7:1
Ferisiler ve Yeruşalim'den gelen bazı din bilginleri onun yanına toplandılar.
Yeruşalim'den gelen Ferisilerin ve din bilginlerinin İsa'nın yanında toplandıklarını fark ettiler.
Onları, Yehova'nın kavminin bir marangoz oğluna uzaktan getiren NEDİR? Merak? Tanrı'nın sözüne ilgi? Suçlama arzusu mu? Önemli değil. Şu anda Tanrı'nın halkının liderlerinin "marangozun oğulları"na olan ilgisinin ilke olarak İMKANSIZ olduğu gerçeği. Modern "Kudüs"ün "sakinleri", kural olarak dayanılmazdır ve genel olarak erişilmezdir, ancak yaşlı oldukları için değil. Allah'ın halkı üzerindeki iktidar SİSTEMİ onları akıl almaz boyutlara yükseltti: ne onlar - marangoz oğulları inemezler, ne de onlar - marangoz oğulları yükselemez.
7:2
ve bazı öğrencilerinin kirli, yani yıkanmamış ellerle ekmek yediklerini görünce, sitem ettiler.
Bazı Müslümanlar bu ayeti İncillerin çarpıtıldığının kanıtı olarak gösterirler - İsa nasıl bu kadar kirli olabilir - hiçbir şey yoktur. yıkanmış eller?
Ancak, ellerinizi Ferisilerin zannettiği gibi yıkamamak, murdar olmak anlamına gelmiyordu.
İncil bilgini Barkleyşu açıklamayı yapar:
Yahudilerin ellerin yıkanmasını düzenleyen katı kuralları vardı. Bu el yıkamanın hijyen gereklilikleriyle bağlantılı olmadığı, tamamen ritüel temizlik olduğu belirtilmelidir. Her yemekten önce ve yemek aralarında eller yıkanmalı ve belli bir sıra ile yıkanmalıydı. Başlamak için eller kum, kireç, çakıl ve diğer şeylerden temizlenmeliydi. Önce eller, parmak uçları yukarı bakacak şekilde tutulmalı ve üzerlerine hiç değilse bileğe kadar akacak şekilde su döküldü; su en az bir buçuk yumurta kabuğu alınmalıdır. Hala ıslak bir el, sıkılı bir yumrukla temizlenmelidir, yani, sıkılmış bir yumrukla avuç içi ve diğer elin arkası ovalanmalıdır. O anda ellerin hala ıslak olduğu varsayılırdı, ancak bu su şimdi zaten kirliydi, çünkü onunla temas etti. temiz ellerle. Bundan sonra eller parmak uçları aşağı bakacak şekilde tutulur ve su parmak uçlarından damlayacak şekilde bileğe dökülürdü. Tüm bu prosedürü tamamladıktan sonra eller temiz kabul edildi.
Aynı kaynakta ayrıca şöyle diyor:
Bu prosedürü ihmal eden bir kişi, Yahudilerin gözünde sadece kötü huylu veya özensiz değil, aynı zamanda Tanrı'nın gözünde kirli olarak kabul edildi. Yıkanmamış ellerle yemeye başlayan bir kişinin şeytan Shibta tarafından ele geçirildiğine inanılıyordu. El yıkamayı ihmal eden bir kişi güya yoksulluk ve yıkım bekliyordu. Yıkanmamış ellerle yenen ekmek hiçbir işe yaramazdı. Bir zamanlar ellerini yıkamayı unutan bir haham, sinagogdan aforoz edilmiş olarak gömüldü.
İlginç olan şudur: İsa'nın öğrencileri muhtemelen bu "yaşlıların geleneklerini" biliyorlardı, ayrıca, bu kuralların gayretli koruyucuları onlara geldi - en merkezden ve onlar, görüyorsunuz, "temiz ellerle ekmek yemeyin" " Ferisiler için bu, Mesih'in öğrencilerinin, tıpkı Mesih'in kendisi gibi, Yahudiliğin dini "büyükleri" tarafından geliştirilen yıkama prosedürünü izlemedikleri için Tanrı'dan olamayacağını gösteren tam bir felaketti.
7:3,4
Çünkü Ferisiler ve bütün Yahudiler, ihtiyarların geleneğine sıkı sıkıya sarılarak, ellerini iyice yıkamadan yemek yemezler;
4 Ve çarşıdan [gelen] yıkanmadan yemek yemezler. Tutunmaya çalıştıkları daha birçok şey var: kaselerin, kupaların, kazanların ve sıraların yıkanmasını izlemek.
Gördüğünüz gibi, Yahudiliğin “büyükleri”, Tanrı'nın yasasını yorumlayarak, Tanrı'nın gereksinimlerinde yazılanların ötesinde birçok şeyi yorumladılar, diyebilir ki - törensel saflığı gözlemleme gayretlerinde kendileri abarttılar - ve Bu dayanılmaz yükün yerine getirilmesini başkalarından talep ederek, onları Tanrı'nın bir talebi olarak kabul eder.
Sonuç kendini gösteriyor: İncil'de yazılanların ötesinde bir şey icat etmeye değmez ve daha da fazlası - birinden bu icatların yerine getirilmesini talep etmeye çalışmak.
7:5
O zaman Ferisiler ve din bilginleri O'na soruyorlar: Öğrencileriniz neden ihtiyarların geleneğine göre hareket etmiyorlar da yıkanmamış ellerle ekmek yiyorlar?
Gördüğümüz gibi, İsa, yetkilileri memnun etmek için Ferisilerin ilk isteğinde öğrencilerini ellerini yıkamaya zorlamak için acele etmedi. Bilginlerin ve Ferisilerin Musa'nın Yasası'nın koltuğunda oturduklarını ve yasaya göre söylediklerinin yerine getirilmesi gerektiğini kabul ettiyse, bunu neden yaptı?
Çünkü bu "ihtiyarların gelenekleri" Tanrı'nın yasası değil, "ihtiyarlar" tarafından uydurulmuştur. Ve sadece insan fantezilerini yerine getirmek gerekli değil, aynı zamanda İsa tüm rüya görenleri ifşa etmeyi kendi görevi olarak gördü. Görünüşe göre "ihtiyarlar" en iyisini yapmak istediler: Tanrı'nın saflık talebine yol açtılar - sözde Tanrı'nın talebini mümkün olan en iyi şekilde yerine getirmeye çalışan saflık doktrininin teorik temeli.
Modern Kutsal Yazı yorumcuları arasında da durum böyledir: onlar en iyisini isterler, ancak her zaman olduğu gibi ortaya çıkacaktır. O'nun isteklerini saptırdıkları için Tanrı'nın önünde suçlu olacaklardır.
7:6-8
Cevap verip onlara dedi: İşaya siz ikiyüzlüler hakkında peygamberlik etti, yazıldığı gibi: Bu insanlar dudaklarıyla beni onurlandırıyor, ama yürekleri benden uzak.
7 Ama boş yere bana tapıyorlar, doktrinleri, insanların emirlerini öğretiyorlar.
8 Çünkü Tanrı'nın buyruğundan ayrıldıktan sonra, insanların geleneğine, maşrapa ve tası yıkamaya sımsıkı sarılın ve buna benzer birçok şey yapın.
İsa, Ferisilerin "ihtiyarlar" tarafından yazılan insan emirlerini tam olarak yerine getirmeye başlamalarına ve aynı zamanda Tanrı'nın emirlerini reddetmelerine rağmen, Tanrı'ya ikiyüzlü ve gösterişli hizmeti ortaya koymaktadır.
7:9
Ve onlara dedi: Geleneğinizi sürdürmek için Allah'ın emrini bozmanız iyi mi?
Soru retoriktir: Yahudilerin, saygın "büyüklerinin" emrini Tanrı'nın emrinden daha yükseğe koyarak iyi yapmadıkları açıktır.
7:10,11
Çünkü Musa dedi ki: Annene babana hürmet et; ve: kim babası veya annesi hakkında kötü konuşursa, ölümle ölsün.
11 Ama sen: Kim bir babaya veya anaya Korvan derse, yani benden kullanacağın [Allah'a] bir hediye,
Veİlginç bir tuzak: Ferisiler, Tanrı'ya bir şey adamanın, Rab'bin emirlerini çiğnemeyi ve Tanrı'yı daha fazla önemseme gibi makul bir bahaneyle ebeveynlerin bakımını ihmal etmeyi haklı çıkarabileceğine inanıyorlardı.
Türe göre: "bu senin için değil, bu Tanrı için, Tanrı'nın davası için."
Bugün birçok insan, Tanrı için bir şeyler yapmak için O'nun standartlarından biraz saparsak yanlış bir şey olmayacağına inanıyor. Örneğin, dini bir binanın adanma sürecini hızlandırmak - yetkililerin rüşvet şeklinde "göğsüne bir hediye" koymak. Veya vaaz etmek için zaman ayırarak kendilerini haklı çıkarmak - tamamen dürüst olmayan bir işte (vergi ödemeden) çalışmak. Ya da vaaz etmekle meşgul olarak kendilerini haklı çıkararak aile içindeki görevlerini ihmal ederler.
Örneğin Kral Saul, halk lanetliden aldığında, Tanrı'nın davasından yararlanarak kendini haklı çıkarmaya çalıştı:
Halk, ganimetten, koyun ve öküzden, lanetlilerin en iyisini aldı,Tanrın Rab'be kurban için
(1 Sam. 15:21)
Tanrı'nın bu tür hileler hakkındaki görüşü nedir?
22 Ve Samuel cevap verdi: Yakmalık sunular ve kurbanlar Rab'bin sözüne itaat etmek gibi Rab'bi hoşnut eder mi? İtaat kurbandan, itaat koçların yağından daha iyidir; 23 çünkü itaatsizlik büyücülükle [aynı] günahtır ve isyan putperestlikle [aynıdır]; Çünkü sen Rabbin sözünü reddettin ve O seni reddetti, sen kral olmayasın diye
.(1 Sam. 15:22-23.)
Alt satır: Tanrı'nın bakış açısından, O'nun için çok şey yapan, Kendi emirlerini ihlal eden, O'nun onayını almayacaktır, bu tür tüm çalışmalar boşuna olabilir.
7:12,13
baban ya da annen için hiçbir şey yapmamasına zaten izin veriyorsun,
13 Yerleştirdiğiniz geleneğinizle Tanrı'nın sözünü geçersiz kılıyor; ve bunun gibi bir sürü şey yapın.
İsa, Tanrı'ya hizmet etmek yerine "ihtiyarlara" hizmet etmenin İkame mekanizmasını ustaca GÖSTERDİ: "ihtiyarların" geleneklerini tanıtma ve bununla - Tanrı'nın ilkelerini yavaş yavaş ortadan kaldırma yeteneği - şaşırtıcıdır.
Değişimi görmek kolay değil. Bu nedenle, aynı zamanda Tanrı'nın ilkelerine hizmet ettiğimizden emin olarak bazen "büyüklerin geleneklerine" hizmet ettiğimiz ortaya çıkıyor. Ellerini iyice yıkayan ve böyle yaparak Tanrı'ya hizmet ettiklerini düşünen Ferisilerde olduğu gibi.
7:13-16
Ve bütün insanları çağırarak onlara dedi: Hepiniz beni dinleyin ve anlayın:
15 İnsana dışarıdan giren hiçbir şey onu kirletemez; ama içinden çıkan insanı kirletir.
16 Birinin işitecek kulağı varsa, işitsin!
Kirli eller konusuna dönen İsa, insanı kirleten şeyin sokak pisliği değil, eğer kötüyse onun iç varlığı olduğunu gösterdi.
7:17
Ve insanlardan eve girdiğinde, öğrencileri O'na benzetmeyi sordular.
Havariler, kulakları olmasına ve işitmiş olmalarına rağmen, İsa'nın neden yıkanmamış ellerle yemek yemenin çok günah olmadığına inandığını tam olarak anlamadılar mı? Mesih'in zihnini bilmek, neden böyle veya böyle düşündüğünü anlamak istediler. Ona ruhsal sorular olmadan, Mesih'in zihnini bilmek imkansızdır.
7:18,19
Onlara dedi ki: Gerçekten bu kadar aptal mısınız? Bir insana dışarıdan giren hiçbir şeyin onu kirletemeyeceğini anlamıyor musun?
19 Çünkü yüreğine değil, karnına girer ve tüm yiyeceklerin temizlendiği [onunla] dışarı çıkar.
Yemek, kirli, hatta temiz bile, bir insanın karakterini ve iç özünü kötüleştirmez, girerken, çıkarken, vücut onu işledi, değerli her şeyi topladı, işe yaramaz her şeyi attı, bir insanın yemeden önce ne olduğunu, ve öyle kaldı.
7:20
Sonra dedi ki: İnsandan çıkan insanı kirletir.
Ancak kişinin içsel özü ve karakteri onu ya Tanrı adamı ya da Tanrı karşıtı yapar.
Başka bir deyişle, İsa, "yaşlı adamların" ayinlerine uyulmasıyla ilgili meselenin özünü gün ışığına çıkardı: ayinsel kirlilik, yalnızca insan kötü kalplerinin kirliliğinin bir simgesidir.
Neden? Niye?
7:21-23
Çünkü kötü düşünceler, zinalar, zinalar, cinayetler insanın içinden, yüreğinden çıkar.
22
hırsızlık, açgözlülük, kötülük, hile, şehvet, kıskançlık, küfür, gurur, akılsızlık, -
23 Bütün bu kötülükler içten gelir ve insanı kirletir.
Çünkü
harici sözde "kir" - tüm bu yaratım
Allah'ın eli (toprak, kum, toz vb.) bu nedenle Allah'ın gözünde insanı kirletemez, ayrıca suyla kolayca yıkanabilir.
Ancak bir kişinin kendi içinde oluşturduğu iç “kir”, suyla yıkanmaz, bir kişiyi kirli (saf olmayan) hale getirir.
Müritler, esas olarak Tanrı'nın ilgisinin insanın iç özüne yönelik olduğunu anlamalıydı. Diğer her şey kolayca tamir edilebilir.
Unutmayın ki burada bir insanın içindeki kötü YAŞAYAN türleri listelenmiştir. Onlar hakkında bilginiz olabilir veya olmayabilir. Bir elmanın içindeki solucan deliği gibidir: Büyüklüğünü dışarıdan göremezsiniz. Bir elmanın içini açana kadar.
Hayatın uç noktası, derinlerde saklı olanı ortaya çıkarmaya (keşfetmeye) yardımcı olur: eğer içeride kötülük yoksa, kötülük ortaya çıkmaz.
7:24-30 Pagan bir kadının kızı için İsa Mesih'ten yardım istemesi durumu. Ayrıştırmaya bakın Mat. 15:21-28
7:24-26
Ve oradan ayrılarak Sur ve Sayda bölgelerine geldi; ve eve girerken kimsenin bilmesini istemedi; ama saklanamadı.
25 Kızı murdar bir ruha sahip olan bir kadın onun hakkında bir şeyler duyunca geldi ve onun ayaklarına kapandı;
26 Ve kadın bir Yahudi olmayan, doğuştan bir Suriye-Fenikeliydi; ve şeytanı kızından kovmasını istedi.
Kenanlıların inancına bir örnek: lanetli Ham'ın (Tanrı'nın kendilerini “yok edin” dediği halklardan) bazı torunları, İsa'ya Tanrı'nın birçok halkından çok daha hızlı inanabildiler.
7:27
Ama İsa ona dedi: Önce çocukları tatmin etsin, çünkü çocuklardan ekmek alıp köpeklere atmak iyi değil.
İsa, çocuklar ve köpekler arasında bir benzetme yaparak bir paganı kaba bir şekilde reddetti bile görünebilir. Ancak o anda farklı bir görevle karşı karşıya kaldı: işlerinin programı kaotik değildi, belirli bir sıraya sahipti: her şeyden önce, görev İsrail evinin tüm ölü koyunlarını bulmaktı. Ancak o zaman - paganları aramak için. Onun hakkında kimin ve ne düşündüğünden bağımsız olarak - cennetten gönderildiğini, yabancı konulara dikkati dağıtmadan yerine getirmek zorundaydı.
Şifa isteyenlerin TÜMÜ fiziksel olarak olamazdı - iyileşmek için, gönderildiği şeylerin geri kalanı için yeterli zamanı olmazdı.
Böylece, İsa, Kenanlıları reddederek, her şeyden önce, Tanrı'nın halkına (Yahudiler Tanrı'nın çocuklarıdır) ve sadece ikinci olarak - diğer tüm uluslara bakmaya geldiğini gösterdi.
7:28
Ve cevap olarak O'na dedi: Evet, Lord; ama masanın altındaki köpekler çocukların kırıntılarını yerler.
Bununla birlikte, kadın, Tanrı'nın çocuklarının önceliği hakkına itiraz etmedi, ancak alçakgönüllülükle İsa'nın borcundan değil, anlaşılabilir bir şekilde (ona yardım etmek zorunda olmadığı için), en azından merhametinden istedi. ona yardım et.
7:29,30
Ve ona dedi ki: bu söz için git; şeytan kızını terk etti.
30 Ve evine geldiğinde, cin dışarı çıktığını ve kızının yatakta yattığını gördü.
İsa, önünde kendisine derinden inanan bir kadın olduğunu fark etti. Böyle "misafirperver" bir karşılamadan rahatsız olmadı, O'nunla hiç olmamaktansa Tanrı'nın köpeği olmayı kabul etti. Tanrı'nın merhametine olan inancı ve Mesih'ten şifa alma arzusu o kadar büyüktü ki, uzaklaşmadı ve sormayı bırakmadı, "çocukların" hoşnutsuzluğundan korkmadı - Yahudiler ve İsa'nın yapabileceği gerçeği. kızgın ol: reddedeceğine ve kızacağına inanmadı, merhametine inandı ve bu nedenle doğru “kapıları” “çalamaya” inançla devam etti.
Öyleyse, Tanrı'nın merhameti - istemeyen ve çaba sarf etmeyenlere (sadece "çocuklar" gibi davranmak için değil), merhametli olan Tanrı'dan: O KENDİSİ, idam edilecek bir cümlede virgül nereye koyacağını bilir affedilemez.
Yakup'un bir nimet için Tanrı ile savaştığı ve sadece onu Tanrı'dan almaya karar vermediği durumu hatırlatıyor. İlk doğmamış olmasına rağmen, doğuştan gelen hakkı elde etmesi yalnızca güreşte mümkündü.
Unutmayalım ki Allah bize nimet vermek zorunda değil, onlar için mücadele etmeliyiz. Tanrı her zaman, O'nun nimetine sahip olma arzumuzun gücünü, onu alabileceğimize olan inancımızın gücünü ve kapalı “kapıları” ısrarla “çalama” istekliliğini hesaba katar.
7:31-35
Aynı zamanda bir pagan olan sağır, dili bağlı bir kişiyi iyileştirme vakası.
31 Sur ve Sayda sınırlarından çıkan [İsa], Dekapolis sınırlarından tekrar Celile Denizi'ne gitti.
Brockhaus Sözlüğü:
Dekapolis [gr. dekapolis]. doğudaki şehirler Ürdün'ün kıyısında, Büyük İskender'in zamanından beri ağırlıklı olarak yaşadı. veya hariç tutun. Yahudi olmayanlar. Onlar, diğer Yunan örneğini izleyerek koloniler bir şehirler birliğinde birleşti. Roma döneminde. D. şehrinin hakimiyetleri doğrudan itaat etti. Suriye eyaletinin valisi.
32 Ona dili bağlı sağır bir adam getirdiler ve elini üzerine koyması için yalvardılar.
33 [İsa] onu halkın arasından ayırdı, parmaklarını kulaklarına tıkadı, tükürdü, diline dokundu;
34 Ve göğe bakarak içini çekti ve ona dedi: Effata, yani aç.
35 Ve hemen işitmesi açıldı ve dilinin bantları çözüldü ve açıkça konuşmaya başladı.
Bir paganın kızının iyileşmesi ve Decapolis'ten gelen bu hasta paganın hikayesinden, paganların “efendilerin masasından kırıntıları nasıl topladığını” gösterirler - her şeyden önce, Tanrı'nın halkı için amaçlanan kutsamaların tadını çıkarın. o zaman. Böylece Tanrı, halkını, Tanrı'nın merhametinin, İsrail'in Tanrısı'nın varlığına ve O'nun bereketine inanabilen tüm yeryüzündeki insanları kapsadığı fikrine alıştırmaya başlar.
7:36
Ve kimseye söylememelerini emretti. Ama onları ne kadar yasakladıysa da, daha da ifşa ettiler.
Yasak meyve tatlıdır. Bir şeyi teşvik etmek istiyorsanız - o zaman BT'nin yapmasını yasaklayın. İstediğinizi elde etmenin en kolay yolu. Hakkınızda bilinmek istiyorsanız - kendiniz hakkında büyük bir sır söyleyin.
Ve güneşin altında yeni bir şey yok.
7:37
Çok şaşırdılar ve dediler ki: O her şeyi güzel yapar ve sağırları işittirir, dilsizleri konuşturur.
İsa ile karşılaşan insanlar, faaliyetinin meyvesinin kesinlikle her şeyde iyi olduğunu fark edemezlerdi.
Bir ağaç her zaman meyvesinden tanınır ve öyle görünüyor ki herkes onun içinde Tanrı'nın Mesih'ini görmeli.
Ancak tarih farklı bir resim gösteriyor: görme - görmediler, duyma - duymadılar.
VE, gelmek pazarlıktan, yıkamadan yemeyin. Tutunmaya çalıştıkları daha birçok şey var: kaselerin, kupaların, kazanların ve sıraların yıkanmasını izlemek.
. O zaman Ferisiler ve din bilginleri O'na soruyorlar: Öğrencileriniz neden ihtiyarların geleneğine göre hareket etmiyorlar da yıkanmamış ellerle ekmek yiyorlar?
Bir erdeme tutunmayı ve başka hiçbir şey için endişelenmemeyi öğreten Rab'bin öğrencileri, yıkanmamış ellerle, niyetsiz ve sade bir şekilde yediler. Bu arada, kınama için bir bahane bulmak isteyen Ferisiler, bu davayı ele geçirdiler ve Elçileri, Yasa'yı çiğneyen değil, büyüklerin geleneğini ihlal eden kişiler olarak suçladılar, çünkü Yasa'da el yıkamak için bir emir yoktur. yemekten önce dirseklere kadar, ama bunu büyüklerin gelenekleri olarak tuttular.
. Cevap verip onlara dedi: İşaya siz ikiyüzlüler hakkında peygamberlik etti, yazıldığı gibi: Bu insanlar dudaklarıyla beni onurlandırıyor, ama yürekleri benden uzak.
. ama boş yere Bana tapıyorlar, doktrinleri, insanların emirlerini öğretiyorlar.
. Çünkü sizler, Tanrı'nın emrini terk ettikten sonra, insanların geleneğine, maşrapa ve tası yıkamaya sımsıkı sarılın ve bunun gibi daha birçok şey yapın.
. Ve onlara dedi ki; iyi mi ne geleneğinizi sürdürmek için Tanrı'nın emrini geri mi alıyorsunuz?
. Çünkü Musa dedi ki: Annene babana hürmet et; Ve: Kim anasına veya babasına lânet ederse ölsün.
. Ve diyorsunuz ki: Kim babaya, anneye der ki: Korvan, yani hediye. Tanrı Benden ne kullanırdın,
. baban ya da annen için hiçbir şey yapmamasına zaten izin veriyorsun,
. yerleşik geleneklerinizle Tanrı'nın sözünü bir kenara bırakmak; ve bunun gibi bir sürü şey yapın.
Yahudileri daha güçlü bir şekilde mahkum etmek için Rab, onları kınayan bir peygamber de getirir. Öğrencileri, ihtiyarların geleneğini çiğnedikleri için suçladılar, ancak Rab onlara karşı çok daha güçlü bir suçlama yöneltiyor, yani Musa'nın yasasını çiğnemekle. Kanun, diyor, öğretiyor: "Babana ve annene saygı göster"(); Ama siz çocuklarınıza ana-babalarına şunu söylemeyi öğretiyorsunuz: Benden istediğiniz bir korvan, yani Allah'a adanmıştır. Sıradan insanların mallarından yararlanmak isteyen Ferisiler, çocuklara (çocukların herhangi bir malı olduğu ve ana-babanın onlardan istediği zaman) şunları söylemeyi öğrettiler: Ben bunu zaten Tanrı'ya adadım ve siz talep etmeyin. ne Allah'a emanet. Ferisiler çocukları bu şekilde ayartarak ve mallarından Allah'a adamaya teşvik ederek onları ana-babalarını ihmal etmeye zorladılar ve bizzat Allah'a adananları tükettiler. Kendi çıkarları uğruna Tanrı'nın Yasasını çiğnedikleri için onları suçlayan Rab'dir.
. Ve bütün insanları çağırarak onlara dedi: Hepiniz beni dinleyin ve anlayın:
. bir insana dışarıdan giren hiçbir şey onu kirletemez; ama içinden çıkan insanı kirletir.
. Birinin işitecek kulağı varsa, duysun!
. Ve insanlardan eve girdiğinde, öğrencileri O'na benzetmeyi sordular.
. Onlara dedi ki: Gerçekten bu kadar aptal mısınız? Bir insana dışarıdan giren hiçbir şeyin onu kirletemeyeceğini anlamıyor musun?
. Çünkü kalbine değil, rahme girer ve dışarı çıkar. nasıl her yemek temizlenir.
. Çünkü kötü düşünceler, zinalar, zinalar, cinayetler insanın içinden, yüreğinden çıkar.
. hırsızlık, açgözlülük, kötülük, hile, şehvet, kıskançlık, küfür, gurur, akılsızlık, -
. bütün bu kötülükler insanın içinden gelir ve insanı kirletir.
İnsanlara yemekle ilgili Yasa'nın ilkelerini bedensel olmayan bir şekilde anlamalarını öğreten Rab, burada Yasa'nın anlamını yavaş yavaş açıklamaya başlar ve içeriye giren hiçbir şeyin kimseyi kirletmediğini, ancak yürekten gelenleri kirlettiğini söyler. “Kıskanç bir göz” ile ya kıskançlık ya da sefahat kastediyor: çünkü kıskanç kişi genellikle kıskanç kişiye sinsi ve acı bir bakış atar ve ahlaksız kişi, kendi gözleriyle bakarak kurnazlık yapmaya çalışır. Tanrı'ya hakareti “küfür” olarak adlandırır: örneğin, biri Tanrı'nın Takdiri olmadığını söylemeye başlarsa, bu küfür olacaktır: Rab neden onunla “gurur” duyuyor. Gurur, deyim yerindeyse, iyi bir iş yapan birinin onu Tanrı'ya değil, kendi gücüne atfetmesi durumunda, Tanrı'yı ihmal etmektir. "Delilik" ile komşularına karşı kırgınlığı kastediyor. Bütün bu tutkular ruhu kirletir ve ondan doğar ve yayılır. Rab, insanlara bu şekilde tam olarak açık bir şekilde konuşmadı, bu yüzden şöyle dedi: “İşitecek kulağı olan işitsin”, yani anlayan anlasın. Rab'bin konuşmasını daha derinden anlayan ve O'na “mesel” hakkında, yani bu örtülü konuşma hakkında (mesel örtülü bir konuşmadır) sormak için gelen havarilere gelince, Rab önce onları azarladı: "Gerçekten o kadar aptal mısın?", ama sonra onlara anlaşılmaz olanı izin verdi.
. Ve oradan ayrılarak Sur ve Sayda bölgelerine geldi; ve eve girerken kimsenin bilmesini istemedi; ama saklanamadı.
. Kızı murdar bir ruh tarafından ele geçirilmiş bir kadın onun hakkında bir şeyler duydu ve kız gelince ayaklarına kapandı;
. ve o kadın bir pagandı, doğuştan bir Suriye-Fenikeliydi; ve şeytanı kızından kovmasını istedi.
. Ama İsa ona dedi: Önce çocukları tatmin etsin, çünkü çocuklardan ekmek alıp köpeklere atmak iyi değil.
. Ve cevap olarak O'na dedi: Evet, Lord; ama masanın altındaki köpekler çocukların kırıntılarını yerler.
. Ve ona dedi ki: bu söz için git; şeytan kızını terk etti.
. Ve evine geldiğinde, iblisin dışarı çıktığını ve kızının yatakta yattığını gördü.
Yiyecek hakkında konuştuktan ve Yahudilerin inanmadığını gördükten sonra, Rab Yahudi olmayanların sınırlarına geçti, çünkü Yahudilerin inançsızlığında kurtuluş diğer uluslara geçmek zorunda kaldı. İlk başta, Rab kendini gizlemeye çalıştı, böylece Yahudiler, sanki kirli putperestlerin tarafına katılmış gibi, O'nu suçlamak için bir bahaneleri olmasın. Ancak saklanamazdı, çünkü O'nun gizlenmesi ve kimse tarafından tanınmaması mümkün değildi. Adı geçen eş, O'nun hakkında bir şeyler duyduktan sonra, ateşli bir inanç ortaya koyuyor. Bu nedenle, Rab (isteğine) hemen kabul etmez, ancak eşin inancının sağlam olduğunu ve reddetmesine rağmen sabırla beklediğini göstermek için hediyeyi erteler. İstediğimizi hemen alamayınca duayı hemen terk etmemeyi, istediğimizi alana kadar duaya sabırla devam etmeyi de öğrenelim. Rab, Yahudi olmayanları "köpekler" olarak adlandırır, çünkü onlara Yahudiler tarafından kirli olarak saygı duyulur. "Ekmek" Allah'ın "çocuklar"a, yani Yahudilere takdir ettiği lütfu çağırır. Bu yüzden Yahudi olmayanların Yahudiler için tayin edilen iyiliğe ortak olmaması gerektiğini söylüyor. Ve karısı akıllıca ve inançla cevap verdiği için istediğini aldı. Yahudiler, diyor, ekmek var, yani gökten inen hepiniz ve iyilikleriniz var ve ben bir “parçalanma”, yani iyiliklerinizden küçük bir pay istiyorum. Ama Tanrı'nın nasıl çalıştığına bakın! Benim gücüm seni kurtardı demedi de ne dedi? “Bu söz için”, yani inancınız için “git” kızınız iyileşti. Buradan öğrenin ve size faydalı bir ders. Her birimiz, bir günah işlediğinde, bir "kadın", yani zayıf bir ruhtur. Böyle bir ruh, kırmızı, yani kanlı ve öldürücü bir günaha sahip olduğu için “Fenike” dir. Böyle bir ruhun bir "kızı" vardır - kurnaz eylemler, şeytani eylemler. Günahkarlar olarak bizler kirliliklerle dolu "köpekler" olarak adlandırılıyoruz, bu yüzden Tanrı'nın "ekmeğini" almaya, yani en saf Gizemlerden pay almaya layık değiliz. Ama köpek olduğumuzu alçakgönüllülükle kabul edersek, günahlarımızı itiraf edip ifşa edersek, kızımız iyileşir, yani şeytani işler. . Çok şaşırdılar ve dediler ki: O, her şeyi güzel yapar ve sağırı işittirir, dilsizi de konuşturur.
Rab putperest yerlerde tereddüt etmez, ama yakında onlardan ayrılır, böylece dediğim gibi, Yahudilere Kendisi hakkında Yahudi olmayanlarla karışarak yasaya aykırı hareket ettiğini söylemesi için bir neden vermez. Bu nedenle, Sur ve Sayda sınırlarından ayrılarak Celile'ye gelir ve burada hastalığı bir iblisten olan sağır dilsizi iyileştirir. “Onu bir kenara” çekiyor, çünkü o görkemli değildi, bizim yoksulluğumuz karşısında kendini alçalttı ve seyircinin yararı gerektirmedikçe, birçoklarının önünde mucizeler yapmak istemedi. "Tükürdü, diline dokundu" Kutsal Eti'nin tüm parçalarının ilahi ve kutsal olduğunun bir işareti olarak, tükürmek bile dilin bağlarını gevşetiyordu. Tüm tükürme (suların) bir fazlasıdır, ancak Rab'de her şey harika ve ilahidir. Cennete bakarken, Rab bir yandan Baba'ya dua ederek "iç çekti", böylece bir kişiye merhamet etsin ve bize bir örnek olarak, bir tür iyilik yapmak niyetindeyiz, Tanrı'ya bakın ve bunu yapmak için O'ndan yardım isteyin; ve diğer yandan, insan doğasına acıyarak iç çekiyor, şeytan tarafından nasıl bu kadar ihanete uğradığını, ondan bu kadar sitem ve ıstırap çekiyor. Bu nedenle, Rab iyileştirdiği zaman, iyileşenler de O'nun hakkında vaaz verirler, oysa O onları yasaklamış ve hiçbir şey söylememelerini emretmiştir. Buradan da öğreneceğiz ki, başkalarına iyilik yaptığımızda onlardan övgü kabul etmeyip, iyilik gördüğümüzde, hayır sahiplerini övmeyi, istemeseler de onları ifşa etmeyi öğreneceğiz.
Kitap hakkında yorum
Bölüm yorumu
1-8 Mesih, kalbin saflığının ritüel (temizlik) abdestlerinden daha önemli olduğunu gösterir.
5 Büyüklerin geleneği, hahamların Musa'nın yasasına ekledikleri, bunun yasa koyucuya kadar uzanan sözlü bir gelenek olduğunu iddia ettikleri emir ve kurallardır.
11 "Hediye" - bkz. Mt 15:5. "Korvan" - özellikle Tanrı'ya sunulan bir armağan anlamına gelen Aramice bir kelime; evlenmek Matta 15:6.
15-23 Rab bu sözlerle tüm yiyecekleri temiz ilan eder; santimetre Matta 15:11-19.
17 "Mesel hakkında" - İbranice anlamında " meşal" (santimetre 4:21).
19 "Tüm yiyecekleri ne temizler"- seçenek: bu şekilde tüm yiyecekleri temiz ilan etti ( Matta 15:11-19; evlenmek Elçilerin İşleri 10:9-16).
24 "Tire ve Sidon'a- çoğu el yazmasında "ve Sidon" kelimeleri çıkarılmıştır.
26 "Suriye-Fenike" - Tire ve Sidon şehirleri Fenike'deydi ve Fenike Suriye'nin Roma bölgesinin bir parçasıydı.
27 "Çocuklar", yani. İsrailliler; "köpek", yani Yahudi olmayanlar (ayrıca bkz. Matta 15:26).
34 Bakınız Mk 5 41.
1. İkinciyi giyen John, Latin isim Mark, Kudüs'ün bir sakiniydi. Ap. Petrus ve Mesih'in diğer öğrencileri sık sık annesinin evinde toplanırdı (Actus 12:12). Markos, Fr. yerlisi olan Levili ap Joseph Barnabas'ın yeğeniydi. Kudüs'te yaşayan Kıbrıslı (Actus 4:36; Koloseliler 4:10). Daha sonra, Markos ve Barnabas, St. Paul'un misyonerlik yolculuklarında yoldaşlarıydı (Actus 12:25) ve Mark, genç bir adam olarak "hizmet için" (Actus 13:5) kaderinde yer aldı. Havarilerin Perga'ya yaptıkları yolculuk sırasında, Markos, muhtemelen yolculuğun zorlukları nedeniyle onları terk etti ve Kudüs'teki anavatanına döndü (Actus 13:13; Actus 15:37-39). Apostolik Konseyi'nden (c. 49) sonra Mark ve Barnabas Kıbrıs'a çekildi. 60'larda, Markos ap Paul'a tekrar eşlik eder (Philemonem 1:24) ve sonra ona "oğlum" diyen ap Peter'ın arkadaşı olur (1 Petri 5:13).
2. Hierapolisli Papias şunları bildiriyor: “Petrus'un tercümanı Markos, hatırladığı her şeyi doğru bir şekilde yazdı, ancak Mesih'in sözlerinin ve eylemlerinin katı düzenine uymamasına rağmen, kendisi Rab'bi dinlemedi ve O'na eşlik etmedi. Ancak daha sonra, söylendiği gibi, Peter'la birlikteydi, ancak Peter, Rab'bin konuşmalarını sırayla iletmek için değil, dinleyicilerin ihtiyaçlarını karşılamak için doktrini açıkladı ”(Eusebius, Kilise. Tarih. Hasta. , 39). İskenderiyeli Clement'e göre, “Havari Peter Roma'da müjdeyi vaaz ederken, arkadaşı Mark, ... Markos İncili olarak adlandırılan İncil'i yazdı” (çapraz başvuru Eusebius, Kilise. İst. 11, 15).
St. Justin, Mk'den bir pasaj alıntılayarak, doğrudan "Peter'in Anıları" olarak adlandırır (Dialogue with Trypho, 108). Lyon'lu Aziz Irenaeus, Markos'un İncilini Roma'da, "öğrenci ve tercüman" olduğu Petrus'un şehit edilmesinden kısa bir süre sonra yazdığını bildirir (Against Heresies, III, 1,1). Bir Peter büyük olasılıkla 64'te (veya 67'de) çarmıha gerildi ve bu nedenle Mk İncili 60'ların sonuna tarihlenmelidir.
3. Markos, çoğunlukla Roma'da yaşayan Yahudi olmayan Hıristiyanlarla konuşuyor. Bu nedenle okuyucularına Filistin coğrafyasını anlatır, sıklıkla Yahudi geleneklerini ve Aramice ifadeleri açıklar. Roma yaşamıyla ilgili her şeyin bilindiğine inanıyor. Aynı nedenle, Mark'ta OT'ye Matta'dakinden çok daha az referans vardır. Markos'un anlatısının çoğu Matta'nınkine benzer ve bu nedenle paralel metinler üzerindeki yorumlar tekrarlanmaz.
4. Mark'ın birincil amacı, diğer uluslardan olan mühtedilerde İsa Mesih'in tanrısallığına olan inancını tesis etmektir. Bu nedenle, müjdesinin önemli bir kısmı mucize hikayeleriyle doludur. Bunları yaparken, Mesih ilk başta Mesihliğini gizler, sanki insanların önce O'nu bir Harikalar Yaratan ve Öğretmen olarak kabul etmesini bekler gibi. Aynı zamanda, Markos, Matta'dan daha fazla, Mesih'i bir kişi olarak tasvir eder (örneğin, Marcum 3:5; Marcum 6:34; Marcum 8:2; Marcum 10:14-16). Bu, yazarın, dinleyicilerine Rab'bin canlı görüntüsünü ileten bir Petrus'a yakınlığıyla açıklanır.
Markos, havarilerin başının kişiliğine diğer müjdecilerden daha fazla dikkat eder.
5. Plan Mk: I. Gizli mesihlik dönemi: 1) Vaftizcinin vaazı, Rab'bin vaftizi ve vahşi doğada ayartma (Marcum 1:1-13); 2) Capernaum ve Celile'nin diğer şehirlerinde bakanlık (Marcum 1:14-8:26). II. İnsanoğlunun Gizemi: 1) Petrus'un itirafı, şeklinin değişmesi ve Kudüs'e yolculuğu (Marcum 8:27-10:52); 2) Yeruşalim'de vaaz etme (Marcum 11:1-13:37). III. Tutku. Diriliş (Marcum 14:1-16:20).
YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ
Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları, İbranice veya Aramice yazıldığı söylenen Matta İncili dışında Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşmadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve çeşitli baskılarda çok sayıda baskı vardır. modern Diller dünyanın her yerinde Yunanca orijinalinden çeviriler var.
Yeni Ahit'in yazıldığı Yunan dili artık klasik değildi. Antik Yunan ve önceden düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. Bu, Greko-Romen dünyasına yayılmış ve bilimde "κοινη" adı altında bilinen, MS 1. yüzyılın günlük konuşma dilidir, yani. "ortak konuşma"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının üslubu, konuşma biçimleri ve düşünce tarzları, İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.
NT'nin orijinal metni bize, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları az çok eksiksiz olan çok sayıda eski el yazmasında geldi. Son yıllara kadar bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha geriye gitmedi, hiçbir P.X. Ama için son zamanlar NT'nin papirüs üzerindeki eski el yazmalarının birçok parçası keşfedildi (3. ve hatta 2. c.). Örneğin, Bodmer'in el yazmaları: John, Luke, 1 ve 2 Peter, Jude'den Ev - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskileri MS 2. yüzyıldan beri var olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) Eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var.
Son olarak, Kilise Babalarından Yunanca ve diğer dillerdeki çok sayıda alıntı, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları imha edilirse, uzmanlar bu metni eserlerinden yapılan alıntılardan geri yükleyebilirdi. Kutsal Babalar. Tüm bu bol malzeme, NT'nin metnini kontrol etmeyi, iyileştirmeyi ve sınıflandırmayı mümkün kılar. çeşitli formlar(sözde metin eleştirisi). Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) ile karşılaştırıldığında, NT'nin modern - basılı - Yunanca metni son derece elverişli bir konumdadır. Ve el yazmalarının sayısı, en eskilerini orijinalinden ayıran zamanın kısalığı, çevirilerin sayısı, eskilikleri ve metin üzerinde yürütülen eleştirel çalışmanın ciddiyeti ve hacmi ile, diğer tüm metinleri geride bırakır (ayrıntılar için bkz. "Gizli Hazineler ve yeni hayat”, Arkeolojik Keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 vd.). NT'nin metni bir bütün olarak oldukça reddedilemez bir şekilde sabitlenmiştir.
Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Kaynaklar ve alıntılar sağlamak amacıyla yayıncılar tarafından eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayrılmıştır. Orijinal metin bu bölümü içermez. İncil'in tamamında olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere ayırma, çoğu kez, bunu Latin Vulgate senfonisinde ayrıntılandıran Dominik Kardinali Hugh'a (1263) atfedilmiştir, ancak şimdi büyük bir nedenle, bunun büyük bir nedenle olduğu düşünülmektedir. bölünme, 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzanır. Şimdi Yeni Ahit'in tüm baskılarında kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a geri döner ve onun tarafından 1551'deki baskısında tanıtıldı.
Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasal (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretim (yedi uzlaştırıcı mektup ve Elçi Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberlik: Aziz Yuhanna'nın Kıyameti veya Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı (bkz. Moskova St. Philaret'in Uzun İlmihali).
Bununla birlikte, modern uzmanlar bu dağıtımın modası geçmiş olduğunu düşünüyorlar: Aslında, Yeni Ahit'in tüm kitapları yasa açısından olumlu, tarihsel ve öğreticidir ve yalnızca Kıyamet'te kehanet yoktur. Yeni Ahit bilimi, müjdenin ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin tam olarak kurulmasına büyük önem verir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun, Yeni Ahit'e göre Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve orijinal Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla takip etmesine olanak tanır (bkz. Ekler).
Yeni Ahit'in kitapları aşağıdaki gibi dağıtılabilir:
1) Sinoptik İnciller olarak adlandırılan üç İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bursu, ilk üç İncil'in ilişkisinin ve bunların Yuhanna İncili'yle (sinoptik problem) ilişkisinin incelenmesine çok dikkat eder.
2) Elçilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), genellikle aşağıdakilere ayrılır:
a) Erken Mektuplar: 1 ve 2 Selanikliler.
b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.
c) Tahvillerden gelen mesajlar, yani. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.
d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos'a, Titus'a, 2. Timoteos'a.
e) İbranilere Mektup.
3) Katolik Mektupları ("Corpus Catholicum").
4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum"u, yani ap Ying'in mektupları ve Rev.
DÖRT İNCİL
1. Yunanca "müjde" (ευανγελιον) kelimesi "iyi haber" anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisini böyle adlandırdı (Mt 24:14; Matta 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" O'nunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: O, beden almış Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".
Mesih ve havarileri sevindirici haberi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarında, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle sabitlenmişti. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havariler çağındaki Hıristiyanların yazılmamış İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 1950'lerden sonra, Mesih'in dünyevi hizmetinin görgü tanıkları birer birer ölmeye başladığında, müjdeyi kaydetme ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece, “müjde”, havariler tarafından Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydedilen anlatıyı ifade etmeye başladı. Dua toplantılarında ve insanları vaftiz için hazırlarken okunurdu.
2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendi İncilleri vardı. Bunlardan sadece dördü (Mt, Mk, Lk, Jn) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlenilmiş olarak tanınır, yani. Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Onlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. karşılık gelir), çünkü Mesih'in hayatı ve öğretileri bu kitaplarda bu dört rahip tarafından ortaya konmuştur. İncilleri tek bir kitapta bir araya getirilmedi, bu da müjde hikayesini farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kıldı. 2. yüzyılda St. Lyon'lu Irenaeus, müjdecileri isimleriyle çağırır ve onların müjdelerini tek kanonik olanlar olarak gösterir (Against Heresies 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı Tatian, dört müjdenin çeşitli metinlerinden, Diatessaron'dan, yani Diatessaron'dan oluşan tek bir müjde anlatısı yaratmaya yönelik ilk girişimi yaptı. dört müjde.
3. Havariler kendilerine kelimenin modern anlamıyla bir tarihi eser yaratma hedefi koymadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmalarına, emirlerini doğru anlamalarına ve yerine getirmelerine yardımcı oldular. Evangelistlerin tanıklıkları, birbirlerinden bağımsız olduklarını kanıtlayan tüm ayrıntılarda örtüşmez: görgü tanıklarının tanıklıkları her zaman renklidir. Kutsal Ruh, müjdede açıklanan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, içerdiği ruhsal anlamı onaylar.
Evangelistlerin sunumunda ortaya çıkan küçük çelişkiler, Tanrı'nın rahiplere sağladığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. tam özgürlük dört müjdenin anlam ve yön birliğini daha da vurgulayan, farklı dinleyici kategorileri ile ilgili belirli belirli gerçeklerin iletilmesinde (ayrıca bkz. Genel Giriş, s. 13 ve 14).
Saklamak
Mevcut pasajın yorumu
Kitap hakkında yorum
Bölüm yorumu
1 Yaşlıların geleneklerine uyulması hakkında Ferisiler ve din bilginleriyle yapılan konuşma, insanlarla Ferisiler hakkında yapılan konuşma ve Mesih'in öğrencilerle yaptığı konuşma, aşağıda açıklanmıştır. Ev. Matta 15:1-20. Ev. Ancak Mark, Matthew'un söylediklerine bazı eklemeler yapar. Benzer şekilde, Rab'bin sözlerinin düzeninde de değişiklikler var. Son olarak, Ev. Mark, temiz ve kirli sorununu ev'den daha geniş bir zemine koyuyor. Matta: Matta sonunda konuşmayı yıkanmamış ellerle yemek yeme sorununa indirgerken, Ev'de. Ellerin yıkanmasıyla ilgili işaretli soru, yalnızca temiz ve kirli temel sorusunu açıklığa kavuşturmak için bir örnek teşkil eder (krş. Mt 15:20 ve Mark 7:23).
3-4 Ev. Markos, Yahudi olmayan Hıristiyan okuyucularına atıfta bulunarak, Yahudilerin yemeklerini yerken uyguladıkları abdest ritüellerini ayrıntılı bir şekilde anlatır. Bir Yahudi, pazarda bulunup orada satılan çeşitli eşyalara dokunarak kirli bir şeye dokunabilirdi.
18-19 Ve tüm yiyeceklerin temizlendiği dışarı çıkar. Rusça çeviride, fikir belirsizliğini koruyor. Bu nedenle daha iyi son sözler"than...." sözünün 18. ayetin eki olarak anlaşılması için, "Onlara dedi." Ev. bu sayede Mesih, 18. ve 19. ayetlerde bulunanları söyledi. - tüm gıdaların tüketilmek üzere saflaştırılması (καθαρίζων - en iyi okumalara göre), yani bulaşıkların saygınlığındaki farkı yok etmek (bkz. Roma 14:14ff.). İsa doğrudan, doğrudan, İsrailoğulları için kutsal olan Musa yasasının kararlarına karşı tek bir söz söylemedi, ancak şunu söylemeye gerek yok ki, O'nun göğe çıkışından sonra, Hıristiyanlar artık prensipte Musa'nın hükümlerine uymayı kendileri için zorunlu sayamazlardı. yemek ve Mesih'in sözleri hakkında. Mark, yemeğin anlamına ilişkin yeni, Hıristiyan bir görüşün temeli olarak alıntı yapıyor.
24-30 Kenanlı karısının kızının şuradaki şifa mucizesine bakın. Ev. Matta 15:21-28. Ev. Markos, tamamen pagan bir ülkenin sınırları içinde olan Mesih'in burada vaaz vermek istemediğini ve tanıdığı bir Yahudi'nin evinde kaldığını ekler (24): Mesih'in burada düşmanlarının nefretinden saklanmak istediği düşüncesi ( Bp. Michael ), burada ifade edilmez. Kenanlı Ev. Markos, bir Yunanlıyı, muhtemelen dini anlamına gelen bir pagan ve aynı zamanda uyruğuna işaret eden bir Syrophoenician olarak daha doğru bir şekilde tanımlar (ayet 26). Evangelist, “kız yatakta yatıyor” (29) ekleyerek, böylece Kenanlı kadının kızının tamamen iyileştiğini ve artık ele geçirme krizleri nedeniyle depresyona girmediğini ve bu sırada yataktan atladığını açıkça belirtir. yere yatak.
31 Sadece bir ev. İşaret. Rab, Tire ve Sidon sınırlarını terk eder ve muhtemelen, Lübnan, Leont, Caesarea Philippi'ye ve oradan Bethsaida Julieva'dan Gennesaret Denizi'ne giden askeri yol boyunca, doğu kıyısında, içinde Decapolis ve bir süre durdu.
32 Aynı zamanda Dekapolis'in sakinleri olan Gergesenler, Mesih'ten kendilerinden ayrılmasını isterse ( 5:17 ), o zaman bu bölgenin sakinleri, tam tersine, O'na sağır, dili bağlı bir adam getirir ve ondan hastalığından iyileşmesini ister.
33 Dilekçe sahipleri, Mesih'in ellerini olağan şekilde koyarak hastaları iyileştireceğini düşündüler. Ancak Rab bu durumda farklı bir şifa yöntemi kullanır. Hastanın dikkatini kendisine odaklamak, hastada Kendi gücüne biraz inanç uyandırmak isteyerek, her şeyden önce onu halktan ayırır, deyim yerindeyse Kendine yaklaştırır. Sonra, İsa'nın bir anlamda bir doktor olduğunu hastalara açıkça göstermesi gereken eylemlerde bulunur. Böylece parmaklarını, sanki onları genişletiyormuş gibi hastanın kulaklarına koydu, sonra doktorların bazen eski zamanlarda yaptığı gibi (Tacitus. Tarih IV, 81) parmaklarına tükürdü ve onlarla hastanın diline dokundu, her ikisi de hastayı iyileştirme niyetindedir.
34 Mesih göğe bakıp içini çekerek hasta kişiye, iyileşmesi için göklerdeki Tanrı'nın yardımına ihtiyaç olduğunu açıkça belirtti. Sanki Cennetteki Babasına yaptığı zihinsel çağrıya olumlu bir yanıt almış gibi, Mesih derhal hastanın işitmesine ve diline harekete geçmesini emreder.
35 Mesih'in emri hemen yerine getirildi. Konuşmaya başladı (ἐλάλει imperf.). Bu ifade, iyileşme etkisinin geçici olmadığını, kalıcı olduğunu gösterir: o zamandan beri hasta her zaman açık veya doğru konuşmuştur (ὀρθω̃ς ).
36 Rab, Decapolis sakinlerine O'nu sürekli olarak tam olarak bir mucize işçisi olarak aramaları için bir sebep vermemek için gerçekleştirdiği mucize hakkında konuşmayı yasaklıyor. Burada da elbette zamanla Mesih'te olduğu gibi O'na inanmaları, öğretileri üzerinde düşünmeleri ve O'ndan sadece çeşitli sıkıntı ve hastalıklarda yardım istememeleri gerekiyordu.
37 Her şey iyi gidiyor. Görünüşe göre insan kalabalığı, Mesih'e, insanın ilkel göksel mutluluğunu geri getirebilecek bir mucize işçisi olarak bakıyor ( Gen 1:31).
Aziz'in kişiliği hakkında İncil verileri. İşaret. İsim ikinci müjdenin yazarı John'du - Mark (Μα ̃ ρκος) onun takma adıydı. İkincisi, muhtemelen, Barnabas ve Saul, Kudüs'ten dönerken (Actus 12:25), onu misyonerlik yolculuklarında eşlik etmek için Antakya'ya götürdüklerinde kabul edildi. John'un neden böyle bir takma ad benimsediği, bu takma adın ilk üç harfinin annesi Mary'nin adının üç ilk harfiyle benzerliğinde bazı cevaplar bulunabilir.
Uzun bir süre John Mark, St. Peter. Bu elçi hapishaneden mucizevi bir şekilde serbest bırakıldığında, Markos adlı Yuhanna'nın annesi Meryem'in evine geldi (Actus 12:12). Ölümünden kısa bir süre önce, elçi Petrus Markos'u oğlu olarak adlandırır (1 Petri 5:13), böylece Markos'u Mesih'e imana dönüştürdüğünü gösterir. Markos havariler Barnabas ve Pavlus'un 44. Paskalya'da refakatçisi olduğu için bu dönüşüm erken gerçekleşti. O yılın sonbaharında Antakya'ya yerleşti ve belki de müjdeyi vaaz etmekle meşguldü. Ancak, o zamanlar özel bir şey için öne çıkmadı - en azından 13. bölümün 1. ayetinde adı geçmiyor. Elçilerin İşleri, o sırada Antakya'da bulunan en önde gelen peygamberlerin ve öğretmenlerin bir listesinin bulunduğu. Yine de 50. yılda, ilkbaharda, Barnabas ve Pavlus, Markos'u hizmetçi olarak ilk misyonerlik yolculuklarında yanlarında götürdüler (υ ̔ πηρέτης - Actus 13:5). Koloseliler 4:10'dan Markos'un Barnabas'ın kuzeni (α ̓ νεψ ιός) olduğunu öğreniyoruz. Ancak Barnabas ve Mark'ın babaları kardeş olsaydı, o zaman Mark'ın, efsaneye göre Barnabas'ın ait olduğu Levi kabilesine ait olduğunu varsayabiliriz. Barnabas, Mark'ı Pavlus'la tanıştırdı. Ancak, Perga'da ve belki de daha erken, yaklaşık olarak Baf'tan ayrılırken. Kıbrıs, Markos, Pavlus ve Barnabas'tan ayrıldı (Actus 13:13). Muhtemelen, onların “işine” daha fazla katılım ona zor görünüyordu (Actus 15:38), özellikle Pamphylia dağlarından geçen yolculuk ve havarilerin altındaki “hizmetçi” konumu ona biraz aşağılayıcı görünebilirdi.
Bundan sonra, Mark Kudüs'e döndü (Actus 13:13). Barnabas, havariler konseyinden sonra ve öyle görünüyor ki, Antakya'da kısa bir süre kaldıktan sonra (yaklaşık 52 Actus 15:35), Markos'u tekrar St. Pavlus, Markos'un müjdeyi yaymak için uzun ve zorlu yolculuklar yapamayacağını düşünerek Barnaba'nın niyetine karşı çıktı. Havariler arasında ortaya çıkan anlaşmazlık (Antakya'da) Barnabas'ın Mark'ı yanına alması ve onunla birlikte anavatanı Kıbrıs'a gitmesiyle sona erdi ve Silas'ı arkadaşı olarak alan Pavlus, Küçük Asya'da bir misyoner yolculuğuna çıktı. . Fakat Markos, Kudüs'e dönüşü ile Barnabas'tan Fr.'ye gidişi arasında nerede kaldı? Kıbrıs (Actus 15:36), bilinmiyor. En olası varsayım, o sırada Kudüs'te olduğu ve havariler konseyinde hazır bulunduğudur. Daha önce ap ile yollarını ayıran Barnabas tarafından buradan Kıbrıs'a götürülebilirdi. Paul tam olarak Mark yüzünden.
Şu andan itibaren, Mark uzun bir süre, yani 52. yıldan 62. yılına kadar gözden kayboluyor. Pavlus, yaklaşık 62 ya da 63 yıllarında Roma'dan Philemon'a, iş arkadaşları olarak adlandırdığı çeşitli adamlardan kendisine selamlar iletirken yazdığında, Markos'u da (ayet 24) adlandırır. Aynı Mark'tan, Koloselilere, Philemon'a yazılan mektupla aynı zamanda yazılmış bir mektupta bir selam gönderir (Koloseliler 4:10). Burada Markos'u Barnabas'ın "kuzeni" olarak adlandırır (Rusça metne göre - "yeğen". Bu, Yunanca α ̓ νεψιός kelimesinin yanlış bir yorumudur) ve Kolose kilisesinin Mark ile ilgili belirli talimatlar aldığını ve Koloselilerden şunları istediğini ekler: Mark'ı ne zaman geleceğini kabul et. Pavlus'un burada, tesellisi olan Tanrı'nın krallığı için tek iş arkadaşları olarak Mark ve Justus'u adlandırması önemlidir (Koloseliler 4:11). Buradan Mark'ın St. Pavlus, Roma bağları sırasında ona müjdeyi Roma'da yayma işinde yardım etti. Paul ile yaptığı uzlaşma gerçekleştiğinde bilinmemektedir.
Sonra Markos'u Havari Petrus ile Asya'da, Fırat kıyısında, Babil'in eskiden bulunduğu ve havarilerin yönetiminde Hıristiyan kilisesinin kurulduğu yerde görüyoruz (1 Petri 5:13). Buradan Markos'un gerçekten Roma'dan Colossae'ye gittiği (çapraz başvuru Colossenses 4:10) ve St. Mark'ı bir süre yanında tutan Peter. Sonra ap'deydi. Efes'teki Timothy, gerçeğinden de anlaşılacağı gibi St. Pavlus, Timoteos'a Markos'u kendisiyle birlikte Roma'ya getirmesini söyler ve hizmet için Markos'a ihtiyacı olduğunu söyler (2 Timotheum 4:11), - elbette, vaaz etme bakanlığı için ve belki de 12 havarinin ruh halini tanımak için, temsilcisi Peter ile Mark en dostane şartlardaydı. 2. Timoteos 66 ya da 67 yılı hakkında yazıldığından ve Koloseliler 4:10'a göre Markos'un 63-64 yıllarında Asya'ya gitmesi gerektiği için, onun an'dan uzakta olduğu sonucu çıkar. Paul yaklaşık üç yıldır ve büyük olasılıkla St. Peter.
Bunlara ek olarak, denilebilir ki, Martha'nın hayatı hakkında doğrudan kanıtlar, onun müjdesinde de kişiliği hakkında bilgi bulabilirsiniz. Bu nedenle, Mesih'in Getsemani'de alındığı alayı takip eden ve onu ele geçirmek isteyenlerden kaçan ve kendini sardığı peçeyi ellerinde bırakan genç adam olması çok muhtemeldir (Marcum 14:51). ). İsa'nın son Fısıh yemeğinde bulunmuş olabilir (Marcum 14:19 hakkındaki yoruma bakınız). Ayrıca müjdecinin, İsa'nın hayatında tarif ettiği diğer bazı olaylarda kendisinin de mevcut olduğuna dair bazı işaretler vardır (örneğin, Marcum 1:5 ve devamı; Marcum 3:8 ve Marcum 3:22; Marcum 11:16). ).
St ne yapar Mark geleneği ve onun müjdesi.Çoğu eski kanıtİkinci İncil'in yazarı hakkında Hierapolis Papias Piskoposu'nda. Caesarea'lı Eusebius'a (Kilise. Tarihçi III, 39) göre bu piskopos şunları yazdı: “Presbyter (yani, İlahiyatçı John - genel kabul görmüş görüşe göre) ayrıca şunları söyledi: “Mark, tercüman (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς ) Peter'ın Mark, çalışmasının derlenmesiyle Peter'ın "tercümanı" oldu, yani havarinin söylediklerini birçok kişiye iletti. Peter, adeta Peter'ın ağzı oldu. Mark'ın burada hizmetlerinin ap tarafından kullanıldığı iddia edilen bir "çevirmen" olarak nitelendirildiğini varsaymak yanlış olur. Peter ve konuşmalarını Latince'ye çevirmek için Roma'da Peter tarafından ihtiyaç duyulan kişi. İlk olarak, Petrus vaazları için bir tercümana pek ihtiyaç duymadı. İkinci olarak, klasik Yunancadaki ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς kelimesi genellikle bir haberci, tanrıların iradesinin bir aktarıcısı (Platon, Cumhuriyet) anlamına gelir. Nihayet mübarek Jerome (Gedibia'ya mektup 120) Titus'a Pavlus'un tercümanı denir, Markos da Peter'ın tercümanıdır. Her ikisi de yalnızca, havarilerin bu iş arkadaşlarının kendi iradelerini ve arzularını ilan ettiklerini gösterir. Bununla birlikte, belki de doğal bir Yunan olan Titus, St. Pavlus mektup yazarken; deneyimli bir stilist olarak, elçiye bazı Yunanca terimlerin açıklamasını verebilirdi. Rab'bin öğrettiklerini ve yaptıklarını, sırayla olmasa da, hatırladığı kadarıyla doğrulukla yazdı, çünkü kendisi Rab'bi dinlemedi ve O'na eşlik etmedi. Daha sonra, söylediğim gibi, Petrus'la birlikte olduğu doğrudur, ancak Peter, öğretiyi Rab'bin konuşmalarını sırayla iletmek için değil, dinleyicilerin ihtiyaçlarını karşılamak için açıkladı. Bu nedenle, Mark bazı olayları hatırladığı gibi tarif etmekte hiç hata yapmadı. Sadece duyduklarından bir şeyi kaçırmamayı veya değiştirmemeyi umursadı. ”
Papias'ın bu ifadesinden açıkça anlaşılmaktadır: 1) ap. Yuhanna, Markos İncili'ni biliyordu ve müritlerinin çevresinde bundan bahsetti - elbette, Efes'te; 2) St. Mark, St.Petersburg'un konuşmaları hakkında hafızasında tuttuğu anıları bildirdi. Rab'bin sözleri ve eylemleri hakkında konuşan ve böylece bu hikayelerin aktarımında bir haberci ve aracı olan Petrus; 3) Mark'ın kronolojik sırayı takip etmediği. Bu açıklama, o sırada ev'in kınandığını gösteriyor. Müjde olaylarının sunumunda "düzen"e (Lukam 1:3) dikkatle bakan diğer İncillere kıyasla bazı eksiklikleri olduğu gerçeğine dikkat edin; 4) Papias, kendi adına, Markos'un kişisel olarak Mesih'in bir öğrencisi olmadığını, - muhtemelen daha sonra - Petrus'un bir öğrencisi olduğunu bildiriyor. Ancak bu, Mark'ın kendisinin deneyimlediğinden bir şeyler aktarma olasılığını ortadan kaldırmaz. Muratoryan fragmanının başında Mark hakkında bir açıklama var: “kendisi bazı olaylarda hazır bulundu ve bunları bildirdi”; 5) Petrus'un öğretilerini dinleyicilerinin modern ihtiyaçlarına uyarladığı ve müjde olaylarının tutarlı, tam olarak kronolojik bir sunumuyla ilgilenmediği. Bu nedenle Mark, kesinlikle kronolojik bir olaylar dizisinden sapmalar için suçlanamaz; 6) Mark'ın yazılarında Peter'a bağımlılığının yalnızca belirli koşullara (ε ̓́ νια) kadar uzandığını. Ancak Papias, Markos'u anlatıdaki titizliği ve doğruluğu için övüyor: hiçbir şeyi gizlemedi ve olayları ve kişileri hiç süslemedi.
Justin Martyr, Conversation with Trypho'da (bölüm 106) "görülecek yerler"in veya "Peter'in anılarının" varlığından söz eder ve Marcum 3:16 ve devamından bir pasaj alıntılar. Bu "görülecek yerler" ile Markos İncili'ni kastettiği açıktır. Aziz Irenaeus (Irenaeus'a Karşı III, I, 1), Markos'un İncil'i, Irenaeus'un kronolojisine göre 61'den 66'ya kadar Roma'da vaaz veren Peter ve Paul'un ölümünden sonra yazdığını kesin olarak biliyor. Petrus müjdeyi ilan etti. İskenderiyeli Clement (1 Petri 5:13), Markos'un müjdesini bazı önde gelen Romalı Hıristiyanların isteği üzerine Roma'da yazdığını bildirir. İncilinde, St.Petersburg'dan duyduğu sözlü vaazı ortaya koydu. Romalı Hıristiyanların, onlarla yaptığı konuşmaların bir anıtına sahip olma arzusunu bilen Peter. Bu tanıklık için, St. Caesarea'lı Clement Eusebius, St. Petrus, kendisine verilen vahiy temelinde, Markos tarafından yazılan İncil'i onayladığını ifade etti (Church. Hist. VI, 14, 5 vd.).
Mark'ın diğer kaderi hakkında, Eusebius, Markos'un Mısır'da İncil'in ilk vaizi olarak ortaya çıktığı ve kurduğu bir efsaneyi bildirir. Hristiyan Kilisesiİskenderiye'de. Markos'un vaazı ve katı bir şekilde çileci yaşam tarzı sayesinde, Yahudi terapistler Mesih'e iman ettiler (Marcum 2:15). Eusebius, Markos'u İskenderiye piskoposu olarak adlandırmasa da, İskenderiye piskoposlarını tam olarak Markos'tan saymaya başlar (Marcum 2:24). Anian'ı İskenderiye'ye piskopos olarak yerleştiren ve birkaç kişiyi hazırlayıcı ve diyakoz yapan Mark, Symeon Metaphrastus'un sözlerine göre, putperestlerin zulmünden Pentapolis'e çekildi. İki yıl sonra İskenderiye'ye döndü ve orada Hıristiyanların sayısının büyük ölçüde arttığını gördü. Daha sonra kendisi tekrar vaaz vermeye ve mucizeler yaratmaya başlar. Bu vesileyle, paganlar onu sihirle suçlarlar. Mısır tanrısı Serapis'in kutlaması sırasında Mark, paganlar tarafından yakalanır, boynuna bir iple bağlanır ve şehirden sürüklenir. Akşam onu hapse attılar ve ertesi gün bir pagan çetesi onu öldürdü. 25 Nisan'da oldu (yıl - bilinmiyor Varsayımlar Prof. Bolotov "St. Mark ”(63 - Nisan 4) (Mesih. Okuma 1893 Temmuz ve sonraki kitap), Mark'ın ölümüyle ilgili İncil verilerine aşina olmaktan elde edilenlerle aynı fikirde değil.). Vücudu İskenderiye'de uzun bir süre dinlendi, ancak 827 yılında Venedikli tüccarlar onu yanlarına aldı ve aslan sembolü ile Mark'ın şehrin hamisi olduğu Venedik'e getirdi. onuruna çan kulesi yaptırılmıştır. (Başka bir geleneğe göre, Mark Roma'da öldü.)
St. Hippolyta (çürütme VII, 30) Mark'a parmaksız (ο ̔ κολοβοδάκτυλος) denir. Bu isim, Markos İncili'ne eski bir önsözün tanıklığıyla açıklanabilir. Bu girişe (prolog) göre, Levi'nin soyundan gelen Mark, bir Yahudi rahip unvanına sahipti, ancak Mesih'e döndükten sonra, rahiplik görevlerini düzeltmeye uygun olmadığını göstermek için parmağını kesti. Girişin yazarına göre bu, ancak Mark'ın İskenderiye Piskoposu olmasını engellemedi ve böylece Mark'ın kutsal haysiyet içinde Tanrı'ya hizmet etme konusundaki gizemli kaderi gerçekleşti ... Ancak, varsayılabilir ki, Mark, putperest zalimleri tarafından maruz kaldığı işkenceler sırasında bir ara parmağını kaybetti.
Markos'un müjdesini yazmanın amacı. Markos İncili'nin yazılma amacı, bu kitabın ilk sözlerinden zaten ortaya çıkıyor: “Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in sevindirici haberinin başlangıcı”, Markos İncili'nin içeriğini ve amacını açıkça gösteren bir yazıttır. Nasıl ev. Matta, Davut'un Oğlu İsa Mesih'in “Yaratılış kitabı (βίβλος γενέσεως Rusça çeviride yanlış: “soyağacı”) vb. Davud ve İbrahim'in soyundan gelen ve faaliyetinde İsrail halkına verilen eski vaatleri yerine getiren ve ev. Mark, kitabının ilk beş kelimesinde okuyucularına ondan ne beklemeleri gerektiğini bildirmek istiyor.
ne anlamda ev. Mark burada "başlangıç" (α ̓ ρχη ̀) kelimesini kullandı ve hangisinde "İncil" (ευ ̓ αγγελίον) kelimesini kullandı? Markos'taki son ifade yedi kez geçer ve her yerde Mesih'in insanların kurtuluşu hakkında getirdiği iyi haber, Tanrı'nın Krallığının gelişinin ilanı anlamına gelir. Ancak "başlangıç" ifadesi ile bağlantılı olarak, Markos'un "İncil" kelimesi artık bulunmaz. Uygulama burada kurtarmaya geliyor. Paul. Sonunda Filipililer için aynı ifadeyi, Makedonya'da sunduğu müjde vaazının ilk aşaması anlamında kullanır. Elçi, “Biliyorsunuz, Filipililer” diyor, “müjdenin başlangıcında (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), Makedonya'dan ayrıldığımda, tek bir kilise bana verme ve alma konusunda katılım göstermedi. , yalnız sen hariç (Filipililer 4:15). Bu ifade: “İncil'in başlangıcı” burada yalnızca Filipililerin o zamanlar Mesih hakkında yalnızca en gerekli şeyleri bildiği anlamına gelebilir - İncil yazarlarının Mesih hakkındaki ilk vaazlarının olağan konusu olan sözleri ve eylemleri. Bu arada, şimdi, havarinin yukarıda alıntılanan pasajda bahsettiği Makedonya'daki kalışından on bir yıl sonra, Filipililerin Hıristiyanlık anlayışlarında kuşkusuz çok daha yüksek seviyedeler. Bu nedenle, Markos İncili, İncil'in yazıldığı kişilerin özel durumundan kaynaklanan Mesih'in yaşamının temel bir tanımını verme girişimidir. Bu, Mark'ın St.Petersburg'un misyoner konuşmalarını yazdığına göre Papias'ın ifadesiyle de doğrulanır. Peter. Ve bu konuşmalar ne hakkındaydı - oldukça kesin bir kavramı bize bununla ilgili verir. Pavlus, İbranilere yazdığı mektupta. Okurlarına, Yahudi Hristiyanlara hitap ederken, onları Hristiyan gelişiminin ilk aşamasında uzun süre oyalanmış ve hatta belirli bir geri adım atmış olmakla suçluyor. “Zamana bakılırsa, öğretmen olmanız gerekirdi, ancak yine Tanrı sözünün ilk ilkelerini öğrenmeniz gerekiyor ve katı yiyeceğe değil süte ihtiyacınız var” (İbraniler 5:12). Böylece havari, Tanrı sözünün (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) başlangıcını mükemmelin katı gıdasından "süt" olarak ayırır. Mark İncili veya St. Peter ve Mesih'in hayatından gerçeklerin müjde öğretiminin bu ilk aşamasını temsil etti ve Mesih Kilisesi'ne yeni girmiş olan Roma Hıristiyanlarına sundu.
Bu nedenle, “İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı”, müjde öyküsünün en basit sunumu olarak, ileri sürülen anlatının tüm içeriğinin kısa bir tanımıdır. Markos İncili'ni yazma amacına ilişkin böyle bir anlayışla, bu kitabın kısalığı, özlülüğü aynı fikirdedir, bu da onu, denebilir ki, İncil hikayesinin bir "indirgemesi" gibi görünmesini sağlar; Hıristiyan gelişiminin ilk aşaması. Bu, bu İncil'de genel olarak, Mesih'in ilahi gücünün, O'nun mucizevi gücünün ortaya çıktığı Mesih'in yaşamındaki gerçeklere ve ayrıca Mesih tarafından gerçekleştirilen mucizelere daha fazla dikkat gösterilmesi gerçeğinden açıktır. Çocuklar ve gençler hakkında yeterli ayrıntılı bilgi verilirken, Mesih öğretisi nispeten az şey söylüyor. Evangelist, çocuklara Hıristiyan inancının gerçeklerini öğretirken, Hıristiyan ebeveynlere müjde hikayesinin olaylarını sunmak için bir rehber vermeyi amaçlamış gibi ... , "inanç çocukları" denebileceklerin ve belki de kelimenin tam anlamıyla Hıristiyanların çocuklarına mükemmel bir şekilde uyarlanmıştır... olayları ve dahası, neredeyse her şeyi ayrıntılı olarak açıklar - ve bu, bu tür bir eğitime ihtiyaç duyan insanlar için müjde hikayesinin tam olarak ilk, temel sunumunu sunmayı kafasında olduğunu gösterebilir.
Markos İncili'nin onunla ilgili kilise geleneğinin tanıklığıyla karşılaştırılması. Papias, "presbyter" in, yani İlahiyatçı John'un, Markos İncili'nin olayların sunumunda katı bir kronolojik sıra izlemediğini bulduğunu bildiriyor. Bu gerçekten bu müjdede görülmektedir. Bu nedenle, örneğin Markos Marcum 1:12.14.16'nın ilk bölümünü okuyan okuyucu, Vaftizci Yahya “geleneğinin” ne zaman gerçekleştiğini ve Mesih'in kamu hizmeti için ortaya çıkmasının ne zaman gerçekleştiğini, bu konuşmayla hangi kronolojik ilişki içinde olduğunu merak ediyor. Mesih'in vahşi doğada ayartılması ve ilk iki çift havarinin çağrı tarihinin hangi çerçeve içinde ayarlanması gerektiğidir. — Okuyucu ayrıca, Rab'bin 12 havariyi ne zaman çağırdığını (Marcum 3:13 ve devamı), Mesih'in nerede, ne zaman ve hangi sırayla konuştuğunu ve mesellerini açıkladığını (bölüm 4) belirleyemez.
Sonra gelenek, İncil'in yazarını John Mark olarak adlandırır ve onu St. Müjdesini sözlerinden yazan Peter. Markos İncili'nde, geleneğin ilk mesajıyla çelişebilecek hiçbir şey bulamıyoruz ve ikincisini pek çok doğrular. Müjde yazarının Filistin'in yerlisi olduğu açıktır: O zamanlar Filistinlilerin konuştuğu dili biliyor ve bazen kendi dilinde bir ifade vermekten ve buna bir çeviriyle eşlik etmekten zevk alıyor gibi görünüyor (Marcum 5:1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 vb.). Sadece en ünlü İbranice kelimeler tercüme edilmeden kaldı (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Şeytan, Hosanna). İncil'in tüm üslubu İbranice'dir, ancak İncil'in tamamı kuşkusuz Yunanca yazılmıştır (orijinal Latin metnin geleneği, yeterli temeli olmayan bir kurgudur).
Belki de İncil'in yazarının kendisinin Yuhanna adını taşıdığı gerçeğinden hareketle, İlahiyatçı Yuhanna'dan bahsederken neden ona sadece "Yuhanna" demekle kalmayıp, Marcum 3:17 ve Marcum 5'te buna şunu eklediğini açıklayabiliriz: 37 tanım: "Yakup'un kardeşi." Ayrıca, Markos'un Havari Petrus'un kişiliğini tanımlayan bazı karakteristik ayrıntıları bildirmesi (Marcum 14:29-31.54.66.72) ve diğer yandan bu tür ayrıntıları St. Aziz Peter'in kişiliğinin önemini fazlasıyla yüceltebilen Peter. Peter. Bu nedenle, İsa'nın St.Petersburg'a söylediği sözleri aktarmaz. Petrus büyük itirafından sonra (Matthaeum 16:16-19) ve havarilerin sayılmasında Petrus'u Ev olarak "ilk" olarak adlandırmaz. Matta (Matta 10:2, bkz. Marcum 3:16). Evangelist Mark'ın İncil'ini mütevazı ap'nin anılarına göre yazdığı buradan belli değil mi? Peter? (bkz. 1 Petri 5:5).
Son olarak, gelenek, Markos İncili'nin yazıldığı yer olarak Roma'ya işaret eder. Ve İncil'in kendisi, yazarının putperestlerden Latin Hıristiyanları ele aldığını gösteriyor. Örneğin Mark, diğer evangelistlerle kıyaslanamayacak kadar sıklıkla Latince ifadeler kullanır (örneğin, yüzbaşı, spekülatör, lejyon, nitelik, vb., elbette, Yunanca telaffuzlarında). Ve en önemlisi, Mark bazen Yunanca ifadeleri Latince ve özellikle Roma terimleriyle açıklar. Roma, ayrıca Kireneli Simon'un İskender ve Rufus'un babası olarak adlandırılmasıyla da belirtilir (çapraz başvuru Romanos 15:13).
Markos İncili'ni daha yakından tanıdıktan sonra, çalışmalarını Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazdığı ortaya çıktı. Bu, örneğin, Ferisilerin uygulamalarını uzun uzadıya açıklamasından açıkça görülmektedir (Marcum 7:3 ve devamı). Yahudilerin sahip olduğu konuşmalar ve detaylar onda yok. Matta ve hangilerinin yalnızca Yahudi Hıristiyan okuyucular için ve Yahudi olmayan Hıristiyanlar için özel açıklamalar olmaksızın anlamlı olabileceği bile anlaşılmaz kalacaktır (bkz. örn. 24:20 ve Şabat Günü Mattaeum 5:17-43).
Markos İncili'nin diğer iki sinoptik İncille ilişkisi. Mutluluk. Augustine, Markos'un müjdesinde Yahudilerin takipçisi olduğuna inanıyordu. Matta ve sadece onun İncil'ini kısalttı (Acc. Heb. I, 2, 3); Bu görüşte kuşkusuz doğru bir fikir vardır, çünkü Markos İncili'nin yazarı belli ki daha eski bir İncil çeşidi kullanmış ve aslında onu kısaltmıştır. Metnin eleştirmenleri, Matta İncili'nin Markos için böyle bir rehber olarak hizmet ettiği, ancak mevcut haliyle değil, orijinal biçiminde, yani İbranice yazılmış olduğu varsayımında neredeyse hemfikirdir. İbranice Matta İncili, 7. on yılın ilk yıllarında Filistin'de yazıldığından, o zamanlar Küçük Asya'da bulunan Mark, Matta tarafından yazılan İncil'i eline geçirebilir ve daha sonra onunla birlikte Roma'ya götürebilir.
Müjde'yi, kökenlerine göre birinci yüzyılın farklı on yıllarına ve hatta ikinci yüzyılın başlangıcına (Birinci İşaret, ikinci İşaret, üçüncü İşaret, vb.) ilişkin olan ayrı bölümlere ayırma girişimleri vardı. Ancak, daha sonraki bir tadilatçıdan şu anki Markos İncilimizin daha sonraki kökeni hakkındaki tüm bu hipotezler, Papias'ın ifadesiyle paramparça oldu; bu konuda öğrencileriyle
Markos İncili'nin içeriğine göre bölünmesi. Müjde'ye girişten sonra (Marcum 1:1-13), ilk bölümdeki müjdeci (Marcum 1:14-3:6), İsa'nın önce Kapernaum'da ve sonra Celile'de nasıl vaaz ettiğini bir dizi sanatsal bireysel resimde tasvir ediyor. öğretmek, ilk öğrencileri Kendi etrafında toplamak ve şaşkınlık uyandıran mucizeler yapmak (Marcum 1:14-39) ve ardından eski düzenin savunucularının Mesih'e karşı nasıl ayaklanmaya başladıkları. Mesih, yasayı gerçekten tutmasına rağmen, yine de yasanın taraftarlarının kendisine yönelik saldırılarını ciddiye alır ve saldırılarını reddeder. Burada Kendisi hakkında çok önemli yeni bir doktrini ifade eder: O, Tanrı'nın Oğlu'dur (Marcum 1:40-3:6). Sonraki üç bölüm - ikinci (Marcum 3:7-6:6), üçüncü (Marcum 6:6-8:26) ve dördüncü (Marcum 8:27-10:45) Mesih'in kutsal toprakların kuzeyinde, çoğunlukla, özellikle ilk dönemde, Celile'de, ama aynı zamanda, özellikle daha sonraki dönemde ve Celile sınırlarının ötesinde ve nihayet Perea ve Ürdün üzerinden Kudüs'e, Eriha'ya kadar olan yolculuğu. (Marcum 10:1ff.). Her bölümün başında her zaman 12 havariden bahseden bir anlatı vardır (çapraz başvuru Marcum 3:14; Marcum 5:30): onların çağrıları, vaaz için gönderilmeleri ve Mesih'in saygınlığı konusundaki itirafları hakkında anlatılar Müjdeci, Mesih'in müjdecisi, açıkça, Mesih'in öğrencilerini, Yahudi olmayanlar arasında bile müjdenin vaizleri olarak gelecekteki çağrılarına hazırlamayı nasıl vazgeçilmez bir görev olarak gördüğünü göstermek ister, ancak elbette bu bakış açısı burada özel olarak kabul edilemez. Bir vaiz ve mucize işçisi, vaat edilen Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olan Rab İsa Mesih'in yüzünün burada ön planda olduğunu söylemeye gerek yok. — Beşinci bölüm (Marcum 10:46-13:37), Mesih'in Kudüs'teki bir peygamber olarak veya daha doğrusu Davut'un Oğlu olarak, Davut'un gelecekteki krallığı hakkında Eski Ahit'teki öngörülerini yerine getirecek olan etkinliğini tasvir eder. Bununla birlikte, Yahudilik temsilcilerinin Mesih'e karşı düşmanlığının büyümesi en yüksek noktasına kadar anlatılmaktadır. Son olarak, altıncı bölüm (Marcum 14:1-15:47) Mesih'in çektiği acıları, ölümü ve dirilişi ile O'nun göğe yükselişini anlatır.
Markos İncili'nde yer alan düşüncelerin kademeli olarak ortaya çıkışına bir bakış. Okuyuculara kitabın ne olduğu hakkında bir fikir veren kısa bir yazıttan sonra (Marcum 1:1), girişteki evangelist (Marcum 1:2-13), İncil'in öncüsü Vaftizci Yahya'nın görünüşünü ve etkinliğini tasvir eder. Mesih ve hepsinden önemlisi, Mesih'in Kendisini vaftiz etmesi. Daha sonra müjdeci, Mesih'in çölde kalışı ve orada şeytan tarafından ayartılması hakkında kısa bir açıklama yapar ve o sırada meleklerin Mesih'e hizmet ettiğine işaret eder: bununla Mesih'in şeytan üzerindeki zaferini ve kıyametin başlangıcını belirtmek ister. cehennemin tüm güçlerinden artık korkmayacak olan insanlık için yeni bir yaşam (mecazi olarak artık Mesih'e zarar vermeyen "çöldeki hayvanlar", bu yeni Adem ile temsil edilir). Ayrıca, müjdeci, Mesih'in insanlığı kendisine nasıl boyun eğdirdiğini ve insanların Tanrı ile olan birliğini nasıl restore ettiğini tutarlı bir şekilde tasvir eder. - Birinci bölümde (Marcum 1:14-3:6), birinci bölümde (Marcum 1:14-39 st. 1. bölüm), müjdeci önce Rab İsa Mesih'in öğretme faaliyetinin genel bir resmini verir ( Marcum 1:14-15) ve sonunda (ayet 39) O'nun işleri. Evangelist bu iki özellik arasında beş olayı tanımlar: a) havarilerin çağrılması, b) Capernaum sinagogundaki olaylar, c) Petrus'un kayınvalidesinin iyileşmesi, d) akşamları hastaların iyileşmesi Petrus'un evinin önünde ve e) sabah dua etmek için emekli olan Mesih'in halk tarafından ve özellikle yol, Petrus ve arkadaşları tarafından aranması. Tüm bu beş olay, Cuma öğleden sonradan Pazar sabahına kadar (İbranice'de Cumartesi gününün ilk günü) zaman içinde gerçekleşti. Tüm olaylar Simon ve ortakları etrafında gruplandırılmıştır. Evanjelistin tüm bu olaylar hakkında Simon'dan bilgi aldığı görülebilir. Buradan okuyucu, Vaftizci Yahya'yı hapse attıktan sonra faaliyetini ifşa eden Mesih'in Öğretmenlik ve Harikalar İşçisi hizmetini nasıl gerçekleştirdiği hakkında yeterli bir fikir edinir.
İlk bölümün ikinci bölümünde (Marcum 1:40-3:6), müjdeci, Ferisiler ve özellikle de yazıcıların sayısına dahil olan Ferisiler tarafından Mesih'e karşı giderek artan düşmanlığı tasvir eder. Bu düşmanlık, Ferisilerin Mesih'in faaliyetini Tanrı tarafından Musa aracılığıyla verilen yasanın ihlali olarak görmeleri ve bu nedenle, denilebilir ki, bir dizi cezai suç görmeleriyle açıklanır. Bununla birlikte, Mesih tüm Yahudilere sevgi ve şefkatle davranır, ruhsal ihtiyaçları ve bedensel hastalıklarında onlara yardım eder ve aynı zamanda Kendisini sıradan ölümlüleri aşan bir varlık olarak ifşa eder, özel muamele tanrıya. Burada Mesih'in, günahları bağışlayan (Marcum 2:10), Şabat günü yetkisi olan (Marcum 2:28), hatta rahiplik haklarına bile sahip olan İnsanoğlu olarak Şahitlik etmesi özellikle önemlidir. benzer haklar bir zamanlar atası Davud'a (kutsal ekmeği yemeye) tanınmıştı. Sadece Mesih'in Kendisi hakkındaki bu tanıklıkları doğrudan ve hemen ifade edilmez, O'nun konuşmalarına ve eylemlerine girer. Burada önümüzde yedi hikaye var: a) Bir cüzamlının iyileşmesiyle ilgili hikaye, Mesih'in yüksek çağrısının işlerini yerine getirirken Musa yasasının doğrudan hükümlerini ihlal etmediğini göstermeyi amaçlar (Marcum 1:44). ). Bu konuda kendisine sitem edildiyse, o zaman bu sitemler, Ferisiler ve hahamların suçlu olduğu Musa yasasının tek taraflı, literal bir anlayışına dayanıyordu. b) Felçlinin iyileşmesinin öyküsü, Mesih'te bize yalnızca bedenin hekimini değil, aynı zamanda hasta ruhu da gösterir. Günahları bağışlama gücüne sahiptir. Rab, yazıcıların O'nu Küfürle suçlama girişimini tüm önemsizliği ve temelsizliği ile herkesin önünde ortaya koymaktadır. c) Memur Levi'nin Mesih'in bir müridi olarak çağrılmasının tarihi, meyhanecinin bile Mesih'in yardımcısı olacak kadar kötü olmadığını göstermektedir. d) Mesih'in Levi tarafından düzenlenen şölene katılması, Rab'bin günahkârları ve vergi tahsildarlarını küçümsemediğini gösterir; bu, elbette, daha fazla Ferisi yazıcısını Kendisine karşı kışkırtır. e) Mesih'in eski Yahudi oruçlarının ilkeli bir muhalifi olarak ortaya çıkmasıyla, Mesih'in Ferisilerle ilişkileri daha da kötüleşti. f) ve g) Burada yine Mesih, Sebt gününün kutlanmasıyla ilgili olarak Ferisilerin tek taraflılığının düşmanı olarak görünmektedir. O, Göksel Krallığın Kralıdır ve özellikle Sebt günü kanunu insanın iyiliği için verildiğinden, hizmetkarları gerektiğinde ritüel kanunu yerine getirmeyebilirler. Ancak Mesih'in böyle bir ifadesi, düşmanlarının öfkesini en üst düzeye çıkarır ve O'na karşı komplo kurmaya başlarlar.
b) Bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak Kendisi ve elçileri tarafından O'nun hakkında vaaz edilen Rab İsa Mesih'in öğretisi ( 2 Kor. 4:4),
c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hıristiyan öğretisi, öncelikle Mesih'in hayatından olayların anlatımı, en önemlisi ( 1 Kor. 15:1-4) ve ardından bu olayların anlamının bir açıklaması ( Roma. 1:16).
e) Son olarak, "İncil" kelimesi bazen Hıristiyan doktrinini vaaz etme sürecini ifade etmek için kullanılır ( Roma. 1:1).
Bazen tanımı ve içeriği "İncil" kelimesine eklenir. Örneğin, ifadeler var: krallığın müjdesi ( Mat. 4:23), yani barışın müjdesi olan Tanrı'nın krallığının sevindirici haberleri ( Ef. 6:15), yani dünya hakkında, kurtuluş müjdesi ( Ef. 1:13), yani kurtuluş vb. hakkında Bazen "İncil" kelimesinin ardından gelen tamlama, iyi haberin yaratıcısı veya kaynağı anlamına gelir ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Sek. 2:8) veya vaizin kimliği ( Roma. 2:16).
Oldukça uzun bir süre boyunca, Rab İsa Mesih'in hayatıyla ilgili hikayeler sadece sözlü olarak iletildi. Rab Kendisi, sözleri ve eylemleri hakkında hiçbir kayıt bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari de doğuştan yazar değillerdi: “eğitimsiz ve basit insanlardı” ( Eylemler. 4:13), okuryazar olmalarına rağmen. Apostolik zamanın Hıristiyanları arasında çok az sayıda "bedene göre bilge, güçlü" ve "soylu" vardı ( 1 Kor. 1:26) ve inananların çoğu için Mesih hakkındaki sözlü hikayeler yazılı olanlardan çok daha önemliydi. Böylece, havariler ve vaizler ya da evangelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmalarıyla ilgili hikayeleri "aktardılar" (παραδιδόναι), sadıklar ise "aldılar" (παραλαμβάνειν), ama elbette, mekanik olarak değil, sadece hafızayla, söylenebileceği gibi, haham okullarının öğrencileri, ama bütün bir ruh, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ama yakında bu sözlü gelenek dönemi sona erecekti. Bir yandan, Hristiyanlar, bildiğiniz gibi, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı bir sunumuna ihtiyaç duymuş olmalılar. . Yahudilere, Hristiyanların, ya O'nun havarileri arasında bulunan ya da Mesih'in eylemlerinin görgü tanıklarıyla yakın bir ilişki içinde olan kişiler hakkında Mesih hakkında gerçek hikayeleri olduğunu göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk öğrencilerin neslinin yavaş yavaş ölmesi ve Mesih'in mucizelerinin doğrudan tanıklarının saflarının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve tüm konuşmalarını ve ayrıca elçilerin O'nunla ilgili hikayelerini yazılı olarak düzeltmek gerekiyordu. O zaman, Mesih hakkında sözlü gelenekte bildirilenlerin ayrı kayıtları burada ve orada görünmeye başladı. Hristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözlerini çok dikkatli bir şekilde yazdılar ve yalnızca genel izlenimlerini koruyarak çeşitli olayların Mesih'in yaşamından aktarılmasında çok daha özgürdüler. Böylece bu kayıtlardaki bir şey orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk notlar anlatının bütünlüğü hakkında düşünmedi. Yuhanna İncili'nin sonundan da anlaşılacağı gibi, İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm sözlerini ve eylemlerini bildirmek niyetinde değildi. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, bunların içinde yer almayan şeylerden açıkça bellidir, örneğin, Mesih'in böyle bir sözü: “Vermek almaktan daha mutludur” ( Eylemler. 20:35). Evangelist Luka, kendisinden önceki birçok kişinin Mesih'in yaşamı hakkında anlatılar oluşturmaya başladığını, ancak bunların uygun dolgunluğa sahip olmadıklarını ve bu nedenle inançta yeterli “teyit” vermediklerini söyleyerek bu tür kayıtları aktarır ( TAMAM. 1:1-4).
Açıktır ki, bizim kanonik İncillerimiz aynı güdülerden doğmuştur. Görünümlerinin süresi yaklaşık otuz yılda belirlenebilir - 60 ila 90 (sonuncusu Yuhanna İncili idi). İlk üç İncil'e genellikle İncil biliminde sinoptik denir, çünkü bunlar Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir eder ki, üç anlatıları tek bir anlatıda kolayca görülebilir ve bir bütün anlatıda birleştirilebilir (Yunancadan tahminciler birlikte bakarlar). Her birine ayrı ayrı müjde denilmeye başlandı, belki de 1. yüzyılın sonları kadar erken bir tarihte, ancak kilise yazılarından, müjdelerin tüm kompozisyonuna böyle bir adın ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında verildiği bilgisine sahibiz. İsimlere gelince: “Matta İncili”, “Markos İncili” vb., o zaman Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: “Matta'ya göre İncil”, “Markos'a göre İncil” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı İsa hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Mark'a vb.
dört müjde
Böylece eski Kilise, dört İncil'imizde Mesih'in yaşamının tasvirine farklı müjdeler veya anlatılar olarak değil, tek bir müjde, dört biçimde bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de Dört İncil'in adı İncillerimizin arkasına yerleştirilmiştir. Aziz Irenaeus onları "dört katlı İncil" olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les. 11).
Kilisenin Babaları şu soru üzerinde duruyorlar: Kilise neden bir değil dört müjdeyi kabul etti? Bu nedenle St. John Chrysostom şöyle diyor: “Bir müjdecinin gereken her şeyi yazması gerçekten imkansız mı? Elbette yazabilirdi, ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde değil, kendi aralarında iletişim kurmadan veya komplo kurmadan yazmadılar ve yazdıkları her şey için her şey telaffuz ediliyormuş gibi görünüyordu. bir ağızdan, o zaman bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Diyeceksiniz ki: "Ancak tam tersi oldu, çünkü dört İncil genellikle anlaşmazlık içinde hüküm giyer." Bu, gerçeğin ta kendisidir. Çünkü İnciller her şeyde, hatta kelimelerde bile birbirleriyle tam olarak uyumlu olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncil'lerin sıradan karşılıklı anlaşma ile yazılmadığına inanmazdı. Şimdi aralarındaki ufak bir anlaşmazlık onları tüm şüphelerden kurtarır. Zira zaman ve mekân hakkında farklı söyledikleri, anlatılarının doğruluğunu zerre kadar bozmaz. Hayatımızın temeli ve vaazın özü olan ana şeyde, hiçbiri diğeriyle hiçbir şeyde ve hiçbir yerde aynı fikirde değil - Tanrı bir insan oldu, mucizeler yarattı, çarmıha gerildi, dirildi, cennete yükseldi. ("Matta İncili Üzerine Konuşmalar", 1).
Aziz Irenaeus, İncillerimizin dörtlü sayısında da özel bir sembolik anlam bulur. “Yaşadığımız dünyanın dört parçası olduğundan ve Kilise yeryüzüne dağıldığından ve İncil'de tasdik edildiğinden, her yerden yozlaşma yayan ve insan ırkını canlandıran dört sütuna sahip olması gerekiyordu. . Kerubiler üzerinde oturan her şeyi düzenleyen Söz, bize Müjde'yi dört biçimde verdi, ancak tek bir ruhla dolu. David için ayrıca, O'nun ortaya çıkması için dua ederek şöyle der: "Kerubiler'de Oturun, Kendinizi gösterin" ( not 79:2). Ancak Cherubim'in (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in vizyonunda) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun etkinliğinin görüntüleridir. Aziz Irenaeus, bir aslan sembolünü Yuhanna İncili'ne eklemeyi mümkün buluyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan hayvanlar dünyasında kraldır; Luka İncili'ne - buzağının sembolü, çünkü Luka İnciline buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin görüntüsü ile başlar; Matta İncili'ne - bir kişinin sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu ve son olarak Mark İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Mark İncil'ine peygamberlerden bahsederek başlıyor , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babalarında, aslan ve buzağı sembolleri hareket ettirilir ve ilki Mark'a, ikincisi de Yuhanna'ya verilir. 5. c'den başlayarak. Bu formda, evangelistlerin sembolleri, kilise resmindeki dört evanjelistin imgelerine katılmaya başladı.
İncillerin Karşılıklılığı
Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, ilk üçü birbiriyle son derece ortak noktaya sahiptir ve bu benzerlik, üstünkörü bir okuma ile bile istemeden göze çarpar. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olgunun nedenlerinden bahsedelim.
Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve her üç tahmincinin de 111 tanesine sahip olduğunu kaydetti. AT modern Zamanlar Müfessirler, İncillerin benzerliğini belirlemek için daha da kesin bir sayısal formül geliştirdiler ve tüm hava tahmincilerinin ortak ayetlerinin toplamının 350'ye çıktığını hesapladılar. O zaman Matta'nın sadece kendisine özgü 350 ayeti var, Markos'un 68 ayeti var, ve Luka 541'e sahiptir. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin aktarımında ve farklılıklar - anlatı kısmında görülür. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birleştiğinde, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisinde. T. V. C. 173). Ayrıca her üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayla geçmesi de dikkat çekicidir, örneğin Celile'deki ayartma ve konuşma, Matta'nın çağrısı ve oruç, kulak yolma ve kurumuş elin iyileşmesi hakkında konuşma. fırtınanın dinmesi ve Gadarene şeytanının iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümlelerin ve ifadelerin inşasına kadar uzanır (örneğin, peygamberliğin alıntılanmasında). mal. 3:1).
Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, bunlardan epeyce var. Diğerleri sadece iki evangelist tarafından, bazıları ise bir tanesi tarafından rapor edilmiştir. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağında konuşmayı aktarır, doğum hikayesini ve Mesih'in yaşamının ilk yıllarını anlatır. Bir Luka, Vaftizci Yahya'nın doğumundan bahseder. Bir müjdecinin diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantı içinde aktardığı diğer şeyler. Her İncil'deki olayların detayları, anlatımları kadar farklıdır.
Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılık olgusu, uzun zamandır Kutsal Yazı yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlar ileri sürülmüştür. Daha doğru olan, üç müjdecimizin Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatıları için ortak bir sözlü kaynak kullandığı görüşüdür. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler vaaz vermek için her yere gittiler ve Kilise'ye girenlere sunulması gerekli görülen şeyleri az çok kapsamlı biçimde farklı yerlerde tekrarladılar. Bu şekilde iyi bilinen bir kesin tip oluştu sözlü müjde, ve bu, sahip olduğumuz tür yazı Sinoptik İncillerimizde. Elbette, aynı zamanda, şu ya da bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, müjdesi bazı özel nitelikler kazandı, sadece işinin karakteristiğiydi. Aynı zamanda, daha sonra yazan müjdecinin daha eski bir müjdeyi biliyor olabileceği ihtimali de göz ardı edilemez. Aynı zamanda, sinoptikler arasındaki fark, İncil'i yazarken her birinin aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.
Daha önce de söylediğimiz gibi, sinoptik müjdeler, İlahiyatçı Yuhanna'nın müjdesinden çok farklıdır. Bu nedenle, neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki etkinliğini tasvir ederken, havari Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki ikametini tasvir eder. İçerik açısından, sinoptik müjdeler de Yuhanna'nın müjdesinden önemli ölçüde farklıdır. Onlar, deyim yerindeyse, Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir görüntüsünü verirler ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm insanların anlayabileceği şekilde erişilebilenleri aktarırlar. Yuhanna, aksine, Mesih'in birçok faaliyetini atlar, örneğin, Mesih'in sadece altı mucizesinden bahseder, ancak bahsettiği konuşmalar ve mucizeler, Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlam ve aşırı öneme sahiptir. . Son olarak, özetler Mesih'i esas olarak Tanrı'nın krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini onun kurduğu krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi bu krallığın merkez noktasına çeker; bu nokta, dünyanın çevresinden yaşamın aktığı yerdir. krallık, yani Yuhanna'nın Tanrı'nın Biricik Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar bile Yuhanna İncili'ni sinoptik olanların aksine ağırlıklı olarak manevi (πνευματικόν), Mesih'in yüzünde ağırlıklı olarak insani bir yönü betimleyen (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. bedensel müjde.
Bununla birlikte, hava tahmincilerinin hava tahmincileri olarak İsa'nın Yahudiye'deki etkinliğinin bilindiğini gösteren pasajların da olduğu söylenmelidir ( Mat. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42), bu nedenle Yuhanna, Mesih'in Celile'deki sürekli faaliyetinin göstergelerine sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri, Mesih'in ilahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Mat. 11:27) ve Yuhanna da yer yer İsa'yı gerçek bir adam olarak tasvir eder ( İçinde. 2 vb.; John 8 ve benzeri.). Bu nedenle, Mesih'in yüzünün ve eyleminin tasvirinde sinoptikler ile Yuhanna arasında herhangi bir çelişkiden söz edilemez.
İncillerin Güvenilirliği
Her ne kadar İncillerin gerçekliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getiriliyor ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşıyor (mitler teorisi, özellikle de Mesih'in varlığını hiç tanımayan Drews teorisi), ancak hepsi, eleştirinin itirazları o kadar önemsizdir ki, Hıristiyan özür dilemeyle en ufak bir çarpışmada paramparça olurlar. . Ancak burada, olumsuz eleştirinin itirazlarını zikretmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil'in metnini yorumlarken yapılacaktır. Biz sadece İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul ettiğimiz temel genel gerekçelerden bahsedeceğiz. Bu, ilk olarak, İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar birçoğunun hayatta kaldığı görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. Müjdelerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddetmeliyiz? İncillerimizdeki her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden -mitsel teorinin iddia ettiği gibi- basit bir haham İsa'nın başını Mesih'in ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak isteyebileceği anlaşılmazdır? Örneğin, neden Vaftizci hakkında mucizeler gerçekleştirdiği söylenmiyor? Belli ki onları yaratmadığı için. Ve bundan, İsa'nın Büyük Harikalar Yaratan olduğu söylenirse, bu, O'nun gerçekten böyle olduğu anlamına gelir. Ve en yüksek mucize - O'nun Dirilişi - antik tarihte başka hiçbir olaya benzemeyen bir şekilde tanık olunduğuna göre, insan neden Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar edebilir (bkz. 1 Kor. on beş)?
Dört İncil Üzerine Yabancı Eserler Bibliyografyası
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Patlama, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metin rev. Brooke Foss Westcott'un fotoğrafı. New York, 1882.
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yoga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset'in fotoğrafı. Saat von Johannes Weis_s, Bd. 1: Ölmek Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Johannes'in Evangelium tarafından yorumlanması. Hannover, 1903.
İsim De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas'ın yorumcusu. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Yorumcu über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius bir Lapide - Cornelius bir Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria'da scripturam sacram, t. 15. Parisis, 1857.
Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Gevşek (1903) - Gevşek A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.
Gevşek (1907-1908) - Gevşek A.F. Evangeles özetleri, 1-2. : Ceffonds, Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthumlichkeit geschildert ve erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: El Kitabı über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison J. St. Morison'a göre İncil üzerine pratik bir yorum Matta. Londra, 1902.
Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.
Heitmüller - bkz. Jog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Sinoptiker'ı öldür. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Hayat ve İsa Mesih'in zamanları. 2 Cilt Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. Aziz Nesin'e göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matta. Edinburg, 1907.
Alford - Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.
Markos İncili, bölüm 7. IMBF'den İncil - Uluslararası Bakanlığın Yeni ve Eski Ahitlerinin yeni bir çevirisi "Babanın Kutsaması" web portalında yayınlandı
Mark, bölüm 7'den
Tanrı'nın emirleri ve büyüklerin gelenekleri.
1 Ve Ferisiler ve bazı itibaren Kudüs'ten gelen din bilginleri,
2 Ve O'nun öğrencilerinden bazılarının yıkanmamış, yani yıkanmamış ellerle ekmek yediğini gördüler.
3 Ferisiler ve bütün Yahudiler, atalarının geleneğine uyarak ellerini iyice yıkamadan yemek yemezler;
4 ve , geri dönmekçarşıdan çıkarlarsa, yıkanmadıkça yemek yemezler. Ve bundan çok daha fazlası var onlar tutmayı benimsediler: bakır bardak ve maşrapa abdestleri ve zaviyeler.
5 Ve Ferisiler ve din bilginleri O'na soruyorlar: "Öğrencilerin neden ihtiyarların geleneğine göre yürümüyor, fakat elleri yıkanmamış ekmek yiyorlar?"
6 Ve onlara cevap verdi: "İşaya siz ikiyüzlüler hakkında iyi peygamberlik etti, yazıldığı gibi: "Bu kavm dudaklarıyla beni onurlandırıyor, fakat yürekleri benden uzak.
7 Doktrinler öğreterek boş yere Bana tapıyorlar ve erkeklerin emirleri."
8 İçin Allah'ın emrinden ayrılın, insanların geleneğine sımsıkı sarılın."
9 ben O Onlara şöyle dedi: “Kendi geleneğinizi kurmak için Tanrı'nın emrini başarıyla ortadan kaldırıyorsunuz.
10 Çünkü Musa, “Babana ve annene hürmet et” ve “Baba ya da anne hakkında kötü konuşan, ölecektir” dedi.
11 Ama siz: “Bir adam babasına ya da annesine “Korvan” derse, hediye nedir? Tanrı o zaman hariç sen benden kullanılmış
12 Artık annesine babasına bir şey yapmasına izin vermiyorsun,
13 Tanrı'nın sözünü, yerine getirdiğin geleneğinle iptal ediyorsun. Ve bunun gibi bir sürü şey yapıyorsun.”
Bir insanı ne kirletir.
14 Ve tekrar aramak insanlar, Onlara şöyle dedi: “Beni dinleyin ve anlayın!
15 Bir insana dışarıdan giren hiçbir şey onu kirletemez; ancak sonra insanın içinden çıkan onu kirletir.
16 Kimin duyacak kulakları var, duymasına izin ver!»
17 Ve halkın arasından eve girdiğinde, öğrencileri ona hakkında benzetme.
18 Ve onlara dedi: Siz de mi bu kadar cahilsiniz? İnsana dışarıdan giren her şeyin onu kirletemeyeceğini anlamıyor musun?
19Çünkü yüreğine değil, karnına girer ve tüm yiyecekleri temizleyerek helaya gider.”
20 Oİnsandan çıkandan bahsetti, insanı kirletiyor.
21 Çünkü insanların içinden, yüreklerinden çıkın: kötü düşünceler, zina, hırsızlık, cinayet,
22 zina, açgözlülük, kötülük, aldatma, ahlaksızlık, nazar, küfür, kibir, aptallık,
23 Bütün bu kötülükler içten gelir ve kişiyi kirletir.
Bir Kenanlının kızının iyileşmesi.
24 Kalkıp oradan Sur sınırlarına gitti. Ve eve girerken kimse tarafından tanınmak istemiyordu ama farkedilmeden de olamazdı.
25 Ve kızının ruhu murdar olan bir kadın hemen onu duydu ve geldi ve onun ayaklarına kapandı.
26 Ve kadın bir Yunan'dı, doğuştan Suriye-Fenikeliydi ve oşeytanı kızından kovmasını istedi.
27 Ve ona dedi isa: "Önce çocuklar yedirilsin, çünkü çocukların ekmeğini alıp yavrulara atmak iyi değildir."
28 Ve ona cevap verip dedi: Ya Rab, masanın altındaki köpek yavruları bile çocukların kırıntılarından yerler!
29 ben O Ona dedi ki: "Bu söz yüzünden git, kızından bir iblis çıktı.
30 Ve evine geldiğinde, o iblisin dışarı çıktığını ve kızının yatakta yattığını buldu.
Sağırların iyileşmesi.
31 Ve yine Sur sınırlarının dışına çıkarak, O Sayda üzerinden Decapolis sınırlarının ortasında Celile Denizi'ne geldi.
32 Ve getiriyorlar ile Sağır ve dili tutulmuş, O'ndan elini üzerine koymasını istiyorlar.
33 Ve onu halktan ayırdı, parmaklarını kulaklarına koydu ve tükürdü, diline dokundu.
34 Ve göğe bakarak içini çekti ve ona dedi: Effafa! - bunun anlamı: Açın!
35 Ve hemen kulakları açıldı ve dilinin bantları gevşedi ve doğru konuşmaya başladı.
36 ben O Onlara kimseye söylememelerini emretti, ama onları ne kadar yasakladığını daha da açıkladılar.
37 Ve çok şaşırdılar, “Her şey yolunda” dediler. O O yapar: Sağırı işittirir, dilsizi konuşturur."
Çevirinin güncel sürümünü görüntülediğinizden ve tarayıcı önbelleğine kaydedilmediğinden emin olmak için klavyede Ctrl + F5 tuşlarına aynı anda basmanız veya üst çubuktaki "Bu sayfayı yenile" düğmesini tıklamanız yeterlidir. tarayıcınızın.
"Mark'tan" kitabın tamamına yorumlar (giriş)
Bölüm 7 ile ilgili yorumlar
MARKA İNCİLİNE GİRİŞ
SİNOPTİK İNCİL
İlk üç İncil - Matta, Markos, Luka - sinoptik İnciller olarak bilinir. Kelime özet anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir ortak olanı gör yani paralel düşünmek ve ortak yerleri görmek.
Bahsedilen İncillerin kuşkusuz en önemlisi Markos İncilidir. Hatta dünyanın en önemli kitabı olduğu bile söylenebilir, çünkü bu İncil'in herkesten önce yazıldığı konusunda hemen herkes hemfikirdir ve bu nedenle İsa'nın bize ulaşan yaşamlarından ilkidir. Muhtemelen, ondan önce bile İsa'nın yaşamının tarihini kaydetmeye çalıştılar, ancak şüphesiz Markos İncili, İsa'nın hayatta kalan ve günümüze ulaşan biyografilerinin en eskisidir.
İncillerin Yükselişi
İncillerin kökeni meselesini düşünürken, o devirde dünyada basılı kitapların olmadığı akılda tutulmalıdır. İnciller, matbaanın icadından çok önce, her kitabın, her nüshanın dikkatle ve özenle elle yazılmasının gerektiği bir çağda yazılmıştır. Açıkçası, sonuç olarak, her kitabın yalnızca çok az sayıda kopyası vardı.
Markos İncili'nin diğerlerinden önce yazıldığını nasıl bilebilirsiniz veya hangi sonuca varabilirsiniz? Sinoptik İncilleri tercüme edilmiş olarak okurken bile, aralarında dikkate değer bir benzerlik görülebilir. Genellikle aynı kelimelerle aktarılan aynı olayları içerirler ve İsa Mesih'in öğretileri hakkında içerdikleri bilgiler çoğu zaman neredeyse tamamen örtüşür. Beş bin doygunluk olayını karşılaştırırsak (Mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Soğan. 9, 10 - 17) hemen hemen aynı kelimelerle ve aynı şekilde yazılmış olması dikkat çekicidir. Bir başka açık örnek, felçlilerin iyileşmesi ve affedilmesinin hikayesidir. (Mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Soğan. 5, 17 - 26). Hikâyeler o kadar benzerdir ki, "felçliye söylenmiştir" sözü bile üç İncil'de de aynı yerde verilmiştir. Yazışmalar ve tesadüfler o kadar açık ki, iki sonuçtan biri kendini gösteriyor: ya üç yazar da bir kaynaktan bilgi aldı ya da üçünden ikisi üçüncü bir kaynağa dayandı.
Daha yakından incelendiğinde, Markos İncili, 93'ü Matta İncili'nde ve 81'i Luka İncili'nde geçen 105 bölüme ayrılabilir ve Matta ve Luka İncillerinde sadece dört bölüm gerçekleşmez. Ancak daha da inandırıcı olan şu gerçektir. Markos İncili 661, Matta İncili 1068 ve Luka İncili 1149 ayettir. Markos İncili'ndeki 661 ayetten Matta İncili'nde 606 ayet verilmiştir. Matta'nın ifadeleri bazen Mark'ın ifadelerinden farklıdır, ancak yine de Matthew %51 kullanır Mark'ın kullandığı kelimeler. Markos İncili'ndeki aynı 661 ayetten 320'si Luka İncili'nde kullanılmaktadır. Ayrıca, Luke, Mark'ın gerçekte kullandığı kelimelerin %53'ünü kullanır. Matta İncili'nde Markos İncili'nin sadece 55 ayeti bulunmaz, ancak bu 55 ayetten 31'i Luka'da bulunur. Böylece, Markos İncili'nden sadece 24 ayet Matta veya Luka'da bulunmaz. Bütün bunlar, hem Matta hem de Luka'nın, İncillerini yazmak için Markos İncili'ni temel olarak kullandıklarını gösteriyor.
Ancak aşağıdaki gerçek bizi daha da ikna ediyor. Hem Matta hem de Luka büyük ölçüde Markos'un olay sırasını takip eder.
Bazen bu düzen Matta veya Luka tarafından bozulur. Ancak Matta ve Luka'daki bu değişiklikler asla eşleşmiyor.
Bunlardan biri her zaman Mark tarafından kabul edilen olayların sırasını tutar.
Bu üç İncil yakından incelendiğinde, Markos İncili'nin Matta ve Luka İncilleri'nden önce yazıldığı ve Markos İncili'ni temel alarak, eklemek istedikleri ek bilgileri ekledikleri görülmektedir.
Markos İncili'ni okuduğunuzda, sonraki tüm biyografilerinin yazarlarının dayandığı İsa'nın ilk biyografisini okuduğunuzu düşündüğünüzde nefesiniz kesiliyor.
MARK, İNCİL YAZARI
Müjde'yi yazan Markos hakkında ne biliyoruz? Yeni Ahit'te onun hakkında çok şey söylenir. Evi, ilk Hıristiyan kilisesi için bir ibadet yeri ve ibadet yeri olarak hizmet veren Meryem adında zengin bir Kudüslü kadının oğluydu. (Resuller. 12, 12). Çocukluktan gelen Mark, Hıristiyan kardeşliğinin ortasında büyüdü.
Ayrıca Markos, Barnabas'ın yeğeniydi ve Pavlus ile Barnabas ilk misyonerlik yolculuğuna çıktıklarında, sekreter ve asistan olarak Mark'ı da yanlarında götürdüler. (Elçilerin İşleri 12:25). Bu yolculuk Mark için son derece başarısız oldu. Barnabas ve Markos ile Perga'ya varan Pavlus, Küçük Asya'nın derinliklerine, orta platoya gitmeyi teklif etti ve burada, bir nedenden dolayı Mark, Barnabas ve Pavlus'tan ayrıldı ve Kudüs'e geri döndü. (Elçilerin İşleri 13:13). Belki de dünyanın en zor ve tehlikeli yollarından biri olan, seyahat etmesi zor ve hırsızlarla dolu olan yolun tehlikelerinden kaçınmak istediği için geri dönmüştür. Belki geri döndü, çünkü seferin liderliği giderek Paul'e devredildi ve Mark, amcası Barnabas'ın arka plana itilmesinden hoşlanmadı. Belki de Paul'ün yaptıklarını onaylamadığı için geri döndü. John Chrysostom -belki bir anlık içgörüyle- Mark'ın annesiyle yaşamak istediği için eve gittiğini söyledi.
İlk misyonerlik yolculuklarını tamamlayan Pavlus ve Barnabas, ikinci bir yolculuğa çıkmak üzereydiler. Barnabas yine Mark'ı yanına almak istedi. Ancak Paul, "Pamfilya'da arkalarında kalan" adamla herhangi bir şey yapmayı reddetti. (Resuller. 15, 37-40). Pavlus ve Barnabas arasındaki farklar o kadar önemliydi ki ayrıldılar ve bildiğimiz kadarıyla bir daha asla birlikte çalışmadılar.
Mark birkaç yıl boyunca görüş alanımızdan kayboldu. Efsaneye göre Mısır'a gitmiş ve İskenderiye'de bir kilise kurmuştur. Ancak gerçeği bilmiyoruz ama onun en tuhaf şekilde yeniden ortaya çıktığını biliyoruz. Şaşırtıcı bir şekilde, Pavlus Koloselilere Mektubu'nu yazdığında Markos'un Roma'da Pavlus'la birlikte olduğunu öğreniyoruz. (Kol. 4, 10). Pavlus hapishanede Philemon'a yazdığı başka bir mektupta (ayet 23), Markos'u iş arkadaşlarından biri olarak adlandırır. Pavlus, ölümünü bekleyerek ve zaten sonuna çok yakınken, eski sevgilisi Timoteos'a yazar. sağ el: "Mark'ı al ve yanında getir, çünkü ona hizmet için ihtiyacım var" (2 Tim. 4, 11). Paul, Mark'ı sınırsız bir adam olarak damgaladığından beri ne değişti. Her ne olduysa, Mark hatasını düzeltti. Paul'ün sonu yakınken ona ihtiyacı vardı.
BİLGİ KAYNAKLARI
Yazılanların değeri, bilgilerin alındığı kaynaklara bağlıdır. Markos, İsa'nın hayatı ve yaptıkları hakkında nereden bilgi aldı? Onun evinin başından beri Kudüs'teki Hıristiyanların merkezi olduğunu gördük. İsa'yı şahsen tanıyan insanları sık sık dinlemiş olmalı. Başka bilgi kaynaklarına sahip olması da mümkündür.
İkinci yüzyılın sonlarında, Hierapolis şehrinde kilisenin piskoposu olan Papias adında, Kilisenin ilk günleri hakkında bilgi toplamayı seven bir adam yaşardı. Markos İncili'nin, Havari Petrus'un vaazlarının bir kaydından başka bir şey olmadığını söyledi. Şüphesiz Mark, Peter'a o kadar yakındı ve kalbine o kadar yakındı ki ona "Mark, oğlum" diyebilirdi (1. Evcil Hayvan. 5, 13). İşte Papia'nın söyledikleri:
"Petrus'un tercümanı olan Mark, İsa Mesih'in sözlerinden ve eylemlerinden hatırladığı her şeyi doğrulukla, ancak sırayla değil, çünkü Rab'bin kendisini duymadı ve O'nun öğrencisi değildi; daha sonra oldu. Dediğim gibi, Petrus'un öğrencisi; Peter, Rab'bin sözünü iletmeye bile çalışmadan, talimatını pratik ihtiyaçlarla ilişkilendirdi. sıralı düzen. Bu yüzden Mark hafızadan yazmakla doğru olanı yaptı, çünkü sadece duyduğu hiçbir şeyi nasıl kaçırmayacağını veya çarpıtmayacağını umursadı.
Bu nedenle, iki nedenle Markos İncili'ni son derece önemli bir kitap olarak görüyoruz. Birincisi, ilk İncil'dir ve Havari Petrus'un ölümünden kısa bir süre sonra yazılmışsa, 65 yılına atıfta bulunur. İkinci olarak, resul Petrus'un vaazlarını içerir: İsa Mesih hakkında öğrettiklerini ve vaaz ettiklerini. Başka bir deyişle, Markos İncili, İsa'nın yaşamı hakkında gerçeğe en yakın görgü tanığı anlatımıdır.
KAYIP SON
Markos İncili ile ilgili önemli bir noktayı not edelim. Orijinal haliyle, şurada biter: Mart 16, 8. Bunu iki nedenle biliyoruz. Önce aşağıdaki ayetler (Mar. 16:9-20) tüm önemli erken el yazmalarında eksik; sadece daha sonraki ve daha az önemli elyazmalarında bulunurlar. İkincisi, stil Yunan el yazmasının geri kalanından o kadar farklıydı ki, son mısralar aynı kişi tarafından yazılmış olamazdı.
Fakat niyetler dur Mart 16, 8 yazar olamazdı. Sonra ne oldu? Belki Markos, Müjde'yi tamamlayamadan öldü, hatta belki de bir şehidin ölümü. Ancak bir zamanlar İncil'in yalnızca bir nüshasının kalmış olması oldukça muhtemeldir, ayrıca sonu da kaybolabilir. Bir zamanlar, Kilise, Matta ve Luka İncili'ni tercih ederek, Markos İncili'nden çok az yararlandı. Belki de Markos İncili tam olarak unutulmuştur çünkü sonu kayıp olanın dışındaki tüm kopyalar kaybolmuştur. Eğer öyleyse, birçok yönden en önemlisi olan sevindirici haberi kaybetmek üzereydik.
MARKA İNCİLİNİN ÖZELLİKLERİ
Markos İncili'nin özelliklerine dikkat edelim ve analiz edelim.
1) İsa Mesih'in yaşamının görgü tanığı anlatımına en yakın olanıdır. Mark'ın görevi, İsa'yı olduğu gibi tasvir etmekti. Wescott, Markos İncili'ni "hayatın bir kopyası" olarak adlandırdı. A. B. Bruce, "yaşayan bir aşk hatırası gibi" yazıldığını, onun en önemli özelliğinin onun içinde olduğunu söyledi. gerçekçilik.
2) Mark, İsa'daki ilahi nitelikleri asla unutmadı. Mark, müjdesine inanç inancının bir ifadesi ile başlar. "Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesi'nin Başlangıcı". İsa'nın kim olduğuna inandığı konusunda bizi hiçbir şüphede bırakmıyor. Markos, İsa'nın kendisini dinleyenlerin zihinlerinde ve yüreklerinde bıraktığı izlenimden tekrar tekrar söz eder. Mark, ilham verdiği huşu ve merakı her zaman hatırlar. "Ve onun öğretisine hayret ettiler" (1, 22); "Ve herkes dehşete düştü" (1, 27) - bu tür ifadeler Mark'ta tekrar tekrar bulunur. Bu hayret, yalnızca kalabalıkta O'nu dinleyen insanların zihinlerini etkilemekle kalmadı; En yakın öğrencilerinin zihinlerinde daha da büyük bir şaşkınlık hüküm sürdü. "Ve büyük bir korkuyla korktular ve birbirlerine dediler: Bu kim ki, hem rüzgar hem de deniz O'na itaat ediyor?" (4, 41). "Ve kendilerine çok şaştılar ve hayret ettiler" (6:51). "Öğrenciler O'nun sözlerinden dehşete düştüler" (10:24). "Son derece şaşırdılar" (10, 26).
Markos için İsa sadece insanlar arasında bir adam değildi; O, insanlar arasında, sözleri ve eylemleriyle insanları sürekli şaşırtan ve korkutan bir Tanrıydı.
3) Aynı zamanda, başka hiçbir İncil İsa'nın insanlığını bu kadar canlı bir şekilde göstermez. Bazen O'nun imajı bir adamın imajına o kadar yakındır ki, diğer yazarlar onu biraz değiştirir, çünkü neredeyse Mark'ın söylediklerini tekrarlamaktan korkarlar. Markos'ta İsa "sadece bir marangoz"dur (6, 3). Matthew daha sonra bunu değiştirir ve "marangozun oğlu" derdi. (Mat 13:55), sanki İsa'ya bir köy ustası demek büyük bir cürettir. Markos, İsa'nın ayartmalarından bahsederken şöyle yazar: "Bundan hemen sonra Ruh O'nu yönlendirir (orijinal: sürücüler)çöle" (1, 12) Matta ve Luka bu kelimeyi kullanmak istemiyorlar. sürmekİsa'ya karşı, onu yumuşatıp, "İsa Ruh tarafından çöle götürüldü" dediler. (Mat. 4, 1). "İsa... Ruh tarafından çöle götürüldü" (Soğan. 4, 1). Hiç kimse bize İsa'nın duygularını Mark kadar anlatmadı. İsa derin bir nefes aldı (7, 34; 8, 12). İsa merhametliydi (6, 34). İnançsızlıklarına hayret etti (6, 6). Onlara öfkeyle baktı (3, 5; 10, 14). Sadece Markos bize İsa'nın büyük bir mülkü olan genç bir adama baktığını ve ona aşık olduğunu söyledi (10:21). İsa aç hissedebilirdi (11,12). Yorgun hissedebilir ve dinlenmeye ihtiyacı olabilir (6, 31).
Markos İncili'nde İsa'nın sureti bize aynı duygularla geldi. Mark'ın tasvirindeki İsa'nın saf insanlığı, onu bize daha da yakınlaştırıyor.
4) Mark'ın yazı stilinin önemli özelliklerinden biri, bir görgü tanığının özelliği olan canlı resimleri ve ayrıntıları metne tekrar tekrar dokumasıdır. Hem Matta hem de Markos, İsa'nın bir çocuğu nasıl aradığını ve onu merkeze yerleştirdiğini anlatır. Matta bu olayı şöyle anlatır: "İsa bir çocuk çağırarak onu onların arasına yerleştirdi." Markos, resmin tamamına parlak bir ışık tutan bir şey ekler (9:36): "Ve çocuğu aldı, onların arasına koydu ve onu kucakladı, onlara dedi... ". Ve İsa'nın ve çocukların güzel resmine, İsa öğrencilerini çocukların O'na gelmesine izin vermedikleri için sitem ettiğinde, sadece Mark şu dokunuşu ekler: "ve onları kucakladıktan sonra ellerini üzerlerine koydu ve onları kutsadı" (Mar. 10, 13 - 16; bkz. Mat. 19, 13 - 15; Soğan. 18, 15 - 17). Bu küçük canlı dokunuşlar, İsa'nın tüm hassasiyetini yansıtır. Beş bin kişinin beslenme hikayesinde sadece Mark onların sıralar halinde oturduklarını belirtir. Yüz elli bahçedeki yataklar (6, 40) gibi ve tüm resim gözlerimizin önünde canlı bir şekilde yükseliyor. İsa'nın ve öğrencilerinin Kudüs'e son yolculuğunu anlatırken, sadece Markos bize "İsa'nın onlardan önce gittiğini" söyler (10, 32; bkz. Mat. 20, 17 ve Luke. 18:32) ve bu kısa cümle ile İsa'nın yalnızlığını vurgular. Ve İsa'nın fırtınayı nasıl sakinleştirdiği hikayesinde, Markos'un diğer İncil yazarlarının sahip olmadığı kısa bir cümlesi vardır. "O uyudu kıç başında"(4, 38). Ve bu küçük dokunuş, resmi gözlerimizin önünde canlandırıyor. Hiç şüphe yok ki bu küçük ayrıntılar, Peter'ın bu olaylara canlı bir tanık olduğu ve şimdi onları zihninde tekrar gördüğü gerçeğinden kaynaklanıyor.
5) Markos'un sunumunun gerçekçiliği ve sadeliği, Yunan yazı stilinde de kendini gösterir.
a) Üslubu, dikkatli bir işçilik ve parlaklığa sahip değildir. Mark çocuk gibi konuşuyor. Bir gerçeğe, onları yalnızca "ve" birliğine bağlayan başka bir gerçek ekler. Markos İncili'nin üçüncü bölümünün Yunanca orijinalinde, 34 ana ve yan tümceyi birbiri ardına, "ve" ile başlayan bir semantik fiille birlikte alıntılar. Çalışkan bir çocuk böyle söyler.
b) Mark "hemen" ve "hemen" kelimelerini çok sever. İncil'de yaklaşık 30 kez bulunurlar. Bazen hikayenin aktığı söylenir. Mark'ın hikayesi akıcı değil, nefes almadan hızla akıp gidiyor; ve okuyucu o kadar canlı bir şekilde anlatılan olayları sanki oradaymış gibi görür.
c) Mark, fiilin tarihsel şimdiki zamanını kullanmayı çok seviyor, geçmiş bir olaydan bahsediyor, ondan şimdiki zamanda bahsediyor. "Bunu duyunca, İsa Konuşur Onlara: Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalardır" (2, 17). "Kudüs'e, Beytfage'ye, Beytanya'ya, Zeytin Dağı'na yaklaştıklarında İsa gönderir iki öğrencisi ve Konuşur onlara: hemen önünüzdeki köye girin..." (11, 1.2) "Ve hemen, o daha konuşurken, gelir Yahuda, on ikiden biri "(14, 49). Hem Yunanca hem de Rusça'nın bu gerçek tarihsel özelliği, ancak örneğin İngilizce'de uygunsuz olması, bize olayların Mark'ın zihninde nasıl canlı olduğunu, sanki her şey gözlerinin önünde olmuş gibi gösterir. .
d) İsa'nın konuştuğu aynı Aramice kelimeleri çok sık alıntılar. Yairus'un kızlarına İsa şöyle diyor: "talifa-ku Ey!" (5, 41) Dili tutulmuş sağırlara şöyle der: "effafa"(7, 34). Tanrı'nın armağanı "korvan"(7, 11); Getsemani Bahçesinde İsa şöyle diyor: "Abba, Baba" (14, 36); çarmıhta ağlıyor: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Bazen İsa'nın sesi Petrus'un kulaklarında tekrar yankılandı ve İsa'nın söylediği aynı sözleri Mark'a aktarmadan edemedi.
EN ÖNEMLİ İNCİL
Markos İncili dersek haksızlık olmaz en önemli müjde. Elimizde olan ve içinde resul Petrus'u tekrar duyacağımız en eski İncilleri sevgiyle ve gayretle incelersek iyi etmiş oluruz.
TEMİZ VE TEMİZ OLMAYAN (Markos 7:1-4)
Bu bölümde bir yanda İsa ile diğer yanda Ferisiler ve din bilginleri arasındaki görüş ayrılıkları son derece önemlidir, çünkü bunlar İsa'nın ve ortodoksların görüşlerindeki farklılıkların özünü ve temelini açıkça göstermektedir. o zamanın yahudileri Soru şu şekilde soruldu: İsa ve öğrencileri neden yaşlıların geleneğini takip etmiyorlar? Bu gelenekler nelerdi ve itici güçleri neydi? Başlangıçta, yasa Yahudiler için iki şey ifade ediyordu: birincisi ve en önemlisi, on emir ve ikincisi, ilk beş kitap. Eski Ahit veya Pentateuch. Doğru, Pentateuch zaten belirli sayı kesin kurallar ve kurallar. Ahlaki sorunlarla ilgili olarak, orada herkesin yorumlaması ve kendisi için yerine getirmesi gereken bir dizi büyük ahlaki ilke ortaya konmuştur. Yahudiler de uzun süre bununla yetindiler. Ancak MÖ beşinci ve dördüncü yüzyıllarda, bizim bildiğimiz özel bir hukukçular sınıfı ortaya çıktı. yazarlar. Büyük ahlaki ilkelerle yetinmediler; tabiri caizse, tanımlar ve iyileştirmeler için bir tutkuları vardı. Bunları genişletmek istediler Genel İlkeler ve onları parçalara ayırdık, böylece hayattaki her olası eylemi ve olası her durumu düzenleyen binlerce küçük norm ve kural elde ettik. Bu kurallar ve normlar çok uzun bir süre yazılmadan kaldı ve burada sunulan bölümden çok daha sonra yazıldı. Sözde yazılı olmayan yasaydı ya da büyüklerin gelenekleri.
Bu bağlamda büyükler, sinagogların liderlerini hiç kastetmiyor; daha fazlası atalar, Hillel ve Shammai gibi geçmişin büyük hukukçuları. Çok daha sonra, İsa'nın doğumundan sonraki üçüncü yüzyılda, bu kurallar ve normlar dizisi olarak bilinen Mişna. Bu pasajda atıfta bulunulan ihtilaf, bu yazılı kural ve düzenlemelerin iki yönüne değinmektedir. Bunlardan biri endişe elleri yıkamak. Yazıcılar ve Ferisiler, İsa'nın öğrencilerini yıkanmamış ellerle yemek yemekle suçladılar. Yunanca metin şu kelimeyi kullanır: koinolar. Bu kelime aslen şu anlama geliyordu: sıradan, sonra anlamı geldi sıradan aksine kutsal bir şey kutsal olmayan, kutsal olmayan, dünyevi. Ve son olarak, ritüel olarak kirli ve hizmet ve ibadet için uygun olmayan bir şeyi ifade etmeye başlar. Yahudilerin el yıkama konusunda kesin ve katı kuralları vardı. Unutulmamalıdır ki bu el yıkama hijyen gereklilikleri ile ilgili değil, tamamen ritüel saflık. Her yemekten önce ve yemek aralarında eller yıkanmalı ve belli bir sıra ile yıkanmalıydı. Başlamak için eller kum, kireç, çakıl ve diğer şeylerden temizlenmeliydi. El yıkama suyunun törensel olarak saf olması ve başka amaçlarla kullanılmadığı ve içine hiçbir şey düşmediği veya karıştırılmadığı açıkça görülebilmesi için özel büyük taş testilerde tutulması gerekiyordu. . İlk olarak, eller parmak uçlarının ortaya çıktı,üzerlerine su döküldü, böylece en azından bileğe aktı; su en az bir buçuk yumurta kabuğu alınmalıdır. Hala ıslak bir el, sıkılı bir yumrukla temizlenmelidir, yani, sıkılmış bir yumrukla avuç içi ve diğer elin arkası ovalanmalıdır. Bu noktada ellerin hala ıslak olduğu varsayıldı, ancak bu su artık kirliydi, çünkü kirli ellerle temas etti. Bundan sonra eller parmak uçları aşağı bakacak şekilde tutulur ve su parmak uçlarından damlayacak şekilde bileğe dökülürdü. Tüm bu prosedürü tamamladıktan sonra eller temiz kabul edildi.
Bu prosedürü ihmal eden bir kişi, Yahudilerin gözünde sadece kötü huylu veya özensiz değil, aynı zamanda Tanrı'nın gözünde kirli olarak kabul edildi. Yıkanmamış ellerle yemeye başlayan bir kişinin şeytan Shibta tarafından ele geçirildiğine inanılıyordu. El yıkamayı ihmal eden bir kişi güya yoksulluk ve yıkım bekliyordu. Yıkanmamış ellerle yenen ekmek hiçbir işe yaramazdı. Bir zamanlar ellerini yıkamayı unutan bir haham, sinagogdan aforoz edilmiş olarak gömüldü. Romalılar tarafından hapsedilen başka bir haham, içme suyunu ellerini yıkamak için kullandı ve sonunda neredeyse susuzluktan öldü, çünkü susuzluğunu gidermek yerine ritüel saflık kurallarına uymaya karar verdi.
Ferisilerin ve din bilginlerinin gözünde din böyleydi. Bunlar ibadetin özü olarak gördükleri ritüeller, ritüeller ve kurallardır. Dinin ahlaki özü, bir yığın yasaklar ve kurallar altında gömülüydü.
Bu pasajın son ayetleri de ritüel saflık konusuyla ilgilidir. Bir nesne sıradan anlamda da tamamen saf olabilir, ancak yasanın ışığında saf olmayabilir. Bu kirlilik kavramı, Bir aslan. 11-15 ve Sayı 19. Şimdi bunun hakkında konuşmayı tercih ederiz. yasaklı veya kutsal nesneler yerine, saf olmayan. Bazı hayvanlar kirliydi (Bir aslan. on bir). Doğum yapan kadın, cüzamlı ve ölülere dokunan herkes kirliydi. Kirli sayılan bir kişi, dokunduğu her şeyi kirletiyordu. Pagan da kirliydi, paganın dokunduğu yiyecekler kirliydi, paganın dokunduğu her gemi kirli oldu ve bu nedenle pazardan dönen Ortodoks Yahudi, kendisini olası kirlilikten arındırmak için tamamen temiz suya daldırıldı. Kirli bir kişinin veya kirli yiyeceklerin dokunması nedeniyle farklı kapların çok kolay kirli hale gelebileceği oldukça açıktır. Bu pasajda fincanların, kupaların ve kazanların yıkanması ile kastedilen budur. Yukarıdaki koleksiyonda Mişna bu tür kirlilikten en az on iki puan verilir. Bazılarına bakarsanız, ne kadar ileri gittiklerini görürsünüz. İçi boş çanak çömlek kaplar kirli olabilir içinden. dışarıda değil. Başka bir deyişle, onlara dışarıdan kimin dokunduğu önemli değildi, ama içeride onlara kimin dokunduğu önemliydi. Böyle bir kap kirlenirse kırılması gerekirdi ve ayak parmağını yağlayacak kadar yağın sığabileceği tek bir parça bile kalmamalıydı. Kenarsız düz bir tabak hiç kirli olamaz, ancak kenarlı bir tabak kirli olabilir. düz deriden, kemikten veya camdan yapılmış eşyalar murdar olamaz, fakat oyuk kirli olabilir ve içinden ve dışarıda. Kirli iseler kırılmalı ve kapta açılan deliğin orta boy bir nar meyvesinin geçebileceği kadar büyük olması gerekiyordu. Kapları arındırmak için çömleklerin kırılması, diğerlerinin suya daldırılması, kaynatılması, ateşte temizlenmesi, metal kapların parlatılması gerekiyordu. Üç ayaklı bir masa, üç ayağını kaybederek murdar hale gelebilir, çünkü o zaman tahta olarak kullanılabilir ve tahta murdar hale gelebilir; bir ya da iki bacağını kaybettiği için necis olamazdı. Kapı, sürgü, kilit, menteşe, kapı tokmağı ve tahliye borusu dışındaki metal nesneler kirli hale gelebilir. Demir işinde kullanılan ahşap necis olabilir, ancak ahşap işinde kullanılan demir olamaz ve bu nedenle demir dişli bir tahta anahtar kirli olabilir, ancak ahşap dişli bir demir anahtar olamaz.
Yazıcıların bu yasaları, yaşlıların gelenekleri üzerinde daha ayrıntılı olarak durduk, çünkü İsa buna karşıydı. Ferisiler ve din bilginleri bu kural ve normlarda dinin özünü gördüler: Tanrı, onlara göre, onlara uyanları tercih etti, ihlalleri günah olarak kabul edildi. Erdem ve Allah'a hizmet etmeyi böyle tasavvur ettiler. İsa ve bu insanlar dini anlamda farklı dillerde konuşuyorlardı. Tam da onların şartlarını ve standartlarını yanlış bulduğu için O'nu kötü bir insan olarak gördüler. Bu, dine bir ritüel, bir ritüel, bir dizi kural ve norm olarak bakan bir insan ile dinde sevgi dolu bir Tanrı gören ve kardeşlerini seven bir insan arasındaki temel farktır.
Aşağıdaki pasaj bu temayı geliştirir, ancak İsa'nın din hakkındaki fikirlerinin Ferisilerin ve din bilginlerinin fikirleriyle hiçbir ilgisi olmadığı zaten açıktır.
TANRI'NIN KANUNLARI VE İNSANIN KURALLARI (Markos 7:5-8)
Yazıcılar ve Ferisiler, İsa'nın öğrencilerinin yemeklerden önce ve yemek sırasında el yıkama konusunda geleneğin ince noktalarına ve yazılı olmayan yasa kurallarına uymadıklarını gördüler ve nedenini sordular. İsa önce onlardan alıntı yaptı Dır-dir. 29, 13. İşaya, oradaki insanları, yürekleri tamamen farklı bir şeyle meşgulken, dudaklarıyla Tanrı'yı övdükleri için kınıyor. Aslında İsa, yazıcıları ve Ferisileri iki şeyle suçladı.
1. Onları suçladı ikiyüzlülük. Kelime ikiyüzlüler ilginç ve önemli bir geçmişi var. Başlangıçta basitçe anlamına geliyordu cevap veren; o zaman belirli bir diyalogda veya konuşmada cevap veren, değeri aldı, yani aktör, Sonunda, sadece sahnede bir aktör değil, aynı zamanda bütün hayatı içinde bir damla samimiyet olmayan bir oyun olan bir insan. Dinde yasanın somutlaşmasını gören, dini belirli dış kuralların ve normların yerine getirilmesi olarak gören ve dini tamamen belirli ritüellerin ve yasakların uygulanmasıyla bağlantılı olan herkes, kendini erdemli kabul ettiği için ikiyüzlü olacaktır. Kişi, doğru ve gerektiği gibi davranırsa, düşünceleri ve kalbi ne olursa olsun.Örneğin, İsa'nın zamanındaki Yahudi hukukçuyu ele alalım. Kardeşlerinden bütün kalbiyle nefret edebilir, haset, kıskançlık, gizli kin ve kibir ile dolabilir - abdestini doğru aldığı, temizlik ve pislik kurallarına uyduğu sürece bunların hiçbir önemi yoktu. Bu tür insanlar, bir kişinin yalnızca dış eylemlerini ve eylemlerini dikkate alır ve içsel duygularını hiç hesaba katmaz. Dışsal eylemleriyle Tanrı'ya gerçekten iyi hizmet edebilir ve içten O'na tamamen itaatsizlik edebilir - bu ikiyüzlülüktür.
Sadık bir Müslüman, günde belirli sayıda Tanrı'ya dua etmelidir. Bunu yapmak için yanında bir seccade taşır: nerede olursa olsun halısını yayar, dizlerinin üstüne çöker, duasını eder ve yoluna devam eder. Elinde bıçak olan bir adamı öldürmek için kovalayan bir Müslüman hakkında bir hikaye var. Ezan çalınınca hemen durdu, seccade serdi, diz çöktü, bir an önce dua etti, ayağa fırladı ve kurbanının peşine düştü. Dua onun için sadece resmi bir ritüeldi, cinayete en ufak bir müdahalede bulunmayan bir normun dışa dönük bir gözlemiydi. Din için en büyük tehlike, tam da, dinin, normların dışsal riayetiyle özdeşleştirilmesinde yatmaktadır. Erdemi bazı sözde dini eylemlerle özdeşleştirmek en tipik hatadır. Kiliseye gitmek, İncil okumak, para bağışlamak, hatta planlanmış dualar - tüm bunlar bir insanı erdemli yapmaz. En önemli şey, Tanrı'nın ve onun hemcinslerinin insanın kalbindeki yerinin ne olduğudur. Kalbinde düşmanlık, kin, kibir ve gurur varsa, dünyadaki tüm dini uygulamaları yerine getirmek bile onu ancak münafık yapar.
2. Ayrıca, İsa avukatları suçladı: Tanrı'nın yasasını insan zekasının başarılarıyla değiştirirler. Davranışlarında Tanrı'nın sesini değil, ustaca tartışmaları ve anlaşmazlıkları, incelikle işlenmiş önemsiz şeyleri ve avukatların akıllıca yorumlarını dinlediler. Din marifet üzerine kurulamaz, insan aklının ürünü olamaz, dahiyane keşiflerin sonucu değil, Tanrı'nın sesini duymanın ve takip etmenin sonucu olmalıdır.
YASAL KURAL (Markos 7:9-13)
Bu pasajın tam anlamını tespit etmek zordur. Bu kelime ile ilgilidir korvan, anlamı birkaç kez değişmiş gibi görünüyor.
1. Bu kelime şu anlama geliyordu: hediye ve özellikle Tanrı'ya adanmış nesnelere atıfta bulunmak için kullanıldı. Daha önce gitmiş olan her şey korvan, sanki sunağa konmuş, yani sıradan kullanımdan tamamen çekilmiş ve Tanrı'nın malı olmuştur. Parasının veya malının bir kısmını Allah'a adamak isteyen bir kimse bunu beyan etmiştir. korvan, ve bundan sonra bir daha asla sıradan ve dünyevi amaçlar için kullanılamazlar. Bununla birlikte, bu aşamada kelimenin daha dar bir anlamda kullanıldığı izlenimi edinilir. Örneğin, bir alacaklı, şimdi geri vermeye hazır olmadığı veya geri vermeyi reddettiği bir kişiye borç para verdi. O zaman alacaklı beyan edebilir: "Bana olan borcunuzu beyan ederim. korvan", yani, "Bana borçlu olduğun şey Tanrı'ya adanmıştır." Ve o andan itibaren insan alacaklıya değil, Allah'a borçluydu ve bu çok daha ciddi. Alacaklı daha sonra durumdan çok basit bir şekilde çıkmış olabilir - tapınağa küçük bir sembolik pay bağışladı ve gerisini kendisi aldı. Her durumda, fikrin tanıtımı korvan, bu tür bir borç ilişkisi dini şantaj gibi bir şeydi, insana olan borcu Allah'a borca çevirmek. Görünüşe göre o zaman bile insanlar bu kelimeyi kötüye kullandılar. Ve eğer bu pasajın ima ettiği şey buysa. Malını beyan eden bir adamdan bahsediyor. korvan, Tanrı'ya adandı, böylece daha sonra anne-babalar yardım için ona başvurmaları gerekirse, "Üzgünüm, ama size yardım edemem, çünkü her şeyi Tanrı'ya adadım ve size hiçbir şey veremem" deyin. Tanrı'ya verilen adak, muhtaç ana babalara yardım etmemek için bir bahane oldu. Ve avukatların ısrar ettiği yemin, on emirden birinin - Tanrı'nın gerçek yasasının - ihlal edilmesine yol açtı.
2. Zamanla korvan yaygın olarak kullanılan bir yabancılaşma yemini haline geldi. Konuyu Bildirmek korvan, adam muhatabından tamamen onundur. Örneğin, "Korvan, senden ne çıkarayım" diyebilir ve böylece muhatabına ait hiçbir şeye dokunmamaya, denemeye, almamaya ve kullanmamaya söz verir. Ya da "Benden yararlanabileceğin tek şey Korvan'dır" diyebilir ve böylece muhatabına kendi malından bir şey kullanacağına veya yardım edeceğine söz verir. Sözcük bu anlamda kullanılıyorsa, o zaman pasaj, bir ara, belki bir öfke ya da öfke nöbetinde, bir kişinin ana-babasına, "Size yardım edebileceğim tek şey Korvan'dır" demesi anlamına gelir. söylediklerinden tövbe etti, avukatlar yeminin dokunulmaz olduğunu ve bir daha anne ve babasına yardım edemeyeceğini açıkladılar. Her ne olursa olsun, bu pasajın gerçek anlamından asla emin olamayız, ancak kesin olan bir şey var: Yazılı olmayan yasanın kural ve düzenlemelerine sıkı sıkıya bağlı kalmanın, bir kişinin yasayı izlemesini engellediği durumlar olmuştur. on Emir.
İsa, kuralları ve düzenlemeleri insan ihtiyaçlarının üzerine koyan bir sisteme karşıdır. Tanrı'nın emri, her şeyden önce sevginin talepleri olduğunu söyledi; avukatların emri, her şeyden önce - normların ve kuralların gerekliliklerini söyledi. İsa, bir kişinin ihtiyacı olan birine yardım etmesini yasaklayan herhangi bir şartın veya kuralın Tanrı'nın yasasına aykırı olduğundan kesinlikle emindi. Kuralların ve düzenlemelerin bizi sevginin gereklerini yerine getirmekten asla alıkoymadığı gerçeğine özellikle dikkat etmeliyiz. Allah, komşumuza yardım etmekten bizi alıkoyan hiçbir şeyi asla onaylamaz.
HAKİKİ KİR (Markos 7:14-23)
Şimdi farklı görünebilir, ancak bu sözler söylendiği zaman Yeni Ahit'te devrim niteliğindeydi. İsa, din bilginleriyle geleneksel, yazılı olmayan yasanın çeşitli konularını tartıştı. Karmaşık abdestlerin uygunsuzluğunu ve değersizliğini gösterdi, ataların geleneklerine katı bir şekilde bağlı kalmanın aslında Tanrı'nın yasasını ihlal edebileceğini gösterdi. Burada daha da şaşırtıcı bir açıklama yapıyor. Bir kişiye giren hiçbir şeyin onu kirletemeyeceğini, çünkü yalnızca sıradan yollarla temizlenen rahme girdiğini beyan eder. fiziksel yol. Hiçbir Yahudi böyle düşünmedi ve bugün hiçbir Ortodoks Yahudi böyle düşünmüyor. AT Bir aslan. on bir yenmemesi gereken uzun bir kirli hayvan listesi var. Yahudilerin bunu ne kadar ciddiye aldıkları Makkabi döneminden birçok örnekte görülebilir. O zaman, Suriye kralı Antiochus Epiphanes, ne pahasına olursa olsun Yahudi inancını ortadan kaldırmaya karar verdi. Diğer şeylerin yanı sıra, Yahudilerin domuz eti yemelerini istedi, ancak yüzlercesi öldü, ancak yemeyi kabul etmediler. “Ama İsrail'de birçokları murdar şeyler yememek için kararlı ve güçlü kaldılar ve yemekle lekelenmekten ve kutsal ahitle alay etmektense ölmeyi tercih ettiler ve öldüler” (1. Mack. 1,63.64 ). AT 4 Mack. 7 bir dul kadından ve yedi oğlundan söz eder. Domuz eti yemeleri istendi ama reddettiler. İlkinin dili ve kolları ve bacakları kesilmiş, ardından bir tavada diri diri kavrulmuş. İkincisi kafa derisinden yırtıldı. Birer birer işkence edilerek öldürüldüler. Yaşlı anneleri onlara baktı ve onları cesaretlendirdi. Kirli olduğunu düşündükleri eti yemektense ölmeyi seçtiler.
Ve böylesine fanatik bir tutum karşısında İsa, insanın içine giren hiçbir şeyin onu kirletemeyeceğine dair devrimci beyanını yaptı. Bunu yaparken, Yahudilerin uğrunda acı çekip öldükleri yasaları sorguladı.
Bu nedenle, öğrencilerin şaşırmış olmaları şaşırtıcı değildir. Aslında, İsa dedi ki şeyler kelimenin tam anlamıyla dini anlamında ne saf ne de saf olabilirler. Sadece insanlar gerçekten bozuk olabilir. Onlar, sırayla kalpten gelen eylemleriyle kirlenirler. Bu yeni bir fikirdi ve şaşırtıcı derecede yeni bir fikirdi. Yahudilerin bütün bir sınıflandırması vardı ve hala var şeylerden, saf veya saf olarak kabul edilir. Ve İsa, belagatli bir ifadeyle, tüm sistemin savunulamaz olduğunu ilan etti ve kirliliğin bir kişinin tükettiğiyle hiçbir ilgisi olmadığını, bunun yalnızca kalpten geldiğini ilan etti.
İsa'nın neyin yürekten geldiğini ve insanı kirlettiğini düşündüğüne bakalım.
1. İsa ilk sırayı alır kötü düşünceler (diyalogizm). Her dışa dönük günah eyleminden önce içsel bir seçim eylemi gelir, bu nedenle İsa kötü eylemlerin altında yatan kötü düşüncelerle başlar. Sonraki zina (porneyai), sonrasında zina (moyheyai); kelime pornoyai iki anlamdan daha geniş olanıdır: cinsel hayat alanındaki her türlü günah ve kusuru, zina kelimesi ise zina anlamına gelir. Sıradaki hırsızlık (klopai). Bir soyguncu için Yunanca iki kelime vardır: klepler ve iltifat Leste soyguncu; Barabbas bir soyguncuydu (John. 18,40 ). Bir haydut, dışlanmış olmasına rağmen çok cesur bir insan olabilir. Kleptitler - bu bir hırsız. Yahuda para çekmecesinden çaldığında hırsızdı. (John. 12,6 ). Kleptitler - bu, bir soyguncunun sahip olması gereken o büyüleyici küstah cesarete bile sahip olmayan küçük, alçak, düzenbaz, onursuz bir hırsızdır. Bu listede sonrakiler cinayet ve zina - bunların anlamı açıktır.
Açgözlülük. Yunan pleonexia anlamı iki kelimeden gelir daha fazlası var. Bu kelime şu şekilde tanımlanır: daha fazlasını istemek için ölümcül bir arzu ve ayrıca "alınmaması gerekeni ele geçirme ruhu", "başkalarına ait olana karşı yıkıcı bir eğilim" olarak. Eşyaları cimri gibi biriktirmek için değil, şehvet ve lüks içinde çarçur etmek için yakalayan ruh budur. Cowley bu kelimeye şu tanımı verdi: "Kendini elde etmek için değil, gurur ve lüks içinde elde edilenden hemen zevk almak için edinme açgözlü arzusu." Bu para tutkusu değil ve maddi değerler; daha ziyade güç ve güç için bir susuzluk, doyumsuz bir cinsel şehvet. Platon bunu şöyle ifade etmiştir: "İnsanın arzusu, denediği ama asla dolduramadığı bir elek ve sızdıran bir kap gibidir." Pleonexia - Mutluluğu Tanrı'da değil, onlarda gören bir insanın kalbine sahip olan, maddi şeylere sahip olmak insanın tutkusudur.
Kötülük. Yunancada anlamı olan iki kelime vardır. fenalık, zarar: Hangi - kendi içinde kötü olan bir şey anlamına gelir ve poneros - olarak hareket eden kişi veya şey kötülüğün aktif taşıyıcıları. Bu bağlamda, kelime poneros. olarak nitelendirilen bir adamın kalbinde poneros - zarar verme, zarar verme arzusu hakimdir. Bengel'in dediği gibi, "her tür suçta uzmandır ve herhangi bir kişiye kolayca zarar verebilir." Jeremy Taylor tanımladı poneria"Kötü işler yapma yeteneği, insanların başarısızlıklarında zevk ve neşe bulma yeteneği, kişinin komşusuna sorun çıkarma arzusu, sinirlilik, kavga, kısırlık tezahürü" olarak. Poneria sadece acı çekeni yozlaştırır ve yozlaştırır, başkalarını da yozlaştırır ve yozlaştırır. Poneros - Kötü Ruh, şeytanın isimlerinden biridir. İnsanların en kötüsü, şeytanın işini yapan, başkalarını da kendisi kadar kötü yapan kişidir.
Sinsilik. Yunan kelimesi dololar anlamı olan bir kelimeden gelir yem;örneğin fare kapanlarında aldatma ve kandırma amacıyla kullanılır. Truva'yı uzun süre başarısız bir şekilde kuşatan Yunanlılar, Truvalılara iyi niyet göstergesi olarak devasa bir tahta at hediye ettiler. Truvalılar şehrin kapılarını açıp atı götürdüler. Ancak atın içinde, geceleri dışarı çıkan ve Truva'ya ölüm ve yıkım eken Yunan savaşçılar vardı. İşte burada dolo. Bu zekice, sinsi, aldatıcı, ustaca bir ihanettir.
Ahlaksızlık (aselgeya). Yunanlılar kelimeyi karakterize etti aselgeya"Her türlü disiplini reddeden ruhun mizacıdır", "herhangi bir kısıtlama tanımayan, canı ne istiyorsa onu yapan, keyfi küstahlığın zorladığı bir ruh" olarak. Sorumlu kişi aselgeyi edep ve utanç duygusundan yoksundur. kötü insan bir mengeneyi ve sahip olan bir kişiyi gizleyebilir aselgeia, pişmanlık duymadan günah işler ve her zaman başkalarını şok etmeye hazırdır. Klasik örnek aselgei - Kudüs'ün kutsal şehrinde bir pagan sunağı inşa eden Jezebel.
Kıskanç göz. Başkalarının başarı ve mutluluğuna kıskançlıkla bakan bir gözdür.
küfür. Yunanca metin şu kelimeyi kullanır: küfür anlam ifade eden iftira. Bu söz, insana ve Allah'a yöneltilen fiil ve konuşmalar ( küfür).
Gurur (hiperefani). Yunanca kelime "kendini daha yükseğe koymak" anlamına gelir ve "kendisi dışında herkesi küçümseyen" bir kişinin tutumunu karakterize eder. İlginçtir ki, Yunanlılar bu kelimeyi gizli duygu, ruhundaki bir kişi diğer insanlarla olumlu bir karşılaştırma yaptığında. Mütevazı olabilir, ama yüreğinde gururludur. Ancak bazen bu gurur açıkça görülebilir. Yunanlıların böyle bir gururla ilgili bir efsanesi bile vardı. Uranüs ve Gaia'nın oğulları olan Titanlar, gururlarıyla gökyüzünü ele geçirmeye çalıştılar, ancak Herkül tarafından atıldılar. Durum bu hiperfani, yani, Tanrı'ya isyan, "Tanrı'nın ayrıcalıklarına izinsiz giriş". Bu yüzden "bütün kusurların zirvesi" olarak adlandırıldı ve bu yüzden "Tanrı kibirlilere karşı çıkıyor" (Yakub 4:6).
Ve sonunda delilik (afrosune). Bu kelime, bunama ve zeka eksikliğinden akan aptallık ve pervasızlık anlamına gelmez, ahlaki delilik, aptal bir insanı değil, kendisi aptal rolünü seçmiş bir kişiyi karakterize eder. İsa, yürekten gelen karakter özelliklerinin gerçekten korkunç bir listesini verdi. Onları dikkatli bir şekilde inceledikten sonra bir ürperti gelir. Ama bu, kaşlarımızı çatmamız ve tüm bunlardan uzaklaşmamız için değil, dürüstçe yüreklerimize bakmamız için bir çağrıdır.
İSA'NIN DÜNYA ÇAPINDAKİ ZAFERİNİN ÖNSÖZÜ (Markos 7:24-30)
Bu bölüme genel arka plan açısından bakarsak, bunun İsa'nın hayatındaki en dokunaklı ve sıra dışı olaylardan biri olduğunu görürüz.
Önce coğrafi arka plana bakalım. Tire ve Sidon, Suriye'nin bir parçası olan Fenike şehirleriydi. Fenike, Celile ile Akdeniz arasındaki kıyı ovasında, Carmel'in kuzeyinde yer alıyordu. "Fenike," dedi Josephus, "Galile'yi kuşattı." Tire, Capernaum'un yaklaşık altmış beş kilometre kuzeybatısındaydı. Yorulmak - anlamına geliyor kaynak. Kent, kıyıdan uzakta iki büyük kaya üzerine kurulmuş, birbirine yaklaşık bir kilometre uzunluğunda ve aynı zamanda doğal bir dalgakıran görevi gören bir barajla bağlı olduğu için bu adla anılmıştır ve bu nedenle Tire, bölgenin en büyük doğal limanlarından biridir. Antik Dünya. Ancak kayalar sadece bir dalgakıran olarak değil, aynı zamanda koruma için de hizmet etti ve bu nedenle Tire sadece ünlü bir liman değil, aynı zamanda ünlü bir kaleydi. Tire ve Sidon'dan gelen denizciler, yıldızlarda gezinmeyi ilk öğrenenler oldular. Bundan önce, gemiler kıyıya yakın kalmak ve geceleri limanlara girmek zorundaydı ve Fenikeliler Akdeniz boyunca yelken açtılar ve hatta Herkül Sütunlarını (Cebelitarık Boğazı) aştılar ve İngiltere'ye ve Cornish'in kalay madenlerine ulaştılar. Yarımada. Afrika'yı bile dolaşmaları mümkündür. Sidon, Tire'nin kırk kilometre kuzeydoğusunda ve Capernaum'dan yaklaşık yüz kilometre uzaktaydı. Sidon, Tire gibi doğal bir dalgakırana sahipti. öyleydi Eski şehir kimsenin kurucusunu hatırlamadığını. Fenike şehirleri Suriye'nin bir parçası olmasına rağmen, hepsi tamamen bağımsızdı ve birbirleriyle rekabet halindeydiler. Kendi kralları, kendi tanrıları vardı, kendi madeni paralarını bastılar ve ilçede güçleri 25-30 kilometreye ulaştı. Bir yandan denize çevrildiler, diğer yandan Şam'a, birçok ülkenin gemileri ve kervanları buraya geldi. Daha sonra Sidon büyüklüğünü kaybetti, ticaretini Tire'ye devretti ve gerilemeye başladı. Ancak Fenikeli denizciler sonsuza dek tarihe geçtiler çünkü yıldızlarda gezinmeyi ilk öğrenenler onlardı.
1. Böylece, ilk son derece önemli haber buradan geliyor - İsa pagan bir ülkeye geldi. Bu olayın burada olması tesadüf mü?
Önceki bölümden, İsa'nın temiz ve murdar yiyecek arasında hiçbir ayrım yapmadığını gördük. Belki de O'nun saf ve murdar insanları ayırt etmediği sembolik olarak gösteriliyor? Bir Yahudi asla dudaklarını kirli yiyeceklerle kirletmez ve yaşamını kirli olmayan uluslarla kirletmez. Belki de burada İsa, Tanrı'nın Krallığında Yahudi olmayanlara da yer olduğunu ve kirli halklardan söz edilemeyeceğini göstermek istiyor.
İsa bir süre dinlenmek için kuzey bölgelerine çekilmiş olmalı. Memleketinde her taraftan saldırıya uğradı. Uzun zaman önce, din bilginleri ve Ferisiler, normlarını ve kurallarını büyük ölçüde ihlal ettiği için O'nu günahkar olarak damgaladılar. Hirodes Antipas da O'nu kendisine bir tehdit olarak gördü. Nasıra halkı O'nu pek sevmezdi. Düşmanlarına açıkça meydan okuyacağı zaman gelecek, ama o saat henüz gelmedi. Ve şimdi huzur ve yalnızlık arıyordu ve bu ayrılığın sonucu, putperestler arasında Tanrı'nın Krallığının temeli oldu. Bu bölümde - Hıristiyanlığın tüm tarihinin bir habercisi. Yahudilerin iyi haberi reddetmesi, Yahudi olmayanlar için fırsatlar yarattı.
2. Ama bu bölümde daha fazlası var. Prensip olarak, Fenike şehirleri İsrail devletinin bir parçasıydı. Joshua Nun'un yönetimi altında toprak paylaşımı yapıldığında, Aşer kabilesine toprak "büyük Sayda'ya... müstahkem Sur kentine" verildi. (İsa N. 19:28-29). Yahudiler bu topraklara asla boyun eğip giremediler. Bu sembolik değil mi? Silahların bile güçsüz olduğu yerde, İsa Mesih'in her şeyi fetheden sevgisi kazandı. Dünyevi İsrail Fenikelilere karşı zafer kazanamadı ve şimdi gerçek İsrail ona karşı zafer kazandı. İsa yabancı bir ülkeye gelmedi - Tanrı O'na bu toprakları uzun zaman önce verdi. Büyük olasılıkla miras haklarına girdi ve yabancılara gelmedi.
3. Bölümün kendisi de çok ama çok dikkatli okunmalıdır. Kadın, İsa'dan kızına yardım etmesini istedi. Çocuklardan ekmek alıp köpeklere atmanın iyi olmadığını söyledi. İlk bakışta, bu ifadeler korkunç görünüyor. Köpek, şimdi olduğu gibi, bir bekçinin sevgisinden ve görkeminden zevk almıyordu, daha ziyade bir onursuzluk sembolü olarak hizmet ediyordu. Yunanca kelime için köpek utanmaz ve küstah bir kadınla ilişkilendirildi; kelimeyi kullandığımız aynı olumsuz anlamda kullandılar orospu. Ve bir Yahudi için de "Kutsal şeyleri köpeklere vermeyin" küçümseyici bir sözdü. (Mat. 1, 6; bkz. Phil. 3, 2; Rev. 22, 15). Kelime köpek Yahudiler bazen aşağılayıcı bir şekilde Yahudi olmayanları çağırdılar. Haham Jesus ben Levi'nin böyle bir benzetmesi vardı. Ulusların da Tanrı'nın nimetlerinden yararlandığını görünce şöyle sordu: "Eğer Yasa'ya sahip olmayan uluslardan olanlar böyle bir kutsanmayı tadarlarsa, Tanrı'nın seçilmiş halkı olan İsrail ne kadar daha kutsanmış olacak?" “Sanki kral bir ziyafet vermiş ve misafirleri davet ederek onları sarayın girişine oturtmuş ve dişlerinde sülün taşıyan köpeklerin, şişman kuşların başlarını ve köpeklerin saraydan nasıl çıktığını görmüşler. Buzağılar. (Dır-dir. 56:11): "Köpekler, ... tokluk bilmezler." Neticede, köpek - saldırgan söz. O halde, İsa'nın burada onu kullanması nasıl açıklanacak?
a) Her zamanki kelimeyi kullanmadı, ancak vahşi başıboş ve sokak köpeklerini değil, küçük kucak köpeklerini - kucak köpeklerini ifade eden küçücük bir kelime kullandı. Yunanca'da küçültme, yaygın olarak bir sevecenlik olarak kullanılır. İsa, sözcüğü olumsuz çağrışımlarından arındırdı.
b) Ve şüphesiz, O'nun tonlaması tamamen farklıydı. Aynı kelime, kendisine verilen tonlamaya bağlı olarak hem ölümcül bir hakaret hem de yumuşak bir hitap gibi gelebilir. Bir kişiye hem küçümseyen hem de sevgiyle "yaşlı bir haydut" denebilir. İsa'nın tonlaması, sözü zehrinden sıyırdı.
c) Neyse, İsa olumsuzluk onun için kapıyı kapattı. Öncelikle,Çocukların beslenmesi gerektiğini söyledi, ama sadece ilk, et evcil hayvanlar için kalacaktır. Ve gerçekten. Müjde önce İsrail'e getirildi, ancak ilk başta, daha sonra diğer uluslara verildi. Kadın Yunan'dı (ve Yunanlıların espri anlayışı vardı) ve İsa'nın gülümseyerek konuştuğunu hemen fark etti. Önündeki kapının henüz kapanmadığını biliyordu. O günlerde insanların bıçağı, çatalı, peçetesi yoktu. İnsanlar elleriyle yemek yiyip, atılan ekmek parçalarıyla kirli ellerini sildi ve evcil köpeklere ulaştı. Ve kadın O'na cevap verdi, "Evet, biliyorum, önce çocukların beslenmesi gerekiyor, ama çocukların attığı parçaları alamaz mıyım?" İsa bu cevabı beğendi. Işık ve neşeli inanç bu kadın basit bir reddetmeyle yetinemezdi; Bu kadının kaderi trajikti, hasta bir kızı vardı ve yine de kalbinde bir gülümsemeyle cevap verecek kadar ışık vardı. İmanı sınandı, doğru çıktı, duası duyuldu ve ona bir cevap verildi. Yahudiler tarafından reddedilen ve atılan cennetin gıdasını tutkuyla kavrayan pagan dünyasını sembolize ediyor.
KUSURLARIN DÜZELTİLMESİ (Markos 7:31-37)
Pasaj, ilk bakışta tuhaf görünen bir yolculuğun tarifiyle başlar. İsa, Tire'den Celile Denizi çevresindeki bölgeye doğru yola çıktı. Kuzeyde bulunan Sur'dan, güneyde, önce Sayda'ya doğru yola çıktı. Başka bir deyişle: Güneye gitti ama önce kuzeye gitti! Bu, birinin dediği gibi, Arkhangelsk üzerinden Leningrad'dan Moskova'ya yürümek gibidir.
Bu zorluk, bazı bilginlerin metnin doğruluğundan şüphe duymalarına neden oldu: Sidon'dan burada hiç söz edilmemesi gerektiğine inanıyorlardı. Ama neredeyse kesinlikle metin doğru. Diğer bilim adamları, böyle bir yolculuğun en az sekiz ay sürmesi gerektiğine inanıyor ve bu daha olası. Hatta belki de bu uzun yolculuk fırtına öncesi sessizliktir; son fırtınadan önce öğrencilerle uzun iletişim. Sonraki bölümde Petrus, İsa'nın Mesih olduğu büyük keşfini yapar. (Mar. 8:27-29) ve belki de bu uzun yolculuğun ve birlikte yaşamanın bir sonucu olarak bu düşünce Petrus'un yüreğinde güçlendi ve güvene dönüştü. İsa'nın, son günlerin zorluklarını ve zorluklarını karşılamak için öğrencileriyle birlikte bu uzun süre kalmaya ihtiyacı vardı.
Celile'ye dönen İsa, onu getirdikleri Decapolis bölgesinden geçti. sağır, dili tutulmuş.Şüphesiz, bu iki semptom yakından ilişkiliydi: Bu kişinin konuşmasını zorlaştıran, duyamamaktı. Bu örnek, başka hiçbir yerde olmadığı gibi, İsa'nın insanları iyileştirme yolunu gösterir.
1. Onunla yalnız kalmak için adamı kalabalıktan uzaklaştırdı. İsa sağırlara karşı çok nazikti. Sağır insanlar her zaman biraz şaşkın hissederler. Kendi sağırlığı, bir insanı körlükten daha fazla karıştırır. Sağır bir insan, işitemediğini bilir ve kalabalıktan biri ona bağırıp onu işittirmeye çalışırsa heyecanlanır ve daha da çaresiz hale gelir. İsa, hayatı çok zor olan bir adamın duygularına karşı çok kibardı.
2. İsa bir pandomimdeymiş gibi davrandı. Sağırın kulaklarına parmaklarını soktu ve tükürüğüyle diline dokundu. O zamanlar insanlar inanıyordu. Tıbbi özellikler tükürük. Romalı tarihçi Suetonius Tranquill, imparator Vespasian'ın hayatından bir olayı aktarır. "Alandan iki kişi, biri kör, diğeri topal, mahkemedeyken aynı anda ona yaklaştı ve tanrı Serapis'in bir rüyada onlara işaret ettiği gibi, iyileştirmesi için ona yalvardı: gözleri kararırdı. tükürürse ayağının iyileşeceği belliydi, topuğuna dokunmaktan onur duyarsa, başarı ummayan Vespasian, denemek bile istemedi, sonunda arkadaşlarının iknasına boyun eğip şansını önünde denedi. büyük bir kalabalığın ve başarı tamamlandı "(Suetonius Tranquill. "Vespasian'ın Yaşamı" 7). İsa, sağır adama yardımın Tanrı'dan geleceğini göstermek için göğe baktı ve sonra bir söz söyledi ve adam iyileşti.
Bütün bölümden sağırlarda gördüğü açık kişilik.İnsanın ihtiyaçları ve sorunları vardı. Bu adama çok hassas davranan, duygularını esirgemeyen İsa, onunla anladığı bir dilde iletişim kurdu. Her şey tamamlandığında, insanlar O'nun her şeyi iyi yaptığını ilan ettiler. Bu, Allah'ın yarattıklarını en baştan değerlendirmesinden başka bir şey değildir. (Gen. 1, 31). İsa, bedenlere şifa ve insanların ruhlarına kurtuluş getirerek geldiğinde, yaratma işine yeniden başladı. En başından beri her şey yolundaydı, ama insanın günahı her şeyi bozdu. İsa, insanın günahını bozan Tanrı'nın güzelliğini tekrar dünyaya getirdi.
