Kültür nedir? Bu fenomen neden bu kadar çok çelişkili tanımlara yol açtı? Kültür, belirli bir özellik olarak neden toplumsal varoluşumuzun çeşitli yönlerinin ayrılmaz bir özelliği haline geliyor? Bu antropolojik ve sosyal olgunun özelliklerini belirlemek mümkün müdür?
Kültür kavramı, modern sosyal bilimin temel kavramlarından biridir. Bu kadar çok semantik tonu olan başka bir kelimeyi adlandırmak zor. “Zihin kültürü”, “duygu kültürü”, “davranış kültürü”, “fiziksel kültür” gibi ifadeler bize oldukça tanıdık geliyor. Günlük bilinçte kültür, değerlendirici bir kavram olarak hizmet eder ve kültür yerine kültür olarak adlandırmanın daha doğru olacağı kişilik özelliklerine atıfta bulunur.
Amerikalı kültürbilimciler Alfred Kroeber ve Klij Kluckhohn, kültür kavramlarının ve tanımlarının eleştirel bir incelemesine ayrılmış ortak çalışmalarında, bu kavrama büyük ve artan bir ilgi olduğunu belirttiler. Dolayısıyla, eğer onların hesaplamalarına göre, 1871'den 1919'a kadar kültürün yalnızca 7 tanımı verilmişse, 1920'den 1950'ye kadar bu kavramın 157 tanımını saymışlardır. Daha sonra, tanımların sayısı önemli ölçüde arttı. L.E. Kertman 400'den fazla tanım saydı. Bu çeşitlilik öncelikle kültürün insan varlığının derinliğini ve enginliğini ifade etmesiyle açıklanır.
Soloviev, kültürün ne olduğu sorulduğunda şaşkınlıkla yanıtladı: “Voltaire, Bossuet, Madonna, Papa ve Alfred Musset ve Filaret var. Bütün bunları nasıl bir yığına atıp Tanrı'nın yerine koyabilirsin?
1. "KÜLTÜR" KAVRAMININ ANA İÇERİĞİ ve insan faaliyeti sistemindeki yeri
"Kültür" terimi (Latince cultura - yetiştirme, işleme) uzun zamandır insan tarafından yapılanları ifade etmek için kullanılmıştır. Bu kadar geniş bir anlamda, bu terim doğal, doğal yerine sosyal, yapay ile eşanlamlı olarak kullanılır. Ancak bu anlam çok geniş, muğlak ve bu nedenle açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Kendi içinde, bu açıklama oldukça karmaşık bir girişimdir. Gerçekten de, modern bilimsel literatürde 250'den fazla kültür tanımı vardır. Kültür teorisi uzmanları A. Kroeber ve K. Klakhohn yüzden fazla temel tanımı analiz ettiler ve bunları aşağıdaki gibi gruplandırdılar.
1. Kültürel antropolojinin kurucusu E. Taylor'ın kavramına dayanan tanımlayıcı tanımlar. Bu tanımların özü: kültür, tüm faaliyetlerin, geleneklerin, inançların toplamıdır; insanlar tarafından yaratılan her şeyin bir hazinesi olarak, kitaplar, resimler vb., yüzyıllar boyunca gelişen sosyal ve doğal çevreye, dile, geleneklere, görgü kurallarına, ahlaka, dine uyum sağlama yollarının bilgisini içerir.
2. İnsan gelişiminin önceki aşamalarından modern çağa miras kalan geleneklerin ve sosyal mirasın rolünü vurgulayan tarihsel tanımlar. Bunların yanında, kültürün tarihsel gelişimin bir sonucu olduğunu öne süren genetik tanımlar vardır. Yapay olan, insanların ürettiği ve nesilden nesile aktarılan her şeyi içerir - araçlar, semboller, organizasyonlar, ortak faaliyetler, tutumlar, inançlar.
3. Kabul edilen kural ve normların anlamını vurgulayan normatif tanımlar. Kültür, bireyin sosyal çevre tarafından belirlenen yaşam biçimidir.
4. Değer tanımları: kültür, bir grup insanın, kurumlarının, geleneklerinin, davranışsal tepkilerinin maddi ve sosyal değerleridir.
5. Bir kişinin psikolojik düzeyde belirli sorunların çözümüne dayanan psikolojik tanımlar. Burada kültür, insanların doğal çevreye ve ekonomik ihtiyaçlara özel bir adaptasyonudur ve bu adaptasyonun tüm sonuçlarından oluşur.
6. Öğrenme teorilerine dayalı tanımlar: Kültür, bir kişinin öğrendiği ve biyolojik bir miras olarak almadığı davranıştır.
7. Organizasyonun veya modelleme anlarının önemini vurgulayan yapısal tanımlar. Burada kültür, çeşitli şekillerde birbirine bağlı belirli özelliklerden oluşan bir sistemdir. Temel ihtiyaçlar etrafında örgütlenen maddi ve maddi olmayan kültürel özellikler, kültürün çekirdeğini (modelini) oluşturan sosyal kurumları oluşturur.
8. İdeolojik Tanımlar: Kültür, belirli eylemler, yani kelimeler veya taklitler yoluyla bireyden bireye geçen fikirlerin akışıdır.
9. Sembolik tanımlar: kültür, sembollerin kullanımından oluşan veya buna bağlı olarak çeşitli fenomenlerin (maddi nesneler, eylemler, fikirler, duygular) organizasyonudur.
Listelenen tanım gruplarının her biri, kültürün bazı önemli özelliklerini yakalar. Bununla birlikte, genel olarak, karmaşık bir sosyal fenomen olarak tanımdan kaçar. Gerçekten de insan davranışının ve toplumun faaliyetlerinin bir sonucudur, tarihseldir, fikirleri, modelleri ve değerleri içerir, seçicidir, incelenir, sembollere dayanır, yani biyolojik bileşenlerini içermez. bir kişiye ve biyolojik kalıtımdan farklı mekanizmalarla bulaşır, bireyler tarafından duygusal olarak algılanır veya atılır. Yine de bu özellikler listesi, Maya veya Aztekler, Kiev Rus veya Novgorod kültürleri söz konusu olduğunda kastedilen karmaşık fenomenleri yeterince tam olarak anlamamızı sağlamaz.
Tarih, insanların amaca uygun faaliyeti olarak kabul edilebilir. Kültür nedir sorusuna cevap vermemizi sağlayan da bu etkinlik yaklaşımıdır. Kültür hakkında konuşurken ve düşünürken, sadece insan faaliyetinin ürünlerini değil, aynı zamanda bu faaliyetin kendisini de hayal ediyoruz: piramitleri diken veya Akropolis'i inşa eden duvar ustaları, yüksek teknik kültürü ile modern otomatik üretim. Bir taş çekici veya geleneksel bir testere yardımıyla gerçekleştirilen faaliyetin, program kontrollü takım tezgahlarını içeren otomatik bir hat kuran bir işçinin faaliyetinden önemli ölçüde farklı olduğu açıktır.
Söylenenlere uygun olarak, kültürü, bir kişinin ve toplumun her türlü dönüştürücü faaliyetinin ve ayrıca bu faaliyetin maddi ve manevi değerlerde somutlaşan sonuçlarının bir kombinasyonu olarak düşünün..
2. ÇEVRE GERÇEKLİĞİNİN SEMBOLÜ OLARAK KÜLTÜR
Değerler, bir kişinin, sınıfın, toplumun herhangi bir ihtiyacını karşılayabilecek, çıkarlarına ve hedeflerine hizmet edebilecek maddi ve ideal nesneler olarak anlaşılır. Değerler dünyası çeşitlidir, doğal, etik, estetik ve diğer sistemleri içerir.
Değer sistemleri tarihseldir ve hiyerarşik olma eğilimindedir. Böyle bir hiyerarşinin en üst düzeylerinden biri evrensel insani değerler tarafından işgal edilir.
Maddi ve manevi değerler arasındaki farkı vurgulayan birçok araştırmacı, maddi ve manevi kültür arasında ayrım yapmaktadır. Maddi kültür, bir dizi maddi mal, üretim araçları ve biçimleri ve bunlara hakim olma yolları olarak anlaşılır. Manevi kültür, tüm bilgilerin, düşünce biçimlerinin, ideoloji alanlarının (felsefe, etik, hukuk, politika vb.) ve manevi değerler yaratmak için faaliyet yöntemlerinin toplamı olarak tanımlanır.
Bu ayrımda rasyonel bir tane vardır, ancak mutlaklaştırılamaz. Burada, maddi ve manevi kültürlerin sınırlarının göreliliği her zaman hatırlanmalıdır. Hatta tek bir kültür olgusunun maddi ve manevi yönlerinden bahsetmek daha doğru olabilir. Aslında, makine maddidir, ancak tasarımcının fikrini, onu yapan işçilerin yeteneklerini ve becerilerini somutlaştırmasaydı, yalnızca bir hurda metal yığını olurdu.
Hem kültür olgusunun tanımlarında hem de farklı kültürlerin sınıflandırılmasında ve gelişim kalıplarının belirlenmesinde bugün önemli bir tutarsızlık var. Bazı kültürbilimciler, kültürü, insanların ruhsal yaratıcılığının meyvesi olarak anlarlar ve bu nedenle onu ruhsal kültüre indirgerler. Antropoloji ve etnografide gelişen geleneklere dayanan diğerleri, kültür kavramına, bilinçli faaliyet kapsamının tamamen dışında kalanlar (örneğin, nüfus yoğunluğu) dışında, toplum yaşamının tüm yönlerini içerir. Fakat tipoloji (sınıflandırma) nedir? Modern bilimsel literatürde tipoloji, incelenen nesne sistemlerini bölme ve genelleştirilmiş bir model kullanarak bunları gruplandırma yöntemi olarak anlaşılır. Bu yöntem, temel özelliklerin, ilişkilerin, işlevlerin, ilişkilerin, nesnelerin organizasyon düzeylerinin karşılaştırmalı olarak incelenmesi amacıyla kullanılır.
Kültür, insan yaşamının benzersiz bir özelliğidir ve bu nedenle kendine özgü tezahürlerinde son derece çeşitlidir. 1980'lerin başından beri, kültürün belirli tezahürlerinin özgüllüğü araştırmacıların ciddi ilgisini çekmiştir. O zamandan beri "iletişim kültürü", "insan ilişkileri kültürü", "iletişim kültürü", "çalışma koşulları kültürü", "çalışma ve boş zaman kültürü", "yönetim kültürü", "bilgi kültürü" gibi kavramlar ortaya çıkmıştır. " aktif olarak geliştirildi. Mevcut tanımların analizine girmeden, bazı araştırmacıların kültürü, kodlandığı bilgi ve işaret sistemleriyle ilişkilendirdiğini belirtmek gerekir. Diğerleri için, insan faaliyetinin benzersiz bir teknolojisi olarak görünür. Yine de diğerleri onu insan adaptasyonunun ekstrabiyolojik bir sistemi olarak görüyor. Dördüncüsü - insan faaliyetindeki özgürlük derecesi. Son olarak, hemen hemen herkes, kültür anlayışını insanın neredeyse okul sıralarından yarattığı maddi ve manevi değerler bütünü olarak bilir. Bu çeşitlilik tesadüfi değildir. Jenerik kavramın (kültür) evrenselliği, türlerinin her birinde de kendini gösterir.
Ancak kültür, bir kişiyi yalnızca deneyimde biriken önceki nesillerin başarılarıyla tanıştırmaz. Aynı zamanda, düzenleyici işlevinin tezahür ettiği her türlü sosyal ve kişisel faaliyetini nispeten ciddi şekilde kısıtlar ve bunları buna göre düzenler. Kültür her zaman belirli davranış sınırlarını ima eder, böylece insan özgürlüğünü sınırlar. Z. Freud bunu "insan ilişkilerini düzene sokmak için gerekli tüm kurumlar" olarak tanımladı ve tüm insanların birlikte yaşama fırsatları uğruna kültürün kendilerinden talep ettiği fedakarlıkları hissettiğini savundu 1 . Bu pek tartışılmamalıdır, çünkü kültür normatiftir. Geçen yüzyılın aristokrat ortamında, bir arkadaşının evleneceğine dair mesajına “Peki gelin için ne tür bir çeyiz alıyorsunuz?” sorusuyla cevap vermek bir normdu. Ancak bugün benzer bir durumda sorulan aynı soru hakaret olarak kabul edilebilir. Normlar değişti ve bu unutulmamalıdır.
Ancak kültür sadece insan özgürlüğünü kısıtlamakla kalmaz, aynı zamanda sağlar bu özgürlük. Tam ve sınırsız bir serbestlik olarak anarşist özgürlük anlayışını terk eden Marksist edebiyat, uzun bir süre onu basitçe "bilinçli bir gereklilik" olarak yorumladı. Bu arada, zorunluluk bilgisinin yalnızca özgürlüğün bir koşulu olduğunu göstermek için bir retorik soru yeterlidir (pencereden düşen bir kişi, yerçekimi yasasının işleyişinin gerekliliğini fark ederse, özgür olur mu?), ama henüz özgürlüğün kendisi değil. İkincisi orada ve sonra, konunun nerede ve ne zaman fırsat bulduğunda ortaya çıkar. seçim farklı davranışlar arasında Aynı zamanda, zorunluluk bilgisi, özgür seçimin uygulanabileceği sınırları belirler.
Kültür, bir kişiye seçim için gerçekten sınırsız olanaklar sağlayabilir, yani. özgürlüğünü kullanmak için. Birey açısından, kendini adayabileceği etkinliklerin sayısı pratikte sınırsızdır. Ancak her profesyonel faaliyet türü, önceki nesillerin farklılaştırılmış bir deneyimidir, yani. kültür.
Genel ve profesyonel kültüre hakim olmak, bir kişinin üremeden yaratıcı faaliyete geçişi için gerekli bir koşuldur. Yaratıcılık, bireyin özgürce kendini gerçekleştirme sürecidir.
Kültürün bir sonraki işlevi semboliktir. İnsanoğlu sabitler, birikmiş tecrübeyi belli işaretler şeklinde aktarır. Bu nedenle, fizik, kimya, matematik için formüller, müzik için - notalar, dil için - kelimeler, harfler ve hiyeroglifler için belirli işaret sistemleri görevi görür. İşaret sistemlerine hakim olmadan kültüre hakim olmak imkansızdır. Buna karşılık kültür, ister trafik ışığının renkleri isterse ulusal konuşulan diller olsun, sosyal deneyimi belirli işaret sistemlerine sarmadan tercüme edemez.
Ve son olarak, kültürün temel işlevlerinin sonuncusu değerdir. Düzenleyici olanla yakından ilgilidir, çünkü bir kişide yeni bilinen, görülen ve duyulanları kabul ettiği veya reddettiği belirli tutum ve değer yönelimleri oluşturur. Bir kişiye hayatta karşılaştığı her şeyi bağımsız olarak değerlendirme fırsatı veren, yani kişiliğini benzersiz kılan kültürün değer işlevidir.
Elbette kültürün tüm bu işlevleri yan yana bulunmaz. Aktif olarak etkileşime girerler ve statik ve değişmez olduğu fikrinden daha hatalı bir kültür fikri yoktur. Kültür her zaman bir süreçtir. Sürekli değişim içinde, dinamiklerde, gelişimde. Bu onun çalışmasının zorluğudur ve bu onun büyük canlılığıdır.
Kültür dili, içsel bir yapıya sahip (herhangi bir dönüşümde değişmeyen bir dizi istikrarlı ilişkiler), öğelerinin oluşumu, anlaşılması ve kullanımı için açık (resmileştirilmiş) veya örtük kurallara sahip ve kültürel nesneler kümesidir. iletişimsel ve çevirisel süreçleri uygular (kültürel metinlerin üretimi). Kültürün dili, ancak bu dilin kurallarını benimsemiş topluluk içinde insanların etkileşiminde oluşur ve var olur. Kültür diline hakim olmak, sosyalleşmenin ve kültürleşmenin önemli bir unsurudur. Kültür dilinin incelenmesi, göstergebilim (kültür dilinin işaret temsilinin analizi), dilbilim (doğal dillerin analizi), kültürel anlambilim (anlam ifade etme aracı olarak kültür dilinin incelenmesi) ile gerçekleştirilir.
Kültür dilindeki işaretler (alfabe, kelime dağarcığı) ve bunların kombinasyon kuralları (dilbilgisi, sözdizimi) her zaman sonludur ve bu nedenle gerçeklik ve anlam fenomenlerinin çeşitliliği ile ilgili olarak sınırlıdır. Bu nedenle, dilde anlamın pekiştirilmesi, anlamı sadece biçimselleştirmeyi değil, aynı zamanda metaforlaştırmayı, belirli bir çarpıtmayı da içerir; gösteren, gösterilenin üzerine çekilir. Bu durum, bilgi bir dilden diğerine “çevrildiğinde” daha da kötüleşir ve çarpıtma ne kadar belirgin olursa, bu dillerde anlam ilkeleri (gönderme) o kadar farklı olur. Kültür dilinin ifade araçlarının çeşitliliği ve sonuç olarak anlam ilkeleri, bunların “çevrilebilirliği” (farklı diller aracılığıyla anlamı ifade etme olasılığı) ve “önceliği” (bir dilin seçimi) konularını gündeme getirir. belirli bir iletişim durumunda belirli bir dil) çok karmaşık.
Kültür dilinin işleyişinde bir diğer önemli nokta ise anlamadır. İletişim sırasında (işaret alışverişi), kaçınılmaz olarak belirli bir anlama yetersizliği (bireysel deneyimdeki farklılık, dile aşinalık derecesi vb. nedeniyle), orijinal anlamı çarpıtan bir yorumlama (yeniden düşünme) anı vardır. Anlayan, her zaman anlaşılan şey hakkında belirli bir fikre sahiptir, belirli bir anlam bekler ve işaretleri bu fikre göre yorumlar (bu sorun etnometodolojide, hermeneutikte ele alınır).
Kültür dili, belirli bir gerçeklik alanına veya insan faaliyetine (sanat dili, matematik argosu) atıfta bulunarak ayırt edilebilir; belirli bir (etnik, profesyonel, tarihsel-tipolojik vb.) alt kültüre, dilsel topluluğa (İngilizce, hippi dili) ait olarak; sembolik temsil, türleri (sözel, jestsel, grafik, ikonik, figüratif, resmileştirilmiş diller) ve türleri - kültürel düzenleri (saç modeli dili, kostüm dili); anlamsal anlatımın özelliklerine (bilgi içeriği, duygusal olarak anlamlı, anlamlı olarak anlamlı) ve belirli bir algılama biçimine yönelime (rasyonel bilgi, sezgisel anlayış, ilişkisel çekim, estetik empati, geleneksel atıf) göre; dahili gramer, sözdizimsel ve anlamsal kuralların özellikleri hakkında (anlamsal olarak açık ve kapalı diller, tam ve eksik sözdizimi olan diller vb.); belirli iletişimsel ve çevirisel durumlara odaklanarak (siyasi konuşmaların dili, resmi belgelerin dili); belirli bir kültür düzeyinde, özel biçimlerinden birinde veya diğerinde, şu veya bu alt kültürde öncelik ve popülerlik açısından.
Bu kavramın geniş anlamıyla kültür dili, insanların birbirleriyle iletişimsel ilişkilere girmesine, sosyo-kültürel alanda gezinmesine izin veren araçları, işaretleri, formları, sembolleri, metinleri ifade eder. Kültür, işaretler ve sembollerle ifade edilen, insanların varoluş biçimini ve tutumunu belirleyen anlamsal bir dünya olarak ortaya çıkar. Bir işaret, bir görüntünün somutlaşmış bir taşıyıcısıdır. Sembol, nesnel anlamı olmayan bir işarettir;
nesne. Sembol yardımıyla insan, dilin olanaklarını aşan yollarla bilgiyi aktarmanın bir yolunu bulmuştur. Örneğin, armalar, amblemler, afişler, görüntüler - “troika kuşu”, “barış güvercini” - görsel-figüratif forma ek olarak, soyut kavramları ve fikirleri iletir. Dinde, sanatta (“sanatsal diller”) figüratif-sembolik sistemler özellikle önemlidir ve her sanat türü kendi mecazi-sembolik dilini tanıtır: müzik, dans, resim, sinema veya tiyatro vb.
Kültür, nesilden nesile aktarılan bir sembolik biçimler dünyası aracılığıyla kendini ifade eder. Sembolik formlar kendi içlerinde kültürün sadece dış yüzüdür. Sadece insanın yaratıcı etkinliği sayesinde sembolik dünya derin içerikle doldurulur. Bu nedenle kültür kavramını sadece sembollerle tanımlamak, yani. kültürü ve semboller dünyasını tanımlamak imkansızdır. Kültür dilini anlamak ve ona hakim olmak, bir kişiye kültürü iletme, saklama ve tercüme etme fırsatı verir, kültürel alana giden yolu açar, böylece dil, ana yapısal unsuru olan kültür sisteminin çekirdeği olarak adlandırılabilir. Kültür dili, yeni ve halihazırda var olan kavramların, görüntülerin, fikirlerin organizasyonuna katkıda bulunan bir tür evrensel gerçeklik anlayışı biçimidir.
ÇÖZÜM
Kültür, insan yaşamının çeşitli yönlerini sağlayan tüm faaliyet sisteminin ayrılmaz bir parçası ve koşulu olarak insan faaliyetinin manevi bir bileşenidir. Bu, kültürün her yerde mevcut olduğu, ancak aynı zamanda, her belirli faaliyet türünde, yalnızca kendi manevi yönünü temsil ettiği anlamına gelir - tüm çeşitli sosyal açıdan önemli tezahürlerde.
Kültür aynı zamanda manevi üretimin bir süreci ve sonucudur, bu da onu ekonomi, siyaset ve sosyal yapı ile birlikte toplam toplumsal üretimin ve toplumsal düzenlemenin önemli bir parçası haline getirir. Manevi üretim ayrıca kültürün çeşitli bileşenlerinde (mitler, din, sanatsal kültür, ideoloji, bilim vb.) Toplam üretimin önemli bir bileşeni olan kültür, üretken olmayan tüketim veya hizmetle sınırlı değildir. Herhangi bir verimli üretim için vazgeçilmez bir ön koşuldur.
İnsan dünyası kültür dünyasıdır Kültür, insan yaşamının özümsenmiş ve somutlaşmış deneyimidir. Herhangi bir tarihsel kültür türü, özgüllüğü içinde iki bileşenin ayrılmaz bir birliğini temsil eder - gerçek kültür ve birikmiş kültür veya kültürel hafıza. İnsan karşısına çıkan tüm soruların cevabını özümsediği kültürde arar. Kültür, insan yaşamının benzersiz bir özelliğidir ve bu nedenle kendine özgü tezahürlerinde son derece çeşitlidir. Kültür karmaşık bir sistemdir, unsurları sadece çoklu değil, aynı zamanda iç içe geçmiş ve birbiriyle bağlantılıdır. Kültür, içeriğini ahlak ve hukuk, din, sanat ve bilim sisteminde ifade edilen bir normlar, değerler, anlamlar, fikirler ve bilgi sistemi aracılığıyla ortaya çıkarır. Kültür ayrıca, katılımcıların, yani çeşitli katmanların, grupların ve bireylerin tutum ve yönelimlerinin kendilerini gösterdiği olaylar ve süreçler biçiminde, pratik olarak etkili bir biçimde mevcuttur. Ortak bir tarihin parçası olan veya ekonomik, sosyal ve politik yaşamın bazı tezahürleriyle ilişkili olan bu süreç ve olaylar, aynı zamanda kültürel bir arka plana sahiptir, belirli bir toplumun kültürel tarihinin ve kültürel mirasının gerçekleri ve faktörleri haline gelir. .
M. Kagan, kavram üzerinden kültürün özünü ortaya koyuyor faaliyetler, şu sonuca varıyor: “Felsefi analizde kültürönümüzde görünüyor, bu nedenle, bu şekilde varlık biçimi insanın oluşturduğu faaliyetler... ". Kagan'a göre, "kişinin bir faaliyet konusu olarak niteliklerini", faaliyet yöntemlerini ve çeşitli nesneleri kapsar. "... kültürün bu nesnelliği, insanın ötekiliği olarak ortaya çıkıyor."
Dahası, Kagan bir tür " kültür çemberi», sadece süreci değil nesneleşmek”, yani kültürün nesnel varlığı, maddi değerlerin yaratılması, aynı zamanda " nesnesizleştirme”, bir kişinin büyüdüğü, kendini zenginleştirdiği, değiştiği ve kendisinin bir kültür nesnesi haline geldiği (bkz. diyagram 1).
Tarihsel olarak, bu şema artık bir daire değil, bir sarmaldır, çünkü her yeni nesil bir öncekinden daha aktif bir seviyededir, çünkü gelenek tarafından kendisine aktarılan kültürel mirasa hakim olmuş ve onu kendi değerleriyle çoğaltmıştır. faaliyetler.
M. Kagan, kültürü insan faaliyetinin bir türevi olarak gören filozoflarla aynı fikirde olması gerektiğine inanıyor.
Kültürün özünü anlamada en önemli sorun, kültür ve doğa ilişkisi. Bu sorunun ciddiyeti, özellikle insanlığın “çevresel kriz” çağına girdiği günümüzde hissedilmektedir. İnsanlık tarihinde gelişen, günümüzde var olan ve gelecekte mümkün olabilecek doğa ve kültür ilişkisini analiz etmek gerekir.
M. Kagan aşağıdaki şemaları verir:
 |
Kültür bize şöyle görünür doğanın dönüşümü bir insanın içinde bulunduğu ve hayvanlardan farklı olarak sadece kendini değil, aynı zamanda onu kendi ihtiyaç ve çıkarlarına da uyarlaması gereken doğal çevre. Bu içgüdüsel olarak değil, bir kişinin sosyal yaşamında edindiği çeşitli tutumlara göre - entelektüel, manevi vb.
M. Kagan'ın tanımına göre, “ kültür önümüzde belirir, bu nedenle, özel bir doğanın yüzü, kendisi tarafından bilinmeyen, ancak içerdiği olasılıkları, varlığının yolunu fark ederek ... ".
Böylece ekili tahıllar, evcil hayvanlar, aletler vb. doğal şeyler olarak kalırken, elde edilen doğaüstü fiziksel ve biyolojik kuvvetlerin etkisine tabi olmayan nitelikler. Bu ikili doğal ve kültürel gerçeklik karakterize eder insan biyolojik, fiziksel, kimyasal bir "beden" olarak kalan, maddenin yasalarına göre yaşayan, ancak kendi doğal gerçekliğini değiştirme yeteneği (hastalıklardan kurtulma, çeşitli beslenme sistemleri, sporun değişen verilerinin yardımıyla) vücut yapılarının doğumundan, vücut organlarının protezlerinden ve son olarak klonlama, bir kişinin hücresinden yeniden yaratılmasıdır). Ancak asıl mesele, bir kişinin doğal biyolojik varlığının kültürel bir varoluş biçimine dönüşmesidir. Böylece, evrim sürecinde bir kişi, dünyadaki varlığının sınırsız alanlarını ortaya çıkarır, mikro dünyaya ve uzaya nüfuz eder, hem uygun insan hem de insan dışı varlık formlarını kucaklar.
Bu süreç, eski uygarlıkların kültüründe ilkel çağda başlayan derin çatışmalarla ilişkilidir. Doğa ve kültür arasındaki karşıtlık özellikle 18. yüzyılda keskin bir şekilde algılanmaya başlandı. - Rousseau'nun uygarlığın gelişmesinin yozlaştırıcı sonuçları kavramında, doğal duygunun duygusal karşıtlığında ve zihnin doğaüstü faaliyetinde vb.
Halihazırda kültürün doğa ile ürettiği metamorfozlar, ilişkilerinin farklı düzeylerini içerir ve çoğu zaman zıt olmak üzere çeşitli değerlendirmelere yol açar. Bir yanda doğanın tanrılaştırılması ve ona tapınılması, diğer yanda doğa yasalarının ihmali ve genellikle felaketlere yol açan insan iradesini ona dayatma arzusu: dördüncü birimin yok edilmesi. Çernobil nükleer santrali, Kursk nükleer denizaltısının ölümü - ne yazık ki sayısız örnekler.
Doğanın ve kültürün insan varlığındaki oranı, her bireyin bireysel gelişiminde karmaşık ve çeşitlidir, bu da insan kişiliğinin tezahürlerinin çok değişkenliğine yol açar.
Varlık sisteminde kültür. 
İnsanda doğa ve kültür arasındaki bağlantıların özelliği, doğa yasalarına uyma ihtiyacından kurtulmuş sanatta mecazi ifadesini bulur. Bu nedenle, bir insanda doğal ve kültürel arasındaki ilişkiyi, ne pratikte ne de bilimde olmayan derinlik ve incelikle araştırır.
Her şeyden önce, ifadesini buldu mitoloji. Mitolojik imgeler dünyası, kesinlikle doğanın varoluş biçimlerinin dönüşümüydü: totem temsilleri, pagan tanrıları, vb. - doğanın kültüre dönüşümünün meyveleri; antik Doğu ve antik Yunan sanatının tarihi (kuş veya hayvan başlı insan tasvirlerinden Akhenaten ve Nefertiti'nin ruhanileştirilmiş görüntülerine, arkaik statik heykellerden dramatik yoğun Lysippus ve Skopas portrelerine vb. hareket). Güzel sanatların tüm başarıları, peyzaj sanatının yaratılması, edebiyat, tiyatro, sinema, televizyon vb.
İlişkiyi düşünmek son derece önemlidir" kültür - toplum". Toplum ve kültür arasındaki ilişkinin özü, birbirlerine olan karşılıklı ihtiyaçlarında, kapsamlı etkileşimlerinde yatmaktadır. Kültür, varlığının ilk adımlarından itibaren insan toplumu için gereklidir. Hayvanlar aleminde gelişen kolektif yaşam örgütlenmesi türü, ilk insan toplumlarının yaşamında işlevini yitirdi. İnsanlar, faaliyetleri doğuştan gelen içgüdüler tarafından değil, fikirlerle sağlanan kabile, kabile, dini, modern ekonomik, politik, yasal, bilimsel, sanatsal vb. Gibi çeşitli dernekler, birlikler, kuruluşlar oluşturmayı öğrendi. , inançlar, bilgiler ve onlar tarafından kazanılan beceriler. Bu sosyal yapılar, toplumun belirli koşullarda ve belirli bir gelişme aşamasında var olması için belirli koşullar tarafından belirlendi. Bilinçli eylemler, bir insanı bir hayvandan kökten ayıran kültürün temeli haline geldi. Bu nedenle, bilinç ölçüsü (bireysel davranışlarda, devlet liderlerinin, siyasi partilerin, kitlelerin liderlerinin eylemleri vb.) kültür seviyesinin bir göstergesidir. Siyasal kültür, insan toplumunun gelişmesinde belirleyici bir rol oynar.
kültürü açısından değerlendirmek gerekir. ihtiyaçlar hiyerarşi tarafından tanımlanan birey ve toplum değerler. Kültür nihayetinde ihtiyaçları karşılamanın bir aracı olarak hizmet eder.
İhtiyaç- bu bir şeye ihtiyaç, yani. bir kişinin içsel olarak koşullanmış bir durumu veya sadece bir tatmin ihtiyacı olarak fark ettiği duygular.
Bir kişinin biyolojisi ve ruhuyla ilişkili olan ilk veya birincil ihtiyaçları ile toplumdaki ve kültürdeki yaşam tarafından oluşturulan ikincil ihtiyaçları ayırt edin. Belirli ihtiyaçların önemi, değerlerine göre belirlenir.
20. yüzyılın Amerikalı düşünürü A. Maslow, ünlü "İhtiyaçlar Piramidi"ni (1943) sundu; ana gerekçeler "Motivasyon ve Kişilik" (1954; son baskı - 2001) çalışmasında yer almaktadır. Maslow'un "piramidi", dünyadaki hiç kimsenin onsuz yaşayamayacağı hayati (lat. vita - yaşam) ihtiyaçlarından başlayarak 7 seviye içerir ve daha sonra - seviyeden seviyeye - ihtiyaçlar kişilik oluşumu için önemli hale gelir, yani. daha entelektüel, ruhsal, yüce olun. Yazarın yorumlarını özetleyerek "piramidi" yeniden üretelim:
1. Fizyolojik ihtiyaçlar: açlık, susuzluk, cinsel istek.
2. Güvenlik ihtiyacı: Güvende hissetmek, başarısızlık korkusundan kurtulmak.
3. Bir topluluğa ait olma ihtiyaçları: kabul edilmek, sevmek ve sevilmek.
4. Saygı ihtiyacı: yeterlilik, başarıya ulaşma, onaylanma, tanınma;
5. Bilişsel yetenekler: bilmek, yapabilmek, anlamak, keşfetmek.
6. Estetik ihtiyaçlar.
7. Kendini gerçekleştirme ihtiyacı.
“Değerler, değerlendirmeler, öznenin özellikleri, toplum ve kültür bağlamındaki vizyonu ve tercihleridir, bu sayede nesneyi dahil eder ve nesne hakkında bilgi inşa eder.”
Değerler, ihtiyaçların gelişimi ile bağlantılı olarak bir kişide memnuniyetleri olarak oluşur.
Değerleri inceleme sürecinde bilim oluştu. aksiyoloji(gr. eksen- değer, logolar- öğretim). S. Ikonnikova ve V. Bolshakov, diğer birçok araştırmacı gibi, değerler kavramının kültür gibi kültür bileşenleri ile ilişkili olduğunu belirtiyor. ahlaki,estetik,sanatsal. Bu ayrımın temelinde düşünürler, “kültür değerleri arasındaki farklılıkların şunları etkilediğine inanırlar: Nezaket, Güzellik ve İnanç. Ancak içeriğin değişkenliğini, tezahür biçimlerini vb. hemen fark ederler. çeşitli kültürlerde. Buna rağmen, bu kavramın yazarları, bu "sözde en yüksek değerler - görünüşe göre, birinin yönlerinin bazı soyutlamalarını temsil ettiğine inanıyorlar. mutlak farklı dönemlerde farklı şekillerde tanımlanan değer: İyi ..., Tanrı…, İnsanlık" ve konseptte iyi uygulanmış ve güzellik, ve özgürlük, ve İnanç, ve Aşk, yani genel olarak kültürün tamamıdır.
Değerlerin insan yaşamındaki rolü hakkındaki akıl yürütmelerini özetleyen yazarlar, tanımı oluştururlar. Değer oryantasyonu kişi: "... kültürün duygu, düşünce, niyet ve eylemlerde uygulanma yönünü belirleyen insanların (veya bir bireyin) manevi belirleyicileri, ilişkileri ve faaliyetleri kompleksi."
V. M. Mezhuev (“Kültür Fikri”) tarafından değerler ve kültürün gelişimindeki rolleri hakkındaki düşünceleri not edelim. Alman filozof G. Rickert'in çalışmasına dayanan düşünür, değerin sadece bir bireyin arzusu olmadığını savunuyor. Değer, her zaman ya tüm toplum için ya da onun bir parçası için genel bir öneme sahiptir. Mezhuev, kültürü değeri olan bir dizi nesne olarak görüyor ... ". Ve bir nesnenin diğerinden farkı, yani. onun bireyselliği, belirli bir değere sahip olmasıyla belirlenir.
G. Rickert'in kavramının analizi sonucunda formüle edilen Mezhuev fikrine katılmamak mümkün değil: değerler "... ve rasyonel varlıklar olarak hareket edin."
Bize göre, V. Mezhuev'in insan emeğinin amacını karakterize ettiği aşağıdaki ifade, değerlerin anlaşılması için de geçerlidir: “Hayvanlardan farklı olarak, bir kişi sadece ihtiyaç duyduğu şeyi değil, kendisi veya doğrudan yavrularını yaratır, ama ne ve kiminle akrabalık veya bölgesel yakınlık ile bağlı olmadığı başkaları. Başka bir deyişle, sadece organik yapısı sayesinde değil, aynı zamanda halka açık kendini bilinçsiz bir dürtü veya içgüdü şeklinde değil, bunun bilincinde olan bir ihtiyaç hedefler».
Değerler hiyerarşisindeki ana fikrin insan yaşamının anlamı fikri olduğu inancımızı doğrulayan bu düşüncedir: nasıl yaşamalı ve hatta nasıl ölmeli? Ne de olsa, bu gerçekliklerin umutsuz durumlarında bile, hayata anlam katan değerlerin belirlediği bir seçim var. Evet, “hayat insana bir kez verilir…”, ama nasıl yaşanır? Kişi hangi değerlere hizmet edecek? Bu tür soruların cevabının karmaşıklığını ve belirsizliğini anlıyoruz, ancak yine de değerler hiyerarşisine ilişkin anlayışımızı sunuyoruz (bu terimin gelenekselliğini dikkate alıyoruz):
- anlamlı(iyi ve kötü, mutluluk, hayatın amacı ve anlamı hakkında fikirler);
- hayati(hayati) değerler ve faydalar (yaşam, sağlık, zenginlik, aile, konut vb.);
- manevi(bilim, sanat, ekonomik yönetim ilkeleri, politika vb.);
- ahlaki değerler(her şeyden önce, bir kişinin değerinin devredilemez onuru olarak tanınması;
- demokratik(ifade özgürlüğü, basın, partiler, ulusal egemenlik vb.).
V.I. kavramına dayanarak ahlaki değerler alanını seçelim. Polisçuk:
Yaşama ve ölüme saygı (ölüm karşısında yaşam için kişisel sorumluluk);
Hakikat sevgisi (bunun için çabalarken samimiyet, çalışkanlık ve cesaret);
İnsanlara sevgi (sadakat, nezaket, ilgisizlik, başka bir kişinin kişiliğine saygı);
Başka bir kişide özgürlüğe saygı, çünkü özgürlük bir kişinin özüne aittir ve bir kişinin en iyi niteliklerinin ortaya çıkması gerçek özgürlüğe uygundur.
Değerler, öznenin ihtiyaçlarını karşılama olanaklarına uygun olarak farkındalığının bir sonucu olarak, yani bir sonucu olarak oluşur. değer ilişkileri.
normlar- kültürel bir fenomen, "bir kültürel faaliyet standardı". İnsan yaşamını bir hayvanın içgüdüsel yaşamından ayırırlar, bir kişinin belirli kültürel topluluklara ait olduğuna tanıklık ederler.
normlar toplumdaki insan davranışını düzenler, neyin olması gerektiği fikrini yürütür, istikrar ve sürdürülebilirliğe katkıda bulunur.
Gelişimindeki bir kişi, ahlak normlarını, ahlakı, etnosunun, ulusunun, onu çevreleyen toplumun karakteristik davranış kalıplarını asimile eder. Analizi daha fazla yapılacak olan etnostereotipler kavramı var.
İdeal, S. Ikonnikova ve V. Bolshakov'un tanımına göre, “Evrensellik, mutlaklık değer boyutuna sahip bir olgunun mükemmel görüntüsü; bir kişinin ihtiyaçlarını (arzularını) en eksiksiz ve mükemmel şekilde karşılayan bir nesne örneği: bir referans değeri.
Kültürün normları ve idealleri değişkendir, çünkü kültürün kendisi toplumda meydana gelen değişiklikleri yansıtır. Örneğin, ataerkil ailenin yolu, aile yaşamının diğer değerlerini, çocukların yetiştirilmesini, karı koca rolünü vb. Mobil iletişim, bilgisayar teknolojisi ve benzerlerine dayalı bir toplumla ilişkili günümüz normlarından keskin bir şekilde farklıdırlar.
Özel bir değerler sınıfı estetik değer. Estetik değerin özgünlüğü, bir kişinin gerçekliğe - doğrudan, şehvetli-ruhsal - ilgisiz algıya yönelik estetik tutumunun özel doğası tarafından belirlenir. Estetik değerin ana türü, kendini birçok spesifik varyasyonda (zarif, zarif, muhteşem vb.)
Bir başka estetik değer türü de yücedir (varyasyonlar - görkemli, görkemli, görkemli, vb.). Güzel ve yüce, diyalektik olarak "karşı-değerler" ile -çirkin ve aşağılık- ile ilişkilidir. Özel bir değerler grubu, bir kişinin ve toplumun yaşamındaki çeşitli dramatik durumların değer özelliklerini karakterize eden, sanatta mecazi olarak modellenen trajik ve komiktir.
Özel bir sorun, rol sanatsal kültür Bütünsel bir sistem olarak kültür yaşamında. Sanatsal kültürün bağımsız bir kültür alt sistemine ayrılması, geleneksel "maddi/ruhsal" ikiliğini yok eder. Burada sadece bir birleşme değil, karşılıklı özdeşleşme, maddi ve maneviyatın iç içe geçmesi söz konusudur. sanatsal görüntü sanatçının sanata özgü duygu ve düşüncelerinin bir ifade biçimidir. “Müzikal bir melodide deneyim ve sesle, bir dansta duygu ve jest ile, bir resim veya heykel çalışmasında ruh hali ve renk-plastik formla, kelime sanatında şiirsel düşünce ve sözlü ifade ile gerçekleşir. kısacası - her türlü sanatsal farklılıkta."
M. Kagan, sanatın kültür sistemindeki özel rolü hakkında şu sonuca varıyor: eğer bilimsel bilgi kültüre gerekli bilgiyi sağlıyorsa ve bilinç kültür, o zaman "sanatın işlevi öz farkındalık kültür", ilki ona sistemin çalıştığı ortam hakkında bilgi verir ve diğeri - hakkında kendi iç durumları". Kültürün "öz-farkındalığının" rolü şu kişiler tarafından oynanır: Sanat. Figüratif bir biçimde, nesnel dünyayı belirli bir kültürde göründüğü şekliyle yansıtır: Batı veya Doğu, antik veya ortaçağ, klasik veya postmodern.
Benzer bilgiler.
Adaptasyon işlevi, bir kişinin çevreye uyumunu sağlayan kültürün en önemli işlevidir. Canlı organizmaların çevrelerine uyum sağlamalarının evrim sürecinde hayatta kalabilmeleri için gerekli bir koşul olduğu bilinmektedir. Adaptasyonları, çevreye en çok uyum sağlayan bireylerin hayatta kalmasını, faydalı özelliklerin korunmasını ve gelecek nesillere aktarılmasını sağlayan doğal seleksiyon, kalıtım ve değişkenlik mekanizmalarının çalışması nedeniyle gerçekleşir. Ancak bu tamamen farklı bir şekilde gerçekleşir: bir kişi diğer canlı organizmalar gibi çevreye, çevredeki değişikliklere uyum sağlamaz, ancak çevreyi ihtiyaçlarına göre değiştirir, kendisi için yeniden yapar. ( Sosyalleşme ve kültürleştirme işlevi ya da insan-yaratıcı işlevi, kültürün en önemli işlevidir. Sosyalleşme, toplumun tam bir üyesi olarak yaşam için gerekli olan belirli bilgi, norm ve değerlere sahip bir insan bireyinin asimilasyon sürecidir ve inkültürasyon, belirli bir kültürde yaşam için gerekli olan bilgi ve becerilerin asimilasyonu sürecidir. Bu yakın süreçler, ancak kültürün özel olarak yarattığı yetiştirme ve eğitim sistemlerinin yardımıyla mümkündür. Toplum dışında, bu süreçler imkansızdır, bu yüzden gerçek bir insan Mowgli veya Tarzan'dan asla çıkmazdı. Herhangi bir nedenle hayvanlar arasında büyüyen çocuklar, sonsuza kadar hayvan olarak kalırlar.)
Kültürün iletişimsel işlevi, insanların birbirleriyle iletişim kurmasını sağlar. Bir kişi, diğer insanların yardımı olmadan herhangi bir karmaşıklık sorununu çözemez. İnsanlar her türlü emek faaliyeti sürecinde iletişime girerler. Kendi türüyle iletişim kurmadan, bir kişi toplumun tam teşekküllü bir üyesi olamaz, yeteneklerini geliştiremez. Toplumdan uzun bir ayrılık, bireyi zihinsel ve ruhsal bozulmaya götürerek onu bir hayvana dönüştürür. Kültür, insan iletişiminin koşulu ve sonucudur. İnsanlar ancak kültürün asimilasyonu yoluyla toplumun bir üyesi olurlar. Kültür, insanlara iletişim kurma araçlarını verir. Buna karşılık iletişim, insanlar kültürü yaratır, korur ve geliştirir.
Eğitim ve eğitim işlevi. İnsanı insan yapan kültürdür diyebiliriz. Birey, toplumun bir üyesi olur, bir kişi sosyalleştikçe, yani halkının, sosyal grubunun ve tüm insanlığın bilgisine, diline, sembollerine, değerlerine, normlarına, geleneklerine, geleneklerine hakim olur. Bir bireyin kültür seviyesi, sosyalleşmesi - kültürel mirasa aşina olması ve bireysel yeteneklerin gelişme derecesi ile belirlenir. Kişisel kültür genellikle gelişmiş yaratıcı yetenekler, bilgelik, sanat eserlerini anlama, yerli ve yabancı dillerde akıcılık, doğruluk, nezaket, öz kontrol, yüksek ahlak vb. İle ilişkilidir. Bütün bunlar yetiştirme ve eğitim sürecinde elde edilir.
Kültürün bütünleştirici ve ayrıştırıcı işlevleri. E. Durkheim, çalışmalarında bu işlevlere özel bir önem vermiştir. E. Durkheim'a göre, kültürün gelişimi insanlarda - belirli bir topluluğun üyelerinde bir ulusa, insanlara, dine, gruba vb. ait bir topluluk duygusu yaratır. Böylece kültür insanları birleştirir, bütünleştirir, bütünlüğünü sağlar. topluluk. Ancak bazılarını bazı alt kültürler temelinde birleştirerek, onları diğerleriyle karşı karşıya getirir ve daha geniş toplulukları ve toplulukları ayırır. Bu daha geniş topluluklar ve topluluklar içinde kültürel çatışmalar ortaya çıkabilir. Bu nedenle kültür, ayrıştırıcı bir işlev görebilir ve çoğu zaman da bu işlevi yerine getirir.
Kültürün düzenleyici işlevi. Daha önce belirtildiği gibi, sosyalleşme sürecinde değerler, idealler, normlar ve davranış kalıpları bireyin öz bilincinin bir parçası haline gelir. Davranışını şekillendirir ve düzenlerler. Bir bütün olarak kültürün, bir kişinin içinde hareket edebileceği ve yapması gereken çerçeveyi belirlediğini söyleyebiliriz. Kültür, ailede, okulda, işte, evde vb. insan davranışlarını düzenler, bir reçeteler ve yasaklar sistemi ortaya koyar. Bu talimat ve yasakların ihlali, toplum tarafından tesis edilen ve kamuoyu gücü ve çeşitli kurumsal zorlama biçimleriyle desteklenen bazı yaptırımları tetikler.
Toplumsal deneyimin çevrilmesi (aktarılması) işlevine genellikle tarihsel süreklilik ya da enformasyon işlevi denir. Karmaşık bir gösterge sistemi olan kültür, toplumsal deneyimi kuşaktan kuşağa, çağdan çağa aktarır. Kültüre ek olarak, toplumun, insanlar tarafından biriktirilen tüm deneyim zenginliğini yoğunlaştırmak için başka mekanizmaları yoktur. Bu nedenle kültürün, insanlığın toplumsal hafızası olarak görülmesi tesadüf değildir.
Bilişsel (epistemolojik) işlev, sosyal deneyimi aktarma işleviyle yakından bağlantılıdır ve bir anlamda onu takip eder. Birçok nesil insanın en iyi sosyal deneyimini yoğunlaştıran kültür, dünya hakkında en zengin bilgileri biriktirme ve böylece bilgi ve gelişimi için uygun fırsatlar yaratma yeteneğini kazanır. Bir toplumun, insanlığın kültürel gen havuzunda yer alan en zengin bilgiyi tam olarak kullandığı kadar entelektüel olduğu söylenebilir. Bugün Dünya'da yaşayan tüm toplum türleri, öncelikle bu temelde önemli ölçüde farklılık gösterir.
Düzenleyici (normatif) işlev, öncelikle insanların çeşitli yönlerinin, sosyal ve kişisel faaliyet türlerinin tanımı (düzenlemesi) ile ilişkilidir. İş alanında, günlük yaşam, kişilerarası ilişkiler, kültür bir şekilde insanların davranışlarını etkiler ve eylemlerini ve hatta belirli maddi ve manevi değerlerin seçimini düzenler. Kültürün düzenleyici işlevi, ahlak ve hukuk gibi normatif sistemler tarafından desteklenir.
Kültürün eğlence işlevi (zihinsel boşalma), normatif işlevin tersidir. Davranışın düzenlenmesi ve düzenlenmesi gereklidir, ancak bunların sonucu, bireylerin ve grupların özgürlüğünün kısıtlanması, bazı arzu ve eğilimlerinin bastırılmasıdır, bu da gizli çatışmaların ve gerilimlerin gelişmesine yol açar. Bir kişi, aşırı aktivite uzmanlığı, zorla yalnızlık veya aşırı iletişim, tatmin edilmemiş sevgi, inanç, ölümsüzlük, başka bir kişiyle yakın temas nedeniyle aynı sonuca varır. Bu gerilimlerin tümü rasyonel olarak çözülebilir değildir. Bu nedenle kültür, sosyal istikrarı ihlal etmeyen organize ve nispeten güvenli yumuşatma yolları yaratma görevi ile karşı karşıyadır.
İşaret işlevi, kültür sisteminde en önemlisidir. Belli bir işaret sistemini temsil eden kültür, bilgiyi, ona sahip olmayı ima eder. Karşılık gelen işaret sistemlerini incelemeden kültürün başarılarına hakim olmak imkansızdır. Dolayısıyla dil (sözlü veya yazılı) insanlar arasında bir iletişim aracıdır. Edebi dil, ulusal kültüre hakim olmanın en önemli aracı olarak hareket eder. Müzik, resim, tiyatro dünyasını anlamak için belirli dillere ihtiyaç vardır. Doğa bilimlerinin de kendi işaret sistemleri vardır.
Değer veya aksiyolojik işlev, kültürün en önemli niteliksel durumunu yansıtır. Belirli bir değerler sistemi olarak kültür, bir kişinin iyi tanımlanmış değer ihtiyaçlarını ve yönelimlerini oluşturur. Seviyelerine ve kalitelerine göre, insanlar çoğu zaman bir kişinin kültür derecesini değerlendirir. Ahlaki ve entelektüel içerik, kural olarak, uygun bir değerlendirme için bir kriter görevi görür.
Geleneksel olarak kültür, felsefe, sosyoloji, sanat tarihi, tarih, edebiyat eleştirisi ve diğer disiplinlerde inceleme konusu olurken, kültürün ekonomik alanı pratikte incelenmemiştir.
İnsan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında, "kültür" terimi, o zamanın ana ekonomik faaliyet türü olan tarım ile tanımlandı.
Ekonomik kültür çalışmasının ilk aşamalarında, en genel ekonomik kategori olan "üretim tarzı" ile tanımlanabilir,
Ekonomik kültür, yalnızca üretim ilişkilerini değil, aynı zamanda teknolojik üretim tarzı, maddi üretim ve onun ana ajanı olarak bir kişi üzerinde etkisi olan sosyal ilişkilerin bütününü de içermelidir. Bu nedenle, geniş anlamda, ekonomik kültür, insanların maddi ve üretim yaşamının gerçekleştirildiği, maddi ve manevi olarak sosyal olarak geliştirilmiş bir dizi faaliyet aracıdır.
Ekonomik kültürün yapısında, ana yapıyı oluşturan faktörü ayırmak gerekir. Böyle bir faktör insan etkinliğidir.
herhangi bir emek faaliyeti, üreticinin yaratıcı yeteneklerinin açıklanması ile ilişkilidir, ancak emek sürecindeki yaratıcı anların gelişme derecesi farklıdır. Daha yaratıcı emek, bir kişinin kültürel faaliyeti ne kadar zenginse, emek kültürü seviyesi o kadar yüksek olur.
Çalışma kültürü, emek araçlarına sahip olma becerilerini, maddi ve manevi zenginlik yaratma sürecinin bilinçli yönetimini, kişinin yeteneklerini özgürce kullanmasını, bilim ve teknolojinin kazanımlarının emek faaliyetinde kullanımını içerir.
Ekonomik kültürel seviyeyi artırma yönünde genel bir eğilim vardır. Bu, en son teknoloji ve teknolojik süreçlerin kullanımında, ileri işçi örgütlenmesi yöntem ve biçimlerinin kullanılmasında, ilerici yönetim ve planlama biçimlerinin tanıtılmasında, kalkınma, bilim ve emekçilerin eğitimini iyileştirmede bilgi bulur.
Farklı kültürler arasındaki ilişkilerde üç eğilim vardır: a) kültürel etnosentrizm, b) kültürel görecilik,
c) kültürel entegrasyon. İlk yaklaşımda, "yabancı" bir kültür, kendi toplumlarının kalıp yargılarına, standartlarına göre değerlendirilir ve kendi kültürlerini bir tür evrensel model olarak, diğer kültürleri değerlendirme ve yargılamada temel olarak alırlar. Etnosentrizm ikili bir karaktere sahiptir. Bir yandan, belirli bir etnik topluluğa ait insanların kendi kültür normları ve değerleri etrafında toplanmasına, etnik öz farkındalığın oluşumuna katkıda bulunur; diğer yandan, etnik gruplar arası çatışmalar veya kültürel izolasyonla dolu farklı bir kültürün değerlerine karşı olumsuz bir tutuma yol açar. Bu yaklaşım, belirli koşullar altında milliyetçilik ve şovenizme zemin hazırlayabilir.
İkinci yaklaşım (kültürel görecilik), başka bir kültürün fenomenlerinin kendi standart ve kriterlerine göre değerlendirilmesini reddeder. Rölativistler, değer yargılarının öznel, koşullu ve göreceli olduğuna inanırlar. Tamamen güvenilemezler. Her kültür özgündür, spesifiktir ve yalnızca kendi değer ve normlarının prizmasıyla doğru bir şekilde algılanabilir. Bu yaklaşım daha yumuşaktır. Kültürleri karşılıklı zenginleştirmenin yollarını bulmanızı sağlar.
Üçüncü yaklaşım kültürel entegrasyondur. Bu konum, kendi kimliğini korurken tutarlılık ve karşılıklı bağımlılık arzusunu içerir. Farklı halkların ve ülkelerin kültürleri giderek yakınlaşıyor. Her ulusal (etnik) kültür, diğer kültürlerin en iyilerini özümseyerek kendisini zenginleştirir. Ayrıca, hemen hemen her modern toplum çok etniklidir. Bu, kültürlerin yakınlaşma ve karşılıklı zenginleşme sürecini daha da doğal kılıyor. Uluslararasılaşmanın devreye girdiği yer burasıdır.
Tarikatın özünü anlamakinsan faaliyetlerinde alkış
Kültür kavramının içeriği, sayısız tezahürleriyle ortaya çıkar. Bu tezahürlerin incelenmesi, kültür fenomenlerini tanımamızı sağlar. Bununla birlikte, kültür dünyasının daha derin bir bilgisi için, kültürün özgüllüğünü veya özünü neyin oluşturduğunu anlamak gerekir. Kültürel çalışmalarda, kültürün özünü anlamak için bir dizi yaklaşım geliştirilmiştir: konu-değer, değer-anlamsal ve bilgi-işaret, etkinlik.
Bugün, kültür ve etkinlik arasında yakın bir ilişkinin varlığı, bilim adamları tarafından tartışılmamaktadır, çünkü kültürün bir kişinin kendini geliştirmesi olduğu bilimsel olarak kanıtlanmıştır.
Kültür ve emek arasındaki ayrılmaz bağlantı açıktır. Bu bağlantı, özellikle, bu en önemli insan faaliyetinin özünü ortaya çıkaran, insanı kendi çalışmasının sonucu olarak anlamaya başlayan Alman klasik felsefesinin temsilcisi G. Hegel tarafından açıkça gösterildi. Filozofun eserlerinde emekten dolayı ilerici gelişmenin gerçekleştiği ve çalışanların tarihin yaratıcıları olduğuna dair bilimsel hükümler vardır. Hegel'e göre, bir kişi ancak faaliyetini bir ihtiyaç ile onun tatmini arasına koyduğunda kişi olur. İnsanın oluşumu emek sürecinde gerçekleşir .
Aktivite ve kültürü, bir kişinin niteliksel olarak doğasında bulunan bir kendini ifade etme biçimi olarak yaratıcılık kavramında birleştirmek gelenekseldir. Yaratıcılık olarak kültür kavramının, kişisel ve etik-dini gelenekleriyle Rus felsefesinde ayrıntılı olarak geliştirildiğini unutmayın. Bununla birlikte, etkinlik yaklaşımının zirvesi olarak yaratıcılığın tanıtılması bile, kültürün özelliklerini toplumsal tarihin genel dizisinden ayıramaz. Rasyonelliğin kucakladığı bir kültürden
hedef belirleme, yapıcılık ve şekillendirme - bu nitelikler
faaliyetler, - ruh, anlam, değer ve sembolizm ortadan kaldırılır, yani. aslında kendisi .
Belirli bir bilgi alanında "faaliyet" kavramı gibi genel kavramların kullanımı, son derece geniş tanımlarıyla başlamak en iyisidir. “Etkinlik” kavramını, davranışla ifade edilen herhangi bir yaşam sürecinin etkinliği, yani ihtiyaçları karşılamak için çevreyle ilişkisi temelinde ortaya çıkan sistem tarafından yürütülen koordineli eylemler olarak tanımlamak doğrudur. Ayrıca, herhangi bir faaliyetin öneminin, görünüşe göre, yaşamı korumayı ve sürdürmeyi amaçlayan uyarlanabilir işlevinde olması gerektiğini belirtmek çok önemlidir, çünkü bu işlevin performansının dışında (etkinlik) bilimsel olarak açıklanamaz hale gelir. gerçeklik fenomeni.
Aynı zamanda, herhangi bir yaşam biçimi, herhangi bir yaşam süreci, çevreye uygun şekilde “uyarlanmaları” koşuluyla prensipte mümkün hale gelir. Bu bağlamda, "adaptasyon", "adaptasyon" (bu geniş ve biyolojik anlamda değil) kavramı olmadan, toplumun oluşum sürecinin tamamen anlaşılmaz olduğu ortaya çıkıyor.
Bu kavramların kapsamlı bir yorumunun yararı, karmaşık bir dinamik sistem olarak insan toplumu ile çevre arasındaki ilişkinin temel sorunu, zorunlu olarak onunla belirli bir denge gerektiren çevre arasındaki ilişkide hemen ortaya çıkar. Bir kişi arasındaki fark, uyarlanabilir aktivitenin onun karakteristiği olmadığı gerçeğinde değil, çevreye karşı özellikle aktif-uyarlanabilir bir tutum içindedir, ki bu, aslında, maddi üretimin gerçekleştirilmesi için çağrılır. Özellik
İnsanların “uyarlanabilir” faaliyeti, bu durumda, karşılık gelen doğa nesnelerinin, onları kasıtlı ve sistematik olarak etkileyerek ihtiyaçlarına göre karşılıklı olarak uyarlanması yoluyla sistemin doğal çevreye adapte olma süreci olduğu gerçeğinden oluşur.
İnsanların sosyal hayatı tamamen yukarıdaki tanımın kapsamına girer, çünkü ortaya çıkması ve daha da gelişmesi için ilk teşvikleri bulmaya ve belirlemeye çalışırsanız, o zaman şüphesiz, bireylerin hayatlarını sürdürme ve koruma arzusunda görülmelidirler. bir sosyal sistem oluşturanlar. Yaşamın sürdürülmesi, herhangi bir yaşam formunun baskın hedefidir ve insan toplumu, tüm özgünlüğüne rağmen, bu konuda hiçbir şekilde bir istisna olamaz. İnsanların sosyal yaşamı, tamamen biyolojik yaşam biçimlerinden, yaşamı sürdürme arzusuyla değil, bu hedef belirlemenin gerçekleştirildiği niteliksel olarak özel bir araçlar sistemiyle farklıdır. Bu konudaki başka herhangi bir bakış açısı sadece mistisizme yol açabilir.
Bu açıdan bakıldığında, insanların sosyal hayatı, sosyal sistemin sürdürülmesi ve normal işleyişi için gerekli olan çeşitli alanlarda yürütülen devam eden bir faaliyet sürecinden başka bir şey değildir: maddi üretim, manevi üretim, yönetim, eğitim, savunma, sağlık vb. Faaliyetin yapısı, bu organik olarak bağlı, etkileşimli ve iç içe geçmiş bileşenler arasındaki belirli bir iletişim düzeni olarak anlaşılmalıdır.
Felsefede kültür hakkındaki görüşlerin bir analizi, bu kavramın içinde, insanın tarihsel faaliyet alanını, tarihsel sürecin bir konusu olarak faaliyet alanını vurgulama ve belirleme aracı olarak hizmet ettiğini iddia etmemize izin verir. Kültür: burada bir alan olarak görünür
Varlığı ve gelişimi, ilahi takdir ve doğal zorunluluk tarafından değil, rasyonel, özgür ve ahlaki olarak sorumlu bir varlık olarak insanın faaliyeti tarafından belirlenen gerçeklik. Bu anlamda hem mitolojik ve dini fantazinin yarattığı ilahi dünyaya hem de doğal bilimsel bilgi açısından gerçekleştirilen doğal dünyaya karşı çıkar. "Kültür dünyası", baştan sona yarattığı "insanın kendisinin dünyasıdır". İnsanda bağımsız ve yaratıcı bir yaratıcı güç kaynağı olarak gören klasik bilinç, bu güçlerin etkisi altında ortaya çıkan "alanı" - kültürün "alanını" da özetledi. Kültürde, bir kişi yaratılmış olarak değil, yaratıcı bir varlık olarak, kontrolü dışındaki dış koşulların pasif bir etki nesnesi olarak değil, kendisi tarafından gerçekleştirilen değişim ve dönüşümlerin bir öznesi, tarihsel bir özne olarak sunulur. .
Aynı zamanda, burjuva klasik felsefesi, bireyin “sivil toplum” ilişkiler sistemindeki gerçek, ampirik varlığı ile ayrılmaz ve yaratıcı bir şekilde aktif bir kişilik olarak “evrensel varlığı” arasında, yani toplum arasındaki derin çelişkiyi ortaya çıkardı. Burjuva toplumunda bir kişinin sosyal ve kültürel varlığı. Temel kültürel görevini, bireylerin entelektüel, ahlaki ve astatik eğitimi yoluyla bu çelişkiyi ortadan kaldırmak, onların eğitimi yoluyla “zihin”lerini geliştirmek olarak gördü. Aslında bu, burjuva kamu bilincinde ortaya konduğu şekliyle kültür sorunuydu. .
Felsefede bu sorunu çözmenin tüm varyantlarında, insan gelişiminin (kültürün varlığını belirleyen) tek önemli alanının yalnızca ideal bir alan, manevi etkinlik alanı olduğu fikri açıktır. İnsanlığın tüm kültürel ve yaratıcı pratiği burada tamamen ruhsal bir uygulama olarak kabul edilmektedir.
tamamen bilincin etkinliği tarafından koşullandırılır ve kendini bu bilincin ideolojik ürünlerinde özetler. Dünyada bir değişiklik değil, dünya hakkındaki bilinçte bir değişiklik, bu açıdan insanın kültürel ve tarihsel varlığının içeriğini oluşturur.
Böyle bir temsil çerçevesinde, bir kişinin özgür ve yaratıcı kendini gerçekleştirme alanı olarak kültür, aslında “bilinç üretimi” alanıyla özdeşleştirildi. Buna karşılık, hem doğa ile etkileşimini hem de diğer insanlarla etkileşimini içeren bir kişinin pratik hayatı.
Kültür ve faaliyet arasındaki bağlantı, ancak faaliyetin kendisi, bireylere belirli bir tarihsel durumda uygulanmasında rehberlik edebilecek bu belirli, rastgele ve bazen keyfi güdüler tarafından değil, onun tarafından bakıldığında açık ve anlaşılır hale gelir. genel tarihsel anlam, insan eylemlerinin ve özlemlerinin bütününden oluşan ve tarih dediğimiz şeyi oluşturan genel sonucun bir parçası olarak içerik. "Tarihin akışı ne olursa olsun, insanlar bunu böyle yapar: herkes bilinçli olarak kendi belirlediği hedeflerin peşinden koşar ve çeşitli yönlerde işleyen bu çok sayıdaki çabanın ve bunların dış dünya üzerindeki çeşitli etkilerinin toplam sonucu tam olarak tarihtir." "Toplum tarihinde, bilinçli olarak ya da tutkunun etkisi altında hareket eden, belirli hedefler için çabalayan bilinçle donatılmış insanlar var" gerçeği, tarihsel sürecin nesnel doğasını ortadan kaldırmaz. Gelişim konusunun tarihindeki varlığı, tekrarı, zorunluluğu, kalıpları ondan dışlamaz.
Kültürde tarihsel gerçekliğin aktif, aktif-pratik yönünü açığa çıkaran Marksizm, onu, bu gerçekliğin kendisinin nesnel ve yasal doğasına hiç karşı koymaz.
Aksine, bir kişinin öznel faaliyeti, yalnızca bir bütün olarak tarihsel gelişimin nesnel mantığının somutlaşmışı, genel bir tarihsel ihtiyacın taşıyıcısı olduğu ve yalnızca bir tarihsel ihtiyacın taşıyıcısı olduğu ölçüde kültürün demiurge olur. özel ve bazen çok sapan bireysel güdü. Bu nedenle kültürde, insan etkinliği (ve dolayısıyla bir eylem öznesi olarak insanın varlığı), genel tarihsel ve bu anlamda nesnel içeriği açısından, birbiriyle çatışan insanların bireysel niyetlerinden ve özlemlerinden bağımsız olarak sunulur. herbiri. Kültürde tezahürünü bulan bu nesnel bağlantı, insanların sadece yaşamlarının koşullarını yaratmalarından değil, aynı zamanda kendilerinin de önceki gelişmelerin yarattığı koşullara bağlı olmasından kaynaklanmaktadır. "... İnsanlar koşulları yarattığı ölçüde, koşullar da insanları yaratır." İnsanların kendi faaliyetlerinin doğasını belirleyen halihazırda yaratılmış koşullara ve koşullara bağımlılığı, aynı ölçüde; tarihsel öznenin doğasını ve yeni koşullar yaratma yeteneklerini oluşturur. Kendi faaliyetlerinin bileşiminde değişmemiş veya dönüştürülmüş bir biçimde dahil olmak üzere geçmiş emeğin sonuçlarını miras alan, koruyan insanlar: böylece yarattıkları kültüre yalnızca öznel olarak uygulanan değil, aynı zamanda nesnel, tarihsel olarak gerekli bir sürecin karakterini verir. .
Kültürel gerçekliği karakterize ederken nesnel (bir kişinin koşullara bağımlılığı) ve öznel (koşulların bir kişiye bağımlılığı) birliği, açıklamasını faaliyet konusunun tek, ayrı bir birey değil, bütün olduğu gerçeğinde bulur. belirli bir tarihsel ve sosyal topluluk tarafından birleştirilen bireyler kitlesi. Başka bir deyişle, kültürün varlığını mümkün kılan faaliyet öznesi ancak toplumsal bir özne, yani kendi bütünü içinde bir kişi olabilir.
halkla ilişkiler ve ilişkiler.
Etkinlik yaklaşımının savunucuları, kültürün insan faktörüne odaklanır ve kültürü insan yaşamının bir yolu olarak yorumlar. Etkinlik yaklaşımının destekçilerinin belirli bir kısmı, kültürü, evrenselliği açısından alınan bir kişinin tanımı olarak, toplumun üreme faaliyetinin, insanlık tarihinin en önemli yönü olarak yorumlar. Aynı zamanda kültür, bir kişinin konsantre organize deneyimi olarak, anlama, kavrama, karar vermenin temeli olarak, “bir kişinin kendisi ve dünyadaki yeri için yoğun bir arayış” (A.S. Akhiezer) olarak hareket eder. Bir dereceye kadar, E.A. Kültürü insan potansiyellerinin gerçekleştirilmesi için bir süreç, sonuç ve alan olarak tanımlayan Orlov.
Faaliyet yaklaşımı açısından, kültürün özgüllüğü ve içeriği, bir kişinin özü, karakteristik özellikleri ve uygulama dinamiklerindeki potansiyelleri tarafından belirlenir.
Bu yorumda kültür, değerlendirici bir kavram olarak hareket eder ve insanlığın, toplumun insanlığının, içine giren, yarattığı her şeyin bir göstergesi olarak ele alınır. Başka bir deyişle kültür, toplumsal yaşamın insani açıdan anlamlı bir yönü ve parametresi, toplumsal ilişkilerin insancıl yanıdır.
İnsan faaliyetinin özelliğini bilinçli bir hedef belirleme, özgür hedef belirleme ve insan ihtiyaçlarının gerçekleştirilmesi olarak karakterize eden başka bir versiyon var.
Kültürel bir fenomen, “anlam” denilen şeyi içerdiği için “insan” olur. Bireyin zihninde, çevresinde ve kendisinde meydana gelen fenomenleri ve süreçleri ihtiyaçları doğrultusunda değerlendirip düzenlediğinde anlamlar oluşur.
İnsanın dünyayla genel ilişkisi anlam tarafından belirlenir. Anlam, herhangi bir fenomeni, herhangi bir nesneyi insan varoluşuyla ilişkilendirir. Bir şey anlamdan yoksunsa, o kişi için varlığı sona erer. İnsan varoluşunun bu içeriğinin anlamı (iç varoluş dahil) kendini özel bir rolde gösterir: bir kişinin dünyayla ve kendisiyle olan ilişkisinde aracı olmak. Neyi aradığımızı ve dünyada ve kendimizde ne keşfedeceğimizi belirleyen anlamdır.
Bir kişinin zihninde anlamlar, ihtiyaçları doğrultusunda çevresinde ve kendisinde meydana gelen fenomenleri ve süreçleri tanıdığı, değerlendirdiği ve düzenlediği zaman oluşur. Buna göre, üç ana anlam çeşidi ayırt edilir: bilgi, değerler ve idealler. .
Yukarıda tüm farklılıklarında ele alınan kültürün özüne ilişkin çeşitli bakış açıları birbirini dışlamaz, aksine birbirini tamamlar. Her biri, çalışmanın amaçlarına ve çeşitli faaliyetlerin özelliklerine bağlı olarak, yönlerinden birini veya diğerini yansıtır. Bize göre, P. V. Kuzmin tarafından önerilen, herhangi bir faaliyet alanıyla ilgili temel özelliklerini yansıtan en başarılı kültür tanımı. Yani: "kültür, sosyal işbölümünün herhangi bir alanındaki sosyal gelişme seviyesini, faaliyet sürecinde ve sonuçlarında temel güçlerini gerçekleştirmenin ölçüsü ve yöntemini karakterize eden sistemik bir kalitedir."
İlk bakışta, "kültür" kavramları, özel bir teorik bilgi ve pratik beceriler kompleksine sahip olan insanların emek faaliyetini karakterize etmede eşdeğer olarak kabul edilebilir. Ancak bu kavramlar arasında önemli bir fark vardır.
Kültür, etkinliğin bir yolu ve aynı zamanda değerlendirilmesidir. İçerik alanı da dahil olmak üzere, kültürel bileşen seviyeyi belirler.
faaliyet konusunun gelişimi. Kavram bütünlüğü içinde
"Kültür" ve "etkinlik", sosyal bir olgu olarak profesyonel kültürün çok boyutluluğunu ve dinamizmini yansıtır.
Profesyonel kültürün özü, içeriğinin tüm zenginliğini ifade etmez. Herhangi bir nesnenin içerik tarafının açıklanması, ana unsurlarının bir kümesi olan yapısının, aralarında istikrarlı bağlantıların varlığında, çeşitli dış ve iç değişiklikler sırasında ana özelliklerinin korunmasını sağlayarak incelenmesiyle kolaylaştırılır. .
P. V. Kuzmin, yapısında aktivite-davranışsal yönü öne çıkarır. Kültürün faaliyet yönü, çeşitli faaliyet yollarını ve bir davranış kültürünü içerir. Bu tür faaliyet yöntemleri, bireyin temel güçlerinin en eksiksiz şekilde ifşa edilmesini ve faaliyetin yüksek verimliliğini sağlayan bir dizi teknik, yöntem, çalışma biçimi, ilişki ve eylemi içerir. Yapısal bir bileşen olarak davranış kültürü, çeşitli eylemlerin düzenlendiği ve gerçekleştirildiği belirli yöntem, teknik ve davranış prosedürlerinin niteliksel bir özelliğidir. [20, s. 36].
Bu nedenle, kültürün ayırt edici bir özelliği, insan faaliyeti tarafından yaratılmış ve yaratılmış olmasıdır. Bu sonuncunun dışında, başka bir deyişle, hiçbir yerden, "yoktan" gelen kültür yoktur. Kültürün insan faaliyeti ile ilişkisini, ikincisinin kültürü oluşturması anlamında tanımladıktan sonra, kültürün kökenini ve özünü anlama faaliyet ilkesine karar verdik. .
İki yaklaşımda uygulanabilir: özel bilimsel ve felsefi. Sosyo-bilimsel olan, belirli cevaplar aramaya, şu sorulara odaklanır: tarihsel olarak ne tür bir faaliyet birincildi ve insan ve kültürle ilgili olarak ne gibi sonuçlara yol açtı. Marksizmin emek kavramı bilinmekte olup, her şeyden önce emeğin,
alet işçiliği, yani özel olarak yaratılmış araçlar yardımıyla faaliyet ve bu tür cihazlar yaratma faaliyeti, insanı dönüştüren (onu yaratan) ve ardından toplumun ve kültürün ortaya çıkmasına neden olan sebep olmuştur.
İçinde ortaya çıktığı kültürel etkinliğin temel önkoşullarını, koşullarını, yapısını, biçimlerini açıklayan felsefi yaklaşım, yalnızca doğal zorunluluktan kaynaklanmadığından hareket eder ve bu diğer zorunluluğun ortadan kalkmasıyla sona erer. Sonuç olarak kültürel etkinlik, tek bir bireyin ya da çok sayıda farklı bireyin etkinliği değil, özel bir tür birleşik kolektif etkinliktir. Kültürel yaşam sürecindeki bir kişi, toplumsal bir topluluk yaratarak kolektiviteye dahil edilir. Sosyal sistemdeki etkinliği biyolojik zorunluluk tarafından değil, değişen koşulları ve etkinlik fırsatlarını karşılayan sürekli değişen programlarla belirlenir ve bu programlar biyolojik olarak değil kültürel kodlar aracılığıyla iletilir.
Faaliyet sürecinde, bir kişi kendisini, daha önce doğal olan diğerleriyle - sosyokültürel olanlarla değiştirerek, hareket ettiği çevreden izole eder ve bu bağlantıları özel etki konusu yapar.Felsefi dilde, bu demektir. bir kişinin bir faaliyet konusuna dönüşmesi ve yönlendirildiği bir nesnenin görünümü.
İnsan faaliyeti biyolojik mekanizmalar tarafından değil, “temel insan güçleri” tarafından belirlendiğinden, tatminleri doğal nesneler tarafından değil, bu faaliyetin seyri ve sonucu olarak ortaya çıkan özel nesneler tarafından sağlanır. doğal bir substrat ilkesi. Bu nedenle, kültürel aktivite, mevcut olmayan yeni bir yaratma faaliyetidir.
doğa ve kendi yasalarına göre ortaya çıkamaz.
Bu, insan faaliyetindeki yaratıcı ilkenin kendisinde geliştiği ve manevi ve değer anlamında her zamankinden daha yüksek kültürel nesnelerin yaratılmasına yol açtığı anlamına gelir. Öznenin etkinliğini gerçekleştirmenin bir yolu olarak kültürel etkinlik, başka bir önemli özellik ile ayırt edilir: özgürlüğü. Biyolojik mekanizmalar yoluyla kalıtsal olarak kodlanmış değildir. Aksi takdirde, bir kişiden kültürel faaliyetin öznesi olarak söz etme hakkımız olmazdı. Kültürel faaliyet, katı bir gerekliliğe tabi olan kör bir süreç değildir. Ve amaçlı, bilinçli ve özgürce yönlendirilmiş, eşit derecede özgür uygulama araçları seçimini varsayarak. Özgürlüğün dışında kültürel yaratıcılık yoktur, bu anlamda kültürün temel bir özelliğidir. Tabii ki, her seferinde belirli koşullar altında, belirli önkoşullarla, özellikle zaten ulaşılmış kültürel gelişme seviyesinin sağladığı maddi fırsatlarla gerçekleştirilir.
Kültürel aktivitede, bir kişi sürekli olarak bir çözüm seçimi, hedeflerini, yeteneklerini veya arzularını dikkate alarak onu çeşitli kanallardan yönlendirme fırsatı ile karşı karşıyadır. Ve yine, kültürel ilerlemenin en önemli göstergelerinden biri, bir kişinin doğal belirlenimlerden kurtulma derecesi, katı sosyal baskı zincirlerinden, geleneksel toplumun kısıtlamaları, yasakları ve düzenlemelerinden kademeli olarak kurtulmasıdır. Kültürel faaliyet yaratıcı, özgür ve yapıcı ilkelerle karakterize edilir.
Bu nedenle, mevcut kültür tanımlarını ve kavramlarını özetleyerek, bu karmaşık fenomenin aşağıdaki yaklaşımlarını ve anlayışını ayırt edebiliriz:
1. Kültür, ortaya çıkan bir dizi değer nesnesidir.
sosyal aktörlerin faaliyetlerinin bir sonucu olarak.
2. Kültür, sosyal öznenin kendisini karakterize eden bir dizi araç, güç ve yetenektir.
3. Kültür, insan faaliyetinin bir türevidir.
Yaygın olarak faaliyet temelli olarak adlandırılan kültüre yönelik üçüncü metodolojik yaklaşım, kültürü, insan güçlerini ve yeteneklerini nesnel olarak sosyal açıdan önemli değerlere dönüştürmenin bir dizi yolu olarak karakterize eder. Bu kavramdaki ana kavramlardan biri, esas olarak yalnızca bir kişiye özgü aktif, hedef belirleyen bir sosyal eylemi karakterize eden “etkinlik” kavramıdır.
İnsan etkinliğinin belirli bir yolu olarak kültür sorunu, E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenov ve diğerleri. Bu yaklaşımla kültür, insan faaliyetinin ve sonuçlarının kesin, niteliksel bir özelliği olarak kabul edilir. Yani E.S. Markaryan şöyle yazıyor: “Kültür kavramı, insan faaliyetinin tezahürünü ayırt eden faaliyet tarzını soyutlar. Sosyal bir kişinin faaliyetinde ortaya çıkan tüm kültür tarihinin ön koşulu ve aktif nedeni, içinde dönüştürülen ve geliştirilen insanların pratik faaliyetidir. Kültür, toplumsal güçlerin bir kuşaktan diğerine aktarılması ve aktarılması için yaratılmış bir mekanizma olarak hareket eder ve faaliyetlerin değişimini, "temel güçlerin" bir özneden diğerine aktarılmasını, miras alınan ve üretilenlerin birliğini gerçekleştirir. aktivite. Bir faaliyet tarzı olarak kabul edilmesi, bu yöntemlerin değişen somut tarihsel bir kümesinin ne olduğunu varsayar;
tüm değişimlerinde ve ilişkilerinde .
Kültürü geliştirmenin bir yolu olarak faaliyet, her şeyden önce, kültür değerlerinin yaratıldığı ve dönüştürüldüğü kültürel faaliyeti içerir. Kişiliğin yalnızca kültürel etkinlik sürecinde ve onun aracılığıyla oluştuğu bilindiğinden, bir kişinin aktif insan etkinliği, bir insan kişiliği biçiminde hareket eden kültürdür.
Çeşitli faaliyet türlerini ve sonuçlarını bütünsel bir fenomende birleştiren kültürün anlam oluşturan özelliği, bireyin faaliyet özünü gerçekleştirme süreci ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu yaratıcılıktır.
“Kültür, bir insanın yaratıcı yaratıcı etkinliğidir, hem kültürel değerlerde tanımlanan geçmiş, hem de her şeyden önce, bu değerlerin nesnesizleştirilmesine, yani insanlık tarihinin zenginliğini içsel olarak aşmasına dayanan şimdiki zaman. evrensel gelişimde somutlaşan yaşayan bireylerin zenginliği, gerçekliğin işlenmesi ve kişinin kendisi » .
Etkinlik yaklaşımında kültür, insanın temel güçlerinin cisimleşmesi, süreç ve sonucun, norm ve yaratıcılığın diyalektik birliği olarak görülür. Etkin ifadesinin ve prosedürelliğinin diyalektik ilişkisindeki özü dikkate almazsak, bu, insanlar tarafından zaten var olan yaratıcılığın sonuçlarının özümsenmesini ima eder, yani. insanlık tarihinin deneyim zenginliğinin, gerçeği ve kişinin kendisini dönüştürmeye yönelik toplumsal etkinliklerinde bu zenginliğin içeriğini yeniden somutlaştıran bireylerin içsel zenginliğine dönüşmesi.
Böylece kültür, evrensel bir faaliyet biçimidir ve sonuç olarak, bu faaliyetin sonucu olarak, kültür, insanlık tarafından yaratılan ve biriktirilen bir dizi kültürel zenginlik olarak hareket eder, özel bir tür kültürel gerçeklik olarak hareket eder ve tüm insanlığın temel temellerinden biri olarak hizmet eder. insan etkinliği ve insan varlığı. Kültürün ayırt edici bir özelliği, insan faaliyeti tarafından yaratılmış ve yaratılmış olmasıdır.
Aynı zamanda, “faaliyet tarzı”, herhangi bir insan faaliyeti olarak oldukça geniş bir şekilde anlaşılmaktadır ve halk (etnik) kültürler, çeşitli halkların doğal ve sosyal koşullarına adaptasyonu sayesinde tarihsel olarak gelişmiş faaliyet yöntemlerini temsil eder. ortamı sağlanır.
Halk kültürünün özünü kültürel bir bakış açısıyla ele alarak, kültürün bir kişinin yaratıcı yaratıcı etkinliği olarak hareket ettiği, yani toplumun yaşamının tüm yönlerini belirlediği ve normalleştirdiği sonucuna vardık: yaşam tarzı, formlar. aktivite, gelenekler, topluluk üyeleri arasındaki sosyal ilişkilerin düzenlenmesi, aile tipi, çocukların yetiştirilmesi, konutun doğası, giyim, beslenme, çevredeki alanın gelişimi, doğa, dünya, inançlar, inançlar, bilgi, dil , geleneğin sembolik bir ifadesi olarak folklor.
Yukarıdakiler bize kültür ve aktivite arasındaki yakın ilişkiyi vurgulamamız için sebep verir. Aktivite yaklaşımıyla ise kültür, insanın temel güçlerinin cisimleşmesi, süreç ve sonucun, norm ve yaratıcılığın diyalektik birliği olarak görülür.
Sonuç olarak, kültür evrensel bir faaliyet biçimidir ve bu faaliyetin sonucu olarak kültür, insanlık tarafından yaratılan ve biriktirilen bir dizi kültürel zenginlik olarak hareket eder, ana temellerden biri olarak hizmet eden özel bir kültürel gerçeklik türü olarak hareket eder. tüm insan etkinliklerinin ve insan varoluşunun
Kültürel gelişim, bir kültürel standardın (örnek) seçilmesini içerir ve onu mümkün olduğunca takip etmekten ibarettir.
Bu standartlar siyaset, ekonomi, sosyal ilişkiler vb. Alanlarda mevcuttur. Bir kişinin gelişim yolunu çağının kültürel standardına göre mi seçmesi yoksa sadece yaşam koşullarına uyum sağlamasına bağlıdır. Ama kendi tercihinden kaçamaz. Ekonomi gibi bir alanda seçimi daha bilinçli yapmak için ekonomik kültüre aşina olmak size yardımcı olacaktır.
Bir toplumun ekonomik kültürü, ekonomik faaliyet için bir değerler ve güdüler sistemi, ekonomik bilgi düzeyi ve kalitesi, bir kişinin değerlendirmeleri ve eylemleri ile ekonomik ilişkileri ve davranışları düzenleyen gelenek ve normların içeriğidir. Bireyin ekonomik kültürü, bilincin ve pratik faaliyetin organik bir birliğidir. Üretim, dağıtım ve tüketim sürecinde insan ekonomik faaliyetinin yaratıcı yönünü belirler. Bireyin ekonomik kültürü, toplumun ekonomik kültürüne tekabül edebilir, onun önüne geçebilir, ancak onun gerisinde kalabilir, gelişmesini engelleyebilir.
Ekonomik kültürün yapısında en önemli unsurlar tanımlanabilir: bilgi ve pratik beceriler, ekonomik yönelim, faaliyetleri organize etme yolları, ilişkileri düzenleyen normlar ve içindeki insan davranışı.
Bireyin ekonomik kültürünün temeli bilinçtir ve ekonomik bilgi onun önemli bileşenidir. Bu bilgi, maddi malların üretimi, değişimi, dağıtımı ve tüketimi, ekonomik yaşamın toplumun gelişimi üzerindeki etkisi, toplumun sürdürülebilir kalkınmasına katkıda bulunan yollar ve biçimler, yöntemler hakkında bir dizi ekonomik fikirdir. Modern üretim, ekonomik ilişkiler, işçiden büyük ve sürekli artan miktarda bilgi gerektirir. Ekonomik bilgi, çevredeki dünyadaki ekonomik ilişkiler, toplumun ekonomik yaşamının gelişim kalıpları hakkında bir fikir oluşturur. Temel olarak, modern koşullarda önemli olan ekonomik olarak yetkin, ahlaki olarak haklı davranışın ekonomik düşünme ve pratik becerileri, bireyin ekonomik niteliklerini geliştirir.
Bir kişi birikmiş bilgiyi günlük faaliyetlerde aktif olarak kullanır, bu nedenle ekonomik düşünce ekonomik kültürünün önemli bir bileşenidir. Ekonomik olayların ve süreçlerin özünü öğrenmenize, öğrenilmiş ekonomik kavramlarla çalışmanıza, belirli ekonomik durumları analiz etmenize olanak tanır. Modern ekonomik gerçekliğin bilgisi, ekonomik yasaların (örneğin, arz ve talep yasalarının işleyişi), çeşitli ekonomik fenomenlerin özünün (örneğin, enflasyonun, işsizliğin vb. nedenleri ve sonuçları), ekonomik yasaların bir analizidir. ilişkiler (örneğin, işveren ve çalışan, alacaklı ve borçlu), ekonomik hayatın toplumun diğer alanlarıyla bağlantıları.
Ekonomide davranış standartlarının seçimi, ekonomik sorunları çözmenin etkinliği büyük ölçüde ekonomik faaliyete katılanların sosyo-psikolojik niteliklerine bağlıdır. Bunlar arasında, bileşenleri ekonomik alandaki insan faaliyetinin ihtiyaçları, çıkarları ve güdüleri olan bireyin ekonomik yönelimi gibi önemli bir ekonomik kültür unsurunu ayırmak gerekir. Kişiliğin yönelimi, sosyal bir tutum ve sosyal olarak önemli değerleri içerir. Böylece, reforme edilmiş Rus toplumunda, çalışmak için sosyal tutumlar oluşturulmaktadır.
modern ekonomik teori (bu, yeni, piyasa yönetim koşullarına geçiş için gereklidir), üretim yönetimine aktif katılım (bu, ticari kuruluşlara ekonomik özgürlüğün sağlanması ve özel mülkiyete dayalı işletmelerin ortaya çıkmasıyla kolaylaştırılır), çeşitli ekonomik sorunların çözümüne katılım. Ekonomik özgürlük, rekabet, herhangi bir mülkiyet biçimine saygı, büyük bir sosyal başarı olarak ticari başarı da dahil olmak üzere, bireyin değer yönelimleri sistemi de geliştirilmiştir.
Sosyal tutumlar, bireyin ekonomik kültürünün gelişmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Örneğin, yaratıcı çalışma için bir zihniyete sahip olan, faaliyetlere büyük bir ilgiyle katılan, yenilikçi projeleri destekleyen, teknik başarıları tanıtan vb. Bir kişi, resmi bir çalışma tutumu için oluşturulmuş bir zihniyet böyle sonuçlar vermeyecektir. (Bildiğiniz işe karşı çeşitli tutumların tezahürüne örnekler verin, eylemlerinin sonuçlarını karşılaştırın.) Bir kişinin üretmekten daha fazlasını tüketmek için sosyal bir tutumu varsa, o zaman faaliyetlerini yalnızca biriktirmeye, edinmeye vb.
Bir kişinin ekonomik kültürü, faaliyete katılımının kesin bir sonucu olan kişisel özelliklerinin ve niteliklerinin toplamı aracılığıyla izlenebilir. Bu nitelikler, çalışkanlık, sorumluluk, sağduyu, kişinin işini, girişimini, yenilikçiliğini vb. rasyonel bir şekilde organize etme yeteneğini içerir. Bir kişinin ekonomik nitelikleri ve davranış normları hem olumlu (tasarruf, disiplin) hem de olumsuz (israf, kötü yönetim, gasp, dolandırıcılık). Ekonomik niteliklerin toplamına dayanarak, bir bireyin ekonomik kültür düzeyi değerlendirilebilir.
EKONOMİK İLİŞKİLER VE ÇIKARLAR
Ekonomik ilişkiler, ekonomik kültürün önemli bir tezahürüdür. İnsanlar arasındaki ekonomik ilişkilerin doğası (mülkiyet ilişkileri, faaliyet alışverişi ve mal ve hizmetlerin dağılımı) sadece üretimin gelişimini değil, aynı zamanda toplumdaki sosyal dengeyi, istikrarını da belirler. Her bir kişi ve sosyal grup, faaliyetlerinin sosyal faydasına, diğer insanlar, toplum için gerekliliğine bağlı olarak sosyal faydalardan yararlanma fırsatı bulduğunda, içerikleri doğrudan sosyal adalet sorununun çözümü ile ilgilidir.
İnsanların ekonomik çıkarları, ekonomik ilişkilerinin bir yansıması olarak hareket eder. Böylece, bir girişimcinin (karı maksimize eden) ve işe alınan bir işçinin (emek hizmetlerini daha yüksek bir fiyata satarak ve daha yüksek bir maaş alarak) ekonomik çıkarları, ekonomik ilişkiler sistemindeki yerlerine göre belirlenir. (Bir doktorun, bilim adamının, çiftçinin ekonomik çıkarlarının içerik ve mevcut ekonomik ilişkilerdeki yeri tarafından nasıl belirlendiğini düşünün.) Ekonomik çıkar, bir kişinin hayatı ve ailesi için sağlaması gereken faydaları elde etme arzusudur. İlgi alanları, insanların ihtiyaçlarını karşılamanın yollarını ve araçlarını ifade eder. Örneğin, kâr etmek (girişimcinin ekonomik çıkarı olan), bir kişinin kişisel ihtiyaçlarını ve üretim ihtiyaçlarını karşılamanın yoludur. Faiz, insan eylemlerinin doğrudan nedenidir.
Bir kişinin kendi gücünü korumak için doğal arzusu ile artan ihtiyaçların tatmini arasındaki çelişkiyi çözme ihtiyacı, insanları ekonomiyi, onları yoğun bir şekilde çalışmaya teşvik edecek ve emek yoluyla bir artış elde edecek şekilde düzenlemeye zorladı. onların iyiliği. Tarih bize daha fazla emek üretkenliği (ve buna bağlı olarak ihtiyaçlarının daha fazla tatmini) elde etmek için insanlar üzerinde iki etki kaldıracı gösteriyor - bu şiddet ve ekonomik çıkar. Yüzlerce yıllık uygulama, insanlığı şiddetin ekonomik işbirliğinin ve emek verimliliğini artırmanın en iyi yolu olmadığına ikna etti. Aynı zamanda, herkesin kendi çıkarına göre hareket etme hakkını güvence altına alacak, kendi çıkarlarını gerçekleştirecek, ancak aynı zamanda eylemlerinin büyümesine katkıda bulunacak ortak yaşamı düzenleme yollarına ihtiyaç vardır. herkesin iyiliğini ve başkalarının haklarını ihlal etmemek.
İnsanların ekonomik işbirliği yollarından biri, insan egoizmine karşı temel mücadele aracı, piyasa ekonomisinin mekanizması haline geldi. Bu mekanizma, insanlığın kendi kâr etme arzusunu, insanların karşılıklı olarak yararlı koşullarda birbirleriyle sürekli işbirliği yapmalarına izin veren bir çerçeveye koymasını mümkün kılmıştır. (Piyasanın görünmez elinin nasıl çalıştığını hatırlayın.)
Bireyin ve toplumun ekonomik çıkarlarını uyumlu hale getirmenin yollarını ararken, insanların bilinci üzerinde çeşitli etki biçimleri de yer aldı: felsefi öğretiler, ahlaki normlar, sanat, din. Ekonominin özel bir unsurunun oluşumunda büyük rol oynadılar - ekonomik faaliyette normları ve davranış kurallarını ortaya koyan iş etiği. Bu normlar, ekonomik kültürün önemli bir unsurudur, bunlara uyulması, işlerin yürütülmesini, insanların işbirliğini, güvensizlik ve düşmanlığı azaltmayı kolaylaştırır.
Tarihe dönersek, örneğin, Rus ekonomik düşünce okulunun, ortak iyinin bireysel çıkar üzerindeki önceliğinin, inisiyatif ve girişimciliğin gelişiminde manevi ve ahlaki ilkelerin rolünün tanınması ile karakterize edildiğini göreceğiz. etik. Yani, Rus bilim adamı-ekonomist, profesör d. i. Pikhto, halkın kültürel ve tarihsel güçlerini ekonomik gelişmeyi etkileyen üretim faktörlerinden biri olarak adlandırdı. Bu güçlerin en önemlilerini ahlak ve gelenekler, ahlak, eğitim, girişim ruhu, yasama, devlet ve sosyal yaşam sistemi olarak gördü. 1912'de “Dürüstlüğün Ekonomik Önemi (Unutulan Üretim Faktörü)” kitabını yayınlayan Akademisyen I. I. Yanzhul, “ülkede en büyük zenginliği yaratan erdemlerin hiçbiri dürüstlük kadar büyük bir öneme sahip değildir. . Bu nedenle, tüm medeni devletler, bu erdemin varlığını en katı yasalarla sağlamayı ve uygulanmasını zorunlu tutmayı görev sayarlar. Burada elbette: 1) dürüstlük
bir sözün yerine getirilmesi olarak; 2) başkasının mülküne saygı olarak dürüstlük; 3) diğer insanların haklarına saygı olarak dürüstlük; 4) mevcut yasalara ve ahlaki kurallara saygı olarak dürüstlük.
Bugün, gelişmiş piyasa ekonomilerine sahip ülkelerde, ekonomik faaliyetin ahlaki yönlerine ciddi önem verilmektedir. Etik, çoğu işletme okulunda öğretilir ve birçok şirket etik kurallarını benimser. Etiğe ilgi, etik olmayan, dürüst olmayan iş davranışının topluma verdiği zararın anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Günümüzde girişimci başarının medeni bir anlayışı, aynı zamanda öncelikle ahlaki ve etik ve ardından finansal yönlerle de ilişkilidir. Ancak, yalnızca kâr elde etmekle ilgileniyor gibi görünen bir girişimciyi ahlak ve tüm toplumun iyiliği hakkında düşünmeye iten nedir? Kısmi bir cevap, topluma hizmet etme fikrini girişimcilik faaliyetinin ön saflarına koyan Amerikalı otomobil üreticisi girişimci H. Ford'da bulunabilir: “Saf kâr temelinde iş yapmak son derece riskli bir girişimdir ... Bir işletmenin görevi, tüketim için, kâr için ve spekülasyon için üretmektir... Üreticinin onlara hizmet etmediğini insanlara anlamakta fayda var ve bunun sonu çok uzak değil. Her girişimci için olumlu beklentiler, faaliyetinin temeli sadece "büyük para kazanma" arzusu değil, aynı zamanda insanların ihtiyaçlarına odaklanarak kazanma arzusu olduğunda ve bu yönelim ne kadar spesifik olursa, bu faaliyet o kadar başarılı olur. getirecek.
Bir girişimci, vicdansız bir işin toplumdan karşılık gelen bir tepki alacağını hatırlamalıdır. Kişisel prestiji, şirketin otoritesi düşecek ve bu da sunduğu mal ve hizmetlerin kalitesini sorgulayacaktır. Sonuçta, onun kazancı tehlikede olacak. Bu nedenlerle piyasa ekonomisinde “Dürüst olmak kârlıdır” sloganı giderek daha popüler hale geliyor. Yönetim uygulamasının kendisi, bir davranış standardı seçimine odaklanarak bir kişiyi eğitir. Girişimcilik, bir kişinin sorumluluk, bağımsızlık, sağduyu (çevrede gezinme yeteneği, kişinin arzularını diğer insanların arzularıyla ilişkilendirme yeteneği, hedefler - onlara ulaşma araçlarıyla), yüksek verimlilik, yaratıcı yaklaşım gibi ekonomik ve ahlaki açıdan değerli niteliklerini geliştirir. iş için vb.
Bununla birlikte, 1990'larda Rusya'da hüküm süren sosyal koşullar - ekonomik, politik, sosyal istikrarsızlık, nüfusun çoğunluğu arasında ekonomik amatör faaliyet deneyiminin olmaması - medeni bir ekonomik faaliyet türü geliştirmeyi zorlaştırdı. Girişimcilik ve diğer ekonomik faaliyet biçimlerindeki gerçek ahlaki ve psikolojik ilişkiler bugün hala ideal olmaktan uzaktır. Kolay para arzusu, kamu çıkarlarına kayıtsızlık, sahtekârlık, araçlardaki karışıklık, Rusların zihninde modern iş adamlarının ahlaki karakteri ile oldukça sık ilişkilendirilir. Ekonomik özgürlük koşullarında büyüyen yeni neslin, yalnızca maddi refahla değil, aynı zamanda etik faaliyet ilkeleriyle de ilişkili yeni değerler oluşturacağını ummak için sebep var.
EKONOMİK ÖZGÜRLÜK VE SOSYAL SORUMLULUK
Size zaten tanıdık gelen “özgürlük” kelimesi farklı konumlardan düşünülebilir: bir kişinin istenmeyen etkilerden, şiddetten korunması; kişinin kendi özgür iradesiyle ve algılanan bir ihtiyaca göre hareket etme yeteneği; alternatiflerin mevcudiyeti, seçim imkanı, çoğulculuk. Ekonomik özgürlük nedir?
Ekonomik özgürlük, ekonomik kararlar alma özgürlüğünü, ekonomik eylem özgürlüğünü içerir. Birey (ve sadece o), kendisi için hangi tür faaliyetin (istihdam, girişimcilik, vb.) faaliyetini gösterecek. Piyasanın temeli, bildiğiniz gibi, ekonomik özgürlük ilkesidir. Tüketici bir ürün, üretici, tüketim biçimleri seçmekte özgürdür. Üretici, faaliyet türünü, kapsamını ve biçimlerini seçmekte özgürdür.
Piyasa ekonomisine genellikle serbest girişim ekonomisi denir. "Ücretsiz" kelimesinin anlamı nedir? Bilim adamlarına göre bir girişimcinin ekonomik özgürlüğü, özerkliği, ekonomik faaliyetin türü, biçimi ve kapsamının araştırılması ve seçimi konusunda bağımsız karar verme, uygulama yöntemleri, üretilen ürünün kullanımı ve elde edilen kâr.
İnsan ekonomik özgürlüğü evrimsel bir yoldan geçmiştir. Tarih boyunca, gelgitleri meydana geldi, üretimde insan esaretinin çeşitli yönleri ortaya çıktı: kişisel bağımlılık, maddi bağımlılık (alacaklıdan borçlu dahil), dış koşulların baskısı (mahsul başarısızlığı, piyasadaki olumsuz ekonomik durum). , vb.). Sosyal gelişme, bir yanda daha fazla kişisel özgürlük, ancak yüksek derecede ekonomik risk, diğer yanda daha büyük ekonomik güvenlik, ancak vasallık arasında denge kurar.
Deneyim, "ölçümün ötesinde hiçbir şey" ilkesinin ekonomik özgürlüğün farklı yönlerinin oranı için geçerli olduğunu göstermektedir. Aksi takdirde, ne yaratıcılık özgürlüğü ne de garantili esenlik elde edilir. Mülkiyet haklarının yasa veya gelenek tarafından düzenlenmesi olmaksızın ekonomik özgürlük, güç hakkının galip geldiği bir kaosa dönüşür. Aynı zamanda, örneğin, şansın gücünden muaf olduğunu iddia eden ve ekonomik inisiyatifi sınırlayan bir komuta-idari ekonomi, kalkınmada durgunluğa mahkumdur.
Ekonomik özgürlüğün üretim verimliliğine hizmet ettiği sınırlar, belirli tarihsel koşullar tarafından belirlenir. Bu nedenle, modern bir piyasa ekonomisi, kural olarak, avantajı olan sistematik, vahşi şiddete ihtiyaç duymaz. Ancak günümüzde ekonomik durumu güçlendirmek adına piyasa özgürlüğünün kısıtlanması uygulanmaktadır. Örneğin, bir piyasa ekonomisinin devlet düzenlemesi, genellikle gelişimini hızlandırmak için bir araç görevi görür. (Devletin hangi düzenleme yöntemlerini kullandığını hatırlayın.) Bu şekilde sağlanan üretimin büyümesi, bireyin egemenliğini güçlendirmenin temeli olabilir. Ne de olsa, özgürlüğün de maddi bir temele ihtiyacı vardır: aç bir insan için kendini ifade etme her şeyden önce açlığın tatmini ve ancak o zaman diğer olasılıkları anlamına gelir.
Bireyin ekonomik özgürlüğü, sosyal sorumluluğundan ayrılamaz. İktisat teorisyenleri ve uygulayıcıları başlangıçta ekonomik faaliyetin doğasında var olan çelişkiye dikkat çektiler. Bir yandan azami kâr ve özel mülkiyet çıkarlarının bencilce korunması arzusu, diğer yandan toplumun çıkarlarını ve değerlerini dikkate alma, yani sosyal sorumluluk gösterme ihtiyacı.
Sorumluluk, bireyin ahlaki görevini ve yasal normlarını yerine getirmesi ile karakterize edilen, bir bütün olarak topluma ve diğer insanlara karşı özel bir sosyal ve ahlaki-yasal tutumdur. Örneğin kurumsal sosyal sorumluluk fikri, 1970'lerde ve 1980'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde ve ardından diğer ülkelerde yaygınlaştı. Bir girişimcinin yalnızca kişisel ekonomik çıkarlar tarafından değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplumun çıkarları tarafından da yönlendirilmesi gerektiğini varsayar. Başlangıçta, sosyal sorumluluk öncelikle yasalara riayet ile ilişkilendirildi. O zaman onun gerekli işareti geleceğin beklentisiydi. Spesifik olarak, bu, tüketicinin oluşumunda ifade edilebilir (Amerikalı üreticiler, işin hedefini “yarının tüketicisi” yaratmak için belirlediler ve çevre güvenliğini sağladılar. Toplumun sosyal, politik istikrarı, eğitim ve kültür düzeyinin yükseltilmesi.
İktisadi faaliyete katılanların toplumun ahlaki ve yasal gereksinimlerini bilinçli olarak yerine getirme ve faaliyetlerinden sorumlu olma yetenekleri, bilim ve teknolojinin evrenin derin seviyelerine (atom içi ve diğerlerinin kullanımı) atılımı nedeniyle bugün ölçülemeyecek kadar artmaktadır. enerjiler, moleküler biyolojinin keşfi, genetik mühendisliği). Burada her dikkatsiz adım insanlık için tehlikeli olabilir. Bilimin yardımıyla insanın doğal çevreyi istilasının feci sonuçlarını hatırlayın.
Uzun yıllar boyunca, çoğu ülkede endüstriyel faaliyet, esas olarak hammaddelerin sürdürülemez kullanımı ve yüksek derecede çevre kirliliği ile karakterize edildi. Dünyada girişimcilik ve çevre korumanın bağdaşmadığı konusunda çok yaygın bir görüş vardı. Kar elde etmek, doğal kaynakların acımasızca sömürülmesi ve yok edilmesine bağlıydı ve çevresel iyileştirmeler, girişimciler için daha düşük gelirlere ve tüketim malları için daha yüksek fiyatlara yol açtı. Bu nedenle, işletmenin çevre standartlarına uyum gerekliliklerine tepkisinin genellikle olumsuz olması ve bu gerekliliklerin uygulanmasının gönüllü olmaması (kanunlar, idari kontrol yardımıyla) şaşırtıcı değildir. Ancak küresel çevre hareketinin güçlenmesi, sürdürülebilir kalkınma kavramının ve ilkelerinin gelişmesi, girişimcilerin çevreye yönelik tutumlarının değişmesine katkıda bulunmuştur. Sürdürülebilir kalkınma, mevcut neslin ihtiyaçlarını, gelecek nesillerin ihtiyaçlarını karşılamaktan ödün vermeden karşılayan bir toplumun gelişmesidir. Bu yönde atılan önemli bir adım, dünyanın en büyük ulusötesi şirketlerinin birçoğunun temsilcilerinin yer aldığı BM Çevre ve Kalkınma Konferansı'nda Sürdürülebilir Kalkınma için İş Konseyi'nin oluşturulmasıydı. Sürdürülebilir kalkınma ilkelerini benimsemiş bu şirketler ve bireysel girişimciler, iyileştirilmiş üretim süreçlerini etkin bir şekilde kullanmakta, çevresel gereklilikleri (kirliliğin önlenmesi, üretim atıklarının azaltılması vb.) karşılamaya çalışmakta ve pazar fırsatlarını en iyi şekilde değerlendirmektedir. Bu tür şirketler ve işadamları, girişimcilik faaliyetlerine yeni yaklaşımlar kullanmayan rakiplere göre avantaj elde eder. Dünya deneyiminin gösterdiği gibi, girişimcilik faaliyeti, ekonomik büyüme ve çevre güvenliğinin bir kombinasyonu mümkündür.
Modern Rusya'da, iş ortamındaki çevre bilinci seviyesi hala oldukça düşüktür. Böylece, 1995 yılının ortalarında, Çevre Koruma ve Doğal Kaynaklar Bakanlığı'na göre, 800.000 kayıtlı küçük ve orta ölçekli işletmeden sadece 18.000'i tüzüklerinde çevresel faaliyetlere yer vermiştir. Ve bunların sadece %20'si bu yönde hareket ediyor. Rusların yaşam kalitesinin iyileştirilmesi, büyük ölçüde ekonominin ve çevrenin birbirini nasıl tamamlayacağına bağlıdır. Bunu yapmak için, yasal ve kontrol yöntemlerini ekonomik mekanizmalar ve girişimcilerin öz kontrolü ile birleştirerek sosyal sorumluluklarını artırmak gerekir. Rus girişimcilerin dünya deneyimini kullanarak, çevre koruma ve sürdürülebilir kalkınma modeline geçiş alanında ulusal firmalar için davranış standartları geliştirmesi gerekiyor.
EKONOMİK KÜLTÜR VE FAALİYETLER BAĞLANTISI
Uygulama, ekonomik kültür ve ekonomik faaliyetin yakın ilişkisini ve karşılıklı bağımlılığını kanıtlar. Faaliyetleri organize etme yolları, bir kişinin üretici, tüketici, mal sahibi gibi temel sosyal rollerin yerine getirilmesi, ekonomik kültürün tüm unsurlarının oluşumunu ve gelişimini etkiler. Buna karşılık, bireyin ekonomik kültür düzeyi, şüphesiz ekonomik faaliyetin etkinliğini, sosyal rolleri yerine getirme başarısını etkiler.
Bireyin en önemli toplumsal rollerinden biri üretici rolüdür. Yeni, bilgi-bilgisayar, teknolojik üretim tarzına geçiş koşulları altında, işçinin yalnızca yüksek düzeyde eğitim ve mesleki eğitim alması değil, aynı zamanda yüksek ahlak, yüksek düzeyde genel kültür de gereklidir. Modern işler, dışarıdan desteklenen çok fazla disiplin (patron, ustabaşı, ürün kontrolörü) değil, öz disiplin ve öz kontrol gerektiren yaratıcı içerikle giderek daha fazla doldurulur. Bu durumda ana denetleyici vicdan, kişisel sorumluluk ve diğer ahlaki niteliklerdir.
Ekonomik kültürün ana unsurlarının gelişme düzeyi, ekonomik faaliyetin doğasını ve etkinliğini belirler. Buna bir örnek Japon piyasa ekonomisidir. Orada, bencil davranıştan "görev", "sadakat" ve "iyi niyet" gibi kural ve kavramlara dayalı davranışa doğru sistematik ilerleme, bireysel ve grup verimliliğinin elde edilmesi için gerekli olduğunu kanıtladı ve endüstriyel ilerlemede önemli bir rol oynadı.
1990'larda Rus toplumunda. süregelen değişimler komuta-idari sistem koşullarında gelişen toplumsal ve etik değerlerin reddedilmesine, geçmiş tecrübelerin yıkılmasına neden olmuştur. Yaratıcı çalışmanın yerini genellikle tüketici istekleri ve hayatta kalma mücadelesi almaya başladı. Geçiş dönemi deneyiminin kavranması, ekonomi politikasında hakim olan liberal düşüncenin piyasa ekonomisinin gelişmesine katkıda bulunduğunu, ancak aynı zamanda haksız sosyal tabakalaşmaya, yoksulluğun artmasına ve yaşam kalitesinin düşmesine neden olduğunu göstermektedir. Pek çok uzman, bu liberalleşme sürecine, "her şeye sadece paranın karar verdiği" yeni bir değer sisteminin oluşumunun eşlik ettiğine inanıyor.
Değerlerdeki bu kayma, ülkemizde piyasaya geçiş sürecinde dolandırıcılığın büyük boyutlara ulaştığı gerçeğini doğrulamaktadır. Bu fenomen çok yönlüdür, ancak türlerinin herhangi birinin (hırsızlık, zimmete para geçirme, sahtecilik, belge sahteciliği, dolandırıcılık, vb.) kalbinde, göründüğü biçimden bağımsız olarak bir başkasının mülküne kötü niyetli bir şekilde el konulması yatmaktadır: para (örneğin, finansal piramitlerin faaliyeti), diğer maddi değerler, entelektüel gelişmeler vb. Sadece 1998'de Rusya'da yaklaşık 150 bin ekonomik suç ortaya çıktı. Devlet, yasal ve ekonomik koşullarda iş için elverişli olan değişiklikleri sağlamak, ekonomik varlıkların faaliyetleri üzerinde “hukuk alanı” sınırları içinde kamu kontrolünü sağlamak, nüfusu korumanın yollarını aramak için önlemler almaya zorlanır. mali dolandırıcılardan, tasarrufları ve özel mülkiyet kurumunu koruyun.
Rusya'da yeni ekonominin değerlerini oluşturma süreci devam ediyor, bu da piyasa ekonomisine ilişkin aşağıdaki iki kutup yargısı ile gösteriliyor. Bunlardan ilki şöyledir: “Fayda ilkesi vicdanı yok eder, insanın ahlaki duygularını kurutur. Özel mülkiyet, kişiyi diğer insanlardan ayıracak şekilde kendine bağlar. Ekonomik özgürlüğü tanrılaştıran piyasa, gerçek eşitlikle bağdaşmaz ve bu nedenle tüm piyasa toplumu doğası gereği hem anti-demokratik hem de halk karşıtıdır.” İkincisi: “Uygar piyasa ilişkilerinde, “çıkar” ve “ideal”in görünen uyumsuzluğu, maddi bolluk ve maneviyat aşılır. Bir kişiyi bağımsız kılan, özgürlüğünün güvenilir bir garantörü olarak hizmet eden özelleştirilmiş mülktür. Pazar talepleri, iş ilişkilerinin etkinliği için ön koşullar olarak değişmez dürüstlük, bütünlük ve güven standartları oluşturur. Rekabet çetin bir şeydir, ancak uyulması kamuoyu tarafından ihtiyatlı bir şekilde kontrol edilen kurallara göre bir mücadeledir. Demokrasinin sırrı her şeyden önce özgürlükte yatar - ekonomik, politik ve entelektüel. Ve yoksullukta eşitlik, kaçınılmaz olarak bir kamu ahlakı krizine yol açar.” Kararlardan hangisi daha makul - siz karar verin.
Ülkede meydana gelen değişiklikler, bir kişiyi ve toplumu olası kalkınma seçeneklerinin önüne koymuştur. Bu seçim sadece siyaset ve ekonomide değil, aynı zamanda yaşamın yönünün, değer yönelimlerinin ve herhangi bir insan topluluğunun istikrarının büyük ölçüde bağlı olduğu sosyo-kültürel alanda da gerçekleşir.
PRATİK SONUÇLAR
1 Belirli bir pratik ekonomik faaliyete girerken, doğru seçimi yapmak ve işinizin başarısı için en uygun kararı vermek için ekonomik bilgiyi ve ekonomik kültür normlarını kullanın.
2 Ekonomik bakış açınızı genişletin, bir vatandaş olarak sorumluluklarınızı yerine getirmenize yardımcı olacak toplumda meydana gelen sosyo-ekonomik değişiklikleri takip edin. Bir seçmen olarak seçimlere katılarak devletin ekonomi politikasını etkileyebileceksiniz.
3 Kâr kültü, para, aldatma ve diğer insanların mallarını zimmete geçirme, haksız rekabet gibi olumsuz olaylarla ilgili konumunuzu belirleyin.
4 Ekonomik yaşama medeni olmayan katılım biçimlerini, "kurallara karşı oynamayı" reddetmeye çalışın. Bir karar verirken, sadece zihnin terazisinde tartmayın, aynı zamanda doğal yargıcı - vicdanı da dinleyin.
5 Daha fazla dayanıklılık ve rekabet gücü kazanmanıza yardımcı olacak ekonomik açıdan önemli nitelikleri geliştirin: verimlilik ve girişim, inisiyatif ve bağımsızlık, başarıya ulaşma ihtiyacı ve sosyal sorumluluk, yaratıcı etkinlik.
Belge
Rus devlet adamının çalışmasından, ekonomi bilimleri doktoru E. S. Stroev "Rusya'da Devlet, Toplum ve Reformlar".
Şu anki gibi dönüm noktalarında durmak, kendimizi siyasi, ekonomik ve eski sosyo-kültürel birikimlerin çeşitli parçalarıyla dolu bir çöplükle sınırlamak son derece tehlikelidir.
Pitirim Sorokin uzun zaman önce bu olguya dikkat çekmişti: “... Çöken yerine yeni bir sosyo-kültürel düzen oluşturamayan herhangi bir halk, toplum veya ulus, önde gelen “tarihi” kişi veya ulus olmaktan çıkar ve basitçe diğer, daha yaratıcı toplumlar ve milletler tarafından emilecek ve kullanılacak olan “ekonomik insan malzemesine” dönüşür.”
Bu hüküm, Rusya ve ilgi alanının bir parçası olan diğer ülkeler için bir uyarıdır, çünkü şimdi bilim, kültür, eğitim, ahlak, ideoloji, heterojen, uyumsuz sosyo-kültürel bir "tarihsel çöplüğü" giderek daha fazla hatırlatıyor. türler ve yaratıcı dönüşümlerin enerjisi bir dereceye kadar durgunlukta bulunur.
Belge için sorular ve görevler
1. Yazar Rus toplumunu ne hakkında uyarıyor? Hangi seçimi yapmalı ve neden?
2. Rusya'nın yeni bir sosyo-kültürel düzene ihtiyacı var mı?
3. Komuta ekonomisiyle ilişkili hangi geçmiş kültürel birikimler “tarihi çöp kutusuna” gönderilebilir?
4. Paragrafın metnine dayanarak, 21. yüzyılın ekonomik kültürünün önemli unsurları haline gelecek olan "yeni ekonomi"nin değerlerini önerin.
KENDİNİ KONTROL EDEN SORULAR
1. Ekonomik kültürün ana unsurları nelerdir?
2. Bireyin ekonomik yönelimi ve sosyal tutumlarının önemi nedir?
3. Ekonomik tercihin tek temeli kişisel çıkar mı?
4. Bir kişinin ekonomik davranış standardı seçimini ne belirler?
5. Ekonomik özgürlük kısıtlanmalı mı?
6. Ekonomi ve ekoloji arasında “gönüllü evlilik” mümkün müdür?
7. Ekonomide ekonomik açıdan yetkin ve ahlaki açıdan değerli insan davranışının özü ve önemi nedir?
8. Rusya'da yeni ekonominin karşılaştığı zorluklar nelerdir?
GÖREVLER
1 Rus ekonomisindeki piyasa ilişkileri ile hangi kelimeleri ilişkilendiriyorsunuz: anarşi, ekonomik
verimlilik, barbarlık, dürüstlük, sosyal ortaklık, aldatma, istikrar, adalet, yasallık, kâr, rasyonellik? Örneklerle açıklayın ve seçiminizi gerekçelendirin.
2. Bu satırlar, meslektaşınızdan gazetenin yazı işleri bürosuna gönderilen bir mektuptan: “Yalnızca akıl, yalnızca ayık bir hesaplama - hayatta ihtiyacınız olan şey bu. Sadece kendinize güvenin, o zaman her şeyi başaracaksınız. Ve aynı zamanda var olmayan sözde duygulara daha az inan. Akılcılık, dinamizm - bunlar çağımızın idealleridir. Mektubun yazarına ne katılabilir veya katılmayabilirsiniz?
3. Yirminci yüzyılın Alman filozofu “Özgürlük ancak bilinçli olduğu ve sorumluluğunun hissedildiği yerde korunabilir” diyor. K. Jaspers. Bilim adamlarıyla anlaşabilir miyiz? Fikrini desteklemek için örnekler verin. Sizce özgür bir kişinin üç ana değerini adlandırın.
4. Uluslararası uzmanlar, yatırım güvenilirliği açısından Rusya'yı dünyada 149. sıraya koyuyor. Bu nedenle, yerli uzmanlara göre, Rus işadamlarının %80'inden fazlası yasaları çiğnememenin daha iyi olduğuna inanıyor. Ancak uygulamada, %90'dan fazlası isteğe bağlı ortaklarla karşı karşıyadır. Aynı zamanda, sadece% 60'ı suçlu hissediyor. Ekonomik ilişkilere katılanlar arasında - kendiniz ve bir ortak için - iki ahlakın varlığı hakkında ne düşünüyorsunuz? Ülkede güvenilir, öngörülebilir ve inanılır olarak nitelendirilen ekonomik davranış için bir koruma ve destek sistemi oluşturmak mümkün müdür? Bunun için ne yapmayı önerirsiniz?
Bu ders için düzeltmeleriniz veya önerileriniz varsa, bize yazın.
