bir düşman imgesinin varlığını varsayar. Tarih boyunca mukabil topluluğa karşı çıkan düşman budur. Kutsal hikayenin dini versiyonunda bu düşman Şeytan'dır. Tanrı ile yüzleşmesinin de dünyevi bir projeksiyonu vardır. Şeytan sadece Tanrı'nın değil, aynı zamanda insan ırkının da düşmanıdır. Bu koordinat sistemindeki dünyevi rakipler, Şeytan'ın veya Deccal'in hizmetkarları olarak kabul edilir. 19. yüzyılda bile Nicholas, Batı'ya karşı mücadeleyi Deccal güçlere karşı bir mücadele olarak tezahür ettirdi.

Ulusal tarihin kutsal versiyonları, tarihsel düşman imajını kullanır. Eski Yunanlılar için Persler tam bir düşmandı. Büyük İskender'in seferleri onlar tarafından bir asırdan fazla bir süre önce meydana gelen Perslerin Hellas'a saygısızlığının intikamı olarak algılandı. Antik Romalılar için Kartaca tarihi bir düşmandı. Ve Kartaca'nın yıkılması zorunluluğu, bir Roma ulusal fikri olarak yorumlanabilir. Türkler, Balkan halklarının kutsal tarihinde tarihi bir düşman olarak konumlanmıştır. Bu yüzleşme milli marşlara bile yansıdı. Ermeni halkının ulusal bilinci, Türk ontolojik düşmanına karşı koyma zorunluluğu üzerine inşa edilmiştir. Fransızlar için uzun süre İngilizler tarihi düşmandı ve onlarla uzlaşmadan sonra Almanlar yerini aldı. Polonyalılar Rusya ve Almanya'yı tarihsel düşmanları olarak görüyorlardı. İsveçliler ayrıca Rusya'yı ilkel tarihsel düşmanları olarak algılıyorlar. Japon fatihlerin Çin'de yaptıkları zulümlerden sonra Çinliler, Japonya'yı tarihi düşmanları olarak algılarlar.

Tarihsel düşman, toplumun sağlamlaşması için pratik bir zorunluluktur. Bu, Carl Schmitt tarafından zamanında ikna edici bir şekilde gösterildi. Düşmanı yoksun bırakan toplum entropiye uğrar. Tarihi zaferler, bu anlamda galipler için çoğu zaman olumsuz sonuçlar doğurmuştur. Soğuk Savaş'ta SSCB'yi mağlup eden ABD, kendi içinde zayıflamaya başladı. Rolü başlangıçta İslami köktencilik tarafından üstlenilen yeni bir düşmana ihtiyaç vardı. Ancak bu düşman, düşmanın ontolojik düzeyine tam olarak ulaşamadı. Ve sonra, sözde emperyalist özünü restore eden Rusya ile önceki yüzleşme planına geri dönüş var. Ulusal kimlikleri oluşturma görevi, Sovyet sonrası tarih ders kitaplarında Rusya'nın SSCB'nin çöküşüyle ​​bağlantılı olarak kendi kaderini tayin eden halkların tarihsel düşmanı olarak sunulmasını da açıklar. Ukraynaca ders kitapları bu açıdan emsalsiz değildir.

Rusya'nın kutsal tarihinde tarihi düşmanlar var mı? Tek bir medeniyet topluluğu olarak konsolide edilen Batı, böylesine tarihi bir düşmandı. Rusya uygarlığı metafizik olarak Batı uygarlığına karşıydı. Böyle bir karşıtlığın çok uzak olduğu ve Batı dünyasının Rus dünyasına Doğu'dan çok daha yakın olduğu, yani tek bir Hıristiyan platformu olduğu itiraz edilebilir. Ama işin gerçeği, farklı uygarlık türlerine girerken ortak oluşum temellerinin çatışmanın doğasını belirlemesidir. Doğu Hristiyanlığının doğruluğu, Batı Hristiyanlığının yanlışlığı anlamına geliyordu ve bunun tersi de geçerliydi. Doğu Roma İmparatorluğu'nun (Bizans) ve onun halefinin Rusya karşısında meşruiyeti, tüm değişikliklerin gayri meşruluğu anlamına geliyordu. Batı imparatorluğu Charlemagne imparatorluğundan Amerikan mondiyalizminin neo-imparatorluğuna. Ortaçağ Rusya'sının Katolik yayılmasına karşı mücadele, Rus İmparatorluğu'nun laik Avrupa'ya karşı mücadelesi, SSCB'nin kapitalizm dünyasına karşı mücadelesi, nihayet modern Rusya'nın postmodern Batı'ya karşı mücadelesi - tüm bunlar tarihin kilometre taşlarıdır. Rus-Batı medeniyet çatışması. Bu yüzleşmenin zaman içinde yeniden üretilmiş olması, bugün dostane bir şekilde çözüleceğine inanmak için hiçbir neden olmadığını göstermektedir.

Bu arada, tarihsel ve kültürel standart, Rus-Batı tarihi çatışması konusunu tamamen görmezden geliyor. Büyük Vatanseverlik Savaşı hariç, askeri çatışmalara ayrılan bölümlere ilişkin açıklayıcı notlarda, savaş tehdidinden hiç bahsedilmiyor. Bu faktörün hafifletilmesi, Rus devlet modelinin algısının deformasyonuna yol açmaktadır. Bu modelin özgünlüğü, mobilizasyon mekanizmalarının artan öneminden oluşuyordu. Ancak bu mekanizmalar, Batı ile sürekli bir medeniyet savaşı tehdidine tam olarak cevaptı. Askeri tehdit faktörünün bastırılması, Rus seferberlik modelinin bazı iç patolojilerin ve otokratik komplekslerin sonucu olduğu görüşünün oluşmasına yol açmaktadır.

Böylece Rus kutsal tarihi de metafizik bir düşmandan mahrum bırakılmıştır. Rus seçkinleri arasında Batıcı duyguların devam eden hakimiyeti nedeniyle Batı, tarihsel bir düşman olarak ilan edilemedi. Batı'yı düşman olarak sunmak, Rus Batılıları için, ortaya çıkan çatışmada bir medeniyet düşmanının yanında olduklarını imzalamaları anlamına gelir.

Böylece Rusya'nın kutsal tarihinin ve tarihsel bilincinin tüm temel unsurlarının bozulduğu ortaya çıkıyor. Kabul etmeliyiz ki, modern Rusya'nın kutsal bir tarihi yok. Ve onsuz, kalıcı bir değer krizine ve çürümeye mahkumdur.

Bu durumda ne yapılmalı? Tabii ki, Rusya'nın medeniyet olarak özdeş kutsal tarihini kasıtlı olarak restore etmek gerekiyor. Tıpkı bugüne ve geleceğe uyarlandıkları gibi, geçmişe daha fazla tahmin edilen değerler ve anlamlarla başlamak gerekir. Tarihsel zamanı yapılandırma, ulusal değerler geleneğini yeniden üretme görevi, bizi sadece Rus kutsal tarihi hakkında ve anlamların kırılmasında - Rus tarihçiliği hakkında konuşma ihtiyacına götürür.

Baghdasaryan Vardan Ernestovich, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör, Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Sorumlu Üyesi.

Aynı zamanda, Stalin'in 1942'de Amerikan büyükelçisi ile yaptığı konuşmada yaptığı açıklama biliniyor: “Sence bizim için savaşıyorlar mı? Hayır, anaları Rusya için savaşıyorlar.”

Üçüncü pozisyon, kültürel kahramanın kutsallaştırılması mantığına uygun olarak, ilk Bulgar devletinin yaratıcısı Khan Asparuh, dördüncü - Bulgar krallığının ilk hükümdarı Simeon I, altıncı - Eşit - tarafından işgal edildi. -Havariler Prens Boris I - Bulgarların vaftizcisi.