Bizans mimarisi, modern tarihçiler tarafından Doğu Roma İmparatorluğu'na atıfta bulunmak için türetilen bir terimdir. Ne yazık ki, en etkileyici binaların ve anıtların çoğu yıkılmış veya yıkılmıştır. Düşmeden kurtulan yapıların çoğu Bizans imparatorluğu, birçok değişiklik ve modifikasyona uğradı. Bu makalede tartışacağımız sadece birkaç saf örnek hayatta kaldı.

Mimaride Bizans tarzı

Roma şehri ve çevresi yerine yeni başkent Konstantinopolis'e (modern İstanbul) odaklanan Bizans, ayrı bir sanatsal ve kültürel varlık olarak gelişti. açık olmasına rağmen erken aşamalar Bizans mimarisi biçimsel ve yapısal olarak Roma mimarisinden ayırt edilemez.

Sadece lüks ve zarafet açısından eski Roma'yı aşma arzusu gözlemlenebilir. Görürüz:

• bina geometrisinin komplikasyonu;
• klasik unsurların daha özgür kullanımı;
• binaları dekore etmek için tuğla ve sıva kullanımı;
• Binaların iç ve dış dekorasyonunda çarpıcı kontrast.

Bu tarz 4. ve 15. yüzyıllar arasında yalnızca Bizans'ın elindeki bölgelerde değil, imparatorluk sınırlarının çok ötesine de yayıldı.

Bizans mimarisinin gelişim dönemleri

Bizans mimarisi ve sanatı genel olarak üç tarihsel döneme ayrılır:

• 330'dan 730'a kadar erken,
• ortalama yaklaşık. 843-1204 ve
• 1261'den 1453'e kadar.

İmparatorluğun sanatsal devamlılığının (aynı zamanda siyasi ve toplumsal) da bozulduğu dikkate alınmalıdır.

• ilk olarak 730-843'teki ikonoklastik anlaşmazlıkla,
• ve ardından Latin işgali dönemi (Haçlıların fethi) 1204-1261.

Mimaride Bizans tarzının özellikleri

1. Tapınak mimarisindeki Bizans tarzı, bazen Yunanca olarak adlandırılan tek tip bir haç planıyla karakterize edilir.
2. Dini yapıların ayırt edici bir özelliği, bazilika ile simetrik merkezi hacimlerin (dairesel veya çokgen) birleşimiydi.
3. Özel bir özellik kubbeli çatıdır.

Bizans yapıları, yüzen bir alan ve lüks dekorasyon duygusuyla karakterize ediliyordu: mermer sütunlar ve kakmalar, mozaik tonozlar, mozaik zeminler ve bazen altın kaplamalı tavanlar. Bizans mimarisi Hıristiyan Doğu'ya yayıldı ve bazı yerlerde, özellikle Rusya'da, Konstantinopolis'in düşüşünden (1453) kurtuldu.

Erken dönem (330-730 g)

Freskler, mozaikler ve paneller yaratan erken Hıristiyan veya Bizans sanatı, Roma sanatının üslup ve motiflerine dayanıyordu ve bunları Hıristiyan konulara aktarıyordu. Bizans mimarisi ve sanatı, İmparator I. Justinianus'un 527-565 yılları arasındaki hükümdarlığı döneminde gelişti.

Bu dönemde Konstantinopolis'te ve daha sonra İtalya'nın Ravenna kentinde bir inşaat seferine başladı. Onun en dikkate değer anıtı Aziz Sophie Katedrali(537 g), adı “İlahi Bilgelik” anlamına gelir.

Konstantinopolis Hipodromu, İstanbul, Türkiye

Bugün İstanbul'da Sultanahmet Meydanı (Sultan Ahmet Meydanı) adı verilen ve orijinal yapısından birkaç parça kalan bir meydandır.

Hipodrom genellikle bir imparatorluk başkenti olarak Konstantinopolis'in görkemli günleriyle ilişkilendirilse de aslında o dönemden önceye dayanmaktadır. Başlangıçta, yalnızca 324 yılında başkent olan Roma İmparatorluğu'nun bir taşra kenti olan Bizans'ta inşa edilmiştir.

İmparator Büyük Konstantin, yönetim koltuğunu Roma'dan Yeni Roma olarak yeniden adlandırdığı Bizans şehrine taşımaya karar verdi. Bu isim pek tutulmadı ve şehir çok geçmeden Konstantinopolis olarak bilinmeye başlandı. İmparator şehrin sınırlarını önemli ölçüde genişletti ve ana görevlerinden biri hipodromun yeniden inşasıydı.

Onofrio Panvinio'nun "De Ludis Circensibus" adlı eserindeki bir gravürden Hipodrom Harabeleri (Venedik, 1600). 1580 tarihli gravür, 15. yüzyılın sonlarına ait bir çizime dayanıyor olabilir. Вy nieznani, rycina z XVI/XVII w – internet, Kamu malı, Bağlantı

Konstantin Hipodromunun yaklaşık 450 m (1.476 ft) uzunluğunda ve 130 m (427 ft) genişliğinde olduğuna inanılıyor. Standları yaklaşık 100.000 seyirciyi ağırlayabilecek kapasitedeydi. Araba yarışı ve ilgili etkinliklerin yapıldığı yerdi.

Ne yazık ki, bir zamanlar zengin bir şekilde dekore edilmiş hipodromun çoğu uzun süre ortadan kayboldu, ancak birkaç heykel, dikilitaş ve diğer dekorasyon unsurları kısmen hayatta kaldı: Yılanlı Sütun, Dikilitaş Kalesi, Thutmose III Dikilitaşı ve Porphyrios heykelleri.

Konstantinopolis Hipodromu'ndan Quadriga. Yazan: Tteske - Kendi çalışması, CC BY 3.0, Bağlantı

Bir zamanlar hipodromu süsleyen ünlü quadriga, 1204 yılında Venedik'e götürüldü. Şimdi Bizans tarzında yapılmış San Marco Katedrali müzesinde sergileniyor. Ve kopyası bazilikanın sundurmasını süslüyor.

Sant'Apollinare Nuovo Bazilikası, Ravenna, İtalya

Ostrogot kralı Büyük Teoderik (475-526), ​​6. yüzyılın başlarında bir Arian kilisesi inşa etti. Bizanslılar 535-554 Gotik Savaşı sırasında İtalya'yı fethettiğinde, I. Justinianus onu İtalya'ya dönüştürdü. Ortodoks Kilisesi ve onu Arians'a karşı aktif savaşçılardan biri olan Tours'lu Saint Martin'e ithaf etti.

Sant'Apollinare Nuovo Bazilikası, Ravenna, İtalya Di Pufui Pc Pifpef I - Opera propria, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=15351464

Bazilika gerçek adını 9. yüzyılın ortalarında Aziz Apollinaris'in kalıntılarına ev sahipliği yaptığında almıştır. Tapınağı süsleyen muhteşem erken Bizans mozaikleri, bazilikanın 1996 yılında UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak kaydedilmesine yol açmıştır.

Uzmanlar şunu belirtiyor: "...bazilikanın hem dışı hem de içi, 5. yüzyılın sonları - 6. yüzyılın başlarına ait Batı ve Doğu stilleri arasındaki karakteristik kaynaşmayı açıkça göstermektedir."
Bazı sanat tarihçileri mozaiklerden birinin Batı sanatındaki ilk Şeytan tasvirini içerdiğini iddia ediyor.

Justinianus'un Sant'Apollinare Nuovo Bazilikası'ndaki mozaik portresi (başka bir hipoteze göre Theodoric) Yazar: © José Luiz Bernardes Ribeiro, CC BY-SA 4.0, Link

San Vitale Bazilikası, Ravena, İtalya

Avrupa'da erken Hıristiyan Bizans mimarisi ve sanatının hayatta kalan en önemli örneklerinden biri. Katolik Kilisesi bu binayı tahsis etti fahri unvan"bazilika", gerekli mimari forma sahip olmasa da. Bu unvan, olağanüstü tarihi ve dini öneme sahip kilise binalarına verilmektedir.

San Vitale Bazilikası, Ravenna, İtalya

Sant'Apollinare Nuovo gibi Ostrogotlar tarafından inşa edilmiş, ancak Bizanslılar tarafından tamamlanmıştır. Düzenli bir sekizgenin basit planı henüz merkezi kubbe sisteminin unsurlarını temsil etmemektedir.

Bizans mozaik sanatının Konstantinopolis dışındaki en iyi ve en iyi korunmuş örneği sayılan etkileyici mozaiklerle süslenmiştir. Bazilikanın Aziz Vitalis'in şehit olduğu yere inşa edildiği tahmin ediliyor.

Ancak bu azizin Milanolu Vitalis mi, yoksa 393 yılında Bologna'da St. Agricola'nın cesediyle birlikte keşfedilen St. Vitale mi olduğu konusunda bazı karışıklıklar var. Bazilika 547'de kutsandı.

Bu yapı, İmparator I. Justinianus döneminden günümüze neredeyse hiç değişmeden ulaşan tek büyük kilise olması nedeniyle Bizans sanatında büyük önem taşımaktadır. Bizans imparatorluk sarayının, geriye hiçbir şeyi kalmayan kabul salonunun tasarımını da yansıttığı düşünülüyor.

St. Kilisesi Irenes veya Aya Irina (Aya Airen, Agia Irena), İstanbul, Türkiye

Bizans başkentinde inşa edilen ilk kiliselerden biri. Konstantinopolis'in kurucusu Roma imparatoru Büyük Konstantin (324-337 arası hükümdar) tarafından yaptırılmıştır. Ancak ne yazık ki orijinal kilise 532'deki Nika isyanı sırasında yıkıldı. İmparator I. Justinianus tarafından 6. yüzyılın ortalarında restore edilmiş, ancak iki yüzyıl sonra meydana gelen depremde ciddi şekilde hasar görmüştür.

İstanbul'daki Aya İrini Kilisesi (Aya İrini) Gönderen: Gryffindor - kendi işi, Kamu malı, Bağlantı

O dönemden günümüze bazı restorasyonlar gelebilmiştir. Bu nedenle 8. yüzyıla tarihlenmektedir. Aya İrini, üç çift payeyle ayrılan bir nef ve iki koridordan oluşan tipik bir Roma bazilikası formuna sahiptir.

St. Kilisesi Irina şu anda bir müzedir ancak aynı zamanda çeşitli müzik etkinliklerine de ev sahipliği yapmaktadır. İstanbul'da camiye çevrilmemiş birkaç kiliseden biri.

Ayasofya (Ayasofya, Santa Sophia, İlahi Hikmet)

Erken Bizans mimarisinin en iyi bilinen ve en etkileyici örneği, 532 ile 537 yılları arasında, 5. yüzyılın başlarından kalma yanmış bir bazilikanın yerine oldukça kısa bir sürede inşa edilmiştir. Binanın mimarlarının isimleri iyi bilinmektedir - Antemius Tramlsky ve Miletuslu Isidore - zamanlarının iki büyük matematikçisi.

Ayasofya, uzunlamasına bir bazilikayı ve merkezi nefi tamamen orijinal bir şekilde 32 metrelik devasa bir ana kubbeyle birleştiriyor. Yelken ve çevre kemerleri adı verilen küresel üçgenlerle desteklenir. Doğuda - sunağın üzerinde ve batıda - ana girişin üzerinde, uzunlamasına eksenin her iki yanında bulunan iki devasa yarım kubbe, mimarların ustaca çözümünü somutlaştırdı ve bu sayede genişleyen alan izlenimi yaratıldı. .

Ayasofya'nın ana hacmi üç neflidir: geniş orta nef ve daha dar yan nefler. Hıristiyan kiliselerinin inşası için ana ve ek salonların oluşturduğu eşkenar haç zorunlu hale geldi. Galerilerin üzerindeki duvarlar ve kubbenin tabanı, parlak güneş ışığında destekleri karartan ve havada yüzen bir kubbe izlenimi yaratan pencerelerle delinmiştir.

Tamamlandığında kilise, Osmanlı'nın Bizans başkentini fethetmesine kadar Hıristiyan alemindeki en büyük ve en görkemli dini yapıydı. 1453 yılında Konstantinopolis'in fethinden sonra bazilika camiye çevrilmiş ve 1931 yılına kadar ibadet amacıyla kullanılmıştır. Ayasofya 1935 yılından bu yana müze olarak ziyarete açıktır.

İstanbul'daki Ayasofya (Konstantinopolis)

Ancak pek çok ziyaretçi için İstanbul'daki Ayasofya'nın dış görünüşü hayal kırıklığı yaratıyor. .

Bizans mimarisinin orta gelişim dönemi (843-1204)

Hosios Loukas (Aziz Luka Manastırı), Yunanistan

Yunanistan'ın Distomo şehrinde (Delphi yakınlarında) 10. yüzyıldan kalma bir manastır ve en iyi örneklerİkinci altın çağ veya orta Bizans dönemi olarak adlandırılan Bizans mimarisi. Bu, kabaca Makedon hanedanının 9. yüzyılın ortalarından 11. yüzyılın başlarına kadar olan saltanatına karşılık gelir.

Aziz Luka manastırının tapınaklarının sunağının görünümü. — kendi işi el.wikipedia'dan aktarılmıştır; Kullanıcı tarafından Commons'a aktarıldı: MARKELLOS, CommonsHelper kullanılarak., Atıf, Bağlantı

1990 yılında UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde yer alan manastır, görkemli mozaikler, freskler ve mermer işçiliği de dahil olmak üzere muhteşem dekorasyonuyla imparatorluk çapında ün kazandı. Bunlar, kilisenin kare içindeki haç şeklindeki planı gibi, ikonoklazmadan sağ kurtulan Orta Bizans döneminin tipik örnekleriydi.

Daphne Manastırı, Yunanistan

Bizans mimarisinin başyapıtlarından biri olan Daphne Manastırı aynı zamanda UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde de yer alıyor. Ana kilise "haç" planının bir başka önemli örneğidir. Mevcut manastır ve kilise, 7. ve 8. yüzyıllarda Slav istilası nedeniyle terk edilen eski bir manastırın yerine 11. yüzyılda inşa edilmiştir.

Yazar: Dimkoa — kendi işi, Kamu malı, Bağlantı

Ve bu da yerinde inşa edildi antik yunan tapınağı 4. yüzyılın sonlarında yıkılan Apollon'a adanmış manastır kompleksi, şu anda yeniden inşa aşamasındadır ve ziyarete kapalıdır.

Manastırın haç kubbeli kilisesi, Makedon hanedanı ve genel olarak Orta Bizans dönemi mimarisinin iyi korunmuş örneklerinden biridir.

Angelokastro Kalesi, Yunanistan

Yunanistan'ın Korfu adasında 305 metre yüksekliğindeki bir tepenin üzerinde yer alan Angelokastro Kalesi, İyonya Denizi'ndeki en önemli Bizans kalelerinden biriydi. O oynadı Esas rol Adanın savunmasında görev aldı ve Osmanlı Türklerinin üç kuşatmasına başarıyla direndi.

Krini köyünden yola çıkan Angelokastro'nun görünümü. Kalenin siperlerinin kalıntılarını (sağ tarafta), Akropolis'teki Başmelek Mikail Kilisesi'ni (kalenin sol üst köşesi), ana kapının önünde yuvarlak bir savunma kulesini görebilirsiniz. Dr.K. — Kendi çalışması, CC BY-SA 3.0, Bağlantı

Henüz tam olarak ne zaman inşa edildiği bilinmiyor. Ama buna 13. yüzyıl diyorlar. Muhtemelen 1205 yılında Epirus Despotluğu'nun kurucusu ve ilk hükümdarı olan I. Mikail Komnenos Doukas'ın hükümdarlığı sırasında. Her ne kadar bazıları bunu 12. yüzyılın sonuna tarihlese de.

Bizans mimarisinin geç gelişim dönemi (1261-1453)

St. Kilisesi Catherine, Yunanistan

St. Kilisesi Selanik'in eski kentinde bulunan Catherine Kilisesi, geç dönemin en iyi korunmuş Bizans kiliselerinden biridir. İnşaat ve kutsama kesin zamanı bilinmemektedir. Ancak bunlar, 1261'den Bizans İmparatorluğu'nun 1453'teki çöküşüne kadar olan Paleologos hanedanının hükümdarlığı dönemine tarihleniyordu.

Aziz Catherine Kilisesi. Yazar: Makedon-40 — kendi işi, CC BY-SA 4.0 , Bağlantı

Çoğu zaman cami olarak kullanılıyordu. 1988 yılında kilise, "Selanik'teki Paleo-Hıristiyan ve Bizans Anıtları" kapsamında UNESCO Dünya Mirası Alanı ilan edildi.

Bizans hamamları, Selanik, Yunanistan

UNESCO Dünya Mirası Alanı "Selanik'in Paleochristian ve Bizans Anıtları" listesine eklenen Bizans mimarisinin bir diğer şaheseri, 13. yüzyılın sonlarında ve 14. yüzyılın başlarında inşa edilmiştir.

Restorasyon öncesi banyolar. Orijinal mimari, Roma hamamlarının tipik kurallarını takip etmektedir. Yazan: Marijan - Kendi eseri, Kamu malı, Bağlantı

Yunanistan'da ayakta kalan tek Bizans hamamı, hem erkekler hem de kadınlar tarafından kullanılıyordu. Üstelik hem Bizans döneminde hem de daha sonraki Osmanlı döneminde faaliyet göstermiştir. Sadece Osmanlılar binayı biri erkekler, diğeri kadınlar için olmak üzere iki ayrı bölüme ayırmıştı. Bizans döneminde hamamı kadınlar ve erkekler dönüşümlü olarak kullanırlardı.

Neo-Bizans mimarisi

Neo-Bizans mimarisinin hiçbir özelliği yoktu. çok sayıda 19. yüzyıldaki Gotik Diriliş'i takip eden takipçiler, 1850'den 1880'e kadar Londra'daki ve Bristol'deki Westminster Katedrali gibi başyapıtların ortaya çıkmasına neden oldu.

Bristol Bizans olarak bilinen ilgili bir tarz popülerdi. endüstriyel binalar Bizans stilinin unsurlarını Mağribi mimarisiyle birleştiriyor.

Mimaride Rus-Bizans tarzı

Rusya'da II. Alexander'ın (1818-1881) hükümdarlığı sırasında Grigory Gagarin ve takipçileri tarafından yaygın olarak geliştirildi. Tasarladılar

• Kiev'deki Vladimir Katedrali,
• Kronstadt'taki Aziz Nicholas Deniz Katedrali,
• Sofya'daki Alexander Nevsky Katedrali,
• Belgrad'daki Aziz Mark Kilisesi ve
• Sohum yakınlarındaki Yeni Athos'taki Yeni Athos Manastırı.
• 20. yüzyılın en büyük neo-Bizans projesi Belgrad'daki Aziz Sava Tapınağıydı.

Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin cephesi. Yazar: Petar Milošević — kendi işi, CC BY-SA 4.0 , Bağlantı

Ortodoks ülkelerde Bizans sonrası mimari

Bulgaristan, Rusya, Romanya, Sırbistan, Beyaz Rusya, Gürcistan, Ermenistan, Ukrayna, Makedonya ve diğer Ortodoks ülkelerde Bizans mimarisi imparatorluğun yıkılmasından sonra bile korunmuştur. 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar yerel Bizans sonrası mimarlık okullarının doğmasına neden oldu.

Ortaçağ Bulgaristan'ında bunlar Preslav ve Tarnovo mimarlık okullarıydı.
Ortaçağ Sırbistan'ında: Raskin Mimarlık Okulu, Vardar Mimarlık Okulu ve Moravya Mimarlık Okulu.

Bizans mimarisi ayrıca su ve diğer amaçlar için köprüler, yollar, su kemerleri, rezervuarlar ve kapalı çok katmanlı yer altı sarnıçlarının inşasında da dikkate değer sonuçlar elde etti.

Makaleyi duvarınıza şu adresten alın: sosyal ağlarda kaybetmemek için.
Lütfen aşağıda istediğiniz yıldız sayısını seçerek derecelendirin.
Yorum yazın.
Mimarların yenilikçi fikirleri hakkında Aya Sofya Konstantinopolis'te (şimdi İstanbul) Zen kanalı Mimarlık'ta okudu.

Bizans mimarisinin tarzı, geç Roma, erken Hıristiyan mimarisi ve Doğu etkilerinin birleştirilmesinin bir sonucu olarak yavaş yavaş gelişti.

Bizans kiliselerinin duvarları tuğla ve kesme taştan yapılmış olup, tavanları çoğunlukla tonozludur (silindirik ve haç biçimli).

Bizans kiliselerinin ayırt edici bir özelliği kubbenin varlığıdır. Görünüşü kilise binası konseptinde derin bir değişikliğe işaret ediyor. Bir Bizans kilisesinde sunak, erken Hıristiyan bazilikasında olduğu gibi iç mekanın tek merkezi olmaktan çıktı. İkinci bir merkez ortaya çıkıyor - etrafında kült eyleminin ortaya çıktığı kürsü. Bir kubbe ile vurgulamaya başladılar.

Kubbe, dar pencerelerin yerleştirildiği yüksek bir kasnak yardımıyla binanın üzerinde yükselir; kasnakların başlıkları, rozetleri ve revakları olan sütunlarla süslenmiştir.

Bizans kiliselerinin türleri çeşitlidir. Bunlardan en göze çarpanları; haç kubbeli kilise, peristil tipi kilise ve sekiz payandalı kubbeyle örtülü kilise, kubbeli bazilikadır.

Antik mimariden formlar alan Bizans mimarisi, bunları yavaş yavaş değiştirdi ve 5. yüzyılda, esas olarak tapınak inşaatı için, plan ve tüm yapı sistemi açısından eski Hıristiyan bazilikalarının türünden önemli ölçüde farklı bir yapı türü geliştirdi. Başlıca özelliği binanın orta kısmını örtecek şekilde kubbe kullanılmasıdır (merkezi kubbe sistemi). Kubbe, pagan Roma'da ve Doğu'da (örneğin Suriye'de) zaten biliniyordu, ancak çoğu durumda yuvarlak bir kaide üzerine yerleştirilmişti; eğer taban kare veya çok yüzeyliyse, o zaman onunla kubbe arasında düzgün bir organik bağlantı yoktu. Bizanslılar, kare ve genel olarak dörtgen bir planın tabanı üzerine kubbe yerleştirme sorununu, sözde yöntemi kullanarak başarıyla çözen ilk kişilerdi. yelkenler.

Yelkenlerdeki kubbe

Bizans mimarlarının çözümü, paralel yüzlünün köşelerini, duvarlarının üst kısımları kemerli bir şekil alacak şekilde kesmekti; kubbe bu dört yayın üst kısımlarına dayanmaya başladı ve bu yayların arasında uzanan ve alttan şişirilmiş üçgen yelkenlere benzeyen küresel üçgen yüzeylerle yapının alt kısmına bağlandı (dolayısıyla bu mimari elemanın adı). Bununla yetinmeyip, kubbeye daha da hafif bir karakter kazandırmak için, alt yapının düz dik duvarları yerine, planda yarım küre yüzeyli, tepede kubbede biten yarım daire biçimli nişler inşa etmeye başladılar. Öyle ki kubbe, bu nişlerin kemerlerinin tepeleri ve yelkeni destekleyen dört masif sütun üzerinde desteklenmiştir. Bu orta kısım yapının diğer kısımlarını düzenliyordu.

Konstantinopolis'teki Saint Irene Kilisesi.

Benzer bir inşaat sistemi esas olarak tapınaklarda kullanıldı; bu, genel anlamda, eşit uçlu (sözde) şeklinde beş karenin bağlantısını temsil ediyordu. Yunan) haç: ortadaki karenin üzerinde bir kubbe vardı, yan karelerde bu orta mekana açılan nişler vardı; haçın uçları arasındaki boşlukları kaplayan kareler, genellikle haçın kendisinden daha alçak olan alt kısımları temsil ediyordu. Son olarak tapınağın doğu tarafına sunak için yarım daire şeklinde bir apsis, batı tarafına ise bir giriş kapısı (narteks) eklendi.

İlk başta Bizans kubbesi oldukça düz bir şekle sahipti, sonra daha yüksek hale geldi, ancak doğrudan kemerlerin ve yelkenlerin üzerinde duruyordu; daha sonra kubbe ile aralarında silindirik bir tambur (tambur) belirdi, böylece bina artık bir küre parçasıyla değil, yükseltilmiş bir kafayla taçlandırıldı. Çoğu zaman, bir binanın orta mekanını kaplayan bir kubbe veya kubbeye ek olarak, yan mekanların üzerinde iki, dört veya daha fazla kubbe veya kubbesi vardı.

Bizans tapınaklarının içinde, kubbenin altındaki orta mekanın çevresinde, mihrap tarafı hariç, koro tarzında bir galeri bulunuyordu. İlahi hizmette bulunan kadınlara yönelikti ve bu nedenle gyneceum olarak adlandırıldı. Aşağıdan bu galeri, saçağı yatay olmayan, ancak sütundan sütuna uzanan yarım daire biçimli kemerlerden oluşan sütunlarla destekleniyordu. Bizans mimarisinde sütun başlıkları çoğu durumda abaküsü kaybetmiş ve kesik dört yüzlü piramidin orijinal biçimini almıştır; daha küçük taban aşağıya bakar ve özellikle dışbükey olmayan süslemelerle kaplıdır; bunların motifleri akantus yaprakları ve diğer hayal ürünüdür. bitki krallığının formları; Genellikle bu süs, piramidin kenarları boyunca desenli bir kenarlıkla özetlenmiştir. Kemerlerin ayakları doğrudan sütunların başlıklarına değil, üzerlerine yerleştirilen ara elemanlara - sözde yastıklara dayanıyordu. pulvanlar Yan kenarları aşağıya doğru eğimli olan küp benzeri, yine süslemelerle süslenmiştir.

Genel olarak binanın içi, mimari detayların zenginliği ve karmaşıklığı ile ayırt edilmiyordu, ancak duvarları aşağıda pahalı mermer çeşitleriyle kaplıydı ve üstte tıpkı tonozlarda olduğu gibi yaldız, mozaik ile zengin bir şekilde dekore edilmişti. altın bir arka plan veya fresk resmindeki görüntüler.

Dışarıdan bakıldığında binanın üst kısmı yuvarlatılmış iki sıra dikdörtgen penceresi vardı. Bu pencereler bazen ikili veya üçlü olarak gruplandırılıyordu; her grubun parçaları küçük bir sütunla birbirinden ayrılıyordu ve grubun kendisi sahte bir kemerle çerçeveleniyordu. Duvarlardaki pencerelere ek olarak, kubbenin tabanındaki veya kubbenin girişindeki pencereler de binanın aydınlatılmasına hizmet ediyordu.

Bizans mimarisinin özellikleri ilk kez Konstantinopolis Aziz Sergius ve Bacchus Kilisesi'nde (527-565) açıkça görülmekte olup, yukarıda bahsedilen binalardan Bizans mimarisinin ana, en görkemli anıtına - Tapınağa geçişi temsil etmektedir. Ayasofya, Justinianus tarafından 532-537'de yaptırılmıştır. Bu hükümdarın neredeyse tahtını kaybettiği isyanın yatıştırılmasının anısına.

Ayasofya'nın ana inşaatçıları Thrall'lı Anthimius ve Milet'li Isidore'du. Aziz Petrus'un görkemli kutsanmasından 20 yıl sonra. Sofya'da deprem, Anthemius ve Isidore'un yaratılışına, özellikle de kubbeye zarar verdi; Bina payandalarla desteklenerek eski görünümünü kaybetmiş ve kubbe yeniden katlanarak daha yüksek hale getirilmiştir. Bu formda St. Ayasofya, Konstantinopolis'in Türkler tarafından fethine (1453) kadar varlığını sürdürmüş, onu ana camiye dönüştürmüş, duvarlarındaki mozaik resimleri sıva ile kaplamış, tahtı, mihrap bariyerini ve Hıristiyan kültünün diğer aksesuarlarını tahrip etmiş ve şeklini bozmuştur. çeşitli uzantılarla görünümü. 1935 yılında fresklerden ve mozaiklerden onları gizleyen sıva katmanları kaldırıldı. Böylece, şu anda tapınağın duvarlarında İsa Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin resimlerini ve dört büyük oval şekilli kalkan üzerinde Kuran'dan alıntıları görebilirsiniz.

Planda, katedral dikdörtgen bir dörtgendir (75,6 m uzunluğunda ve 68,4 m genişliğinde), üç gemi oluşturur: ortadaki geniş, yanlardakiler daha dardır. Tabanı kare olan geniş geminin ortası, köşelerden devasa kemerleri taşıyan dört masif sütunla sınırlandırılmış ve üstü yerden 51 m yükseklikte, 30 m çapında oldukça düz bir kubbe ile örtülmüştür. Bu kubbe altı mekanın doğudan ve batıdan bitişiğinde, tepesi yarım küre şeklinde olan iki devasa niş vardır: doğu nişine kemerleriyle açılan üç küçük niş daha vardır; bunların sunak apsisi görevi gören ortası daha derindir. diğerleri tapınağın genel planından yarım daire şeklinde çıkıntı yapar; batıdaki büyük nişin bitişiğinde üç niş bulunmaktadır; Bunlardan ortadaki, üstte yarım küre şeklinde değil, sıradan bir kutu tonoz, tapınağa bağlı iç ve dış girişlere (esonartex ve eksonartex) açılan ve önünde bir zamanlar bir zamanlar bulunan üç kapı içerir. sütunlu bir galeriyle çevrili, artık var olmayan bir avlu. Kuzey ve güney taraftaki kubbe mekânı, sütunlarla desteklenen kemerlerle yan gemilerle iletişim kurar; bu kemerlerin altında, kubbe altı boşluğa, yan gemilerde düzenlenmiş gyneceum galerilerine açılan ve daha da yükseğe açılan benzer kemerlerden oluşan başka bir seviye daha vardır - kubbeyi destekleyen devasa kemerler, üç konumda yer alan pencereli düz bir duvarla kapatılmıştır. satırlar. Bu pencerelere ek olarak, tapınağın iç kısmı, kubbenin tabanını çevreleyen 40 pencere ve irili ufaklı nişlerdeki beşer pencere ile biraz dağınık da olsa bol miktarda aydınlatma sağlar.

Bu tapınak, Bizans sanatının Justinianus ve onun halefleri döneminde ulaştığı gelişme aşamasındaki en yüksek ifadesi olarak kabul edilebilir. Çağdaşlar bu muhteşem kiliseye hayran kaldı, sanatçılar ondan ilham aldı ve sadece Konstantinopolis için değil, tüm Doğu için tapınak binalarının prototipi haline geldi; Daha sonra Türkler camilerini inşa ederken bunu taklit etmeye çalıştılar. Ancak daha sonraki Bizans mimarları Aziz Petrus'u kopyalamakla yetinmediler. Sophia, planını ve temel formlarını büyük bir beceriyle değiştirdi. Kendisine başarıyla uygulanan kubbe, üzerinde çeşitli varyasyonların oynandığı bir tema haline geldi ve Konstantinopolis'te, hemen ardından St. Ayasofya'da aynı türden kiliseler ortaya çıktı, ancak pek çok açıdan ona benzemiyor. Örneğin, St. Havariler, Yunan haçı planına göre inşa edilmiş olup, haçı oluşturan beş karenin her birinin üzerinde kubbeler bulunmaktadır ve bu beş kubbeden sadece ortadaki kubbe pencerelerle donatılmıştır.

Aya İrini Kilisesi, planı ve iç yapısıyla küçük formuyla Ayasofya'ya çok benzemektedir; ancak kubbesi düz değildir ve yarıçapının 1 1/3'ü kadar bir girintiyi temsil eder; Ana kubbenin yanı sıra yemekhanenin üzerinde Bizans sanatında ender rastlanan elips şeklinde bir kubbe daha olması da merak uyandırıcıdır.

Aziz Irene Kilisesi

Μοντής Κόρας kilisesinde, yani “Meryem Ana'nın Konutu” davulların üzerinde zaten yatan üç kubbe var. Konstantinopolis'in en zarif kiliselerinden biri olan ve 9. yüzyılın sonlarına dayanan Meryem Ana Kilisesi (Theotokos), sütunlar üzerindeki revaklardan, iki katlı pencerelerden, dört hafif zarif kubbeden oluşan güzel bir cepheyle öne çıkıyor. Bunlardan en önemlisi kilisenin ortasının üzerinde yükselirken, daha küçük olan üçü narteksin üzerindedir.

Bizans İmparatorluğu'nun eyaletlerindeki kiliselerden Atina'da 8. veya 9. yüzyıllarda inşa edilen Katholikon (yani katedral) özel ilgiyi hak ediyor. orta boşluğun üzerinde tek başlı haç şeklindedir. Bu küçük tapınak, bazilika cephelerini anımsatan alınlıklı veya asma katlı cepheler, özel bir tür kiremitli çatılar ve daha az sayıda daha küçük pencerelerin bulunduğu güney Yunan ve Peloponnesos kiliselerinde bulunan Bizans tarzının bir modifikasyonunu temsil etmektedir. Bizans'ın kendisi. Tip olarak Katolikon'a benzeyen kiliseler arasında St. Yine Atina'da bulunan Nicodemus, 13 kubbeyle taçlandırılmış St. Theodore, Selanik'te tek kubbesi ve birkaç kilisesi olan aynı yerde: Presv. Tanrı'nın annesi, St. İlyas, St. Havariler, St. Dimitri ve diğerleri.

13. yüzyılın başlamasıyla birlikte Bizans mimarisinin gelişimi durmuş ve Doğu İmparatorluğu'nun varlığının sona ermesiyle birlikte bu sanat dalı yalnızca önceki formlarında dönmüş, bazen dışarıdan ödünç alınan unsurlar karışmış, ancak artık kullanılmamaktadır. bunları ana stille organik olarak birleştirebiliyoruz.

İlk tematik blok olan “Görüntü teorisinin oluşumu” için ödevler.

Bunu St.Petersburg'un incelemesiyle karşılaştırmak gerekir. Nyssa'lı Gregory “İnsanın yapısı üzerine” (bölüm 12) “Altıncı Günde Konuşmalar” (konuşma 10) ile St. Büyük Fesleğen. Tanımlayın ve yazın tırnak içinde görüntünün yukarı doğru dinamikleri.

St.Petersburg'un "İnsanın Anayasası Üzerine" adlı incelemesini karşılaştırın. Nyssa'lı Gregory, Şamlı Aziz John'un "Üç savunma sözü..." adlı eseriyle.

“Telif Hakkı” kavramını tanımlayın (böl. 28-30) - St. Theodore the Studite'nin Trulla Konseyi Kural 82'nin “İkonlara Saygı Üzerine Platon'a Mektup” bölümündeki kavram ve düşüncelerin devamını karşılaştırın ve bulun. , Şamlı Yahya'nın “Üç Koruyucu Sözü…”.

Şarkı sözleri:

1. Resim
bilgelik Giriş “gerçekten Tanrı tarafından yaratıldı ve ruhunu, ortak babamız ve öğretmenimiz olan Yaratıcı'nın suretinde oluşturdu, genel bakışıyla Evrenin yüksek yapısını birçokları için anlaşılır hale getirdi ve Tanrı tarafından gerçeklere göre yaratılan bu dünyayla bilgeliği, tefekküre getirilenleri bilgeliğiyle tanıştırır.	2. Mucizevi bir şekilde Seni tanıdım. Benim aracılığımla nasıl? Seni benim aracılığımla tanımak harika bir şey. Tüm karmaşıklığımı ve vücudumun yapısındaki bilgeliği bilerek ve bu küçük yaratık aracılığıyla büyük Yaratıcıyı idrak ettim. 11. İnsan, Yaratıcısının benzerliğinde yaratılmış, Tanrı'nın rasyonel bir yaratımıdır. Eğer bu akıl yürütmede bir eksiklik varsa, o zaman geçici hikmetleri kavramak için çaba harcayanlar,
onur Ch. 3 “İnsanın yaratılışından önce bir konsey gelir ve Sanatçı, kelimenin ana hatlarıyla gelecekteki yaratılışı önceden tasvir eder, nasıl olması gerektiğini, hangi prototipin benzerliğini taşıması gerektiğini ve ne olacağını çünkü, yaratılıştan sonra üretecekleri ve yönetecekleri - tüm bunlar, Söz'ün insana, varlığından daha yüksek bir saygınlığı kabul etmesi, kendisi var olmadan önce varlıklar üzerinde güç kazanması için sağladığı şeylerdir." “Evrenin Yaratıcısı, kompozisyonuna madde hazırlamak, onun suretini bir nevi ilkel güzelliğe benzetmek ve onun var olma amacını belirlemek için, insanın yapısına sanki düşünüp taşınarak tek başına yaklaşmaktadır. ve kendisine uygun, faaliyetine uygun, önerilen amaca uygun bir doğa yaratmaktır." Ch. 21 “Yine de otoritelerin imajı ve saygınlığı bunun ötesinde değil, bana öyle geliyor ki bugün insanlar günlük ihtiyaçlar nedeniyle Tanrı'ya tabidir; Ama önümüzde, hakkında henüz söylenmemiş başka bir krallığın umudu yatıyor."
Tanrısallık Olarak Benzerlik Ch. 9 “Yaradan, yarattıklarımıza belirli bir İlahi lütuf bahşettiğinden ve kendi bereketlerinin benzerini resmettiğinden, cömertliğine göre insan doğasına başka bereketler de verdi; Zeka ve bilgelik konusunda şunu söylemek gerekir ki, gerçek anlamda, onları vermekten çok, onları iletmek, imaja kendi doğasının kendi güzelliklerini sunmakla yetindi." Ch. 11 "Bir görüntü, prototipte temsil edilen herhangi bir şeyden yoksun olmadığı sürece, tam anlamıyla bir görüntüdür, ancak bir şeydeki prototiple benzerliğini kaybettiği anda artık bir görüntü değildir."	6. Değişen, değişmeyenle nasıl benzer olabilir? Hep aynı kalan, hiçbir zaman sabit olmayana mı dönüşecek? Maddi olan akışkan bir şey gibi bizden kaçar; siz onu görmeden, kayıp gider; biri yerine Başkası çıkıyor. "Bizim imajımızda." Hala doğanın güncel görüntüsü? Biçimsizin biçimlendirilmiş bir imgesi mi? “Resimde” ifadesinin ne anlama geldiğini nasıl bilebiliriz? Rabbin bizzat söylediklerinden. Kendimden bir şey söylersem kabul etmeyin; Eğer Rabbin elçisi olarak konuşuyorsam kabul et. 7. “İnsanı kendi suretimizde yaratalım” yani ona akıl üstünlüğü verelim. 17. - “Benzer olanı” nasıl elde ederiz? - İncil aracılığıyla. - Hıristiyanlık nedir? - Bu, insan doğası için mümkün olduğu ölçüde Allah'a benzetmektir. Eğer Tanrı'nın lütfuyla Hıristiyan olmaya karar verdiyseniz, Tanrı gibi olmak için acele edin, Mesih'i giyin.
güzel Ç. 12 "Dolayısıyla, eğer ele aldığımıza göre, gerçek iyi bir ise ve zaten güzelin suretinde yaratılmış olan zihin, kendisi de güzel olma fırsatına sahipse ve zihin tarafından desteklenen doğa, bir bakıma, görüntünün bir nevi imgesi, o zaman bu, malzemenin bizde oluştuğunu ve doğanın onu kontrol etmesiyle sona erdiğini kanıtlar; hakim ve destekleyici olandan ayrılıp güzelle birliği bozulunca yeniden yıkılır ve dağılır. Ve böyle bir şey ancak doğa tersine döndüğünde, arzu güzele değil, kendisi güzelleşmeye ihtiyaç duyana yöneldiğinde olur. Çünkü bir maddenin kendi suretindeki fakirliğiyle, ona benzeyen mutlaka çirkin ve çirkin bir şeye dönüşür”. 18 "Zihnin Tanrı benzerliğinde, İlahi güzelliğin benzerliğini tasvir ederek ve kişinin hayvanlarla cinsel ilişkiye yakınlığını temsil eden tutkulu özlemlerde" Ch. 20 "Tanrı'nın imajı, içimizde en iyi olarak görülen şeylerden oluşur ve yaşamımızdaki kederli ve felaketli olan her şey, İlahi Olan'a benzemekten uzaktır."	16. Hayranlığın başkasıyla değil benimle ilgili olması için, Tanrı'nın benzerliğine ulaşmayla ilgilenmemi bana bıraktı. Sonuçta, "görüntüde" rasyonel bir varlığın varlığına sahibim, ancak "benzerlikte" Hıristiyan oluyorum.
Bir mikrokozmos olarak insan Ch. 16 “Bazı putperestler, insan doğasını bu dünyayla karşılaştırarak yücelterek, onun hakkında hayal ettikleri insanın doğal büyüklüğüne ne kadar da aşağı ve değersiz! Çünkü dediler ki: İnsan, Evren ile aynı unsurlardan oluşan küçük bir dünyadır. Ancak, insan doğasına bu kadar övgüler yağdıran bu gürültülü isimle, insanı sivrisinek ve farenin özellikleriyle onurlandırdıklarını kendileri de fark etmediler, çünkü onlarda dört elementin çözünmesi var, neden daha büyük veya daha küçük bir parça var? Her biri canlılarda mutlaka görülür ve duygu yüklü bir şeyin tabiata aykırı olması onlardan değildir. Çünkü bunda mühim olan, göğün geçip gitmesi ve yerin değişmesi ve bunların içerdiği her şeyin, onun içindekilerin geçmesiyle geçip gitmesi sırasında, insanı dünyanın sureti ve benzeri olarak onurlandırmaktır. Peki kilise öğretisine göre insanın büyüklüğü nedir? Yaratılmış dünyaya benzemek değil, Yaradan'ın doğasının suretinde olmak. Peki “imaj” kelimesiyle kastedilen nedir?”
Tamlık/bütünlük Bl. 22 “Ama insan surette yaratıldı; bütün doğa budur, bu tanrıya benzer yaratık; ve görüntüde her şeye gücü yeten Bilgelik tarafından bütünün bir parçası değil, doğanın bütünlüğünün tamamı yaratılmıştır.” Ch. 29 “Meyvenin hem çekirdeği hem de köklerin sürgünleri toprağa dikilir, ölmezler ve doğanın onlara verdiği yaşamsal gücü kaybetmezler, gizli olsalar da kendi içlerinde kalırlar, ancak kesinlikle yaşayan mülk Prototip. Onları çevreleyen toprak, dışarıdan aynı kuvveti yaymaz, onu kendisinden ayırır, çünkü bu durumda ağaçların ölü kısımları kendilerinden yavru verir, aksine sadece ağaçta saklı olan kuvveti gösterir. ekilen, onu kendi nemi ile besleyen ve kök, kabuk, çekirdek, yavru, dal oluşumunu sağlayarak bitkiyi mükemmelliğe ulaştırır. Ve çevredeki çevreden benzer ve uygun yiyecekleri çeken, bir çalı, bir ağaç, bir başak veya bir tür sebze bitkisi haline gelen bazı doğal güçlere yatırım yapılmasaydı bu gerçekleşemezdi. »	18. Ve şimdi nezaketinizle, sabrınızla, itaatinizle, kardeşinize ve komşularınıza olan sevginizle Tanrı gibi oldunuz; kötülükten nefret ediyorsun ve bastırıyorsun günahkar tutkular Yönetme hakkını elde etmek için.
2. Ruh ve bedenin önceden var olduğu teorisinin eleştirisi
Ch. 28 2 bakış açısı: 1) Origen, ruhların, bir tür toplum gibi, ancak özel düzenlemelerle kendi başlarına var olduklarını ve onlar için kötülük ve erdem örneklerinin bulunduğunu ve iyilik içinde olan ruhun, olmadan kaldığını savundu. Bedenle bütünleşmeyi yaşıyor ama iyiyle iletişimden uzaklaşıp bu hayata doğru sürünmeye başlıyorsa bu durumda bedenle bütünleşmiş demektir. 2) Musa'nın insanın yapısında bildirdiği düzene bağlı kalarak, ruhun bedenden sonra ikinci sırada olduğunu söylerler. Tanrı önce "yeryüzünün tozunu aldığına" (Yaratılış 2:7), insanı yarattığına ve sonra onu ilhamla canlandırdığına göre, bu temelde bedenin önceden yaratılmış bedene giren cana tercih edildiğini kanıtlarlar. St. Nyssa'lı Gregory her iki öğretiyi de reddediyor: 1. Tutku insan ruhu sözsüz olana benzerliği vardır. 2. Bu konuda ustalaşan ruh, hayvani doğaya geçer ve bir kez ahlaksızlığın yoluna girdiğinde, dilsiz bir durumda bile asla durmaz daha fazla gelir kötülüğe. 3. Çünkü kötülüğe son vermek zaten erdem için çabalamanın başlangıcıdır, ama dilsizlerin erdemi yoktur. 4. Kesin sırayla ( aşağı doğru hareketler) ruh... tamamen yok olacak. Bu nedenle, yine zorunlu olarak, daha iyiye dönmesi artık mümkün olmayacaktır. 5. Eğer ahlaksızlığa düşerseniz, o zaman erdeme dönüş imkansızdır. Bu nedenle, bir şekilde ne başlangıcı ne de sonu olmayan öğreti, ruhların bedendeki yaşamdan önce kendi başlarına yaşadıkları ve ahlaksızlıklar nedeniyle bedenlerle birleştikleri yönünde ortaya çıkıyor. 6. Ruhun önceden var olması imkansızdır çünkü bu durumda akıllı doğanın, ölümlü bir varlıktan daha az değeri olacaktır.
Şamlı Aziz John “Kutsal ikonaları kınayanlara karşı üç savunma sözü”	St. Nyssa'lı Gregory "İnsanın yapısı üzerine"
Ch. 29 Bir buğday tanesi veya başka bir tohum hakkında söylediğimiz gibi, potansiyel olarak başakla ilgili her şeyi içerir: yeşillikler, sap, saptaki dizler, meyveler, kılçıklar - ve tüm bunların kanuna göre olduğunu onaylıyoruz. Doğada, tohumun doğasında hiçbir şey önceden var değildir veya daha önce oluşmamıştır, ancak doğal düzene göre tohumda saklı olan güç ortaya çıkar ve yabancı doğa konuya müdahale etmez: aynı yasaya göre ve yaklaşık İnsan tohumlamasında, kompozisyonun ilk başlangıcında doğal bir gücün aşılandığını, bu gücün doğal bir sırayla gelişip ortaya çıktığını, bu başarı için dışarıdan hiçbir şey ödünç almaksızın bütünün gerçekleştirilmesine doğru ilerlediğini varsayıyoruz. kendisi sürekli olarak mükemmelliğe giden yol;	Çünkü görüntü prototipe benzeyen her şeyde değil. Bununla birlikte, Oğul, görünmez Tanrı'nın canlı, doğal ve her şeyde benzer bir görüntüsüdür, kendi içinde tüm Baba'yı taşır, her şeyde onunla özdeşliğe sahiptir ve yalnızca nedeni [O'ndan] kökeni bakımından farklılık gösterir. Çünkü Baba doğal nedendir; ve Neden'den olduğu gibi Öteki'nden gelen de Oğul'dur. Çünkü Baba Oğul'dan değil, Oğul Baba'dandır. Çünkü Oğul, O'ndan sonra olmasa da, O'ndan var olur; bu aynı zamanda O'nun babası olan Baba'dır.
1. Nasıl ki ekilen bir şeyde, oluşumundan önce bir cismi kavramak için eklemlenmeyi görmek imkansızsa, aynı şekilde, aynı şeyde zihinsel özellikleri, onlar harekete geçmeye başlayıncaya kadar hayal etmek de imkansızdır.
2. Çünkü balmumu üzerine yapılmış bir mührün başka izlenimlere uygulanamaması gibi, ruhun da diğer insanların meskenlerini kendine uyarlamasının imkansız olduğunu kabul ediyoruz. Dolayısıyla, tamamen dikkatsiz olmayanlar için, canlı bir bedenden hayvansal bir varlığın üretimi için çıkarılıp doğanın sanatsal tapınağına konulan şeyin ne ölü ne de cansız olduğu bundan anlaşılıyor. Hem meyvenin çekirdeğini hem de köklerin sürgünlerini, ölü değil ve doğanın onlara verdiği canlılığı kaybetmeden, gizli ama kesinlikle yaşayan Prototipin özelliğini kendi içlerinde tutarak toprağa ekiyoruz.
St. Nyssa'lı Gregory "İnsanın yapısı üzerine"	“Altıncı Gün Konuşmaları” (konuşma 10) St. Büyük Fesleğen
Ch. 4 "Ve dahası, her şeye hükmeden Doğa'nın imgesi olmak, yaratılışta anında kraliyet doğası haline gelmekten başka bir şey değildir", çünkü insan geleneğine göre, egemenlerin imgelerini hazırlayanlar yüzlerini çıkarırlar. özellikleri doğru ve mor giyinerek kraliyet asaletini gösterirler ve görüntüye genellikle kral adı verilir ve insan doğası, Evrenin Kralına benzerliği nedeniyle başkalarına komuta etmeye hazır olduğundan, sanki bir çeşit canlı görüntü, Prototip ile hem itibarı hem de adı ortaktı, ancak mor bir kıyafete sahip değildi, asa ve taçla asaletini göstermedi ( Prototipte de durum böyle değil), ancak kırmızı bir kaftan yerine, tüm kıyafetlerden daha soylu olan erdemle giydirilmiştir, bir asa yerine ölümsüzlüğün mutluluğuyla tasdik edilmiştir, kraliyet tacı yerine hakikatin tacıyla süslenmiştir, böylece tam olarak Prototipin güzelliği gibi, kraliyet rütbesini de herkese kanıtladı.	3. Onurunuzun farkına varın. O, sizin ortaya çıkmanızı bir emir olarak ilan etmedi, ancak değerli bir varlığın yaşamda nasıl görüneceğine dair Tanrı'nın düşüncelerini ifade etti. “Hadi yaratalım!” Bilge adam düşünür, Yaradan düşünür. Sanatı görmezden mi geliyor? Sevgili yarattıklarını mükemmel, eksiksiz ve güzel kılmak için büyük bir titizlikle çaba göstermiyor mu? Tanrı'nın gözünde mükemmel olduğunuzu size göstermek istiyor mu? 7. Size yazılan en önemli şey gücün gücüdür. Sen bir erkeksin, hükmeden bir varlıksın. Neden tutkuların kölesi oldun? Neden onurunuzu ihmal edip günahın kölesi oluyorsunuz? Neden kendini şeytanın malı haline getiriyorsun? Yaratılışın hükümdarı olmaya çağrıldınız ama doğanızın asaletini bir kenara atıyorsunuz. 9. Çünkü insan, aklın üstünlüğü sayesinde hükmetme imkânını elde etmiştir: Kaçak köleler gibi, itaat etmeyenleri itaate getirir. Alçakgönüllülükle kazanılamayanları zor kullanarak boyun eğdirir. Böylece insan, kendisine Tanrı tarafından verilen gücünü her yerde kullanabilir.
St. Şamlı John
XXI. Öyleyse, Rabbin Kralı Mesih'i, O'nu mahrum etmeden (boyalarla) tasvir edelim. Ordular. İçin ordu Rabbin azizleri. Dünyevi kral kendini kendi ordusundan mahrum bıraksın, sonra da kendisini Kralından ve Rabbinden mahrum bıraksın. Kırmızı cübbesini çıkarsın ve sonra zalime karşı [mücadelede] öne çıkanları ve tutkularını dizginleyenleri, onların hak ettiği şereften mahrum bıraksın. Çünkü eğer onlar Tanrı'nın mirasçıları Ve Mesih'le ortak mirasçılar O zaman onlar da O'nun ilahi yüceliğine ve krallığına ortak olacaklar. XV. Kral ve Rab İsa'yı ordusundan mahrum bırakmadan renklerle tasvir ediyoruz. Çünkü Rabbin ordusu kutsaldır. Dünyevi kral onu kendi ordusundan mahrum bıraksın ve sonra onu Kralından ve Rabbinden mahrum bıraksın. Kırmızı cübbesini ve tacını çıkarsın ve sonra zalime karşı (mücadelede) öne çıkanları ve tutkularını dizginleyenleri onlara duyulan saygıdan mahrum bıraksın. Çünkü eğer onlar Tanrı'nın mirasçıları ve Mesih'in ortak mirasçılarıysalar ve aynı zamanda O'nun ilahi yüceliğine ve krallığına da katılacaklarsa, o zaman Mesih'in dostları nasıl O'nun dünyevi yüceliğine ortak olmayacaklar? XXVII Ve onların (O'nunla birlikte) hüküm sürecekleri, birlikte yücelecekleri ve oturacakları söylenmiyor. arka Babanın masası, Kutsal insanlar - Tanrı'nın çocukları, krallığın oğulları ve Tanrı'nın mirasçıları ve Mesih'in ortak mirasçıları. Bu nedenle azizleri onurlandırıyorum ve hizmetkarları, dostları ve Mesih'in ortak mirasçılarını yüceltiyorum; doğası gereği köleler ve seçimleri gereği arkadaşlar da Çad ve Rab'bin Babasına söylediği gibi, ilahi lütufla mirasçılar. XLI Rab'bin dediği gibi, ve Tanrı Tanrı'yadır; peki daha ne kadar ibadet edilmeli Kralların kralına, Doğası gereği sınırsızca hüküm süren tek kişi ve tutkularına hükmeden ve tüm dünyanın yöneticileri olarak atanan hizmetkarları ve arkadaşları gibi: çünkü onu koydum diyor David, ülkedeki prensler;İblislere ve hastalıklara karşı gücü kim aldı ve Mesih'le birlikte, bozulmaz ve yıkılmaz krallıkta hüküm süren, gölgesi tek başına hastalıkları ve iblisleri uzaklaştıran kim?
Trulan Ekümenik Konsey
"Semboller, "görüntüler ve gölgelikler"<82 правило>bunların saygıya layık olmasına ve belirli bir çağın ihtiyaçlarına karşılık gelmesine rağmen, lütfun doluluğunu ifade etmediklerini düşünüyor. İkonografik sembolizm tamamen dışlanmaz, ancak arka plana itilir. İsa'nın Doğuşu öncesinde, sırasında ve sonrasında, Meryem Ana'nın maforyasındaki üç yıldız gibi benzer sembolleri hâlâ O'nun bekaretini belirtmek için kullanıyoruz. Ya da Tanrı'nın varlığını göstermek için cennette bir bereket eli tasvir ediyoruz. Ancak bu sembolizm, hak ettiği ikincil yeri işgal eder ve kişisel bir imgenin yerini almaz." Kural 82'de açıklandığı gibi, sembolün amacı, onu tasvir edilemeyeni, ancak burada zorunlu olarak ima edilen şeyi belirtmek için kullanma yeteneğidir. tasvir edilen prototip.
Aziz Theodore Studite
Resme tapan kişi, resmin sadakatle temsil ettiği kişiye tapmış olur. Özler için değil, yani. Tapındığı görüntünün özü değil, üzerinde yazılı olan şeydir - ve ibadetin kimliği açısından görüntü prototipten ayrılamaz, çünkü benzerlik açısından görüntü prototiple aynıdır. Bu nedenle Büyük Basil, bir kralın imajına da kral denildiğini söylüyor, ancak iki kral olmasa da, ne güç kesilir, ne de şeref bölünür. Çünkü bizi yöneten egemenlik bir ve güç bir olduğu gibi, gönderdiğimiz övgüler de tektir, çok değil. Bu nedenle görüntünün prototipe geçmesi onur vericidir. Prototipe gidersek, hürmet ve ibadet farklı değil, görüntüde tapınılan tek ve aynı prototip olarak tek ve aynıdır.<…>Biri görüntünün özünün doğası, diğeri ise Mesih'in doğasıdır; Yüz farklı değil, aynı ilahi Basil'in söylediği gibi, simgenin üzerine yazılmış olsa bile, Mesih'in tek ve aynı Yüzüdür: “Üreme yoluyla görüntü nedir, işte doğası gereği Oğul; ve tıpkı sanat eserlerinde benzerlik dış görünüşle ilgili olarak ortaya çıkar, dolayısıyla İlahi ve karmaşık olmayan doğada - İlahi olanın ortaklığından kaynaklanan birlik."<…>Bir başka örnek ise balmumu, reçine ve kil üzerine kralın resminin yazılı olduğu bir yüzüğün baskısıdır. Mühür elbette tüm maddelerde aynı olacak, değişmeyecektir, ancak maddeler birbirinden farklıdır. Mühür, malzemelerle hiçbir ortak yanı olmadığı için çeşitli maddeler üzerinde değişmeden kalamaz, ancak onlardan düşünceyle ayrılarak halka üzerinde kalır. Aynı şekilde, Mesih'in benzerliği: Yazılı olan her ne olursa olsun, bu maddeyle hiçbir ortak yanı yoktur, ait olduğu Mesih'in Kişiliğinde kalır. Kısacası, İlahi hürmet Mesih'in ikonuna değil, içinde ibadet edilen Mesih'e aittir; ve ikonun özündeki farklılığa rağmen, Mesih'in Yüzü'nün kimliği uğruna ona tapınılmalıdır.<…>Hem Hayat Veren Haç imajında ​​​​hem de Kutsal Meryem Ana'nın ve tüm azizlerin ikonunda, ikonların kutsallaştırılması, üzerlerinde tasvir edilen prototipler aracılığıyla Tanrı'ya yükselir. Ve bu nedenle, başkalarının çeşitli ibadetlerinin var olduğu ve diğer tüm ibadetlerin ilgili olduğu Kutsal ve Özdeş Teslis'e tek ve tek bir İlahi ibadet yapılır.

Bizans mimarisi kült niteliğindeydi. Yeni din, tapınağın amacını, mimari biçimlerini ve dekorasyonunu kökten değiştirdi ve yeni bir tür Hıristiyan tapınağının yaratılmasının ön koşullarını yarattı. Böyle bir tapınak, bir anıt mabedi ve bir ibadethaneyi bir araya getiriyordu, aynı zamanda bir tören binasıydı - bir anıttı ve çok sayıda inananı barındırabiliyordu. Bu dönemin mimarları iki tip Roma binasını esas aldılar: türbe Ve bazilika.

Türbe- Mezarın üstündeki anıtsal alan, kubbeyle örtülü merkezli bir yapıydı. Daire (rotunda) veya sekizgen (sekizgen) şeklindeki bu şekil, barış izlenimi veriyordu ve kilise ayinleri için uygundu. Bu nedenle binalar için kullanıldı vaftizhane(vaftiz edilmiş) ve şapel. Daha sonra bu tip, Doğu Roma İmparatorluğu'nda yaygınlaşan çapraz kubbeli tapınağın temelini oluşturdu.

Batı Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte basit şekilli ve geniş boyutlu kiliseler yaygınlaşmış, planı daha sonra Latin haçı görünümüne bürünmüştür. Onlar için model, yeni gereksinimlere göre yeniden düşünülen Roma modeliydi. bazilikalar(Yunancadan - “kraliyet evi”) Bu, üç (daha sonra 5 veya 7) uzunlamasına bölmeye bölünmüş, planlı dikdörtgen bir yapıdır - nef: Orta neften bir sıra sütunla ayrılan daha yüksek bir orta nef ve iki yan nef. Yüksek orta nef, alt yan neflerin üzerindeki üst katta bulunan pencerelerle aydınlatılıyordu. Bazilika tipi Hıristiyan kilisesine “göksel bir avlu” eklendi - atriyum- ortasında abdest almak için bir kuyu bulunan, sütunlarla çevrili dörtgen bir avlu. Sunak kısmı doğuda bulunuyordu ve bir (veya üç) ile bitiyordu - apsis- (Yunancadan - tonoz) - yarım kubbeyle örtülü yuvarlak bir çıkıntı ile. İlk bazilikalar T şeklindeydi ve daha sonra enine bir nef ortaya çıktıkça haç biçimindeydi - çapraz geçişli Latin haçı görünümü veren.

Zamanla, yalnızca Bizans kültürünün karakteristik özelliği olan ve önceki uygarlıklardan ödünç alınmayan Bizans mimarisinde ilk tapınaklar ortaya çıktı. Böyle bir tapınak, Konstantinopolis'teki çapraz kubbeli plan üzerine inşa edilen “Ayasofya”dır. Aşağıdakilerle karakterize edilir: Plan, orta haç üzerinde eşit büyüklükte (Yunan) bir haç, bir taret veya kubbe şeklini içerir. Çapraz kubbeli kilisenin alanı, tonozu destekleyen sütunların sayısıyla artırılıyor. “Tanrı'nın bilgeliği” tapınağı iki mimar Anthemius ve Isidore tarafından inşa edildi. Tapınak yüksek bir tepe üzerinde yer aldığından Boğaz'dan uzakta görülebilmektedir. Sofya'nın merkezi kubbesi (31,5 m çapında) mimarların en dikkat çekici başarısıdır. Çok zengin ve iç dekorasyon tapınak: duvarların yeşil ve pembe mermer kaplaması ve tonozların altın mozaiği. Sütunlar, ritmik hareket izlenimi yaratan dalgalı kemerlerle birleştirilmiştir.

2. Bizans bazilikası. Tasarımı ve aydınlatma sistemi.

Bizans mimarisinin tarzı yavaş yavaş gelişti; antik ve doğu mimarisinin unsurlarını organik olarak birleştirdi. Ana mimari yapı BASILIA benzeri inşa edilmiş bir tapınaktır. Bazilika (Yunanca “kraliyet evi” kelimesinden),

Mısır tapınağı rahiplerin ciddi törenler yapması için tasarlandıysa ve insanların kutsal alana girmesine izin vermiyorsa ve Yunan ve Roma tapınakları tanrının ikametgahı olarak hizmet ediyorsa, Bizans tapınakları inananların ibadet için toplandıkları yer haline geldi, yani. Tapınaklar insanların içinde kalması için tasarlandı.

Bazilika, planın sadeliği ile ayırt edilir: uzun bir yapıdır, uzunlamasına sütun sıraları ile parçalara bölünmüş, sayısı 3 veya 5'e ulaşan nefler. Tüm kiliseler Doğu'ya yöneliktir, çünkü Hıristiyanlara göre orada Dünyanın merkezi olan Kudüs vardı. Tapınağın doğu kısmına bitişik, tapınağın kutsal kısmı olan yarım daire biçimli bir niş - içinde bir ALTAR bulunan APSIDE - vardır. Bazilikanın mimarisinin karakteristik bir özelliği tapınağın iç kısmına bakan ahşap kirişli tavanlardır. Batıdaki binanın girişi genellikle kapalı bir sütunlu ile çevrili bir avluya - ATRIUM'a bitişikti.

Bizans kiliselerinin tasarımının bir özelliği de dış ve iç görünüm arasındaki zıtlıktı. Bazilikaların görünümü kesinlikle cimri ve sadedir, nadir dar pencerelerle kesilen güçlü duvarların sert düzgünlüğü ve cephelerin tasarımında dekoratif detayların bulunmaması ile hayrete düşürmektedir. Ancak, zengin iç yaşantısına sahip mütevazı bir Hıristiyan gibi, bazilika da zengin bir şekilde dekore edilmiş bir İÇ MEKAN'a sahipti. Duvar kaplamaları ve lüks dekoratif sanatlarla dekore edilmiştir.

Bizans mimarisinde Roma ve Doğu ekollerinin deneyiminin birikim ve birleşme aşamaları açıkça görülmektedir. Gücün merkezileştiği dönemlerde başka yerlerde olduğu gibi burada da en büyük resmi dini yapılar inşa ediliyor. Ve tersine, feodal beylerin ve istilaların yıkıcı mücadelesi, inşaat halindeki nesnelerin ölçeğindeki azalmaya, mimariye sanatsal ve yapıcı yaklaşımdaki artan farklılığa yansıyor. farklı parçalar imparatorluklar.
Bizans mimarisi gelişiminde üç aşamadan geçti:

Erken Bizans (V - VIII yüzyıllar) - kubbeli yapıların birbirine bağlı oluşumu ve merkezli binaların kompozisyon ilkeleri gerçekleştiğinde;

Çapraz kubbeli dini yapının gelişmesiyle Orta Bizans (VIII - XIII yüzyıllar);

Geç Bizans (XIII - XV yüzyıllar), anıtsal kiliselerin terk edilmesi ve zarif mimariye sahip küçük binaların inşasına geçiş ile karakterize edilir.

İnşaat özellikleri
Konstantinopolis her zaman Bizans imparatorlarının mimari faaliyetlerinin merkezi olarak kaldı. Şehri denizden ve karadan kaplayan güçlü kale duvarları 5. yüzyılda inşa edildi. Başkente yaklaşımlardaki köprüler, yollar, deniz fenerleri, müstahkem limanlar, kaleler ve kuleler Bizans'ta savunma inşaatına verilen önemi göstermektedir.
İmparatorluk sarayları, bir katedral ve bir hipodromun bulunduğu bir meydanda birleşen sokakların radyal düzeni, imparatorluk gücünün mutlakiyetini vurguluyordu. Şehirde akan su yoktu, bu yüzden ona su sağlamak için su kemerleri ve yer altı rezervuarları inşa edildi - daha sonra depo ve barınak olarak hizmet veren sarnıçlar. Sarnıçların üzerine tonozlu tavanların inşası, Bizanslı inşaatçılar için iyi bir beceri okuluydu. Erken Konstantinopolis'in sivil gelişimi hakkında çok az şey biliniyor, ancak çağdaşların tanımlarına göre saraylar, zanaatkarlar ve tüccarların mahalleleri vardı. pazar meydanları büyük atölyeler, oteller, sirkler, tiyatrolar ve kütüphaneler inşa edildi. Güçlendirme pozisyonları ile Hristiyan Kilisesi ve manastır topluluklarının ortaya çıkışı, manastırlar inşaatın ana nesneleri haline geldi (10. yüzyıldan itibaren).
Daha sonra Batı Avrupa'nın inşasında yaygınlaşan uzun erken Hıristiyan bazilikası ve yuvarlak mozole, Konstantinopolis'te Çeşitli türler merkezli kompozisyon tapınakları. Erken Bizans kiliselerinin bir özelliği kubbeyle örtülü özel bir merkezi mekandır. Gök küresini simgeleyen kubbe, ayin sırasında maiyeti arasında oturan imparatoru gölgede bırakıyordu.
Bizans mimarisi bir takım teknik ve yapısal sorunları çözdü.
Konstantinopolis'teki binaların duvarları, kırma tuğla - çimento ilavesiyle kalın kireç harcı katmanları üzerine tuğlalarla inşa edildi. Tuğla ince, yaklaşık 5 cm genişliğinde bir plaka kaidesine benziyordu. Böylece duvarın ana kütlesi, kaidelerin suyu emdiği ve duvarın yönünü ayarladığı harçtan oluşuyordu. Geniş pembe harç şeritleri ve tuğla katmanları (bazen taş sıraları) içeren bu tür duvarlara Bizans adı verildi. Daha sonra Bizans'ta ve onun mimarisinden etkilenen ülkelerde bu teknik, cephelerin figürlü tuğlalarla, alternatif açık ve koyu kaplama şeritleriyle dekoratif işlenmesine yol açacaktır.
Karakter özellikleri
Taş, çoğunlukla dağlık bölgelerdeki inşaatlar sırasında duvarların yapımına dahil edildi. Suriye mimarlık okulunun bir özelliği, iyi yerleştirilmiş taş bloklardan harçsız duvarcılıktı. Ermeni mimarisinin gelişimi bu tekniğe dayanıyordu. erken Orta Çağ Kilikya Ermenistanı, Suriye yakınlarında Akdeniz kıyısında yer alıyordu.
Beton teknolojisi unutuldu: doğal çimento - puzolan - yalnızca İtalya'da çıkarıldı ve Bizans'ta artık beton işleri için ucuz köle emeği yoktu.

Erken Hıristiyan bazilikalarının ahşap kirişleri, Turmanin Bazilikası'nda olduğu gibi taş kemerli lentolarla serpiştirilmiştir. Bu bazilikanın ana girişi iki kule arasında yer aldığı için de ilgi çekicidir. Bu teknik Avrupa'daki Romanesk ve Gotik mimari tarafından benimsenecek ve geliştirilecektir.
Merkezi kompozisyonlu binaların geçişi ve inşası ile lider yer Bizans'ta kubbeli ve tonozlu yapıların gelişimi gerçekleşti. Doğulu inşaatçılar, eğimli sıralar halinde yekpare duvar işçiliği kullanarak kalıp kullanmadan tonoz ve kubbeler inşa ettiler. Böyle bir teknik için tuğla kaide en uygun malzemeydi. Harcın düşük mukavemet özellikleri tonozların çok kalın yapılmasına neden oldu ve bu da özellikle geniş açıklıklarda çoğu zaman çökmelerine yol açtı.
Bizans tavanlarının ana biçimleri, bir ucu açıklığın geometrik merkezine sabitlenmiş, sabit uzunlukta bir çıta veya halat şeklinde bir serçe cihazı kullanılarak inşaata uygun bir yarım küre ve yarı silindirik bir tonozdu; diğer uç ise her bir duvar sırasının konumunu işaretliyordu.
Serçe kullanımı, Roma çapraz tonozlarından, dört tarafı kesilmiş kubbe görünümünde, tam kubbeye yakın bir şekle sahip olan ve destek sayısında artış olan yelkenli tonozlara geçişi mümkün kılmıştır. sekize örnek.
Aramanın sonucu, yelken tonozunun onu taçlandıran kubbeyle birleşimiydi. Bu şema, kare kat planından yuvarlak kubbeye geçiş sorunlarını başarıyla çözerek, tabanının yelkenler üzerindeki eşit yükünü sağladı ve destek sayısını azalttı. Ayrıca, neredeyse yatay olan ucun (skufia) tehlikeli bölümünün boyutunu azaltmak için taç kubbenin daha dik bir profile sahip olması gerekir.

Yelken kubbe sistemini dengelemek için binanın mekansal şemasına tonoz veya yarım kubbelerle tamamlanan ek hacimler eklenerek merkezi yapının itme kuvveti söndürüldü. Bizans'ın önde gelen yapı sistemleri bu şekilde gelişmiştir. Temellerinde, çeşitli Hıristiyan dini yapıları geliştirildi: kiliseler, türbeler, merkezli vaftizhaneler, kubbeli bazilikalar, çapraz kubbeli kiliseler.

Üç nefli, çapraz kubbeli klasik bir kilisenin planı ve kesiti. Aksonometri.
Yapı türleri
St. Devasa bir imparatorluğun ideolojik merkezi olarak tasarlanan Konstantinopolis'teki Sophia'nın, ihtişamıyla Roma Panteonunu gölgede bırakması gerekiyordu. Ancak tapınağın cesur yapıcı tasarımı ve düşünceli kompozisyonu (Miletoslu mimarlar Isidore ve Thralllı Anthimius), bu kadar görkemli yapıların inşasında deneyim eksikliği, kusurlar nedeniyle büyük zorluklarla hayata geçirildi. yapı ekipmanı ve devasa yapılar.

Plan olarak 75x72 m ölçülerinde, kubbe tepesine kadar 57 m yüksekliğinde olan katedral binası, orta nefi 31 m genişliğinde kubbeli bir bazilikadır.Merkezi kubbe, her biri 5.3x7.5 m ölçülerinde güçlü destekler üzerindeki yelkenlerle desteklenmiştir. planda.
Boyuna yönde, kubbeden gelen itme, bir yarı kubbe sistemi tarafından, enine yönde ise güçlü payandalar ve iki katmanlı yan nefler tarafından söndürülür.
Ana nefin geniş alanı, iç mekana ölçek ve iç mekanın pitoresk perspektiflerinin çeşitli açılarına çekicilik kazandıran kemerli sütunlarla yan neften ayrılmıştır. Katedral, üstteki pencerelerden gelen ışık ışınlarıyla deliniyor ve dev kubbe, desteksiz olarak havada süzülüyor gibi görünüyor - ışık, sanki duvarlarını kaydileştiriyormuş gibi, tamburun sık pencerelerinden içeri giriyor.

Bizans mimarisinde V - VIII yüzyıllar. iç mekan sanatsal gelişimin ana nesnesi haline gelir. İç mekanların pahalı kaplamalar, mozaik resimler veya fresklerle cömert dekorasyonu, duvarları yalnızca açıklıkların kemerli uçlarıyla süslenmiş tapınağın kapalı piramidal hacminin sert dış görünümüyle tezat oluşturuyordu.
Haçlı Seferleri Venedik ile Türk akınları arasındaki rekabet, Bizans İmparatorluğu'nun gücünü baltalıyor ve buradaki inşaat ölçeği küçülüyor. Küçük Asya, Yunanistan ve bizzat Konstantinopolis'teki yerel mimarlık okullarının özellikleri daha net bir şekilde ortaya çıkıyor. Artık dini yapıların büyük bir kısmı, küçük kiliseleri çevreleyen güçlü duvarlara bitişik konut ve hizmet binalarının bulunduğu manastırlarda meydana geliyor.
Bu dönemde, Orta Bizans'ta, yapının merkezinin hala yelkenli kubbe olarak kaldığı çapraz kubbeli kilise türü en yaygın hale geldi; itme gücü dört taraftan yelkenlere bitişik tonozlarla sönümleniyordu. Bu şekilde kaplanan yapısal hücre, kilisenin dikdörtgen hacmine yazılmış ve apsislerle tamamlanan bir haç görünümüne sahipti. Birkaç çapraz kubbeli kilisenin sıkışık manastır avlularında birleştirilmesiyle, farklı yükseklikte kubbelere sahip hacimlerin pitoresk asimetrik bir bileşimi elde edildi. Cephelerin kemerli kemerler, sahte açıklıklar ve pilastörlerle dekoratif işlenmesine daha fazla önem verilmektedir.
Büyük çapraz kubbeli kiliselerin birkaç kubbesi olabilir. Venedik'teki San Marco Katedrali, beş çapraz kubbe sistemini tek bir binada birleştiriyor. Başlangıçta düz olan kubbeleri, yukarıya doğru uzanan karmaşık, soğan benzeri hacimlerle inşa edilmiştir.
14. yüzyılın ortalarında. Yalnızca Bizans tutuldu Balkan Yarımadası mimarisinin gelişiminin son aşaması güney Yunanistan ile ilişkilidir. Artık burada anıtsal kiliseler inşa edilmiyordu. Küçük kiliseler ve şapeller, çok sayıda ek bina ile birlikte dağ yamaçlarının doğal topografyasında pitoresk bir şekilde konumlandırılmıştı. İyi gelişmiş çapraz kubbeli sistem kullanılarak minyatür ve zarif binaların inşası yapısal sorunlar yaratmadı ve mimarların tüm dikkati kompozisyon ve dekoratif sorunları çözmeye odaklandı. Cepheler tuğla veya kesme taştan yapılmış figürlü duvar işçiliğiyle süslenmiştir; yukarıya doğru uzanan sıkışık iç mekanlar fresklerle boyanmış ve mozaiklerle süslenmiştir.
Konstantinopolis'in geniş topraklarının tamamının kaybedilmesiyle birlikte birçok Hıristiyan kilisesi kendilerini Türklerin ele geçirdiği topraklarda buldu; bunlar camiye dönüştürüldü, İncille ilgili resimler ve mozaikler yok edildi ve yerlerine Kuran'dan Arapça harflerle yazılmış metinler konuldu. Konstantinopolis'in Düşüşünden sonra St. Sofya'ya minareler eklendi.
Hıristiyan Kilisesi'nin 1054 yılında Katolik (Batı) ve Ortodoks (Doğu) olarak bölünmesi ve Batı Avrupa'da kilise törenlerindeki farklılıkların derinleşmesiyle birlikte, bazilika ve kubbeli bazilika en yaygın hale geldi ve Rusya'nın da dahil olduğu doğuda, haçlı kilisesi yaygınlaştı. kubbeli kilise.
Bizans mimarisinin sonraki mimarinin oluşumu üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Ancak Bizans'tan alınan alıntılar her ülkenin ulusal mimarisinde derin bir işleme tabi tutuldu. Aynı zamanda tam tersi bir etki de vardı; Bizans şantiyelerinde Ermeni, Suriyeli, Sırp ve Arap mimarlar çalışıyordu.

Bizans hayatı tek bir bütündü. Dindar ile laik, kilise ile devlet arasında net bir ayrım çizgisi yoktu: bunlar tek bir organizmanın parçaları olarak görülüyordu. Dolayısıyla imparatorun kilise işlerinde aktif rol oynaması kaçınılmazdı. Ama aynı zamanda Bizans'ı Sezaropatizmle, kiliseyi devlete tabi kılmakla suçlamak da haksızlıktır. Kilise ve devlet aslında tek bir organizma olmasına rağmen, içinde iki ayrı unsur vardı: Rahiplik. (saserdotyum) ve imparatorun gücü (imparatorluk). Yakın işbirliğine rağmen, unsurların her birinin kendi bağımsız faaliyet alanı vardı. Aralarında bir "senfoni" ya da "uyum" vardı: İkisi de diğeri üzerinde mutlak bir kontrole sahip değildi.

Bizans imparatorunun yetkisi, konseylerin toplanmasını ve kararlarının uygulanmasını içeriyordu ancak imparatorun bu kararnamelerin içeriğini dikte etme hakkı yoktu. Yalnızca konseyde toplanan piskoposlar gerçek inancın ne olduğuna karar verme yetkisine sahipti. Piskoposlar inancı öğretmek üzere Tanrı tarafından atanırken, imparator Ortodoksluğun habercisi değil, savunucusu olarak hareket etmeye çağrıldı. Ta-

Teori neydi ve büyük ölçüde pratik de neydi?

Çoğu durumda imparatorların kilise işlerine utanmadan müdahale etmeleri mümkündür, ancak iş ciddi meselelere geldiğinde kilise yetkilileri bunu hemen açıkça ortaya koydular:

onların kendi iradesi var. Örneğin, bazı imparatorlar ikonoklazmayı güçlü bir şekilde desteklediler ancak kilise bunu başarıyla püskürttü. Bizans tarihinde kilise ve devlet birbiriyle yakın etkileşim içerisindeydi ancak hiçbir şekilde tahakküm ve tabiiyet ilişkisi içerisinde değildi.

Kaynak tarafından kısaltılmıştır: Dioclea Piskoposu Calistos (Ware). Ortodoks Kilisesi. İncil ve İlahiyat Enstitüsü St. Andrey. M., 2001. S. 24-48

kardeşlik ve kardeşlik, ikincisi ise Hıristiyanların üyeleri olarak vergi ödemek ve hükümete itaat etmek zorunda olduğu sivildi. İki farklı davranış biçimini kişinin ruhunda birleştirmek kolay değildi: Hıristiyanlar iki farklı türbeye - Tanrı ve Sezar - aynı anda tapınmanın imkansız olduğuna inanıyorlardı.

Hıristiyanların kutsal kitabı olan İncil'de uzlaşmacı bir çözüm bulundu. Kutsal Havari Pavlus'un Latinlere yazdığı mektup, herkesin kendi üstündeki yetkililere boyun eğmesi gerektiğini söylüyor. Bir Hıristiyan için laik otoriteler Tanrı'dan daha üstün bir otorite olamaz. Ancak devletin yasallığı Tanrı tarafından onaylanmıştır. 4. yüzyılda. Hıristiyanlık

olur resmi din O zamanlar Roma İmparatorluğu adına hareket eden Bizans'ta. 7. yüzyılda Bizans birlikler tarafından fethedildi Arap Halifeliği. Yakalanmadan kaldı Bizans devletinin batı kısmı manevi ve dini liderlik işlevini üstlendi Avrupa halkları. Katoliklik adı verilen Hıristiyanlık versiyonu burada gelişti. Ve Bizans'ın doğu kesiminde korunan bir zamanlar birleşik inancın bu çeşidine Ortodoksluk denilmeye başlandı.

Başlangıçta otokratik kilise yönetimi yönteminin geliştirildiği ve mantıksal sonucunu papalık (ve papocaesarizm) ideolojisinde bulan Batı Hıristiyanlığından farklı olarak, Hıristiyan Doğu'da Sezar-papizm hakim oldu (daha sonra bir güçler senfonisi doktrinine dönüştü), ve manevi güç eşit derecede dört patriğe aitti: Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs. Bizans'ta laik merkezi iktidarın zayıflaması ilk dört otosefalinin ortaya çıkmasına yol açtı.

Bizans İmparatorluğu'nda kilise-devlet ilişkisini belirleyen ilkeye Kilise-devlet senfonisi adı veriliyordu. Senfoninin özü, bir tarafın diğerinin ayrıcalıklı yetkinliğine müdahale etmeden karşılıklı işbirliği, karşılıklı destek ve karşılıklı sorumluluktur. Piskopos itaat ediyor Devlet gücü bir tebaa olarak ve piskoposluk yetkisinin devlet gücünün bir temsilcisinden gelmesi nedeniyle değil. Aynı şekilde, devlet gücünün bir temsilcisi de, gücü piskoposun gücünden geldiği için değil, kilisenin bir üyesi olarak piskoposa itaat eder ve kurtuluşu ondan arar. Devlet ile kilise iktidarı arasındaki ilişkiye ilişkin klasik Bizans formülü “Epanagoge”de (9. yüzyılın ikinci yarısı) yer almaktadır: “Laik iktidar ve rahiplik, beden ve ruh gibi birbiriyle ilişkilidir ve bunun için gereklidir. hükümet sistemi Tıpkı yaşayan bir insandaki beden ve ruh gibi. Devletin refahı onların bağlantısında ve anlaşmasında yatmaktadır.”

Senfoni, devlet ile kilise arasında, her iki tarafın da aynı Tanrı'yı ​​tanıdığı ve aynı hedefleri takip ettiği manevi bir birliği ima ediyordu. İmparator, Mesih'in imajı olarak kabul edildi ve kilise, Tanrı'nın yeryüzündeki krallığıydı. Bizans'tan Rusya, dünyevi ve göksel bir güçler senfonisini miras aldı. Ortodoks Kilisesi'nin senfoninin prensibi

devletle ilişkisinin temeli olarak koymak, birbirinden tam bağımsızlığı ve yakın etkileşimi, "kaynaşmayı ve ayrılmazlığı" ima eder. Kilise ve devletin "senfonisi" sosyal doktrini, 4-9. Yüzyılların Doğu Kilise Babalarının eserlerinde formüle edildi.

İstanbul. Ayasofya Kilisesi

Klasik Bizans senfonisi saf formu yoktu. Uygulamada ihlallere ve çarpıtmalara maruz kaldı. Çoğu zaman devlet başkanı, kilise işlerinin organizasyonunda belirleyici söz sahibi olduğunu iddia etti. V. Tsypin 7'ye göre, devletin Kilise işlerine müdahalesinin tarihsel nedeni, Bizans'ın Hıristiyan imparatorlarının, birçok unvanları arasında aşağıdakilere sahip olan pagan Romalı prenslerin doğrudan ardılları olmaları gerçeğinde yatmaktadır. : pontifex maximus- yüce yüksek rahip. Rus hükümdarları, Bizans basileusunun aksine, Roma'nın pagan mirasına sahip değildi. Bu nedenle, Rusya'da orijinal formülden birçok sapma olmasına rağmen, kilise ve devlet iktidarının senfonisi daha doğru biçimlerde gerçekleştirildi.

Bizans'ta, Batı Avrupa'da, Katoliklik çerçevesinde bir güçler senfonisi kavramı oluşurken, hem gücün, hem kilisenin hem de devletin tek bir güç olduğu "iki kılıç" doktrini gelişti. doğrudan ve diğeri dolaylı olarak Roma Piskoposu'na kadar uzanır. seninki teorik temel Kutsal Augustine'in "Tanrı'nın Şehri Üzerine" adlı eserinde laik hükümdarların papanın tebaası olarak kabul edildiğini buldu; papalar imparatorları ve kralları taçlandırdı ve gerekirse onları tahttan mahrum etti. İlk Batı Avrupa imparatoru Charlemagne (c. 742-814),

7 Tsypin V.

Frankların ve Lombardların kralı, Bizans basileusunun aksine, Roma imparatorlarının doğrudan halefi değildi, tacını, yetkisiyle kendisine Roma İmparatoru unvanını veren papadan aldı.

Papalar ve krallar arasında uzun süredir devam eden rekabet, benzerliklerin benimsenmesine yol açtı, özellikle Katolik Kilisesi devletleşti, yani. bir hükümdar gibi davranmaya başladı: vergi toplamak, kralları atamak ve görevden almak, komplo kurmak ve silahlı güç kullanmak. Papalar, İtalya'nın büyük bir bölümünde egemen hükümdarlar haline geldi ve özellikle feodal Almanya'daki pek çok piskopos, kendi toprakları, kendi hükümetleri ve kendi birlikleri üzerinde devlet yargısına sahip olan ve diğer piskoposlarla, düklerle sayısız savaşlarda önderlik ettikleri prenslerdi. ve uç beyleri, özgür şehirler ve krallar, bizzat imparatorlar 8.

VIII'den XI yüzyıllara kadar olan dönemde. Batı Avrupalı ​​hükümdarların çoğu kiliseyi kendi mülkleri olarak görüyorlardı; din adamlarını görevden alıp atadılar. Ancak 11. yüzyılda. Katolik Kilisesi devletten bağımsızlığını kazandı ve siyasi mücadeleye karışmama ilkesini ilan etti. Doğru, pratikte kilise hiyerarşileri ilan edilen prensibe tutarlı bir şekilde bağlı kalmayı başaramadılar. Liderler, ruhsal gücün doğası gereği dünyevi güçten üstün olduğuna inanırlar. Katolik kilisesi Avrupalı ​​hükümdarların atanmasına ve istifasına aktif olarak katıldı. Ve krallar ya da imparatorlar sürekli olarak kilisenin otoritesine başvurdular. Ancak Papa tarafından kral olarak atandıktan sonra yasal güç elde ettiler. Tüm Avrupalı ​​yöneticiler isteyerek onunla ittifak kurmaya çalıştılar.

Kilisenin devlet üzerinde yükselişinin nedeni Roma'nın çöküş tarihinde yatmaktadır. Roma'nın düşüşü ve parçalanma Hıristiyan devletleri Eski Roma İmparatorluğu topraklarındaki topraklar, papanın bireysel devletlerin üzerine çıkmasına ve laik yöneticilerden bağımsızlık kazanmasına izin verdi. Papa ile imparator arasındaki sürekli gerilim - hakimiyet ve bağımsızlık mücadelesi - Katolik Kilisesi'nin tüm tarihine eşlik etmiştir. Buna göre, sosyal ve manevi işlevler arasında, din adamlarının yetkilerinin sınırları ile laik otoriteler arasında net bir ayrım yoktu9.

XIV.Yüzyılda. Başka bir olay dönüşü gerçekleşir. İç mücadelelerle zayıflayan Katolik Kilisesi artık iradesini laik yöneticilere dayatamaz. Şimdi, o dönemde Avrupa'da aktif olarak şekillenen merkezi devletler içinde manevi tekel hakkı için pazarlık yaparak devletin korumasını aramak zorunda kalıyor. Kilise ile manevi hiyerarşiler arasında imzalanan anlaşma, devletin belirli bir bölgede yalnızca kendisi tarafından tanınan bu inancı desteklemeyi ve diğer tüm dinleri sınırlarından çıkarmayı taahhüt ettiğini belirtiyordu. Katoliklerin binlerce olmasa da yüzlerce Protestanı (Huguenot) katlettiği Aziz Bartholomew Gecesi (24 Ağustos 1572), devlet ile kilise arasındaki değişen ilişkinin bir sonucuydu.

8 Tsypin V. Kilise ve Devlet arasındaki ilişkiler. Kanonik ilkeler ve tarihsel gerçeklik // Tarihsel Bülten. 2000. Sayı 9-10.

Kostyuk K. Hıristiyan öğretisinin toplumla ilgili oluşumunun tarihi ve teorik temelleri // Sosyo-politik dergi. 1997. No.4.

Anlatılan olayların öncesinde 16. yüzyılda yaşananlar vardı. Birleşik Katolik Kilisesi'nin birçok mezhebe bölünmesi. Protestanlığın ortaya çıkışı ve ardından konumunun güçlenmesi vatandaşlık sorununa belirsizlik getirdi: Gerçek bir vatandaşın hangi dine bağlı kalması gerekir. “Tek vatandaşlık, tek din” ilkesi ortadan kalktı. Artık Batı Hıristiyanlığının en az iki kolu - Katoliklik ve Protestanlık - arasında seçim yapmak mümkündü; her birinin içindeki birçok seçenek sayılmazdı.

Katoliklik giderek yerini Protestanlığa kaptırdı. Reformasyon sonunda Papo-Sezarizmin temelini baltaladı. XVII-XIX yüzyıllarda. Katolik ülkelerde hukuki koşullar o kadar değişti ki Kilise devlet iktidarından uzaklaştırıldı. 16-18. yüzyıllar Avrupa tarihine din savaşlarının yaşandığı bir dönem olarak geçmiştir. Bunların tamamlanmasının ardından, Avrupalı ​​​​hükümdarlar arasında yeni bir kural kabul edildi: kendi yetki alanı altındaki bölgedeki her derebeyi, vatandaşların inanacağı din türünü kendisi seçer. Latince'de yeni formül şöyle geliyordu: "Bu bölge, illius bu din"(kimin gücü dinidir).

En yüksek devlet gücüne sahip olan kişiden farklı bir dinin mensuplarını devletten ihraç etme hakkını verdi. Daha sonra sert formül, yakın zamana kadar gücünü koruyan yumuşak bir formüle dönüştü. Resmi olarak Kilise'nin başı olarak adlandırılan hükümdarın ait olduğu dini topluluğun genellikle nüfusun çoğunluğunu oluşturması, avantaja sahip olması durumuna devlet kiliseciliği ilkesi denir. devlet Kilisesi ve diğer dini toplulukların hakları sınırlandırılıyor veya kısıtlanıyor. 20. yüzyılda Batı Avrupa'da ve hatta ABD'de dinsel çoğulculuk nihayet kazandı ve yumuşak formülasyon daha da yumuşak hale geldi: belirli bir bölgedeki tüm dinleri kanun ve devlet önünde kelimenin tam anlamıyla eşitliyor. Tarihinin başlangıcından beri çok dinli bir devlet olan Amerika Birleşik Devletleri'nde, birbirlerinin işlerine karşılıklı olarak karışmamalarını, dini toplulukların özgürlüğünü ve bağımsızlığını varsayarak, Kilise ile devletin radikal bir şekilde ayrılması ilkesi oluşturuldu. ve devletin tüm itiraflarla ilgili tarafsız doğası.

Böylece, varlığının iki bin yılı boyunca, Hıristiyan dini devleti kutsallıktan arındırdı, kişi iki dünyanın vatandaşı olabildi: biri kilise, diğeri devlet. En yüksek hakikatin taşıyıcısı olan Kilise, hakikatin siyasi zorunluluğun bir türevi olarak anlaşılmasına karşı çıkar. Siyasal ve dinsel olan arasındaki bu ayrım aynı zamanda devlet ve kilisenin ayrılması şeklinde siyasal gerçeklik kazandı. Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte devlet, insanın mutlak isteklerini ifade etmekten vazgeçer ve artık insan doğasının gerçekleştirilmesine yönelik bir kurum olarak görülmez."

Bugün devlet hangi dini destekleyeceğini ve genel olarak onunla ilişkilerini nasıl kuracağını seçme hakkına sahiptir. Ancak çoğu ülkede vatandaşlar ve çoğunlukla demokrasinin hakimiyetinde oldukları din türlerini seçmekte özgürler.

10 Sitnikov A. Hıristiyan değerleri ve kamu politikası (http://religion.russ.ru).