Önsöz
Elçi bu ikinci mektubu neden Timoteos'a yazıyor? İlk mektubunda şöyle dedi: Yakında yanınıza gelmeyi umuyorum (1 Timoteos 3:14). Ancak bu gerçekleşmedi çünkü Nero tarafından gözaltına alındı. Bu nedenle, gelişi yerine onu bir mektupla teselli etti, çünkü Timoteos, piskoposluk gücünün yükünden olduğu kadar elçinin yokluğundan da üzülüyordu. Her taraftan sular altında kalan büyük adamlar bile Kilise'nin gemisini idare etmekte zorlanırlar. büyük dalgalar Hele ki her yerde savaşların olduğu bir dönemde. Aynı zamanda havari onu kendisine çağırıyor çünkü o zaten ölüme yakındı.

BİRİNCİ BÖLÜM
Pavlus, Mesih İsa'da yaşam vaadine göre, Tanrı'nın isteğiyle İsa Mesih'in elçisi oldu.

Hemen, en başında ruhu cesaretlendirir. Buradaki felaketleri bana anlatmayın, diyor. Bize sonsuz yaşam veriyorlar. Ölmek ve sonsuza kadar yaşamak için havari olduk. Timoteos, öğretmenin tehlikede olduğunu duyunca daha fazla üzülmesin diye, daha başlangıçta onu teselli etmek yerine bununla teselli eder. Eğer hayat bir vaatse, onu burada aramayın. Bu, Mesih İsa'da, yani Mesih'le birlikte yaşamdır, çünkü O, onu bize verir ve onu içinde barındırır. Çünkü bedensel yaşam yiyecek ve içecektedir, ama ruhsal yaşam Mesih'te saklıdır: O bizim için her şeydir.

Timothy, sevgili oğlum.

Bir oğul olabilirsin ama sevilmeyen biri. Bu arada Timoteos seviliyordu ve şüphesiz erdeminden dolayı. Dolayısıyla elçi bununla, ona kızdığı veya herhangi bir şey için onu küçümsediği için onu terk etmediğini gösterir: hayır, sen benim sevgilimsin diyor; ama güç ve zorunluluk onu onu terk etmeye zorluyor.

Baba Tanrı'dan ve Rabbimiz Mesih İsa'dan lütuf, merhamet ve esenlik.

Daha önce Birinci Risalede Allah'a dua ettiği şeyi şimdi de ediyor. Bu yerle ilgili olarak Birinci Mektubu okuyun.

Tanrıya şükrediyorum.

Aşırı aşkı görüyor musun? Tanrıya şükrediyorum, diyor ki, seni sevdiğim için seni hatırlıyorum. Birinin bir başkasına olan sevgisine hayran kalması gerçek aşktır.

Atalarımdan kalma temiz bir vicdanla hizmet ettiğim kişi.

Başlangıçta Mesih'i tanımadığı halde nasıl temiz bir vicdana sahip olabilir? Yani, diyor ki, ya vicdan derken burada yaşamı kastediyorsunuz: çünkü bir Yahudi gibi hareket etmesine rağmen hayatta kusursuzdu ya da Kilise'ye zulmettiğinde, bazı insani nedenlerden değil, kıskançlıktan zulmetmişti. diğerleri ise onun çürümüşlüğünün tamamen farkında olarak, şan uğruna sapkınlığı savunuyorlar. Tüm bunlardan sanki aşılıyormuş gibi bahsediyor: Aklımda başka bir şey olduğundan ve kelimelerde başka bir şey olduğundan şüphelenmeyin. Vicdanım her zaman olduğu gibi şimdi de rahat. Bu yüzden seni sevdiğimi ve seni her zaman hatırladığımı söylerken yalan söylemiyorum.

Gece gündüz dualarımda seni sürekli andığımı ve seni görmeyi arzuladığımı.

Seni hatırladığım için Allah'a şükrediyorum. Ve sadece değil, gece gündüz dua ederek, Tanrı'dan benim arzumu, seni görme arzumu yerine getirmeni diliyorum. O halde gelebilseydim, kendimi böyle bir zevkten gönüllü olarak nasıl mahrum bırakırdım? Peki elçi neden Nero tarafından tutuklandığının nedenini açıkça söylemiyor? Çünkü onu birdenbire üzmemek için. Sonunda bu nedeni açıklıyor.

Gözyaşlarını anıyorum ki, sevinçle dolayım.

Kelimeleri şu şekilde sıralayın: Seni görmek istiyorum ki, sevinçle dolayım; sonra orta kelimeler, gözyaşlarını hatırlayarak. Çünkü eğer yaradılışım gereği son derece düşmanca olsaydım, o zaman bile aklıma gelen gözyaşların beni sana ikna edebilirdi. Muhtemelen Pavlus'tan ayrılan Timoteos, dadısından alınan bir çocuktan daha çok ağladı.

Samimi inancınızı aklıma getiriyorum.

Seni sadece gözyaşlarını değil, aynı zamanda sahte inancını da hatırlayarak görmek istiyorum. Çünkü benim tarafımdan sevilmenizin en önemli nedeni budur.

Eskiden büyükanneniz Lois ve anneniz Eunice'de yaşarlardı.

Başka bir övgü: Timoteos sadakatsiz bir anne babanın değil, Yahudi olmasına rağmen sadık olanların soyundan geliyordu. Ancak babası Yunanlıydı. Bakın bu tür bağlantıların varlığıyla hukuk nasıl çökmeye başladı.

Eminim senin de içindedir.

Madem ki ecdadımızın faziletleri, eğer biz böyleysek, bizi yüceltir; eğer değilse, daha çok bizim kınamamıza hizmet ederler. Bu nedenle elçi şunu söylüyor: Atalarınızın imanının da size olduğuna inanıyorum. Demek ki atalarınız tarafından onaylanmış sahte bir inancınız var ve tereddüt edemezsiniz.

Bu nedenle size Tanrı'nın armağanını ısıtmanızı hatırlatıyorum.

Sahte bir inancınız olduğunu bildiğimden, sizi bu lütfu ısıtmaya, yani her zaman canlı ve çiçek açan bir şey yapmaya çağırıyorum diyor. Çünkü ateşin oduna ihtiyacı olduğu gibi, Ruh'un lütfunun da her zaman yanmak için gayrete, dikkat ve uyanıklığa ihtiyacı vardır. Durum böyle değilse, havarinin başka bir yerde söylediği gibi, onu söndürür: Ruhu söndürmeyin (1 Selanikliler 5:19).

bu benim emrim aracılığıyla sizdedir.

Seni piskopos olarak atadığımda ellerimi sana koymamla birlikte kabul ettiğin bu lütuf sende var. Ama bu ateşi daha da güçlendirin. Aldığınız söz cesaret ve cesaretle dolu olsun: cesur ol.

Çünkü Tanrı bize korku ruhunu değil, güç ruhunu verdi.

Yani, biz çekingen olmak için değil, ayartılma karşısında güçlü olmak ve cesaret sahibi olmak için ruhu aldık. Tanrı birçok kişiye aynı zamanda Mısır'dan Çıkış kitabında yazıldığı gibi korku ruhunu da verir: Bırakın üzerlerine korku düşsün (Çık. 15:16), yani Tanrı onların içine korku koysun.

Hem Tanrı için hem de komşular için sevin. Çünkü Tanrı'yı ​​bir Baba olarak sevmek için, haykırdığımız şeyi yapan Ruh'tan sahibiz: Abba, Baba (Romalılar 8:15). Başkalarına olan sevginizde sarsılmaz kalmak, İlahi güçten gelen bir armağandır; ayartmalar ise tam tersine korkaklık ve korkaklıktan kaynaklanır. Ancak öncelikle neyin kendimize bağlı olduğunu bize göstermeliyiz.

Ve iffet.

Veya: makul, aklı başında ve sağlıklı durumda olmamız için; Veya: Ruhumuzun aklı başında olması ve başımıza bir bela geldiğinde onu hidayet olarak kabul etmemiz için; veya: böylece başkalarına disiplin verilebilir ve akıl öğretilebilir.

Öyleyse Rabbimiz'in (İsa Mesih) tanıklığından utanmayın.

Anlayışımızın ötesindeki insan kavramlarına göre yargılanan lanetlilerin çoğu, Tanrı'nın Oğlu'nun çarmıha gerildiğini ilan etmenin utanç verici olduğunu düşünüyor, ancak O'nun mahkum edilen adamının Haç'ın gücüyle Tanrı'nın oğlu olduğunu bilmiyor. Ama sen Timoteos, Mesih'e ve O'nun çarmıhtaki ölümüne tanıklık etmekten utanma, bunun yerine bunu cesaretle vaaz et. Havari şunu söylemedi: Korkmayın, ama: Utanmayın, bu meselenin hiçbir tehlikesi olmadığını, sadece utanç olduğunu göstermek için; eğer onu küçümsüyorsan, o zaman geri kalan her şey güvendedir.

Ben değil, onun tutsağı.

Ben, ölüleri dirilten, evrenin öğretmeni olarak artık bağlı olduğum için utanmayın. Ben bir kötü adam gibi bağlı değilim, ben O'nun tutsağıyım, yani O'nun uğruna. O çarmıhtan utanmadıysa ben bağlardan nasıl utanabilirim?

Ama Mesih'in sevindirici haberiyle acı çekin.

Yani, sadece utanmadığınızı değil, deneyim yoluyla, eylemlerle gösterin ve Mesih'le ve benimle aynı şeye katılın. Bunu yukarıda şu sözlerle ifade etmiştir: Allah bize kudret ruhunu vermiştir. Sevindirici haber yüzünden acı çekmek ne anlama gelir? Müjde gerçekten acı mı çekiyor? Hayır, o değil; ama ya diyor ki: Müjde uğruna benim için acı çekin ya da Korintlilere Mektup'ta olduğu gibi (2 Korintliler 9:12) tüm Müjde vaizlerini ve gizemleri inşa edenleri müjdeyi çağırıyor. Bu nedenle, müjdeye hizmet eden kişiyle birlikte acı çekin. Ancak belki birileri bunun yayılmasına engel olduğunu ve buna olan inanç eksikliğinin müjde için gereksiz acı çektiğini söyleyecektir. Böylece siz de acı çeken müjdeye şefkat duyuyorsunuz.

Tanrı'nın gücüyle.

Söylemek zor olduğundan, elçi teselli eder: acı çekin: kendi gücüyle değil, Mesih'in gücüyle: sizin seçiminiz aynı zamanda hazır olmanızdır.

Bizi kurtaran ve kutsal unvanla çağıran.

Allah'ın kudretinin delillerini sunar. O, bizi kurtardığını ve bizi aziz yapmak için yabancılaşmışları Kendisine çağırdığını söylüyor. Demek ki, biz istemesek de bizi kurtaran Allah, şimdi dileyenlere de yardım edecektir.

Bizim işlerimize göre değil, O'nun iradesine ve lütfuna göre.

Hiçbir zorlama olmadan, hiçbir tavsiye olmadan, kendi iradesiyle, yani kendinden, kendi iyiliğinden esinlenerek.

Zaman başlamadan önce bize Mesih İsa'da verilmiştir.

Yani, lütfun Rabbimiz Mesih İsa aracılığıyla bize verileceği, başlangıcı olmadan ve sonsuzluktan itibaren önceden belirlenmiştir. Tanrı'nın bunu bizim için ezelden beri takdir etmesi bizim için az değil.

Şimdi Kurtarıcımız İsa Mesih'in ortaya çıkışıyla ortaya çıktı.

Her ne kadar lütuf önceden belirlenmiş olsa da, şimdi Kurtarıcı ortaya çıktığında ortaya çıkmıştır.

Müjde aracılığıyla ölümü yok eden, yaşamı ve çürümezliği ortaya çıkaran.

Mesih, kendi bedeniyle, eylemiyle ölümü yok etti ve bedeni bozulmaz hale getirdi; Bizi müjdeyle - yaşam ve çürümezlik umuduyla - aydınlattı. Çünkü henüz eylemin kendisi tarafından yozlaştırılmadık, ama öyle olacağız; ve bu umutla müjde bizi güçlendirir.

Onun adına Yahudi olmayanların vaizi, elçisi ve öğretmeni olarak atandım.

Elçi neden şimdi kendisini paganların öğretmeni olarak adlandırdı? Timoteos'a, sevindirici haberin sözünü paganlara duyurması ve cesaretini kaybetmemesi, sevindirici haberi öğretmeye kararlı bir şekilde onu taklit etmesi gerektiğine ilham vermek.

Bu kadar acı çekmemin sebebi de bu.

Paganlara vaaz verdiğim için acı çekiyorum. Kötü adam gibi acı çekmiyorum. Aynı zamanda konuşmasını daha güvenilir kılıyor: Eğer ölümün yok edildiğine inanmasaydım bu kadar acı çekmezdim diyor.

Ama utanmıyorum.

Timoteos'u, yani acı çekmekten utanmaması için ikna ettiğini davranışlarıyla nasıl gösterdiğini görüyorsunuz.

Çünkü kime inandığımı biliyorum ve O'nun o gün için sözümü tutabileceğinden eminim.

Ne cüretkarlık! Ne sarsılmaz bir umut! Biliyorum, diyor ve buna kesinlikle inanıyorum. Elçi ya imanı ya da vaaz vermeyi bir söz olarak adlandırıyor: Bunu bana emanet eden Mesih'in Kendisi onu koruyacak ve ben bu hazinemin yağmalanmasın diye her şeye katlanıyorum; ya da Mesih'in Kendisine emanet ettiği ya da kendisinin Rab'be emanet ettiği imanlıları rehin olarak çağırır; başka bir yerde şöyle der: Kardeşler, sizi Tanrı'ya emanet ediyorum (Elçilerin İşleri 20:32). Elçinin söylediği gibi: Benim adıma yüceltmek için birçok kişiyi Tanrı'ya getireceğimi umarak utanmıyorum. Ya da ödülü bir rehin olarak adlandırır: İyi bir şey yapan herkes, zamanı geldiğinde taç giydirilmesi için bunu Tanrı'ya emanet eder.

Sağlam doktrinin modeline bağlı kalın.

Bir ressam olarak size bir ikon ve prototip yazdım ve çizdim, böylece ona baktığınızda sözlerimin aynı taslağını çizersiniz. Bu prototipi içinizde bulundurun ve boyayacak bir şeye ihtiyacınız olduğunda onu alın ve boyayın: çünkü her şey onun içinde birleştirilmiştir.

Benden duydun.

Sadece mesaj yoluyla değil, sözlü olarak da. Bu nedenle, elçi yazmadan çok şey öğrettiği için, mektuplarımızın kapsamlı değilmiş gibi yetersiz olduğunu düşünmeyelim.

Mesih İsa'ya iman ve sevgiyle.

Yani sözlerim inanç ve sevgi, yani dogmalar ve doğru yaşam hakkında öğretiler içeriyor: İster doğru olan konusunda dogmaya ihtiyacınız olsun, ister konuşun, ister eylemde bulunun, her şeyi oradan ödünç almalısınız.

İyi emaneti içimizde yaşayan Kutsal Ruh aracılığıyla saklayın.

Yukarıda söylediği gibi iman ve hayatla veya aldığınız hediyeyle ilgili size emrettiğim şeyleri tutun. Peki nasıl tasarruf edersiniz? İnsan gücüyle değil, vaftiz aracılığıyla içimizde yaşayan Kutsal Ruh aracılığıyla. Eğer O'nu korursak ve O'nu kötülüklerle uzaklaştırmazsak, O da Allah'tan aldığımız her şeyi bizim için koruyacaktır. Bu yüzden kaydetmeye çalışın. Ruh ve O senin isteğini tutacak. Rab şehri korumadıkça, bekçinin boşuna nöbet tutması gerekir (Mezm. 126:1).

Bütün Asyalıların beni terk ettiğini biliyorsun; aralarında Figellus ve Hermogenes var.

Elçi, öğrenciyi şaşırtmak için değil, onu daha fazla ikna etmek için ayartmalara dikkat çekiyor; böylece kendisi de benzer ayartmalara maruz kalırsa, olağandışı bir şey yaşadığını düşünmemeli ve buna sakince katlanmalıdır. . Elçi Nero tarafından gözaltına alındıktan sonra tüm Asyalılar, yani Asya bölgelerinden Roma'da yaşayan insanlar onu terk etti.

Rab, Onesiphorus'un evine merhamet etsin.

Elçinin bilgeliğine bakın. Kendisini terk edenleri kınamadı, sadece yaşananlara dikkat çekti. Kendisine bakan kişi için, sadece kendisi için değil, tüm evi için dua ediyor: onlar bu şekilde erdemli oldular, Onesiphorus onları böyle yetiştirdi.

Çünkü beni defalarca dinlenmeye yatırdı.

Ateşten bitkin düşen bir savaşçı gibi, beni bir kez değil birçok kez sakinleştirmeye tenezzül etti. İyi bir şey yapanlara yardım etmek için her zaman ve her şeyde aynısını yapmalıyız: bu şekilde onlarla birlikte ödüllere katılacağız. Bana Pavel'den bahsetme. Pavlus, yardımcısı olmasa bile sadık kalırdı. Ama belki bir başkası koruyucusu yoksa buna dayanamayacaktır. Yani ona yardım eden, onunla ilgilenen biri varsa, onun da zafere ortak olduğu açıktır; ve eğer zaferdeyse, o zaman taçlarla. Antik çağdaki savaşlarda ise silahları koruyanlar, ganimetleri savaşçılarla birlikte paylaşırlardı.

Ve bağlarımdan utanmıyordu.

Her yerde tehlikeden değil utançtan söz ediyor ve Timofey'i hiçbir tehlikenin olmadığını, yalnızca utancın var gibi göründüğü konusunda cesaretlendiriyor. Ancak gerçekte tehlike de vardı. Nero, ev halkından birini din değiştirdiği için Pavlus'a kızmıştı.

Ama Roma'da olduğu için beni büyük bir titizlikle aradı ve buldu.

Talihsizliğimden kaçınmakla kalmadı, aynı zamanda beni aradı ve buldu: cesaret budur! inanç budur.

Rabbim o gün Rabbinin rızasını kazanmayı nasip etsin.

Elçi, Onesiphorus'un bana merhamet ettiğini söylüyor; bu nedenle o korkunç günde ödül alsın; o zaman herkese, hatta azizlere bile çok fazla merhamet gerekir. Kendisini Mesih için bariz tehlikelere maruz bırakan Onesiphorus, merhamet sayesinde kurtulursa; bizden daha fazla değil. Marcion'un sapkınlığına bulaşmış olanlar bu pasaja atıfta bulunarak şunu söylüyorlar: Peki, iki Lord mu? Hiç de bile. Elçi Pavlus'un başka bir yerde söylediği gibi (Ef. 4:5) tek bir Rab vardır. Bu ifade genellikle Kutsal Yazılarda kullanılır, örneğin: ve Rab, Rab'den (Yaratılış 19:24), yani Kendisi aracılığıyla ateş döktü. Yani bu yerde. Burada hem Baba'nın hem de Oğul'un belirlendiğini kabul edersek bunda bir tuhaflık yoktur. Baba nasıl Rab ise, Oğul da öyledir ve Kutsal Ruh da Rab'dir; ancak tek Rab, üç kişide görünür. Elçinin şunu söylemediğine dikkat edin: Rab ona merhametten başka bir şey versin.

Efes'te bana ne kadar süre hizmet ettiğini sen daha iyi bilirsin.

İyi işlere alışkın olduğunu söylüyor: Bana birden fazla kez iyilik yaptı, aynı zamanda Efes ve Roma'da da. Bir Hıristiyanın böyle olması gerekir, hayatı boyunca daima iyilik yapmalıdır.

İKİNCİ BÖLÜM
Bu yüzden güçlü ol oğlum.

Sen ne diyorsun? Bağlı olduğunu, herkesin seni terk ettiğini söyledin ve sanki korkunç bir şey söylemeden şunu ekledin: Öyleyse kendini güçlendir oğlum! Evet, sırf bağlıyım diye daha da fazla cesaret alın. Çünkü eğer ben, öğretmeniniz, buna müsamaha göstermeseydim, belki de cesaretinizi yitirebilirdiniz, çünkü gençliğiniz ve deneyimsizliğiniz nedeniyle tehlikelerle karşı karşıya kalacaktınız. Bugünlerde olası felaketlere cesaretle katlanmanız için önemli bir teselli benim bu felaketlere katlanmam, felaketlerin sizin deneyimsizliğinizden değil, doğal bir şekilde meydana gelmesidir. Genel olarak, bir bakıma daha küçük olan, tehlikeye maruz kalan herkes, kendisinden daha büyük birini aynı konumda görünce büyük bir teselli bulur. Nasıl olduğunu görüyor musun? baba sevgisi Ona şöyle öğüt veriyor: Oğlum. Bu sözle sevgi dolu ruhunu içine akıtıyor gibiydi. Eğer oğulsan babanı taklit et.

Mesih İsa'nın lütfuyla.

Sadece benim örneğimle değil, hepsinden önemlisi Mesih'in lütfuyla güçlenin. Onu bir destekçimiz olarak alın, onun aracılığıyla yılanların, akreplerin üzerine basma ve her türlü düşman gücüne karşı koyma ve hiçbir zarara dayanmama gücünü aldık.

Ve birçok tanığın önünde benden duyduklarını.

İnanç duymaktan gelir, çünkü araştırma yaparak ulaştığınız şey değil, duyduğunuz şeydir. Gizlice değil, birçok kişinin önünde açıkça duydunuz. Bazıları, birçok tanıkla yasayı ve peygamberleri kastediyor; çünkü benim sözlerim Kutsal Yazıların tanıklıklarından geliyordu.

Bunu imanlı insanlara ilet.

Bana söyle demiyor, sanki bir hazineymiş gibi ilet. Çünkü iletilen şey bozulmadan korunur. Bu sayede elçi, öğrencisinin daha dikkatli olmasını sağlar. Sadık olanlar, kıyaslama yapma ve argümanlar oluşturma konusunda yetenekli olanlar değil, iradeye ihanet etmeyeceklerinden emin olabileceğiniz kişilerdir.

Kim başkalarına öğretebilir?

Kabul eden kişi, sadık olmasına ve her şeyi sorgulamadan kabul etmesine rağmen öğretiyi başkalarına aktaramazsa veya kendisi öğretiye ihanet etmese de başkalarını aynı yapamazsa ne faydası olur? Dolayısıyla bir öğretmenin iki vasıf taşıması gerekir: İnançlı olmak ve öğretmen olmak. Kendisine dindar olmayanlarla ilgili değil, papazlarla ve piskoposlarla ilgili böyle bir emrin verildiği açıktır. Çünkü Pavlus hem Yunanlılara hem de Yahudilere vaaz ederken bu uygunsuz olurdu. Bunun müminlere aktarılması ve öğretilmesi gereken bazı gizemli şeylerden bahsettiğine inanıyorum.

Öyleyse İsa Mesih'in iyi bir askeri olarak acılara katlanın.

Acıya katlanmanın bir savaşçının özelliği olduğunu görüyor musunuz? Bu nedenle acıya katlanmamak bir savaşçıya yakışmaz. Bu nedenle, birisi savaşçıların saflarına yerleştirildiğinde acı çekerse üzülmemelidir. Bazıları yeryüzündeki bir kralın askerleri olmanın önemli olduğunu düşünürken, Mesih'in bir askeri olmak ne büyük bir onurdur!

Hiçbir savaşçı, askeri lideri memnun etmek için kendisini günlük işlere bağlamaz.

Bu tüm piskoposlara ve öğretmenlere söyleniyor. Güçlü ifade: Kendini bağlar. Çünkü bu hayatın işleri aslında prangalar ve yılanlardır. Amellerin altında hayatın bütün dertlerini, işlemlerini, gösterişlerini ve zorluklarını görmeyi mümkün kılar. Bu sözler ilham veriyor: neden kendini bağlıyorsun? Neden bu yüklere, sıkıntılı işlere bulaştın? Savaşla ilgili bir şeye dikkat edin; böylece sizi ordusunun bir parçası olmanız için seçen Mesih'i memnun edeceksiniz.

Bir kimse çabalasa bile, hukuk dışı mücadele ederse taçlandırılmaz.

Yani, eğer bir kişi yeme, içme, perhiz ve mücadele tarzına ilişkin mücadele yasalarına uymuyorsa, bir başarıya ulaşmak, kendini meshetmek veya bir düşmanla savaşmak yeterli değildir. Çünkü kişinin istediği gibi rekabet etmesi kendi haline bırakılamaz, ancak bununla ilgili yasalar da vardır; rekabete ilişkin yasalar. Pavlus'un bilgeliğine bakın. Timothy'ye yenilgiye ve ölüme hazır olması gerektiğini göstermek için bir savaşçıyı ve onu her konuda güçlendirmek ve sürekli başarı içinde olması için bir savaşçıyı hatırlatıyor.

Emekçi çiftçi meyvenin tadına ilk bakan kişi olmalıdır.

Özellikle öğretmene yakın olan üçüncü bir örnek veriyor. Çünkü savaşçı ve savaşçı örnekleri astlar için de geçerlidir; çiftçi kendisini değil, toprağı önemser ve doğurganlıktan hatırı sayılır bir ödül alır. Aynı şekilde öğretmen ve çoban da boşuna çalışmazlar ama alın terinin meyvesini ilk yiyen kendisi olur. Çünkü Allah onu fazlasıyla mükâfatlandıracaktır. Bu nedenle, ödülün geleceğe ertelenmesinden kimsenin sıkılmaması ve tatmin olmaması için elçi şunu söylüyor: işte, işin kendisinde zaten ödül alıyorsunuz; başka bir şey değilse, o zaman ruhların kullanımı zaten sizin için büyük bir kazanımdır. Bazıları burada öğretmenlere verilen onuru kastediyor ama bunun hiçbir temeli yok. Ve bakın, elçi şunu söylemedi: işçi, işçi, yani hafif işçi değil, yorgunluk noktasına kadar.

Ne dediğimi anla.

Elçi benzetmedeki her şeyden - savaşçı, savaşçı ve çiftçi hakkında - bahsettiği için şöyle diyor: anlayın. Bu nedenle, bunu zihninizi keskinleştirmek için söyledim diyor. Sonra sanki kendi oğluymuş gibi ona dua eder.

Rabbim sana her konuda anlayış versin.

Sadece söylediklerimde değil, tüm sözlerimde ve eylemlerimde.

Ölümden dirilen Davut soyundan Rab İsa Mesih'i anımsayın.

Kafirlere atıfta bulunarak bundan bahsediyor. O zamanlar, Tanrı'nın Oğlu'nun acı çekmesini utanç verici bulanlar vardı ve bu nedenle, belki de enkarnasyonun yanıltıcı doğasını icat ettiler. Allah bizim uğrumuzda kendini o kadar alçalttı ki, bu insanlar böyle bir tevazuyu Allah'a atfetmeye utanıyorlar. Ayrıca öğrenciyi cesaretlendirmek için bundan söz eder ve ona Öğretmen Mesih'in Kendisinin acı çekerek ölümü yendiğini gösterir. Bunu hatırla, üzüntülerin ağırlığı altına düşmeyeceksin.

Müjdeme göre.

Müjdeyi vaiz eden başka vaizler de vardı ama onları değil, benim müjdemi dinlemek lazım.

Bunun için bir kötü adam gibi hapis cezasına kadar acı çekiyorum.

Tekrar örnek olarak hem acı çektiğini hem de kötü bir şöhrete sahip olduğunu söyleyerek öğrenciyi teselli eder.

Fakat Allah'ın sözüne bağlı hiçbir bağ yoktur.

Kimse şunu söylemesin: Bunun ne faydası var? Peki bağlanırsan sürpriz ne olur? Bana faydayı göster, bana muhteşem bir şey göster; Elçi şöyle diyor: Söz için hiçbir bağ yoktur. Çünkü bu şehvetli bir mesele değildir, dolayısıyla beden bağlandığında durdurulabilir. Söz İlahi bir eserdir, söz Tanrınındır: biz bağlı olduğumuzda özgürdür ve ileriye doğru uzanır. Ve böylece birbirimize bağlı olmamıza rağmen yazıyor ve vaaz veriyoruz. Mucizeyi görüyorsunuz, faydasını da görüyorsunuz.

Bu nedenle seçilmişlerin iyiliği için her şeye katlanıyorum.

İşte bir uyarı daha. Kendim için değil, başkalarının kurtuluşu için katlandığımı söylüyor: kendimi yüceltmem için değil, başkaları için. Onlar kim? Tanrı'nın Seçilmişi. Yani eğer Tanrı onları seçtiyse, o zaman biz de onlar adına her şeye katlanmak zorundayız.

Öyle ki, onlar da Mesih İsa'da kurtuluşa kavuşsunlar.

Ve onlar da tıpkı bizim gibiler. Tıpkı bizim için olduğu gibi, diyor ki, Tanrı bizi kurtarmak için acı çekti, biz de onlar için acı çekiyoruz. Yani bu bir hediye değil, bir ödül. Sonra kimse ona şunu söylemesin: ne diyorsun? Sen kendin zincire vuruldun ve yok olmak üzeresin ama yine de başkalarının kurtuluşunun yazarı olmakla övünüyor musun? Ben bu bedensel kurtuluştan değil, ruhun gerçek, görkemli, ebedi kurtuluşu olan Mesih İsa'da olandan bahsediyorum, ancak bedensel kurtuluş kayıtsız şartsız görkemli değildir diyor. Aşağıdakileri dinleyin.

Sonsuz ihtişamla.

Sadece kurtulsunlar diye değil, daha çok bizimle birlikte sonsuza dek yüceltilsinler diye. Dolayısıyla bağlar her ne kadar ayıp olsa da seçilmişlere hem izzet hem de sonsuz izzet getirir. Başkalarına göreyse, onlarla çevrili olan bana ne kadar daha fazla. O yüzden benim için endişelenme.

Söz doğrudur.

Pek çok kişi gelecekteki yaşam ve ihtişam hakkında şüphe duyduğundan, şöyle diyor: Hayattayken ölürüm ve öldüğümde yaşayacak mıyım? ve benzerleri: bu nedenle elçi, sözünü onaylayarak şöyle der: söz doğrudur. Hangi kelime? seçilmişlerin görkemli ve sonsuz bir kurtuluşa ulaşacaklarını.

O'nunla birlikte öldüysek, O'nunla birlikte yaşayacağız.

Aynı şey insani düşüncelerle de doğrulanmaktadır. Elçi zaten bunun kanıtını sundu ve şöyle dedi: Ölümden dirilen Rab İsa'yı hatırlayın; Mesih'in ölümden sonra yeniden dirildiğini gösterdi. Nasıl doğruluyor? Acılarımızı Mesih'le paylaşırsak, o zaman iyi şeylerde değil miyiz? Peki hakikatin ve iyiliğin kaynağı olan Tanrı şöyle dursun, insan bunu yapmaz mı? Elçi burada hem vaftizdeki ruhsal ölümden hem de acı ve eziyet yoluyla bedensel ölümden bahsediyor.

Dayanabilirsek, O'nunla birlikte hüküm süreceğiz.

Kendinizi her türlü ölüme bir kez değil, sonsuza kadar teslim etmek yeterli değildir. Elçi, her gün ölüyorum diyor (1 Korintliler 15:31). Bu nedenle, Mesih'le birlikte hüküm sürmeye layık sayılmamız için çok dayanmamız gerekiyor.

Biz inkar edersek O da bizi inkar eder.

Elçi sözünü tam tersinden doğruluyor. Çünkü ödül sadece Rab ile iyi ilişkiler için değil, aynı zamanda tam tersi için de olacaktır. Kim beni inkar ederse, ben de inkar edeceğim (Matta 10:33). Mesih'ten vazgeçen birinin nelere katlanmak zorunda kalacağını bir düşünün?

Eğer biz sadakatsizsek, O sadık kalır.

Eğer iman etmezsek bundan O'na bir zarar gelmez; O doğrudur. Biz O'ndan vazgeçsek de, vazgeçmesek de, O değişmezdir.

Çünkü O, Kendini inkar edemez.

Yani, olamaz. Onun tabiatı unutulmaya yüz tutacak nitelikte değildir. Biz O'nu itiraf etmesek bile O her zaman vardır. Dolayısıyla O'nu tanımamızın ya da O'ndan vazgeçmemizin faydası ya da zararı her iki durumda da O'na değil, bizedir.

Bana bunu hatırlat.

Elçi, Timoteos'un kendisinin bu tür talimatlara ihtiyacı olduğunu düşünmemesi için şunu söylüyor: başkalarına hatırlatın.

Rab'bin huzurunda, hiçbir şekilde fayda sağlamayan, ancak dinleyenleri hayal kırıklığına uğratan sözlü tartışmalara girmemeyi talep ediyorum.

Madem ki bu mesele hoş ve insan ruhu Her zaman söz yarışmalarına ve tartışmalarına eğilimliyseniz, o zaman, diyor elçi, söz tartışmalarına girmemeleri için onlara Tanrı'nın önünde tanıklık edin, yani: öğretin, Tanrı'yı ​​​​tanık olarak çağırın ki, sizi ihmal ederlerse, bilsinler ki, Onları kınayacaktır. Söz tartışması hiçbir fayda ve fayda sağlamadığı gibi, tam tersine büyük zararlar da doğurur. Çünkü duyanların imanı, sözlü tartışmanın yıkıcı makineleri tarafından bir tür sütun gibi yerle bir ediliyor.

Kendinizi Allah'a layık, utanmasına gerek olmayan bir işçi olarak sunmaya çalışın.

Nasıl becerikli olabileceğini, yani eğer kusursuz bir işçi ise, yani dindarlıkla ilgili her şeyi yapmaktan utanmıyorsa açıklıyor. Böylece Rabbinizin rızasını kazanırsınız; her şeye O'nun uğruna katlanırsanız, her şeyi başarırsınız. Elçi her yerde, büyük bir titizlikle utançtan bahsediyor, çünkü çoğunluk için hem Mesih'in çarmıhı, hem de sözde cahil O'nun hakkında vaaz vermek ve basit insanlar olarak ve her şeye katlanan havarilerin kendileri utanç olarak hizmet ediyordu. O yüzden utanmayın diyor.

Gerçeğin sözünü sadakatle uygulayanlar.

Pek çok kişi ya ondan bir şeyler alır ya da ekler, ama siz doğru yola yönelirsiniz. Ya da Elçi, yönlendirenin hakkı demediği için başka bir şeyi açıklığa kavuşturmuştur. Kendisine yabancı olan vaazdan deri ve kemer üzerindeki aşırı büyümeleri olduğu gibi kesip kılıçla yok ettiğini söylüyor.

Ve müstehcen boş konuşmalardan uzak durun.

Yani kaçmak. Aziz John Chrysostom, boş konuşmayla - κενοφωνία her yerde yeni bölümler anlamına gelir - öğretisinde ve onu takip edenlerde καινοτομίας. Bazıları, uzaklaşmak yerine - περιίστασο okuyun: περισσωσίστασο - onları durdurmaya ve gözaltına almaya daha fazla dikkat edin. Bu yanlış.

Çünkü kötülükte daha da başarılı olacaklar ve sözleri kanser gibi yayılacak.

Kontrol edilemeyenin kötü olduğunu ve iyileşmeye izin vermediğini söylüyor: her şeye bulaşıyor ve insanlar düzeltilemez.

Bunlar, yeniden dirilişin gerçekleştiğini söyleyerek hakikatten uzaklaşan ve bazılarının imanını yok eden Hymenaeus ve Philetus'tur.

Yukarıda çok iyi söylendi: Onlar kötülükte daha da başarılı olacaklar. Görünüşe göre tek kötülük, yeniden dirilişten bahsetmelerinde yatıyor. Ancak bunun büyük sonuçları var. Çünkü eğer yeniden diriliş gerçekleşmişse, o zaman hem hüküm hem de azap yok olmuş demektir ve iyiler elem ve elemlerden yararlanmış, kötüler ise lezzetlerde boğularak cezalandırılmıştır. Ödüller böyleyse erdeme bağlı kalmaya ne gerek var? Şunu söylemedi: tüm insanlar, ama: bazıları, yani en zayıfları. Bu nedenle şunu ekliyor.

Ama Tanrı'nın sağlam temeli ayaktadır.

Elçi şöyle diyor: Herkes yoldan çıkmadı, sadece zayıflar. Ve eğer onlar böyle olmasaydı, düşmezlerdi. Tıpkı Adem'in ayartılmadan önce güçlü olmadığı gibi. Tamamen imanla ilham almış olanlar sağlam ve hareketsiz dururlar. Ve bakın, sağlam, diyor ve: temel. Bu şekilde imana sahip çıkmalıyız.

Bu mühüre sahip olmak: “Rab Kendisine ait olanları bilir”; ve: "Rab'bin adını ikrar eden herkes kötülükten uzaklaşsın."

Yani, tıpkı yazıtların bir taşa oyulmuş olması gibi, eylemlerinde de ona işaret eden işaretler basılmıştır, yani: Rab biliyordu vb. Yani bu kişilerin veya bu tür ruhların, Allah tarafından tamamen O'na ait olduğu önceden bildirilmiş ve en zayıflarla birlikte sapmamaları için önceden seçilmişlerdir. Elçi yalanı ya dogmadaki bir hata ya da genel olarak herhangi bir adaletsizlik olarak adlandırır. Haksızlık yapanın aklı yoktur ve Allah'a ait değildir. Çünkü Tanrı adil olduğunda o nasıl Tanrı'ya ait olabilir? Mührü yoktur. Bakın, Rabbin adını anan kişi haksızlıktan yüz çevirmek zorundaysa, geri dönmeyen O'nun adını anmaya layık değildir. Çünkü övgü günahkarın ağzını hoş karşılamaz.

Ve içinde büyük ev Sadece altından ve gümüşten değil, aynı zamanda ahşap ve kilden de kaplar var.

Pek çok insanın dünyada neden var olduklarının kafası karıştığı için kötü insanlar, sonra Paul, diğer nedenleri bırakarak şimdi şunu belirtiyor: çünkü büyük bir evde farklı kaplar var. Dünyaya Kilise değil, büyük ev denir; tek bir tahta kap değil, tüm altın ve gümüş kapların, İsa'nın Bedeninin bulunduğu ve Meryem Ana'nın kusursuz olduğu Kilise'de olmasını istiyor.

Bazıları onurlu kullanımda, bazıları ise düşük kullanımda.

Altın kaplar yani erdemli insanlar şerefliyken, tahta ve kil kaplar yani kötü insanlar az kullanımdadır. Şunu söylemedi: fayda için değil, fayda için, çünkü kötü insanlar bile, erdeme uygun olmasalar da, dünyanın genel durumunda, Firavun gibi bir tür ev inşası için hala faydalıdır.

Dolayısıyla bundan temiz olan kişi, kutsal ve şerefli bir kap olacaktır.

Altın ya da kilden yapılmanın, Maniheistlerin düşündüğü gibi doğaya ya da maddi gereksinimlere değil, bizim irademize bağlı olduğunu görüyor musunuz? Çünkü herkesin kendisini arındırması, yani çamurdan ve ağaçtan tamamen kurtulması ve kendinde altın ve gümüş iradesini tasdik etmesi mümkündür. Pavlus kilden yapılmıştı ama altın oldu. Yahuda altın bir kaptı ama toprak bir kap oldu. Öyleyse, eğer toprak kaplar bozulursa, o zaman elçi başka bir yerde nasıl şöyle diyor: Bu hazineye toprak kaplar içinde sahibiz (2 Korintliler 4:7)? Orada vücudumuzun doğasından bahsediyor. Çünkü nasıl toprak bir kap pişmiş topraktan başka bir şey değilse, bedenimiz de ruhun sıcaklığıyla bir arada tutulan topraktan başka bir şey değildir. Burada elçi özgür iradeden söz ediyor.

Ve Rabbime hayırlıdır.

Dolayısıyla kil kaplar, herkesin kurtulmasını isteyen Rab Tanrı'nın yol gösterici amacına uygun değildir, ancak söylendiği gibi bu kaplar başka kullanımlar için uygun görünmektedir.

Her iyiliğe yakışır.

Yani, vakti gelmemiş olsa bile, şehitliğe, bekatete bile zinde ve hazır olacaktır.

Gençlik tutkularından kaçın.

Gençlik arzuları sadece fuhuş değil, aynı zamanda her türlü uygunsuz arzu, güç arzusu veya açgözlülük arzusudur. Çünkü bu tutkular ve fanteziler pervasızdır ve dengesiz ruhların karakteristiğidir. Yaşlılığın gençliğe nasıl benzetildiğini görün.

Ve gerçeğe sadık kal.

Gerçek, genel olarak erdemi ifade eder.

Sevdiklerinize karşı gerçek ve sağlam inanç ve sevgi. Sanki şunu söylüyormuş gibi: Sadakatsiz ve kararsız olmayın. Bu nedenle şunu ekliyor.

Rabbine temiz bir yürekle seslenen herkesle sevgi, barış.

Yani, yalnızca dürüstçe ve ikiyüzlülük olmadan Rab'be yakaranlara, barışı seven ve çekişmeye meyilli olmayanlara güvenin; onlarla iletişim kurun.

Kavgalara yol açacağını bilerek aptalca ve cahilce yarışmalardan kaçının.

Elçinin Timoteos'u her yerde rekabetten nasıl reddettiğini görüyorsunuz. Bunun nedeni Timoteos'un onları çürütememesi değil; yetenekliydi; ama bu tür yarışmalara girmenin tamamen faydasız olduğu için. Kavga ve nefret dışında onlardan iyi bir şey çıkmaz. Bu tür yarışmaların aptalca olduğu gerekçesiyle reddedilmesi gerektiğini söylüyor. Tartışmalara yol açmadıkları için inkar edilmemesi gereken Kutsal Yazıların gerçekleri hakkında başka çalışmalar da var. Kutsal Yazıları araştırırken bile tartışanların ne kadar yanıldıklarını görün.

Rabbin kulu kavga etmemeli, herkese dost olmalıdır.

Dost canlısı, yani uysal. Elçi neden şöyle diyor: Tüm yetkinizle ve katı bir şekilde azarlayın (Titus 2:15) ve ayrıca: kimsenin gençliğinizi küçümsemesine izin vermeyin (1 Tim. 4:12)? Çünkü güçlü bir tedip, özellikle alçakgönüllülükle yapıldığında çok dokunaklıdır. Sertlikten utanmaktan ziyade uysallıktan etkilenme olasılığı daha yüksektir.

Eğitici.

Okumak isteyenler için. Çünkü diyor ki: Birinci ve ikinci öğütten sonra sapkınlardan yüz çevir (Titus 3:10).

Lütfen.

Özellikle, bu niteliğe hem dönüşüm hem de sürekli öğrenme beklentisiyle sahip olunmalı ve yakın zamanda aforoz edilmemelidir. Aşağıdakileri izleyin.

Rakiplerinize nezaketle talimat verin.

Şiddet ve istismarla ruh yararlı hiçbir şey öğrenemez. Yararlı bir şeyler öğrenmek isteyen herkes, öncelikle öğretmene yönelmelidir. Fakat öfkeli ve azarlayan bir insana nasıl dost olabilirsiniz? Elçi neden birinci ve ikinci öğütten sonra kâfirden yüz çevir diyor? Orada ölümcül hasta olduğu bilinen, iflah olmaz bir kişiden bahsediyor; ancak aşağıda göreceğiniz gibi, zaten tedavisi mümkün olmayanlardan bahsetmiyoruz.

Allah onlara gerçeği bilmeleri için tövbe verecek mi?

Belki bir çeşit düzeltme olacağını söylüyor. Vermeyeceğim kelimesi bilinmeyen veya şüpheli nesneler için kullanılır. Bu nedenle yalnızca tamamen tedavisi mümkün olmayan ve şüpheli insanlardan uzaklaşmanız, onları düzeltmeye çalışmanız gerekir. Alçakgönüllülüğü öğreterek nasıl “Yapamaz mısın?” Demediğine dikkat edin, ancak: “Rab onların aklını başına toplamasına izin vermez mi?” Bir şey olursa Rabbinindir diyor; gurur duyma. Bu nedenle birisini ikna edersek, kendimizin ikna olduğumuzu düşünmeyelim.

Böylece şeytanın tuzağından kurtulurlar.

Bunu sadece öğretme konusunda değil, hayatla ilgili olarak da anlayın. İnsanlar sadece öğretmede değil, hayatta da şeytanın tuzağına düşmüşlerdir. Sonuç olarak, hayatta tereddüt edenleri acı olmadan düzeltmek gerekir. Çünkü serçe nasıl ki bir yerinden, yani bacağından yakalanmış olsa da, ağı kuranın elindedir; yani biz de şeytanın elindeyiz, tamamen onun eline geçmesek bile, yani iman ve hayat, ama sadece hayatta.

Onları vasiyetine kim aldı?

Onlar sanrılara saplanmış durumdalar, diyor; ama Allah'ın kendi iradesine, yani Allah'ın iradesine kapılıp, belki de sapıklık sularından çıkacaklar. Tanrı'nın isteği sadece inanmak değil, aynı zamanda doğru yaşamaktır. Dolayısıyla bunu yalnızca dogmalarla ilgili olarak değil, aynı zamanda yaşamla ilgili olarak da anlayın. Bazı insanlar şeytanı, kendilerini iradesine hapseden ifadesinden anlarlar.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
Son günlerde zor zamanların geleceğini bilin.

O günlerde pek çok kötü insan olduğundan, Timoteos bundan utanmasın diye, elçi ona önce şunu söyledi: büyük bir evde vb. Ve şimdi daha sonra kötü insanların olacağını söylüyor. Musa'nın yönetiminde bile Jannes ve Jambres vardı. Dolayısıyla bu olgu yeni değil ve sadece siz gelene kadar da devam edecek. Bu nedenle kızmayın. Zamanlar zor, yani çok kötü. Anlaşılması gereken günler değil (ne için?) kötü günler?), ama elbette bu günlerde yapılan kötü işler ve insanlar. Aynı şekilde, bu günlerde olup bitenlerin doğasına veya insanların doğasına göre, zamanları kötü değil, kötü olarak adlandırma alışkanlığımız var.

Çünkü insanlar kendini seven olacak.

Hemen tüm kötülüklerin sebebine işaret ediyor: Bu, komşunun işleriyle değil, yalnızca kendi işleriyle ilgilenmek. Gururlu insan sadece kendini sever, yani aslında kendini de sevmez. Çünkü tıpkı vücudun uzuvlarında birine verilen zarar diğerlerine de yayıldığı gibi; ya da binalarda ne oluyorsa, Kilise'de de öyledir: Kardeşini küçümseyen ve yalnızca kendini düşünen kişi kendine zarar verir.

Para severler.

Kökünü işaret ederek, özellikle onun dallarını sıralıyor; bunların ilki ve en büyüğü para sevgisidir. Çünkü her iyilik sevgiden geldiği gibi, sevginin karşıtı olan kendini sevmekten de tüm kötülükler gelir. Sevgi geniştir ve her yere yayılır; ve öz-sevgi onun genişliğini sınırlar ve yalnızca kendisine odaklanır.

Kendilerini yüceltirler ve insanların üstüne çıkarlar.

Kibirli, iftiracı.

Kötülük büyüyünce Allah'a isyan olur. Çünkü eğer biri insanların önünde kendini beğenmişse, o zaman Tanrı'nın lütfuna değil, tüm mükemmelliği kendisine atfedecektir; o zaman kafir olur.

Anne-babalar itaatsizdir, nankördür, kötüdür, düşmancadır, affetmez.

Bu adildir: Kim Allah'a küfrederse, anne babasına nasıl hürmet edecek? Anne babasına saygı göstermeyen, başkalarına karşı nankör olur. Böyle bir insan, kutsallığı ve görevi bir kenara bıraktığı için haksızdır, ama aynı zamanda düşmancadır. Velinimetini reddeden bir adam başka kimi sevebilir? Ve uzlaşmazlar, kimseyle, velinimetleriyle bile uzlaşmazlar.

İftiracılar.

Yani herkese iftira atmak. Arkasında iyi bir şeyin farkında olmayan bir kişi, herkese iftira atar, görünüşe göre bunda kendisi için bir teselli icat eder ve bulur.

Aşırı.

Ve dilde, rahimde ve diğer her şeyde.

Gururun ve para sevgisinin ne kazandırdığını görüyor musunuz? İnsanlar yerine hayvanlar.

İyiliği sevmeyenler.

Her iyi şeyin düşmanı.

Hainler.

Dostluk hainleri.

Yani kararsız, istikrarsız.

Kendini beğenmiş.

Kibirle dolu.

Tanrı sevgisinden daha şehvetli.

Başka türlü olamaz; çünkü dünyevi tatlılara duyulan sevginin olduğu yerde, ilahi arzulara yer yoktur.

Bir çeşit dindarlığa sahip olmak ama onun gücünü inkar etmek.

Yani, sadece takva ve gösteriş görünümünü kabul ederler, fakat amel ile bunu reddederler. Dindarlığın gücünün ve adeta sinirlerinin amellerde yattığına dikkat edin. İşler olmadan ölü olduğu neden doğru olarak söyleniyor? Elçi görüntü sözcüğünü başka bir yerde (Romalılar 2:20) iyi anlamda kullanıyor. Öğretmen bilgi imajına sahiptir, yani öğrencilerinde bilgiyi yaratır ve şekillendirir.

Böyle insanlardan kurtulun.

Eğer böyle insanlar varsa son zamanlar, o zaman nasıl diyor ki: bu tür insanları uzaklaştırın? O zamanlar muhtemelen bunlardan birkaç tane vardı: daha büyük ölçüde sonuçta öyleydi; bu nedenle elçi şunu söylüyor: Bugün de böyle insanlar bulunacak; eğer bu tür insanlardan yüz çevirirseniz, bu iyi olur. Bu yüzden şunu ekliyor: Bunlar arasında evlere gizlice girenler de var. Ya da Pavlus, ölümünün hemen ardından gelecek ve Timoteos'un hâlâ hayatta kalacağı günleri son günler olarak adlandırıyor. Ya da gerçeğe daha yakın olan, Aziz John Chrysostom'un yargıladığı gibi, Havari Timothy aracılığıyla herkesi bu tür insanlardan uzaklaşmaya teşvik ediyor.

Bunlar arasında evlere gizlice girenler de var.

Sürünme kelimesi onların utanmazlığını ve hilekarlığını ifade eder.

Ve kadınları baştan çıkarıyorlar.

Aldatıyorlar demedi, ama esir alıyorlar, köle olarak kullanıyorlar. Çünkü aldatılan kişi böyledir. Kadınların baştan çıkarıcılığa kapılmasının yaygın olduğunu unutmayın. Sonuç olarak, baştan çıkarılmış bir adam da bu isimle anılabilir.

Günahlarda boğulmak.

Bu, çokluk, düzensizlik ve günahların karışımı demektir. Sadece kadınları değil, doğanın kınanmaması gerektiği için, birçok günahı olan kadınları da aldatıyorlar. Çünkü kendisinde iyi bir şey görmeyen kişinin, yaptıklarının cezasını çekmeyeceği gerçeğiyle kendini teselli ederek sahte dogmalara yönelmesi daha olasıdır.

Çeşitli arzular tarafından yönlendirilir.

Yani açgözlülük, şöhret sevgisi, lüks tutkusu, kıyafet tutkusu. Aynı zamanda utanç verici arzulara da işaret eder. Bakın: Sanki aptal hakkında konuşuyormuş gibi önderlik etti.

Daima öğrencidirler ve hiçbir zaman hakikatin bilgisine ulaşamazlar.

Belki hoşgörüyü hak ediyorlar? Hayır, tam tersine kesinlikle hak etmiyorlar. Günah ve şehvet batağına saplandıkları için akılları da körelmiştir. Öyle ki, gerçeği görememeleri doğal bir kusur değil, iradenin yanlış yönlendirilmesinin bir sonucudur.

Jannes ve Jambres Musa'ya karşı çıktıkları gibi bunlar da hakikate karşı çıkıyorlar.

Bunlar Musa'nın zamanının bilge adamlarıydı. Kutsal Yazılar böyle söylemediğinde Pavlus onların isimlerini nasıl biliyordu? İsimleri yazılı olmayan geleneklerden alınmıştır veya muhtemelen Pavlus onları Kutsal Ruh'tan öğrenmiştir.

Aklı bozuk olanların imanı da cahildir.

Bir kimse, aklını tutkularla bozmuşsa, imanda tecrübesiz demektir. Deli şöyle dedi: Tanrı yoktur (Mez. 52:2). Neden? Çünkü onlar bozuldular ve kötülüklerde aşağılık oldular. Bu nedenle imanı kabul etmek için bozulmamış bir akla ihtiyaç vardır. O halde kendimize dikkat edelim ki, tutkular bizi yozlaştırmasın, iman yozlaşması içimizde yer etmesin.

Ama fazla zamanları olmayacak.

Elçi başka bir yerde nasıl diyor: Kötülükleri daha da artacak (2 Tim. 2:16)? Orada, haberleri ve hataları tanıtmaya başlayan sapkınların durmadığını, sürekli yenilerini icat ettiğini savunuyor. Burada, ilk başta bazılarını baştan çıkarıyor gibi görünseler de, pek çok kişiyi aldatmayacaklarını ve büyülemeyeceklerini, ancak yakında kendilerinin açığa çıkacağını iddia ediyor. Bu nedenle şunu ekliyor.

Çünkü onların deliliği, tıpkı onların başına geldiği gibi, herkese açıklanacak.

İnanmıyorsanız o bilge adamların başına gelenlerden öğrenin. Musa gerçek bir mucize yaparken, onların aldatıcı mucizeler yaptıkları ve aldattıkları açığa çıktı. Bu nedenle özünde kötü olan her şey yalnızca bir süreliğine iyi görünür.

Ve sen beni ders verirken takip ettin.

Bunlar böyle diyor ama sen bizim ilişkimizi iyi biliyorsun, onlar böyle değil: sadece beni rahatsız etmedin, aynı zamanda takip ettin, yani uzun zamandır benimle kalarak ve her şeyi paylaşarak, sahip olduğum ve öğrendiğim her şeyi dinledi. Güçlü olun ve rakiplerinizle savaşın. Öğretirken, yani kelimede.

Yani hayatta ve ahlakta.

Konum.

Yani kıskançlık ve cesur ilhamla. Çünkü sadece öğretmekle kalmadım, aynı zamanda performans da sergiledim diyor.

Yani, kişinin tehlike anında umutsuzluğa düşmesine izin vermeyen, ancak O'nun kurtaracağı Tanrı'ya inanmaya izin veren gerçek dogmalarda sağlamlık veya inanç.

Cömertlik.

Kafirlerle ilgili olarak. Çünkü kızgın değildim, her şeyi uysallıkla kabul ettim.

Sabır.

Zulüm içinde.

Zulüm içinde, acı çekiyor.

Ben sadece zulme uğramadım, aynı zamanda acı da çektim diyor. İki durum özellikle öğretmenin kafasını karıştırır; yani sapkınların var olması ve kişinin acı çekmesi gerektiği. Elçi Timoteos'u onlardan utanmamaya teşvik ettiğinde, sapkınlar hakkında çok şey söylendi. Şimdi öğrenciyi cesaretlendirmek için kendi acılarından bahsediyor.

Antakya'da, Iconium'da, Listra'da mübadeleye uğrayanlar.

Timoteos'un geldiği Pisidia Antakyası'ndan, Listra'dan söz ediyor. Neden sadece onlardan bahsediyor? Çünkü bunlar Timoteos tarafından daha iyi biliniyordu ya da diğer olaylarla karşılaştırıldığında daha yeniydi. Bakın bunları ayrı ayrı sıralamıyor, çünkü bunları övmek için değil, talebesinin rahatlığı için yazıyor.

Ne kadar çok zulme katlandım ve Rab beni hepsinden kurtardı.

Timoteos'a her iki konuda da ilham veriyor: "Ben de" diyor, "acı çekme konusunda gayretliydim ve Tanrı beni terk etmedi." Bu nedenle hazır olun, terk edilmeyeceksiniz.

Ve Mesih İsa'ya bağlı olarak Tanrı yolunda yaşamak isteyenlerin hepsi zulüm görecek.

Ve bu çok büyük bir teselli. Elçi şöyle devam ediyor: Yalnızca kendim hakkında ne söylüyorum? Tanrı yolunda ve İncil'e göre yaşamak isteyen herkese zulmedilecektir. Elçi burada zulmü sadece kâfirlerin zulmü olarak değil, aynı zamanda erdem yolunu takip edenlerin maruz kaldığı üzüntü ve keder olarak da adlandırmaktadır. Eyüp'ün dediği gibi insan hayatı bir sınavdır ve dar yolda yürüyen mutlaka acı çeker.

Kötü insanlar ve aldatanlar kötülükte, aldatmakta ve aldanmakta başarılı olacaklardır.

Onlar başarılı olursa ve başınıza bir ayartma gelirse hiç utanmayın: işlerin düzeni budur. Dövüşmek için soyunduktan sonra çaba harcamanız gerekir. Savaşırken dinlenmeye çalışmak akıllıca değildir. Başarılı gibi görünseler de gerçekte bu başarı değil aldatmacadır. Elçi, kötülüğün ne olduğunu tanımlayarak şunları söyledi: aldatmak ve ayartılmak.

Ve sen sana öğretilene ve sana emanet edilene devam ediyorsun.

Değişmez olun, kötülük yapanları kıskanmayın, kötülük yapanları kıskanmayın (Mez. 37:1). Sadece öğrenmekle kalmadınız, aynı zamanda emin oldunuz, yani öğretiyi inançla kabul ettiniz. Bu nedenle, inandığınızın tam tersini görseniz bile utanmayın: Çünkü İbrahim, soyunun İshak'ta çağrılacağını duymuş (Yaratılış 21:12), emrini aldığında utanmamıştı. onu katlet.

Kimin tarafından eğitildiğini bilmek. Üstelik kutsal yazıları çocukluğunuzdan beri biliyorsunuz.

Elçi Pavlus, Timoteos'un sadık kalması için iki teşvik sunar: Birincisi, sizin, tesadüfen birinden değil, Pavlus'tan öğrenmiş olmanızdır ve bu, Mesih'ten öğrendiğinizle aynıdır; ikincisi, dün değil, çocukluktan itibaren öğrenmiş olmanız ve ilahi bilginin derinlere kök salmış olması. Ve çoğu insanın başına gelen mantıksız hiçbir şeyi yapmanıza izin vermeyecektir. Çünkü Kutsal Yazıları hakkıyla bilen kişi asla yoldan çıkmaz. Elçi, tüm İlahi Kutsal Yazıları kutsal yazılar olarak adlandırır. Bu, Simon ve Manes'e ve Eski Ahit hakkında kötü konuşan herkese yöneliktir.

Mesih İsa'ya iman aracılığıyla sizi kurtuluş için bilge kılabilecek güçte olanlardır.

Dış bilgi, bir kişinin başkalarını çeşitli safsatalarla baştan çıkarmasını mümkün kılar; dolayısıyla ruhun yok edilmesi. Ama ilahi bilgi böyle değildir: Kurtuluş için bilgelik sağlar. Hangi? Kurtuluş işlerle, sözlerle değil, İsa Mesih'e imanla olur. Çünkü Kutsal Yazılar insanı, kendisi için kurtuluş sağlayan Mesih'e iman etmeye yönlendirir.

Kutsal Yazıların tümü ilham vericidir ve faydalıdır.

Timoteos'u teselli etmenin birçok yolunu belirten elçi, şimdi en fazlasını Kutsal Yazıların okunmasında sunuyor. Çünkü ona üzücü bir şey, yani dünyevi kariyerine son vereceğini söylemek istiyor. Bu nedenle, Pavlus'la paydaşlıktan mahrum kalan biri gibi cesaretini kaybetmemek için şöyle diyor: Benim yerime, sana yararlı olabilecek Kutsal Yazılar var. Bazıları şu soruyu soruyor: Elçinin dediği gibi: Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir. Helen kutsal yazıları da Tanrı tarafından ilham edilmiş midir? Ve bunu çözmeyi zor bulduklarından, "Tanrı'nın ilham ettiği" değil, Tanrı'nın ilham ettiği şeklinde tercüme ediyorlar, böylece bir fikir ortaya çıkıyor: Tanrı'dan ilham alan her kutsal yazı aynı zamanda faydalıdır. Ancak yukarıda söylediğimiz gibi şunu da dikkate almaları gerekirdi: Kutsal yazıları biliyorsunuz. Havari şimdi diyor ki: tüm Kutsal Yazılar. Hangi? yukarıda bahsettiği ve bunun kutsal olduğunu söylediği şey. Yani, Tanrı tarafından ilham edilen ve onun daha sonra sıraladığı her şey için yararlı olan Kutsal Yazılardır.

Öğrenmek için.

Bize bilmemiz gerekenleri öğretmesi açısından yararlı olduğunu söylüyor. Ve Kutsal Yazılar aracılığıyla çözülmeyen hiçbir şey yoktur.

Kınamak için.

Bir yalanı ortaya çıkarmak gerekiyorsa buradan öğrenebilirsiniz.

Düzeltme için, doğruluk konusunda eğitim için.

Eğer kendinizi düzeltmeniz ve eğitim almanız, yani adalet duygularınızı kazanmanız, yani adil davranmanız gerekiyorsa, o zaman Kutsal Yazılar size bunu sağlar, diyor.

Tanrı'nın adamı mükemmel olsun.

Düzeltmenin Kutsal Yazılar aracılığıyla gerçekleştiğini, böylece Tanrı'ya göre yaşayan bir kişinin iyi hiçbir şeyden mahrum kalmayacağını söylüyor. Öyleyse, aynı zamanda sakin (άρτιος), yani mükemmel, sağlıklı ve her zaman her şeyde eşit olmak, üzücü durumlarda umutsuz olmamak ve olumlu durumlarda gurur duymamak istiyorsanız - çünkü bu, dengesiz bir zihinsel ruh halinin karakteristiğidir - o zaman Benim yerime Kutsal Yazılar'ı danışman olarak kullan. Elçi, Kutsal Ruh'la dolu olan Timoteos'a okuma konusunda yazdıysa, bizim için bundan çok daha fazlası var mı? Kutsal Yazılar olmadan mükemmel olamayacağınızı unutmayın.

Her iyiliğe hazırlıklıdır.

Sadece İyi işlere katılmayın, hazırlıklı olun, yani tamamen hazır olun; ve yalnızca bir şeye değil, diğerine değil, her şeye hazırım.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
Bu nedenle, Tanrı'nın ve dirileri ve ölüleri yargılayacak olan Rabbimiz İsa Mesih'in önünde sizi görevlendiriyorum.

Elçi başka bir yerde Timoteos'a korku aşılıyor ve şunu söylüyor: Her şeye hayat veren Tanrı'nın önünde kendimi sana adadım (1 Tim. 6:13); burada o duruşmayı hatırlatarak konuşmasını daha da korkunç hale getiriyor. Kim hesap soracaksa bunu sizden saklamadığıma şahitlik ederim diyor. Yaşayanları ve ölüleri ya günahkarlar ve salih insanlar ya da ölüler ve daha sonra hayatta kalacak olanlar olarak adlandırır. Ancak bazıları ruhlar ve bedenler anlamına gelir.

Onun ortaya çıkışı ve Krallığına.

Ne zaman yargılanmalı? O'nun gelişi sırasında, bu ihtişam ve kraliyet haşmeti ile olacaktır. Çünkü ikinci geliş, ilki kadar aşağılayıcı olmayacaktır.

Sözü vaaz edin.

Elçi tam olarak neden sihir yapıyor? Bu ne anlama gelir? Sözü vaaz edin, içinizdeki hediyeyi saklamayın veya gömmeyin. Ah, vaaz vermekte tembel olan bizler bundan korkalım.

İnfüzyon zamanında değil, zamanında.

Durmadan vaaz verin, yorulmadan konuşun, bir kere değil, her zaman. Sizin için belirli bir zaman olmasın, ama - zamanında, yani barış, huzur ve kilisedeyken ve - zamanında değil, yani tehlikede ve kilisenin dışında konuşun ve vaaz verin. Havari, zaman içinde ve zamanın dışında, sıradan konuşmada söylendiği anlamda söyledi. Vaaz vermek için huzur ve sükunet zamanı, vaaz zamanı ise felaket zamanı olarak kabul edilir. Diğerleri yine kilisedeki bir vaazın zamanında yapılan bir vaaz olduğunu ve kilisenin dışındaki bir vaazın zamansız olduğunu düşünüyor. Veya başka bir yol: sonbaharı beklemeyin, kimse düşmeden öğretin.

Bunun yapılması gerektiğini gördüğünüzde, yani birisinin günah işlediğini veya günah işlemeye niyetlendiğini gördüğünüzde, bunu boşa çıkarmayın.

Yasakla.

Günahkâra hatasını açıklayıp ispat ettikten sonra onu yasaklayın, yani kefaret ve ceza verin.

Tavsiye.

Ceza ile yasak, kesmek gibidir, teselli ise hoş bir sıva gibidir. Bu nedenle, bir parça teselli uygulayın ki, aşırı acıya neden olan bir kesik sizi umutsuzluğa sürüklemesin.

Tüm uzun acılar ve eğitimlerle.

Bunu tüm önleyici tedbirlerle birleştirin. Çünkü azarlanan kişinin her şeye sebepsiz yere inanmaması için, tüm sabırla azarlamak gerekir; ve nasıl günah işlediğini ve günahın ne olduğunu açıklayan düzenleme. Bu nedenle sabırla yasaklamak, cezayı düşman olarak değil, oğul - öğüt olarak vermek gerekir. Ve öğreterek, yani cezanın faydalarını kendi kendine öğreterek. Teselli en çok sabır ve öğretmeyi gerektirir. Uzun süredir acı çekerek, tesadüfen değil, "herkesle", yani her durumda - eylemlerde, sözlerde ve dış görünüşte kendini gösterir.

Çünkü sağlam öğretiye dayanamayacakları bir zaman gelecek.

O halde, onlar felakete düşmeden önce onları uyarın. Onun için yukarıda dedim: zaman içinde ve zaman dışında; Hala ikna etme fırsatınız varken her şeyi yapın.

Ama kaprislerine göre kendilerine öğretmen alacaklar.

Elçi, bu ifadeyle, onların düzensiz bir öğretmen kalabalığını seçeceklerini ve ayrıca bunların, sağlam akla göre hareket etmeyecek, şehvetlerini tatmin edecek ve sadece hoşlarına gideni söyleyen ve yapanları seçecek bir halk tarafından seçileceklerini kastediyor. onlara.

Bu da kulakları gıdıklar.

Yani her zaman hoş, hoş, kulağı okşayan bir şeyler duymak isteyenler.

Ve kulaklarını hakikatten çevirip masallara yönelecekler.

Görüyor musun? Bilgisizlikten değil, keyfi olarak yanılıyorlar. Kulaklarını çevirip masallara yönelecekler diyor. Bu nedenle kötülükleri gönüllüdür. Elçi bunu, öğrenciyi umutsuzluğa sürüklemek için değil, onu mevcut güvenlik zamanından olması gerektiği gibi yararlanmaya ve bu gerçekleştiğinde buna cesaretle dayanmaya ikna etmek için söylüyor; Tıpkı Mesih'in söylediği gibi: Seni mahkemelere teslim edecekler ve dövecekler (Matta 10:17). Ve Pavlus'un kendisi başka bir yerde: Ben gittikten sonra vahşi kurtlar aranıza girecek (Elçilerin İşleri 20:29).

Ama her konuda uyanık olun, üzüntülere katlanın.

Elçinin neden her şeyden önce izlemesi gerektiğini söylediğini anlıyor musunuz? Sanki havari şunu söylüyor: Bu yıkım gerçekleşmeden, kurtlar gelene kadar, koyunları güvenli bir duruma getirmek için hem gönüllü hem de iradeniz dışında acı çekin.

Bir müjdecinin işini yapın.

Bu nedenle bir müjdecinin görevi hem kendisinden hem de yabancılardan acı çekmektir.

Hizmetinizi yerine getirin.

Böylece birisi acı çektiğinde hizmet yerine getirilmiş olur.

Çünkü ben zaten bir kurban oluyorum (σπένδομοα - lafzen, sunağa şarap gibi "dökülmüş") ve ayrılma zamanım geldi.

Şöyle demedi: Kendimi feda ediyorum ama daha güçlü bir şekilde. Çünkü kurbanda her şey Tanrı'ya sunulmaz, ancak kurban içkisi (şarap) tümüyle sunulur.

İyi bir mücadele verdim.

Pavlus neden şimdi bunun için kendini yüceltiyor? Kendini yüceltmez, ancak öğrenciyi onun için üzülmemesi için rahatlatır, çünkü Pavlus iyi sona ulaşmış olarak taca doğru yola çıkar. Tıpkı ölmeden önce, önünde oturan ve ağlayan oğlunu teselli eden bir babanın ona şöyle dediği gibi: Ağlama çocuğum, biz iyi yaşadık, ganimetler diktik, kral bize lütfunu gösterir ve sen benim için ünlü olacaksın. işler. Belli ki baba, övgüleriyle oğlunun ayrılığa katlanmasını kolaylaştırmak için bunu söylüyor. Böylece Pavlus mektubunu vasiyet olarak bırakarak Timoteos'u burada teselli eder. Ben iyi bir mücadele verdim, bu nedenle siz de bu görevi üstlenin. Peki Paul, bağların ve prangaların olduğu yerde iyi bir kavga olur mu? Evet, bunun Mesih için yapılması gerçeğinden dolayı. Sıradan gösterilerde insanlar günlerce yarışırlar ve bir dakika boyunca bir taç alırlar; Burada, sonsuza kadar emek verenlere şan olsun. Bu nedenle başarı iyidir, yani hoş ve görkemlidir.

Akışı tamamladık.

Elçi, Kudüs ve çevresinden İlirya'ya kadar tebliğ işini yürütmüş ve böylece sanki ateşten kanatları varmış gibi sayısız ölüm, idam ve felaket engelini aşmıştı.

Ben inancımı korudum.

İnancını elinden almaya çalışan pek çok şey vardı: tehditler, ölümcül tehlikeler, zevklerin cazibesi; ama o, tetikte olarak ve sinsice yaklaşan inanç hırsızına karşı tetikte olarak, herkese karşı direndi.

Ve şimdi hakikatin tacı benim için hazırlanıyor.

Bu kadar teselli ve söylenenler yeter; ancak burada öğrenciyi daha fazla desteklemek için ödüller hakkında da ekleme yapıyor. Üzülmemelisin, üzülmemelisin çünkü tacımı almaya gidiyorum, diyor. Elçi burada da erdemi genel doğruluk olarak adlandırıyor.

O gün adil Yargıç olan Rab'bi bana kim (Yunanca αποδώσει'da olduğu gibi şan ve ödül) verecek?

Vereceğini söylemedi ama vadesi gelen bir borç olarak geri ödeyecek. Dürüst olduğum için emeğin ödülünü şüphesiz O belirleyecektir, dolayısıyla doğruluğun tacı bana ait olmalıdır.

Ve sadece bana değil, O'nun görünüşünü seven herkese de.

Burada elçi Timoteos'u bizzat cesaretlendiriyor. Çünkü eğer herkesi ödüllendirirse, sizi çok daha fazla ödüllendirecektir. Onun görünüşünü kim seviyor? Bu olguya layık olanı yapan, yani yapmayan, belli ki onu sevmiyor, tam tersine, yaptığının karşılığını alamamak için ondan nefret ediyor. Bu fenomen (επιφάνεια), bir dağ (το επάνω φαινεσθαι) gibi göründüğü ve yukarıdan parladığı için bu şekilde adlandırılmıştır. Evrensel görünümden önce, Rab'bin kendisini dünyaya değil değerli insanlara gösterdiği başka bir görünüm daha vardır. Burada yine Rab şöyle diyor: Ona geleceğiz ve onun yanında kalacağız (Yuhanna 14:23).

Bir an önce yanıma gelmeye çalış.

Efes'teki Kilise ve tüm halk kendisine emanet edilmişken, elçi neden Timoteos'u kendisine çağırıyor? Çünkü zincire vurulmuştu, Nero tarafından hapsedilmişti ve yanına gelemiyordu; Bu yüzden onu Roma'ya davet ediyor, belki de ölmeden önce ona çok şey aktarmak istiyor.

Çünkü Demas bu çağa aşık olduğundan beni terk etti ve Selanik'e gitti.

Onu üzmemek için ölmeden önce seni görmek istiyorum demiyor; ama müjde konusunda bana yardım edecek kimsem olmadığından aceleyle geliyorsun. Bu ne anlama geliyor: şimdiki çağı sevmiş olmak? Yani huzuru, güvenli ve sakin bir yaşamı sevdiği için benimle yoksulluk içinde yaşamaktansa evinde eğlenmek istiyordu. Sadece Demas'ı suçluyor, ancak onu suçlamak istemedi, bizi utandırmak istedi, böylece tehlikede ruhumuz zayıflamasın; aynı zamanda Timothy'yi kendine daha da fazla bağlamak istiyordu.

Hilal Galatya'ya, Titus Dalmaçya'ya.

Bunlara sitem etmez; Çünkü Titus en harika adamlardan biriydi, bu yüzden Girit ona emanet edildi. Yani bu iki adam, çağı sevdikleri için değil, iş için, belki vaaz vermek için, ya da başka bir ihtiyaç nedeniyle gittiler.

Yanımda sadece Luke var.

Sürekli onunla birlikteydi, İncil'i ve Elçilerin İşleri'ni yazdı. Elçi başka bir mektupta onun hakkında konuşuyor: Müjde için tüm kiliselerde övülen kardeş (2 Korintliler 8:18).

Mark'ı al ve onu da yanında getir, çünkü ona hizmet için ihtiyacım var.

Bunu kendi huzuru için değil, Müjde'ye hizmet için ister. Çünkü hapishanede bile vaaz etmeyi bırakmadı. Sonuç olarak Timoteos'u kendisi için değil, müjde için çağırdı, böylece onun ölümü üzerine imanlılar arasında bir karışıklık yaşanmazdı; öğrencilerinin çoğu orada olduğunda, kafa karışıklığını bastıracak ve onun ölümüne kolayca dayanamayacak olanları teselli edeceklerdi. Çünkü Roma'ya inananlar arasında muhtemelen saygıdeğer adamlar da vardı.

Tychicus'u Efes'e gönderdim.

Böylece yalnız kaldım ve senin varlığın gerekli.

Giderken Troas'ta Carpus'la birlikte bıraktığım phelonion'u ve kitaplarını getir.

Burada elçi giyimden söz ediyor; başkalarından almak zorunda kalmamak için bunu talep ediyor. Çünkü her yerde başkalarına ihtiyaç duymamaya büyük özen gösterir. Ancak bazıları bunun bir kutu, kitapların saklandığı bir sandık olduğunu düşünüyor. Tanrı’ya gitmeye hazırlanırken neden kitaplara ihtiyaç duydu? Kendi yerine onlar geçsin diye onları mü'minlere vermek.

Özellikle deri olanları.

Muhtemelen daha değerli bir şey içeriyorlardı.

Bakırcı İskender bana çok zarar verdi.

Elçi bu ayartmayı, o kişiyi kınamak için değil, öğrenciyi önemsiz ve aşağılık insanların ayartmalarına cesaretle katlanmaya ikna etmek için hatırlatır. Asil insanlar tarafından hakarete uğrayan pek çok kişi, bunlara katlanarak teselli buluyor. yüksek pozisyon onların suçluları. Önemsiz ve reddedilmiş insanların acısını çekmek büyük üzüntülere neden olur. Pavlus'un şunu söylemesinin nedeni budur: Bana çok fazla ve birçok yönden acı çektirmek yerine, bana çok zarar verdi. Ve genellikle önemsiz ve aşağılık insanlar kötülük yapmaya başladıklarında artık merhamet etmezler, toplumun görüşünü hiç umursamazlar.

Rabbim onu ​​yaptıklarının karşılığını versin!

Elçi şöyle diyor: Cesaretli olun, bu onun için cezasız kalmayacak, ancak bunun yerine Rab onu ödüllendirsin: onu ödüllendirin; çünkü bu büyük bir kehanettir, bir yemin değil. Bunu Pavlus, azizlerin cezalara sevinmesi nedeniyle değil, vaaz etme işinin onu engelleyenleri sakinleştirme ihtiyacı duyması nedeniyle söyledi ve aynı zamanda imanlıların en zayıfları da bu konuda büyük ölçüde teselli buldu.

Ona da dikkat edin.

Şöyle söylemedi: Keder verin, cezalandırın, ancak Kutsal Ruh'un lütfuyla bunu yapabildi, ancak kendine bakmayı, yani kaçmayı, ondan uzaklaşmayı, cezayı Tanrı'ya bırakmayı emrediyor.

Çünkü sözlerimize şiddetle karşı çıktı.

Yani savaş yapılıyor ve İncil müjdesine karşı çıkıyor.

İlk cevap verdiğimde yanımda kimse yoktu ama herkes beni terk etti.

Elçi, öğrencisini daha fazla cesaretlendirmek için yine başka ayartmalardan bahseder. Peki bahsettiği ilk cevap nedir? Daha önce Nero'ya sunulmuş ve ölümden kaçmıştı, böylece o andan itibaren vaaz vermeye başlamıştı; ama sakisini çevirdiğinde öfkeyle alevlenen Nero kafasını kesti. Elçi üzüntüsünü şu sözlerle ifade ediyor: Herkes beni terk etti. Adeta şöyle diyor: Kendi halkı bile bana ihanet etti ve ben her türlü teselliden mahrum kaldım. Bu nedenle tehlikeli durumlarda terk edildiğinizde benim örneğimle teselli bulun.

Bu onlara atfedilmesin!

Yakınlarını nasıl esirgediğini görüyor musun? Elbette yakın işbirlikçileri onu bırakarak büyük bir suç işlediler. Çünkü yabancılar tarafından terk edilmekle kendi tarafından terk edilmek aynı şey değildir. Ancak elçi, bunun elbette Tanrı tarafından kendilerine atfedilmemesi için dua ediyor, aksi takdirde bu büyük bir günahtır ve atfedilmeyi hak eder.

Rab bana göründü.

Bu yine öğrenci için bir tesellidir; çünkü bu, insanlar tarafından terk edilmiş bir kişiye bunu gösterir. Allah kötü bir şeyin olmasına izin vermez.

Ve beni güçlendirdi.

Yani cesaret verdi ve düşmesine izin vermedi.

Öyle ki, Müjde benim aracılığımla gerçekleşsin.

Bakın onun alçakgönüllülüğü ne kadar büyük. Böyle bir armağana layık olmam için Tanrı beni güçlendirdiği için değil, müjdenin benim tarafımdan sabit kılınması veya uçtan uca geçip gerçekleşmesi için beni güçlendirdiğini söylüyor. Sanki birisi kırmızı bir elbise ve taç giymiş ve onlar sayesinde kurtulmuş gibidir.

Ve bütün Yahudi olmayanlar duydu.

Yani, hem vaazın ihtişamı hem de İlahi Takdir'in benim için gösterdiği ilgi herkes tarafından bilinsin.

Ve aslanın çenesinden kurtuldum.

Yani Nero'dan. Krallığının gücü ve katılığı nedeniyle ona aslan diyor. Aslanın çenesine düşerek ölüme ne kadar yaklaştığını görüyorsunuz.

Ve Rab beni her kötülükten kurtaracaktır.

Bundan önce beni bedensel ölümden kurtardı; Zaten yeterince vaaz verdiğim için, umarım, zaten kurban olduğum için beni bedensel ölümden değil, tüm günahlardan kurtarır, yani ölmeden önce rahatlamama izin vermeyecek, ama Kanayana kadar günaha direnmeme izin ver, bu da zihinsel aslandan kurtulmak demektir. Yani bu onun ölüme teslim edileceği son kurtuluştu. ilkinden daha önemliölümden kaçtığı zaman.

Ve onu Göksel Krallığı için saklayacak.

Yani beni her türlü günahtan kurtaracak ve orada tutacaktır. Çünkü Cennetin Krallığı için kurtulmak burada onun için ölmek anlamına geliyor. Bu dünyadaki yaşamından nefret eden, onu sonsuz yaşamda tutacaktır (Yuhanna 12:25). Bu şekilde parladığımızda gerçek kurtuluş budur.

Sonsuza dek O'na yücelik olsun. Amin.

Bu, Baba'nın yanı sıra Oğul'un da doksolojisidir; çünkü O Rab'dir.

Priscilla ve Aquila'ya merhaba deyin.

Bunlar, Pavlus'un konukseverliğini beğendiği ve sürekli hatırladığı Apollos'a imanı kabul eden ve öğreten kişilerdir. Önce karısını atar, çünkü o daha gayretli ve dine daha bağlıydı, Apollos'a imanı o öğretmişti; -:veya elçi bunu kayıtsızca yapar. Kısmen onları teselli etmek, kısmen saygı ve sevgiyi ifade etmek ve daha da önemlisi büyük bir lütufta bulunmak amacıyla selam verir. Çünkü böyle mübarek ve mukaddes bir adamın tek bir selamı bile, buna layık olanı büyük bir lütufla doldurabilirdi.

Ve Onesiphoros'un evi.

Yani ailesi. Kendisi Roma'daydı ve yukarıda belirtildiği gibi Pavlus'a hapishanede hizmet etti. Elçi selamıyla onları bu tür konularda başarılı olma konusunda daha gayretli kılıyor.

Erastus Korint'te kaldı; Trofim'i Milita'da hasta bıraktım.

Elçi onları hatırlamadığı için artık hatırlıyor ve herkes tarafından terk edildiğini gösteriyor, böylece Timoteos'u mümkün olan en kısa sürede kendisine gelmeye teşvik ediyor. Elçi neden hasta Trophimus'u iyileştirmedi? Çünkü her şey azizler tarafından yapılamaz, çünkü bu Tanrı'nın işidir, böylece insanlar onları putlaştırmaz. Böylece çocukluğundan beri dili bağlı olan Musa, Tanrı sayılmasın diye kendini iyileştirmedi ve Vaat Edilen Topraklara girmedi. Yani Pavlus'un kendisi de ciddi bir hastalığa yakalandı. Milet, Efes'in yakınında yer almaktadır. Sonuç olarak, Pavlus ya Yahudiye'ye yelken açtığında ya da Roma'yı ziyaret edip bu ülkelere tekrar döndükten sonra Trofimus'u Milet'te bıraktı; bunu söylemekte zorlanıyoruz.

Kıştan önce gelmeye çalışın.

Gördüğünüz gibi herkes tarafından tamamen terk edildiğime göre, acele edin. Ölümümden önce, çünkü bu onu üzer, demiyor, ama: kıştan kaynaklanan zorluklarla karşılaşmamak için - bu söylenmese de beni görmek için.

Evvul, Pud ve Lin sizi selamlıyor.

Bazıları bu Linus hakkında onun Roma Kilisesi'nin Peter'dan sonra ikinci piskoposu olduğunu söylüyor.

Ve Claudia.

Kadınların kendilerini dünya önünde çarmıha gerdikleri gibi iman konusunda nasıl gayretli ve ateşli olduklarını görüyor musunuz? Çünkü bu ırk, eğer isterse, erkeklerden hiç de aşağı değildir. Ve günlük işlerde, evin sorumluluğunu üstlendikleri ve böylece kocalarına kamu işlerine özgürce katılma fırsatı verdikleri için hayata çok katkıda bulunuyorlar. Ve manevi konularda, genel olarak iffet, kutsallık, tevazu ve oruç konusunda kocalarından bile daha başarılı olabilirler. dişi Eğer isterlerse erdeme hiçbir engel yoktur.

Ve tüm kardeşler.

Artık onları isimleriyle hatırlamıyor; o kadar çok inanan vardı ki; O, yalnızca daha ünlü olanları isimleriyle hatırlıyor, çünkü onlar zaten dünya işlerinden vazgeçmişler ve daha ateşli bir ruha sahipler.

Rab İsa Mesih ruhunuzla birliktedir.

Üzülme senden uzağım diyor; Rab seninledir. Ve o şunu söylemedi: seninle, ama: ruhunla. Aşırı yardım: Ruhun lütfundan ve Tanrı'nın ona yardım etmesinden. Bunun dışında elçi şunu açıkça ortaya koyuyor: Ruh yanımızda olduğunda ve O'nu öfkeyle kovmadığımızda Rab bizimle birliktedir.

Grace bizimle birlikte. Amin.

Son olarak kendisi için lütuf ister ki, her zaman Allah'ın razı olsun ve O'ndan lütuf alabilsin. Nasıl ki bir padişahı gören ve onun lütfundan yararlanan bir kimse, üzüntü duymazsa, biz de dostlarımızı kaybetsek, felaketlere maruz kalsak bile, lütuf yanımızdaysa ve bizi koruyorsa, üzüntü duymayacağız. Rabbimizin razı olacağı şeyleri yapmadığımız sürece bu başka türlü olamaz. Tıpkı evlerde bu hizmetkarların, kendilerini memnun eden şeyleri yapan efendilerinin lütfuna sahip olmaları gibi, her birimiz de, eğer O'na ait olana sahip çıkarsa, herkesin ortak Efendisi'nin lütfunu elde edeceğiz. O'nun herkese olan takdiri bu şekilde yerine gelsin; O'na sonsuza dek yücelik olsun. Amin.

Notlar
1. Blzh. Teofilakt parantez içindekileri atladı.
2. Kutsanmış olandan Mesih. Teofilakt atlandı.
3. Ve kesinlikle blj'ye eklendi. Teofilakt.
4. Blzh. Teofilakt şunu okur: Onun için.
5. Rusça çeviride şimdiki yere tam da bu anlam verilmektedir.
6. Metnin ilerleyen kısımlarında şöyle yazıyor: aşk. Ama 6l. Theophylactus bu kelimeyi atlıyor.
7. Çar. Elçilerin İşleri 13:14.
8. Metinde şöyle yazıyor: sizinle. Ama sevgilim. Teofilakt, St. John Chrysostom ve diğerleri şunu okudu: bizimle. Ve öyle görünüyor. Bu daha iyi.

BEN. Selamlar (1:1-2)

1 Tim. 1:1. Tipik bir Pavlus selamında, hem mektubun yazarı hem de alıcısı "gösterilmiştir"; her zamanki gibi, doğası gereği az çok "ritüel"dir. Filipililer, 1 ve 2 Selanikliler ve Filimon hariç diğer mektuplarında olduğu gibi burada da Pavlus kendisini İsa Mesih'in Havarisi olarak tanıtıyor.

Şüphesiz, dirilen Mesih tarafından kişisel olarak “gönderilen” insanlarla ilgili olarak “dar” anlamında “elçi” terimini kullanıyor (bu kelimenin 2 Korintliler 8'deki daha geniş anlamıyla kullanımıyla karşılaştırın: 23 - "haberciler"; ve Phil 2:25 - "haberci"). Havarilik, yukarıdan gelen bir emirle Pavlus'a emanet edildi (Gal. 1:11 - 2:2; karşılaştırın 1 Tim. 2:7). Pavlus diğer birçok mektubunda havarisel "Tanrı'nın isteğiyle çağrısını" vurguluyor (1 Kor. 1:1; 2 Kor. 1:1; Efes. 1:1; Kol. 1:1; 2 Tim. 1:1) .

Pavlus sık sık hem Baba Tanrı hem de Oğul Tanrı tarafından kendisine verilen yetkiyi savunmak zorunda kalıyordu. Onun Kurtarıcımız olarak Tanrı tanımı Eski Ahit'in tanımını yansıtır; aynı zamanda Pastoral Mektupların da karakteristik özelliğidir (1 Tim. 2:3; 4:10; Titus 1:3; 2:16 - 3:4 ile karşılaştırın). Okuyucunun özel dikkatini Tanrı'nın Mesih aracılığıyla kurtuluş planının uygulanmasına çekmek amacıyla burada İsa'dan umudumuz olarak bahsediliyor (Koloseliler 1:27 ile karşılaştırın).

1 Tim. 1:2. Her ne kadar bu mektubun Efes ve ötesindeki Hıristiyan topluluklarında yüksek sesle okunması amaçlanmış olsa da, doğrudan alıcısı olan Timoteos'a gönderilmişti. O, Pavlus için iman açısından gerçek bir oğuldu ve bu, onun elçinin kalbinde özel bir yere sahip olduğunu gösteriyordu. (Bu ayette, 1. Timoteos'taki 19 defadan ilki için, Pavlus pistis - "iman" kelimesini kullanıyor.) Muhtemelen Timoteos'u Mesih'e götürmedi (2 Timoteos 1:5; 3:15 ile karşılaştırın), fakat, Görünüşe göre bunu emreden Paul'du genç adam bir hizmetçi olarak (2 Tim. 1:6); elçi ona büyük ölçüde güveniyordu. Kendisine lütuf, rahmet ve esenlik diledi.

II. Sahte Öğretmenlerle İlgili Talimatlar (1:3-20)

A. Onlarla ilgili uyarılar (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Pavlus'un Efes'i bırakıp Makedonya'ya gidip gitmediği tam olarak belli değil. Bu muhtemelen doğrudur ve ayrılmadan önce, görünüşe göre Timoteos'tan ikinci kez kalmasını, yani Efes'te kalmasını istedi (belki Timoteos, Pavlus'la birlikte oradan ayrılmak istiyordu). Ancak topluluktaki bazılarını farklı, yani Pavlus'tan farklı bir öğretiyi vaaz etmemeye ikna etmek için kalmak zorundaydı (1:11 ile karşılaştırın).

1 Tim. 1:4. Sahte öğretmenler masallara ve sonsuz soyağacına kapılmışlardı (4:7 ile karşılaştırın). Elçinin bunlarla ne kastettiği bilinmiyor. Gnostik fikirlerden etkilenmiş olabilirler ama büyük olasılıkla Yahudi kökenliydiler (Titus 1:14 ile karşılaştırın). Her halükarda bunların hiçbir manevi değeri yoktu ve yalnızca sonsuz akıl yürütmeye, kafa karışıklığına ve tartışmalara yol açıyordu. Tanrı'nın planının uygulanmasına katkıda bulunmadıkları için tüm bunlardan kaçınılmalıydı, çünkü bu plan insan spekülasyonları tarafından değil, inanç yoluyla gerçekleştirildi. Birinden diğerine uzayan tartışmalar sadece çıkmaza yol açtı ve Tanrı'nın terbiyesini kararttı.

1 Tim. 1:5. Yukarıda bahsedilen amaçsız akıl yürütmenin aksine, Pavlus'un Timoteos'a verdiği talimatın açıkça ifade edilmiş bir amacı vardı: İnanlılar arasında temiz bir yürekten gelen sevgiyi (2 Tim. 2:22 ile karşılaştırın), kusursuz (iyi) bir vicdanı ve samimi (yani, , samimi) iman (2 Tim. 1:5 ile karşılaştırın). Bu harika “üçlünün” her bir bileşeninin kökeni saflık ve dürüstlüğe dayanmaktadır; genel olarak, en üst düzeyde ifadesiyle Tanrı'nın sevgisine tekabül eden, bencil olmayan sevginin mükemmel tipine yol açar.

Sahte öğretmenler boş bir merakla harekete geçerken, Pavlus'un öğretisi, Hıristiyan öğretisinin saflığını - Tanrı'nın gerçeğini - koruyarak en harika erdemleri oluşturmayı amaçlıyordu. insan kalbi arınır, hatalar ise onu kirletir.

1 Tim. 1:6. Önceki ayette bahsettiği sevgi, Elçi Pavlus tarafından şüphesiz tüm Hıristiyan hizmetinin hedefi olarak değerlendirilmişti (1 Korintliler 13:1-3 ile karşılaştırın). Bu arada, ne yazık ki, Efes kilisesindeki, diğerlerinden daha iyi bilmesi gereken öğretmenlerden bazıları, yukarıda bahsedilen yüksek hedefi gözden kaçırıp uzaklaştılar (kelimenin tam anlamıyla, “hedefi kaybetti”; aynı Yunanca kelime 1 Tim. 6:21; 2 Tim. 2:18) boş konuşmaya başladı.

1 Tim. 1:7. Daha spesifik olarak, bu sahte öğretmenlerin sorunu, çoğu zaman olduğu gibi, kişinin kendini gösterme ihtiyacıydı. Bu insanlar, bunu yapabilecek durumda olmasalar da, saygı duyulan hukuk öğretmenleri gibi davrandılar. Ancak tutarsızlıklarını kabul etmek istemeyerek, hiç anlamadıklarını söylemeye ve ileri sürmeye devam ettiler.

1 Tim. 1:8. Elçi doğru anlaşılmak istiyordu. O, “kutsal, doğru ve iyi” olarak gördüğü yasayı küçümsemeye çalışmadı (Romalılar 7:12). Burada kanunun doğru kullanıldığında (yasal olarak) iyi olduğunu vurguluyor. Pavlus'un kınadığı şey, bu konuya yanlış, yasal yaklaşımdı; yasaya karşı doğru tutumu memnuniyetle karşıladı (Gal. 3:19,24).

1 Tim. 1:9-10. Kanunun amacı insanlara günahlarını göstermekti. Bu, günahlarını kabul edip Mesih'e dönenlerin yasaya ihtiyaç duymadıkları anlamına gelir. Bunlar artık onun altında değillerdi, ancak Ruh'ta yürümeleri gerekiyordu (Gal. 5:13-26). Günahkârlıklarının hâlâ farkına varamayanların yasaya ihtiyacı vardı.

Pavlus, açıkça On Emir'den bilinçli olarak yararlanarak etkileyici bir örnek listesi sunuyor (Çık. 20:3-17 ile karşılaştırın). Bu liste, On Emir'in ilk tabletinde yazılı emirleri ihlal edenlere, yani doğrudan Tanrı'ya karşı günah işleyenlere uygulanan altı tanımla (üçer ikişer) başlıyor; bunlar: 1) kanunsuz ve itaatsiz; 2) kötüler ve günahkarlar; 3) ahlaksız ve kirletilmiş.

Pavlus ayrıca ikinci tablette yazılı olan ilk Beş Emir'i ihlal edenlerden de söz ediyor: Anne ve babaya hakaret edenler beşinciyi, katiller ise altıncı emri ihlal ettiler. Zina yapanlar ve eşcinseller, cinsel ilişkilerle ilgili her türlü günahı yasaklayan yedinci emri ihlal ettiler. İnsan avcılarının, hırsızlığın en kötü türünü işleyen adam kaçıranlar olduğu anlaşıldı ve bu nedenle burada sekizinci emrin ihlali kastediliyor olabilir (Çık. 21:16; Yas. 24:7). Yalancıların ve yalan yere yemin edenlerin dokuzuncu emri ihlal ettikleri açıktır.

Bu liste yalnızca onuncu emri (“Gözetmeyeceksin”) ihlal edenleri içermiyordu; ancak Rom'la karşılaştırın. 7:7. Elçi "listesini", elbette sahte öğretmenlerin davranışları da dahil olmak üzere, sağlam öğretiye aykırı olan tüm davranışlara kapsamlı bir atıfla tamamlıyor (2 Tim. 1:13 ile karşılaştırın). "Öğretmek" olarak çevrilen "didaskalia" kelimesi bu mesajda 7 kez geçmektedir: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Pavlus için neyin "sağlam öğreti" olup neyin olmadığının ölçüsü, elbette, Mesih'in, elçisine emanet ettiği, kutsanmış (yani kutsanmış) Tanrı'nın görkemli müjdesiydi (1 Selanikliler 2 ile karşılaştırın). :4; Titus 1:3) ve Efes'te vaaz etmişti (Elçilerin İşleri 20:17-27).

B. Pavlus'un lütuf deneyimi üzerine (1:12-17)

1 Tim. 1:12. Görünüşe göre, kendi günahkarlığı düşüncesi, kendisine emanet edilen müjde düşüncesiyle birleşince, Pavlus'ta güçlü bir minnettarlık dalgasına neden oldu. Bu ayetin “teşekkür ederim” kelimesiyle başlaması tesadüf değildir. Elçide minnettarlık duygusu, Tanrı'nın merhametiyle ona gerekli gücü verdiğinin (Filipililer 4:13 ile karşılaştırın) ve onu güvenilir olarak tanıyarak onu en yüksek hizmetle onurlandırdığı bilincinden doğmuştur.

1 Tim. 1:13. Ne de olsa Havari, bir kafirin, bir zulmün ve bir suçlunun var olduğunu söyledi; Bunu söylerken bir slogan uğruna abartmıyordu (Elçilerin İşleri 22:4-5,19-20; 26:9-11). Ama yine de o, bilgisizlikle, inançsızlıkla hareket ettiği için affedildi. Tanrı'nın gazabı kasıtlı itaatsizlikten kaynaklanır (örneğin, Sayılar 15:22-31; İbraniler 10:26). Fakat Tanrı cahillere ve hata yapanlara karşı yumuşaktır (İbraniler 5:2). Alman filozof Nietzsche bir keresinde şöyle demişti: "Eğer bana Tanrı'nın var olduğunu kanıtlasalardı, O'na daha da az inanırdım." Ancak bu kadar inatçılık Pavlus'un inançsızlığının özelliği değildi.

1 Tim. 1:14. Bu yüzden Allah'ın gazabına değil, merhametine maruz kaldı. Tanrı'nın lütfu, Pavlus'un işlediği ciddi günahtan çok daha ağır basıyordu. Tanrı onun üzerine Mesih'e olan bol miktarda iman ve sevgiyi döktü (bu ayet İngilizceye bu şekilde çevrilmiştir). Kendisinde eksik olan her şey, Rab'bin lütfuyla ona ölçülemeyecek şekilde verildi. Bu belki de elçinin 12. ayette bahsettiği Mesih'e hizmet etme gücüne gönderme yapıyor olabilir.

1 Tim. 1:15. Pavlus'un 12. ayette başlayan kendisi hakkındaki konuya geçişinin nedeni burada açıkça ortaya çıkıyor: Bu geçiş, enkarnasyonun amacına tanıklık etme arzusundan kaynaklandı.

Mesih İsa; O, dünyaya sadece örnek teşkil etmek ya da insanları önemsediğini göstermek için gelmedi. Amacı günahkarları içinde bulundukları kötü ruhi durumdan kurtarmaktı. (Pavlus, günahkarlar arasında kendisinin ilk, yani en kötüsü olduğunu vurguluyor.) Elçi, Rab'bin amacı konusunda kimsenin yanılmamasını istiyordu. Bu konuda söyledikleri doğrudur ve her türlü kabule değerdir. (Benzer ifadeleri Pavlus'un mektuplarında dört kez daha görüyoruz: 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Titus 3:8.)

1 Tim. 1:16. Aslında Tanrı Pavlus'u bu amaçla kurtardı, böylece kendi örneği aracılığıyla günahkarlara kurtuluş planını gösterebildi. "Günahkarların başı" olan elçi (Pavlus'un 1 Korintliler 15:9 ve Efesliler 3:8'de kendisiyle ilgili diğer yorumlarıyla karşılaştırın) uç bir örnekti. Ve eğer Allah ona karşı yeterince merhamet ve sabır gösterseydi, o zaman her insana da yeterdi. O'nu izleyen herkesin önünde bu örnek olsun. Günah işleyenlerin ilki aziz oldu; biri en kötü düşmanlar Tanrı onlardan biri oldu en sadık hizmetkarlar Onun. Bu iki uç arasındaki geniş aralıkta tüm günahkarlara yer vardır.

1 Tim. 1:17. Kendi durumunda Tanrı'nın lütfunu düşünmek, Pavlus'u, Rab'be karşı saygı ve sevgiyle dolu olan tipik doksolojisini ilan etmeye sevk eder. Çağların Kralı imajında ​​​​- Tanrı'nın insanlık tarihinin tüm gel-gitlerinin üzerinde yüceltilmesi. Yok olmaz ("ölümsüz" anlamına gelir) ve görünmez, Tanrı'nın sonsuzluğuna ve manevi doğasına tanıklık eden iki ana özelliğidir. Bir sözcüğü, tipik Yahudi tektanrıcı tavrıyla, O'nun benzersizliğini vurgular. Yalnızca bu Tanrı sonsuza dek onur ve yüceliğe layıktır. Amin (6:16 ile karşılaştırın).

C. Pavlus'un Timoteos'a Vasiyeti (1:18-20)

1 Tim. 1:18. Pavlus, kendisiyle kişisel olarak ilgili kısa bir aradan sonra (12-17. ayetler) Timoteos'un karşı karşıya olduğu belirli sorunlara geri dönüyor ve aslında bu mektuba bununla başlıyor (3. ayet). Sana öğretiyorum, yani sana talimat veriyorum; Batıl öğretiler ve bunları yayanlarla ilgili (3. ayette bahsedildiği gibi) ima edilmektedir. Elçi, genç öğrencisine, kendisi hakkında yapılan kehanetlere uygun olarak (Timoteos'un hizmete çağrılması ve onun bu işe uygunluğu hakkında) "eğitim verdi". Bu kehanetlerin ne zaman ve kim tarafından söylendiği ancak tahmin edilebilir.

6:12 onlara bir gönderme içerir; Böylece, sonuç, bahsedilen kehanetler sayesinde Pavlus'un, Timoteos'un Efes kilisesine nüfuz eden hatalarla başarılı bir şekilde mücadele edebilecek iyi bir savaşçı olduğuna dair inancının doğrulandığını gösteriyor. Ve Timoteos'un kendisi de, onunla ilgili kehanetlerin ona mücadele ve hizmet konusunda ilham vermesi gerektiğini düşünmelidir.

1 Tim. 1:19. Eğer Eph'deyse. 6:10-17 Pavlus, Hıristiyanların ruhi savaş yürütmek için kullandıkları silahları ayrıntılı olarak anlatıyor, ancak burada bunlardan yalnızca ikisi hakkında konuşuyor: iman ve iyi vicdan. Her zaman yakınlarda onlardan bahsediliyor gibi görünüyor (1 Tim. 1:3; 3:9 ile karşılaştırın). Birinde güçlü olan diğerinde güçlüdür. Ve tam tersine, birinde yenilgiyi diğerinde yenilgi takip eder.

Bu nedenle, bazıları reddettiler (burada, kelimenin tam anlamıyla "uzaklaştırmak" anlamına gelen, kulağa güçlü gelen Yunanca "apoteo" kelimesi; Yeni Ahit'te bu kelime iki yerde daha kullanılıyor: Elçilerin İşleri 7:27 ve Romalılar 11:1'de). -2) vicdanı rahat, imanda yenilgiye uğradı (mecazi anlamda “gemi kazası”). Teolojik hatalar çoğunlukla ahlaki başarısızlıktan kaynaklanır.

1 Tim. 1:20. Efes'te iki kişi bunun acı örneğini verdi. Hymenaeus (2 Tim. 2:17 ile karşılaştırın) ve İskender. Elçilerin İşleri kitabında bu boynu takan kişiden söz edilip edilmediğini söylemek zor. 19:33 ve 2 Tim'de. 4:14. Belki farklı insanlardı. Elçi Pavlus burada bahsettiği iki kafiri Şeytan'a teslim etmeye karar verdi. Bu, aforoz edilmek (1 Korintliler 5:1-5 ile karşılaştırın) ve dolayısıyla Şeytan'ın kontrolü altındaki ruhani alemde hapsedilmek (2 Korintliler 4:4) anlamına gelebilir.

Çünkü Pavlus, Hıristiyan toplumunu, inanlıların göksel korumaya sahip olduğu ve dışında bazen çok somut, acı veren zararlara maruz kaldıkları bir alan olarak görüyordu (1 Korintliler 5:5 ile karşılaştırın). Öyle ya da böyle, Pavlus'un iki mürted için uyguladığı tedbir onların ıslahını amaçlıyordu. Elçiye cezalandırma değil iyileştirme arzusu rehberlik ediyordu.

Havari Aziz Pavlus'un Timoteos'a yazdığı Birinci Mektubun Yorumu Önsöz Timoteos, Pavlus'un öğrencilerinden biriydi ve bunun sonucunda saygı görüyordu ve kendisini Pavlus'a o kadar adamıştı ki, ev inşası ve vaazının başarısı için, onun sünnetini kabul etmeyi kabul etti ve bu, Pavlus'un sünneti yasakladığı zamandı. başkalarına ve bu vesileyle Peter'ın kendisine bile isyan ettiğinde. Üstelik Pavlus'un kendisi de birçok yerde bu adamın büyük erdemine tanıklık ediyor. Artık ona birçok gerekli şey hakkında yazıyor [ 1 ] Birisi elçinin neden Silas'a, Klement'e, Luka'ya ya da onunla birlikte olan diğer birçok kişiye değil de yalnızca Timoteos ve Titus'a yazdığını sorarsa, o zaman onların hâlâ ona eşlik ettikleri söylenebilir ve bununla birlikte o da ona eşlik etmiştir. zaten kiliseyi emanet etmişti. Bu nedenle onları kutsal kitaplarla uyarmak ve ne yapmaları gerektiğini açıklamak gerekiyordu. Ve eğer sorarsanız: Neden daha önce onları tüm ilahi bilgelikte mükemmelleştirmedi ve sonra öğretme işini onlara emanet etti, ama öğretme işini onlara emanet ettikten sonra onlara yazıp onları mükemmelliğe getiriyor? Öncelikle şunu bilin ki, öğretmen de olsa hiç kimse mükemmel değildir; tam tersine böyle bir kişinin daha mükemmel olanların rehberliğine de çok ihtiyacı vardır; Yeni ortaya çıkan kilisede piskoposun her şeyi kendi sözüyle ayarlaması özellikle zordu. O halde Timoteos'a mektup boyunca öğrencilerle aynı talimatın değil, bir öğretmen için uygun olanın verildiğine dikkat edin. BİRİNCİ BÖLÜM Kurtarıcımız Tanrı'nın emriyle İsa Mesih'in Havarisi olan Pavlus. Timoteos'a kanunlar yazmayı düşündüğünden, sözünün sorgusuz sualsiz kabule layık olmasını sağlamak için kendisini elçi ilan eder. Konuşacağımın benim değil, beni gönderenin olduğunu söylüyor; bak, itaat et. Ancak elçinin unvanı büyük olduğundan, kibirliymiş gibi görünmesin diye şunu ekledi:Allah'ın emriyle . Ben değilim diyor, buna hayran kaldım ama acil bir görevim var ve Üstadın emrini yerine getiriyorum. İfadesiparişe göre daha güçlü ifadeisminde . Her ne kadar Baba ona Mesih dışında hiçbir yerde emir vermemiş olsa da:göndereceğim, söyleniyor ki, paganlardan uzaksın (Elçilerin İşleri 22:21) ve tekrar: Sezar'ın huzuruna çıkmalısın (Elçilerin İşleri 27:24) ve: Kutsal Ruh şöyle dedi: Barnabas'la Saul'u bana ayırın (Elçilerin İşleri 13:2); ama Oğul'a ve Ruh'a ait olanın aynı zamanda Baba'ya da ait olduğunu söylüyor. Aşağıdakileri dinleyin. Ve umudumuz Rab İsa Mesih. Görüyorsunuz, bu komut geneldir. Davut'un Baba hakkında nasıl konuştuğuna da dikkat edin:dünyanın tüm uçlarının umudu (Mezm. 64:6) Elçi Pavlus başka bir yerde şöyle diyor:yaşayan Tanrı'ya güveniyoruz (1 Timoteos 4:10). Ve şimdi Oğul'a umudumuz (umutumuz) deniyor. Böylece Baba ve Oğul'un her şeyi ortaktır. Elçi bu eşanlamlıları tam zamanında kullanmıştı:Kurtarıcı ve umut . Çünkü öğretmen çok zorluklarla mücadele eder, çünkü her türlü düşmanlık ona yöneliktir, öyle ki, o düştüğünde, onun gözetimi altındakiler de hızla düşecektir, denildiği gibi:çobanı vurursan koyunlar dağılır (Zek. 13:7), o zaman, diyor ki, cesaretimizi yitirmemeliyiz, çünkü Kurtarıcımız olarak insan değil, yakında bizi tehlikelerden kurtaracak olan Tanrı ve Baba'nın kendisi var. Bu nedenle, talihsizliklere katlanırız, kendimizi bu iki düşünceyle teselli ederiz - ya yakında onlardan kurtulacağız ya da en iyi umutları besleyeceğiz, Timoteos, imanda gerçek bir oğul. Yani iman yoluyla benim tarafımdan doğmuştur. "İçinde" edatı - ?? -- havarinin başka bir yerinde söylediği gibi "aracılığıyla" anlamına gelir:Müjde aracılığıyla seni Mesih İsa'da doğurdum (1 Korintliler 4:15). Onu överek ona sadece oğlum değil aynı zamandadoğru, doğru Çünkü Timoteos iman açısından kendisiyle benzerlikleri diğerlerinden daha fazla koruyor ve Havari Pavlus onu içtenlikle seviyordu. Çok akıllıca ekledi:inançla Timothy'yi kendisine katılmaya daha da teşvik etmek için. Çünkü eğer başlangıçtan beri Pavlus'un oğlu ve gerçek bir oğul olarak anılmaya layık olacak kadar iman gösterdiyse, o zaman utanmamak ve utanmamak için sanki tamamen zırhlıymış gibi şimdi bunu çok daha fazla giymeliydi. kalbini kaybetmemek. Cesur cesaret göstermek bir inanç meselesidir. Lütuf, merhamet, barış. Elçi diğer mektupların hiçbir yerinde şu sözleri koymadı:merhamet , ama yalnızca burada. Bunun nedeni buna göre büyük aşk sanki onun için korkuyor ve titriyormuş gibi oğlunuz için daha çok bağışlayın; Hatta mideyle ilgili talimatlar bile verdi. Ayrıca öğretmenlerin aşırı merhamete ihtiyacı var. Babamız Tanrı'dan ve Rabbimiz Mesih İsa'dan. İşte yine bir teselli. Çünkü eğer Tanrı Babamızsa, o zaman bizimle çocukmuşuz gibi ilgilenir. Sonuç olarak, merhamet edecek ve lütufta bulunacaktır ki, hepimiz faydalanalım ve düşmanlarımızla barış içinde olalım. Makedonya'ya giderken Efes'te kalmanı istemiştim. Konuşmasının ne kadar uysal olduğuna, onunla bir öğretmenin değil, bir hizmetçinin sesiyle nasıl konuştuğuna dikkat edin. "Ben emrettim" demedi ama:sordu . Öğrencilerimize de bu şekilde davranmalıyız, ancak şımarık ve kendini tam olarak adamamış olanlara karşı farklı davranmalıyız. Havari ona Efes'te kalması için yalvarır. Çünkü Efeslilere gönderdiği mesaj yeterli değildi: Mesajlara dikkat edin. Ancak belki de bu mesajdan önceydi. O zaman Pavlus'un Timoteos'u piskopos olarak atadığına inanılıyor. Bu muhtemeldir, çünkü kendisi ayrıca şunları söylüyor. Ve bazılarına başka türlü öğretmemeleri konusunda uyarıda bulunun. Yalvarırım demedim ama:öğüt vermek ki bu daha otoriter ve katıdır. Onları azarlayarak daha utanmaz yapmamak için onları isimleriyle çağırmadı.Farklı öğret - diğer öğretileri tanıtmak anlamına gelir. Çünkü Yahudiler arasında, şan sevgisinden ve öğretmen olarak anılma arzusundan dolayı sadıkları Musa'nın kanununa ikna eden birçok sahte havari vardı. Ve masallara düşkün değillerdi. Masalları yasanın kendisi değil, gözlemler ve sahte dogmalar olarak adlandırıyor. Ve sonsuz soyağacı. Genellikle büyükbabaları ve büyük büyükbabaları listelerler ve onlara tarihi bir zafer kazandırmayı hayal ederlerdi.Sonsuz ya çok uzak zamanlara dayandıkları için ya da iyi bir amaçları olmadığı için ya da net olmadıkları, anlaşılması zor ve kafa karıştırıcı oldukları için bu şekilde adlandırılmıştır. Elçinin burada aynı zamanda Helenlerden de söz etmesi muhtemeldir, çünkü onların tanrılarını sıraladıkları mitleri ve soykütükleri vardır. Hangisi Tanrı'nın iman konusunda eğitiminden daha fazla tartışmaya (???""??????) yol açar. Yani Allah öyle bir ekonomi getirmiş ki içindeki her şey imanla kabul edilsin ama onlar araştırmayı getirip Allah'ın bu ekonomisini alt üst ediyorlar. Ya da Tanrının bize harika şeyler vermek istediğini ve bizim için anlatılamaz bir ekonomi ortaya çıkardığını. O'nun iyiliğinin bu muafiyeti kökenle değil, imanla sağlanır. Bir yandan da araştırma yapıyorlardı. Bu nasıl olabilir? Geleceğe nasıl inanacağız? Araştırma inancı yok eder. Ancak Rab neden şunu söyledi:ara ve bulacaksın (Mat. 7:7)? ve ayrıca: kutsal yazıları araştır (Yuhanna 5:39)? İlk ifadearamak - bir istekten, güçlü bir arzudan bahsediyor; ikinci --keşfetmek - şu anlama gelir: Kutsal Yazıların gerçek anlamını inceleyin, onları bilin ve tüm araştırmaları bırakın. Öğütün amacı temiz bir yürekten gelen sevgidir. Eğer başka türlü öğretmemeyi öğütlerseniz, bunu, yani sevgiyi başaracaksınız, diyor. Onlara sevgiyi katarsanız, her bozuk dogma onların arasında yer bulamaz. Eskiden sevginin olmadığı zamanlarda kıskançlık vardı; kıskançlıktan, güç arzusundan; iktidar arzusundan öğretme arzusuna; dolayısıyla sapkınlıklar. Ama şimdi öyle değil. Samimi sevgi ister, sözlerle değil amakalpten ve kalpler saf ve ikiyüzlülükle karartılmamış - ruhsal eğilim ve şefkatten oluşan sevgi. Ve iyi bir vicdan ve samimi bir inanç. Soyguncuların hırsızları sevmesi, iyi bir vicdandan değil, kötü bir vicdandan ve samimi bir inançtan kaynaklanmaz. Allah'a içtenlikle inanan kişi, gerçek sevgi herkesi kucakladığından asla ondan uzaklaşmaz. Ve soyguncu yoldan geçenleri öldürür. Bundan, sevgisi olmayanın imanı olmadığı sonucunu çıkarabilirsiniz. Bazıları bundan geri çekildikten sonra (??????""??????) boş konuşmaya saptı. Kelime???????? Kötü atış yapanlar için kullanılır. Bu nedenle burada da hedefi geçmemek için doğrudan atış yapmak için sanata ihtiyaç olduğunu söylüyor. Ancak bazıları sevgiden ve inançtan uzaklaşmış ve bunun sonucunda boş konuşmalara yönelmişlerdir. Ve bunu yaparken şunu ekliyor. Hukuk öğretmeni olmayı arzuluyor. Yani güç arzusu ve şöhret tutkusundan acı çekmek. Eğer sevgi ve iman olsaydı böyle olmazlardı. Ama ne konuştuklarını, ne iddia ettiklerini anlayamıyoruz. Burada onları ne yasanın amacını, ne de onun hüküm süreceği zamanı bilmemekle suçluyor. Ama belki de cehaletten dolayı günah işlediler ve bu nedenle kınamayı hak etmiyorlar mı? HAYIR! cehaletleri iktidar sevgisinden ve sevginin olmamasından kaynaklanıyordu. Çünkü diyor ki, yasa koyucu ve hukuk öğretmeni olmak istediklerinden gerçeğe dikkat etmiyorlar, dolayısıyla cehaletlerinin suçlusu kendileri oluyor. Ne iddia ediyorlar? Belki arınma ve kanuna göre yerine getirilen diğer çeşitli bedensel eylemler hakkında. Ve eğer biri onu yasal olarak kullanırsa yasanın iyi olduğunu biliyoruz. Yani, birisi bunu sadece kelimelerle açıklamakla kalmaz, aynı zamanda pratikte de yerine getirirse. Çünkü yasa hükümlerini inceleyip de yerine getirmeyen kişi, yasayı hukuka aykırı olarak kullanıyor demektir. Veya başka bir deyişle, bu yasa aracılığıyla Mesih'e getirilen kişi, yasayı yasal olarak kullanır. Yol gösterme veya aklama gücüne sahip olmayan yasa, doğruluğu arayan kişiyi Mesih'e iletir - ve onun amacı da budur: Mesih'i yasaya tercih eden kişi, yasayı yasal olarak, yani yasanın emrettiği şekilde kullansın. Yasanın doğrular için yapılmadığını bilmek. Çünkü kanunun kendisine ne yapılması gerektiğini öğretmesini beklemiyor. Bunu biliyor ve cezadan korkmuyor. Burada erdemli derken, erdemde mükemmelliğe ulaşmış kişiyi kastediyoruz: Yasa korkusundan değil, bizzat iyilik uğruna kötülükten nefret eden, tümüyle erdem haline gelen ve yasanın gerektirdiğinden fazlasını yapan, bunu değersiz sayan kişi. onu cezayla tehdit eden şeyin rehberliğinde olmak; ama erdemi cesurca yaşayarak, çocuklara özgü her şeyin üstünde olur; tıpkı bir doktorun sağlıklı olana değil de yaraları olan ve hasta olana yararlı olması veya sessiz bir at için değil de huzursuz bir at için biraz gerekli olması gibi. Ama kanunsuzlar ve itaatsizler, kötüler ve günahkarlar, ahlaksızlar ve kirletilmişler, anne ve babaya hakaret edenler, katiller, zina yapanlar, eşcinseller, yırtıcılar (iftiracılar, hayvanlarla cinsel ilişki), yalancılar, yalan yere yemin edenler için. Elçi, suçluyu yasaya bağlılıklarından dolayı utandırmak için günahları türlerine göre sıralıyor. Yahudiler de tam olarak böyleydi. Sürekli putlara tapıyorlar, tanrılara çocuk kurban ediyorlar, Musa'yı taşlamaya kalkıyorlar, elleri kana bulanmış, hain ve katil değiller miydi? Geçmişlerinin izini sürerseniz, diğer tüm kötülükleri onlarda bulacaksınız. Bu ahlaksızlıkları dizginlemek için onlara yasa verilmesinin nedeni budur. Bu konuda ve başka yerlerde şunu söylüyor: yasasuçlar nedeniyle sonradan verildi (Gal. 3:19). Ancak dürüstlerin artık suça eğilimli olmadıkları için yasaya ihtiyaçları yoktur. Ve sağlam doktrine aykırı olan her şey için. Her ne kadar söylenenler yeterli olsa da, konunun bütünlüğünü sağlamak adına elçi genel olarak şunları söyledi:ve her şey için . Buradan, bu tür tutkuların çarpık dogmalardan kaynaklandığı anlaşılıyor, çünkü bunların hepsi sağlam öğretiye aykırıdır. Kutsanmış Tanrı'nın görkemli müjdesine göre. O halde burayı şu kelimelerle bağlantılı hale getirin:sağlam doktrine aykırı hangisi olur müjdecilik üzerine . Ve, Mesih'in çektiği acılardan ve çektiği acılardan utananların hatırına, hem Mesih'in acılarının hem de zulmün Mesih'in yüceliğini oluşturduğunu göstererek, ya da havari Müjde'yi Tanrı'nın müjdesi olarak adlandırdığı için, buna yücelik müjdesi adını verir. gelecekteki zafere işaret eden zafer. Çünkü, diyor ki, şu anki durumumuz utanç dolu ama gelecek muhteşem. Ve İncil bize bu yüceliği duyuruyor; çünkü müjdenin tümü şimdiki zamanla değil, gelecekle ilgilidir. Ya da elçi burada İncil'in bize öğrettiği Tanrı'ya hizmet etmekten söz ediyor. bana emanet edildi. Sahte havarilere değil, bana göre: onların müjdesi şerefsizliğin müjdesidir, şerefin değil. Bana güç veren Rabbimiz Mesih İsa'ya teşekkür ediyorum. Dediği gibi: bana emanet edilen Sonra kendini beğenmiş gibi görünmemek için her şeyi Allah'a havale eder ve şöyle der: Böyle bir yükü üstlenebilmem için bana güç veren Allah'a şükretmeliyim. Aslında her gün ölümle tehdit eden tehlikelere karşı koymak insan gücü değildi. Bu gerçek alçakgönüllülüktür: alçakgönüllülüğümüz ruhlarımızın derinliklerinde değil, kelimelerdedir. Beni sadık biri olarak tanıdı ve beni hizmet etmek üzere atadı. Kâfirlerden hiçbiri şöyle demesin: Madem her şey Allah'a ait ve bizden hiçbir şey getirilmiyor, o zaman neden Yahuda'yı değil de Pavlus'u böyle yaptı? - Elçi bu itirazı ortadan kaldırarak şöyle diyor: Tanrı beni böyle ve sağduyulu bir şekilde değil, sadık olduğum için güçlendirdi. Bunu bile söylemedim ama:Beni sadık ilan etti , yine erdemlerini gizliyor. Benim sadık olduğumu iddia etmiyor ama beni öyle tanıdığını söylüyor. Bunu nerede görebilirsin? Çünkü beni bakanlığa atadı. Eğer bende bu yeteneği görmeseydi beni nasıl konumlandırırdı? Bu, evlerde yöneticilerin kendilerine emanet edilen yönetim için efendilerine teşekkür etmelerine benzer, bunu efendilerinin kendilerini diğerlerinden daha fazla güvenmeye layık gördüklerini gösteren bir işaret olarak kullanırlar. Ve Allah onun hakkında şöyle diyor:o, adımı duyurmak için seçtiğim aracımdır (Elçilerin İşleri 9:15). Dolayısıyla o sadece vaaz vermeye uygundu, ancak uygun görüldüğü şeyi fiilen gerçekleştirmek için Tanrı'dan bunun için güç aldı. Çünkü kim, büyük isim olan Mesih'in adını vaaz yoluyla inanlıların ruhlarına kazımak için vaaz etmek isterse, büyük bir güce ihtiyaç duyar. Bu, her bakımdan buna layık olan, düşünen, konuşan ve yapan kişi tarafından yapılır; öyle olmayan kişi bunu yapmaz. Çünkü Mesih'i bütünüyle kendi içinde barındırmayan bir kişi nasıl Mesih'i vaaz edebilir? Böylece Pavlus her şeye sadık kaldı ve Rab'be ait olan hiçbir şeyi kendine mal etmedi; tam tersine kendi Tanrısının olduğunu söyledi.çok çalıştım diyor ki, herkesten çok, ben değil, Tanrı'nın lütfu (1 Korintliler 15:10) ve bunun gibi pek çok şey. Eskiden kötüleyen, zulmeden ve suçlu olan ben. Bakın, önceki hayatını anlatırken Allah'ın merhametini nasıl övüyor. Her türlü küçümsemeye layık Yahudiler hakkında konuştuğunda bile onlara böyle bir şey atfedmiyor, kendisi hakkında şunları söylüyor: sadece ben kendim bir kafir değildim ve sadece içimdeki kötülüğü güçlendirmekle kalmadım, diyor. ama aynı zamanda dindar bir şekilde yaşamak isteyenlere de zulmetti ve bunu sadece yapmakla kalmadı, aynı zamanda özel bir acıyla da yaptı. Fakat cehaletten, inançsızlıktan böyle davrandığı için affedildi. Allah'ın rahmeti bu tür insanlar için de geçerli olmasına rağmen, kendisini cezaya layık göstermektedir. Neden diğer Yahudiler affedilmedi? Çünkü cehaletten değil, bilinçli olarak günah işlediler. İçinbirçok, konuşuyor, O'na inandılar ama Ferisiler uğruna itiraf etmediler, çünkü insanın yüceliğini Tanrı'nın yüceliğinden daha çok seviyorlardı. (Yuhanna 12:42-43). Ve İsa şöyle diyor:Birbirinizden yücelik alırken nasıl inanabilirsiniz? (Yuhanna 5:44). Ve Yahudiler kendi aralarında şöyle dediler:Hiçbir şey yapmaya zamanınızın olmadığını görüyor musunuz? bütün dünya O'nu takip ediyor (Yuhanna 12:19). Her zaman hırs tutkusu tarafından yönlendirildiler. Ve yine kendileri şöyle dediler:Günahları Allah'tan başka kim affedebilir? (Luka 5:21). Sonra İsa hemen Tanrı'nın gücünün bir işareti olarak gördükleri şeyi yaptı. Peki neden inanmadılar? Gerçekten bilgisizlikten mi kaynaklanıyor? Ama belki birisi şöyle der: Paul o zaman neredeydi? - Asi kalabalıkla hiçbir ilgisi olmayan Gamaliel'in ayakları dibinde: kendi işleri. O halde Pavlus bundan sonra nasıl hapsedildi? Vaazın yayıldığını gördü ve sonunda kanuna olan hevesi onu buna sevk etti ve Yahudiler her şeyi iktidar arzusuyla yaptılar. Peki yasa konusunda bu kadar bilgili olan Pavlus nasıl oldu da Mesih'i Kutsal Yazılar aracılığıyla tanımadı? Bu nedenle, inançsızlıktan kaynaklanan cehalet çektiği için kendisini kınamakta ve bunun için affedildiğini belirtmektedir. Rabbimiz'in (İsa Mesih'in) lütfu, Mesih İsa'ya olan iman ve sevgiyle bana bol miktarda gösterildi. Mesih'in insanlığa olan sevgisi, ona merhamet ettiği ve en korkunç cezayı hak ettiği konusunda çok ve harika şeyler söyledikten sonra, şimdi sadece bunu vermekle kalmayıp, aynı zamanda onu evlatlıkla onurlandırdığını, onu bir kardeş, bir oğul yaptığını söylüyor. dost ve ortak mirasçı: O'nun insanlığa olan sevgisinin lütfunu o kadar zengin bir şekilde ortaya koydu ki. Ama kimse şunu söylemesin: lütuf her yerde olduğundan özgür irade yoktur, diye ekliyor elçi:inançla ve sevgiyle . Çünkü diyor ki, O'nun beni kurtarabileceğine inanarak iman getirdim; ve ben de aşkı kendim kazandımMesih İsa'da : Çünkü Tanrı'ya olan sevgimin yazarı yasa değil, Mesih'tir. Bu da sevginin imanla birleşmesi gerektiğini gösterir. Çünkü emirlerin yerine getirilmesi, Rab'bin dediği gibi sevgiye bağlıdır:Beni seviyorsan emirlerimi yerine getir (Yuhanna 14:15). Mesih İsa'nın günahkarları kurtarmak için dünyaya geldiği doğrudur ve her türlü kabule değerdir. Yukarıda O'nun bana, yani zalime merhamet ettiğini söyledikten sonra şöyle devam ediyor: Şaşırmayın ve hediyenin büyüklüğünden şüphe etmeyin. Çünkü O, tüm günahkarları kurtarmak için dünyaya geldi. Demek ki söz doğrudur ve kabule değerdir. Çünkü verilene güvenmemek mümkün değildir; aksine verenin iyiliği sonsuz olduğundan güveni ve kabulü hak eder. Bu aynı zamanda kendini kanuna adamış Yahudilere de yöneliktir, onlara iman olmadan kurtulmanın imkansız olduğunu göstermek içindir. Bunlardan ilki benim. Neden başka bir yerde şöyle dedi:gerçekte, yasal, suçsuz (Filipililer 3:6) şimdi kendini günahkarlar arasında birinci sıraya mı koyuyor? Çünkü Mesih'teki doğruluktan önce, yasaya göre doğruluk artık günahtır, çünkü zamanı çoktan geçmiştir. Zamanı olsa da bu doğruydu, tıpkı geceleri ayın ve mumun ışık olması gibi. Fakat Mesih güneş gibi göründüğünde onu gölgede bıraktı. Dolayısıyla yasal hakikat mumunu kullanan kişi, Mesih'in doğruluk güneşi doğduğunda günah işler ve mantıksız davranır. Başka bir yerde de elçi bundan söz ediyor:yüceltilmiş olanın görkemli olduğu bile ortaya çıkmaz (2 Korintliler 3:10). Ama bu nedenle merhamet aldım, öyle ki, içimdeki İsa Mesih, sonsuz yaşam için O'na iman edeceklere bir örnek olarak tüm tahammülü ilk önce bende göstersin. Onun alçakgönüllülüğüne dikkat edin. Bu amaçla şöyle der: Merhamet aldım, böylece günah işleyenlerin hiçbiri artık umutsuzluğa kapılmasın, aksine tüm günahkarların en büyüğü olan Pavlus kurtuluşa kavuştuğundan, bağışlanma umuduyla tam olarak dolsun. Bununla elçi, kendisinin affedilmeyi hak etmediğini, ancak başkalarının kurtuluşu uğruna kendisine bu Tanrı sevgisinin bahşedildiğini gösterir. Sadece şunu söylemedi: içimdeki tahammülü göstermek için, amahepsi uzun süredir acı çekiyor sanki şöyle diyormuş gibi: durmadan günah işledim, ihtiyacım vardıTümü merhamet, içinde herkes Kısmen günah işleyenler gibi kısmen değil, insanlığa olan sevgisi.Örnek olarak , diyor ki, örneğin inanmak isteyen herkesi teselli etmek ve bağışlamak için. Çağların Kralı, bozulmaz, görünmez, tek bilge Tanrı'ya sonsuza dek onur ve yücelik olsun. Amin. Elçi, Oğul hakkında çok büyük şeyler söylediğinden, yani çaresizleri kurtardığından, hiç kimse Baba'nın kendi yüceliğinden yoksun olduğunu düşünmesin diye, O'na da yücelik verir. Bütün bunlar Oğul için ortaktır. Çünkü O aynı zamanda çağların kralıdır. Eğer O, çağların Yaratıcısı ise, nasıl olur da bir kral, bozulmaz, Tanrısallık içinde görünmez ve tek bilge olmaz? Kendisi Babanın bilgeliğidir. Aynı şey Ruh için de söylenmelidir.Tek bilgeye Bunu Baba'yı Oğul ve Ruh'la karşılaştırmak için söylemedi; hayır, ama hem meleklerin hem de insanların bilgeliğe sahip olmasına rağmen, bilgeliğin kaynağı olarak yalnızca Tanrı'nın gerçekten bilge olduğunu ve bilgeliğe sahip diğer yaratıkların da bu bilgeliğe ortak olduklarını göstermek için.Onur ve şeref sadece sözlerle değil, eylemlerle de. Sözde bahşedilen izzet ve şeref sadece şükretmeyi gösterir, amelde bahşedilen izzet ve şeref ise bizi O'na taklitçi yapar -ki bu çok daha fazlasıdır. Tanrı, O'nu sevmemiz, O'nu dinlememiz ve itaat etmemiz için O'nu sözlerle yüceltmemizi ister ve bu sayede kendimiz de faydalanırız; Tıpkı güneş ışığının görkemine hayret eden kişinin, bu ışıktan yararlanarak ve onu işlerinde kullanarak kendine fayda sağlaması gibi, onu kullanmayan kişi de kendine zarar ve mahrumiyet verir. Oğlum Timoteos, seninle ilgili kehanetlere uygun olarak böyle bir vasiyeti sana öğretiyorum. Bu kelimeyi kullandığından beriirade Bir vasiyet zorunlu bir şeydir, bu yüzden şunu ekledi:oğlum Timofey . Çünkü bunu sana bir emir olarak değil, bir oğul olarak söylüyorum. Ayrıca şunları söyledi:öğretiyorum , saklamanın katılığını açıklamak için, çünkü sahip olduğumuz şey bizim değil, Tanrı'nındır. Bu nedenle O'nun verdiğinin korunması gerekir.Senin hakkında yapılan kehanetlere göre. Öğretmen ve rahip unvanı büyük olduğundan, layık bir kişinin bu unvanı kabul etmesi için Tanrı'nın yönlendirmesine ihtiyaç vardır. Bu nedenle, eski zamanlarda rahipler kehanetle, yani Kutsal Ruh'un ilhamıyla seçilirdi, çünkü kehanet şu anda var olanı ifade etmekten ibarettir. Böylece Timoteos rahipliğe seçildi. Fakat pek çok kehanetten söz ettiğinden, yani belki de onu ilk önce mürit olarak kabul ettiğinde, sonra onu sünnet ettiğinde ve sonra ona rütbesini verdiğinde - tüm bunlar kehanetle gerçekleşti. Bu nedenle şöyle diyor:Hakkınızda yapılan kehanetlere uygun olarak size bir vasiyet veriyorum yani dikkatinizi bu kehanetlere çevirerek ve sanki ne yapmanız gerektiğini onlardan öğrenmiş gibi, sizi onlara layık yürümeniz ve onları utandırmamanız gerektiğine ikna ediyorum. Böylece iyi bir savaşçı gibi, onlara uygun olarak savaşırsınız. Sana ne emrediyorum? onlara karşı savaşmanız için, yani onların kanunlarını çiğnememeniz için, sizi nasıl seçtikleri ve ne için seçtikleri,iyi bir savaşçı gibi . Çünkü bir savaşçının udunu günah ve pislik aracı olarak kullanması da kötü bir hizmettir. Elçi orduyu hatırladı çünkü herkese, özellikle de öğretmene karşı güçlü bir savaşın başlatıldığını göstermek istiyordu. Bu nedenle uyanık kalmalı ve en ufak bir zayıflık göstermemelidir. İnanç ve iyi bir vicdana sahip olmak. Sadece kehanetlere göre rahipliğe atandığınız gerçeğiyle yetinmeyi düşünmeyin, gerçeğin sözünü duyurma hakkına sahip olmanız ve iyi bir vicdana sahip olmanız için imanınızın olması gerektiğini söylüyor. ya da utanç verici olmayan, iyi bir vicdanın temel aldığı bir hayat, böylece başkalarına faydalı bir şekilde başkanlık edebilirsiniz. Bir generalin öncelikle iyi bir savaşçı olması gerektiği gibi, öğretmenin de öğrencilerinden talep ettiği şeye sahip olması gerekir. Bu nedenle öğretmen olmamıza rağmen bizden büyük olanların tavsiye ve talimatlarını ihmal etmemeyi öğrenelim. Bazıları bunu reddetti ve inançları nedeniyle kazaya uğradı. Kelimenin altında Hangi , tabii ki, elbette, iyi bir vicdan. Ve yeterince adil. Çünkü eğer hayat kirliyse o zaman sapkın dogmalar oradan devam eder. Kötülük içinde yaşayanlar, gelecek korkusuyla azap çekmemek için, bizimle ilgili her şeyin sahte olduğuna kendilerini inandırırlar. Ama imandan sapan, her şeyi düşünen kişi, imanın yakınlığına rağmen felakete uğrar. Çünkü inanç sessiz bir sığınaktır, zihni sakin tutar ve araştırma, tıpkı bir gemi kazası sırasında olduğu gibi, orada burada zihni hızla yakalayan ve onu kayalara çarpan, hatta boğan dalgalardır. Bunlar Hymenaeus ve İskender'dir. O günlerde yanlış öğreten, dinden ayrılan, araştırma ve spekülasyona kapılan insanların olduğunu görüyor musunuz? Bu nedenle, böyle insanları gördüğünüzde cesaretiniz kırılmasın, onlara direnin. küfür etmemeyi öğrensinler diye (??? ???????????) Şeytan'a teslim ettiğim kişiyi. Şeytan başkalarına öğretirken nasıl olur da kendine öğretmez? Ancak elçi onlara küfretmemeyi öğretmesi gerektiğini söylemedi, aksine:böylece öğrenebilirler (???????????????). Bunu yapmıyor ama bu onun eylemlerinin bir sonucu olarak oluyor. Çünkü kendileri de azılı suçlular olan cellatların başkalarına öğüt vermesi gibi, şeytan da aynısını yapar. Peki neden Barijesos'u cezalandırdığı ve Petrus'un Ananias'ı cezalandırdığı gibi Pavlus da onları cezalandırmadı? Daha büyük şerefsizliği cezanın şiddetiyle birleştirmek, bununla şeytanın daha korkunç olmasını emrettiğini göstermek için. Daha da iyisi, bizzat elçiler, iman etmeyenleri, saklanamayacaklarını bilsinler diye cezalandırdılar. Çünkü Hananya da kâfirdi ve aynı zamanda imtihancıydı. Bu arada, bunu zaten bilen ve daha sonra imandan dönenler, Şeytan'a ihanet ettiler ve onlara kendi güçleriyle değil, onların - havarilerin - bakımıyla korunduklarını gösterdiler. Ya da düzeltmek istedikleri kişilerin kendilerinin cezalandırılmadığı, düzeltilemeyenlerin kendilerinin cezalandırıldığı gerçeği. Suçlu kişi Şeytan'a nasıl teslim edildi? Dışarı atıldı Genel Kurul toplantısı sürüden ayrılarak çıplak olarak kurda teslim edildi. Tıpkı eski zamanlarda çadırın etrafını bir bulutun çevrelediği gibi, Mesih'in Kilisesi de Kutsal Ruh tarafından kuşatılmıştır. Sonuç olarak, Kilise'nin dışında olan kişi aynı zamanda Ruh'un da dışındadır ve bu nedenle zavallı ve yakalanması kolaydır. Bu aforozun cezasıdır. Ve günahkarları hastalığa ve felakete teslim eden Tanrı'nın Kendisi de bunu öğretiyor.Yargılandıktan , konuşuyor, Rabbimiz tarafından cezalandırılıyoruz (1 Korintliler 11:32). Görüyorsunuz, ilahi şeyleri spekülasyon yoluyla keşfetmek küfür demektir. Herhangi birinin, bunların insan anlayışıyla anlaşılabileceğini düşünmesi, ilahi şeylere hakarettir. İKİNCİ BÖLÜM Bu nedenle öncelikle sizden tüm insanlar için, krallar için, tüm otoriteler için dua etmenizi, ricada bulunmanızı, yakarışlarınızı, şükranlarınızı sunmanızı rica ediyorum. Öncelikle yani günlük ibadet sırasında. Tüm evrenin ortak babası olarak rahip herkesle ilgilenir, tıpkı hizmetine adandığı Tanrı'nın herkesle ilgilenmesi gibi. Yaygın lütfa dikkat edin. Yahudi duaları öyle değil. Hemen söylemedim:krallar için Dalkavuk gibi görünmemek için ama önce şunu söylüyor:tüm insanlar için ve ardından şunları ekliyor:krallar için krallar sadakatsiz olsa bile: onlar için dua edilmeli çünkü o zaman hepsi böyleydi. Herkes için dua etmemizin iki faydası vardır: Bir yandan bu sayede bazı insanlara duyduğumuz nefret yok olur, çünkü kimse kendisi için dua ettiği kişiye karşı düşmanlık besleyemez; diğer yandan da iyileşirler, çünkü duanın yardımıyla bize karşı öfkelerini ve kırgınlıklarını durdururlar. Çünkü zulmeden ve öldürenlerin, kendilerine eziyet edenlerin kendileri için dua ettiğini duymaları büyük önem taşır.Dualar, ricalar, yakarışlar Açık sözler olarak, elçi tarafından dua enerjisini harekete geçirmek ve bu sözler aracılığıyla tek bir şey üzerinde ısrar ederek, emrettiği gibi acilen hareket etme gerekliliğini ifade etmek için toplanmıştır. Ancak bazıları bu sözlerdeki farkı bulmayı merak ediyordu ve şunu savundu:namaz kederli olandan kurtuluş talebi anlamına gelir;namaz menfaat istemek anlamına gelir;dilekçe - kötülere, suçlulara ve iflah olmazlara karşı bir şikâyet çığlığı. Başkalarına gönderilen nimetler için nasıl şükrettiğimizi görün.Güneşine kötünün de iyinin de üzerine doğmasını emreder (Matta 5:45) ve bereketlerini herkese, hem kafirlere hem de kâfirlere bol miktarda verir. Bu sayede kardeş sevgisinde en sıkı şekilde birleşmiş oluyoruz. Çünkü komşusunun nimeti için Allah'a şükreden kimse, onu sevmekle yükümlüdür. Ayrıca bize verilen nimetlere de şükretmeliyiz. Böylece sessiz ve sakin bir hayat yaşayabiliriz. Bir Hıristiyan'ın ruhunun, ayinlerin kutlanması sırasında sadakatsiz krallar için dua edilmesinin emredilmesi gerçeğinden rahatsız olması muhtemel olduğundan, havari aynı zamanda onu en azından bu şekilde bu duayı kabul etmeye ikna etmek için bir avantaj da sunar. öğüt. Onların kurtuluşunun bize barış getireceğini söylüyor: Biz güvende olalım diye savaş yürütüyorlar. Peki güvenliğimiz nedeniyle tehlikeye maruz kalmaları ve biz onlara dua etmek için dudaklarımızı açmak istemememiz mantıklı olur mu? Tüm dindarlık ve saflıkta. Elçi bu sözleri ekledi çünkü çoğu kişi için savaşlarla bozulmayan huzurlu bir yaşam, yalnızca zevklere ve karşılıklı hoşnutsuzluğa neden olur ve bu da yanlış dogmaların doğmasına neden olur.Hayatımıza yön vermek Zevkler ve karşılıklı hakaretler için değil, diyortüm tanrısallıkla : içinde Her sadece tüm sapkınlıklardan arınmış en saf inançla değil, aynı zamanda inançla yaşamda da; çünkü yaşamda kendini gösteren bir kötülük vardır ve bunun hakkında şöyle söylenir:Allah'ı bildiklerini söylüyorlar ama amellerle inkar ediyorlar (Titus 1:16). eşit olarakhayatı tüm saflığıyla sürdürmek şu anlama gelir: yalnızca bedensel şehvet işlerinden uzak durarak değil, aynı zamanda her türlü erdemde yaşamak. Yani keyif aldığımızda dış dünya, ruhunda huzur olmalı, dindarlık ve saflık içinde yaşamalıdır: çünkü bu durumda gerçekten huzurlu ve sakin bir hayat yaşayacağız. Dünyayı rahatsız eden üç tür savaş vardır: Barbarlardan, bizimle aynı yerde yaşayan iftiracılardan ve içimizdeki bize isyan eden tutkulardan. Barbarca savaş, kralların gücü ve cesaretiyle durdurulur; biz de bizden nefret edenlerden gelenleri sakinleştirmemiz gerekir - uysal itaat ve dualarla, peygamber Davud'un şöyle bir örnek verdiği gibi:Dünyadan nefret edenlerle barışıktım , Ve: bana düşman oluyorlar ve dua ediyorum (Mezmur 109:4) - ve kendi içimizde yükselen kişi - doğruluğun tüm silahlarıyla. Çünkü bu Kurtarıcımız Tanrı için iyidir ve hoşuna gider. Kelime neyi ifade ediyor:Bu ? Herkes için, kafir olsun kafir olsun, dua etmeliyiz. Bu doğası gereğiİyi Çünkü hepimiz aynı doğaya sahibiz ve Tanrı'yaHer neyse . Bütün insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine ulaşmasını kim ister? Eğer O tüm insanların kurtulmasını istiyorsa, siz de Tanrı'yı ​​arzuluyor ve örnek alıyorsunuz; Eğer bunu istiyorsanız dua edin. Ama eğer Kendisi istiyorsa, o zaman benim açımdan duaya ne gerek var diye soruyorsunuz? Bu onlara pek çok fayda sağlar, çünkü bu onları sevgiye yöneltir, sizin kırgın olmanızı engeller ve büyük ihtimalle tekrar imana kapılırlar. Kurtuluşun imandan geldiğini bilin.Ve gerçeğin bilgisine ulaştım yani O'na iman; çünkü tek gerçek budur. Çünkü tek bir Tanrı ve Tanrı ile insanlar arasında tek bir aracı vardır: İsa Mesih. Şöyle dedikten sonra: Tanrı herkesin kurtulmasını istiyor ve Oğlunu bu amaçla aracı olarak gönderdiğini, böylece O'nu insanlarla barıştırabileceğini söyleyerek bunu doğruluyor. Peki neden herkes kurtarılmadı? Çünkü istemiyorlar. Söyledikten sonra:tek Tanrı Bunu Oğul'la değil, putlarla çelişmek için söylüyor. Oğul'un Tanrı olduğu, O'nun bir aracı olduğu gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır: çünkü aracı, kendisinin aracı olduğu her iki tarafla da iletişim kurmalıdır. Dolayısıyla Oğul, Tanrı ile insanlar arasında aracı olduğundan, her iki tarafa da aittir, Tanrı ve insan vardır - iki tabiattan biri, yalnızca Tanrı değil, çünkü O'nun aracı olması gerekenler O'nu kabul etmezler. tek insandı çünkü O, Tanrı ile konuşmak zorundaydı. O zamanlar çoktanrıcılık hüküm sürdüğü için İsa'nın Tanrılığı hakkında açıkça konuşmuyordu, böylece onun da birçok tanrı getirdiğini düşünmesinler; şunu söylediğinde bile:bir Ve bir , kişi bu kelimeleri birbirine bağlayıp şunu söylememelidir: iki, ancak: bir ve bir: Kutsal Yazılardaki sağduyu budur. Bu nedenle müşrik gibi görünmemek için Ruh'tan bahsetmedi bile. Kendini herkes için fidye olarak veren. Ve paganlar için. Gerçekten O herkes için öldü, onlar için dua etmeyi kabul etmeyecek misiniz? İfadeye dikkat edin:kendine ihanet etmiş . Bu, Kendi iradesi dışında ihanete uğradığını söyleyen Ariusçulara karşıdır. Bu ne anlama geliyorkefaret ? Yaratılışın yok olması gerekiyordu ama O bunun için Kendini verdi. Bu o zamanın tanıklığıydı. Yani, Oğul tanıklık aracılığıyla kurtuluşa kavuştu. Veya elçi bunu açıklayarak şimdi şunu söylüyor: Ben tanıklığa, yani O'nun acılarına kurtuluş diyorum. Çünkü O, ölüme kadar gerçeğe tanıklık etmek için geldi. O, Baba'yı, gerçek öğretiyi açığa çıkardı ve Kendisi gerçek anlamda melek gibi bir yaşam sürdü. Onun için vaiz ve havari olarak atandım. Bu tanıklığa, bir vaiz olarak, bu konuda, yani Mesih'in çarmıhı ve ölümü hakkında vaaz vermek üzere görevlendirildim. Ve o, sadece bir yerde vaaz verecek bir vaiz olarak değil, aynı zamanda her yerde vaaz verecek bir elçi olarak da görevlendirildi. Gerçekten, bir elçinin unvanı büyüktür, bu yüzden kendisine böyle diyor Mesih'te gerçeği söylüyorum, yalan söylemiyorum, Yahudi olmayanların öğretmeniyim. Elçi, sözlerinin gerçekliğine ikna oldu. Diğer havariler kısmen putperestlerden korktukları için, kısmen de onları küçümsedikleri için bu konuda gayret göstermedikleri için, o zaman diyor ki, ben gerçekten paganların öğretmeni olmak üzere seçildim. Bu nedenle, eğer Tanrı'nın Oğlu paganlar uğruna öldüyse ve ben onların öğretmeniysem, o zaman onlar için dua etmeyi reddedemezsiniz.İnançla ve hakikatle. inançla Tekrar bakın.... Kıyaslarda ya da mantıksal delillerde değil, inançta olduğunu söylüyor. Sonra bunun bir aldatmaca olduğunu düşünmemeniz için şunu ekledi: . Çünkü imanla öğretilen ve öğretilenler yalan değil, hakikatle öğretilir. O yüzden erkeklerin her yerde dua etmesini diliyorum. Mesih nasıl her yerde dua etmeyi yasaklıyor? Bu yüzden bunu meydanlarda yapmamanızı tavsiye ediyor, ancak dua etmek için bir odaya girmenizi emrediyor (Matta 6:6). Hayır, Mesih her yerde dua etmeyi yasaklamıyor, ancak bize bunu kibirden, gösteriş olsun diye yapmamamızı öğretiyor. Tıpkı deyişte olduğu gibi sadece odayı hatırladıizin vermek sol el seninki doğru olanın ne yaptığını bilmiyor (Mat. 6:3). Ellerden bahsetmiyor ama gösteriş yapmadan sadaka vermenin son derece önemine dikkat çekiyor. Bu nedenle Pavlus, Mesih'in bunu yasaklamaması nedeniyle erkeklerin her yerde dua etmesini de istiyor. Bunu Yahudi duasına tezat olarak söyledi. Çünkü namazları tek bir yerde, yani Kudüs Tapınağı'nda kılınıyordu. Ama bizde durum böyle değil: lütuf sınırsızdır ve tıpkı bir Hıristiyan'ın herkes için dua etmesi gibi, her yerde de öyledir. Temiz eller kaldırılıyor. Dikkatle konuşmamız gereken şey namazın yeri değil, imajıdır. Çünkü o, açgözlülükten, hırsızlıktan, cinayetten, vebadan temiz, sadaka dolu eller ister. Öfke ve şüphe olmadan. Yani kardeşine karşı kin ve kışkırtma olmadan. Elçi, dua eden kişinin, istediğini alıp almayacağı konusunda şüphe duymadan ve düşüncelerinde tereddüt etmeden dua etmesi gerektiğini öğretmektedir. Bu nasıl oluyor? Cevap veriyor: O'nun iradesine aykırı bir şey istemezseniz, Çar'a yakışmayan bir şey istemezseniz, manevi her şeyi temiz ellerle ve öfkelenmeden isteyin. Böylece eşler de öyle. Keşke kadınların, öfkelenmeden ve düşünmeden, soygun ve açgözlülükle kirlenmemiş, temiz eller kaldırmasını diliyorum. Çünkü bir kadın, kocasını kendisine değerli taşlar ve altın takılar vermeye zorladığında ve kocası başkalarına ait olanı çaldığında, o zaman elbette çalar. Kendilerini güzel elbiselerle, tevazu ve iffetle süslediler. Elçi kadınlardan daha fazlasını talep ediyor: zarif değil, düzgün giyinmek; çünkü ikincisi yakışıksız kabul ediliyor. Ziynet, her tarafı giydiren ve örten, utanmadan açığa çıkmayan bir elbisedir. Çünkü şunu ekliyor:tevazu ve iffet ile . Örgülü saçlarla değil, altınlarla değil, incilerle değil, pahalı elbiselerle değil, kendini takvaya adamış kadınlara yakışan salih amellerle. Sonuçta dans etmeyeceksin, dua edeceksin. Neden saçınızı başınıza örmeyi, bukleleri kıvırmayı, bazı değerli taşları asmayı, kendinizi her taraftan başkalarıyla çevrelemeyi ve başkalarını ayakkabılarınıza takmayı icat ediyorsunuz - bu aşırı bir utanç değilse nedir? Yoksulların, dulların, yetimlerin gözyaşlarıyla değil mi? Dul bir kadını, incileri ayaklarının altında çiğnesin diye, yoksul, basit elbiselerinden yoksun bırakıyorsunuz! Tanrı’nın tahammülü hâlâ büyük değil mi? Af dilemek niyetiyle gittin ama sahneye çıkıyormuş gibi kendini süsledin! Gönülden pişmanlık duymak gerçekten harika bir şey ve siz yoksulların gözyaşlarını dökerken, şüphesiz Tanrı sizi duyacaktır. Eğer Pavlus yalnızca zenginlik göstergesi olan şeyleri yasaklıyorsa, o zaman daha da fazlası yanakları ovuşturmak, gözleri boyamak, kadınsı bir ses tonu, nemli bir bakış vb. gibi aşırı kibirle ilgili olan şeyleri yasaklıyor. Karınızın tüm teslimiyetle sessizce çalışmasına izin verin. Bir kadının sadece görünüşü ve kıyafeti değil, aynı zamanda sesi de terbiyeli olmalıdır. Ona göre manevi konulardan bile bahsetmemeli, sadece ders çalışmalıdır. Sessiz kalması onun için daha iyi olurdu. Ama bir kadının öğretmesine ya da kocasına hükmetmesine izin vermiyorum, sadece sessiz kalmasına izin veriyorum. Elçi, bir kadının kilisede konuşması için her türlü nedeni ortadan kaldırır. Çünkü makul öğretme bahanesiyle konuşmasınlar diye onlara susmalarını emrettikten sonra şöyle dedi: Öğretmesinler; çünkü bu onlara kocaları üzerinde güç ve öncelik verecektir. Bu arada hanıma da itaat etmesi emredilir.Kocana , söyleniyor ki, senin çekiciliğin (Yaratılış 3:16). Bu yüzden sessiz kalması onun için uygundur. Teslimiyetini en iyi şekilde sessizlik yoluyla gösterecektir. Bununla birlikte, elçinin kadınların öğretmenlik yapmasını genel olarak yasaklamadığını, yalnızca kilisede yasakladığını bilin; ve kilisenin dışında bu ona yasak değil. Böylece Priscilla, Apollos'un sağlam öğretisini ilan etti; Dolayısıyla sadık bir eşin, sadakatsiz kocasını ihbar etmesi yasak değildir. Çünkü önce Adem yaratıldı, sonra Havva. Yaratılışta erkek ırkına öncelik verildiğine ve Havva'nın ikinci olarak yaratıldığına göre, bundan sonra tüm kadınların kocalarından sonra ikinci sırada yer alması ve onlara itaat etmesi gerektiğini söylüyor. Çünkü o zaman Adem ile Havva'ya yapılanların gücü, erkek ve dişi, tüm ırkı kapsıyor. Ve aldatılan Adem değildi; ama aldatılan karısı suça düştü. Elçi neden Adem'in aldatılmadığını söylüyor? Kutsal Yazılar tam tersini söylemediği için kadın şöyle dedi:yılan beni aldattı (Yaratılış 3:13) ve Adem şöyle demiyor: kadın beni aldattı, ama:onu bana verdi (Yaratılış 3:12). Bir canavar - bir köle ve bir ast - tarafından aldatılmak aynı şey değildir. Bu nedenle ikincisi aslında baştan çıkarmadır. Yani elçi, kadınla karşılaştırıldığında Adem'in aldatılmadığını söylüyor. Adem görmedi bileağacın yemek için iyi olduğunu (Yaratılış 3:6), ama kadın bunu gördü ve aldandı ve sonra onu kocasına verdi. Böylece tutkuya kapıldı ve karısına teslim oldu. Elçi şöyle diyor: Bir zamanlar bir kadın öğretti ve her şeyi devirdi; Bu nedenle, bu neslin öğretmesine izin vermeyin: Kolaydır, kolayca kabul edilir, kolayca aldatılır. Bakın elçi şunu söylemedi: Havva aldatıldı ama:eş , bu isimle kadınsı doğayı kastediyoruz. Tıpkı Adem aracılığıyla tüm doğanın ölümlü hale gelmesi gibi, Havva aracılığıyla da havailik tüm kadınlara geçti; Bu anlamsızlık nedeniyle suç ilk olarak Havva'nın kendisinde işlendi. Ancak çocuk doğurarak kurtulacaktır. DSÖ? Havva? Hayır ama bir kadın, yani kadın cinsiyeti. Cesaretiniz kırılmasın diyor kadınlar: Tanrı size bir kurtuluş yolu verdi - çocuk doğurma, yani doğanların iyi yetiştirilmesi; çünkü sadece doğurmak değil, aynı zamanda eğitmek de gereklidir. Ve bu gerçek bir doğumdur, aksi takdirde doğum değil, çocuk tacizidir. Peki bakireler ne olacak? Peki ya dullar? Tamamen öldüler mi? Hayır, elçi onların kendi erdemleriyle kurtulamayacaklarını söylemiyor ama çocuk yetiştirmenin eşlerin kurtuluşuna katkıda bulunduğunu söylüyor. Erdemli bir eş, çocuklarını erdemli bir şekilde yetiştirir. İçerdiği erdem eğitim yoluyla çocuklara aktarılır. Sonuç olarak, erdemli bir kız şüphesiz kurtulacaktır. Bana öyle geliyor ki, daha önce eşlerin kilisede ders vermesini yasaklayan elçi, şimdi teselli olarak onlara kime ders vereceklerini veriyor. Eğer gerçekten öğretmek istiyorsanız çocuklarınıza öğretin. Ancak bazıları bilinmeyen bir nedenden dolayı doğumu En Kutsal Theotokos'tan gerçekleşen doğum olarak anladı. Kurtarıcı'yı doğurduğu için eşleri kurtardığını söylüyorlar. Ancak anlayış, takip eden konuşmayla da tutarsızdır. Çünkü dinle. Eğer imanına devam ederse [ 2 ]. Yani çocuklar, eğer kutsal inancı ve dogmaları korurlarsa. Ve aşk. Yani içeride kalacaklar doğru hayat. Çünkü iman yetmez; doğru hayatın başlangıcı ve kaynağı sevgidir. Ve iffetle kutsallık içinde. Altında kutsallık Havari, bedenin saflığı anlamına gelir. Ancak herkes bakire olmadığından şunu ekledi:iffetli . Çünkü yasal evlilik içinde yaşayanların iffeti reddedilmez. Veya sadece saflığa iffet diyor. Ya kötü niyetli bir anne çocuklarını iyi yetiştirirse? Bu inanılmaz olsa da, eğer gerçekleşirse, onlar için bir ödül alacaktır. Farzedelim iyi anneçocuklarını kötü mü yetiştirecek? Eğer onları umursamadıysa ve onları hoşgördüyse, İlyas da aynı kaderi paylaşacak. Tüm endişelere ve acılara rağmen onları daha iyi hale getiremezse, ki bu nadiren olur, yine de emeklerinin karşılığını alacaktır, çünkü Tanrı'nın Oğlu, tüm işlerine ve öğretilerine rağmen çok az inanana sahipti. ÜÇÜNCÜ BÖLÜM Söz doğrudur. Annelerin çocuklarının erdeminin meyvelerini toplayıp toplayamayacakları şüpheli olduğundan elçi şöyle diyor:bu söz doğrudur yani yanlış söylenmedi ve kimsenin şüphe etmesine izin vermeyin. Bir kimse piskoposluk yapmayı isterse, bir iyilik ister. Timoteos'a piskoposla ilgili verilen talimat tüm evrenin piskoposları için geçerlidir. Eğer biri piskoposluk arıyorsa müdahale etmem diyor; Çünkü o, iyilik ister. Bırakın liderlik ve güçten daha fazlasını arasın, çünkü Musa otoriteyi değil eylemi arzuluyordu: haksız yere güceneni savundu ve suçluyu cezalandırdı. Piskoposluk, herkesi denetlediği için bu adı almıştır. Ama piskoposun suçsuz olması gerekir. Yani, kendisini ve başkalarını suçlamamak için her türlü erdemle süslenmek. Bu nedenle, günahının bilincinde olan kimse, davranışlarıyla kendisini uzaklaştırdığı böyle bir unvanı aramasın. Çünkü bir lider bir lamba olmalıdır ki, ona bakan herkes aydınlansın ve hayatı ona rehberlik etsin. Bir eşin kocası. Eğer evlilikle bağlı bir kişi dünyevi meselelerle ilgileniyorsa ve bir piskoposun dünyevi şeylerle ilgilenmemesi gerekiyorsa, o zaman elçi nasıl diyor:bir eşin kocası ? Bazıları onun piskoposun bekaretine işaret ettiğine inanıyor. Ve eğer burada kastedilen bu değilse, o zaman bir karısı olan adamın, sanki karısı yokmuş gibi, yani onun arzularına boyun eğmeden yaşayabileceğidir. Elçi bunu söylerken bir piskoposun mutlaka evli olması gerektiği yasasını ortaya koymuyor. Çünkü konuşan kişi bunu nasıl emredebilirdi:Keşke bütün insanlar benim gibi olsa (1 Korintliler 7:7)? Ama eğer o zamanın şartlarına göre bu oldu diyorsa, o zaman tek kadınla evlensin. Bu aynı zamanda çok eşliliğe izin veren Yahudilerin hatırı için de söylendi. Bazıları, hiçbir sebep olmaksızın, elçinin bunu kiliseyle ilgili söylediğine inanıyordu; yani piskoposun kiliseden kiliseye gitmemesi gerektiğini söylüyorlardı: çünkü bu zinadır. Ayık. Yani dikkatli olmak, her zaman tetikte olmak, dikkatli bir şekilde gözlemci olmak, böylece her şeyi görmek ve gerekli her türlü göreve her zaman hazır olmak.İffetli. Yani her konuda ihtiyatlı davranmak. Terbiyeli, dürüst (??????) [ 3 ]. Yani, güzelce dürüst. Garip sevgi dolu. Çünkü eğer o, sadece yöre halkına karşı dost canlısı, misafirperver ve merhametli ise, tarafgir olur. Ancak yabancılara karşı daha da cömert olması gerekir; çünkü bu onun kardeş sevgisine daha açık bir şekilde tanıklık ediyor. Eğitici. Yukarıda belirtilen nitelikler astlarda da aranır, ancak bunların çoğu piskoposun elinde olmalıdır. Sarhoş değil. Elçi burada şarap içip sarhoş olan birinden değil, istismarcı ve kibirli birinden bahsediyor. Katil değil. Burada hakkında konuşuyoruz elleriyle vuranlar hakkında değil, kardeşlerin vicdanını vakitsizce kızdıranlar hakkında. Huysuz değil, bencil değil ama sessiz, barışsever, parayı seven değil. Nasıl sarhoş ya da katil olamayacağınızı öğretiyor. Yumuşak huylu olan kavgacı olmaz. Yukarıda olması gerektiğini söylediğim içingarip seven , sonra şimdi şunu ekliyor:parayı seven biri değilim para aşığı değilse hobi aşığı olacağını gösterirken aynı zamanda hobi aşığı olma bahanesiyle hazine toplamaması gerektiğini öğretiyor. O, evinin iyi bir kahyasıdır. Dış yazarlar da bundan bahsediyor, iyi bir hizmetçinin yakında devletin iyi bir yöneticisi olabileceğinden. Çocukları tüm dürüstlükle itaat içinde tutmak. Kendi evinde bir örnek teşkil etmelidir; çünkü kendi oğlunu nasıl bağımsız tutacağını bilmeyen birinin bir yabancıyı fethedeceğine kim inanır? Kendi kanının dürüst olmayan bir şekilde yaşamasına izin verirken, yabancıları nasıl dürüst yapabilir?Tüm dürüstlüğümle bu, sözde, eylemde ve kıyafette - ve dahası, herkesin önünde ve her zaman anlamına gelir. Kendi evini nasıl idare edeceğini bilmeyen biri, Tanrı'nın Kilisesi'yle ilgilenir mi? Ev küçük bir kiliseden başka bir şey değil. Dolayısıyla büyük olmayan, kolayca tanımlanabilen ve kolayca bilinmeyen şeylerin iyi bir hükümdarı olamıyorsa, bu kadar çok ruhun ahlakını ve akla hayale sığmayan düşüncelerini nereden yönetebilir? Dikkat edilmesi gereken soru, elçinin neden sıradan insanlardan bu tür taleplerde bulunduğudur:yeryüzündeki üyelerinizi öldürün (Kol.3:5) ve tekrar: Mesih'e ait olanlar bedeni çarmıha gerdiler (Gal. 5:24), artık piskopostan daha azını talep ediyor ki bu da bu kadar yüksek bir rütbeye karşılık gelmiyor: sarhoş olmamak, katil olmamak vb. Ve Mesih ona çarmıhını almasını emrederek şöyle diyor:iyi çoban koyunları için canını verir (Yuhanna 10:11). Bu nedenle Pavlus'un piskopostan, tutkulara yabancı, hayatının zirvesine yakışan neredeyse melek gibi bir yaşam sürmesini talep etmesi gerekirdi. Yaşam tarzlarındaki bu kadar kemer sıkma nedeniyle çok az insanın bulunabildiğini ve her şehirde başkanlık yapmak için çok sayıda piskoposun gerekli olduğu gerçeğini dinleyin. Bu nedenle elçi, birçok kişide bulunabilecek ılımlı erdemi talep etti. Ama şimdi ne yazık ki! Biz piskoposlar nereye düştük ki içimizde bu kadar ılımlı bir erdemin gölgesi bile yok! Bize merhamet et Rabbim! Dönüştürücü olmamalıdır. Elçi burada Timoteos gibi genç yaşta olan birinden bahsetmiyor; bunu Pavlus'un şu sözlerinden öğreniyoruz:Kimse gençliğinizi küçümsemesin (1 Tim. 4:12), ancak yeni bir dönüşüm hakkında. Çünkü diyor ki:ben ektim (1 Korintliler 3:6). Paganların çoğu din değiştirip vaftiz edildiğinden, yeni vaftiz edilenleri hemen böyle bir güce yükseltmeyin, diyor. Kibirlenip şeytanın kınamasına düşmeyesiniz diye. Eğer biri iyi bir öğrenci olmadan önce öğretmen olursa, gurur duyacağını ve aynı kınama ve cezaya maruz kalacağını söylüyor; şeytanın gururu yüzünden maruz kaldığı şeyler. Ayrıca dışarıdan gelen iyi bir tanıklığa sahip olması gerekir. Yani paganlardan, onu hiçbir şey için suçlamasınlar, tam tersine ona saygı duysunlar diye. Peki ya onlara iyi görünüyorsa ama gerçekte öyle değilse? Bu büyük bir zorluk yaratacaktır. Çünkü düşmanlar salih insanlara sitem ederler. Ancak elçi bunu tek başına değil, diğer erdemlerle birlikte göstererek şöyle buyurur:aynı zamanda iyi bir tanıklığa da sahip olmalı . Ya ona iftira atmak için gereksiz yere onun hakkında kötü konuşurlarsa? Bu olamaz: çünkü bir kişinin kusursuz bir yaşamı vardır ve ona saygı duyarlar. Tıpkı elçileri fuhuş yapanlar ve kötüler olarak değil, yalnızca vaaz için geçerli olan aldatıcılar olarak adlandırdıkları gibi, onun hayatını değil öğretisini kınıyorlar. Bir kişiye haksız yere iftira atılması gibi bir durum ortaya çıkarsa yine de piskopos yapılmamalıdır. Çünkü kimsenin ruhunun onların lambasıyla aydınlanmaması söz konusu olmamalıdır.Bırakın parlasınlar, konuşuyor, insanların görmesi için yaptıklarınızı (Mat. 5:16) [ 4 ] Eğer düşmanlarından bir tanıklık alması gerekiyorsa, o zaman dostlarından çok daha fazlası gerekir. Eleştiriye düşmemek için. Bu, vaazın yararlı etkisini engelleyebilecek paganların sitemini ifade eder. Ve şeytanın tuzağı (??? ??????????). Ya yakında onu öldürecekler ya da onlar gibi o da aynı günahlara düşecek. Ve birçokları için ayartılmak aynı zamanda şeytanın tuzağıdır. Deacon'lar da. Elçi neden ihtiyarları ihmal etti? Çünkü piskoposlar hakkında söylediği her şey yaşlılar için de geçerlidir. Aslında onlar aynı zamanda Kilise'de ders verme ve kiliseye başkanlık etme hakkını da elde ettiler ve yalnızca tören yapma hakkı açısından piskoposlardan daha aşağı durumdalar. Yani diyakozların da aynı şeye sahip olması gerektiğini söylüyor: misafirperver olmak, uysal olmak, kavgacı olmamak vb. Dürüst olmalı. Söylenenlere ek olarak dürüst olmaları gerektiğini söylüyor.İki dilli değil. Yani, kurnaz değiller, kurnaz değiller, bir şeyi akılda tutmuyorlar, ama başka bir şey söylüyorlar - biri için bir şey, diğeri için başka bir şey. Şaraba düşkün değil, açgözlü değil. Şunu söylemedi: Sarhoşlar değil çünkü bu zaten son derece düşük bir rakam ama:şaraptan yana değilim . Bazı insanlar sarhoş olmasalar da yine de çok içerler ve ruh hallerini zayıflatırlar. Kutsal alana giren eski insanlar şarap kullanımını tamamen terk ettiler.Bencil - Nereden gelirse gelsin hiçbir menfaati reddetmeyen kişi. Burayı kabul etbencil değil dürüst ve parayı sevmeyenler için. İmanın kutsallığını korumak temiz vicdan. Yani, doğru dogmayı korumak ve tertemiz bir hayat sürmekle. Çünkü temiz bir vicdan, tertemiz bir hayattan gelir. Ve bu kimselerin önce imtihan edilmeleri, sonra eğer suçsuzlarsa askerlik yapmalarına izin verilmesi gerekir. Piskoposla ilgili olarak onun yeni vaftiz edilmemesini talep ettiğim gibi, bunların da test edilmeden hizmete kabul edilmemesini, ancak yeterince test edildikten sonra suçsuz olduklarının ortaya çıkmasını talep ediyorum: tıpkı yeni satın alınan bir köle gibi, hiç kimseye zamanında uygunluğunu kanıtlamadan herhangi bir idari pozisyon emanet edilmeyecektir. Aynı şekilde eşleri de dürüst olmalıdır. Elçi herhangi bir rastgele kadından değil, diyakozlardan bahsediyor. Çünkü bu hizmet Kilise için çok gerekli ve faydalıdır. Eğer onlardan bahsetmiyorsa erkek diyakoz konuşmalarının arasında kadınlardan bahsetmeye ne gerek var? Hayır, iftiracılar. Yani, yaşlı kadınların genelde yaptığı gibi evden eve dolaşıp birbirlerine fısıldayan iftiracılar değil. Ayık. Yani uyanık kalmak. Bu neslin kandırılması kolay ve kolay olduğundan, uykuya dalmamaları, uyanık ve tetikte olmaları gerektiğini söylüyor. Her konuda sadık. Yani hem sözde hem de eylemde ısrarcıdırlar. Bir diyakon bir eşin kocası olmalıdır. Görüyorsunuz ki, elçi piskoposlardan talep ettiği erdemin aynısını hizmetlilerden de talep ediyor. Çünkü onların eşit derecede saf ve suçsuz olmaları gerekir. Çocuklarının ve evinin iyi bir koruyucusudur. Her yerde, başkalarının ayartılmasına gerek kalmayacak şekilde çocukları yönetmekten bahsediyor. Çünkü iyi hizmet edenler, Mesih İsa'ya olan imanda kendileri için yüksek bir derece ve büyük bir cesaret hazırlıyorlar. Derece yani başarı. Çünkü alt konumlarda ayık olduklarını göstermiş olanlar, imanda büyük bir cesarete sahip olmak için çok geçmeden en yüksek konumlara ulaşacaklardır; yani dünyevi faziletlerde, zenginlikte değil, imanda, yani imana dair her söz ve amelde daha şerefli olmak. Böylece, bir diyakozun görevlerini iyi yerine getirenler, daha sonra papazlık ve piskoposluk derecelerinde ünlendiler. Yakında yanınıza gelmeyi umarak bunu size yazıyorum, böylece gecikirsem Tanrı'nın Evi'nde nasıl davranmanız gerektiğini bilesiniz. Öğrenci, bu tür konularla ilgili talimatlar vererek Pavlus'u artık göremeyecekmiş gibi üzüntüye kapılmasın diye şöyle diyor: Bunu bir daha gelmeyeceğim için yazmıyorum; tam tersine geleceğim. Ancak eğer yavaşlarsam, nasıl yaşamanız gerektiğine dair bir örneğiniz olmalı. Peki elçi şöyle dedi:umut etmek . Ruh tarafından görüldüğünden nereye gitmesi gerektiğini bilmediğinden, Timoteos'a geleceğinden haklı olarak şüphe duyuyor. Yaşayan Tanrı'nın Kilisesi budur. İnsanların kiliseyi topladığını söylemeyin. O, Helenlerin tanrıları gibi ölü ve zayıf bir Tanrı değil, yaşayan ve korkunç bir Tanrı olan Tanrı'nın eseridir. Gerçeğin direği ve temeli. Havari burada Kiliseyi Yahudi tapınağıyla karşılaştırıyor ve bunun gerçekten çanlar, pahalı mücevherler ve kurbanlar sunan başrahip gibi bir görüntü ve gölge olduğunu söylüyor. Ve Kilise gerçeğin ifadesidir. Çünkü içinde olan her şey doğrudur ve mecazi değildir, bu da kilisede yasaya göre olan şeydir: çanlar yerine parlak bir vaaz vardır; pahalı mücevherler, kutsal kıyafetler yerine - iç meyveler açısından zengin, görkemli bir yaşam; İçindeki Baş Rahip Tanrı'nın Oğludur; en büyük kurban O'nun İlahi Bedenidir. Ve şüphesiz dindarlığın büyük bir sırrıdır. Kurtuluşumuzun ekonomisi bir sırdır. Bu sırHarika, gizem dindarlık : çünkü o her türlü şüphenin ötesindedir. Herkesin bildiği bu sır nedir? Oldukça fazla ama hepsi değil. Eğer herkes biliyorsa, o zaman şimdi, ama daha önce herkes bilmiyordu. Üstelik herkes Tanrı'nın enkarne olduğunu biliyor ama nasıl enkarne olduğu gizli ve dolayısıyla bir sır. Eğer sırrını bize tam olarak açıklamışsa, Tanrı'nın bize ne tür bir sevgi duyduğuna dikkat edin. Tanrı bedende göründü. Pavlus, rahipler hakkında talimat verirken Levililer kitabında bulunan hiçbir şeyi söylemediğine göre, bu kadar önemsiz şeyler hakkında konuşmazsam kimse şaşırmasın diyor. Büyük olan bizimdir ve orada böyle bir şey yoktur. Burada Tanrı ortaya çıktı. Nasıl? Etinde; Çünkü Tanrısallık gereği O görünmezdir. Kendisini Ruh'ta haklı çıkardı. Veya insanları kurtarmak için her şeyi yapmış olmasına rağmen, bazı kararlıları ikna etmemiş olmasına rağmen, işini tamamlamış olarak Kendisini haklı çıkardığını söylüyor; veya - O'nun günahı yaratmadığını,ve ağzında pohpohlama yoktu (Yeşaya 53:9). Ve kanuna göre doğrular ruhen esaret altındaydı. Çünkü yasa tehdit ve cezalar içeriyordu ama evlat edinme ruhuna sahip değildi. Rab, tüm doğruluğu Kutsal Ruh'ta yerine getirdi, O'nunla aynı özdeydi ve O'nu doğası gereği Kendisinde taşıyordu ve Kendisi aracılığıyla bize O'nun aracılığıyla aklanma fırsatını veriyordu. Çünkü Müjde'ye göre doğru kişiler, ruhsal olduklarından, bir zamanlar yasayla aklananlardan çok daha üstündürler. Kendini Meleklere Gösterdi. Ey kutsallık! Melekler de bizimle birlikte, daha önce görmedikleri Tanrı'nın Oğlu'nu gördüler. Çünkü İncil şöyle diyor:ve melekler gelip O'na hizmet ettiler (Matta 4:11). Ve sadece burada değil, doğumundan yükselişine kadar O'na hizmet ettiler. Doğum anında melekler O'na bir şarkı söyler ve çobanlara O'nunla ilgili müjdeyi duyururlar; ve yükseliş sırasında O'na hizmet ederler. Milletlere vaaz edilmiş, dünyada imanla kabul edilmiştir. Milletlere duyurulur umutsuzluk ve baştan çıkarma içinde olanlar ve sadecevaaz verdi, ama aynı zamanda Dünyadaki inanç tarafından kabul edildi Bu, Vaaz Edilen'in gücünün ve vaazın doğruluğunun büyük bir işareti olarak hizmet eder. Zaferle yükseldi. Yani, melekler de O'na hizmet ederken bulutların üzerindeydi. Tabii ki, İlyas gibi değil, sanki cennete yükseldi, yükselişin kendisinin ihtişam olduğunu söylememek için. DÖRDÜNCÜ BÖLÜM Ruh açıkça konuşuyor. Yani kanun ve peygamberler gibi apaçıktır, açıktır, gizli değildir. Öyle ki, son zamanlarda bazıları imandan uzaklaşacak. Elçi yukarıda bazılarının iman nedeniyle kazaya uğradığını söylediğine göre, bazılarının artık Yahudi hatalarına bağlı kaldığını söylediğinde şaşırmayın. Kendilerini Hıristiyan olarak görenlerin daha da kötü şeyler yapacağı bir zaman gelecek. Bu elçi Yahudilerden değil, çünkü onlar o zamanki gibi eski çağlarda da öyleydiler; Markionitlerden, Enkratitlerden, Maniheistlerden ve onların bu türden tüm topluluklarından söz ediyor. Baştan çıkarıcı ruhları ve şeytani öğretileri dinlemek. Çünkü bunu dinleyerek bazı yiyecekleri ve evliliği kınadılar. Ancak elçi aynı zamanda diğer tüm sapkınlıkları da kastetmektedir; çünkü bunların hepsi yalan ruhlarının aldatmacasından ve cinlerin öğretilerindendir. İnsanların ruhlarına ekmemek için burada tüm sapkınlıklardan bahsetmediği açıktır: Zaten başlamış olan sapkınlığa, yani yemek ve evlilikle ilgili olana işaret ediyor. Sahte konuşmacıların ikiyüzlülüğü aracılığıyla. Yani yalan söylediklerini bilgisizlikten söylemiyorlar, yalan olduğunu bildikleri halde doğruymuş gibi öğretiyorlar. Vicdanları yanmış, evliliği yasaklıyorlar. Yani, arkalarında pek çok kirli şeyin olduğunu bildikleri için, vicdanları kirli yaşamlarının izlerini içlerinde yakmış ve bu nedenle evliliği kınamıştı. Çünkü eğer hayatları gerçekten temiz olsaydı, vicdanları da temiz olurdu ve Allah'ın bereketlediği şeyleri kınamazlardı. Tıpkı acı çeken bir midenin yemeği kınaması gibi, kendi içinde de sindirimi kolaylaştıracak kötü sıvılar bulunur. Ne olmuş? Evliliği yasaklamıyor muyuz? Mümkün değil. Ama evlenmek istemeyenlere bekaretlerini korumaları yönünde talimat veriyoruz, onlara bunun en dürüst şey olduğunu aşılıyoruz; ama bundan evliliğin zaten sahtekar olduğu sonucu çıkmaz, tıpkı altının daha dürüst olması gerçeğinden, onun dürüstten daha dürüst olduğu ve en iyinin kötüden değil iyiden daha iyi olduğu sonucu çıkmaz. Öyleyse bekaret altınını ele geçirebilen kişi alsın; Bunu yapamayan da evlilik gümüşünü kabul etsin. Ve Allah'ın yarattığı şeyleri yiyin ki, iman edenler ve hakkı bilenler şükranla yesinler. 5 ]. Ne olmuş? Allah kafirler için fırça yaratmadı mı? Evet ama kaçınıyorlar. Ne olmuş? Zevk gerçekten yasak değil mi? Ve çok ama yemek yemiyorum. Çünkü yemek yemek ölçülü olmayı gerektirir ama zevkin ölçüsü yoktur. Bununla birlikte, yemekten zevk almanın kendisi kirli değildir; bunun nedeni, onu yiyenlerin ruhunu zayıflatmasıdır.Ve gerçeği bilenler . Yahudi olan her şey bir görüntüydü ama artık gerçek hüküm sürüyor. Yahudilere pek çok şey yasaklanmıştı (Lev. 11:2 ve devamı), kirli sayılmak için değil, hazzı ortadan kaldırmak için - öyle ki, birçok yasak nedeniyle zoraki bir duruma getirilen Yahudiler, öküzleri, koyunları ve öküzleri gömmeye başladılar. Mısırlıların kendileri için hangi tanrıları icat ettiklerini biliyor musunuz? Yani hakikat derken, ya Mesih'e olan inancı, ya da sadece hemen tartışılacak olan hakikati kastediyoruz. Çünkü Allah'ın her yarattığı iyidir.İçin Tüm, söyleniyor ki, Çok iyi (Yaratılış 1:31). Diyor ki: Tanrı'nın yaratılışı Elçi, yenebilecek her şeyi belirtmiş ve böylece yaratılmamış maddeyi ortaya koyan ve her şeyin ondan geldiğini söyleyenlerin yanılgısını zaten ortadan kaldırmıştır. Ve eğer şükranla alınırsa hiçbir şey kınanmaz, çünkü o, Allah'ın sözü ve dua ile kutsal kılınmıştır. Bir şeyin kutsal kılınması onun kirli olduğu anlamına gelmez mi? Hayır, elçi bir sınırlama getiriyor. İlk olarak, aslında kirli hiçbir şeyin olmadığını söylüyor, sonra bir sınırlamayla: Diyelim ki kirli bir şey olduğunu söylüyor ama bir çareniz var: haç işaretini imzalayın, şükredin, Tanrı'yı ​​yüceltin ve kirliliği ortadan kaybolacak. Çünkü şükran her şeyi arındırır; Nankör kişinin kendisi de kirli ve kirlidir. Putlara kurban edilen bir şeyin bu şekilde temizlenmesi gerçekten mümkün müdür? Evet, putlara kurban edildiğini bilmiyorsak; ama iblislerin sofrasına katılmamamızı emreden yasayı ihlal ettiğimiz için. Sonuç olarak, itaatsizlik nedeniyle iradeniz kirlenir, ancak yiyecek doğası gereği kirli değildir. Bunu kardeşlere aşılamak,

Havari Aziz Pavlus'un Timoteos'a yazdığı Birinci Mektubun Yorumu

Önsöz

Timoteos, Pavlus'un öğrencilerinden biriydi ve bunun sonucunda saygı görüyordu ve kendisini Pavlus'a o kadar adamıştı ki, ev inşası ve vaazının başarısı için, onun sünnetini kabul etmeyi kabul etti ve bu, Pavlus'un sünneti yasakladığı zamandı. başkalarına ve bu vesileyle Peter'ın kendisine bile isyan ettiğinde. Üstelik Pavlus'un kendisi de birçok yerde bu adamın büyük erdemine tanıklık ediyor. Artık ona birçok gerekli şey hakkında yazıyor. Birisi elçinin neden Silas'a, Klement'e, Luka'ya ya da onunla birlikte olan diğer birçok kişiye değil de yalnızca Timoteos ve Titus'a yazdığını sorarsa, o zaman onların hâlâ ona eşlik ettikleri söylenebilir ve bununla birlikte o da ona eşlik etmiştir. zaten kiliseyi emanet etmişti. Bu nedenle onları kutsal kitaplarla uyarmak ve ne yapmaları gerektiğini açıklamak gerekiyordu. Ve eğer sorarsanız: Neden daha önce onları tüm ilahi bilgelikte mükemmelleştirmedi ve sonra öğretme işini onlara emanet etti, ama öğretme işini onlara emanet ettikten sonra onlara yazıp onları mükemmelliğe getiriyor? Öncelikle şunu bilin ki, öğretmen de olsa hiç kimse mükemmel değildir; tam tersine böyle bir kişinin daha mükemmel olanların rehberliğine de çok ihtiyacı vardır; Yeni ortaya çıkan kilisede piskoposun her şeyi kendi sözüyle ayarlaması özellikle zordu. O halde Timoteos'a mektup boyunca öğrencilerle aynı talimatın değil, bir öğretmen için uygun olanın verildiğine dikkat edin.

HARFİLERİN MEKTUPLARI kitabından yazarın Yeni Ahit'i

İncil kitabından yazarın İncil'i

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu Bölüm 1 1 Kurtarıcımız Tanrı'nın ve umudumuz Rab İsa Mesih'in emrine göre İsa Mesih'in elçisi olan Pavlus, 2 İmanda gerçek oğul olan Timoteos'a: Lütuf, merhamet, Babamız Tanrı'dan ve Rab Mesih İsa'dan esenlik

DECCAL HAKKINDA KİTAP kitabından yazar

Deccal Kitabı kitabından yazar Derevensky Boris Georgievich

ELÇİ PAVLUS'UN TIMOTHY'YE YAZDIĞI İLK MEKTUP, 4:1-5 IV (1) Ruh, son zamanlarda bazılarının ayartıcı ruhlara ve cinlerin öğretilerine kulak vererek imandan ayrılacaklarını, (2) ikiyüzlülük yoluyla açıkça söylüyor. Yalancıların vicdanları dağlanmış, (3) evliliğin yasaklanması [ve]

Yeni Ahit kitabından yazar Yazar bilinmiyor

Havari Pavlus'un Timoteos'a İlk Mektubu Havari Pavlus'un Timoteos'a İlk Mektubu (ikincisi gibi), hizmetkarların karakteri ve sorumlulukları hakkında çok şey söylemesi nedeniyle genellikle Pastoral olarak adlandırılanlardan biridir. kilise. Uzun zamandır haklı olarak not edildi

Yeni Ahit Kitapları Üzerine Yorum kitabından yazar Kutsal Teofilakt

Korintliler'e İlk Mektubun Kutsal Havari Pavlus Tarafından Yorumlanması Korintliler'e İlk Mektubun Önsözü Korint, büyük zenginliği ve bilgeliğiyle ünlü olmasına rağmen Mesih'e inanmıştı, ancak inandıktan sonra Mesih'ten ayrılma tehlikesiyle karşı karşıyaydı. . Çünkü zenginler kendi

İncil kitabından yazarın İncil'i

Kutsal Havari Pavlus'un Selaniklilere Birinci Mektubu'nun Yorumlanması Birinci Bölüm Pavlus, Silvanus ve Timoteos. Havari Pavlus Selaniklilere yazdığı mektubunda Timoteos'u da kendisiyle birlikte gösteriyor. Bu arada Efesliler'de Timoteos'u tanımalarına rağmen bunu yapmaz. bana

İncil kitabından yazarın İncil'i

Kutsal Havari Timoteos'a İkinci Mektubun Yorumu Pavlus'un Önsözü Havari neden Timoteos'a bu ikinci mektubu yazıyor? İlk mektubunda şöyle dedi: Yakında yanınıza gelmeyi umuyorum (1 Timoteos 3:14). Ancak bu gerçekleşmedi çünkü Nero tarafından gözaltına alındı. Bu nedenle, sizin yerine

Kitaptan Yeni Ahit(hasta Dore) yazarın Yeni Ahit'i

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu Bölüm 1 1 Kurtarıcımız Tanrı'nın ve umudumuz Rab İsa Mesih'in emrine göre İsa Mesih'in elçisi olan Pavlus, 2 İmanda gerçek oğul olan Timoteos'a: Lütuf, merhamet, Babamız Tanrı'dan ve Rab Mesih İsa'dan esenlik

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu Bölüm 1 1 Kurtarıcımız Tanrı'nın ve umudumuz Rab İsa Mesih'in emrine göre İsa Mesih'in elçisi olan Pavlus, 2 İmanda gerçek oğul olan Timoteos'a: Lütuf, merhamet, Babamız Tanrı'dan ve Rab Mesih İsa'dan esenlik

İncil kitabından. Yazarın synodal çevirisi

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu Bölüm 1 1 Kurtarıcımız Tanrı'nın ve umudumuz Rab İsa Mesih'in emrine göre İsa Mesih'in elçisi olan Pavlus, 2 İmanda gerçek oğul olan Timoteos'a: Lütuf, merhamet, Babamız Tanrı'dan ve Rab Mesih İsa'dan esenlik

Günlük kitabından. Cilt I. 1856-1858. Kitap 1. Kutsal Yazıları okurken düşünceler yazar Kronştadlı John

İncil kitabından. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Kitapları yazarın İncil'i

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu Bölüm 11 Kurtarıcımız Tanrı'nın ve umudumuz Rab İsa Mesih'in emri uyarınca İsa Mesih'in elçisi Pavlus, 2 İmanda gerçek oğul Timoteos'a: Lütuf, merhamet, esenlik Babamız Tanrı'dan ve Rab Mesih İsa'dan

Yazarın kitabından

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a 1. Mektubu Ch. 1, sanat. 15-16. Bu söz doğrudur ve her türlü kabule layıktır, çünkü Mesih İsa, ilki olduğum günahkarları kurtarmak için dünyaya geldi. Ama bunun uğruna merhamet isterdim, böylece İsa Mesih, isteyenlerin imajı için bende tüm tahammülü göstersin.

Yazarın kitabından

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a 2. Mektubu Ch. 1, sanat. 5. Elçiler şimdi bile günahları hakkında ağlayan ve cennetteki vatanlarına özlem duyan dindar insanların gözyaşlarını görüyorlar ve bu sayede içlerinde var olan sahte imanın anısını kabul ederek sevinçle doluyorlar. Aksi nasıl olabilir?

Yazarın kitabından

Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu Bölüm 1 1 Kurtarıcımız Tanrı'nın ve umudumuz Rab İsa Mesih'in emrine göre İsa Mesih'in elçisi olan Pavlus, 2 İmanda gerçek oğul olan Timoteos'a: Lütuf, merhamet, Babamız Tanrı'dan ve Rabbimiz Mesih İsa'dan esenlik.3

Girişten sonra (Madde 1, 2) şöyle:

I. Timothy'ye verilen emir, v. 3, 4.

II. Yasanın gerçek amacına ilişkin bir açıklama için bkz. 5-11.

III. Pavlus'un havarilik makamına yaptığı çağrıyı hatırlaması ve bunun için minnettarlığını ifade etmesi, v. 12-16.

IV. Onun doksolojisi, sanatı. 17.

V. Komutun Timothy'ye tekrarlanması, v. 18. Hymenaeus ve İskender hakkında, sanat. 19, 20.

1-4. ayetler. I. Kimden gönderildiğini belirten mesajın başlığı: Kurtarıcımız Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in emriyle İsa Mesih'in Havarisi olan Pavlus... Elçinin itikadı inkar edilemezdi. Sadece Kurtarıcımız Tanrı'dan değil, aynı zamanda İsa Mesih'ten de sadece bir randevusu değil, aynı zamanda bir emri de vardı: O, Mesih'in Müjdesi'nin bir vaizi ve Mesih'in Krallığının bir hizmetkarıydı. Not: Tanrı bizim Kurtarıcımızdır. Yüce İsa, umudumuz. İsa Mesih Hıristiyanların umududur; sonsuz yaşama dair tüm umudumuz O'na dayanmaktadır. İçimizdeki Mesih yücelik umududur, Kol. 1:27. Timoteos'u oğlu olarak adlandırıyor çünkü o, kendi din değiştirmesinin aracısıydı ve Timoteos ona bir oğul gibi hizmet etti, ona müjdede hizmet etti, Phil. 2:22 Timoteos, Pavlus'a karşı evlatlık görevini sadakatle yerine getirdi ve Pavlus ona karşı kusursuz derecede şefkatli ve şefkatli bir babaydı.

II. Kutsama: ...Babamız Tanrı'dan lütuf, merhamet ve esenlik. Bazıları, kiliselere gönderilen tüm mektuplarda havarilerin kutsamasının yalnızca lütuf ve barışı içerdiğini, Timoteos'a yazılan iki mektupta ve Titus'a yazılan mektupta ise, sanki hizmetçiler yardıma daha çok muhtaçmış gibi, lütuf, merhamet ve barışı içerdiğini gözlemlemiştir. Allah'ın merhameti diğerlerinden daha fazladır. Bakanlar, görevlerini sadakatle yerine getirebilmek için Allah'ın lütfuna, yaptıkları hataları affedebilmek için de Allah'ın rahmetine diğerlerinden daha çok ihtiyaç duyarlar. Böylesine seçkin bir hizmetçi olan Timoteos'un, Tanrı'nın merhametine, onun büyümesine ve korunmasına ihtiyacı varsa, o zaman, onun mükemmel ruhundan bu kadar yoksun olan biz çağdaş hizmetkarların buna ne kadar çok ihtiyacı var?

III. Pavlus, Timoteos'a bu hizmete hangi amaçla atandığını anlatır: ... Senden Efesos'ta kalmanı istedim ... Timoteos korumasını kaybetmek istemediği için Pavlus'la birlikte gitmeyi düşünüyordu, ama Pavlus kendi başına kalmakta ısrar etti; servis için gereklidir. “Sana sordum” diyor. Ona emir verme hakkı olmasına rağmen, aşk uğruna ona sormayı tercih etti. Timothy'nin görevi kilisenin hem papazlarının hem de üyelerinin onaylanmasıyla ilgilenmekti: ...bazılarını, aldıklarının dışında hiçbir şey öğretmemeleri ve öğretilerine hiçbir şey eklememeleri konusunda teşvik etmek. Mesih onu iyileştirme veya düzeltme kisvesi altında ve hiçbir şeyi değiştirmediler, ancak onu kendilerine teslim edildiği biçimde tuttular. Lütfen aklınızda bulundurun:

1. Vaizler yalnızca gerçek müjde öğretisini vaaz etmekle yükümlü değildir, aynı zamanda başka herhangi bir öğretiyi de vaaz etmemekle yükümlüdürler: Biz veya gökten bir melek size vaaz ettiğimizin dışında herhangi bir müjde vaaz etse bile, ona lanet olsun. , Gal. 1:8.

2. Zaten havarilerin zamanında, Hıristiyan öğretisini çarpıtmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştu (Biz birçokları gibi Tanrı'nın sözünü bozmuyoruz... 2 Korintliler 2:17), aksi takdirde Timoteos'a verilen görev gereksiz olurdu.

3. Kendisi yalnızca başka bir öğretiyi vaaz etmemeye değil, aynı zamanda başkalarından Müjde'nin öğretisine kendinden bir şey eklememelerini ve ondan hiçbir şey çıkarmamalarını, saf ve temiz olanı vaaz etmelerini talep etmeye de dikkat etmek zorundaydı. Mesih'in bozulmamış öğretisi. Onları masallardan, sonsuz soyağaçlarından ve söz tartışmalarından uzaklaştırmaya çalışmalıdır. Bu hem Timoteos'ta (4:7; 6:4; 2 Tim 2:23) hem de Titus'ta sık sık tekrarlanır. Yahudiler arasında Hıristiyanlığa Yahudilikten bir şeyler katmaya çalışanlar olduğu gibi, eski paganlar arasında da paganizmden bir şeyler katmaya çalışanlar vardı. Elçi şöyle diyor: "Onlardan sakının, tetikte olun, yoksa imanınızı saptırıp yok ederler; çünkü onlar, Tanrı'nın iman konusundaki gelişiminden daha fazla tartışma yaratırlar." Tartışma yaratan şey yapıcı olamaz; şüpheli söz tartışmalarına yol açan, kilisenin yaratılmasından ziyade yıkılmasına katkıda bulunur. Aynı sebepten dolayı, havarisel dönemden günümüze kadar bakanların kesintisiz olarak birbirini takip etmesi, piskoposluk unvanının mutlak gerekliliği ve Kendi eliyle gerçekleştirilen kutsal ayinlerin mesaj etkililiğinde bakanın önemi. Bunların hepsi Yahudi masalları ve sonsuz soyağaçları kadar değersizdir, çünkü bizi umutsuz zorluklara sürüklerler ve Hristiyan'ın umudunun temellerini sarsmakla tehdit ederler, zihnini şüphe ve korkularla doldururlar. Vaizler, tüm konuşmalarında Tanrı'nın yüceltilmesini hedef olarak belirlemelidirler, böylece Hıristiyanlar kutsal Tanrı'ya benzer şekilde dindarlıkta gelişebilirler. Ayrıca, Tanrı'nın eğitiminin imanla olması gerektiğine de dikkat edin; Müjde, üzerine inşa ettiğimiz temeldir; Tanrı'ya başlangıçta iman yoluyla geldik (İbraniler 11:6) ve aynı şekilde, aynı iman ilkelerine göre gelişmemiz gerekiyor. Bakanlar, ihtilaf yaratacak her şeyden mümkün olduğu kadar kaçınmalı ve ihtilaf yaratmayacak önemli pratik gerçekler üzerinde ısrar etmelidir. Çünkü büyük ve gerekli gerçekler hakkındaki tartışmalar bile, zihinleri Hıristiyanlığın ana hedefinden uzaklaştırır ve hem imandan hem de pratik yürüyüş ve itaatten oluşan dindarlığın özünü yok eder, böylece gerçeği yalanla bastırmayız, aksine saklarız. temiz bir vicdana olan inancın kutsallığı.

Ayetler 5-11. Burada elçi, Timoteos'a, İncil'e masallar ve sonsuz soyağacı karıştıran Yahudileştiricilere ve diğer öğretmenlere karşı nasıl korunacağını öğretiyor. Ayrıca yasanın yararlılığının ve müjdenin görkeminin ne olduğunu da gösterir.

I. Elçi yasanın amacının ne olduğunu ve nasıl kullanılması gerektiğini gösteriyor: Yasanın amacı sevgiyi teşvik etmektir, çünkü sevgi yasanın yerine getirilmesidir, Rom 13:10.

1. Öğütün amacı (İngilizce emirler - Çevirmenin notu) sevgidir, Rom. 13:8. Allah'ın kanununun asıl gayesi ve gayesi bizi Allah'ı ve birbirimizi sevmeye mecbur kılmaktır. Rab'be ya da birbirimize olan sevgimizi zayıflatma eğiliminde olan herhangi bir şey yasanın amacına aykırıdır ve bizi düşmanlarımızı sevmeye ve bizden nefret edenlere iyilik yapmaya zorlayan İncil'in amacı kesinlikle Kutsal Kitabı ortadan kaldırmak ya da onun yerini almak değildir. amacı sevgi olan emirler. Bundan o kadar uzaktır ki, tam tersine şunu iddia eder: Eğer tüm erdemlere sahipsek ve sevgimiz yoksa, o zaman çınlayan bir pirinç ve çınlayan bir ziliz, 1 Kor. 13:1. Birbirinizi seviyorsanız, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bununla anlayacak, Yuhanna 13:35. Bu nedenle, kanun bilgisiyle övünen, ancak bunu İncil'in vaazını tartışmaya dönüştürmek için bunu sadece kılıf olarak kullananlar (kanun gayreti kisvesi altında kilisede bölünmeler yarattılar), kiliseyi yok ettiler. Yasanın özü olan sevgi, inançla arınmış, dünyevi tutkulardan arındırılmış saf bir yürekten gelen sevgidir. Kalplerimizi kutsal sevgide tutmak için kendimizi her türlü günahkar sevgiden kurtarmalıyız, sevgimiz iyi bir vicdandan gelmelidir. Burada sahte olmayan iman olarak adlandırılan Tanrı sözünün hakikatine karşı iyi bir vicdanı ve samimi bir güveni korumaya çalışan kişi, yasanın amaçlarını karşılamış olur. Yani burada bize mükemmel sevgi armağanına eşlik eden üç nitelik sunuluyor:

(1) saf kalp nerede kök salması gerektiği ve nereden kaynaklanması gerektiği.

(2.) Sadece elde etmekle kalmayıp aynı zamanda onu korumak için de her gün uygulamamız gereken iyi bir vicdan, Elçilerin İşleri 24:16.

(3) Buna aynı zamanda sahte olmayan bir inanç da eşlik etmelidir, çünkü sevgi sahte olmamalıdır ve sevgi yoluyla hareket eden iman aynı kalitede olmalıdır - gerçek ve samimi. Bazıları hukuk öğretmeni gibi davranarak yasanın amacından sapıyor: akıl yürütmeye başlıyorlar, ancak akıl yürütmeleri boş konuşmaya dönüşüyor; Öğretmen gibi davranırlar ama kendilerinin anlamadıklarını başkalarına öğretmeyi taahhüt ederler. Eğer kilise bu tür öğretmenler tarafından yozlaştırılıyorsa, bu şaşırtıcı olmamalıdır, çünkü gördüğümüz gibi, başından beri bu böyle olmuştur. Lütfen aklınızda bulundurun:

İnsanlar, özellikle de bakanlar, büyük sevgi yasasından saptıklarında boş konuşmaya yönelirler; Bir insan hedefini gözden kaçırdığında, her adımda doğru yoldan uzaklaşması şaşırtıcı değildir.

Anlaşmazlıklar, özellikle de dini olanlar boş konuşmadır; yararsızdırlar, iyi bir şeye yol açmazlar ve son derece zararlı ve yıkıcıdırlar; ve yine de birçok insanın dininde boş konuşmadan başka neredeyse hiçbir şey yoktur.

Çok konuşanlar başkalarına öğretmeyi severler ve öğretmen olmaya heveslidirler.

İnsanlar, ne hakkında bu kadar konuştuklarını tamamen bilmedikleri halde, hizmet ediyormuş gibi davranma eğilimindedirler: Ne hakkında konuştuklarını, ne iddia ettiklerini anlamazlar; ve böyle eğitimli bir cehaletle elbette dinleyicilerini çok eğitiyorlar!

2. Yasanın kullanımı (ayet 8): ... yasa, eğer biri onu yasal olarak kullanırsa iyidir... Yahudiler onu yasa dışı olarak, kiliseyi bölmenin bir yolu olarak, kiliseye olan kötü muhalefetlerine bir kılıf olarak kullandılar. İsa'nın İncili; bunu bir gerekçe olarak ileri sürdüler ve hukuka aykırı olarak kullandılar. Bundan, yasayı tamamen reddetmememiz gerektiği, ancak onu günahı sınırlamak ve frenlemek için yasal olarak kullanmamız gerektiği sonucu çıkıyor. Yasanın bazıları tarafından suiistimal edilmesi, onun yararsız olduğu anlamına gelmez; ancak, onun ilahi amacı saptırıldığında, bizi, onun doğru uygulanmasını yeniden sağlamaya ve suiistimalleri ortadan kaldırmaya çağırır; çünkü yasanın kendisi bir yaşam kuralı olarak hâlâ çok faydalıdır; Yasanın altında olmasak da, yani işler antlaşması altında olmasak da, yine de bu bize iyi şeyler öğretir: Günahın ne olduğunu ve görevimizin ne olduğunu. Doğrular için, yani yasaya uyanlar için yapılmamıştır; çünkü eğer yasayı yerine getirebilseydik, doğruluk yasadan gelirdi, Gal. 3:21. Ancak onları sınırlamak ve kontrol etmek, ahlaksızlığı ve kötülüğü engellemek kanunsuz insanlara verilmiştir. Bir adamın yüreğini yalnızca Tanrı'nın lütfu değiştirir, ancak yasanın tehditleriyle elleri bağlanabilir ve dilleri dizginlenebilir. Doğruların, kötüler için gerekli olan kısıtlamalara ihtiyacı yoktur. Her durumda, yasa öncelikle ve esas olarak doğrular için değil, az ya da çok her sınıftan günahkarlar için yapılmıştır, v. 9, 10. Günahkarların kara listesinde elçi, komşularımıza karşı görevlerimize ilişkin ikinci tablonun emirlerine karşı işlenen suçları listeliyor. Beşinci ve altıncı emirlere karşı: Anne ve babanın suçluları, katiller. Yedinciye karşı: Zina yapanlar, eşcinseller. Sekizinciye karşı: yırtıcı insan. Dokuzuncuya karşı: yalancılar ve yalan yere yemin edenler. Ve sonuç olarak şöyle diyor: ...ve sağduyuya aykırı olan her şey için. Bazıları bunu sivil yöneticilerin yukarıda adı geçen kötü günahkarlara karşı kanun yapma ve bu kanunları uygulamaya koyma yetkisinin tesis edilmesi olarak anlıyor.

II. Pavlus müjdenin yüceliğini ve lütfunu anlatıyor. Elçi tarafından kullanılan sıfatlar alışılmadık derecede etkileyici ve anlam doludur ve çoğu zaman her biri bir öğretidir, burada (ayet 11) olduğu gibi: O, kutsanmış Tanrı'nın görkemli müjdesini duyuruyor... Bundan ders almalıyız:

1. Tanrı'yı ​​​​kutsanmış olarak adlandırın. O, Kendisinden ve kendi mükemmelliklerinden sonsuz mutluluk duyar.

2. Müjdeyi görkemli olarak adlandırın, çünkü özünde budur: Tanrı, kendi görkeminin çoğunu, hem yaratılış işlerinde hem de kendi sağlayışının işlerinde göstermiştir, ancak bunu müjdede çok daha fazlasını göstermiştir. İsa Mesih'in yüzünde parladığı yer. Pavlus, bu görkemli müjdenin kendisine emanet edilmesinin, yani onu vaaz etmekle görevlendirilmesinin kendisi için büyük bir onur ve kendisine gösterilen büyük bir lütuf olduğunu düşünüyordu, çünkü bu iş her kişiye veya insan topluluğuna emanet edilemez. Mesih'in İncili'nde kurtuluş koşullarının oluşturulması bizzat Tanrı'nın işidir, ancak bunların dünyaya duyurulması havarilere ve hizmetkarlara emanet edilmiştir. Buraya not edin:

(1.) Bu hizmet bir komisyondur, çünkü müjde elçi Pavlus'a emanet edilmiştir; güçle olduğu kadar sorumlulukla da ilişkilidir, hatta güçten çok sorumlulukla ilişkilidir; bu nedenle bakanlara kahya denir (İngilizce'ye göre - yöneticiler - Çevirmenin notu), 1 Korintliler 4:1.

(2.) Bu görkemli bir görevdir, çünkü onlara emanet edilen müjde görkemli bir müjdedir; Bu çok büyük öneme sahip bir görevdir. Allah'ın yüceliği çok harika tutum ona. Rabbim bize ne büyük bir görev emanet ettin! Ona sadık kalabilmek için ne kadar lütuf sahibi olmamız gerekir!

12-17. Ayetler. İşte elçi:

I. Kendisini hizmet etmek üzere görevlendirdiği için İsa Mesih'e şükranlarımızı sunarız. Lütfen aklınızda bulundurun:

1. Bir insanı hizmete sokmak Mesih'in işidir, Elçilerin İşleri 26:16,17. Allah, İsrail'deki sahte peygamberleri şu sözlerle kınamıştır: Bu peygamberleri ben göndermedim, onlar kendileri kaçtılar; Onlara söylemedim ama peygamberlik ettiler, Yeremya 23:21. Bakanlar, kesin konuşmak gerekirse, kendilerini hizmetçi yapamazlar; çünkü bu, kilisenin Kralı ve Başı, Peygamberi ve Öğretmeni olarak Mesih'in işidir.

2. Mesih, hizmete verdiği kişileri bu hizmete hazırlar; çağırdığı kişileri ise yeteneklerle donatır. İşlerine uygun olmayan, bu konuda yeteneği olmayan bakanlar, hem hediyeler hem de lütuf açısından çeşitli yeteneklere sahip olmasına rağmen, Mesih tarafından hizmete atanmamıştır.

3. Mesih'in hizmete atadığı kişilere sadece yetenek değil, aynı zamanda sadakat de verir: ... Beni sadık ilan etti... Mesih'in sadık olarak tanıdığı kişiler dışında hiç kimse sadık olarak tanınamaz. Mesih'in hizmetkarları sadık hizmetkarlardır ve onlara çok büyük bir görev verildiği için öyle olmalıdırlar.

4. Hizmete çağrı, Tanrı'nın büyük bir lütfudur ve buna çağrılanların İsa Mesih'e şükranlarını sunması gerekir: Teşekkür ederim... Rabbimiz Mesih İsa, beni sadık olarak tanıdığı ve beni hizmete atadığı için.

II. Elçi, kendisini hizmete atayan Mesih'in lütfunu daha da yüceltmek için onun dönüşümünü anlatır.

1. Dönüşümden önce kimdi: ... bir kafir, bir zulmeden ve bir suçlu... Saul, Rab'bin öğrencilerine karşı tehditler savurdu ve cinayetler yağdırdı (Elçilerin İşleri 9:1), kiliseyi harap etti, Elçilerin İşleri 8:3. O, Tanrı'ya küfreden, azizlere zulmeden, hem Tanrı'ya hem de azizlere karşı suçluydu. Tanrı tarafından büyük ve görkemli hizmet için atananların çoğu, din değiştirmeden önce kendi başlarına bırakıldılar ve büyük kötülüklere kapıldılar; öyle ki, Tanrı'nın merhameti onların bağışlanmasında ve O'nun lütfu onların yeniden doğuşunda daha yüce olsun. Büyük günahlar, eğer içtenlikle tövbe edersek, Tanrı ile barışmamıza, hatta O'nun tarafından hizmet için kullanılmamıza engel değildir. Burada dikkat edin:

(1) Küfür, zulüm ve hakaret inanılmaz derecede büyük ve korkunç günahlardır ve bunları yapan kişi, Allah katında son derece günahkardır.

(2) İçtenlikle tövbe eden günahkarlar, Tanrı'ya dönmeden önce içinde bulundukları eski durumu kabul etmeyi reddetmezler; elçi Pavlus sık sık onun hakkında konuşurdu eski hayat, Elçilerin İşleri 22:4; 26:10,11.

2. Allah'ın ona olan büyük lütfu: ... ama affedildi... Gerçekten kutlu ama en büyük lütuftu: Böyle büyük bir asi, Padişahının affını aldı.

(1.) Pavlus, Hıristiyanlara, onların Tanrı'nın çocukları olduklarını bilerek kasıtlı olarak zulmetmiş olsaydı, eminim ki, affedilemez bir günah işlemiş olurdu. Ama her şeyi cehaletten, inançsızlıktan yaptığı için rahmete kavuştu. Lütfen aklınızda bulundurun:

Cehaletten yaptığımız şey, bilinçli yaptığımızdan daha az suçtur, her ne kadar cehalet günahı da günah olsa da, efendisinin iradesini bilmeyen ve cezayı hak eden bir şey yapan kul, daha az da olsa dövülecektir. Luka 12:4

8. Cehalet bazı durumlarda suçluluğu hafifletir, ancak onu tamamen ortadan kaldırmaz.

Günah işleyenlerin bilgisizlikten yaptıkları eylemlerin temeli inançsızlıktır: Allah'ın uyarılarına inanmamışlardı, yoksa yaptıklarını yapmazlardı.

Pavlus cehalet ve inançsızlık nedeniyle merhamet gördü: ... ama bunu cehaletten, inançsızlıktan yaptığı için merhamet aldı.

Bu, hakaret edenin, zulmedenin ve suçlunun affıydı: "Ama ben, hakaret eden, zulmeden ve suçlu olan ben affedildim."

(2.) Elçi, İsa Mesih'in bol lütfunu not eder, v. 14. Büyük günahkarların din değiştirmesi ve kurtuluşu, Mesih'in lütfu, O'nun bol lütfu sayesindedir; O'nun görkemli müjdesinde (ayet 15) açıklandığı gibi: Söz sadıktır ve her türlü kabule layıktır, vb. Bu sözler - Mesih İsa dünyaya geldi - tüm İncil'in özünü içerir. Tanrı'nın Oğlu bizim doğamızı üstlendi, insan oldu ve aramızda yaşadı, Yuhanna 1:14. O dünyaya doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmak için geldi, Matta 9:13. Onun dünyadaki amacı, kaybolanları aramak, bulmak ve kurtarmaktı, Luka 19:10. Bu, şu sözlerle doğrulanmaktadır: Söz doğrudur ve her türlü kabule layıktır... Bu iyi haber her türlü kabule değer ve ne kadar iyi olursa olsun yine de doğrudur, çünkü bu söz doğrudur. Ayetin sonunda Pavlus bunu kendisine uyguluyor: ...ben onun ilkiyim. Pavlus birinci dereceden bir günahkardı, bunu kendisi de kabul etti, çünkü Rab'bin öğrencilerine karşı tehditler yağdırdı ve cinayetler yağdırdı. Zulüm yapanlar günahkarların en kötüsüdür ve Pavlus da bir zulmedendi. Pavlus, günah işleyenlerin ilki olduğunu kabul ederek büyük alçakgönüllülüğünü ifade etti. Başka bir mektupta kendisini tüm azizlerin en önemsizi olarak adlandırır (Ef. 3:8), ancak burada günahkarların ilkidir. Lütfen aklınızda bulundurun:

Mesih dünyaya geldi ve böylece O'nun gelişiyle ilgili kehanetler yerine geldi.

Günahkarları kurtarmaya geldi, kendilerini kurtaramayan ya da kendilerine yardım edemeyenleri kurtarmaya geldi.

Katiller ve zalimler en büyük günahkarlardır.

Günahkarların ilki, azizlerin ilki olabilir. Elçi Pavlus böyle biriydi, çünkü onun üstün havarilere karşı hiçbir hatası yoktu, 2 Korintliler 9:5.

Bu büyük bir gerçektir, güvenebileceğimiz gerçek bir sözdür.

Rahatlamamız ve cesaretlendirmemiz için kabul edilmeyi, hepimiz tarafından inanılmayı hak ediyor.

(3) Pavlus, ihtida etmeden önce işlediği büyük suçlara rağmen Tanrı'dan aldığı merhametten söz ediyor:

Bunu başkalarını tövbeye ve imana teşvik etmek için yapar (ayet 16): Ama bu nedenle merhamet aldım, böylece İsa Mesih, kendisine iman edecek olanlara bir örnek olarak ilk önce bende tüm tahammülü göstersin. sonsuz yaşam için. Kendisini bu kadar kızdıran adama katlanmak, Mesih'in uzun süredir acı çektiğinin bir tezahürüydü. Ve bu, diğerlerine de örnek olmalıydı ki, en büyük günahkarlar, Allah'ın rahmetinden ümit kesmesinler. Buraya not edin:

Birincisi, elçimiz Hıristiyanlığa geçmiş en büyük günahkarlardan biriydi.

İkincisi, hem başkalarının iyiliği için hem de kendi iyiliği için din değiştirdi ve affedildi, başkalarına örnek oldu.

üçüncüsü, Rab İsa Mesih, büyük günahkarların dönüşümünde büyük sabrını gösterir.

dördüncüsü, merhamet görenler Rab İsa Mesih'e inanırlar, çünkü iman olmadan Tanrı'yı ​​memnun etmek imkansızdır.

beşinci olarak, Mesih'e inananlar sonsuz yaşam için O'na inanırlar, onlar canın kurtuluşuna inanırlar, İbraniler 10:39.

Pavlus bunu Tanrı'yı ​​yüceltmek için hatırlıyor. Kendisine yaptığı iyilikten dolayı Tanrı'ya şükranlarını ifade etmeden mesajına devam edemezdi: Çağların Kralı, bozulmaz, görünmez, tek bilge Tanrı'ya sonsuza dek onur ve yücelik olsun. Amin. Öncelikle, bize rahatlık veren lütfun Tanrı'yı ​​yüceltmesi gerektiğine dikkat edin. Kendini Allah'ın rahmet ve lütfuna borçlu gören kişi, Allah'a hamd ile dolmalıdır. Bu metinde Tanrı, çağların Kralı olarak yüceltilmektedir. İkincisi, Tanrı'nın nezaketini öğrendikten sonra O'nu yüceltmeyi unutmamalıyız; O'nun bizim hakkımızdaki iyi düşünceleri zayıflamamalı, aksine içimizde O'na dair yüce düşünceler uyandırmalıdır. Tanrı, Pavlus'a, Kendisiyle paydaşlığına layık olacak şekilde özel bir ilgi gösterdi; ancak yine de Pavlus, O'nu çağların, bozulmaz Kralı olarak adlandırdı. Tanrı'nın lütufkar tutumu bizi O'nun yüce niteliklerine karşı hayranlıkla doldurmalıdır. O sonsuz Tanrı Günlerin başlangıcı ve sonu olmadan ve değişimin gölgesi olmadan. O, Günleri Eski olandır, Dan 7:9. O ölümsüzdür ve ölümsüzlüğün kaynağıdır, ölümsüzlüğe sahip olan tek kişidir (1 Timoteos 6:16), çünkü O ölemez. O görünmezdir, çünkü ölümlü gözlerle görülemez, yaklaşılamaz bir ışıkta yaşar, hiç kimse O'nu görmedi ve göremez, 1 Timoteos 6:16. O tek bilge Tanrıdır (Yahuda 25), O tek sonsuz bilgedir ve tüm bilgeliğin kaynağıdır. "Sonsuza dek O'na yücelik olsun" veya "Binlerce binlerce kişinin yaptığı gibi ben de O'na sonsuza kadar onur ve yücelik getireyim" Va. 5:12,13.

18-20. Ayetler. Burada elçi, Timoteos'a, işine cesaretle devam etmesi yönünde bir talimatta bulunur, v. 18. Aşağıdakilere dikkat edin: İncil, bakanlarına verilen bir vasiyettir; onu amaçlarına, anlamına ve büyük Yazarın niyetlerine uygun olarak gerektiği gibi ele almaları onlara emanet edilmiştir. Muhtemelen bir zamanlar Timoteos'un hizmete alınacağına ve seçkin bir hizmetçi olduğunu kanıtlayacağına dair kehanetler yapılmıştı; Pavlus'u kendisine bu vasiyeti vermeye iten şey buydu. Lütfen aklınızda bulundurun:

1. Hizmet, günaha ve Şeytan'a karşı, kurtuluşumuzun Kaptanı Rab İsa'nın sancağı altında (İbraniler 2:10), O'nun davası uğruna, düşmanlarına karşı savaştır, iyi bir savaştır ve hizmetkarlar özellikle bununla meşguldürler. savaş.

2. Bakanlar, muhalefete ve hayal kırıklığına rağmen, bu savaşta iyi savaşçılar gibi, gayretle ve cesaretle mücadele etmelidir.

3. Timoteos hakkında yapılan kehanetler, burada onu görevini cesur ve gayretli bir şekilde yerine getirmeye teşvik eden bir neden olarak zikredilmektedir; yani ve iyi umutlar Bizimle ilgili olarak başkalarından beslenenler, bizi görevimizi yerine getirmeye teşvik etmelidir: ... böylece iyi bir savaşçı gibi, onlara uygun olarak savaşırsınız.

4. İman ve vicdana sıkı sıkıya bağlı kalmalıyız: İman ve vicdan sahibi olmak... v. 19. İyi bir vicdanı reddeden kişi, iman konusunda çok geçmeden felakete uğrayacaktır. Yenilenmiş, aydınlanmış vicdanımızın emirlerine göre yaşayalım ve onu suçsuz (Elçilerin İşleri 24:16), herhangi bir kötülük veya günahla lekelenmemiş tutalım; bu, sağlam bir imanda kalmamıza yardımcı olacaktır; Hem birini hem de diğerini izlemeliyiz, çünkü imanın gizemi temiz bir vicdanda tutulmalıdır, 3:9. İlişkin gemi kazası Pavlus imanla, bir zamanlar Hıristiyanlığı kabul eden ama sonra onu bırakan iki kişinin, Hymenaeus ve İskender'in adlarını verir. Pavlus onları Şeytan'a teslim etti (onların kendi krallığına ait olduğunu ilan etti), yani bazılarının anladığı gibi, Şeytan'a onları korkutmak ve onlara eziyet etmek için doğaüstü gücünü verdi, böylece küfür etmemeyi - Mesih'in öğretileriyle çelişmemeyi öğrensinler. Rabbin yollarına isyan etmemek. Lütfen aklınızda bulundurun: ana hedefİlk Hıristiyan kilisesindeki en büyük ceza, daha fazla günahın önlenmesi ve günahkarın ıslah edilmesiydi. İÇİNDE bu durumda bu, Rab İsa'nın gününde ruhun kurtulması için bedenin yok edilmesi içindi, 1 Korintliler 5:5. Lütfen aklınızda bulundurun:

(1.) Şeytan'a hizmet etmeyi ve Şeytan'ın işlerini sevenler, adil bir şekilde onun gücüne teslim edilirler: ...ben onları Şeytan'a teslim ettim...

(2) Tanrı, eğer dilerse mantığa aykırı davranabilir: Hymenaeus ve İskender, küfür etmemeyi öğrenmeleri için Şeytan'a ihanet edildiler, ancak görünen o ki Şeytan'dan küfür etmeyi daha da fazla öğrenebilirler.

(3) Temiz bir vicdanı reddedip imanda kazaya uğrayanlar, hiçbir şeyden, hatta küfürden bile vazgeçemezler.

(4) Bu nedenle, küfürden kaçınmak istiyorsak inancımızı ve vicdanımızı iyi tutmalıyız, çünkü bunları kaybedersek nerede duracağımızı bilemeyiz.